La Summa Theologiae, ttulo en latn que puede traducirse como "Suma teolgica", o mejor "Suma de teologa", y que algunos

citan por antonomasia simplemente como la Summa, es un tratado de teologa del siglo XIII, escrito por Santo Toms de Aquino durante los ltimos aos de su vida la tercera parte qued inconclusa, y fue completada por sus discpulos pstumamente (entre ellos, por su secretario, fiel amigo y confesor, fray Reginaldo de Piperno). Es la obra ms famosa de la teologa medieval, y su influencia sobre la filosofa posterior, sobre todo en el catolicismo, es inestimable. Concebida como un manual para la educacin teolgica, ms que como obra apologtica destinada a polemizar contra los no catlicos, ejemplifica de manera acabada el estilo intelectual de la escolstica en la estructura de sus artculos. Se relaciona en parte con una obra anterior, la Summa Contra Gentiles, de contenido ms apologtico, estructurada para refutar una a una las herejas conocidas o las otras religiones. Adems de las fuentes propiamente religiosas (las Escrituras y las definiciones dogmticas de la Iglesia Catlica), Toms se apoya en la obra de algunos autores: Aristteles en filosofa y Agustn de Hipona en teologa. Tambin son citados frecuentemente Pedro Lombardo, telogo y autor del manual ms usado en la poca (aunque la obra de Pedro Lombardo es, sobre todo, una recoleccin de textos de otros autores), los escritos del siglo V atribuidos al Pseudo Dionisio Areopagita, y Maimnides, estudioso judo no muy anterior, del que admiraba su aplicacin del mtodo. La Summa, escrita en latn, est formada por cuestiones sobre el tema tratado, que luego se dividen en artculos que buscan responder a una serie de preguntas. Los artculos tienen casi siempre la misma estructura: una pregunta inicial (que expresa normalmente lo contrario de lo que piensa Toms de Aquino); luego se enuncian argumentos u observaciones que iran en contra de la tesis propuesta (objeciones), luego uno (a veces varios) a favor (sed contra), despus en el cuerpo principal se desarrolla la respuesta (responsio); finalmente se contestan una a una las objeciones (y a veces tambin los que han sido presentados como argumentos a favor).
Publicado por David Salinas en mircoles, septiembre 26, 2012 Enviar por correo electrnicoEscribe un blogCompartir con TwitterCompartir con Facebook

RESEA: La ciudad de Dios es la principal obra de San Agustn. Fue escrita entre los aos 413 y 426 para refutar la opinin de que la cada de Roma en poder de los godos de Alarico (ao 410) haba sido causada por la aceptacin del cristianismo y por el abandono de los dioses del Imperio, que en castigo haban dejado a Roma desamparada en manos de los brbaros. Agustn se enfrenta a esta opinin en los cinco primeros libros de los 22 que tiene la obra, mostrando que Roma haba cado por su egosmo y por su inmoralidad. Adems, en los cinco libros siguientes, Agustn demuestra que ni el politesmo popular ni la filosofa antigua fueron capaces de preservar el Imperio y dar la felicidad a sus habitantes. Los otros doce libros estn dedicados a presentar el nacimiento, desarrollo y culminacin del enfrentamiento entre las dos ciudades, la terrena y la celestial, encarnada sta en la Iglesia de Cristo. As, los libros XI-XIV muestran cmo nacen las dos ciudades, los libros XV-XVIII presentan su desarrollo en este mundo, el libro XIX expone la finalidad de las dos ciudades y los libros XXXXII estn dedicados a su culminacin tras el juicio final. El libro XIX, es un libro muy bello, en el que San Agustn hace un profundo anlisis de las nociones de justicia, paz y felicidad. En concreto, los captulos 11-17 estn dedicados al tema de la paz: definicin (la paz es la tranquilidad del orden), formas de la paz, medios para conseguirla (las leyes), etc.

A grandes razgos El Leviathan es un tratado de ciencia poltica escrito por un conservador ingls en respuesta a la revolucin inglesa. Lo interesante del libro es que presenta una de las primeras teoras contractualistas del Estado. Segn Hobbes, antes de la existencia del Estado los hombres vivan en un "estado de naturaleza" donde la ley no existe y todos los hombres estn en guerra los unos con los otros porque lo nico que gobierna a los hombres es su ambicin y su deseo. En ese estado todos son libres (como el agua, sin lmites) e iguales (porque todos tienen bsicamente la misma capacidad de matar a los otros con fuerza, ingenio u organizacin). Esto hace que la vida sea "poor, bruttish and short", nadie produce riqueza, la cultura no avanza, ninguna relacin permanece y nadie dura mucho vivo. Para escapar de este estado de anarqua, los hombres hacen un pacto en el que se prometen mutuamente delegarle todo su poder a un tercer actor que es el Estado, el leviathan, para que l medie entre ellos. A partir de este pacto se construye una serie de principios que Hobbes llama "de derecho natural", aunque a diferencia del derecho natural de Santo Toms, este no viene de dios, sino de lo que es til y conveniente para evitar la anarqua. Este derecho natural est basado en la idea de que los hombres deben temer a la muerte (otro rompimiento con la tradicin cristiana). Una vez que los hombres hacen este pacto, toda la soberana le pertenece al monarca y cualquier forma de rebelin contra l es un absurdo lgico (excepto en un par de excepciones). Hobbes justifica con esto el poder absoluto de los reyes, porque la alternativa es el estado de naturaleza. Tengo entendido que los abogados tambin toman este libro como una de las ms grandes justificaciones del derecho positivo, pero esas partes del libro no las he ledo.