Antigua Grecia[

Desde el inicio de la reflexin filosfica ha estado presente la consideracin sobre la tica. Platn afronta la temtica tica en diversos lugares y desde contextos diferentes. As, por ejemplo, en el Gorgiasbusca superar el hedonismo y la ley del ms fuerte. En el Fedn evidencia la importancia de lo que exista tras la muerte para regular el propio comportamiento. En La Repblica aborda juntamente la tica individual (desde la perspectiva de una justicia dentro del alma) y la tica pblica, con una compleja teora del Estado, que encuentra complementos y puntos de vista diferentes en otras dos obras, el Polticoy las Leyes.

Scrates (siglo V a.n.e.) representa en la historia de la filosofa el intento de establecer criterios racionales para distinguir la verdadera virtud de la mera apariencia de virtud. En esto podemos afirmar que se separa de los sofistas que defendan posiciones individualistas y relativistas que conducan al escepticismo respecto a la nocin de virtud. Lo que preocupa a Scrates es la cuestin de cul es la excelencia propia del ser humano y, en consecuencia, de qu modo debiramos conducir nuestras vidas. Los sofistas identificaban la excelencia humana con el xito poltico, y a su vez el xito poltico- en un sistema democrtico asambleario como el ateniense- dependa en gran medida del dominio de la elocuencia, del dominio del arte de convencer por medio de artificios retricos. En cambio Scrates apuesta por la bsqueda continua de la verdad a travs del dilogo y la reflexin. No valora el dominio de la retrica, sino que desea hacer su modesta aportacin a la comunidad a travs de la irona y de las preguntas crticas (por ello le llamaban el tbano de Atenas). La tica de Aristteles
Aristteles expone sus reflexiones ticas en la "tica a Nicmaco", fundamentalmente. Sus otras dos obras sobre el tema son la "tica a Eudemo", que recoge elementos de la reflexin aristotlica de su perodo de juventud y, por lo tanto, anteriores a la teora de la sustancia, por lo que contienen algunos vestigios de platonismo; y la "Gran Moral", en la que se resumen las ideas fundamentales de la "tica a Nicmaco", por lo que lo que coincide con el Aristteles de la madurez; ninguna de ellas aporta, pues, algo distinto a lo expuesto en la "tica a Nicmaco" (en la "tica a Eudemo", por ejemplo, se repiten textualmente cuatro de los libros de la "nicomquea"). 2. La tica de Platn, al igual que la socrtica, identificaba el bien con el conocimiento, caracterizndose por un marcado intelectualismo. Por naturaleza el hombre tiende a buscar el bien, por lo que bastara conocerlo para obrar correctamente; el problema es que el hombre desconoce el bien, y toma por bueno lo que le parece bueno y no lo que realmente es bueno. De ah que Platn en la Repblica, en la explicacin del mito de la caverna, insista en que la Idea del Bien debe necesariamente conocerla quien quiera proceder sabiamente tanto en su vida privada como en su vida pblica, una Idea de Bien que es nica y la misma para todos los hombres. Para Aristteles, sin embargo, en consonancia con su rechazo de la subsistencia de las formas, no es posible afirmar la existencia del "bien en s", de un nico tipo de bien: del mismo modo que el ser se dice de muchas maneras, habr tambin muchos tipos de bienes. La teologa moral es una rama de la teologa, que trata con el bien y el mal en el comportamiento humano. La mayora de las religiones tienen un componente moral (se habla pues de la moral religiosa en contraposicin con la moral secular), religioso y de abordar el problema de la tica

histricamente dominado por la tica secular enfoques. Desde el punto de vista teolgico en las religiones, en la medida en que la tica se deriva de verdad revelada de las fuentes divinas, la tica [quin?] se estudia como una rama de la teologa. Muchos creen que la Regla de Oro, que ensea a la gente a "tratar a los dems como usted quiera ser tratado", es un denominador comn en muchas de las principales cdigos morales y las religiones. LA HONESTIDAD LA INTEGRIDAD LA HONRADEZ LA BONDAD LA MODESTIA LA SOLIDARIDAD LA AMISTAD Y EL AMOR EL AMOR LA AMISTAD LA VERDAD LA PRUDENCIA LA LEALTAD LA RESPOSNSABILIDAD Y EL DEBER LA FORTALEZA LA LIBERTAD LA CARIDAD LA JUSTICIA LA IGUALDAD LA TEMPLANZA LA PERSONA INTEGRA LA FIDELIDAD