Amor y Matrimonio - Pierre Joseph Proudhon

Amor y matrimonio de Pierre Joseph Proudhon
AMOR Y MATRIMONIO
Pierre Joseph Proudhon
PRESENTACIN
La obra que aqu presentamos, Amor y matrimonio, del socilogo libertario francs, Pierre Joseph Proudhon, constituye, a no dudar, una de sus obras ms polmicas. n ella intenta justificar la gran importancia que, en su opinin, tiene para la cultura occidental la permanencia y el fortalecimiento del matrimonio en cuanto institucin puntal de la familia. n busca de tal ob!eti"o, se remonta a la antig#edad griega y romana. $asta aqu, podramos decir que su ensayo contiene "aliosas aportaciones% pero, en la medida en que hace predominar apreciaciones sub!eti"as propias de su, sin duda, muy respetable opinin, su ensayo comien&a a perder piso, a carecer de ob!eti"idad y, por ende, de seriedad, con"irtindose en un autntico galimatas. 'ealmente la confusin de Proudhon es enorme, puesto que se muestra incapa& de diferenciar lo sub!eti"o de lo ob!eti"o, sucedindole lo que, por e!emplo, pudiera pasarle a un indi"iduo que llegase a tener un malentendido con su compa(era y, "ctima del arrebato momentneo pusiese a generali&ar su situacin gritando a diestra y siniestra que las mu!eres son unas hi!as... desobedientes, sin percatarse que lo que a l le sucedi no tiene porque "ol"erse "erdad uni"ersal. As, Proudhon, qui& al ser "ctima de alguna decepcin amorosa llega a conclusiones sumamente atre"idas, poco ob!eti"as y, por supuesto, harto trasnochadas. n efecto, el por muchos considerado padre del anarquismo, saca, como com)nmente se dice, el cobre, y nos presenta una faceta suya terriblemente conser"adora. A ciencia cierta no sabemos qu fue lo que induce a Proudhon a escribir este monumento a la reaccin ms burda. Porque, sin duda, la imagen que de l emerge despus de haber ledo sus ocurrencias, no es la de una persona conservadora, sino ms bien la de una ultrareaccionaria, ya que no de otra manera puede ad!eti"arse su misoginia y su homofobia. Ahora bien, por lo general, el camino que se ha seguido entre los simpati&antes o partidarios del ideal libertario frente a este desatino del acu(ador de la frase la propiedad es un robo, es la tpica, errnea tctica del avestruz, ignorando por completo este ensayo y e"itando as el tener que dar explicaciones sobre el disparate del pro"ocador galo. *o e+iste, en nuestra opinin, !ustificante alguna que d base para no decir lo que es e"idente, que Pierre Joseph Proudhon e+perimentaba gra"es trastornos en su "ida se+ual y emocional que le condu!eron a tomar como verdades, lo que tan slo tena "alide& en el entorno de su propia tragedia, de su propia insatisfaccin. -odas las sandeces que Proudhon toma como verdades absolutas, deben, en nuestra opinin, anali&arse en el conte+to de una persona que sufre mucho, que intenta superar su tragedia personal llegando al e+tremo de !ustificar lo in!ustificable. -enemos entonces que el asunto no es el tratar de dar explicaciones intentando salvar la idea, sino el de reconocer que ning)n pensador progresista en ciertos aspectos, debe for&osamente serlo en todos. Para terminar diremos que un indi"iduo tiene sus propios lmites circunscritos a sus conocimientos sobre la realidad de su entorno, pero tambin sobre su propia realidad, o sea
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que en muchas ocasiones, nuestra inteligencia emocional, se impone a nuestra capacidad racional y ob!eti"a.
.hantal Lpe& y /mar .orts
CAPITULO PRIMERO EL COMPLEJO PROBLEMA DEL MATRIMONIO: ANLISIS PREPARATORIO
l problema del matrimonio es tan "asto, tan complicado, tan escabroso% ha dado materia a tantas elucubraciones, a tantos tratados, no"elas, poemas, costumbres y leyes, que, despus de haber ledo cuanto he podido acerca del particular, me ha parecido que el )nico modo de "er claro era cerrar los libros y resumir su substancia en una serie de cuestiones sobre las cuales ser cmodo concentrar el debate y preparar un !uicio. La especie humana, como todas las ra&as "i"ientes, se conser"a por medio de la generacin. La fisiologa da una primera ra&n acerca de esta ley. l indi"iduo, desde que "e la lu&, comien&a a gastarse y a en"e!ecer% la nutricin y el reposo no lo renue"a por completo% la misma "ida lo echa a perder, y pronto ha de ser reempla&ado. se reempla&o tiene lugar por medio de la generacin% he aqu lo que cree descubrir la primera o!eada sobre el mo"imiento de las e+istencias. Pero ese moti"o enteramente fisiolgico 0es )nico1... 2ir ms 3es el principal4 Aparte la e"olucin "ital, hay la sociedad, fin supremo de la creacin. 5o no pregunto, pues, si la reno"acin de los indi"iduos por la generacin es sencillamente una condicin impuesta a la humanidad por la disolucin ine"itable del organismo, lo cual subordinara el reino del espritu al de la materia y repugnara a nuestras ideas de libertad y progreso% o si lo que ocurre es ms bien que la sociedad, necesitando para desen"ol"erse, re!u"enecerse sin cesar en cada uno de sus miembros, como el animal se renue"a por medio de la alimentacin, la generacin, ms que una necesidad del organismo, resulta una necesidad de la constitucin social. 5 como en el torbellino del uni"erso, el principio, el medio y el fin de todas las cosas son idnticos, la cuestin se reducira en )ltimo anlisis, a preguntarse si la muerte, que "emos suspendida sobre toda "ida, no tiene a su "e&, como la generacin, su ra&n de ser en la felicidad del hombre, que es de todos los seres el )nico que sabe que ha de morir, y que puede, seg)n las circunstancias, desear la muerte o temerla. 6i esa hiptesis resultare "erdadera, comprenderamos en seguida la alta importancia del matrimonio, que se podra definir, una institucin para la "ida y para la muerte. La naturale&a ha hecho al hombre bi7se+ual, masculum et feminam creavit eos% es decir, que para la funcin generatri&, es indispensable el concurso de dos personas de distinto se+o. 0Por qu la naturale&a no prefiri hacer el hombre hermafrodita1 0Por qu esa di"isin del aparato generador entre dos indi"iduos complementarios uno de otro, e4 "arn y la hembra1 0 s tambin una necesidad que la fisiologa impone a la sociedad, o una condicin que la sociedad impone a la fisiologa1 8s sencillo% 0la di"ersidad de los se+os obedece a la "e& a la sociedad y a la fisiologa1 0Por qu moti"o1 n la serie animal, ciertas especies inferiores re)nen los dos
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se+os en cada indi"iduo% a medida que las especies se ele"an en la escala animal la di"isin es ms marcada. La teora del matrimonio y del papel de la mu!er en la sociedad, es lo )nico que podr decirnos lo que hemos de pensar de esa finalidad de la naturale&a o de esa fatalidad de la ci"ili&acin. l acoplamiento de los se+os para la generacin tiene lugar ba!o la influencia de un sentimiento particular, que es el amor. s ese poderoso atracti"o, el que, en todas las especies en que los se+os estn separados, empu!an el macho y la hembra a unirse y a transmitir su "ida en un orgasmo mortal. 2e ah esta frase tan conocida, tan profunda, El amor es ms fuerte que la muerte. Lo cual significa que el ser que ha gustado del amor, ya no tiene nada que temer de la muerte, porque el amor es la misma muerte, la muerte alegre, euthanasia. Aqu empie&a a re"elarse el secreto de la muerte, y a la "e& se presiente la dignidad del matrimonio que la hace tan dulce. Pero no por eso sabemos por qu, desde el punto de "ista del orden moral, la muerte es una condicin de progreso y de felicidad. Los antiguos hicieron de esa inclinacin irresistible de los dos se+os a reproducir su "ida, sacrificndola, el Amor, el primero y el ms poderoso de sus dioses. s el Amor el que ordena el caos, y el que anima la naturale&a. l amor es, pues, el apogeo y la consumacin de la "ida, el acto supremo del ser organi&ado% por todo ello puede definirse, el tema del matrimonio. Pero si el papel del amor en la generacin es muy "isible, no se "e con qu fin se ha introducido en la sociedad, cuyo principio propio es la Justicia. Pues nosotros no admitimos que nada de lo que interesa al indi"iduo pueda de!ar de relacionarse con el orden social, ms que el filsofo la sociedad tiene derecho a decir, Homo sum humani nihil a me alienum puto. /tra cuestin toda"a acerca de la cual es preciso que la teora se e+plique. l amor, de que acabamos de hablar, tiene su base en el organismo. n las especies inferiores, no obstante todas las manifestaciones amorosas de las pare!as, no parece que se me&cle al placer genrico ning)n atracti"o superior a la propia se+ualidad. l amor es puro en los animales, si "ale decirlo as% quiero e+presar que es puramente fisiolgico, libre de todo sentimiento moral o intelectual. Pero al hombre, inteligente y libre, no le ocurre lo mismo. 6abemos por la teora de la libertad, que el hombre tiende a libertarse de todo fatalismo, especialmente del fatalismo orgnico que repugna a su dignidad, y que esa tendencia es proporcional al desarrollo de su ra&n. sa repugnancia del espritu por la carne se manifiesta aqu de un modo nada equ"oco y ya muy apreciable, primero en el pudor, es decir, en la "erg#en&a que el ser"ilismo de la carne hace sufrir al espritu% despus en la castidad o abstencin "oluntaria, en la que se me&cla una ntima "oluptuosidad, resultado de la "erg#en&a e"itada y de la libertad satisfecha. 6i el progreso de la libertad y de la dignidad humana actuase en sentido contrario a los fines de la generacin, podra temerse que el hombre, por la misma bondad de su naturale&a, no llegase a perder por completo el cuidado de su generacin si no se "iese empu!ado al amor por una fuer&a totalmente anmica, la belle&a, es decir, el ideal, cuya posesin le promete una felicidad superior a la de la misma castidad. l 9dealismo se une as al prurito de los sentidos, cada "e& ms e+altados por la contemplacin esttica, para atraer a la generacin al hombre y a la mu!er, y hacer de esa pare!a la ms amorosa del uni"erso.
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l hombre conser"a su dignidad en el amor por el ideal, triunfa del fatalismo de los sentidos y de la bestialidad de la carne, en el mismo instante en que se allana a sus deseos% puede, sin contradecirse, dedicarse a la generacin y aceptar el matrimonio. -ambin por el ideal se descubre un primer moti"o a la di"ersidad de los se+os. La facultad que el hombre posee de ideali&ar los ob!etos no se e!erce sobre s mismo% el hombre no puede con"ertirse en un dolo para s mismo. Puesto que la influencia de ideal era necesaria a la generacin de la humanidad, era precisa una di"isin se+ual% en una palabra, al hombre, "iro, le haca falta la mu!er. Pero ahora se presenta otra dificultad. Al triunfar de las repugnancias del espritu por medio de la belle&a, nos "emos e+puestos a las seducciones del idealismo, cien "eces ms temibles que las de la carne. La conser"acin de la especie y la felicidad de los se+os se "eran de nue"o ms tristemente comprometidas, si no inter"iniese un tercer elemento, que es la Justicia. 5a hemos "isto por la teora del progreso y del origen del pecado cmo tiende a corromperse el ideal, arrastrando en su ruina la libertad y la sociedad, si no est incesantemente sostenido, ele"ado y purificado por el derecho. s necesario al amor, a)n ideali&ado :como a la propiedad y al poder, como a las ideas y a la filosofa;, una ley de equilibrio sin la cual degenera fcilmente en libertina!e, y, en lugar de perpetuar la "ida social, conduce la ci"ili&acin a su ruina. 0.ul ser esa nue"a aplicacin de la Justicia que redime al hombre y a la mu!er de la lu!uria1 Pero eso es slo una parte de la cuestin. 5a que seg)n todo lo que precede la generacin, la di"ersidad de los se+os y el amor han de tener en la sociedad su fin supremo, y que la sociedad es Justicia, es e"idente que la !usticia no inter"iene en el matrimonio slo como reaccin al ideal, sino que aparece como )ltima ra&n, como la finalidad por la cual el matrimonio ha sido preordenado y pre"isto. La cuestin se con"ierte, pues, en esta otra, cmo contribuye a la produccin, la garanta y al progreso de la Justicia la institucin conyugal. n una palabra, 0qu es el 8atrimonio1 La tendencia ms o menos "aga de dar al amor una modificacin para ser"ir a la Justicia e+iste en todos los hombres. *o hay en el alma humana facultad, instinto o afecto, sin e+ceptuar el amor, que haya dado lugar a mayor n)mero de manifestaciones. Las costumbres matrimoniales abarcan toda la parte de la legislacin relati"a al estado ci"il, al domicilio, a la potencia paternal, al derecho de las mu!eres, a la tutela, a la emancipacin, al di"orcio, a las sucesiones y testamentos% es la parte ms considerable del derecho ci"il. <i!ndose ms no se est le!os de pensar que suprimido el matrimonio, al perderse en gran parte la intensidad del hombre y del ciudadano el sistema social no sera ms :y esa fue la conclusin de Platn; que un asunto de polica y de disciplina, y en el que la Justicia se reducira casi a cero. Apenas nombrados, el matrimonio y la familia nos aparecen como el templo de la Justicia, la clula de la sociedad, y, si se me permite decirlo, la "erdadera religin del gnero humano. Los moti"os sobre los cuales se apoya esa con!etura son, Las solemnidades del matrimonio, las bodas, instituidas en toda la tierra, ba!o una aparente finalidad de regoci!o y como una e+citacin al placer, pero cuyo ob!eto real es conferir a los esposos no s qu suerte de dignidad !urdica y religiosa, juris humani et divini communicatio, y en los cuales inter"iene la familia de los contrayentes y la sociedad entera.
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Las prerrogati"as aseguradas a la esposa, y los deberes, a "eces, de un rigorismo e+cesi"o que se la imprimen, deberes y prerrogati"as, cuya constante significacin es, no obstante toda la di"ersidad y lo arbitrario de las frmulas, que la mu!er, a pesar de la relati"a inferioridad de su se+o, es declarada miembro del cuerpo social. Los distingos entre las personas, su posicin social y su ra&a, en la eleccin de los esposos y de las esposas y en la formacin de las pare!as conyugales. n fin, el principio de monogamia indisoluble que impone cada "e& ms, a medida que se desarrolla la ci"ili&acin, y se fi!a como condicin sacramental del matrimonio. 2e lo que se deduce que, a menos que no sean falsos nuestros a+iomas y errneas nuestras definiciones, es preciso admitir a priori que todas esas instituciones, cuyo rito "ara al infinito, son las formas por las cuales el hombre y la sociedad tienden espontneamente a patenti&ar la relacin secreta de la generacin y del amor con la Justicia. La tarea del filsofo se reduce, pues, a descubrir el sentido de esas manifestaciones, a deducir los moti"os ocultos, y a formular la teora. Paso por alto sobre las ceremonias nupciales, as como la condicin ci"il y domstica que la legislacin de los di"ersos pueblos ha hecho a las mu!eres. se estudio, de pura erudicin, no a(adira nada a lo que acabo de decir, y que traduce la idea general. 6lo algunas palabras sobre los dos )ltimos puntos, los ms gra"es de todos% los distingos entre las personas relati"as a la unin de los se+os, y la monogamia indisoluble. 2e tiempo inmemorial, anteriormente a todo recuerdo histrico, se espontneamente, con respecto al amor y al matrimonio, una primera seleccin. ha operado
=uedan prohibidas la unin del padre con la hi!a, del hi!o con la madre, del hermano con la hermana% el amor repugna en tales casos% se tiene por monstruoso. 0Por qu esa e+clusin1 n las sociedades ms a"an&adas, el distingo ha ido mucho ms le!os, abarca clases enteras, naciones y ra&as. n todas partes se ha prohibido el matrimonio de noble y plebeyo, de hombre libre y escla"o y la boda desigual tachada de infamia. La ley de 8oiss prohbe a los israelitas tomar esposa entre las ra&as malditas de .anaan. 8s poderoso que la ley de 8oiss el orgullo de la sangre y del color impide, en nuestros das, el cruce por medio del matrimonio entre los blancos y los negros. Apenas los mulatos, blanqueados por m)ltiples generaciones, osan aspirar a una blanca. 6in duda seme!antes escr)pulos son e+agerados% pero tienen su causa, se apoyan en un moti"o ms o menos concebible, ms o menos !uiciosamente aplicado% 0cul es ese moti"o1 6e ha dicho, por lo que se refiere a los grados de parentesco, que la conser"acin de la especie y la pa& de la sociedad estaban igualmente interesados en ello% que el cruce de las familias es un principio de orden, tanto como una ley de higiene. Admito esas consideraciones de orden p)blico y sanitario% pero he de hacer obser"ar que hay en el sentir de las sociedades primiti"as, cuyo pudor conden en seguida el incesto, algo ms, que nace de la conciencia, es ese criterio el que yo busco preguntndome si se basa en la moral, o si slo hay que atribuirlo a un capricho del instinto. n otros tiempos los reyes de gipto, por pri"ilegio especial, podan casarse con sus hermanas. -al derogacin, hecha en fa"or de la reale&a, por ra&ones que ya no son de nuestro siglo, prueba que, en general, la unin del hermano con la hermana era mirada como contraria a las buenas costumbres% con mayor moti"o el trato carnal del padre con la hi!a y del hi!o con la
madre se consideraban abominables, y no se estaba le!os de considerarlos como una calamidad p)blica. Preguntmonos una "e& ms el moti"o de tales condenaciones. La prohibicin del matrimonio por causa de parentesco resulta ms sorprendente si se considera que, en opinin de los antiguos, el trato carnal, coitus era !u&gado, en estado sal"a!e como cosa indiferente, que no encerraba crimen ni delito. 6e consideraba como "i"iendo en estado sal"a!e, relati"amente a una sociedad determinada todo lo que se hallaba fuera de dicha sociedad, los brbaros o e+tran!eros, los prisioneros de guerra y los escla"os. Para esa categora de indi"iduos arro!ados fuera de la ley, fuera de la conciencia p)blica, no haba ni incesto, ni adulterio, ni estupro, ni "iolacin% la promiscuidad, por decirlo as, era su derecho. La prohibicin, es decir, el crimen, slo e+ista para las personas de condicin libre, que eran las )nicas que haban de respetar recprocamente las barreras legales. 0.mo, pues, al pasar del estado llamado sal"a!e al estado de ci"ili&acin, el sentido com)n de los pueblos ha creado, desde el punto de "ista del amor, esas diferencias entre personas que pudieran tomarse como una "ariante de las diferencias entre los alimentos1 0.mo lo que el estado sal"a!e autori&aba se haba con"ertido, por la definicin del legislador, en ilcito y culpable1 n esa prohibicin, sin moti"o aparente se han apoyado los que califican la moral ci"ili&ada de pre!uicio% se han rei"indicado los derechos imprescindibles de la naturale&a, que de!a en libertad absoluta al amor, todos los sofismas acumulados contra el matrimonio, la familia y el pudor, arrancan de ah. Pero basta la ms mediocre atencin para con"encerse de que, si e+iste pre!uicio en alguna parte, es entre los partidarios del supuesto estado natural y no por lo que se refiere a la ci"ili&acin. /curre con el amor lo que con el traba!o, la propiedad, el intercambio y la sociedad entera. s al salir del estado sal"a!e que la multitud humana pasa al estado !urdico y se con"ierte en la ciudad% lo que prueba precisamente que el estado natural es, para la humanidad, un estado contra natura% todas las predicaciones de Jean Jacques a ese respecto, son absurdas. As tambin es al salir del estado sal"a!e y re"estir el carcter social, que la propiedad se distingue del robo, que el intercambio se regulari&a y se libra del agio, que el traba!o se organi&a por la di"isin y el grupo, se trata de hechos perfectamente inteligibles, fundados en la ra&n, en la utilidad y en la moral, y contra los cuales no puede pre"alecer ninguna argucia. 'a&onando por analoga, digo que ha de ocurrir lo mismo con el amor, que, en el estado de ci"ili&acin no puede ser el mismo que en estado sal"a!e, y, por consiguiente, pregunto lo que le distingue en los dos estados, y los moti"os de esa diferencia. Pues le!os de que el matrimonio haya de perder consideracin por ser un correcti"o a la naturale&a, es esa cualidad de correcti"o que, seg)n todas las analogas ci"ili&adas, hace su legitimidad, y por consiguiente su noble&a. .omo la propiedad y el traba!o, el amor ha de obedecer a la Justicia% he aqu sin duda la idea que perseguan los primeros que ensayaron esa difcil reglamentacin. Antes de recusar una tendencia tan general, habra que probar que la conciencia no es nada y nada la dignidad personal% que el derecho que lo rige todo, nada tiene que "er con el amor y con la generacin% lo que significa la negacin de la sociedad en su embrin, la familia. =ue la Justicia se apodere del hombre en sus amores como en todas las manifestaciones de su acti"idad, le!os de sorprendernos, nos ha de parecer ine"itable. 9nsisto, pues, en el problema planteado, 0=u significan, por de pronto, esas distinciones entre personas1 0Por qu prohibir el matrimonio entre indi"iduos que la consanguinidad deba al parecer hacer tanto ms caros entre s, por ser ya un comien&o de !usticia1 s lo que respondan anta(o los sectarios de >oroastro, a quienes los e+tran!eros reprochaban que se casasen con sus hermanas, con sus hi!os y con sus madres.
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$e aqu algo que no es menos digno de atencin. =ue los hombres, reunidos mediante un pacto de reciprocidad protectora, con"engan entre ellos colocar las mu!eres igual que las propiedades, fuera del derecho com)n% que tambin hagan de la mutua abstencin de sus concubinas un con"enio c"ico% que incluso aseguren a stas y a sus hi!os, en caso de separacin, alimentos y una indemni&acin, en recompensa de su !u"entud desflorada y de sus cuidados, yo no creo en todo eso nada que salga de los lmites de las con"enciones ordinarias% es una cuestin de con"eniencia de pre"isin, que slo encadena la libertad de las pare!as por el tiempo que les con"iene permanecer !untos, pero el matrimonio no es eso. 5o hablo de esa institucin, harto ms seria, hacia donde tienden y se "uel"en todas las costumbres matrimoniales, institucin que se define en tres palabras, ?nidad, in"iolabilidad, indisolubilidad. @eremos, en efecto, que fuera de eso, no e+iste el matrimonio. 0=u es lo que empu!a la humanidad, por la misma causa de su ci"ili&acin, a esa monogamia rigurosa1 0Por qu la libertad, que hemos "isto romper toda suerte de yugos, se allana a ese1 0 s seguro que esa tendencia tan generali&ada, tan fuertemente acusada, es conforme a la naturale&a de las personas y de las cosas1 9lustres filsofos como Platn lo niegan, y su negacin llega precisamente en la historia en el momento de mayor ci"ili&acin, como si en nombre de la ci"ili&acin se protestase contra un pre!uicio de la barbarie y un resto de escla"itud. n nuestros das, como en tiempos de Platn y de los emperadores, muchos protestan contra el matrimonio, el cual substituyen con el amor libre, deseando una libertad cada da mayor, garantida por la comunidad de los hi!os y de las mu!eres. 0=u pensar de esas opiniones tan contradictorias1 02ependa del legislador antiguo, depender del legislador moderno apretar o aflo!ar a "oluntad el la&o conyugal1 0=u impide, en fin, que la unin del hombre y la mu!er sea como la ser"idumbre o el alquiler, un contrato re"ocable, susceptible de todas las ampliaciones y restricciones posibles1... Abundan las ob!eciones contra la unidad, la in"iolabilidad y la indisolubilidad del matrimonio% figuran entre las bases principales de los sistemas comunistas, sansimonianos y falansterianos, no hay necesidad de repetirlas. l amor de paso, libertado de todas las trabas que hasta hace poco toda"a le impona la opinin% el concubinato que se multiplica por todas partes, son testimonio de la incertidumbre que reina en esa materia. 2espus de la re"olucin, se introduce el di"orcio en las leyes% ms tarde es borrado, 0es un bien, es un mal1 n cuanto a las estipulaciones matrimoniales el .digo reconoce a la "e& dos sistemas, el rgimen de comunidad y el rgimen dotal, 0cul responde me!or a la esencia del matrimonio, si es que el matrimonio es algo1 'esponded "osotros si os place. ?na palabra nos dara la cla"e de todos esos enigmas que dependen "isiblemente uno de otro. Pero esa palabra no la tenemos, hay que buscarla en lo ms profundo de la conciencia, ya que ninguna boca humana ha sabido decirla toda"a. $uye conmigo a la monta(a, bella 6ulamita. 5 te dir lo que t) sue(as acerca de tu prometido y lo que tu prometido sue(a con respecto a ti...
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CAPITULO SEGUNDO PRIMERAS MANIFESTACIONES DE LA JUSTICIA MATRIMONIAL
2e todas las partes de la tica, la que ha hecho di"agar ms a los autores es, sin disputa, el matrimonio. La "ariedad de las costumbres, siempre tan instructi"a% el hecho tan curioso de que resulten tan contradictorias% todo lo que deba facilitar la solucin del problema, es precisamente lo que desorienta a los doctos% y uno queda estupefacto al "er los apuros que pasan personas ciertamente inteligentes para hacer patente su ignorancia acerca de ese tema. 0Puede concebirse que haya filsofos, que habiendo de deducir la ley de toda suerte de fenmenos, comiencen por declarar que los fenmenos estn despro"istos de sentido, los borren de un pluma&o y substituyan a la causa de las cosas, las "anas fantasas de su filogenia1 Puesto que hemos resuelto pedir las leyes de la moral, no a especulaciones arbitrarias o a sentimentalismos ms ciegos a)n, sino a las manifestaciones comparadas de la espontaneidad uni"ersal, hemos debido suponer y suponernos a priori, que esas manifestaciones son el producto de las mismas leyes que buscamos, las cuales tienen por e+presin la serie de fenmenos. Actuando con los principios de nuestra filosofa, hemos obser"ado que la humanidad, por medio de largos y dolorosos tanteos, a"an&a hacia una constitucin general cuyas principales partes hemos tratado de determinar. As como hemos supuesto y demostrado luego por ese medio de obser"acin que e+iste en la sociedad una constitucin de la propiedad, una constitucin del traba!o, una constitucin del stado, una constitucin de la opinin p)blica, etc., suponemos a)n, y demostraremos, que e+iste una constitucin del matrimonio y de la familia% constitucin que, naturalmente, no se ha re"elado de pronto en toda su profundidad, pero que comen& a re"elarse en las primiti"as manifestaciones de la se+ualidad, que luego se desprende poco a poco de las formas prcticas del amor y del matrimonio aceptadas en todas las naciones. 0Por qu se habla ah de pre!uicios1 6e sorprenden de que habiendo negado yo de un modo tan enrgico la propiedad, el gobierno, la religin, haya conser"ado siempre un cierto respeto al matrimonio, que de todos los pre!uicios se considera el menos respetable, y que, dicho sea de paso, es el menos defendido por la democracia moderna. Pero todo es pre!uicio en las instituciones humanas, es decir, !uicio pro"isional, prac judicatum, hasta el da en que la ciencia, e+aminando las leyes y desbro&ando las ideas, con"ierte el pre!uicio en "erdad positi"a, o lo recha&a definiti"amente. 06e trata, pues, de acatar sin e+amen el pre!uicio establecido1 *o por cierto, y no se me repudiar !ams haber dado un e!emplo seme!ante. Pero recusar el pre!uicio, sin e+aminarlo, es el ms absurdo de todos los pre!uicios, ya que suponer efectos sin causa, fenmenos sin realidad, tendencias sin finalidad, e+istencias sin moti"o, es la negacin de las leyes de la inteligencia. l pre!uicio de la familia y del matrimonio, e+iste% es uni"ersal y parece indestructible% es dado a priori por la generacin, la diferencia de los se+os, el amor y todas las analogas de la Justicia% forma con la sociedad un todo solidario. $ay, pues, algo deba!o de ese pre!uicio, y toda nuestra filosofa slo puede aplicarse a determinar con la mayor e+actitud posible ese algo.
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Pasemos, pues, sin ms trmite, al e+amen de los hechos, testigos ms o menos e+actos, pero autnticos del pensamiento uni"ersal acerca de la constitucin del matrimonio. ?na primera o!eada al ser humano, a su reno"acin por la generacin, a su se+ualidad, a su inclinacin al amor, a la necesidad de una nue"a inter"encin de la Justicia, nos ha permitido plantear el problema, "eamos cmo lo ha !u&gado la prctica de las naciones. 6eria mucha desgracia no acabar por descubrir una parte de la "erdad. 0.ul es, por de pronto, la finalidad, por lo menos aparente del matrimonio1 6eg)n todo el mundo, y considerndolo slo e+ternamente, el matrimonio tiene por finalidad ser"ir a estos tres grandes intereses, el amor, la mu!er y la progenitura. s la opinin unnime de todos los autores, se deduce de todas las leyes y de todas las costumbres% nada indica que los primeros institutores del matrimonio hayan tenido otra idea. 6igamos ese camino. El amor. *o tengo la pretensin de ense(ar gran cosa a mis lectores acerca de este punto, no hay adolescente que, al salir del 9nstituto, no se crea maestro en la materia, ni bachillera que no se alabe de poder dar lecciones de ello a su abuelo. .ontentmonos, pues, para los fines de la discusin con representarlo por de pronto tal cual es, y como todos lo hemos sentido% despus "eremos en qu puede con"ertirse. l amor es un mo"imiento de los sentidos y del alma, que tiene su principio en el celo, fatalidad orgnica y repugnante, pero que, transfigurado en seguida por el idealismo del espritu, se impone a la imaginacin y al cora&n como el mayor y el )nico bien de la "ida% un bien, sin el cual la "ida slo aparece como una larga muerte. Aa!o uno y otro aspecto, sea que lo consideremos como efecto de la potencia generatri&, sea que lo enlacemos con el ideal, el amor se halla por completo desligado de la "oluntad del que lo siente, nace espontneamente, indeliberadamente, fatalmente. Llega sin que nos demos cuenta, a pesar nuestro% todo le sir"e de "ehculo o, como decan los antiguos, de flecha, !u"entud, belle&a, talento, la "o&, el andar, y no s qu afinidades secretas, que, por otra parte, tienen mucha menos e+istencia en la realidad que en la no"ela. 2e!o a un lado la "irtud, la admiracin de la cual produce entre el hombre y la mu!er un sentimiento de otra naturale&a y, como consecuencia, transfigura el amor otra "e&. l amor, dado as por la naturale&a y por el ideal, y hasta que la Justicia le asigna un nue"o destino, slo tiene un fin, la reproduccin. s un drama que slo se representa una "e&, y cuya e"olucin se di"ide en dos perodos opuestos, uno de ascenso o deseo, otro de satisfaccin y de aminoramiento. 2urante el primer perodo, el alma, entregada a la alucinacin de una "oluptuosidad inefable, sedienta de lo que ella llama su bien soberano !adeante, se absorbe, se confunde con la persona del ser amado. st pronta a sacrificarse por ella, se hace su escla"o, la llama su di"inidad. -odo enamorado es un idlatra, y ha perdido la posesin de s mismo, sue(a con una unin ntima, continua, in"iolable, eterna, abismado en la soledad, le!os de los hombres y de las cosas. As es el amor, tal cual lo sienten los !"enes, a menos que una preco& e+periencia, o srdidos clculos, no los hayan depra"ado% tal cual los poetas y no"elistas gustan pintarlo, para enardecer, decepcionar y ms o menos pronto depra"ar a esa !u"entud. Pero no permaneceremos mucho tiempo en ese sptimo cielo. Los amantes se poseen, el cuerpo ha go&ado, la carne est satisfecha, el ideal desaparece. 6e declara un mo"imiento in"erso tan fatal como aqul% ha comen&ado el perodo de desencanto. n "ano la imaginacin se esfuer&a para sostener el alma en el +tasis, el !uicio reaparece y se sonro!a% la libertad, en
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lo ms profundo de la conciencia, hace or su risa irnica% el cora&n se siente libre% la realidad y sus consecuencias, embara&o, parto, lactancia, empalidecen el ideal, 3feli& quien, en la necesidad de recuperarse, no se "e empu!ado hasta el odio y el asco4 fecto ine"itable de la posesin, que desola a la mu!er ms lenta a serenarse y hace que crea en la infidelidad, en la traicin y la libra en cuerpo y alma al ser amado% al mismo tiempo comien&a para el hombre un perodo de libertina!e, que lo "uel"e incrdulo, y hace que los se+os calumnien el amor que ya no puede ms. s el eterno tema de las elegas y lamentaciones amorosas, a las cuales conceden todas las literaturas un gran espacio, tema que ya sera hora de abandonar por harto manoseado% pues, "erdaderamente, despus de Ariadna abandonada y de los mitlogos, no se ha dicho nada absolutamente nue"o. s "erdad que en el hombre, teniendo el pri"ilegio de sobre"i"ir a su propia generacin, el amor es capa& de una serie de reposiciones, como si el amante feli&, al "ol"er a la "ida, resucitase tambin el amor. Pero esas reposiciones no igualan !ams en cualidad y potencia la primera e+plosin y disminuyen progresi"amente, de energa pasional e ideal. Al entusiasmo primiti"o, sucede una e+periencia de "oluptuosidad, y un prurito de los sentidos que de momento hacen ilusin, pero que pronto degeneran en una costumbre tirnica y se truecan en disolucin. ntonces, al caer de continuo el ideal, se apodera del cora&n una "aga inquietud% el alma, despus de haber amado tanto, se siente "aca% y de pronto, sin premeditacin, sin pensar nada malo, el ms "irtuoso de los amantes se sorprende en delito de infidelidad% ha descubierto en otra mu!er un nue"o ideal. La inconstancia en amor est en su misma naturale&a, y todo hombre, sin e+cepcin, la e+perimenta. 6lo que esa inconstancia es ms o menos tarda en declararse, sea que la cualidad superior del ser querido o la escase& de los contactos carnales mantenga el ideal ms o menos tiempo. Pero cometida la primera infidelidad, la repeticin resulta obligada para el amor% y cuanto ms se renue"a el ideal, ms intensa se "uel"e la lubricidad. Puede !u&garse seg)n eso del "alor de ciertos persona!es elogiados por la literatura del da, como los hroes del amor y del ideal% por e!emplo, don Juan y L#"elace. Aun prescindiendo de la moral, esos seres son hroes de imbecilidad. Por lo que toca al amor y al ideal, la potencia no se halla en la "ariacin, sino en la persistencia y en la e+clusin% y no es necesario repetir los moti"os. 6iendo la mu!er menos acti"a en amor que el hombre, y recibiendo ms de lo que gasta, se muestra ms constante, sin hablar de esa otra consideracin que hace que el ser ms dbil se ligue al ms fuerte, y la madre, al autor de su maternidad. 2e ah que los casos de poliandria sean infinitamente ms raros que los de poligamia, y que la depra"acin que nace de la inconstancia pare&ca ser ms rpida y ms profunda en la mu!er. $e aqu el amor tal cual se produce en nosotros por el desarrollo de la facultad generatri& y la e+altacin idealista, e+ento de la palabrera y de la teatralidad con que lo adornan los no"elistas y poetas% fuente de felicidad, si hay que creer a la aspiracin de nuestros cora&ones y el testimonio dudoso de un peque(o n)mero de elegidos% ocano de dolores, si hemos de atenernos a la e+periencia de la multitud de quienes aman, en cualquier caso, la ms potente de las fatalidades, cuya fuer&a puede obscurecer nuestra ra&n, afligir la conciencia y encadenar el libre albedro. 8s adelante hablar ms e+tensamente de la 8u!er, cuyo matrimonio tiene oficialmente por finalidad, en segundo lugar, reglamentar su condicin en la familia y en la sociedad. Aaste decir por el momento que, a causa de su debilidad, todas las legislaciones le asignan un rango inferior, y que su dote, proceda de su padre o de su marido, se confa al cuidado del hombre. n cuanto a los hi!os, tercero y )ltimo moti"o alegado por los legistas a fa"or de la institucin matrimonial, slo hay, si as puede decirse, un grito contra esos peque(os desdichados. Para los esposos son una carga, y antes, durante y despus del parto, significan un estorbo para el
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amor% estorbo que sus inocentes caricias estn le!os de compensar. Pues la progenitura es odiosa al amor propiamente dicho, y no es raro "er a los animales y a los hombres librarse de ella, cuando la lubricidad ingeniosa no ha sabido e"itarlos. Ante esas dificultades, procedentes, sea del ine"itable decli"e del amor, sea de la debilidad molesta de la mu!er y de la fragilidad de sus atracti"os, sea, en fin, del sostenimiento ms gra"oso toda"a de los hi!os% en presencia de ese cansancio ine"itable, de ese error humillante, de esa depra"acin inminente, de esa tirana del ms fuerte que aguarda a la mu!er, de ese peligro que "a a pesar sobre una pobre progenitura, se adi"ina cul ha debido de ser en todas las pocas el secreto anhelo del cora&n humano y lo que ha dado nacimiento a la institucin mstica del matrimonio. l amor, se desea recproco, fiel, constante, siempre igual, siempre adicto, siempre ideal. La mu!er, 3qu hermosa criatura si no costase nada, si a lo menos pudiese bastarse a s misma, si con su traba!o pudiera pagarse sus gastos4 Los hi!os, se pasara por ellos, si no echasen a perder la madre, si no dificultasen el amor y sus placeres, si ms tarde pudiesen de"ol"er a sus padres todo lo que les han costado. La institucin del matrimonio tiene precisamente por ob!eto satisfacer ese triple deseo, es un sacramento en "irtud del cual, BC, el amor, de inconstante que lo ha hecho la naturale&a, se con"ertir en fi!o, igual, durable e indisoluble% sus intermitencias sern aminoradas% su "italidad, ms sostenida% DC, la mu!er, no obstante su escasa utilidad, se con"ertir en un au+iliar )til% EC, la paternidad, tan costosa, ser la e+tensin del yo, el orgullo de la "ida y el consuelo de la "e!e&. l matrimonio, en fin, tal como lo ha concebido la generalidad de los legisladores, es una frmula de unin por medio de la cual se conceder a los esposos el dominio sobre el amor, esa temible fatalidad, nacida de la carne y del ideal% la mu!er adquirir un "alor econmico, y los hi!os sern ofrecidos como una bendicin y una rique&a. 0 s eso serio1 La garanta que el matrimonio pretende ofrecer contra las debilidades del amor, aun suponindola efica&, significara su desnaturali&acin. 6upone, en efecto, que el amor no tiene slo por ob!eto ser"ir a la generacin, que ha de tener otra finalidad, sea de pura "oluptuosidad, sea de suprema moralidad, dos cosas que, seg)n parece, le repugnan. n cuanto a la mu!er, el clculo fundado en su capacidad producti"a es de lo ms falso, como se "er, la mu!er es un mal asociado que cuesta por trmino medio mucho ms de lo que produce, y cuya e+istencia slo descansa en el sacrificio perpetuo del hombre. *o se me hable de los frutos del amor% seg)n la naturale&a que preside su procreacin, la ingratitud es lo que ms les caracteri&a. l amor, como dice muy bien el pro"erbio, no puede renovarse. *o obstante, no pre!u&guemos nada, ni a)n contra el pre!uicio. La humanidad no procede como los filsofos por inducciones y silogismos% se afirma con actos de con!unto y de detalle, sin tomarse la molestia de escribir el moti"o de aqullos en la arena de los ros o en la corte&a de los rboles, y de!ando a los sabios el cuidado de comprenderla y !ustificarla. 6igmosle, pues, y sin asombrarnos de su marcha enigmtica reco!amos sus declaraciones a medida que se producen. 0 n nombre de qu poder pretende el matrimonio domar el amor, sal"ar al hombre del hasto de la posesin, de las tribulaciones de la carne y del eclipse del ideal% proteger luego a la mu!er desflorada, y asegurar la e+istencia de los hi!os1 n nombre de la !usticia. 6i el amor,
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como hemos dicho antes, es ms fuerte que la muerte, a su "e& la Justicia ser ms fuerte que el amor, ese es el alcance del matrimonio. s lo que en primer lugar resulta de las clusulas, formalidades y ceremonias matrimoniales, tal como se "en practicar, o tienden a practicarse en todos los pueblos, y cuya substancia puede resumirse en los artculos siguientes, BF DF l matrimonio no se subordina a la inclinacin amorosa% sta no se descarta, pero se considera slo de segundo orden. l consentimiento de las familias se pide al mismo tiempo que el de los esposos.
EF 6e hace actuar de testigo a la 6ociedad, primero de los esponsales, luego de la boda. GF 6e reali&a la boda mediante una solemne ceremonia religiosa con"irtindose en un sacramento. HF Por ese acto sacramental, incompatible por su naturale&a con toda idea de poligamia y de di"orcio, los esposos se !uran recprocamente un amor in"iolable y perpetuo. IF l marido promete proteccin y afecto% la mu!er, obediencia.
JF As unidos ba!o los auspicios de la familia y de la ciudad, los esposos forman entre ellos y sus futuros hi!os un todo !urdico y solidario, embrin, imagen y parte integrante de la gran 6ociedad, cuyo destino queda as ligado al de la familia. Observaciones. La cohabitacin sigue al matrimonio% pero al igual que el amor, que la hace deseable y la embellece, slo es un accesorio del que los esposos tienen el derecho de usar o no, seg)n su con"eniencia. n cuanto a las estipulaciones de inters, a lo que se llama contrato de matrimonio, aunque tengan su principio en el matrimonio, y que le sir"an de e+presin en lo e+terno% aunque el matrimonio no pueda e+istir sin una cierta comunidad de fortunas, y de obligaciones, de dolores y de alegras, consortium, aunque las sociedades ci"iles hayan sido formadas seg)n el tipo de la familia, como pueden e+istir con"enios parecidos entre hombres y mu!eres sin el matrimonio, tales estipulaciones no caracteri&an el matrimonio en mayor grado que el amor o la cohabitacin. l matrimonio, en una palabra, es una constitucin sui generis, formado a un tiempo en su fuero e+terior por el contrato, y en el fuero interno por el sacramento, y que muere tan pronto como uno u otro de esos dos elementos desaparece. Lo que sorprende en esa institucin misteriosa es, sobre todo, no me cansar de repetirlo, la pretensin declarada sin rebo&o, de colocarlo, seg)n la e+presin de la ley romana, in manu, es decir, ba!o la dependencia y la autoridad de una pare!a conyugal, y eso por medio de una suerte de e"ocacin religiosa, un e+orcismo que limpia el amor de toda lasci"ia y decadencia, lo ele"a por encima de s mismo, y hace de l un sentimiento sobrenatural. 2e!o a un lado el detalle de los ritos que, en cada pas, y en cada localidad, preceden, acompa(an y siguen la solemnidad del matrimonio% los hay que emocionan, otros, son raros, ridculos y obscenos. Paso asimismo en silencio las di"ersas interpretaciones que se dan al sacramento, sea por lo que respecta a la autoridad marital, sea en cuanto a las prerrogati"as de la mu!er, a los honores debidos a la madre de familia, etc. A tra"s de la "ariedad infinita de las costumbres, una cosa resalta constantemente, a saber, el propsito de someter el amor por medio de la religin, y como necesaria consecuencia de "ol"er al marido :no obstante su
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prepotencia orgullosa, que se tiene cuidado de reconocer;, siempre atento con su mu!er, y a la mu!er, no obstante los infortunios que la aguardan, siempre amable con su marido. 0 s esa, pues, una idea que haba que colocar entre las supersticiones, y que no merece ocupar al filsofo, como si se tratase de encantamientos, filtros amorosos, o talismanes que hacen in"ulnerable o in"isible1 *o nos apresuremos, digmoslo una "e& ms, a hacer seme!ante condenacin. La religin es esencialmente adi"inadora, es una mitologa del derecho. Luego el matrimonio, es antes que nada un acto religioso, un sacramento% dir ms, sal"o interpretacin, que no es otra cosa que eso. 0Por qu no suponer tambin, como lo he dado a entender, que el matrimonio es de todas las manifestaciones de la Justicia la ms antigua, la ms autntica, la ms santa1 *uestra e+periencia de la "ida es ya larga% pero hemos refle+ionado tan poco, que la ciencia de nosotros mismos es casi nula. 0=u sabamos ayer de la economa social, de la constitucin del stado, de la organi&acin del traba!o, de la educacin de la inteligencia, de la libertad, del progreso1 0=u sabamos de la propia !usticia1 *uestras primeras luces sobre todas esas materias datan de la 'e"olucin francesa. 0Por qu pri"ilegio habamos de estar me!or y ms pronto orientados acerca del matrimonio1 2igo, pues, y esta es mi afirmacin fundamental, que nos hallamos ante una creacin de la conciencia de un nue"o gnero, creacin que tiene por fin, no slo libertar la dignidad humana del doble fatalismo de la carne y del ideal, sino hacerlos ser"ir con!untamente a la consolidacin de la !usticia, tanto en el fuero interno como en el e+terno. Prosigamos ahora, y sin ms digresin, nuestras indagaciones. Al principio, es sobre todo de la mu!er que se preocupa el institutor del matrimonio. Para ella la ceremonia nupcial se con"ierte en una consagracin que la hace santa, santissima conjux, dice @irgilio, inaccesible, ba!o pena de sacrilegio, a toda otra persona que no sea su esposo. La recproca no e+iste, por lo menos en igual grado para el marido% lo hemos "isto por el derecho concedido por 8oiss al due(o de la !o"en escla"a, sobre sta, derecho reconocido por toda la antig#edad. 8ientras el trato carnal de una mu!er de condicin libre con un escla"o pareca monstruoso y se castigaba con la )ltima pena, el hombre go&aba de una suerte de pri"ilegio con respecto a la escla"a a que se dignaba honrar con su fa"or. As el adulterio de la mu!er y la seduccin intentada respecto a ella han sido en todas partes ob!eto de una represin enrgica. Por lo dems el lector comprender que no entiendo !ustificar el libertina!e del hombre con la especie de prerrogati"a o de tolerancia que generalmente le han reconocido las leyes, o, en defecto de las leyes, las costumbres. 6lo hago constar ese hecho cuyo alcance es mayor de lo que parece de momento% a saber, que en opinin de todos los pueblos el matrimonio se ha instituido principalmente imponindose en el inters de la mu!er% que, ba!o el doble aspecto de la economa y del amor, el hombre pierde en ese contrato ms de lo que gana, y las restricciones de que se hace ob!eto la libertad de la esposa, el retiro que se le impone, las penas a "eces atroces con que se castiga su infidelidad, se han de considerar menos como un abuso de fuer&a, que como una compensacin del sacrificio marital y una "engan&a de la ingratitud de su mitad. 6in duda una prctica me!or entendida de la "ida conyugal, serenar a la pare!a matrimoniada y establecer el equilibrio% pero no neguemos lo que en seguida salta a la "ista de todo el mundo, el sacrificio enorme que hace un hombre de su libertad, de su fortuna, de sus placeres, de su traba!o, el riesgo en que pone su honor y su sosiego, a cambio de la posesin de una criatura de la que, antes de dos a(os, antes de seis meses tal "e& :me refiero desde el punto de "ista
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del amor propiamente dicho;, se habr hastiado. 0.mo, pues, el hombre es conducido a ese pacto en que su preponderancia se hace sier"a de la debilidad, en el que, mientras l cree poseer y go&ar, es l, en realidad, quien es posedo por no decir e+plotado1 0.mo ese se(or soberbio se hi&o legislador y garante de tal contrato1 0=u esperaba de l1 0=u halla en l1 $e aqu lo que los partidarios de la igualdad de los se+os debieran al menos indicarnos, antes de ensa(arse contra quien no cometi ms crimen que abdicar de su fuer&a, in"entando para la mu!er el matrimonio. n todos los actos, sea de su "ida pri"ada, sea de su "ida p)blica, el hombre tiende a poner a sal"o su dignidad, consiguientemente a reali&ar en l y fuera de l la Justicia. n las relaciones amorosas habr, pues, siempre en un grado tan dbil como se quiera, una tendencia al matrimonio, a la consagracin del amor por el honor y el derecho% y esa tendencia, proporcionada al ideal inspirado por el ob!eto amado, adquirir su m+imo de intensidad en el momento que precede a la adquisicin. Aqu comen&amos a entre"er el moti"o secreto que conduce el hombre al matrimonio, moti"o que "a ya a e+plicarnos dos cosas, la primera, porque el matrimonio tiene en su origen un carcter aristocrtico% otra, porque los antiguos tenan por menos indigno que ahora el concubinato y el amor "ulgar. l matrimonio es aristocrtico por su institucin% no se le hall en los insulares de /ceana que "i"an cuando fueron descubiertos, en una igualdad ednica. Adems, en los pueblos en que el matrimonio se halla ya establecido, pero donde la escla"itud y la poligamia e+isten toda"a, hay que distinguir entre la esposa y la concubina% la primera de nacimiento libre, es decir, noble% la otra de condicin ser"il o plebeya. 2e ah una diferencia radical de prerrogati"as, slo hay esponsales para un contrato, boda legtima, pri"ilegios y derechos, y por encima de todo, el respeto de la ciudad para la esposa. n cuanto a la concubina, despus de haber ser"ido de placer a su propietario, "uel"e a ser su sier"a, le sir"e de camarera, de panadera, de perfumista, como se dice en el 2eutronomo a propsito del estatuto real con que amena&a a los israelitas. n el 2eclogo se prohbe con un solo mandato desear ni la mu!er ni la sier"a :concubina; del pr!imo. Pero las consecuencias de la infraccin son bien diferentes, seg)n que la mu!er sea libre o sier"a, esposa o fa"orita. n el primer caso, pena de muerte% en el segundo, pena de apaleamiento. Pero en ninguna parte ese espritu aristocrtico se muestra con ms fuer&a que en las ceremonias del matrimonio romano, seg)n la clase social a que pertenecan los esposos. $aba por de pronto el confarreatio, o banquete sagrado, )nico modo de consagracin conocido en los primeros tiempos, y cuyo uso fue en seguida reser"ado a los patricios% luego "ino la coemptio o la "enta establecida por 6er"ius -ullius para la legitimacin de las uniones plebeyas% en fin, el usucapio, posesin de un a(o y un da, cuando la mu!er era e+tran!era sin padres que pudiesen entregarla. n el fondo, esas tres formas de matrimonio producan los mismos efectos en cuanto al fuero e+terno, para la mu!er y los hi!os. Pero faltaba mucho para que tu"iesen en la opinin p)blica el mismo "alor por lo que toca a la parte ms delicada% del sacramento, a saber, la dignidad del amor, la honorabilidad de la mu!er, la santidad del lecho conyugal, en otros trminos, el fuero interno. Apenas si la orgullosa matrona admita que hubiese honestidad en la plebeya casada por medio de una "enta ficticia% con mayor moti"o en la e+tran!era, tomada, por decirlo as, a prueba, e+puesta a "er la prescripcin anual, su )nica esperan&a interrumpida por un capricho de su posesor. *o era bastante para la dignidad de la matrona ser casada, y obser"ar los deberes del matrimonio% era preciso haberlo sido seg)n el rito sagrado, !ustificacin superior a la con"encin ci"il, per acs et libram, tanto como la misma religin se halla colocada por encima del inters. La
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idea era elogiable, pues "ena de un sentimiento e+quisito del honor de la mu!er y de la dignidad del matrimonio% las se"eras patricias tenan ra&n en el fondo% slo se equi"ocaban en la forma. 0 sa "irtud de !ustificacin que se peda a la confarreatio, acompa(ndola de preces y sacrificios, esa legitimacin del fuero interno dependa, pues, de una frmula material de algunas frmulas de plegaria1 l buen sentido repugna seme!ante fetichismo, y el legislador latino, de acuerdo con la opinin p)blica, procur remediarlo. La confarreatio, que no era protegida por ninguna ra&n aparente cay, poco a poco, en desuso% es el destino de todo simbolismo ine+plicado% la coemptio desapareci a su "e& por una causa parecida% y por lo que se refiere al usucapio, ele"ndose de un grado, el consentimiento p)blico de las partes bast al fin para la "alide& del matrimonio. s por odio a ese espritu aristocrtico que Platn, en su 'ep)blica, aboli el matrimonio, e hi&o las mu!eres comunes. n opinin suya no las en"ileca, slo que como no distingua en la diferencia de los se+os ning)n pensamiento !urdico y social, como slo "ea en la mu!er un instrumento de reproduccin y de placer, se deca que ella caa ba!o el dominio de la 'ep)blica, ni ms ni menos que la industria y la propiedad, y as como haba degradado al hombre de la dignidad patricia, destitua tambin a la mu!er de la noble&a que le es propia, el matrimonio. As lo quera la ra&n de stado de su 'ep)blica comunista, concebida con un espritu de represin de la personalidad antigua, cuya e+ageracin se haba con"ertido en un peligro para Krecia. Pero si la ci"ili&acin tiende a la igualdad, rehuye toda decadencia. La legislacin de los emperadores, y, ms tarde, el cristianismo, conser"aron el matrimonio e hicieron el rito uniforme% ba!o ese aspecto al menos, toda mu!er casada se ennoblece y puede llamarse aristcrata. 6i la causa eficiente del matrimonio, o sea el elemento !urdico que tiende a introducirse entre el hombre y la mu!er para santificar su amor y transformar, en un inters superior, su unin% si, digo yo, ese elemento reside esencialmente en el cora&n de la humanidad, en la conciencia com)n del esposo y de la esposa, y si el rito nupcial, p)blico, solemne, no tiene otro fin que darle, con la autenticidad, el impulso y la "ida, es e"idente que algo de ese elemento, de su accin, de su influencia debe hallarse en todo amor no consagrado por la ley, a que el hombre y la mu!er pueden entregarse libremente. 6iempre brillar un rayo de la @enus ?rania en las tinieblas de la @enus cenagosa, el hombre, haga lo que haga, no puede renegar de su alma. 8s humana, en ese aspecto que no nos ha hecho el cristianismo1 la antig#edad tu"o conciencia profunda de ese hecho, y, mientras ele"aba la dignidad matrimonial, trat, por sus costumbres y sus instituciones, de ele"ar la indignidad del amor libre. Aparte el matrimonio aristocrtico y solemne, los griegos admitan un concubinato para los casos en que el matrimonio se consideraba impracticable por una ra&n cualquiera, concubinato que nada tena en s de degradante, aunque la mu!er no tu"iese derechos legales, y que sus hi!os no fuesen considerados leg timos. La mu!er de compa(a, hetaira, no era considerada infame% pri"ada de los honores de la esposa, en ocasiones la superaba por la fidelidad, la castidad y el sacrificio. La famosa Ariseida, causa inocente de la querella entre Aquiles y Agamenon, era como .riseida la hi!a del gran sacerdote, con"ertida de cauti"a en hetaira. 0=u ms tierno, ms casto, que las lgrimas de esa muchacha, cuando se "e raptada de su Aquiles, el due(o de su cora&n y de su persona1 .omparad su despedida, con la de Andrmaca, la esposa legtima de $ctor, y hallaris en la diferencia de los cantos del poeta, la diferencia de condicin de las dos mu!eres% pero nada que tradu&ca la menor idea de en"ilecimiento. Alcbiades, refugiado en Asia, "i"a con una hetaira cuando fue asesinado, sabido es con qu piadoso cuidado recogi aqulla el cuerpo de su amigo y le hi&o las )ltimas e+equias. Los die& mil de la famosa retirada, lle"aban cada uno su mu!er de compa(a. sas mu!eres los seguan en las marchas y en los
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campos de batalla, preparaban sus comidas, curaban sus heridas y les prestaban todos los ser"icios de esposas atentas y fieles. Aspasia, a la que calificamos in!uriosamente de cortesana, era la dama de compa(a de Pericles. Aristteles, Platn, los filsofos, en general estaban unidos por la&os seme!antes% !ams se le ocurri a un griego "er en ello moti"o de crtica y calumnia. La idea de que la condicin de la hetaira, ennoblecida por la poesa y por la historia, no era incompatible con una cierta dignidad, inspir al emperador Augusto, cuando al hallar a los romanos hostiles al antiguo conjugium, di un ttulo legal al concubinato, y ele" a la altura de una institucin p)blica esas uniones libres que la gra"edad de los "ie!os patricios haba recha&ado siempre y que multiplicaba la decadencia de las costumbres republicanas. 8. -roplang, en su obra 2e la influencia del cristianismo sobre el derecho ci"il de los romanos, al acusar a ese emperador de haber precipitado la disolucin de las costumbres, ha despreciado por igual la historia y el cora&n humano. l matrimonio, por causas que es fcil adi"inar, y, no obstante, las facilidades que ofreca el di"orcio, con tanta largue&a practicado en los )ltimos tiempos de la 'ep)blica, se haba "uelto oneroso desde todos los puntos de "ista% ello moti" que muchos se acogieran a reuniones en que la libertad, el amor y la economa se hallaban me!or. Augusto regulari& esas nue"as costumbres, creando, por decirlo as, el estado ci"il del concubinato, y, seg)n mi opinin, hi&o una cosa moral. ra el matrimonio que renaca ba!o otro nombre, no haba ms que de!ar al tiempo que operase. Lo que diferenciaba el concubinatus del matrimonio legtimo, llamado justae nuptiae, es que por aquella suerte de matrimonio, el hombre no tomaba la mu!er con que se casaba para tenerla a ttulo de legtima esposa :justa sexor;, sino que la tomaba a ttulo de mu!er y concubina. Los hi!os que naciesen de ese matrimonio no tenan los derechos de familia, no eran justi liberi% pero, no obstante, tampoco eran bastardos. Los llamaban liberi naturales. Llamaban nothi y spurii los nacidos ex scorio y de uniones prohibidas :Pothier, .ontrato de boda;. Aa!o el emperador Justiniano el concubinato toda"a no estaba abolido y se permita tener una concubina. :8erlin. 'esumen de !urisprudencia;. :@ase tambin 2igesto, t. LL@, tt. @99. !e las concubinas. Aulu Kelle. *oches ticas, libro 9@, cap. 999;. l hombre casado no poda tener concubina% la mu!er con la que tena trato era llamada pellex. @irgilio, en su 2ido, me parece haber hecho tambin alusin a la costumbre homrica del hetairado, y opino que es comprender muy mal a ese poeta, comparar los amores de la reina de .artago con los de una pecadora de nuestro tiempo. @irgilio, no obstante, ms se"ero que Augusto, se guardaba, bien de ennoblecer el concubinato, y si present a 2ido tan tierna, fue para ele"ar otro tanto el pudor matronal representado por La"inia. La neida era el canto del derecho romano, como la 9lada y la /disea haban sido el canto del derecho griego% por consiguiente, una obra de alta moralidad p)blica. Las con"eniencias picas no permitan a @irgilio ni de!ar creer que pona el concubinato al ni"el del matrimonio, ni entregarse a una descripcin ertica, que no hubiese hallado e+cusa en la conciencia p)blica. /bser"ad por de pronto que Juno, la casta y se"era diosa, preside la unin clandestina de 2ido, unin que aqulla se propone cambiar en un matrimonio formal y legtimo, "onnubio jungam stabili propiamque dicabo% que las ceremonias nupciales son lle"adas a cabo en la monta(a por las ninfas% que 8ercurio en"iado a neas para hacerle romper su
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compromiso es tratado de #ir uxorius, marido sometido a su mu!er% que el mismo neas, antes de ese mensa!e no hubiese deseado ms que ponerse !unto a 2ido, y unir la fortuna de -roya a la de .artago. 2ido, por otra parte, as lo haba esperado% ella haba "isto y debido "er en esa consumacin tan rpida una prenda de la solemnidad esperada% ella dice formalmente,
$$$ %ec te data dextera quondam$$$ &er connubia nostra' per incoeptos hymenacos $$$ Hoc solum nomen (hospitis) quoniam de conjugue restat.
0=u responde neas a todo eso1 /b!eta la orden de los dioses, el destino de su nacin a la que es prometida 9talia% niega que haya hablado !ams a 2ido de matrimonio, y que haya "enido con la intencin de fusionar las dos naciones,
$$$ %ec conjugis unquam &raetendi taedas' ant hacc in faedera veni.
5 esa derogacin, que en nuestras costumbres sera un acto de deslealtad, y para una mu!er el peor de los ultra!es, nada tiene de contrario al pudor y a la probidad antiguas. Por parte de neas no hay ms ofensa que mala fe o ingratitud. 02nde est, pues, la falta1, se preguntar, pues, sobre este punto, @irgilio es contundente.
"onjugium vocat' hoc praetextit nomine culpam.
2ido es quien tiene toda la culpa, sta consiste en que siendo "iuda de prncipe y reina y teniendo tantos derechos a la unin legtima, no le era permitido reali&ar una unin secreta, al modo de una Aerenice o de una madame de 8aintenon y de preludiar el matrimonio con los goces del hetairado. 6us que!as, e+haladas con la "iolencia de la pasin y del despecho, son las de una compa(era sacrificada, no las de una mu!er enga(ada% a ese respecto est tan le!os de apreciar su falta como lo haran hoy da, que lamenta no tener al menos un hi!o de esa unin pasa!era.
$$$ *i quis mihi parvulus aula +uderet ,Eneas%
9dea que, con seguridad, no se le ocurrira !ams a una libertina. Adems, he dado a conocer en otra parte la ra&n poltica y social de ese episodio de la neida. @irgilio, al admitir con $omero, Platn y con el mismo Augusto, una cierta honorabilidad en el concubinato, ha querido, sobre todo, glorificar el matrimonio romano, y censurar, en consecuencia, la degradacin de la ma!estad imperial de que se hi&o culpable Antonio por su concubinato con .leopatra. *o ol"idemos que el triun"iro, despus de haber repudiado a /cta"ia, para tomar la reina de gipto, responde a disgusto, 0=u mal hago1 .leopatra es mi mu!er. 0Puedes decir lo mismo de -ertulla, de -erentilla y de tantas otras que t) corte!as contra todo derecho y todo pudor1 Apro+imadamente cien a(os despus de la lectura que @irgilio hi&o de su poema en presencia de Augusto y de /cta"ia, la mu!er abandonada de Antonio, la tragedia de la fundadora de .artago y del hroe troyano se representaba al natural entre -ito y Aerenice, cuyo concubinato, no el amor seguramente, escandali&aba tanto al soldado romano. n una poca en que el matrimonio solemne caa tanto en desuso, la cualidad de concubino o hetaira era un paso hacia la dignidad de esposa, esa transicin, que nuestra ci"ili&acin recha&a, me parece ser, despus de la cada de la 'ep)blica romana, el principal sostn en la relacin de los se+os.
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Pero si el matrimonio era tenido por muchos, a causa del decorum, de los gastos domsticos, de las pretensiones de la esposa, etc., no era ms fcil por moti"os anlogos, a quien lo hubiese deseado el hacerse con una concubina o hetaira. 3=u hacer entonces4 l paganismo haba planteado la cuestin. $ay que "er la respuesta. l hombre tiene necesidad de honrarse incluso en el pecado. *o me gustan, lo declaro, esos acomodamientos con la conciencia% pero no puedo de!ar de reconocer ah una "e& ms el sentido moral de la antig#edad. Msta haba ele"ado la dignidad de la esposa, haba honrado la concubina% 0de!ara perecer la mu!er inclinada al amor uni"ersal, que, no pudiendo ser la compa(era de nadie, estaba condenada a ser"ir de querida a todos1 $aba, pues, aparte las esposas y las concubinas, para el ser"icio del amor pasa!ero, y a ms ba!o precio, cortesanas como las hay entre nosotros, a pesar de las prescripciones del cristianismo% pero con la diferencia de que en la antig#edad la religin inter"ena a fa"or de esas mu!eres, entregadas por nuestras costumbres a lo ms infamante. Las cortesanas estaban colocadas ba!o la proteccin de @enus, ser"an en su templo% su dignidad, si me atre"o a emplear esa palabra, hablando de mu!eres prostituidas, estaba en cierto modo a sal"o por el sacerdocio. 6e las llamaba en lengua!e de /riente, de donde pasaron a Krecia, muchachas consagradas, en hebreo gadischoth, literalmente santas. n el Japn e+iste una costumbre parecida y muy de otra suerte perfeccionada. n el Japn, como en Krecia, como en la 9ndia antigua y moderna, las mu!eres galantes por profesin, parecen tener una misin potica y religiosa, que se relaciona con las antiguas bases de la organi&acin social, y que les permite conser"ar sus derechos a las prerrogati"as de su se+o y a las atenciones de la sociedad. 6u educacin es ob!eto de los ms asiduos cuidados. 6e les ense(a todo lo que puede real&ar sus dotes naturales y desarrollar su inteligencia ... ?na "e& cumplido su contrato esas mu!eres se re)nen de nue"o con sus familias% un gran n)mero logran hallar marido, y nadie piensa en recordarles su "ida pasada ... l n)mero de casas de t :lugar en que habitan esas mu!eres;, e+cede todas nuestras pre"isiones europeas. n *agasaNi, ciudad de JO.OOO almas, e+isten ms de JHO. :?ni"erso Pintoresco t. @999 pgs. GH y GI;. As fue concebido por la Justicia inmanente en la $umanidad, el culto de la #enus vulgar% pues, no lo ol"idemos, toda religin, por profana que pare&ca, es una e+presin de la Justicia. .ierto que la 'e"olucin, por ms que se haya dicho, no pens rehabilitar la mu!er p)blica, pero "erdaderamente, 0el modo que nuestra hipocresa e+plica y !u&ga las costumbres de anta(o no es est)pido1 0=uin en el Japn, la 9ndia, Krecia puso !ams la protegida de Afrodita en el rango de la esposa o slo de la hetaira1 0=u hombre de buen sentido, pudiendo otorgarse una u otra de stas prefiri a ellas la amante com)n, la mu!er omn"ora, esa que el latn "ulgar denomina una loba, lupam1 Lo que hay que "er ah es ese sentimiento simple y profundo de la dignidad de la mu!er que trocaba en acto religioso lo que la menos se"era de las morales no puede de!ar de censurar como el colmo de la degradacin. .uando 6imnides, celebrando el patriotismo de las cortesanas de .orinto, os hacer por ellas, en nombre de los griegos este epgrafe, Mstas han rogado a @enus que por su, amor, ha sal"ado a Krecia. 0*o "eremos en estas palabras ms que una horrible profanacin de la patria y un insulto al amor conyugal1 0Por qu no comprender que ese testimonio del reconocimiento p)blico, que despus de todo se apoyaba en las instituciones, tena por ob!eto e+altar el sentido moral de esas mu!eres, dndoles a entender que tambin tenan una parte en los destinos de la patria
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griega1 n nuestros das, la in!uria oficial las habra arro!ado entre las inmundicias de su templo. 0=uin sabe cuntas de ellas pasaron entonces de su condicin de cortesanas a la de compa(eras1 5 ciertamente, cuando ms tarde, hacia el primer siglo de nuestra era, todo se haba corrompido en la sociedad politesta% cuando la mu!er, esposa tanto como cortesana, apareci en"ilecida en todos sus aspectos, si haba un medio de reformar las costumbres, no era con esas matronas orgullosas y depra"adas que se poda hacer el ensayo, sino ms bien con esas criaturas de tercer orden, cuyo cora&n en cierto modo purificado por el e+ceso mismo de la depra"acin, se abra a las inspiraciones del amor casto y de la "irtud. 0La 9glesia no ha tenido sus 8agdalenas, sus -hais, sus Afres, que de un solo salto se ele"aron del fango de la prostitucin a las sublimidades de la penitencia y del martirio1 'esumamos estos hechos y pongamos de relie"e sus consecuencias. l punto de partida de la institucin del matrimonio y de la familia, es la generacin. +altado, transformado por el idealismo, ese instinto se con"irti en el amor, el ms poderoso de los mo"imientos del alma despus de la Justicia, engendrado por la combinacin de dos fatalidades, una orgnica, otra intelectual. n ese estado, el amor es en s el ms tirnico de los fatalismos, notable, sobre todo, por su e"olucin, ora creciente, ora decreciente, irresistible, cuando quiere, imposible de detener cuando parte. *o obstante, no acaba ah para la humanidad la relacin creada entre los dos se+os por la generacin y el amor. l hombre tiene conciencia de su dignidad en el pr!imo% de ah, en general, la Justicia. 6eg)n el se+o esa dignidad se siente de un modo particular, que a(ade al amor un carcter antes desconocido de serenidad y de ternura, apaga la pasin, y crea un afecto que cuantos lo han e+perimentado !u&gan unnimemente de naturale&a que puede ser tan duradera como la "ida, no obstante la degradacin e+terior del ob!eto amado% as el hombre ama a un tiempo por sus sentidos, por su espritu y por su conciencia, y no puede de!ar de amar as, porque es hombre. 6eg)n la potencia de ideali&acin y de !usticia del amante, y la calidad del ob!eto amado, la unin del hombre y de la mu!er, se inclinar ms o menos hacia uno u otro de estos trminos, los sentidos, el ideal, la conciencia. 2e ah tres grados principales de manifestacin del amor, la fornicacin, el concubinato, el matrimonio% en otros trminos, la lu!uria, la "oluptuosidad, la castidad. .abe que por un error o por circunstancias independientes de la "oluntad de las personas, haya in"ersin de conducta en las situaciones legales% que tales casados, sean abominables fornicadores, tales concubinatos, "erdaderos esposos, si no por el fuero e+terno, a lo menos por la conciencia% esas contradicciones, que slo afectan a las apariencias, confirman la regla, es que un sentimiento de dignidad ms o menos profundo se halla siempre presente en las manifestaciones amorosas del hombre, sentimiento que es el principio del matrimonio. 0.mo ese principio se traduce en acto religioso1 l con!unto de nuestros estudios lo e+plica. La Justicia tiene por primera e+presin la religin% el amor conyugal fundado sobre la dignidad mutua, y, si puedo decirlo as, sobre la comunidad de conciencia, toma un tinte de piedad. -odos los amantes se inclinan a la de"ocin, la familia se con"ierte por el amor en el hogar del culto, ah est el secreto de la duracin de las religiones.
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n cuanto a la posicin particular de la mu!er en el hogar domstico, a su parte de libertad y de influencia, cosa notable, est en todas partes a la in"ersa de la honorabilidad del la&o que la une al hombre. La mu!er galante go&a de toda su independencia% traficando con sus gracias, fuera de cortos instantes% no es nada para el hombre, que a su "e& no es nada para ella. Puede decir, yo no tengo amo, pero est en"ilecida. La igualdad reina en el concubinato, por tanto tiempo al menos como la maternidad u otras desdichas no libran la mu!er a la "oluntad de su amante. Pero la concubina no tiene derecho alguno, y todo lo que ella puede esperar de la opinin, es que se pase por alto la irregularidad de su posicin a fa"or de las "irtudes que ostente. l honor y la dependencia son para la esposa. Pero si el honor es grande, la subordinacin al padre de familia es rigurosa. La esposa romana no fue nunca nada ms que una domstica, !omi mansit lanam fecit% ella guarda la casa e hila la lana, decan de ella% y las ms ilustres tenan a honor cumplir ese modesto deber. Lucrecia, .lelia, @aleria, @irginia, @eturia, .amelia, Aurelia, la madre de .sar% Atia, madre de Augusto% la misma Li"ia, Parcia, Arria, Agripina, esposa de Kermnico, todas esas heronas fueron, ante todo, laboriosas, sacerdotisas del santuario domstico. Los antiguos romanos no toleraban la intromisin del se+o femenino en las cosas del stado. 5a es sabido que el parricida *ern casi qued !ustificado a los o!os de la plebe, como si, a e!emplo de Aruto, "erdugo de sus hi!os, al matar a su madre no hubiese hecho ms que cumplir un acto propio e ine"itable de la autoridad paternal. sa se"eridad de las costumbres latinas nos parece e+cesi"a% no ha llegado hasta nosotros ninguna no"ela ntima de los siete primeros siglos de 'oma, y nosotros, leyendo en los !urisconsultos los detalles de las ceremonias matrimoniales y los deberes de la esposa, nos preguntamos si, "erdaderamente, los romanos amaban a sus mu!eres. l matrimonio romano por confarreatio es la obra maestra de la conciencia humana, 0hace falta ms para demostrar que las mu!eres romanas fueron las ms amadas de todas las mu!eres1 2urante cerca de seis siglos, ni una separacin ni un di"orcio "inieron a escandali&ar la ciudad, el primero que dio e!emplo de ello, 6p. .ar"ilius 'uga, citado por los historiadores por la rare&a del hecho, al separarse de una esposa adorada, pero estril, no hi&o ms que obedecer a los censores que le haban hecho prometer dar hi!os a la 'ep)blica. La constitucin del stado slo fue una e+tensin de la familia, quien tocaba a sta, estremeca en seguida a aqulla. -odas las re"oluciones romanas tienen por causa un atentado al honor domstico% la muerte de Lucrecia trae la e+pulsin de los reyes, y el establecimiento de la 'ep)blica% la de @irginia, determina la cada del decem"irato% el crimen de Papirio produce la libertad ci"il% poco ms tarde, el insulto hecho a otra @irginia, trae la di"ulgacin de las frmulas% entonces el matrimonio plebeyo, caemptio, se con"ierte en igual al matrimonio patricio, confarreatio. Pero tambin data de esa poca la alteracin de la casta domstica% la constitucin de la familia influyendo en la del stado, cambia el derecho p)blico, mutatum autem jus, seg)n la obser"acin de -ito Li"io, y la 'ep)blica que sostiene cada "e& menos el respeto a los padres, patres conscripti, se inclina a su prdida. La cuestin es ahora saber si el principio de conciencia que en la unin del hombre y la mu!er, se suma al amor para purificarlo, serenarlo, transformarlo y trocarlo en un amor espiritual y a toda prueba, lo que indicaba la fraternidad mitolgica del amor y del himeneo% si ese principio tiene "erdaderamente la eficacia requerida% en qu condiciones puede adquirir esa eficacia% lo que "ale a ese ob!eto el acto o sacramento del matrimonio% qu destino hace a la mu!er y de qu importancia es para la Justicia y la sociedad. 6igamos la historia.
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CAPITULO TERCERO CORRUPCIN DEL MATRIMONIO Y DEL AMOR POR EL IDEALISMO CONFUSIN DE LOS SEXOS
6e ha "isto en el captulo precedente cmo la e+periencia del amor, tal cual lo dan los sentidos y la imaginacin, haba debido hacer nacer la idea del matrimonio. sta idea, no es posible equi"ocarse, es nada menos que el proyecto de domar el amor, de hacerlo constante, fiel, indefectible, superior a s mismo inundndolo a altas dosis de ese sentimiento de dignidad que acompa(a al hombre en todos sus actos, uniendo al hombre y la mu!er en una comunidad de conciencia, de lo que la comunidad de fortuna slo es la consecuencia y la prenda. La consagracin matrimonial por ministerio del sacerdote, con sacrificio, auspicio, in"ocacin a los dioses, banquete eucarstico, palabras secretas, bendicin, e+orcismo no tiene otro sentido. Para el "ulgo era como un filtro misterioso que deba conferir al amor la cualidad di"ina, la incorruptibilidad. Para el filsofo es la afirmacin de la conciencia que repudia el amor en su naturale&a doblemente fatal, y tiende a trocarlo en un instrumento de !usticia, a su imagen. 5 como nada se produce en "irtud de nada, nada tiende a nada, y nada, no puede ser la e+presin de nada, el matrimonio no es, pues, una "ana concepcin de la conciencia, es una realidad. *o puede decirse que sea nada, en efecto, esa aspiracin sublime a la que la carne repugna, que la misma belle&a no satisface, y que ba!o ese ideal busca un ideal superior, el ideal del ideal. $ay ah un fenmeno de psicologa que asombra al espritu por su altura, que se apodera de la "oluntad por su e+quisita delicade&a y que muestra la certe&a por su uni"ersalidad. speran&a de lo alto, a que el +ito no ha faltado siempre% testigos, los seis siglos de fidelidad conyugal de la antigua 'oma. =ue si ahora consideramos el matrimonio en su relacin con el destino de las naciones, habremos de reconocer que entre la sociedad y la familia e+iste una solidaridad ntima% que como la generacin es una funcin del organismo, el matrimonio es una funcin de la humanidad, fuera del cual el amor se con"ierte en una plaga, la diferencia de los se+os no tiene sentido, la perpetuacin de la especie constituye para los "i"os un per!uicio real, la Justicia resulta contra natura y el plan de la creacin absurdo. l matrimonio no es slo una idea, no es slo una realidad% el matrimonio es necesario, de necesidad social. s lo que "amos a demostrar por el e+amen de lo que ocurre con el amor, y por consecuencia con la familia, con la sociedad y la especie, cuando las relaciones entre el hombre y la mu!er no se rigen por el principio conser"ador del matrimonio. 5a hemos dicho que todo se conser"a y se desarrolla en la humanidad por la Justicia% todo degenera por el ideal. /currir eso con la familia, con el stado, con la filosofa, las letras y las artes. <undada sobre el derecho y por el derecho, perecer por la idolatra del amor. 5 como en la sociedad todo se encadena, la decadencia de las costumbres domsticas por el idealismo ertico, ser tan rpida como la corrupcin de las costumbres p)blicas por el idealismo poltico, metafsico o tico y "ice"ersa. 2ibu!emos a grandes rasgos los momentos de esa disolucin.
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l espritu, despus de haber fundado el matrimonio por un acto de su espontaneidad religiosa, obedeciendo a la ley del desen"ol"imiento intelectual, estudia ese smbolo y busca su causa filosfica. Problema difcil cuya solucin e+ige numerosos conocimientos, y no puede, por consiguiente, ser hallada en seguida. .omo slo muestra una ceremonia completamente e+terior, un rito supersticioso sin realidad aparente, el espritu niega el matrimonio, es decir que slo reconoce del matrimonio la parte puramente ci"il, relati"a a la posicin de los casados "is a "is de los dems, y al derecho de los hi!os, lo que asimila el matrimonio a un contrato con el cual el amor y la conciencia de los esposos nada tienen que "er. $e aqu por qu en 'oma, la forma religiosa del matrimonio, la confarreatio, por la cual el esposo engendraba espiritualmente a su esposa, antes de engendrar sus hi!os con sta, cay en desuso. La camptio, y luego el usucapio, al producir los mismos efectos en cuanto al fuero e+terno hi&o deducir con ?lpiano que el contrato era todo y la ceremonia insignificante% que lo que constitua el matrimonio era la "oluntad de unirse, consensus facit nuptias, ms ciertas estipulaciones relati"as a aportaciones y adquisiciones. La familia establecida as sobre una base dudosa, ya que no se comprenda el aspecto religioso, y no siendo comprendido, se desde(aba, la legitimidad de los hi!os se haca equ"oca, y se concibe cmo se hi&o imposible distinguir el matrimonio del concubinato, y cmo el emperador Augusto, en inters de la poblacin y de las costumbres, fue conducido a dar al concubinato un ttulo legal. *os hallamos en el caso de aplicar la regla, la forma arrastra el fondo. 2esde(ado el sacramento, el sentimiento religioso del matrimonio no tard en apagarse% la institucin desaparece del hogar, y slo e+iste para la pla&a p)blica. A partir de este momento toman "uelos la incompatibilidad en caracteres, de ideas, y de sentimientos% entran en la familia la di"isin y luego el escndalo% la autoridad paternal, que no est templada por el afecto, toma un carcter de tirana, al cual el legislador se cree obligado a poner freno% la mu!er protegida por los suyos, consciente de su fuer&a, e+agera sus derechos, se hace insolente, aspira a la igualdad% los hi!os, apenas adultos, obtienen la emancipacin% la familia se con"ierte en un "i"ero de discordia, y el !uramento conyugal, sancionado por el di"orcio, en una promesa tcita de anulacin. ntonces, no obstante las pomposas frases de los !uristas, que seguan definiendo el matrimonio como una participacin del derecho di"ino y humano, se hi&o claro para todo el mundo que esa pretendida participacin, se reduca a una pura asociacin de bienes y pro"echos, a una comunidad de ganancias y prdidas, de la cual los hi!os formaban el artculo ms importante. n un contrato de esa especie al que bastaba el ministerio del escribano y del cual ocupaban todo el espacio las estipulaciones de intereses, abandonado el amor a sus propios riesgos, la palabra matrimonio conser"ada por costumbre y para las con"eniencias, la unin de los esposos en cuanto al lecho no se distingua en nada del de los concubinarios, 0qu digo1, de los simples fornicadores% de suerte que entre el matrimonio, el concubinato y la prostitucin legal, no haba diferencia esencial. *ada es tan implacable como la lgica. l "elo nupcial, flammeum, rasgado% el amor celeste prometido a los esposos, trocado ipso facto en caricia lasci"a, la fidelidad conyugal lan&ada a los "ientos, el pudor femenino cado en ga&mo(era, el matrimonio debi ser y fue tomado por lo que era, un enga(o. 3.untos moti"os tenan los dos se+os para abstenerse4 La "ie!a 'oma haba presentado el milagro, de quinientos "einte a(os transcurridos sin un di"orcio% podemos deducir de ello que los adulterios, cuidadosamente ocultos, fueron raros. 3=u mara"illoso amor, qu respeto, qu caridad, qu fuer&a de continencia ese solo hecho,
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citado por todos los historiadores como de dominio p)blico, oficial en los =urites y sus matronas4 ?na ra&a as estaba hecha para conquistar el mundo. Pero he aqu que con la religin nupcial se des"aneci el pudor% y los mismos hombres, las mismas mu!eres que admiraron al mundo por su castidad, le admiraron por su lu!uria. n una poca de disolucin general, en un medio febril por el lu!o y los placeres, despro"isto de "ida p)blica, sin comunin social, todo creaba a los esposos antipatas sin fin, todo se les hacan moti"os de di"orcio, todo militaba por consiguiente contra el matrimonio. Por de pronto, la a"aricia, punto flaco del alma romana% los gastos de casa son harto pesados% la manutencin de los hi!os y su educacin obligan a acortar el bienestar personal. Por encima de la m+ima cada uno en su casa' cada uno para s , cuyo triunfo moti"o la desercin del forum y asegur la fortuna de .sar, reina, triunfa el fero& primo mihi. 3-odo para m4 Ante ese indomable egosmo, 0qu es del amor1 ?n ob!eto de consumo como el pan, el "ino, el ba(o, el espectculo que hay que obtener al precio ms ba!o. n consecuencia, nada de matrimonio. 6e aborrece el traba!o, el noble y el caballero lo de!an para la plebe, que lo pasa a los escla"os. 6in traba!o, aunque slo fuese el de la "igilancia y la administracin, no hay fortuna que se pueda sostener. Por otra parte, nada de Justicia. 6i el rico, indolente y sin ocupacin se encuentra pobre, 0qu ser del ciudadano sin patrimonio, a quien "astas posesiones no producen renta1 .asarse es condenarse a traba!ar% pues nada de traba!o. l horror a la progenitura, la mu!er, "elando por su belle&a, ya no la quiere% el hombre, que considera su "ida despro"ista de inters, para quien la 'ep)blica se reduce a la persona del prncipe, se preocupa menos toda"a. Paternidad, patria, patriciado, otras tantas fbulas, pues nada de matrimonio. La sobree+citacin del idealismo, que ba!o di"ersas formas, filosofa, literatura, artes, in"adi la sociedad% el imperio y sus pompas% la supersticin y sus in"estigaciones. ?n slo pensamiento gobierna el mundo, aparece al fondo de todas las doctrinas, alumbra en todas las obras del espritu, sir"e de m"il a todas las acciones, la "oluptuosidad. l concubinato ya no basta% sin duda es preferible al matrimonio, es ms econmico, ms cmodo. Promete ms licencia al hombre, a la mu!er ms igualdad, pero tambin fatiga por su monotona, es indispensable "ariedad, ostentacin, una e+citacin orgistica% para de"ol"er al amor sus placeres, queda toda"a un recurso, el libertina!e. Llegadas las cosas a ese punto, se des"anece toda dignidad, toda Justicia. *o ms respeto, ni para la edad, ni para la sangre, ni para el parentesco, del concubinato legal a la tolerancia del lupanar, o, lo que es lo mismo, de la "ariedad amorosa se entra francamente en la regin del crimen, adulterio, estupro, incesto, "iolacin. -odo lo cual puede resumirse as, B. 'educcin del matrimonio religioso a una con"encin puramente ci"il. D. Asimilacin del amor conyugal al amor concubinario. E. 2esercin del matrimonio por el concubinato. G. l concubinato abandonado a su "e& por la prostitucin.
H. Promiscuidad general, libertina!e y crimen. 0*os hallamos al fin1 -oda"a no, la lgica es ine+orable y nos falta una conclusin,
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n ese mo"imiento retrgrado 0qu significa la mu!er1 0A qu responde1 0A qu idea sir"e1 0.ul es su destino ante la sociedad y la naturale&a1 La mu!er, esposa, concubina o prostituida, medio de fortuna para algunos, utensilio casero o artculo de moda para la masa, ob!eto de consumo para todos, la mu!er, fuera de la lu!uria uni"ersal, no tiene destino ni ra&n de e+istencia, ni poltica econmica, ni filosfica o esttica, ni familiar% ni siquiera tiene una ra&n puerperal, porque el moti"o principal que hace huir del matrimonio, buscar el concubinato y el amor libre, es el temor al embara&o, el horror a la progenitura. Lleguemos hasta el fin. La generacin declarada incompatible con la felicidad domstica% la mu!er por otra parte y por ra&n de su debilidad, con"ertida ms en una causa que en un pro"echo, sin ra&n de e+istencia, la se+ualidad est de ms. 0Para qu ese dualismo, tan eno!oso por su fecundidad intempesti"a1 La naturale&a se ha equi"ocado. 0*o poda atender a la conser"acin de la especie de otro modo, separar el traba!o de la generacin de los goces del amor1 La mu!er en esa hiptesis conser"ando slo de su constitucin actual lo indispensable para la "oluptuosidad, hacindose igual al hombre, hubiera podido, sin estar a su cargo, conser"ar su independencia, llenar tambin las funciones polticas y econmicas% o me!or, suprimida toda diferencia de familia, de propiedad y de se+o, la humanidad hubiera "i"ido en una comunidad de bienes y de amor, en que la Justicia, ob!eto de tantas disputas, hubiese sido tan desconocida como la misma desigualdad. La unise+ualidad, tal es la )ltima palabra de esa degradacin del amor. 5 como nada se puede concebir por el entendimiento, que no tienda a reali&arse por el hecho, la unise+ualidad tiene por e+presin prctica en todos los pueblos, la pederastia. 5o quisiera que ocurriese con nuestra lengua, lo que en el latn, del cual Aoileau ha dicho, El lat n en las palabras desaf a la honestidad. $ay cosas cuyo horror no puede pintarse sino hablando como el pueblo, con las palabras ms enrgicas, ya que toda e+presin ambigua puede parecer una atenuacin del crimen me!or que respeto a las con"eniencias. 5a que no me es posible imitar a Ju"enal, ruego al lector tener en cuenta la moderacin a que me reduce la costumbre, y suplir como pueda la modestia de mis palabras. l cristianismo ha colocado el pecado de sodoma entre los que claman la "engan&a del cielo% a e!emplo del !udasmo :+evit, LL, BE;, lo ha !u&gado digno de muerte. 6in ir hasta la muerte, lamento que esa infamia que empie&a a propagarse entre nosotros, sea tratada con tanta indulgencia. =uisiera que fuese en todo caso, asimilada a la "iolacin y castigada con "einte a(os de reclusin. Pero lo me!or sera hallarle un antdoto y tal "e& las pginas que "an a leerse, y que abre"iar lo ms posible, darn alguna lu& sobre ese triste asunto. La pederastia parece haber sido casi desconocida por los antiguos romanos, lo propio que por los brbaros del *orte, galos, germanos y escandina"os, me basta la prueba de la re"olucin ocurrida en 'oma el a(o. EDI antes de Jesucristo, a consecuencia del crimen de Papirio. <ue de los griegos, sus maestros en arte y bellas maneras, que los romanos de los )ltimos tiempos de la 'ep)blica copiaron esa "ariedad del arte de amar, contra su propia inclinacin y por pura emulacin de refinamiento. n cuanto a los b)lgaros, cuyo nombre en la dad 8edia se con"irti en sinnimo de sodomita o pederasta, yo atribuyo su infeccin al mismo origen, no es de hoy que los ci"ili&ados inoculan a las naciones en la infancia sus depra"aciones y sus enfermedades.
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0Pero los mismos griegos se dieron a ello por inclinacin propia o tomaron de otra parte la costumbre1 8e inclino hacia esta )ltima opinin. Los griegos pertenecen al grupo de ra&as clticas o drudicas, belicosas y castas. 6us primeros iniciadores, /lin, Lino, el "ie!o /rfeo, originarios de -racia, se parecen mucho ms a los bardos de /ssian que a los mistagogos frigios, asirios y a otros. l genio esttico de los griegos, incomparable por la pure&a, la sobriedad y la dignidad, me parece, adems, un argumento de su castidad natural. Krecia fue infectada de ese mal, al propio tiempo que de sus innumerables li"iandades y misterios, por Jonia, contigua al /riente. <ue en Jnia donde el amor unisexual, como le llama <ourier, fue primero cantado y di"ini&ado% luego, formado el mito, le sigui una filosofa, y lo que los poetas haban celebrado fue fcil hallar pensadores que lo pusieron en m+imas. As lo que se trata de e+plicar es esa potica de pederastas, tanto para inteligencia de la antigua corrupcin como para cauteri&acin de la nuestra. $ace treinta a(os la sola idea de ese frenes me daba nuseas% me hubiese sido imposible concederle ni un minuto de atencin% 3cunto menos se me hubiese ocurrido intentar, si as puede decirse, su psicologa4 Pero el poder del hombre de cincuenta a(os no puede ser el de "einte, y nosotros, amigos de la 'e"olucin y padres de familia, tenemos harto inters en que sean al fin re"elados todos los misterios del cora&n humano, reconocidas todas las fuentes de inmoralidad, para no retroceder ante ninguna in"estigacin por ms repugnante que sea para la naturale&a y lamentable para la ra&n. 5o hallo en la pederastia, como en todas las afecciones del cuerpo y del alma, di"ersos grados de malignidad que importa apreciar. Por de pronto puede resultar de la pri"acin prolongada unida a la incontinencia de los sentidos. Aa!o ese aspecto no me parece diferir mucho de la masturbacin entre dos, tan corriente en los pensionados y que todos se e+plican. 0 n esas condiciones puede decirse que e+iste la pederastia1 s una torpe&a que sera me!or castigar a palos que con prisin, que a menos de reincidencia no tiene consecuencias. .on ms frecuencia es efecto de una "oluptuosidad furiosa que nada puede saciar. n tal caso, que act)e el !ue&, el acto sodomtico es signo de una depra"acin sin remedio. =ue algunos miserables, no disponiendo de mu!eres, se procuren entre ellos tales goces% que otros ms per"ersos para quienes el crimen tiene encantos, se alaben de ello, todo eso se concibe. Pero nunca el filsofo se ser"ir del robo y del asesinato, para hacerlos ob!eto de sus teoras% nunca la poesa se sir"i de tales monstruos para tema de sus cantos, a)n en materia de amor, el adulterio, la "iolacin y el incesto repugnan al poeta. .omo la sodoma, )ltimo grado de la depra"acin ertica, 0fue anta(o ob!eto de e+cepcin1 0.mo grandes poetas llegan a celebrar ese monstruoso ardor, pri"ilegio, seg)n ellos, de dioses y de hroes1 0$abr en esos apare!amientos contra natura, en ese frictus de dos "arones o de dos hembras, un goce acre, que despierta los sentidos pere&osos, como la carne humana que, seg)n se dice, aparta al canbal de cualquier otro festn1 0La pederastia ser un sucedneo de la antropofagia1 6era preciso or a los que hacen su pasatiempo de tales horrores% pero los tales se ocultan, su aspecto repugna, imposible de sacarles, de sostener una e+plicacin. n defecto de declaraciones orales, he consultado los testigos escritos% he interrogado a esos antiguos que supieron poner poesa y filosofa en todo, y que, hablando a una sociedad acostumbrada a los usos socrticos, no disimulaban mucho. $e aqu a qu conclusiones he llegado, .onfirman de todo punto la teora e+puesta antes acerca del amor y del matrimonio y de su degradacin. s consolador para la moralidad humana reconocer que todos los "icios, incluso los ms infectos, tomen por punto de partida un error de !uicio producido por una ilusin del ideal, y que es persiguiendo lo bello y el bien, pero por un camino equi"ocado, que el cora&n se mancha y
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la conciencia se depra"a. Lo que "oy a decir, sin e+cusar en lo ms mnimo una pasin siempre odiosa, tendr por lo menos la "enta!a de aligerar singularmente el crimen de los primeros que se hicieron los panegiristas de ella, al mismo tiempo que nos ad"ertir a nosotros que ya nos inclinamos del lado en que se ech a perder el amor antiguo, a ponernos en guardia. Paso por alto la e+plicacin de 6an Pablo, que crey haberlo dicho todo cuando atribuy el fenmeno que nos ocupa al culto de los falsos dioses. ra natural que el cristianismo, atacando la antigua religin y la sociedad fundada por ella, imputase al politesmo las abominaciones de que quera purgar la tierra. Pero sin contar con que el cristianismo no logr sus propsitos, est claro que la e+plicacin de 6an Pablo no e+plica nada. 0=u relacin hay entre la idolatra y el pecado de sodoma1 s lo que yo quisiera saber y que el apstol no dice. l desdn recproco de los se+os y la degradacin del amor, que fue su consecuencia, tu"o su causa, primero en la e+cesi"a facilidad de relaciones que haba creado el paganismo, y que estaba en su naturale&a el crear, desde el mismo punto de "ista del inters y de la dignidad de la mu!er% luego en el idealismo uni"ersal, que una Justicia demasiado dbil no frenaba. $e hablado en otra parte del idealismo poltico, del idealismo artstico y literario, del idealismo metafsico y religioso. l idealismo ertico cierra la serie, y nos da la )ltima palabra acerca de todas las retrogradaciones sociales. Ante todo, pensaban los antiguos, el hombre no puede "i"ir sin amor% sin amor, la "ida es una anticipacin de la muerte. La antig#edad est llena de esa idea, ha cantado y preconi&ado el amor, y ha teori&ado sin lmites acerca de esa idea, como ha preconi&ado el Aien soberano que ms de una "e& ha confundido. .on la misma potencia con que sus artistas ideali&aban la forma humana, sus filsofos y sus poetas ideali&aron el amor, alma de la naturale&a, soberano de los dioses y de los hombres, y cmo se esfor&aban en llegar por di"ersos mtodos, unos a la sabidura, otros a la felicidad, tambin entre ellos haba de haber quien descubriera y reali&ase el perfecto amor. La busca de lo absoluto es el carcter del genio humano% es a ello que debe sus aberraciones y sus obras maestras. 8as esa idealidad del amor, 0dnde hallarla, cmo go&arla y en qu medida1 0 s el matrimonio, es esa unin rodeada de todos los honores de la religin, de todas las prerrogati"as de la ciudad que colmar nuestra imaginacin y nuestro error1 l matrimonio es la tumba del amor, dice un pro"erbio% y eso era cierto para los griegos hace "einticuatro siglos, mucho ms que lo es para nosotros. .ierto, la "irtud como el "icio es contemporneo de la humanidad, y el amor conyugal ha tenido en todo tiempo sus hroes y sus heronas% pero hay que ra&onar acerca de lo general, no de casos particulares, que, con frecuencia, slo son e+cepciones. As la primera barbarie, fa"orable a una ruda continencia y habiendo cedido pronto ante los primeros triunfos de la ci"ili&acin, habindose desarrollado la desigualdad de las condiciones, la religin, sintindose menos de da en da, el matrimonio perdi pronto su dbil prestigio, y el cora&n, mal defendido por la conciencia, se "io libre de todos los entusiasmos del amor. La dignidad de la esposa, aristocrtica en su principio y en su forma, slo daba a la mu!er antigua e+ageradas pretensiones que la hacan poco amable% en cuanto a la castidad, puede uno hacerse una idea releyendo la escena burlesca entre 6osas y su mu!er en el Anfitrin de 8oliere.
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2e hecho la castidad fue mediocremente comprendida por los antiguos. -odos los epitalamios, desde el cantar de los cantares, hasta los "ersos fesceninos dan fe de ello. 0=u esperar, pues, para el amor de tales conceptos1 <eneln lo ha dicho en alg)n sitio con ese sentimiento profundo que suple a la e+periencia, El que en el matrimonio busque la satisfaccin de los sentidos se ver enga-ado y se arrepentir . La esposa tal cual hubo de hacerla la ci"ili&acin al salir de la edad heroica, no teniendo en s ms que el orgullo, la tri"ialidad de sus ocupaciones y su importuna lasci"ia, que apenas podrn reprimir los embara&os y las repulsas maritales, el amor se esfumaba el da de la boda y el cora&n quedaba desierto. 7 %o hay la menor porcin de amor en el gineceo, dice enrgicamente Plutarco, y la comedia Lysistrata de Aristfanes lo prueba. *ada de amor en la obra de la carne% he aqu lo que la tica tan espiritual de los antiguos les haban ense(ado bastantes siglos antes del cristianismo% lo que Plutarco y Luciano e+presan con una crude&a de lengua!e que me es imposible imitar. l matrimonio, como e+plic formalmente el gra"e censor 8etelo *umdico ante el pueblo romano, slo ser"a a la conser"acin de la ra&a libre, *i pudisemos sostenernos sin mujeres' ciudadanos' arrojar amos lejos de nosotros esa incomodidad. pero puesto que la naturaleza ha querido que no podamos pasar sin ellas' es nuestro deber sacrificarnos a la perpetuidad de la /ep0blica' ms bien que al placer de un instante. s con estos trminos que el honesto magistrado recomendaba al pueblo la prctica del matrimonio. 6i la unin conyugal se halla as despro"ista de ideal, y de amor, 0lo pediremos a la hetaira, a la concubina1 / descendiendo ms toda"a, 0a la cortesana1 .ontradicciones, el amor morgantico, tan buscado fuera de las cargas y obligaciones del matrimonio, amor sentimentalmente egosta, pro"isorio, con reser"as, lo mismo que el amor con garanta, es siempre el amor a distancia, el amor reducido a una satisfaccin de la "anidad y de los sentidos, una secrecin de los sentidos, una sentina. 7 1eber' comer' dormir y lo dems, obser"a Plutarco, 2es eso el amor3 7 4o poseo +ais, dice Aristipo, pero ella no me posee a m $ 4o la amo' dec s. s ' como yo amo el vino' la carne' el pescado y todo lo que me gusta$ En cuanto a su persona' no siento nada. As la hetaira y la cortesana no ofrecan nada ms en cuanto al deleite amoroso, ofreciendo incluso menos que la mu!er legtima, el amor ideali&ado se hace imposible entre los dos se+os, bien que resulte de su diferencia que no tenga otro ob!eto que su unin. s preciso o renunciar al amor o salir de la se+ualidad. Los antiguos haban seguido harto bien ese anlisis. .omprendan mara"illosamente que la belle&a, en lo fsico como en lo moral, es inmaterial, que el amor que inspira se halla enteramente en el alma, que, por consiguiente la "oluptuosidad que procura la posesin, no tiene nada asimismo de la carne y que todo el placer que percibimos por esa parte es pasin e ilusin. l acto gensico es ridculo, repugnante para quien es testigo de l, penoso, triste para el actor, que pierde en l su sentimiento y su libertad. l alma aprecia en el mismo algo de "ergon&oso. ,borrezco, dice $iplito en urpides, una diosa que necesita de las tinieblas . l cristianismo ha "isto en l un signo de nuestra decadencia, y es seguro que los cnicos no lograron rehabilitarlo. La misma naturale&a parece de acuerdo con la teologa. &ost coitum omne animal triste. 2nde, pues, se preguntaba el hombre de la antig#edad, 0dnde encontrar el amor sin el cual yo no puedo "i"ir y que no puedo alcan&ar ni con mi mu!er, ni con mi querida, ni con mi escla"a1 02nde est ese amor, fuego fatuo que slo se muestra para enga(ar a los hombres1
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He hallado a la mujer' ms amarga que la muerte , e+clama 6alomn% e"identemente se refiere no a la persona, sino al se+o. *ada por todas partes, amor en ninguna, 0=u queda, concluye el rey de"oto, sino ser"ir a 2ios y adormecerse en el egosmo1 s ah que es preciso seguir el camino de esa seduccin idealista, que, falta de una inteligencia suficiente de la Justicia, despus de haber hecho recha&ar el matrimonio como e+tra(o por su naturale&a al amor, acab en la ms e+ecrable alucinacin. $ay, seg)n Plutarco, dos suertes de amor, el amor "ulgar, que como acaba de "erse no es el amor y el amor celeste, que es uni"ersal y no tiene se+o. s absurdo hacer consistir el amor )nicamente en el instinto que empu!a un se+o hacia el otro, toda potencia que llena los se+os a unirse, es amor% todo le que re)ne en su grado superior las condiciones de la fuer&a, de la belle&a, de la inteligencia y de la "irtud, es propio a inspirarlo. sa idea de la no se+ualidad del amor es e+actamente la misma que e+presa Jesucristo cuando ense(a a los saduceos, ad"ersarios de la resurreccin que en el cielo, morada del amor perfecto, no e+iste la unin conyugal, neque nubent' neque nubentur, sino que todos son como ngeles, seres neutros ante la fa& de 2ios. El verdadero amor, contin)a Plutarco, no tiene' pues' ninguno de los defectos de la materia y de la groser a de los sentidos' nada de muelle' de cobarde' de afeminado$ Encendido en un alma generosa se resuelve a fuerza de purificarse por su propia llama. 5 cita en e!emplo, la clebre cortesana Lais que, al enamorarse, de! su profesin y sacrific todos sus amantes, su fortuna y su gloria al hombre que haba elegido. Luciano cuenta hechos bastante ms raros, hombres que asqueados de todo trato carnal, y posedos de "erdadero amor, pasaban la "ida en los santuarios de las diosas, obtenan de los guardias, a precio de oro, el permiso de contemplar las estatuas de aqullas sin "elos, hablaban con ellas como si hubiesen tenido "ida, las besaban amorosamente y se crean ms felices con tales fa"ores que con la posesin de las ms bellas mu!eres. s, pues, por un refinamiento de delicade&a, al mismo tiempo que por una rebusca quintaesenciada de lo bello y de lo honesto que los antiguos llegaron a despreciar el amor conyugal, y con l toda relacin fsica con la mu!er. Petrarca, el amante idealista de Laura, 0hi&o toda su "ida otra cosa1 05 las mu!eres de su siglo, no tu"ieron ocasin de que!arse de l tanto como las mu!eres de -racia creyeron deber que!arse de /rfeo1 Ah estaba en efecto el escollo en que deba perecer la moralidad griega. 2escartada la unin de los se+os por la lgica del ideal, el amor no tiene base, hemos llegado a la contradiccin, la catstrofe no se har esperar. l amor slo e+iste con la condicin de una dualidad, de una polaridad diran hoy los filsofos. sa necesaria condicin 0cmo llenarla1 'euniendo la pare!a amorosa de dos personas del mismo se+o, desde luego sin idea alguna de unin carnal. La filiacin de la idea y de los trminos lle"aba a ello. El amor, dice Plutarco, es la virtud, y la "irtud en griego como en latn lle"a un nombre que recuerda la masculinidad. #irtus. -al es la serie de ideas mediante la cual los griegos, a fuer&a de especular sobre el amor y de librarlo de las indignidades de la carne, llegaron a los )ltimos e+cesos. llo puede parecer prodigioso, pero es as, y la historia entera lo atestigua. Lo que buscaban en el amor uni"ersal no fue en el principio, spase bien, un horrible goce, a ese respecto los partidarios del "erdadero amor que Plutarco y Luciano hacen hablar en sus dilogos, protestan con indignacin contra la infamia que se les supone% los que lo practican, afirman, "iolan y deshonran el amor, que conocen menos toda"a que los que frecuentan las cortesanas.
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Anacreonte, seg)n liano, hallndose en la corte de Polcrates, tirano de 6arnas, concibi un "i"o afecto por un !o"en llamado 6merdias. Lo quera, dice el historiador por su alma, no por su cuerpo. Por su parte el adolescente tena un respetuoso afecto por el poeta. 5 Plutarco tiene cuidado de hacer obser"ar a ese propsito, que hay en ese amor aspectos seme!antes al que el hombre tiene por la mu!er, el goce es su tumba% se apaga tan pronto que ha habido apro+imacin y mancilla del cuerpo. -iene ese resultado como fatal, y cita e!emplos del odio atro& que la "ctima desdichada de su amor as profanado, conciba en seguida por el monstruo que ha abusado de su persona. Preciso es creer que esa teora e+traordinaria haba entrado hasta cierto punto en las costumbres, cuando se "e profesarla a los hombres ms "irtuosos de la antig#edad y los menos suspectos. 6crates, que dio su nombre al amor perfecto, antes que Platn le hubiese dado el suyo, haca a la "ista de toda la ciudad el amor a Alcibades. Le ense(aba la filosofa, le reprochaba el orgullo, lo arrancaba a las seducciones de las cortesanas, lo for&aba a la continencia, y, con su e!emplo y sus discursos, inclinaba a los atenienses a amar la !u"entud y a respetarla. $ay una hermosa leccin suya en el dilogo de Platn llamado el -htete. Mste era un !o"en sin gracia ninguna, de nari& chata, de o!os peque(os y hundidos, "erdadero retrato de 6crates, y que fue presentado y recomendado al filsofo por un ciudadano de Atenas, a quien sus amigos acusaban irnicamente, con gran disgusto suyo, de hacer el amor a ese feo muchacho. 6crates interroga a -htete, le obliga con sus preguntas a mostrar su inteligencia, hace resaltar su buen natural, y, al fin, le dice delante de todo el mundo, 50 eres bello' 5htete' pues posees la belleza del alma' mil veces ms preciosa que la del cuerpo . Palabras dignas del "angelio, que debieron de impresionar "i"amente a los atenienses, y que Platn no hubiese de!ado perder. .ornelio *epote, cuenta en la "ida de paminondas, que el rey de Persia tu"o la idea de comprar a paminondas. 2iomeda de .&&ique, que estaba encargada de ello, comen& por interesar en el asunto a un adolescente llamado 8icyto, a quien paminondas amaba de todo cora&n quem t0m plurimum diligebat. 0=u hi&o el hroe de -hebas1 2espus de haber amonestado se"eramente al comisionado del gran rey, di!o a su !o"en amigo, En cuanto a ti' 6icyto' 7devulvele pronto su dinero' o te denuncio al magistrado8 ... 3 +tra(a ocupacin para pederastas la de predicar a sus amiguitos con la palabra y el e!emplo, la modestia, el estudio, el desinters, la castidad, toda suerte de "irtudes y de amena&arles con el castigo si se apartaban de ellos4... n una guerra que los de .halcis sostenan contra sus "ecinos, debieron la "ictoria al "alor de .leomaco, uno de los suyos, que se port a la manera de Arnaldo de PinNelried, con la sola condicin de recibir antes en presencia del e!rcito, un beso de su amigo, y de morir ante sus o!os. s Plutarco quien narra ese hecho. =uisiera saber si la caballera ha producido nada ms bello y ms casto que ese rasgo. -odo el mundo sabe que el batalln sagrado de -hebas, que pereci por completo en .heronona, estaba formado por EOO !"enes, BHO pares, cuyo amor tanto como el patriotismo formaba la disciplina. 2eclaro que me repugna soberanamente "er en esa heroica !u"entud, formada en la escuela de Pelpidas y de paminondas, asquerosos iniciados en el mito de *odoma. ?na ley de 6oln, permita a los escla"os el trato con mu!eres% pero les prohiba el amor de los !"enes. 0=u significa esa prohibicin del legislador1 l escla"o no merece confian&a porque no es puro. *o puedo "er en ello otra cosa. Por lo dems, disponemos de un testigo decisi"o. @irgilio, cantando el mesianismo romano y la regeneracin uni"ersal% @irgilio, discpulo de Platn, no ol"ida esa depuracin del amor
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pederstico. 6u episodio de *iso y uriale es una imitacin de la amistad griega. 9nidos por el amor y por el ardor guerrero, dice de los !"enes hroes% Euriale' tipo de juventud esplndida y de gracia virtuosa' que todo el ejrcito amaba tanto como admiraba . Leed en la neida, libros HC y QC, la tierna historia de ese amor. 6e dira un episodio del batalln sagrado en -hebas. 5 es despus de haber narrado su muerte, que el poeta e+clama, 7:eliz pareja8 *i mis versos tienen alg0n poder' vuestra memoria durar tanto como el "apitolio' tanto como /oma tendr el imperio del mundo. 0Por qu admiramos tanto, despus de todo, de una adhesin que tiene races en la misma naturale&a1 0*o sabemos acaso que e+iste entre el adolescente y el hombre una inclinacin recproca que se compone de mil sentimientos di"ersos y cuyos afectos "an mucho ms all de la simple amistad1 0=u era el afecto de <eneln hacia el duque de Aorgo(a, ese hi!o de su cora&n y de su genio, que haba creado, formado :la Aiblia dira engendrado;, como haba creado su -elmaco1 Amor en el sentido ms puro y ms ele"ado que le daban los griegos. <eneln, instruyendo al duque de Aorgo(a, es 6crates re"elando a su auditorio la belle&a de -htete, es paminondas censurando a 8icyto. 3*o hubiese "acilado en morir por ese fruto de sus entra(as, el tierno <eneln4 La di"ersidad de los amores, y la diferencia de su carcter, estaba tan bien establecida por los griegos, que los "emos "i"ir !untos sin combatirse ni fundirse, lo cual no ocurre, aseguran, con los sodomitas. Aquiles tiene por compa(era a Ariseida, la bella cauti"a% por amigo del cora&n Patroclo, su hetairus. As, que diferencia entre el trato que les da en sus lamentos. Por Ariseida llora, !ura no combatir ms y "ol"er a -esalia% por Patroclo, "iola su !uramento, mata a $ctor, destruye sus cauti"os y decide la toma de -roya. -odos los poetas griegos que han cantado el amor ba!o su doble aspecto han seguido el e!emplo de $omero. Acepto que el Aatilo de Anacreonte sea sospechoso. La indiscrecin del poeta en el retrato que ha tra&ado de su amigo, ha de!ado caer sobre la pure&a del original una sombra obscena, pero 3de qu modo el sentimiento que Aatilo le inspira, supera todas sus fantasas con las amigas4 0=u ms encantador que esa cancin de la paloma mensa!era1 5 qu fantasa en esas dos estrofas que los traductores separan como si fuesen dos odas, /efrescad' 7oh' mujeres8 con vino dulce mi seca garganta. refrescad con rosas tempranas mi calenturienta cabeza$ 2&ero quin refrescar mi corazn' encendido por los amores3 6e sentar a la sombra de 1atilo' el joven rbol de la verdosa cabellera. cerca de l brota y murmura la fuente de la persuasin$ ,ll ' yo' viajero agotado' tomar nuevas fuerzas. 0 s preciso que para dar un sentido a esos "ersos, tan tiernos y lmpidos, me ingenie a encontrar en ellos horribles metforas1 La comparacin de Aatilo a un rbol !o"en y "erdoso es familiar a los orientales, esos "ersos de Anacreonte, parecen traducidos palabra por palabra del salmo BC ". E7G, El hombre virtuoso, dice el salmista, ser como un rbol plantado al borde del agua corriente' que da su fruto en la estacin. sus hojas no secarn jams' y todas sus obras sern prsperas. -odo lo que nos queda de 6afo se reduce casi a dos odas. n la primera, A @en)s, 6afo ruega a la diosa que combata con ella, y que haga "ol"er a sus pies a su infiel amante. -al "e& esa oda nos parecera el nec plus ultra del sentimiento, si el a&ar no nos hubiese conser"ado la siguiente. A una mu!er. *o intentar traducirla, creera "iolar la poesa. Pero niego por lo que toca a 6afo y a Anacreonte el sentido que la opinin ms general da a esos "ersos. Lo que me admira en toda esa poesa socrtica, platnica, anacrentica o sfica, como se quiera llamar, es la e+traordinaria castidad del pensamiento, tanto como del lengua!e, castidad que slo iguala el ardor de la pasin. +plqueme quin pueda, en la hiptesis de un amor impo, esa inconcebible me&cla de todo lo que la ternura ms e+altada, el pensamiento ms se"ero, la poesa ms di"ina, puede ofrecer de rasgos penetrantes de imgenes graciosas y de inefable armona, con
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lo que el ardor de los sentidos habra podido in"entar de ms atro&% en cuanto a m, seme!ante alian&a del cielo y del infierno en un mismo cora&n, me parece inadmisible, y estoy con"encido de que si hay deba!o alg)n horror, es enteramente nuestro. 2eclaro no obstante, y con ello no hago ms que seguir mi pensamiento, declaro que ese erotismo homoiousiano, por ms espiritualista que sea su principio, no resulta menos un delito contra el derecho mutuo de los se+os, y que esa traicin al destino, despus de tan bellos principios, mereca tener un fin espantoso. ?no de los interlocutores de Plutarco, el que defiende la causa del amor andrgino o bise+ual hace a su ad"ersario, que protestaba en nombre de los sectores del perfecto amor, contra las acusaciones de que se les haca ob!eto, la ob!ecin siguiente, @osotros pretendis que "uestro amor es puro de toda apro+imacin de los cuerpos, y que la unin slo e+iste entre las almas% 0pero cmo puede haber amor donde no hay posesin1 s como si hablaseis de emborracharos con una libacin a los dioses o de saciar "uestra hambre con el olor de las "ctimas. A esa ob!ecin no hay respuesta. 6ea cual sea la opinin que se tenga de la diferencia de los cuerpos y las almas, siempre resultar que stas slo se unen por la apro+imacin de aqullos, a partir de ese punto la honestidad est en peligro. -al es, pues, la antinomia a la cual el amor, como toda pasin, est sometido% as como no puede pasar sin ideal, tampoco puede pasar sin posesin. l primero lo empu!a in"enciblemente a la segunda, pero obtenida sta, el ideal es mancillado y el amor e+pira, a menos que una gracia superior no lo reanime y le de"uel"a el equilibrio. 2e ah que, en la antig#edad, la mu!er se "iese e+cluida poco a poco del amor puro, y el matrimonio, a pesar de sus honores de institucin, tcitamente reputado innoble. .reado por los sentidos y la imaginacin, el amor que no estaba sostenido por una conciencia "igorosa, se apagaba como un meteoro cado del cielo en el mar muerto del matrimonio. A partir del da siguiente de la boda la mu!er haba perdido su prestigio, el lecho conyugal haba tragado en una noche su doncelle& y su "irginidad. *inguna poesa del alma, ninguna ternura del cora&n, ning)n dominio sobre los sentidos no poda rehabilitar esa desdichada, engendrada en la lu!uria por su propia madre, a los o!os de un esposo saciado. 2estruida irreparablemente la ilusin, el asco se haca in"encible. +iste un dstico de 6afo en el que se e+teriori&a ese pensamiento con una melancola profunda, #irginidad' #irginidad' 2dnde vas que me abandonas3 5 la @irginidad responde, ;ams volver hacia ti' jams volver. Adems, el amor "i"e de sacrificios, sacrificio a la patria por el cumplimiento de deberes c"icos, sacrificio a la familia por el traba!o% sacrificio a la mu!er, por continencia. Anacreonte finge en una oda que el Amor, queriendo ponerlo a prueba, le ha obligado a seguirle, que lo ha hecho correr a tra"s de bosques, torrentes, monta(as, y que el dios, "indole agotado y sin alientos, lo golpea con un ala, de!ndole por adis este reproche, 3-) no puedes amar4 =uien no sabe sufrir, en efecto, no sabe amar, tal es el pensamiento que no hace ms que insinuarse en el cerebro del poeta. 0.mo poda e+istir el sacrificio en esa sociedad basada en la escla"itud, donde toda libertad degenera en tirana, donde se tiene horror al traba!o, donde la "oluptuosidad se da por tan poco1 /tra idea, un relmpago brilla a los o!os de Anacreonte. @olaba a tra"s del espacio lle"ado por dos alas, cuando el Amor, con &apatos de plomo, se pone a perseguirlo y lo alcan&a en tres pasos. 0=u quiere decir ese sue(o1 Los muchachos le huyen, las mu!eres se burlan de su frente desnuda, los !"enes le reprochan que ya no sabe beber, 0si terminase su carrera amorosa con un amor constante1... Pero eso slo es un sue(o, 0cmo ser constante, l, para quien el amor se multiplica y pulula como las cabe&as de la hidra1
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6in castidad, sin sacrificio, sin constancia, nada de amor entre el hombre y la mu!er. l $imeneo, ese guardin de la "ida, slo es un dios penoso, el hermano lamentable y detestado del Amor. ntonces el cora&n, cada "e& ms "aco, pide a la fantasa lo que la naturale&a le reh)sa. 2e ah, el amor celeste de los antiguos filsofos. Pero en amor, como en todo, el idealismo es absoluto, y lo absoluto, no tiene lmite. 2el idealismo, propiamente dicho, la imaginacin pasa a un pantesmo ertico, a lo que <ourier con su estilo mesti&o llamaba omnigamia. -odo el mundo conoce esa oda delirante, tantas "eces imitada, donde Anacreonte dice a su querida, 7<ue no sea yo tu espejo8 75e ver a= todos los d as8 7<ue no sea yo tu t0nica8 750 me llevar as siempre8 7<ue no sea tu cinturn8 74o te ce-ir a cada d a8 s comprender muy mal a Anacreonte no "er en esta poesa ms que una fantasa galante. l panerotismo que le inspira estalla aqu con toda su fuer&a. se amor supremo que aclara el caos y que anima todos los seres, no necesita tener la forma humana para go&ar. Para l, los reinos, los gneros, las especies, los se+os, todo se confunde. s el cisne de Leda, el toro de uropa, el laurel de 2afn, el aro de 6yrin+, el tornasol de .lytias, la rosa de Adonis. s .enis, trocada de muchacha en muchacho% hermafrodita a la "e& macho y hembra% Proteo con sus mil metamorfosis. n un plato de plata cincelada, Anacreonte representa a @enus, bogando en el mar, y, a su alrededor, los peces enamorados que "an a besar el cuerpo de la diosa y le hacen cosquillas para que se ra. -ecrito "a ms le!os% en una composicin acerca de la muerte de Adonis, pretende que el !abal que lo mat de un mordisco, slo fue culpable de una inad"ertencia. l pobre animal quera dar un beso a ese bello !o"en, en el transporte de su pasin lo destro&. 0=u ms1 La sodoma, ms horrible que un sepulcro abierto, dice Plutarco, la asquerosa sodoma, caso particular del amor idealista y pantestico, desolaba a Krecia, mucho tiempo antes de 6crates. La lgica del crimen entre los asirios, los babilonios y otros orientales no haba tenido necesidad de esa deduccin filosfica para llegar de un salto, de la "isin del ideal a la perpetracin de la mayor fechora. 8uy pronto, la religin, comen&ando por donde la teora deba acabar, haba hecho de la pederastia uno de sus misterios. -an cierto es que lo absoluto, en todos sus aspectos, por la idolatra que inspira, es la causa de toda disolucin y de toda decadencia. 05 de qu capa de la sociedad salen, pues, los infames que cada da una polica poco se"era lle"a a los tribunales1 0Los labradores, obreros, hombres de oficio y de traba!o1 *o, esas gentes no han a"an&ado bastante en el culto del ideal. 6on refinados, artistas, literatos, magistrados ... 3/h4 J"enes y muchachos que so(is con un amor perfecto, sabedlo bien, "uestro platonismo es el camino recto que conduce a 6odoma. 5a he re"elado el sofisma que perdi a los griegos. Ahora "ienen los romanos, con su titnico libertina!e y la sociedad "a a ser sepultada. l romano, espritu positi"o y se"ero, implacable como su espada, parece no darse cuenta de lo que le pasa. l Ale+is de @irgilio, imitacin de -ecrito, es un e!ercicio de poeta filhelnico, para di"ersin de los elegantes de 'oma. -odos los rasgos de esa gloga son lugares comunes, es un nombre de !o"en colocado en lugar de un nombre de mu!er. @irgilio sigue la moda% esto es todo. Peor es toda"a Ligurno de $oracio% se dira una copia de Aatilo. .icern se permite en alg)n escrito una broma sobre ese "ergon&oso asunto, lo que slo prueba que no est iniciado en la cosa. *o busquemos otras citas. *o puedo decir si -ra!ano, que hi&o hacer el apoteosis de su Antinoes, haba lle"ado hasta el )ltimo e+tremo la delicade&a de 6crates y paminondas, Lo deseara para gloria suya. Lo que es seguro es que los .sares, a e+cepcin tal "e& del imbcil .laudio, fueron todos infames, seg)n 6uetonio.
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6iguiendo el e!emplo de los emperadores, todo el mundo, senadores, caballeros, plebeyos, hi&o sodomitismo. Pues en esa 'oma imperial era preciso que todos, ricos y pobres, go&asen como .sar, subsista el orden social a ese precio. 5a sabemos que la mu!er, como el ba(o y el espectculo, cosa de primera necesidad, se ceda casi por nada. Pero no bastaba con la mu!er. 6e haca un inmenso comercio de "arones por todo el imperio para regoci!o del pueblo rey, una "erdadera conscripcin de la que 6neca se lamenta ni ms ni menos que si se tratase de banquetes a cien mil francos por cabe&a y "omitorio. s ese crimen de lesa humanidad el que denuncia el Apocalipsis cuando muestra la nue"a Aabilonia, ba!o la figura de una cortesana que lle"a escrito sobre la frente, 6adre de todas las fornicaciones y abominaciones de la tierra y es al propio tiempo su suplicio, como lo atestigua Ju"enal.
$$$ *aevior armis$ +uxuria incubuit' victumque ulciscitur orbem.
As la induccin es confirmada por la e+periencia% la negacin del matrimonio conduce a la confusin de los se+os, es la afirmacin de la sodoma. 5 como el desuso del matrimonio tiene por causas, BF La ininteligencia del sacramento cristali&ado en el estado de smbolo. DF ?na sobree+citacin del idealismo ertico fa"orecida por el desarrollo de las letras y las artes. EF Las dificultades de la e+istencia en una sociedad entregada al lu!o y al agiota!e, despro"ista de balan&a en su economa, de equilibrio en sus poderes y de sinceridad en su ra&n, se deduce de ello que toda nacin en que la Justicia ha desfallecido en tantos aspectos es una nacin de"orada por la gangrena sodomtica, una congregacin de pederastas. l comunismo, ese supuesto antdoto de la desigualdad que Platn opone a la tirana y a la licencia, como la "erdadera frmula de 'ep)blica% el comunismo, puedo decirlo sin pasar por calumniador, contiene en su principio las mismas infamias. Por su negacin de la personalidad, de la propiedad y de la familia, por su espritu de secta y su desdn de la Justicia, tiende a la confusin de se+os% como sus contrarios, es desde el punto de "ista de las relaciones amorosas, fatalmente pederasta. Los hechos prueban la "erdad de esas aserciones. l fin lamentable de los romanos, de los griegos, de los antiguos orientales, dice bastante acerca de ello% en cuanto a los fabricantes de utopas, la promiscuidad platnica, la omnigamia de <ourier, el androgismo sacerdotal de los sansimonianos, las prcticas secretas que en todo tiempo hubo en las prisiones y los presidios, no necesitan comentario.
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CAPTULO CUARTO DOCTRINA DE LA IGLESIA ACERCA DEL MATRIMONIO COMUNIDAD DE AMORES, CONCUBINATO, DIVORCIO, CONFUSIN DE LOS SEXOS; NEGACIN DE LA MUJER
.uando el cristianismo hi&o su entrada en el mundo, el amor y el matrimonio agoni&aban en toda la e+tensin del imperio, destruidos el uno por el otro. La medicacin estaba ya indicada para reformistas que hubiesen comprendido bien los sntomas. ra preciso en primer lugar, restablecer el "erdadero sentido del amor, que es el sacrificio y la muerte, definir la esencia del matrimonio, tanto en el fuero interno como en el fuero e+terno% determinar el papel moral de la mu!er en la familia y en la sociedad% apagar, en fin, por la superioridad del nue"o ideal esa lu!uria de"orante que, al hacer de la unin de los dos se+os un comercio inspido, los empu!aba a goces contra natura y a su mutua negacin. sas condiciones, todas de moralidad personal, suponan, adems, e+igan una reforma. general de relaciones econmicas% di"isin de las grandes propiedades, latifundios% abolicin de la escla"itud, restablecimiento de las libertades locales y polticas. 6in libertad y sin igualdad, no hay matrimonio ni familia que se sostenga, esa "erdad es de todos los siglos y !ams su aplicacin no lleg ms a propsito. .on"ertido de nue"o el hombre en ciudadano laborioso, la mu!er es primera institutri& de los hi!os y guardadora del hogar, ennoblecido el amor, la prostitucin caa por s sola y la accin p)blica habra terminado con el resto. Pero una re"olucin que se produca en nombre del cielo no poda proceder con esa sabidura, y menos que de nadie poda esperarse de los predicadores del "angelio. l cristianismo reaccion contra la desolacin de las costumbres paganas, del mismo modo que reaccion contra la escla"itud, lo e+orbitante de las propiedades y la autocracia del mperador. 5 cambi con gran acompa(amiento de anatemas los trminos de la cuestin, pero no la resol"i. .omparada a la teora romana, la teora cristiana del matrimonio fue, incluso, un paso retrgrado. $ay que "er ba!o qu singular aspecto los fundadores comen&aron a enfocar la reforma. Apenas los apstoles, perseguidos en Jerusaln, tomaron pie en tierra de gentiles, tu"ieron que resol"er para gua de los nefitos esa gra"e cuestin de moral ntima, que aluda a todas las costumbres de la e+istencia pagana, *i a los cristianos les era permitido frecuentar los lugares consagrados al amor. s en los Actos de los Apstoles, cap. L@, que se encuentra el detalle de la consulta. La proposicin, como se deduce del te+to de los Actos, se circunscribe a las mu!eres p)blicas o sacerdotisas de @enus, no se refiere a las hetairas o concubinas, ya que no poda ser concebido por los !udos, polgamos, que e!ercan sobre sus ser"idoras el derecho del se(or, el proscribirlas dirigindose a gentiles. 5 tambin hace abstraccin del matrimonio. 2icha proposicin fue solemnemente discutida, al mismo tiempo que la cuestin de la circunscisin, en el concilio de Jerusaln, celebrado por los apstoles seg)n se supone hacia el a(o HI, catorce a(os despus de la con"ersin de Pablo, "eintiocho despus de la muerte de .risto, que con Lactance y Kibbon fi! en el a(o DQ.
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Al propio tiempo que declar in)til la circuncisin, la augusta asamblea pronunci que deba prohibirse la frecuentacin de las mu!eres consagradas a Afrodita% mas, 0con qu moti"os1 "onsiderando que los indicados lugares de amor estn colocados bajo la invocacin de una divinidad pagana' la ms abominable de todas' seg0n 6oiss y los profetas. que en dichos lugares y en honor a la diosa se hacen libaciones y sacrificios' y que el contacto con las mujeres es inseparable del consumo de los manjares ofrecidos' todo lo cual constituye' seg0n las Escrituras' la fornicacin... -al es el considerando, no consignado, pero e"identemente aludido en el te+to de las Actas, y que el sentido del decreto supone. Lo que se opone a la religin del colegio catlico, sea debilidad de sentido moral, sea tolerancia por la costumbre, es, no la degradacin de la mu!er, ni menos las licencias de la @enus "ulgar en la que no piensan, es la participacin en la idolatra, para ellos el ms capital de los crmenes. 6eg)n el 2eclogo, y la tradicin de los profetas, la prohibicin de la idolatra es absoluta y significa la renuncia a las mu!eres p)blicas. s lo que declara el concilio con su decreto. Por lo menos, pensaris, en "irtud de esa decisin cannica, la mu!er "a a subir un grado% no ms cortesanas, no ms mercenarias, no ms esas mu!eres cuyos encantos son para todos sin que el cora&n sea para nadie% la mu!er, en adelante, ser esposa, o al menos compa(era. Poco a poco, no "ayamos ms aprisa que la historia. La prohibicin de la fornicacin no solucionaba para la mayora de los fieles las dificultades econmicas del concubinato. As, admirad el aspecto impre"isto que tom el asunto. 5a que ba!o el nombre de fornicacin, es el culto de los dioses lo que el concilio quiso atacar, el pecado, se pens, cesar si los cristianos se dirigen a sus hermanas, es decir, a mu!eres de su secta, con las cuales ya no corran el riesgo de comer man!ares prohibidos. -al fue el origen de los amores libres entre hermanos y hermanas, es decir, entre cristianos y cristianas, amores cuya costumbre pas hasta el siglo cuarto, y moti" esas acusaciones de promiscuidad que las iglesias ri"ales se hacan unas a otras y que hallaron eco tantas "eces en los tribunales del 9mperio. 6lo fue ms tarde que la prohibicin, que castigaba las mu!eres p)blicas, fue e+tendida a esa promiscuidad fraternal, con"ertida en poco tiempo en algo peor que la rela!acin pagana. 5a s que la 9glesia ortodo+a declina la responsabilidad de esas aberraciones que atribuye a la here!a... Aa!o la presin de la conciencia uni"ersal, que en todo tiempo hi&o del matrimonio el acto ms religioso de la "ida, la 9glesia debi de comprender que no poda abandonar enteramente a las definiciones de la ley ci"il lo que hay de ms "erdaderamente sacramental en la humanidad. lla tu"o, pues, tambin su sacramento del matrimonio, hubo su misa de boda, su frmula de bendicin nupcial, todo el equi"alente del ritual de 'mulo y *uma. Los de .orinto, ciudad clebre desde tiempo inmemorial por la belle&a y las gracias de sus cortesanas, donde la continencia era ms difcil que en ninguna parte, haban escrito al apstol Pablo acerca del asunto que interesaba "i"amente los nefitos, o sea el amor libre. Las cosas iban tan le!os entre los corintianos en el desbara!uste, que el hi!o tomaba la querida del padre. 0=u responde Pablo1 l pensamiento de Pablo sobre el matrimonio es e+actamente el mismo que el de los paganos% es el pensamiento de 8etelo *umdico declarando la mu!er un mal necesario% el pensamiento de 8enandro. s el deseo e+presado en estos dos "ersos de $omero que todo el mundo tomaba por di"isa,
#ivir sin mujer y morir sin hijos.
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$e aqu el tema que Pablo desarrolla en su primera epstola a los corintios, cap. @99. En principio, dice, es conveniente al hombre no tocar mujer . Pero como el com)n de los fieles no se acomodase de esa "irtud, Pablo propone sin otra transicin la monogamia, sea matrimonio solemne, sea concubinato legali&ado por la ley Julia Poppcea. n cuanto a las dificultades econmicas, tambin puestas de relie"e en nuestros das por 8althus, no preocupan a Pablo. l matrimonio es una lamentable concesin hecha a la carne, nunca se le rodear de bastantes espinas, con las tribulaciones se har perdonar el pecado. Entiendan bien, a(ade Pablo, que lo que yo digo es de pura tolerancia' secundum indulgentiam. no lo hago ley. La ley seg)n l, sera la abstencin absoluta. &ero como todos no han recibido de !ios la misma gracia de que yo gozo :alude a su continencia;, repito a los clibes y a los viudos' que si no pueden hacer como yo hago' que se casen= es mejor casarse que quemarse. ntre los romanos, era un principio, no !urdico sino moral, que la mu!er honrada slo poda casarse una "e&. 2e cualquier modo que hubiese perdido su esposo, los miramientos sociales le imponan guardar su memoria% su gloria consista en que la llamasen univira. Pablo autori&a a las "iudas a casarse de nue"o, y si, ms tarde, la 9glesia latina condena las segundas nupcias, sabemos que por esa palabra entenda el matrimonio concertado despus del di"orcio. Por lo que se refiere al casamiento en "erdadero estado de "iudedad permite las segundas y hasta las cuartas nupcias, y declara herticos a los que las censuran. Pablo calific el matrimonio de gran sacramento o gran misterio, y cuida de e+plicar lo que quiere decir cuando lo califica de misterio, 6ujeres' sed sumisas a vuestros maridos como al *e-or. pues el marido es el jefe de la mujer' como "risto es el jefe de la >glesia cuyo cuerpo ha salvado. y como la >glesia es sumisa a "risto' as las mujeres deben someterse en todo a sus maridos$ 6aridos' por lo que toca a vosotros' amad a vuestras esposas. como "risto ha amado a su >glesia y se entreg por ella' a fin de santificarla' lavarla y purificarla por la palabra de vida y hacerse una >glesia gloriosa' sin mancha' pura e inmaculada. as los maridos deben amar a sus esposas como a su propio cuerpo$ Esto es un gran misterio. os lo digo en "risto y en la >glesia. : pstola a los fesios;. *ada ms claro, con ayuda de la alusin a las dos alian&as, que esa alegora del matrimonio. La mu!er, seg)n el apstol, es un ser degradado, impuro, que el hombre que se le acerca debe ele"ar unindose a ella, limpiarla y embellecerla, como Jeho" y el .risto, su hi!o, hicieron ?no y /tro, el primero por la 6inagoga y el segundo por la 9glesia. 2espus de esos prrafos, Pablo cita a los efesios el pasa!e del Knesis, El hombre dejar su padre y su madre y se unir a su mujer' y sern dos en una sola carne. Para comprender ese te+to y no e+agerar su alcance hay que recordar la historia de la creacin. -odos los Padres de la 9glesia se inspiraron por lo que respecta al matrimonio, en las ideas del apstol. 2enunciaron ese dualismo, tan temible para la pa& del alma y para la salud, re"elando
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esa mancha inefable del lecho nupcial, por lo cual el marido debe pedir gracia sin cesar al .risto y la mu!er gracia a su marido. 2e ah sus anatemas, tan poco comprendidos contra la mu!er, anatemas que no se dedican a la persona, participante como su marido de la sangre de Jesucristo, sino a esa se+ualidad cuyas potentes seducciones son causa de tantos dolores y de tantos crmenes. 7*oberana peste de mujer7e+clama 6an Juan .risstomo%7 dardo agudo del demonio8 &or la mujer el diablo ha triunfado de ,dn y le ha hecho perder el &ara so. 3=u de maldiciones esa alegora del fruto defendido ha atrado sobre el se+o femenino4 +a mujer 7dice 6an Agustn7, no puede ense-ar' ni testimoniar' ni comprometer' ni juzgar' con tanto mayor motivo' mandar. 6an Juan de 2ams, +a mujer es una mala borrica' una horrible tenia que tiene su guarida en el corazn humano. hija de la mentira' centinela avanzado del infierno' que ha arrojado a ,dn del &ara so. indomable 1elona' enemiga jurada de la paz. 6an Juan .rislogo, Ella es la causa del mal' el autor del pecado' la piedra de la tumba' la puerta del infierno' la fatalidad de nuestras miserias. 6an Antonio, "abeza del crimen' arma del diablo$ "uando tengis delante una mujer' creed que tenis ante vosotros' no un ser humano' no una bestia feroz' sino el diablo en persona$ *u voz es el silbido de la serpiente. 6an .ipriano prefera or el silbido del basilisco que el canto de una mu!er. 6an Kregorio el Krande, +a mujer no tiene el sentido del bien. 6an Jernimo, +a mujer abandonada a s misma no tarda a caer en la impureza$ 4 todav a= 9na mujer sin reproche es ms rara que el fnix$ Es la puerta del demonio' el camino de la iniquidad' el dardo del escorpin' en conjunto una especie peligrosa. *uestros escritores pusilnimes afectan una gran clera a la lectura de esas imprecaciones% ms sencillo sera "er en ellas un desesperado homena!e al poder de la mu!er. Por lo dems, la meditacin del dogma e"anglico y la lectura de la Aiblia no eran propias para inspirar a almas ascticas el respeto a la mu!er y al matrimonio. l paganismo, nacido en los comien&os de la ci"ili&acin, lleno de alegra y de esperan&a, haba ideali&ado la mu!er en sus ninfas, sus musas, sus diosas% haba santificado el matrimonio, ele"ado la familia a la altura de una reale&a y de un sacerdocio. l cristianismo, pro"ocado por una corrupcin sin e!emplo, "io en la generacin el principio, en la mu!er el instrumento de todas nuestras manchas. 6in duda, despus como antes de la predicacin del "angelio, la especie continu reproducindose por la "a ordinaria% como antes se hi&o el amor y las gentes se casaban% la mu!er no de! de ser muy bien acogida por el hombre% su condicin, su carcter incluso ganaron algo. .ierto es, no obstante, que la 9glesia% despus de una in)til y larga espera y habiendo tomado el partido de abandonar la opinin milenaria, se "io obligada a modificar su teora acerca del matrimonio. l mundo no terminaba all donde Pablo slo haba "isto un sedante a los de"aneos de la carne% ella acab por descubrir la ley de conser"acin del gnero humano y, lo que le interesaba mucho ms, el instrumento de su propia propagacin. .onden, pues, a los herticos, que, confiando en las primeras tradiciones, y !u&gando in)til tener hi!os, reprobaban a
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un tiempo la generacin y el matrimonio, y restableci la unin conyugal en su antigua y pagana dignidad de sacramento. n el siglo die& y seis aparece la /eforma. 0.reis que "a a rehabilitar el matrimonio1 2ios la guarde. 6obre ese punto, como sobre todos los otros, acusa a la 9glesia romana de supersticin, y, "ol"iendo a la fe primiti"a, empie&a por quitar al matrimonio el ttulo de sacramento que 'oma haba acabado por concederle. $asta el concilio de -rento, la 9glesia acostumbraba dar a todos los que se lo pedan la bendicin nupcial, sin testigos, sin anuncio pre"io, sin preocuparse de las familias ni de terceras personas. 2e ah un gran n)mero de matrimonios clandestinos, a lo cual ba!o la indicacin formal de los soberanos hubo de poner remedio, decretando que, en lo sucesi"o, todo matrimonio deba, ba!o pena de nulidad, ser celebrado por el sacerdote de la parroquia de los contrayentes o por su delegado, acompa(ados por dos o tres testigos. As la distincin entre e4 matrimonio y el concubinato pertenece a la autoridad ci"il, que en el siglo die& y seis impuso a la 9glesia la publicacin de las amonestaciones y la asistencia de testigos. La 'e"olucin hi&o ms% no !u&gando suficientemente protegidas por la 9glesia la seguridad de las familias y el orden p)blico, separ radicalmente en el fondo y en la forma el matrimonio ci"il y la ceremonia eclesistica.
CAPITULO QUINTO CORRUPCIN DEL AMOR Y DEL MATRIMONIO ENTRE LOS CRISTIANOS CARCTER DE LA LUBRICIDAD MODERNA
Al ideal del amor que haban so(ado la una despus de la otra, seg)n la di"ersidad de su punto de "ista, la escuela espiritualista de 6crates y la escuela sensualista de picuro, el cristianismo no hi&o ms que sustituir, seg)n su punto de "ista particular, otro ideal, el amor mstico. 'eformadores !uiciosos no hubieran tenido que hacer ms que una cosa, que era, interpretando el smbolo sacramental, restablecer el sentido !urdico del matrimonio. <ieles a su odio a la naturale&a y a la humanidad, los misioneros de .risto dieron mayor latitud a todos los refinamientos de la filosofa pagana. La misma causa que haba perdido a la familia antigua deba perder tambin a la familia nue"a, de cualquiera manera que absorbis el "eneno, en pol"o, en lquido o en "apor, os mata. 0=u es en un principio este amor mstico1 l amor mstico, "ariedad del amor platnico, consiste en referir a 2ios, hermosura eterna, amor creador, el sentimiento que la naturale&a ha establecido entre hombre y mu!er, y que los griegos indiscretos haban e+tendido a la naturale&a entera, sin distincin de reino, de especie, ni de se+o. Por lo dems, lo mismo que el amor platnico, y mucho ms a)n que ste, el amor mstico tiende a una continencia absoluta, a la castracin mental% lo que supone siempre la negacin de la se+ualidad y, finalmente, del amor mismo. l origen de este misticismo se confunde con el de las religiones. 6in hablar de los misterios afrodisacos que conducan a l, es sabido que cada ciudad se consideraba unida conyugalmente a un dios, que la tomaba ba!o su proteccin y al cual se consagraba por un culto
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especial. Los profetas estn llenos de esta idea, Jeho" ha encontrado la ciudad israelita desnuda y proscrita% l la ha recogido, se ha casado con ella, la ha llenado de adornos y de oro% la +ey es su contrato de matrimonio, el famoso "ntico su epitalamio. La poesa mstica de la 9ndia tiene por tema habitual el amor apasionado y esttico del alma por su .riador. ste amor, el ms eterno y el ms santo que el hombre pueda sentir, se e+presa por las imgenes sensuales del "ntico de los "nticos, pero con un candor de e+presin que el hebreo mismo no alcan&a. 6intese en l la desnude& inocente del hombre y de la mu!er en la pure&a sin mancha y sin sombra de otro dn. :.urso familiar de literatura, por Lamartine;. l cristianismo, condenando la carne y toda adhesin a la criatura, deba lle"ar hasta el ms alto grado el amor mstico, desarrollarlo, ense(arlo ba!o todas las formas, hacer de l un precepto y una condicin de sal"acin. 7 4o os he casado a todos con un solo esposo, dice Pablo a los .orintios, con "risto' como una #irgen casta. l *ue"o -estamento, los padres, los msticos, los sermonarios, no hablan ms que de las bodas de .risto con su 9glesia, del matrimonio del alma con su .riador, de la unin de las "rgenes con Jes)s, su di"ino esposo. Lo mismo que el paganismo, puede decirse que el cristianismo se resuel"e todo entero en una sola idea, el amor. 6e comprende que dentro de este sistema el matrimonio sea considerado como una especie de infidelidad, de la cual el autor de todo bien, de toda belle&a y de todo amor, 2ios, est celoso, y no lo permite ms que por un e+ceso de misericordia. Aquel que est sin mu!er, dice el Apstol, no piensa ms que en agradar a 2ios, mientras que el hombre casado debe contentar tambin a su esposa. Asimismo la "irgen que se conser"a pura de cora&n y de cuerpo no piensa en agradar ms que al 6e(or% en lugar de que la mu!er casada debe ocuparse tambin del mundo y de agradar a su marido. 2e hecho y de derecho el matrimonio cristiano, acordado por tolerancia, reser"ando a 2ios, a la 9glesia, al 6acerdote, las preferencias ntimas del cora&n, es un concubinato, peor que esto, un adulterio. 6igamos en sus consecuencias lgicas y prcticas esta nue"a teora del amor. La contradiccin aparece desde luego en el lengua!e de los msticos. Les es imposible hablar del amor di"ino sin emplear continuamente las imgenes del amor carnal. Puede decirse, con 2ionisio el .artu!o, que el di"ino sposo, "iendo el alma toda llena de su amor, se comunica a ella, se presenta a ella, la abra&a, la atrae dentro de s mismo, la besa, la estrecha ntimamente con una complacencia mara"illosa... Puede decirse, con 6an Aernardo, que este abra&o, este beso, este contacto, esta unin, no est en la imaginacin ni en los sentidos, sino en la parte ms espiritual de nuestro ser, en lo ms ntimo de nuestro cora&n, en que el alma, por una singular prerrogati"a, recibe a su bien amado, no en figura, sino por infusin, no en imagen, sino por impresin. :Aossuet, 6obre la unin de Jesucristo con su esposa;. -al "e& este materialismo de e+presin, cuyos e!emplos llenaran "ol)menes enteros, fue necesario en un principio para arrebatar al materialismo del libertina!e, los cora&ones e+tra"iados, y por esta ra&n no podra yo hacer de seme!antes te+tos un moti"o de acusacin contra los msticos. 3=u poder de castidad no ha sido preciso a hombres como 6an Aernardo, <eneln, Aossuet, para hacer pasar un lengua!e que, aplicado a su ob!eto legtimo, sera casi obsceno4 5o no lo temera tampoco si las consecuencias debieran detenerse ah, si sir"iera slo
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para ni(os. *o es en las palabras en lo que estriba el mal, est en la idea, que hace de 2ios el ob!eto de un amor cuya unin conyugal es declarada, por artculo de fe, indigna. Adn, nuestro primer padre, habindose rebelado contra 2ios, perdi al punto el imperio natural que tena sobre sus apetitos. 6u desobediencia fue "engada por otra desobediencia. Ml sinti una rebelin que no esperaba, y habindose la parte inferior inopinadamente suble"ado contra la ra&n, qued confundido al "er que no poda dominarla. Pero lo ms deplorable, es que esas concupiscencias brutales que se ele"an en nuestros sentidos, para confusin del espritu, tengan tan gran parte en nuestro nacimiento. 2e ah pro"iene, yo no s qu de "ergon&oso, a causa de que nosotros procedemos todos de esos apetitos desordenados que hicieron rubori&ar a nuestro primer padre. .omprended, por fa"or, estas "erdades, y ahorradme el pudor de repetir una "e& ms cosas tan llenas de ignominia, y, sin embargo, sin las cuales es imposible que comprendis lo que es el pecado original% pues que por estos canales es por donde el "eneno y la peste desaguan en nuestra naturale&a. =uien nos engendra, nos mata. *osotros recibimos al mismo tiempo, y de la misma fuente, la "ida del cuerpo y la muerte del alma. La masa de que estamos formados hallndose inficionada en su orgen, empon&o(a nuestra alma por su funesto contagio. :Aossuet, 6ermn sobre la festi"idad de la .oncepcin de la 6anta @irgen;. 0=u alma de cieno podra escandali&arse de seme!ante lengua!e1 Aossuet es tan casto como sublime, cuando habla del amor y de todo lo que le pertenece. 8ilton slo puede comparrsele. 0*o es una hermosa y noble cosa haber sabido, por la fuer&a del misticismo, hacer ol"idar el sentido material de las palabras, para no hacer pensar ms que en el sentimiento1 *uestros no"elistas hacen !ustamente lo contrario, con palabras honestas, su talento y su fin es hacer pensar en las cosas que lo son menos. Auscad, en todas las literaturas del mundo, algo que se pare&ca a este otro pasa!e, Hay un lugar' oh *e-or' en que el demonio se alaba de ser invencible. dice que no puede ser arrojado de l= en el momento de la concepcin' es cuando desaf a vuestro poder$$$ "uando yo veo a mi *alvador en esta estrecha y voluntaria prisin :del seno materno;, me digo algunas veces a m mismo= 2*er a acaso posible que !ios hubiera querido abandonar al demonio' aunque no hubiera sido ms que un momento' ese templo sagrado que l destinaba a su hijo' ese santo tabernculo en el cual tomar tan largo y admirable reposo' ese lecho virginal en que celebrar bodas completamente espirituales con nuestra naturaleza3 ,s es como me hablo a m mismo$ +uego' dirigindome al *alvador= 71endito ni-o' le digo' no lo sufris' no permitis que vuestra madre sea violada8 7,h8 que si *atans osase abordarla mientras que' viviendo en ella' la convert s en un para so' 7cuntos rayos fulminar ais sobre su cabeza8 7"on qu celo defender as el honor y la inocencia de vuestra madre8... 5 dice como Po 9L y toda la 9glesia ha dicho, *i pues nosotros vemos en 6ar a un alumbramiento sin dolor' una carne sin fragilidad' una vida sin tacha' una muerte sin pena. si su esposo no es ms que su guardin' su matrimonio el velo sagrado que protege y cubre su virginidad' su hijo muy amado una flor que su integridad ha hecho brotar. si' cuando ella lo concibi' la naturaleza' admirada y confusa' crey que todas sus leyes iban a ser para siempre abolidas. si el Esp ritu *anto ocup su lugar' y las delicias de la virginidad el que est ordinariamente ocupado por la concupiscencia' 2quin podr creer que no haya habido algo de sobrenatural en la concepcin de esta princesa' y que ste sea el 0nico lugar de su vida que no est marcado por alg0n insigne milagro3 :9bid;. n cuanto a m, me prosterno ante este estilo, adoro esta pure&a incomparable. ste contraste de la infancia inocente y santa reposando sobre un trono inmaculado% esta serie de prerrogati"as "irginales de que se compone la "ida de la mu!er modelo, y que no podra tener
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su principio en la mancha de las concepciones "ulgares% esas imgenes de templo, de tabernculo, de lecho nupcial, de maternidad, todo esto me seduce, y digo, con Aossuet, pero generali&ando su pensamiento, *o, no es posible que la concepcin humana sea una mancilla, que la "erdadera esposa cese de ser "irgen hacindose madre, y que este amor, que sir"e de fundamento a la familia y a la sociedad, est entregado a los transportes de la concupiscencia. -odo esto, digo yo, es de la bestia, no del hombre. 6i el cristianismo se ha enga(ado, es haciendo de la regla la e+cepcin, es restringiendo a .risto y a la @irgen lo que debe ser pri"ilegio de todo nacimiento legtimo. Aossuet y los msticos deben pues ser considerados inocentes, y mi crtica no se dirige a sus e+presiones como tampoco a sus costumbres. s su fe, es su dogma lo que estoy e+aminando. s in)til que el cristianismo procure ele"ar su ideal, proteste de que su lengua!e es pura metfora% la palabra encierra la idea, y por su idea el cristianismo, por ms que le pese, rinde homena!e al amor, reconoce la condicin esencial, qu es la distincin y unin de se+os% y cuanto ms se e+alta en su contemplacin ertico7teolgica, tanto ms hace en el mstico la unin amorosa deseable, irresistible, inminente. 5o comprendo hasta cierto punto, que se tome por una alegora la boda mstica del alma con 2ios% pero el .risto propuesto por esposo a la religiosa, pero la @irgen inmaculada que adoran a porfa carmelitas y franciscanos% pero el matrimonio de 8ara y de Jos, que les sir"e de modelo, 0son tambin metforas1 05 no estamos en la pendiente de una corrupcin tanto ms profunda, cunto ms habr profundi&ado sus races en lo ideal1 Por lo dems, por sus frutos se !u&gan las doctrinas, dice el "angelio, , fructibus corum cognoscetis eos. 2escendamos de este cielo del amor cristiano, y "eamos lo que su semilla ha producido en la tierra. 6ea que el cristianismo se limitara a abolir la prostitucin, ms o menos sagrada, ele"ando las santas de @enus el rango de concubinas% sea, lo que hubiera sido ms democrtico y ms decisi"o, que hiciera desaparecer de un solo golpe los dos modos inferiores de la unin de los se+os decidiendo que todo amor sera ele"ado a la dignidad de matrimonio, era preciso, para esta reforma, asegurar anticipadamente a todo hombre los medios de mantener mu!er e hi!os, lo que supona, como he dicho, la reconstitucin econmica de la sociedad. Le!os de asustar a los reformadores seme!ante perspecti"a, estaba hecha para e+citar cada "e& ms su entusiasmo. l socialismo de BRGR lo haba comprendido% ste no retrocedi ante dicha idea. -odos, tantos como ramos entonces, afirmamos con igual energa el derecho al traba!o y el derecho al matrimonio, el primero como prenda y condicin del segundo, en la combinacin de este doble derecho del hombre y del ciudadano, est toda la emancipacin de la mu!er. l cristianismo con su dogma del pecado original, con su leyenda desesperada del traba!o, con sus concesiones al derecho de escla"itud, con sus pre"enciones contra el comercio y la industria, con su ignorancia absoluta de las leyes de la produccin y de la circulacin de la rique&a, con su espritu de autoridad, de !erarqua y de patriciado, era muy inferior a la empresa. 2esorgani&adas la familia y la sociedad, se encontr pues impotente para restablecer cosa alguna% no tu"o energa ms que para afrentar al hombre y a la naturale&a, destruir los monumentos del antiguo culto, perseguir a sus ministros, apoderarse de sus bienes y dotaciones, y desgarrarse a s mismo por la definicin de sus dogmas. 2e la misma manera que no supo sal"ar el imperio de la disolucin y de la in"asin, tampoco supo preser"ar el matrimonio y la familia de la lepra que los corroa. l mal no fue curado% cambi de carcter. .omo una erupcin repercutida, pas al estado crnico, y la constitucin entera fue alterada por ello.
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5 desde luego, la idolatra interdicha, las sectas comunistas e+terminadas, la mu!er que antes, ba!o la proteccin del culto p)blico, se dedicaba al amor libre, fue arro!ada sin forma de proceso a las gemonas... 0 charemos de menos la prostitucin religiosa1 2ios no lo quiera% pero es permitido sentir que criaturas humanas que no se han sabido remediar, de las cuales es fuer&a tolerar, proteger el comercio, no hayan ganado con la reforma e"anglica otra cosa que un grado ms de en"ilecimiento. La prostitucin no termin con el politesmo, como todos sabemos% desposada con la miseria, proscrita ante los dioses y ante los hombres, aplastada ba!o la infamia, se hi&o ms abominable, ms horrible. *o ms consagracin que pide gracia para la cortesana, no ms poesa ni canto, ni el menor ideal que la redima. 2urante un tiempo, en 'oma, en @enecia, la imitacin de lo antiguo pareci resucitarla, este escndalo ha desaparecido. La hi!a del goce es tal, casi por todas partes, como lo e+ige su bautismo, un ser asimilado al mono, pudiendo ser"ir de modelo al pecado original. 6i la polica se ocupa de ella, es para detener a tiempo la infeccin con que la bestia inmunda amena&a a la poblacin honrada. -oda"a el pudor cristiano ha protestado contra este fomento dado al libertina!e, 8. Aen!amn 2elessert fue "ituperado por los de"otos por haber creado el !ispensario, y tentado sofocar la sfilis en su antro. 38aldicin a las "ctimas de la @enus "ulgar4 =ue el hombre se pudra, y que el chancro le corroa, antes que llamar la ciencia en socorro de la incontinencia. n cuanto a estas infelices, todos hemos ledo la historia de 8ann Lescaut, el gobierno, si no escuchara ms que su conciencia cristiana, hara de ellas, de tiempo en tiempo, hornadas para la Kuyana y *ouNahi"a. l estado medio del concubinato, e+presin e+acta de la idea cristiana, pareca deber obtener gracia% pero no fue as. 6u nombre era impuro, debi optar entre la bendicin del sacerdote o la declaracin de infamia. A)n se fue ms le!os, las mu!eres de los sacerdotes, en la edad media, fueron asimiladas a las concubinas, y cuando el celibato fue declarado obligatorio para todo el clero secular, se trat en un concilio de -oledo de acordar a esas concubinas, a ttulo de indemni&acin, la galera. *o hay teocracia sin celibato, y sin teocracia no hay 9glesia, no hay religin, no hay obediencia. 6i el matrimonio laico es ya una amena&a para la autoridad, 3con cunta ms ra&n lo ser el matrimonio del sacerdote4 Aqu tambin, al mismo tiempo que formo sinceros "otos por la e+tincin del concubinato, no puedo menos de decir que el cristianismo, que lo ha afrentado sin poderlo hacer cesar, en "e& de fa"orecer a la moral, la ha inferido un nue"o ataque. l BO de !ulio de BRHH, el tribunal de asises del 6ena condenaba a dos a(os de prisin a una mu!er con"icta de bigamia con las circunstancias siguientes, Abandonada por su marido, encontr un amante que, habindola lle"ado a su pas y queriendo honrar su unin, se cas con ella. -odo impela al matrimonio a la infortunada, el abandono del primer marido, los deseos del amante y de su familia, las con"eniencias de la sociedad, que no acepta ya, gracias al cristianismo, el concubinato, el pudor mismo. $ay ms, esta mu!er que acusan de bigamia es en realidad mongama, y cuanto ms, para con"encerla, se insiste en las circunstancias que la han determinado a celebrar segundas nupcias, tanto ms, a despecho de la 9glesia y de la ley que la imita, yo la proclamo inocente y digna de respeto. 0=u es lo que constituye su crimen1 0$a "i"ido simultneamente con dos maridos1 *o, abandonada por el primero, se ha unido al segundo por un compromiso leal, sino legal. $a pecado contra la legalidad, no contra el amor, la Justicia, la ra&n, el pudor. 0Pero, qu es esta legalidad1 ?n estado "iolento, creado por la especulacin teolgica, que no de!a trmino medio a la mu!er abandonada entre una pretendida bigamia, declarada crimen, y el libertina!e, que acarrea la e+clusin de la sociedad. 3.omo si la Justicia consistiera en crear situaciones imposibles, en "e& de apoderarse de las que ha hecho la ra&n de los tiempos y de las cosas, para real&arlas poco a poco por la aplicacin del derecho4
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6uponed, sin embargo, en defecto del di"orcio, que nuestras leyes recha&an y que yo no reclamo, el concubinato reconocido, rodeado de un carcter legal, tal casi como lo haba instituido el emperador Augusto y como la 9glesia lo admiti durante mucho tiempo, 0qu habra sido de esta mu!er1 =ue hubiera encontrado con un compa(ero hombre honrado, una familia de adopcin, hi!os, una parte en la consideracin p)blica, el amparo del magistrado% la sociedad, la moral, la ra&n, la !usticia, estaban satisfechas. n "e& de esto, porque ella ha querido cortar un nudo que no poda deshacerse, la misma mu!er es declarada, por la religin y por las leyes, por un lado, por sus nue"os amores, libertina, ad)ltera, prostituida% por el otro, por su tentati"a de nue"o matrimonio, bgama, falsaria, sacrlega. 6obre lo cual, dos a(os de prisin, ruptura de las segundas como de las primeras bodas, abandono uni"ersal, deshonra. A su salida de la crcel no le queda ms que tirarse al agua. Por lo dems, ha sucedido con el concubinato como con la prostitucin, no ha cesado !ams de e+istir% crece todos los das entre el pueblo, que, no comprendiendo otro la&o legtimo que la dote, abandona el matrimonio a los ricos. 6e dira que el cora&n humano, enga(ado por su religin, enga(ado por sus legistas, busca en los goces econmicos de la unin concubinaria la restauracin del matrimonio. La 9glesia, pudibunda y se"era, no ha querido, pues, conser"ar ms que el sacramento% ya hemos "isto en el captulo anterior en lo que ha "enido a parar el sacramento entre sus manos. As como, seg)n el "angelio, la Justicia, la libertad, la rique&a, la ciencia y la pa& no pueden obtenerse aqu aba!o y deben ser miradas como prerrogati"as de la otra "ida% as tambin el puro y perfecto amor est prometido solamente para el cielo, all donde no hay matrimonio ya, dice .risto, puesto que no hay ya se+os, pero donde se ama sin unirse, a la manera de los ngeles. 6obre esta tierra, donde el demonio ms a)n que la naturale&a nos ha hecho "arones y hembras, el amor es esencialmente impuro% y si el matrimonio, necesario para la conser"acin de la especie, go&a a este efecto de una dispensa de la 9glesia, es preciso no "er en ello, como en el agua del bautismo y en el leo de la confirmacin, ms que un signo fsico, una figura ahuecada que no contiene del amor ms que el nombre y no da de l ms que la sombra. 6obre este punto los casuistas estn de acuerdo, y son lgicos. .uanta ms mortificacin sufre el sacerdote, consagrado por su estado al amor mstico, tanto ms le agrada humillar los goces que su religin le prohbe. Lo que el "ulgo toma en l por inspiracin de un pudor celeste no es ms que el ultra!e hecho a la naturale&a por el misticismo. 8aridos, cuyas mu!eres "an a confesarse, cada una de "uestras caricias es !u&gada en el santo -ribunal. l "elo de ignominia se ha e+tendido sobre "osotros% los bofetones que el demonio de la carne da al sacerdote, el sacerdote se los "uel"e a su penitenta, que se los da a su marido. 5oda mujer casada, dice el obispo de 8iln, Ambrosio, sabe que tiene de qu avergonzarse. /c)ltate, mu!er% yo percibo sobre tu rostro las huellas de los besos de tu esposo. -odo esto no hubiera sido ms que impertinencia de pedantes y de ga&mo(os, si los laicos hubiesen tomado el prudente partido de burlarse de los clrigos% pero no se es religioso a medias. Lo que la teologa haba separado, la prctica secular lo separ a su "e&, y si hay un rasgo que distingue los amores cristianos, es esta idea e+tra(a, pasada en aforismo, que, siendo una cosa el amor, y otra el matrimonio, es contra toda decencia el reunirlos. Algunos atribuyen al cristianismo la galantera caballeresca y el respeto de que sta rode a la mu!er. /tros la atribuyen a las ra&as del *orte, y no de!an a este propsito de citar el famoso pasa!e del libro de -cito sobre las costumbres de los germanos. /tros han ido a buscar los orgenes de la caballera entre los moros, algunos en fin los encuentran entre los celtas.
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3La mu!er, dice un escritor :'e"ue des 2eu+ 8ondes, febrero, BRHG;, la mu!er tal como la ha concebido la caballera, ideal de dul&ura y de belle&a, puesta como fin supremo de la "ida, no es una creacin ni clsica, ni cristiana, ni germnica, sino realmente cltica. Para m, que no tengo gran fe en la delicade&a brbara, sobre todo cuando esta barbarie se ha puesto de la "spera en contacto con una ci"ili&acin refinada, creo que es hacer una in!usticia a nuestros antiguos godos, ostrogodos, "isigodos, longobardos, sarracenos, normandos y celtas, y calumniarlos, atribuirles esta caballera que no e+isti !ams sino en las no"elas relati"amente modernas, que conocieron poco o nada a los tro"adores, de los cuales se citan apenas algunos raros e!emplos, tales como los de Petrarca y Aayardo. l amor caballeresco no es otra cosa que la transformacin cristiana del amor platnico, con ese carcter nue"o que basta para descubrir su origen y que se ol"ida demasiado, esto es, que seg)n la teora de las cortes de amor, el amigo de cora&n de una dama no poda ya ser su marido, y que si acaso se casaban, deba ella buscar otro caballero. 0*o es esto lo que hacen toda"a hoy las damas italianas1 As, seg)n el ideal cristiano, ideal teolgico, feudal, no"elesco o caballeresco como agradar llamarle, pero ideal el ms falso que pueda concebirse, el matrimonio no tiene nada de com)n con el amor, es una funcin en la que todo est arreglado en "ista de la prole, de la sucesin, de la alian&a, de los intereses, pero en la cual el supremo decoro para los cnyuges es permanecer en cuanto al amor, y a pesar de la cohabitacin y la generacin, tan e+tra(os el uno al otro como si !ams se hubiesen "isto. 6in duda, aqu como en todo, la naturale&a ha hecho ceder a la doctrina% el cora&n humano, ms poderoso, ms ele"ado, que la teologa, ha reparado lo me!or posible la brecha abierta en la moral por una necia idealidad. Pero puesto que toda sociedad se forma sobre su religin, tengo el derecho de !u&gar la religin y su ideal, seg)n las costumbres que este ideal engendra% pues, yo se lo pregunto ahora a mis lectores, el cristianismo que ha ahuyentado, pero solamente en sus catecismos, la fornicacin, y condenado sin +ito el concubinato% que ha populari&ado y puesto de moda ba!o el apodo de caballera, su amor mstico, cantado, celebrado por todos sus oradores y sus poetas% que, en fin, por ese refinamiento absurdo, separando el amor del himeneo, ha separado cuanto ha podido al esposo de la esposa, y hecho el di"orcio, que condenaba, uni"ersal, el cristianismo puede "anagloriarse de haber purificado el amor y real&ado el matrimonio. Pero tal "e& en total esta confiscacin dogmtica del amor perfecto en pro"echo de los eunucos espirituales, tal "e& esta prctica no menos e+tra(a que hace del matrimonio dos partes, la una, la del cora&n, para el caballero, la otra, la de los sentidos, para el marido% tal "e& esta "erg#en&a derramada a mano abierta sobre todas las "ariedades del amor se+ual, libre o conyugal, habrn me!orado las costumbres, y, si no e+tirpado, cuando menos notablemente disminuido los "icios engendrados por el idealismo pagano, la masturbacin solitaria, el odioso incesto, el estupro peor que el infanticidio, el cobarde adulterio, y el amor unise+ual. *o, el $rcules cristiano no ha aniquilado ninguno de esos monstruos% por otra parte, suponiendo que despus de la propagacin del "angelio haya habido en la lu!uria general una disminucin de intensidad, esta ligera "enta!a est ms que compensada por la ba!e&a y la hipocresa que el cristianismo, por su ideal, deba hacer nacer en las nue"as costumbres. Para comen&ar por el matrimonio, dudo que !ams haya sido tan deshonrado por la incontinencia de los esposos, como entre los cristianos. 6i los romanos de la 'ep)blica sentan por sus mu!eres un cari(o mediocre, lo que nadie podra probar, cuando menos eran gra"es en las pruebas que de l les daban, y como la fornicacin no se les imputaba como pecado mortal, reser"aban para otras las fantasas erticas que recha&aba la dignidad de sus matronas. l cristiano ha tomado al pie de la letra el precepto del Apstol, , fin de prevenir las fornicaciones
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que cada uno tenga su cada una' que los dos se presten el dbito y no se falten . .onsultad todos los autores de teologa moral, todos los manuales del confesor, donde se encuentran re"eladas, con amplios detalles y una e+periencia consumada, las intimidades del lecho nupcial% 0hay algo ms innoble que el amor marital entre cristianos1 -allemant des 'au+ cuenta en sus $istorias, a propsito del famoso Antonio Arnaud, el !efe de esa ra&a hipcrita que pobl a Port7 'oyal y llen el mundo de su rigorismo, lo siguiente, Este hombre era uno de los mayores tumbadores de bosques que pudieran encontrarse. pero lo hac a de la manera ms incmoda del mundo$ Empujaba por la noche a su mujer= 76uchacha8 76uchacha8' la despertaba dicindole= Es para descargo de mi conciencia$ +uego' antes de ir ms adelante' dirig a una oracin a !ios para santificar la obra de la carne. y esto se le ocurr a a lo mejor cinco o seis veces en una noche. @ase tambin, sobre este edificante asunto, las $istorias de Aussi y de Arantome, los .uentos de Aoccacio, de la 'eina de *a"arra y de La <ontaine, los dilogos latinos de .horier, las bufonadas conyugales de 'abelais, y toda la literatura amorosa, antes y despus de la 'eforma. / yo me equi"oco grandemente, o se adquirir la con"iccin de que ba!o la influencia de la de"ocin cristiana las costumbres del matrimonio no fueron "erdaderamente otras que las del concubinato, con la ridicule& de ms. n el siglo die& y siete es cuando comien&a la reaccin, 0y quin da la se(al de ella1 5o lo siento por 8oliere tanto como por la 9glesia, esta reaccin tiene por autores, las Preciosas. Los sacerdotes, fascinados por su misticismo, ignoran toda"a lo que sabe toda mu!er honesta, que un hombre que ha decidido casarse ha dicho adis a la pasin% que de amante fogoso se hace muy pronto, por el hecho de su resolucin, no"io lleno de reser"a, de ternura y de calma% que el matrimonio, le!os de ser una unin para el placer, es una sociedad de continencia mutua, y que ese misterio de generacin sin mancha, imaginada para gloria de .risto y de su 8adre, se reali&a en toda concepcin que un "erdadero matrimonio en"uel"e en sus sombras. $e aqu el e+ordio de un sermn pronunciado, hace algunos a(os en 8arsella, por un !esuita, en una conferencia de mu!eres, ,l inaugurar estas conferencias' mis querid simas hermanas' me creo en el deber de felicitaros por el celo que empleis en secundarnos en nuestra misin$ ?racias a los esfuerzos de algunas de vosotras' ovejas descarriadas han vuelto al redil$ &erseverad en este camino$ Emplead cuantos medios de persuasin tengis cerca de vuestros padres' cerca de vuestros hermanos' cerca de vuestros esposos' cerca de aquellos que pudieran seros queridos por otros t tulos$ <ue jams vuestro trabajo de conversin se entibie$ 5rabajad en la vi-a del *e-or en todos los instantes de vuestra vida. trabajad por la ma-ana' trabajad por la tarde' trabajad por la noche' por la noche' sobre todo' mis queridas hermanas= 7+, %O"HE' E* #9E*5/, :9E/@,8... 3 l desgraciado4 Asimilaba en su pensamiento la condicin del marido a la del fraile que pide a su superior permiso de tolerancia, !omine' ut eam ad lupanar. Pero, ms se"ero para con el marido, que el abad para con sus mon!es, e+iga de las queridas hermanas que antes se asegurasen de que los maridos se confiesan, sin billete de confesin, no hay tolerancia. -oda falta de respeto para consigo mismo conduce a la prdida de respeto para con los dems, 0cmo ser sagrado el matrimonio, cuando la profanacin tiene por primeros autores a los mismos esposos1 2esde el establecimiento del cristianismo, y gracias al desarrollo de las costumbres caballerescas, que el adulterio, uno de los ms gra"es crmenes a los o!os de los antiguos, ha perdido su gra"edad y se ha multiplicado de una manera deplorable. *o tengo necesidad de e+plicar la ra&n, est toda en esta palabra fatal, el dbito. 2esde que el amor, en su idealidad,
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ha sido separado del matrimonio, y que por otra parte uno de los cnyuges, o por impotencia. o por otro moti"o cualquiera, descuida su deber, la infidelidad se hace para el otro e+cusable, si impos. 2e ah el ridculo que se ceba en el marido enga(ado, la censura reser"ada a los celosos, la reprobacin que cae sobre el "engati"o. l adulterio "iene a ser el corolario del matrimonio% ba!o este punto de "ista, puede decirse que es de institucin catlica y apostlica. <orma parte del pacto conyugal, entra con los casados en la iglesia, sale con ellos, se sienta a su mesa, "ela en el hogar, es el dios Lar que trae, entre su a!uar, toda esposa. -oda la literatura ertica y !ocosa lo canta% los sabios toman su partido, es el patrn de una cofrada que comprende todos aquellos sobre los cuales la 9glesia ha pronunciado el conjungo, la ayuda del $imeneo, su genio tutelar, su fortuna. 6i el marido puede gloriarse de alguna "enta!a, ser, todo lo ms, de la de una "ana y dudosa prioridad. 5o conoc a un !o"en casado que, por las e+hortaciones de su confesor y la opinin de las comadres, habindose determinado a pasar en blanco las tres primeras noches de sus bodas, fue en este inter"alo enga(ado por su mu!er, de la cual un galn haba comprendido el secreto, y que no pudo sostener el ridculo de su posicin. 0*o hubiera sido me!or para ese imbcil, para su mu!er, para el por"enir de la !o"en pare!a, que hubiera hecho desde el primer da una libacin a la diosa Pertunda, en lugar de meditar sobre el amor mstico y las glorias de la 9nmaculada1 l amor tiene su principio en el organismo y "i"e de ideal% por este doble ttulo est substrado al libre albedro. As, pues, si la lealtad, la honestidad, estn ausentes del comercio permitido, 0se encontrarn por a&ar en el contrabando1 sos hombres de buenas fortunas, esas mu!eres galantes, esas !"enes de mala "ida, toda esa caballera errante, en plena re"uelta contra la ley, 0cmo se portan en sus amores clandestinos1 6in duda encontraremos en los amantes libres esa "irtud, esa honestidad tan rara entre esposos legtimos. $emos e+aminado ya el matrimonio, consideremos el libertina!e. l sentimiento ms com)n que siente el cristiano por la mu!er que, sin matrimonio, se ha dado a l, es un desprecio indefinible aumentado de a"ersin% y este desprecio, esta a"ersin, la cristiana se los de"uel"e a su cmplice, del cual no espera ni estimacin ni misericordia. 6iendo la promesa o el pesar del matrimonio el prete+to e+preso o sobrentendido de toda a"entura, el caso es "er cul de los dos enga(ar al otro con ms hbil hipocresa. Jams, entre los antiguos, hombres y mu!eres, !"enes y muchachas, !ugaron de esta manera con la dignidad personal y con la dignidad de las familias. l magistrado, en defecto de padre, de hi!o, de hermano o de marido, hubiera procedido de oficio, hacer descender, por un amor pasa!ero, la mu!er libre por deba!o de la cortesana, era casi un crimen de lesa majestad. Ahora, gracias a nuestra galantera, que se titula caballeresca, hemos aprendido a tratarnos los unos a los otros francamente. 6i toda"a nos e+cusara la pasin, podramos ser culpables, no seramos depra"ados% pero eso no es ms que libertina!e, pasatiempo, moda. 7#itia ridemus' et corrumpere aut corrumpi saeculum vocatur8 *o hay consideracin, ni rango, ni edad, ni amistad, ni moral p)blica, ante un desenfreno erigido en una suerte de mutualidad, y del cual los riesgos son aceptados por la opinin. *o hay familia que no pague, con alguna de sus hembras, su parte contributi"a de carne al placer% pero no hay tampoco familia que, por sus "arones, no perciba su parte de renta. Kuardad "uestras pollas, deca ante m, una honesta se(ora, madre de tres muchachos% 3nuestros gallos andan sueltos4 n el amor como en la guerra, 7"ada uno por s ' cada uno para s 8 -anto peor para el que no est alerta. 5o he go&ado de usted, se(ora, se(orita% pero tambin la he hecho a usted go&ar, por lo tanto, en pa&, promesas nulas. *ada tenis que echarme en cara% "uestro marido, "uestro padre, "uestros hermanos, mucho menos. 6us amores, cubren los mos. Por desgracia, la educacin no est en modo alguno en relacin con esta moral, que e+ige una iniciacin particular. Predicase tanto como se puede a la !o"en el pudor y la "irtud, se la alimenta de caballera, de amores heroicos, se hace tan bien, que hasta que ella ha recibido la
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primera hechura nada sospecha de la realidad. 6i ms tarde se hace prfida y mal"ada, es preciso confesar que ha comen&ado por una e+cesi"a credulidad. As, 3cuntas traiciones y cunta desesperacin4, 3cuntos suicidios4... stamos tan en"ilecidos, tenemos tambin la conciencia de nuestra solidaridad en este carna"al de infamia que si, por e+traordinario, tiene lugar un hecho de reprensin de parte de un padre o de un hermano ultra!ados, de un marido deshonrado, y resulta un muerto, el magistrado se hace cargo del asunto, la Justicia acusa, la familia del insultador castigado pide "engan&a, y el matador ser feli& si, por la di"ulgacin !udicial de su afrenta, obtiene al fin la absolucin. Lo ms odioso es "er la irresponsabilidad de las consecuencias asegurada al hombre y los riesgos recaer por completo en la mu!er, es el ramillete del amor cristiano, la flor de nuestra caballera. 32esgraciada la doncella sorprendida que llega a ser madre4 Para ella, toda casa se cierra% la piedad "uel"e la cabe&a% la limosna aprieta sus cordones. 3@erg#en&a a la pecadora4 38aldicin sobre su fruto4 l infame que la ha hecho madre es indemne por la ley. La indagacin de la paternidad est prohibida. 6i a lo menos el sacerdote que se ha dado la misin de iniciarnos en el amor de los serafines pudiera suministrarnos en su persona un e!emplo autntico y de buena ley, el milagro de esta "irtud celeste acordada por gracia especial a los instituidores de las naciones cerrara la boca a la incredulidad. A la "ista de este elegido, feli& desde esta "ida de la pri"acin del bien que de!a a los otros, reconoceramos la presencia del spritu de fuer&a en un sacerdocio sin mancilla. Pero "os sabis me!or que yo, 8onse(or, cun le!os estis "osotros de este ideal. 3=u incontinencia no aflige al clero, en todos los siglos de su historia4 3=u fornicacin sacrlega4 -omad el siglo de las gapas o el de la gnosis% tomad el de los mrtires o el de los solitarios% el de -eodora, de Kregorio @99 o de los Albigenses% descended al cisma de A"i(n, al concilio de .onstan&a, al de -rento, llegad, si queris, hasta los !esuitas% siempre es el mismo fondo de libertina!e secreto, hipcrita y ateo% siempre la misma felona del sacerdote para con la mu!er, con el ni(o, con la familia, con la humanidad. n ra&n de su carcter y de la autoridad que le est confiada, el crimen del sacerdote es un compuesto de incesto, de adulterio y de "iolacin% todo lo que la imaginacin puede concebir de ms horrible se encuentra reunido en el sacerdote libidinoso. 3/h4 hablis de la incontinencia de los filsofos, de los cuales los ms osados no pasan apenas los lmites de ese concubinato que "osotros bendecais en otro tiempo% pero "osotros, 0no tenis escndalos entre "uestros le"itas y hasta en el coro de "uestras catedrales1... stad tranquilo, 8onse(or% cono&co "uestras penas, y no ser yo quien har recaer sobre el cuerpo entero de la 9glesia el crimen de algunos monstruos. *o ir, pues, remontando el curso de las edades, a recordar ac y all las antiguas torpe&as de los claustros, ni el comercio de los castrados de la nue"a 'oma. Paso en silencio los desahogos de los re"erendos padres del Paraguay, y el concubinato de los sacerdotes en toda la Amrica espa(ola% no os citar tampoco, de este lado del Atlntico, ni ese obispo, muerto hace poco, que era padre l solo de una compa(a de guardias nacionales% ni ese cura que, a ciencia y paciencia de sus parroquianos, posea de sus tres hi!as die& hi!os "i"os% ni ese otro del cual podrais contar la historia, que se "io obligado poco hace a abandonar el pas y muri en la crcel despus de haber echado a perder, seg)n me han dicho, ms de ciento cincuenta ni(os de los dos se+os. 2e!o en mi lega!o esas historias de curas, de "icarios, de limosneros, de religiosas y hermanas de la .aridad, de que hormiguea la crnica contempornea% corramos un "elo sobre esos en!uagues de sacrista, sobre esta lu!uria de hospital. -odo esto es ya antiguo, y no debemos ocuparnos ahora de ello. Las "erg#en&as del cesarismo han sido igualadas por las de la teocracia% los dos poderes no tienen nada que echarse en cara, la santidad del matrimonio profanada, los condena por un mismo !uicio.
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Lo que me interesa hacer "er, es que la incontinencia que os desola y os hace tan dignos de lstima, tiene su origen en "uestro misticismo, y que cuanto ms e+altis "uestro cora&n con el sue(o del amor di"ino, tanto ms, por la ine"itable reaccin de lo moral sobre lo fsico, encendis en "osotros la concupiscencia. scuchad por de pronto este testimonio de una de "uestras "ctimas, %uestros superiores' viejos seminaristas y nada ms' colocados fuera del mundo' sin experiencia de la vida real' nos empujan al santuario' semejantes a ciegos conduciendo a otros ciegos. y porque en los ejercicios del seminario logran triunfar de las primeras alteraciones de nuestra juventud' creen la victoria asegurada para el resto de nuestros d as$ +a vida dura' rgimen severo' trabajo penoso y asiduo' vigilancia continua' existencia en com0n' sujecin a la disciplina. esclavitud de la imaginacin' de los ojos' de los o dos' del corazn= privacin de bebidas espirituosas' de caf' de buena carne. exaltacin del alma' del pensamiento' por la meditacin' la oracin' el ayuno' las conferencias' etctera$ El cuerpo sucumbe. por compensacin el esp ritu se embriaga' la imaginacin se enciende' el cerebro se abrasa. nos creemos despojados del antiguo hombre' revestidos de la perfeccin anglica$ El momento de los votos llega. nos sorprende enajenados en xtasis en el tercer cielo' y dominados por la persuasin de que el cuerpo es un esclavo y debe obedecer$ 7*alidos de all ' bienestar comparativo' libertad' descanso' buena carne' frecuentacin de las mujeres8... 0*o es sta, "erdaderamente, la historia de las "irtudes del !o"en sacerdote, de ese sabio de "einticuatro a(os, que sus superiores y l mismo toman por un ngel, y que, "uelto al aire libre respira @enus por todos sus poros1 $e aqu ahora la historia de su cada% se dira el original de Jocelyn de Lamartine, 4o he vivido en el colegio con un joven disc pulo dotado de todas las cualidades imaginables$ *u figura angelical en que se reflejaba su candor' su amabilidad' sus talentos' le ganaron la estimacin y la afeccin de sus condisc pulos y de sus maestros$ ;ams candidato alguno reuni en grado ms eminente las condiciones requeridas para la admisin al sacerdocio$ ,s los superiores' seg0n costumbre' hicieron todo lo posible para asegurarse un individuo tan precioso$ "omo todos los ni-os sometidos a una presin fuerte y hbilmente dirigida' "arlos 1$$$ cedi sin resistencia$ "onoci los goces' los xtasis del noviciado y de las rdenes. sacerdote antes de los veintitrs a-os' gracias a una dispensa de edad' fue nombrado vicario de :$$$ ,penas llegado al pueblo' una inmensa consideracin se uni a su persona y a su ministerio$ Era una maravilla verle celebrar la misa' maravilla o rle anunciar la palabra de !ios' y tronar contra los vicios y la corrupcin del siglo$ &ero sus ms gloriosos triunfos los obten a en el tribunal de la penitencia$ ,lrededor de su confesionario' siempre hab a un gent o compacto y vido$ 7, los veintitrs a-os' director de mujeres' de ni-as que se dirigen con tantos encantos a los jvenes confesores8$$$ 7<u criatura no ha sentido esas corrientes elctricas8$$$ +a juventud atrae invenciblemente a la juventud$ Entre sus filoteas ms asiduas' figuraba en primera l nea la se-orita ;$ +$$$' antigua colegiala de *an !ionisio' hija de un oficial retirado$ +as relaciones del ministerio motivan entre ellos relaciones sociales$ El corazn del vicario sale de repente de su letargo' despertado por una s0bita conmocin$ *iempre la eterna historia de ,dn y de Eva' de Elo sa y ,belardo. siempre
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la realizacin del sue-o de &latn' las dos mitades del ser humano separadas por un dios celoso y tendiendo insensiblemente a unirse$ +os dos jvenes se amaron' como se ama con el primer amor$$$ +a muerte dej sucesivamente a la se-orita ;$ +$$$ sin padre y sin madre' y entonces se retir en calidad de pensionista a una comunidad de mujeres$ En su soledad' lejos de su amante' la asaltaron los remordimientos$ "ompr la paz de la conciencia' como sucede casi siempre' con la confesin de su sacrilegio al director de la casa$ El hombre de !ios' escrupuloso observador de las reglas cannicas' la arranc el nombre de su seductor y se lo revel al obispo$ Aste despidi al culpable' y lanz contra l un entredicho sin otra forma de proceso$ El asunto se divulg' y el ngel ca do fue a ocultar su pecado a la 5rapa' donde expi por largo tiempo el crimen de haber amado. Ml mismo cuenta de otro sacerdote, ,lgunas palabras escapadas a uno de mis amigos darn una idea de nuestras torturas$ 5ambin l' v ctima de las influencias de familia y de los reclutadores de la milicia clerical' se despert a los treinta y cinco a-os en su mortaja' como la #estal que enterraron viva en /oma$ *u madre se esforzaba en calmar sus pesares= 7,h8' respond a l' sabis que a pesar de todo el amor que os profeso' no pasa d a sin que tenga la tentacin de maldeciros$ 4o afirmo atrevidamente, concluye mi narrador, que pocos sacerdotes resisten a las leyes de la naturaleza y del amor$$$ En cuanto a m ' me acerco a los sesenta a-os' y empiezo a gozar un poco de calma$ 7*i me fuera preciso volver a comenzar mi vida sacerdotal y volver a los veinticinco a-os preferir a mejor ser fusilado al instante8 39nfortunados4, yo he conocido a uno, cora&n de hroe, de una caridad a toda prueba, de una sinceridad infantil, que haba acabado por caer como los otros, y al cual yo algunas "eces bromeaba. 3=ue l me perdone4 5o he sostenido, lo me!or que he podido en mi carrera de obrero, el honor de mi celibato% pero lo declaro en descargo de estos desgraciados eclesisticos, las tentaciones del hombre que siente su libertad, que tiene ante s el por"enir, y con l el traba!o, que puede amar a la lu& del da y mirar cara a cara a la !o"en esperando poseerla, no son nada en comparacin de esa tortura del sacerdote al que consume el amor mstico, y que se dice en "o& ba!a, mirando a hurtadillas a una mu!er, 7;ams8 5 bien, 0no es esta la historia de todos "uestros ascetas1 02e un Antonio, que con ms de ochenta a(os "ea toda"a, en sus alucinaciones erticas, su -ebaida poblada de cortesanas1 02e un Jernimo, que, en su tumba de Aethleem, consumido por los a(os, por los ayunos y las "igilias, era sin cesar transportado en espritu a los salones de las damas de 'oma1 02e ste, cuyo nombre he ol"idado, que para dominar su carne se re"olcaba completamente desnudo sobre espinas1 02e aquel otro, que se meta hasta el cuello en un estanque helado1... La e+tenuacin del cuerpo, la abolicin del cora&n, el embrutecimiento de la imaginacin, he aqu por medio de qu recetas los hroes del cristianismo se educan en la santa "irtud de la continencia. ?na decoccin de nen)far y una buena sangra son para "osotros, como el hgado del pescado de -obas, de un efecto seguro contra el maligno espritu. *i tan siquiera se os ocurre que estos pretendidos remedios contra el amor, como los recomendados por /"idio, en "e& de e"itar el mal no hacen ms que irritarlo. 35 "osotros llamis a esto castidad4 La medicina, 8onse(or, lo llamara satiriasis, y si "uestra Jurisprudencia quisiera e+aminarlo ms detenidamente, "era que esta moral restringida a la cual, ba!o prete+to de castidad, sometis la !u"entud de "uestros seminarios, "iene e+actamente comprendida en la categora de los delitos sin nombre, pre"istos por los artculos EEG y EEH del .digo penal. Por lo dems, todos no lle"an el sacrificio a estas e+tremidades. n un siglo de escepticismo libertino, en que el p)blico no tiene en cuenta ninguna con"iccin, ning)n esfuer&o, muy pronto se toma un partido% se dice que uno ha sido enga(ado% no se quiere ser ms "ctima del enga(o, y, con tal que las apariencias se sal"en, uno se considera bastante en regla con el
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p)blico y con su conciencia. Evitad el escndalo 7deca un "ie!o magistrado a sus !"enes colegas, lo dems es nada. 7 sto no se dice sin duda entre eclesisticos% pero se piensa, y, por muchas precauciones que se tomen, todo el mundo sabe que se practica. 6i voto de pobreza , deca un prelado del siglo pasado, me ha valido BCC$CCC libras de renta. mi voto de obediencia me ha hecho pr ncipe de la >glesia$ 24 vuestro voto de castidad' 6onse-or3 ... Ml ba!aba los o!os, y guardaba silencio, por respeto a las costumbres. 5 puesto que de ello me ocupo, puesto que se trata aqu mucho menos de religin que de psicologa y que, despus de todo, atacando al amor mstico alego en fa"or de desgraciados sacerdotes circunstancias atenuantes, que se me permita referir una obser"acin hecha sobre m mismo, y en la cual ms de un lector se reconocer. .omo sucede a muchos otros, mi !u"entud comen& por un amor platnico que me hi&o bien necio y bien triste, pero al cual deb, por compensacin, el permanecer durante die& a(os despus de mi pubertad en el estado de agnus castus. Lo que determin en m esta afeccin mental, sobre la cual los padres debieran "elar con tanto cuidado como sobre los ms "ergon&osos hbitos, fue la lectura de Pablo y @irginia, pastoral pretendida inocente y que debera estar en el inde+ de todas las familias. -odo des"o producido por el amor, en cualquier sentido que sea, es malo y, seg)n mi opinin, inmoral. Altera el alma, ener"a el carcter, hace perder la libertad% es una ofensa a s mismo, al se+o y a la sociedad. Por todas estas ra&ones, yo no hago diferencia alguna entre las no"elas honestas y las obras obscenas, todas las repruebo igualmente. 5 el hombre que ba!o prete+to de inocencia, inspira a una !o"en un amor de este gnero, es tan culpable a mis o!os como el que abusa de la embriague& de los sentidos, para el uno como para el otro, quisiera que la ley declarase que hay rapto con seduccin. -erminada aquella larga crisis, me cre libre% pero entonces fue cuando me sent atacado por el diablo que mortificaba a 6an Pablo, y, puedo decir, que con gran disgusto mo, el diablo, que tan largo tiempo me haba quemado por el lado del cora&n, ahora me asaba por la parte del hgado, sin que ni traba!o, ni lecturas, ni paseos, ni refrigerante de especie alguna, pudiese de"ol"erme la tranquilidad. ra "ctima de la reaccin de los sentidos contra la imaginacin. $abiendo tenido tiempo de fi!arse mis principios 7yo tomaba mi platonismo por principios7, se operaba en m una escisin dolorosa entre la "oluntad y la naturale&a. La carne deca, <uiero% la conciencia, %o quiero. 09ba yo a contradecirme o a consumirme de nue"o en esta mi+tificacin a la cual no "ea trmino1 .ombatir el amor fsico por el amor platnico, esto no se hace a "oluntad% e+tinguido ste, el otro estallaba en toda su "iolencia. $e ledo despus la historia de Abelardo, el infeli& haba llegado a este punto cuando conoci a losa. n el seminarista y en la religiosa, el celo por la religin y el fer"or del misticismo producen el mismo efecto que el amor platnico. La combustin del cerebro absorbe las chispas que parten de los sentidos% pero una "e& pasada la fiebre, no tienes ya ms que lamentables mrtires de la continencia, lu!uriosos rabiosos que la fatiga del cora&n entrega sin defensa a la tirana de la hipocondra. ste es el caso, diris "osotros, de seguir el precepto del apstol, 6s vale casarse que abrasarse. l conse!o es muy prudente% pero reparad que el apstol, que predica tan bien a los otros, no se casa% recha&a el amor, legtimo e ilegtimo% se macera, insulta a la mu!er, que es lo )nico, sin embargo, que puede de"ol"erle la calma. 02e qu pro"iene esta contradiccin1 'econo&camos aqu el peligro de ese platonismo, que una "ana literatura quisiera erigir en "irtud.
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Aquel del cual una pasin ideal se ha apoderado desde muy temprano y conducido muy adelante en la "irilidad, se ha hecho, por su idealismo mismo, torpe y desma(ado con el se+o femenino, desde(oso de la galantera, en que no tiene buen +ito, brusco y sarcstico con las !"enes bonitas, intratable con respecto a las posiciones dudosas, que califica, no sin ra&n, de inmorales. n una palabra, se resiste, a pesar de su apetito y sus dientes, contra el amor que le e+cita, le irrita, le hace rugir como un len. 6i a "eces, con ayuda de la ocasin y del diablo, se entrega, no encuentra ms que disgusto, fastidio, remordimientos% se siente e+tra"agante, ridculo% reconoce con despecho la !usticia de esta frase tan !usta, !eja las mujeres' ;uan ;acobo' y estudia las matemticas. ntonces, como el Apstol, toma a"ersin al amor, al matrimonio y a la mu!er. Pero desconfiad de ese tortuoso celibatario% cuanto ms en"e!ece, ms se aseme!a al stiro. *inguna castidad "erdadera comien&a por el amor, los "erdaderos tipos de pure&a, Sant, Leibnit&, *eTton, no amaron !ams. Ale!ad del "ie!o enamorado "uestros hi!os, "uestras hi!as, su olor tan slo las desflorara. l fenmeno que acabo de describir puede producirse en sentido in"erso, no es raro que un "oluptuoso termine por una e+clusi"a y slida unin, y lo que sucede en amor puede suceder tambin en religin% el abate 'anc, fundador de la -rapa, es un ilustre e!emplo de ello. -erminemos con un )ltimo rasgo esta crtica del amor y del matrimonio cristianos, y resumamos todo este estudio. 2<u es el amor3 7se preguntaron los antiguos. 7Es !ios, respondieron con "o& unnime poetas y filsofos. 5 hemos "isto a la sociedad antigua, en "irtud de esta definicin sublime, caer como el Enfermo de 8oliere, del matrimonio en el concubinato, del concubinato en la promiscuidad, de la promiscuidad en la pederastia, de la pederastia en la omnigamia y la muerte. 2<u es el amor3 7se preguntaron a su "e& los cristianos. 7Es !ios, respondieron con "o& unnime los misioneros del Evangelio. 5 desde el siglo primero al decimonono, la cristiandad ha "isto unos tras otros gnsticos, nicolaitas, adamitas, carpocracianos, condurmientes, maniqueos, flagelantes, quietistas, etc., maldecir la generacin y el matrimonio% tener la fornicacin, el adulterio, el incesto, por cosas insignificantes% ponerse completamente desnudos, hombres y mu!eres en sus asambleas% unirse al a&ar de las tinieblas y dar a porfa contento a la carne, a fin de dedicarse en seguida sin distraccin del maligno espritu, a la contemplacin del amor puro. $a "isto la caballera, deshonrando sistemticamente a la sociedad conyugal% el adulterio ele"ndose, por la uni"ersalidad del libertina!e, a la altura de una mutua tolerancia% el estupro y el incesto mancillando la familia, y el sacerdote, despus de haber repudiado a su concubina, entrada en su lecho con la bendicin de la 9glesia, buscando en realidades sacrlegas un ali"io al misticismo que le de"oraba. 3=uisiera 2ios que fuera esto todo4 .omo los antiguos, hemos llegado nosotros a las )ltimas aberraciones del idealismo% y si el crimen de sodoma es perseguido por nuestras leyes, su comercio no es por eso menos floreciente, y como entre los antiguos ha encontrado apologistas. 2esde el nacimiento a la muerte flotamos sobre el ro de lo -ierno entre los dos e+tremos del amor di"ino y del amor unise+ual, el primero ense(ado a las ni(as en su primera comunin, el segundo re"elado a los adolescentes por las no"elas. Los e+tractos siguientes estn tomados de un libro de oraciones aprobado por el ar&obispo de 'uan, e impuesto a los ni(os de los dos se+os por los curas de la dicesis% no es el estilo de Aossuet, pero s la idea,
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,cto de deseo. 7 3/h4 "enid, bien amado de mi cora&n, carne adorable, mi goce, mis delicias, mi amor, mi 2ios, mi todo. 8i alma impaciente languidece por "os, suspira por "os, os desea con ardor, mi tesoro, mi bien, mi "ida, mi todo. ,cto de amor. 7 35a e+perimento por fin la felicidad de poseeros4 Abra&adme, quemad, consumid mi cora&n con "uestro amor. 38i bien amado es mo4 3Jes)s se da a m4 5o os amo con toda mi alma% yo os amo por "uestro amor.
2espus de los actos "ienen los cnticos, compuestos en su mayor parte sobre aires mundanos que el euclogo tiene cuidado de indicar. -odo esto, en el pensamiento de la 9glesia, es inocente, 0quin lo niega1 Pero esto es !ustamente lo que yo repruebo, 8onse(or, "osotros no os conocis% en "uestra funesta inocencia, no sabis lo que hay en el fondo de "uestro misticismo, como no conocis el amor. /s parecis a ni(os que se persiguen con bu!as encendidas en un almacn de pl"ora. y cuando tienen lugar entre "osotros esas erupciones furiosas que, en un 8ingrat, un Leotade, asustan al mundo, sois los primeros en demostrar "uestra afliccin y "uestra admiracin. 0=ueris saber ahora qu fruto sacan de "uestras lecciones las muchachitas que catequi&is1 Leed este fragmento que copio de Lelia,
scucha, hermana ma... n tus bra&os inocentes, sobre tu seno "irginal, me re"el 2ios por la primera "e& el poder de la "ida... 3*o te ale!es as% esc)chame sin pre"encin4 Pues bien, dormamos apaciblemente sobre la hierba h)meda y caliente% los cedros e+halaban sus e+quisitos perfumes de blsamo, y el "iento del medioda ro&aba su ala abrasadora sobre nuestras frentes h)medas. $asta entonces, descuidada y risue(a, yo acoga cada da de mi "ida como un nue"o fa"or. Algunas "eces, bruscas y penetrantes sensaciones hacan her"ir mi sangre, un ardor desconocido se apoderaba de mi imaginacin% la naturale&a se me apareca ba!o colores ms brillantes% la !u"entud palpitaba ms "i"a y ms risue(a en mi seno% y si me miraba al espe!o, me encontraba en esos instantes ms son rosada y ms bella. ntonces me entraban deseos de besarme en aquel espe!o que me refle!aba, y que me inspiraba un amor insensato... se da, un sue(o e+tra(o, delirante, singular, me re"el el misterio hasta entonces impenetrable, y hasta entonces tranquilamente respetado. 3/h, hermana ma4 3*iega la influencia del cielo, niega la santidad del placer4 -) hubieras dicho, si aquel +tasis lo hubieras t) e+perimentado, que un ngel en"iado por 2ios se encargaba de iniciarte en las pruebas sagradas de la "ida humana. 5o, so(aba muy sencillamente en un hombre con los cabellos negros que se inclinaba hacia m para ro&ar mis labios con sus labios calientes y ro!os% y despert oprimida, palpitante, ms feli& de lo que me haba imaginado serlo !ams. 8ir a mi alrededor, el sol derramaba sus refle!os en las profundidades del bosque% el aire era apacible y sua"e, y los cedros ele"aban con esplendor sus grandes ramas digitadas, parecidas a bra&os inmensos, y a largas manos e+tendidas hacia el cielo. ntonces te mir. 3/h, hermana ma, cun hermosa estabas4 5o no te haba encontrado !ams hermosa antes de ese da. n mi complaciente "anidad de !o"encita, me prefera a ti% me pareca que mis me!illas brillantes, que mis espaldas redondas, que mis cabellos dorados, me hacan ms bella de lo que t) eras. Pero en aquel instante el sentido de la belle&a se re"elaba a m en otra criatura. 5a no me amaba a m sola, tena necesidad de encontrar fuera de m un ob!eto de admiracin y de amor. 8e le"ant dulcemente, y te contempl con una singular curiosidad, con un e+tra(o placer. -us espesos cabellos negros se pegaban a tu frente, y sus bucles apretados se enroscaban sobre s mismos como si un sentimiento de "ida los hubiese crispado alrededor de tu cuello aterciopelado de sombra y de sudor. Pas por ellos mis dedos% me pareca que tus cabellos me los apretaban y me atraan hacia ti. -u camisa blanca y fina, cerrada hasta el cuello, haca parecer tu piel, tostada por el sol, ms morena a)n que de ordinario% y tus largas pesta(as, cadas, se dibu!aban sobre tus me!illas, entonces animadas por un tono ms slido que hoy da. 3/h, estabas hermosa, Lelia4, pero hermosa muy diferentemente de m, y esto me alteraba e+traordinariamente. -us bra&os, ms delgados que los mos, estaban cubiertos de un imperceptible bello negro que los cuidados del lu!o han
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hecho despus desaparecer. -us pies, tan perfectamente hermosos, se ba(aban en el riachuelo, y e+tensas "enas a&ules se dibu!aban en ellos. La respiracin le"antaba tu pecho con una regularidad que pareca anunciar la calma y la fuer&a% y en todos tus rasgos, en tu actitud, en tus formas ms circunscritas que las mas, en el tono ms obscuro de tu piel, sobre todo en esa e+presin arrogante y fra de tu rostro dormido, haba yo no s qu de masculino y de fuerte que me impeda casi el reconocerte. 8e pareca que te aseme!abas a ese hermoso !o"en de cabellos negros, en el cual haba so(ado, y bes tu bra&o temblando. ntonces abriste los o!os, y tu mirada me penetr de un rubor desconocido% me "ol" como si hubiese cometido una accin culpable. 6in embargo, ning)n pensamiento impuro haba acudido a mi imaginacin. 0.mo hubiera podido ser esto1 5o nada saba% reciba de la naturale&a y de 2ios, mi .riador y mi due(o, mi primera leccin de amor, mi primera sensacin de deseo...
'econocis, en esta e+citante habladura, toda llena de cielo, de 2ios, de ngeles, de +tasis, de misterios sagrados, de naturale&a, de pudor, me&clados con piel y con camisa, 0reconocis el estilo medio enftico, medio tri"ial, de "uestros msticos1 8adama 6and ha sido de"ota, y los !esuitas han conser"ado su estimacin, ella misma nos lo dice en sus 8emorias. 0=u me decs de esta combinacin ertica, en que la fornicacin, el incesto, la "iolacin, la tribada, se encuentran acumuladas muy sencillamente1 $ay muchas sencilleces de stas en las no"elas de Jorge 6and. 2os mu!eres, dos hermanas, la una rubia y alegre cortesana, la otra platoniana desesperada, teniendo yo no s qu de masculino, se cuentan su "ida. La primera sostiene la teora del placer como fin de la e+istencia% la otra disgustada de la carne, no cree en nada, ni a)n en el placer. n el curso de esta con"ersacin es cuando la prostituida cuenta de qu manera ha perdido su "irginidad. La cosita, como dira -allemant de 'eau+, ha sucedido as, &ulquer a estaba acostada cerca de su hermana$$$ !ispensmosla de lo dems. concedmosle tambin que ning0n pensamiento impuro hab a acudido a su imaginacin$$$ &ero yo os pregunto' 2por cunto pensis vosotros que la >glesia entra en esta descripcin3 5odo se enlaza' en la literatura y en la historia' y no podis repudiar ms la +elia de ;orge *and que el /enato de "hateaubriand. La <rancia cristiansima no tiene cosa alguna que en"idiar a la 'oma y a la Krecia idlatras. n todo hemos sobrepu!ado a nuestros modelos, los hemos sobrepu!ado en la filosofa y la ciencia, sobrepu!ado en el derecho y la industria, sobrepu!ado en la profundidad de nuestro ideal y el herosmo de nuestra re"olucin, les sobrepu!amos tambin en la hipocresa y la ba!e&a de nuestro libertina!e. La impudicidad es la que ha perdido a la noble&a francesa y la que pierde hoy a la clase media y a la plebe. Las costumbres caballerescas y galantes que distinguieron a nuestros abuelos han desaparecido% el matrimonio con"ertido en un negocio, el concubinato desde(ado, estamos en plena promiscuidad, hasta tal punto la fornicacin se ha hecho uni"ersal, de tal modo se ha hecho para nosotros una cosa ligera. $enos aqu llegados al amor unise+ual, se hbla de partidas de placer en que la fashion femenina se entrega, como las romanas de Ju"enal, a combates tribdicos, >psa 6edullince frictum crissantis adorat, y se me asegura que su uso comien&a a difundirse en los colegios de se(oritas y entre las obreras. Ultima palabra de una sociedad que se muere llamando al amor, y que no "ol"er a encontrar el amor, la "ida, el honor, hasta el da en que saldr de su conciencia el grito sal"ador, 3J?6-9.9A4
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CAPITULO SEXTO CONSIDERACIONES GENERALES ACERCA DE LA MUJER
l hombre y la mu!er, 0son iguales entre ellos o equi"alentes1 0/ bien son sencillamente complementarios el uno del otro de tal modo que no haya entre los dos se+os ni igualdad ni equi"alencia1 n cualquier caso, 0cul es la funcin social de la mu!er1 0.ul es su dignidad1 0.ul es su derecho1 0=u consideracin se le ha de tener en la 'ep)blica1 Por un momento har abstraccin del matrimonio, con mayor moti"o har abstraccin de la maternidad. La mu!er puede no ser madre, y de hecho no lo es siempre. Antes de serlo ha de "i"ir muchos a(os% despus de haberlo sido, tambin, ella tiene, pues, con anterioridad y superioridad a las cargas maternales un empleo. 0.ul es1 2urante la misma maternidad no pierde sus derechos a ser miembro de la sociedad. A(adamos que la liquidacin de las cargas maternales, cargas que, naturalmente en su mayor parte le incumben, esa liquidacin, digo, deber hacerse no slo por ra&n del traba!o y del gasto, sino por ra&n de la dignidad social y moral de la mu!er. -odo se re)ne, pues, para imponernos el deber de buscar la naturale&a y la e+tensin de esa dignidad, que tiene por trmino de comparacin la dignidad del hombre. $e "acilado durante mucho tiempo ante la cuestin que me decido hoy a tratar. Algunas brusquedades, escapadas de mi pluma, bien menos contra la mu!er 70quin piensa en atacar a la mu!er17, que contra sus pseudo7emancipadores, me han "alido tantas polmicas que me haba prometido no "ol"er sobre ello. 5o hubiese querido abolir entre nosotros y nuestras mitades, esas palabras molestas de igualdad y de desigualdad, fuente inagotable de di"isiones, de luchas intestinas, de traiciones y de "erg#en&as. n inters de la com)n dignidad y de la pa& domstica, habra aceptado de todo cora&n un pacto de silencio, conforme a la reser"a antigua y a las costumbres caballerescas de nuestros padres. 8is temores, aparentemente, eran e+agerados. /tros, antes que yo, osados en lo absurdo, han planteado ese debate que amena&a la tranquilidad de nuestras familias. La indiscrecin femenina se ha encendido% una media docena de insurgentes con los dedos manchados de tinta, y que se obstinan en hacer que la mu!er sea de otro modo que como nosotros la queremos, rei"indican airadamente sus derechos, y nos desafan a osar poner en claro esa cuestin. 2espus que habr establecido con hechos y documentos, que la inferioridad fsica, intelectual y moral de la mu!er% despus que habr mostrado con e!emplos luminosos que eso que se llama su emancipacin es lo mismo que su prostitucin, slo me restar determinar con otros elementos la naturale&a de sus prerrogati"as, y a ocuparme en su defensa contra las di"agaciones de algunas impuras, que el pecado ha "uelto locas. 9*< '9/'92A2 <V69.A 2 LA 8?J '.7 Acerca de este punto no ser larga la discusin% todo el mundo la ha fallado. *o obstante, haba yo esperado que mis contradictoras, lle"ando hasta el )ltimo e+tremo la lgica de su causa, tomaran el partido de negarnos la "enta!a de la fuer&a, pero no ha sido as% declaran referirse al dinammetro, y slo protestan contra el abuso de que, seg)n ellas, nos hacemos culpables. 'epruebo toda clase de abusos, sobre todo los de la fuer&a, pero no hay que confundir el uso con el abuso% que es precisamente a lo que tienden in"enciblemente las teori&adoras de la igualdad social de los se+os, con desprecio de la naturale&a y de la !usticia. Por de pronto, 0qu dice la naturale&a1
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s un hecho, de e+periencia com)n en los mamferos, que hasta la pubertad, la comple+in de los ni(os y la de las ni(as, casi no se diferencia en nada% pero que, a partir del momento en que empie&a la masculinidad, el hombre la a"enta!a a la mu!er en "arios aspectos, anchura de la espalda, grosor del cuello, dure&a de los m)sculos, espesor del bceps, fuer&a de los ri(ones, agilidad de todo el cuerpo y potencia de la "o&. s un hecho que se puede detener ese desarrollo, y retener, por decirlo as, al estado neutro al hombre !o"en, mutilndolo% que el mismo adulto, sometido a la castracin, ba!a insensiblemente y pierde sus cualidades "iriles, como si, por la facultad generatri& de que est dotado el hombre, antes de engendrar a un seme!ante, se engendrase a s mismo, y alcan&ase ese grado de potencia al que no llega la mu!er !ams. s tambin un hecho e+perimentado que el abuso de los goces amorosos y las prdidas seminales hacen, como la misma castracin, degenerar la fuer&a del hombre y las cualidades que encierra, la agilidad, el ardimiento, el "alor% y que la edad en que comien&a a en"e!ecer, es aquella en que sus rganos producen menos cantidad de esa semilla, cuya mayor parte es empleada, seg)n parece, en la produccin de la fuer&a. <inalmente, es un hecho probado que, entre indi"iduos del se+o masculino, las diferencias en cuanto a la fuer&a y a la agilidad fsicas no son, en general, proporcionadas a la altura, al "olumen y al peso, sino a la energa "iril, y a la manera ms o menos perfecta con que esa energa sir"e y sostiene el sistema. 2e ah esos temperamentos blandos de formas menos angulosas, de cuerpo menos membrudo, que los labradores del <ranco .ondado llaman femmelins :afeminados;, tanto mas inclinados al amor que su comple+in parece ms dbil, o, en otros trminos, que la reabsorcin de la simiente se hace en ellos menos completamente. 6eg)n esas obser"aciones, la inferioridad fsica de la mu!er resulta de su no masculinidad. l ser humano completo, adecuado a su destino, hablo del fsico, es el "arn que, por su "irilidad, alcan&a el ms alto grado de tensin muscular y ner"iosa que comporta su naturale&a y su fin, y de ah el m+imum de accin en el traba!o y en el combate. La mu!er es un diminuti"o de hombre, al que falta un rgano para no con"ertirse en otra cosa que un efebo. 0Por qu la *aturale&a slo ha dado al hombre esa "irtud sembradora, mientras ha hecho de la mu!er un ser pasi"o, un receptculo para los grmenes que slo el hombre produce, un lugar de incubacin, como la tierra para el grano de trigo% rgano inerte por s mismo y sin finalidad propia% que slo entra en e!ercicio ba!o la accin fecundante del padre, pero con otro fin que la madre, al re"s de lo que pasa con el hombre, en quien la potencia generadora tiene su utilidad positi"a independientemente de la misma generacin1 Parecida organi&acin slo puede tener su ra&n de ser en la pare!a, y en la familia, pues presupone la subordinacin de la mu!er, fuera de la cual sera incapa& de bastarse a s misma, y podra titularse la castigada por la naturale&a, y la abandonada de la Pro"idencia. n todo se hace patente la pasi"idad de la mu!er, sacrificada, por decirlo as, a la funcin maternal, delicade&a del cuerpo, ternura de las carnes, anchura de los pechos, de las nalgas, de la pel"is% en cambio, estreche& y compresin del cerebro. n s misma, me refiero slo a lo fsico, la mu!er no tiene ra&n de ser, es un instrumento de reproduccin que a la *aturale&a ha placido elegir con preferencia a cualquier otro medio, pero que sera un error por su parte si la mu!er no hubiese de hallar de otro modo su personalidad y su fin. Luego, cualquiera que sea ese fin, a cualquier dignidad que deba ele"arse un da la persona, la mu!er no queda menos por ese moti"o principal de su constitucin fsica, y hasta ms amplio
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informe, inferior ante el hombre, una suerte de trmino medio entre l y el resto del reino animal. A ese respecto, no es equ"oca la *aturale&a. 6eg)n los embriogenistas el se+o "arn no es primiti"o en la escala animal% es el producto final de la elaboracin embrionaria para un destino superior :2esarrollo de la serie natural, por el 2r. <a"re;. $emos recogido el testimonio de la *aturale&a. 0=u "a a deducir ahora de esos primeros hechos la Justicia1 6in duda en la sociedad, como en la "ida, la fuer&a fsica no lo es todo% hay otros elementos, otras facultades que nosotros habremos de tener en cuenta. Pero si la fuer&a no lo es todo, cuenta para algo, luego, a poco que se cuente con ella en el establecimiento de los derechos del indi"iduo, en la balan&a de su acti"o y de su pasi"o, es e"idente, ba!o ese primer aspecto, que de cualquier modo que se e+amine, y, a menos que la mu!er no se ele"e por otras "enta!as, la consecuencia ser su inferioridad social y su subordinacin con respecto al hombre. 6ea cual sea la desigualdad de "igor, de fle+ibilidad, de agilidad, de constancia, que se obser"en, de un lado entre los hombres, del otro, entre las mu!eres, se puede, sin riesgo de error, decir que, por trmino medio, la fuer&a fsica del hombre es a la de la mu!er como tres es a dos. La relacin numrica de tres a dos indica, pues, desde ese primer punto de "ista, la relacin de "alor entre los se+os. Admitiendo que cada uno, sea en la familia, sea en el taller, funcione y traba!e seg)n la potencia de que est dotado, el efecto producido estar en la misma proporcin, tres a dos% por consiguiente, el reparto de los beneficios, a menos, lo repito, que una influencia de otra naturale&a no modifique los trminos, siempre estar en esta proporcin, tres, dos. $e aqu lo que dice la Justicia, que no es otra cosa que el reconocimiento de las relaciones, y que nos manda a todos, hombres y mu!eres, tratar a otro, como quisiramos que l nos tratase, si estu"isemos en su lugar. =ue no se nos "enga, pues, a negar ese derecho de la fuer&a, como si el derecho de la fuer&a no fuese por s tan incontestable por su naturale&a, y en la medida que le pertenece como el derecho de la inteligencia% pretender lo contrario es slo un deplorable embrollo para uso de las emancipadas y de sus colaboradores. 6upongamos, en un pas, dos ra&as de hombres me&cladas, una de las cuales sea fsicamente superior a la otra, como el hombre lo es a la mu!er. Admitiendo que la ms se"era !usticia presida las relaciones de esa sociedad, lo que se e+presa por las palabras igualdad de derechos, la ra&a fuerte obtendra a igualdad numrica en la produccin colecti"a, tres partes de cinco% esto por lo que se refiere a la economa p)blica. Pero no es eso todo, yo digo que por la misma ra&n la "oluntad de la ra&a fuerte pesar en el gobierno como tres contra dos, es decir, a n)mero igual mandar en la otra, como ocurre en la sociedad en comandita, donde los acuerdos se toman por la mayora de acciones, no de "otos% esto en lo referente a la poltica. s lo que le ha ocurrido a la mu!er. 2escarto como no ocurridos, ilegtimos, odiosos, dignos de represin y de castigo todos los abusos de poder del se+o fuerte con respecto al se+o dbil% apruebo y apoyo en ese punto la protesta de las damas. 5o slo pido !usticia, puesto que es en nombre de la Justicia, que
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rei"indica la igualdad para la mu!er. 6iempre quedar, acordando a sta todas las condiciones de educacin, de desarrollo y de iniciati"a posibles, que, en suma, el se+o fuerte tiene la preponderancia en la proporcin de tres contra dos, lo que quiere decir que el hombre ser el amo y que la mu!er obedecer. !ura lex' sed lex. Lo que acabo de decir slo es teora% en la prctica, la condicin de la mu!er supone, por la maternidad, una subordinacin toda"a mayor. n algunos segundos el hombre se hace padre. l acto de la generacin, e!ercido moderadamente y en la edad indicada, le!os de per!udicarle, le es, como el amor, saludable. La maternidad cuesta harto ms cara a la mu!er. 6in hablar de lo corriente, que toma ocho das por mes, no"enta y seis das al a(o, hay que contar para el embara&o nue"e meses, para su restablecimiento completo, cuarenta das% la crian&a, de doce a quince meses% cuidados al hi!o a partir del destete, cinco a(os, en total siete a(os para un solo parto. 6uponiendo cuatro nacimientos con dos a(os de inter"alo, son doce a(os que la maternidad cuesta a la mu!er. Aqu no hace falta discutir ni regatear. 6in duda la mu!er embara&ada, y el ama, y la que le cuida los hi!os mayores, puede hacer algo. Por lo que a m toca estimo que durante esos doce a(os, el tiempo de la mu!er es absorbido casi por entero por el parto% que lo que puede hacer de ms sin per!udicarse, es tan poco que ella y sus hi!os estn enteramente a cargo del hombre. 6, pues, durante la me!or parte de su e+istencia, la mu!er es condenada por su naturale&a a subsistir slo de la sub"encin del hombre% si ste, padre, hermano, marido o amante, es en definiti"a su solo protector y pro"eedor, como :yo ra&ono siempre seg)n el derecho puro y prescindiendo de toda otra influencia;, como digo, 0sufrir el control y la direccin de la mu!er1 0.mo la que no traba!a% que "i"e del traba!o de otro, gobernar durante sus continuos embara&os y partos al que traba!a1 Arreglad como entendis las relaciones de los se+os y la educacin de los hi!os% haced de ello ob!eto de una comunidad, al modo de Platn, o de un seguro como lo pide 8. de Kirardin% mantened, si lo prefers, la pare!a monogmica y la familia, siempre llegaris a este resultado, que la mu!er, por su debilidad orgnica y el estado interesante en que no de!ar de caer, a poco que el hombre se preste a ello, es fatalmente y !urdicamente e+cBuda de toda direccin poltica, administrati"a, doctrinal, industrial, como de toda accin militar. 9*< '9/'92A2 9*- L .-?AL 2 LA 8?J ', Lo que, ms que todo el resto, ha hecho imaginar la utopa de la igualdad de los se+os, es la doctrina platnica7cristiana de la naturale&a del alma, doctrina a la que dio 2escartes la )ltima mano. l alma, se dice, es una substancia inmaterial esencialmente diferente del cuerpo. sa alma es todo el hombre, el cuerpo slo es su en"oltura, su instrumento. .onsideradas en s mismas, las almas son iguales, slo el cuerpo determina, entre las personas, las desigualdades de potencia orgnica e intelectual que se obser"an. Luego, si el destino de la especie es libertarse por la religin, la ciencia, la Justicia, la industria, de las fatalidades de la carne como de la naturale&a, se deduce que la igualdad de las almas debe aparecer poco a poco entre las personas y borrarse toda diferencia de prerrogati"a entre los se+os. 6lo es una cuestin de educacin, anloga a la del proletariado. l pueblo tampoco se halla al ni"el de la burguesa, pero, por la educacin, puede llegar a ella, y tiene derecho a obtener los medios necesarios a tal fin. l problema del destino de la mu!er es el mismo. =ue le sea posible redimirse seg)n el deseo y la ley de la naturale&a, no pide nada ms% rehusrselo sera una tirana y un crimen. As no se niega la inferioridad fsica de la mu!er ni sus consecuencias% no se niega tampoco su inferioridad intelectual, por lo menos en el actual estado de cosas.
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6e limitan a decir que la inferioridad de potencia orgnica debe ser neutrali&ada por el progreso industrial y la inferioridad intelectual neutrali&ada a su "e& por la educacin de los ciudadanos y por la constitucin social% de suerte que los dos se+os permanecen en presencia, lle"ados a su puro "alor anmico, o, por decir me!or angelical, parecidos a espritus puros, que la muerte y el cielo han separado de la se+ualidad y de la materia. -al es la tesis sostenida por madame de 6tael, Jorge 6and, 2aniel 6tern y otras. En sus ms brillantes manifestaciones' el genio femenino no ha alcanzado la alta cima del pensamiento' ha quedado' por decirlo as ' a media subida$ +a humanidad no debe a las mujeres ning0n descubrimiento brillante' ni siquiera un invento 0til$ %o slo en la ciencia y en la filosof a aparecen en segundo trmino' sino tambin en las artes' para las cuales estn tan bien dotadas' pues no han producido ninguna obra maestra$ %o quiero hablar aqu ni de Homero' ni de :idias' ni de !ante' ni de *haDespeare' ni de 6oliere' pero ni siquiera "orregio' !onatelo' !elille y ?retry han sido igualados por mujeres . :2aniel 6tern. squisses morales;. 0 s preciso, prosigue esa se(ora, inclinarnos ante tales obser"aciones y tales e!emplos1 5 ella sostiene, en primer trmino, que la desigualdad de inteligencia slo es apreciable en las e+cepciones, en las altas esferas del entendimiento, de ning)n modo en la prctica de la "ida, y como no se hacen leyes para las e+cepciones, sino para la masa, que no se puede deducir nada contra el derecho de la mu!er a la igualdad% por otra parte que, si se pasa al orden moral, las cosas aparecen ba!o otro aspecto muy distinto% que el "alor, la Justicia, la tolerancia, el entusiasmo, no tienen se+o% que por la maternidad y la educacin de los hi!os la cooperacin de la mu!er en la sociedad y la familia, es igual a la del hombre, que el progreso tiende a la igualdad y que la educacin la reali&ar. n seguida eliminaremos la moralidad de la mu!er% limitmonos por el momento a su inteligencia. La argumentacin de que acabo de citar lo substancial, tiene esto de notable, que puede ser"ir de muestra de la manera que la mu!er, abandonada a sus propias inspiraciones, ha ra&onado en todas las pocas y ra&onar eternamente. La claridad gramatical no se echa de menos% dispensadla de las ideas y la mu!er habla tan bien, qui&s me!or, en todo caso con ms "oluntad que el hombre. 5 es el pri"ilegio de nuestra lengua, que su claridad se impone a todos, hasta al sofista que habla contra su conciencia y su ra&n, hasta a la mu!er sabia que habla sin ra&n su conciencia. 0=u hallamos en el anlisis de esa tesis1 .omo principio, tres puede ser. .omo ra&onamiento, tres inconsecuencias. .omo conclusin, la humillacin sistemtica del hombre, es decir, nada. 06i, se dice, por el progreso industrial, el gasto de fuer&a impuesto al traba!ador, se hiciera insignificante1 ... s precisamente la consideracin que haca .abet a los ciudadanos de 9caria, como principio de la igualdad futura% pero es tambin lo que la economa poltica demuestra la falsedad material% primero por el clculo, despus por la e+periencia. 8as la industria se perfecciona, mayor potencia adquiere sin duda la accin del hombre y ms al mismo tiempo est llamado a traba!ar y a gastar fuer&a% de manera que el beneficio del desarrollo industrial no se encuentra en el reposo obtenido, sino en la suma de los productos. 7 *obreproduccin, diris, y disminucin de fuerza gastada' o aumento de reposo' es lo mismo.
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7 *o, no es lo mismo, pues si nuestras mquinas hubiesen de ser"ir slo a procurarnos reposo, habran de descansar tambin, costaran muy caro y se renunciara a ellas. As !ams, en ninguna poca se traba!a tanto como ahora% as como traba!amos ms que nuestros padres, nuestros hi!os traba!arn ms que nosotros, y para ellos como para nosotros el paro ir siempre en disminucin. -al es en cuanto al progreso de la industria y de las mquinas la "erdad. 6in duda no tiene nada de descora&onador para el hombre% pero como el aumento de traba!o supone un crecimiento proporcional de poblacin, 0qu puede prometer a la mu!er1 6ultiplicabo conceptus tuos. 6, se dice, por el desarrollo de la instruccin, 0la desigualdad de las capacidades se borrase1...% 2esgraciadamente la instruccin, en teora y en aplicacin debe ser enciclopdica para todo indi"iduo% abarca una serie de estudios y tareas para las cuales la mu!er, por la debilidad de su cerebro tanto como por la de sus m)sculos, no es capa&. Por esta parte nada ha de esperar para ella. 6i, por la di"isin de traba!o y el equilibrio de las funciones, 0la mediocridad se con"irtiese en la condicin general y la superioridad de genio, la e+cepcin1 -ambin aqu la ciencia "iene a desmentir la hiptesis. La di"isin de traba!o y el equilibrio de la funcin son las dos primeras leyes de la organi&acin industrial% de esas dos leyes nace una tercera, que inutili&a irre"ocablemente las pretensiones de la mu!er% es la ley de ascensin a los grados, por la cual todo indi"iduo "arn tiene por deber y por fin alcan&ar a su "e& una superioridad. sto por lo que toca al principio, "eamos el ra&onamiento. 6e dice, %o es el cuerpo el que hace el hombre' es el alma% como las almas son iguales, luego... Pero la distincin ontolgica del alma y del cuerpo, es el mismo principio sobre el cual ya hemos "isto que se establecieron sucesi"amente. Primero, la escla"itud, luego la ser"idumbre y hoy da, los asalariados. 0.mo se puede in"ocar a fa"or de la mu!er1... Admitmosla, no obstante esa distincin% acusemos que el cuerpo no es nada para el hombre, y que las almas son iguales. n )ltimo anlisis el alma slo puede ser !u&gada por sus actos, eso es elemental en derecho. 6i los actos del alma masculina, obtenidos por mediacin del cerebro y de los m)sculos, "alen ms que los actos del alma femenina, la igualdad entre ellas se reduce a una ficcin del otro mundo% sobre la tierra es imposible. 6e dice, El progreso para la humanidad consiste en triunfar sin cesar de la materia por el esp ritu, luego... Pues bien, quin triunfa me!or de la materia, 0el hombre o la mu!er1 6e dice, en fin, El progreso tiende a la igualdad, luego... 6, el progreso tiende a la igualdad entre indi"iduos del mismo orden y de constitucin equi"alente, que la ignorancia y la fatalidad han hecho desiguales% lo que quiere decir que el progreso tiende a la igualdad del hombre con el hombre, de la mu!er con la mu!er. Pero no es cierto que el progreso tienda a la igualdad del hombre con la mu!er, ya que para ello sera preciso que el primero cesase de progresar en la integridad de su ser, mientras la segunda progresara en la integridad del suyo, lo que es inadmisible. 0=u resta ahora como conclusin de ese bello ra&onamiento acerca del alma de las mu!eres1
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s que para ponerlas a la par con nosotros, sera preciso inutili&ar en nosotros la fuer&a y la inteligencia, detener el progreso de la ciencia, de la industria y del traba!o, impedir a la humanidad desarrollar "irilmente su potencia, mutilada en su cuerpo y en su alma, mentir al destino, recha&ar la naturale&a, todo a la gloria de esa pobrecita alma de mu!er que no puede ri"ali&ar con su compa(ero ni seguirlo. 9deas sin ilacin, ra&onamientos opuestos al buen sentido, quimeras tomadas por realidades, "anas analogas erigidas en principios, una direccin del espritu fatalmente inducida al inhibismo, eso es la inteligencia de la mu!er, tal cual la re"ela la teora imaginada por ella misma contra la supremaca del hombre. 6era poco corts en un filsofo referirse al !uicio de la mu!er sobre ella misma% la mu!er no se conoce, es incapa& de conocerse. -oca a nosotros que la "emos y que la amamos, el hacer la autopsia. 2escartando, desde luego, como ultrafenomenal la cuestin de saber si el alma y el cuerpo, la materia y el espritu son substancias distintas% si el hombre merece slo consideracin en concepto de alma, abstraccin hecha de su cuerpo, o si hay que tener tambin en cuenta ese cuerpo, por lo menos un hecho es cierto, es que por ra&n de la influencia recproca, constante, ntima del cuerpo sobre el alma y del alma sobre el cuerpo, la fuer&a fsica no es menos necesaria al traba!o del pensamiento que al de los m)sculos% de suerte que, sal"o el caso de enfermedad, el pensamiento en todo ser "i"iente es proporcional a la fuer&a. 2e dnde esta primera consecuencia, la misma causa que hace que ninguna mu!er entre las ms doctas, pueda llegar a la altura de un Leibnit&, de un @oltaire, de un .u"ier, hace igualmente que entre la masa la mu!er no pueda sostener la tensin cerebral del hombre. Pero he aqu toda"a otra cosa, 6i la debilidad orgnica de la mu!er, a la cual es proporcional, naturalmente, el traba!o del cerebro, no tu"iese otro resultado que abre"iar en su duracin la accin del entendimiento, no alterndose la cualidad del producto intelectual, la mu!er podra perfectamente en ese aspecto compararse al hombre% no producira tanto, pero lo hara tan bien como el hombre, la diferencia puramente cuantitati"a, slo notara una reduccin de salario, no bastando tal "e& para moti"ar una diferencia en la condicin social. Pero es precisamente lo que no ocurre, la enfermedad intelectual de la mu!er influye en la cualidad del producto tanto como sobre la intensidad y la duracin de la accin% y como en esa dbil naturale&a, la defectuosidad de la idea resulta de la poca energa del pensamiento, se puede decir que la mu!er tiene el espritu esencialmente falso, de una falsedad irremediable. %o hay que creer, dice en alguna parte madame 2aniel 6tern, que la diferencia de los sexos pertenezca slo al campo de la fisiolog a= la inteligencia y el corazn tambin tienen sexo. La se(ora 6tern ha tomado esa idea de alg)n autor% en sta ha dado prueba de rapide& de espritu, pero de poco !uicio. 9nteligencias "arones y hembras, 3es tan bonito4 Pero "eamos las consecuencias, .omo ha dicho Sant, la cualidad de las cosas es un aspecto particular de la cantidad% resulta de la comparacin de dos cantidades desiguales. s as que el mismo color ms o menos obscuro, se desnaturali&a y tiende a hacerse otro color% en realidad no hay demarcaciones cortadas en el espectro.
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As es por lo que se refiere a todos los sentidos y facultades del hombre. 8irad la luna a simple "ista o por medio de un telescopio, el aspecto del planeta no es el mismo. Aquel cuya "ista fuese bastante fuerte para resol"er las )ltimas nebulosas, no slo "era las cosas que nosotros no "emos, sino que el espectculo del cielo le parecera enteramente distinto. l pensamiento se produce del mismo modo. $ay inteligencias de un alcance telescpico, por decido as, que descubren en las cosas, relaciones que haban permanecido inaccesibles para todo el mundo% inteligencias concntricas que en una masa de hechos obser"ados al a&ar, distinguen una relacin, un orden, una unidad, que antes no se "ea. s en oposicin a esas dos clases de inteligencia que se dice "ulgarmente, espritu de "ista corta, espritu obscuro para designar la enfermedad de aquellos a quienes la presencia de los hechos y de las cosas no hace descubrir nada. 0 n que consiste, pues, la diferencia cualitati"a del espritu entre el hombre y la mu!er1 La mu!er no tiene inteligencia, dice un concilio. /tros llegan hasta a negar toda suerte de alma a la mu!er. $gel y Koethe obser"an que hay espritus "egetati"os y espritus animales, y a(aden que la mu!er pertenece a la primera categora. 0=u quiere decir eso1 6i la mu!er como ser pensante ha sido maltratada por los telogos y filsofos, lo ha sido ms toda"a por los escritores de su mismo se+o. +a mujer es imbcil por naturaleza , dice duramente madame Keorge 6and% y sobre este principio establece la figura de 9ndiana. +o que falta esencialmente a la mujer es el mtodo= de ah el azar introducido en sus razonamientos y con frecuencia en sus virtudes$ +o que desconcierta a la mujer' es el esp ritu de las quimeras= las mujeres lo llevan en todo= en religin' en amor y en pol tica$ +as mujeres no meditan mucho. pensar es para ellas un accidente afortunado ms bien que un estado permanente$ *e contentan con ver las ideas en su forma ms flotante y ms indecisa$ %ada se acusa' nada se fija en la bruma dorada de su fantas a . :2aniel 6tern squisses morales;. st bien e+presado, y podra obser"ar de paso, que 2aniel 6tern habla por e+periencia. 6u defecto en esas lneas sentenciosas es hablar de su se+o, como si ella se separase de l% luego no "er que parecido !uicio es la condenacin de su sistema. 8adame *ecNer de 6aussure, es toda"a ms amarga, , las mujeres les falta la fuerza creadora. no obstante algunos xitos brillantes no se les puede atribuir ninguna de esas grandes obras que hacen la gloria de un siglo y de una nacin$ +as mujeres llegan de un salto o no llegan$ &or admirable que sea su paciencia cuando se trata de aliviar los males ajenos' es nula en el campo intelectual$ *lo el hombre lo contempla todo en el universo. la mujer slo ve los detalles$ +os hombres nos aventajarn siempre= su naturaleza es superior a la nuestra.
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5 soltadas esas palabras, le pesa la confesin, 2*uperior en qu3$$$ 6s entregados a las pasiones sensuales no son ms religiosos' ni ms entusiastas' ni ms virtuosos' ni tal vez ms espirituales que nosotras$ 4' no obstante' apreciamos que estn hechos para ser nuestros amos= *u yo' es ms fuerte que el nuestro. $ablando de la idiotez propia de la mujer, a(ade, Es singular que con intereses tan parecidos en toda la tierra' las mujeres presenten matices' caracteres ms notablemente diversos que los hombres$$$ Hace falta sondear los abismos del corazn femenino para hallar en qu se parecen la francesa' la inglesa y la alemana. n dos palabras, la mu!er ms que el hombre es de su patria. 2aniel 6tern reproduce la misma obser"acin% ignoro quin es el primero que la ha hecho. El hombre representa ms particularmente la idea de patria. el sentimiento de la mujer se eleva raramente por encima del amor del suelo$ Ella ama el lugar que la vio nacer' los horizontes que sonrieron a su juventud. el esp ritu del hombre se une ms todav a a los horizontes intelectuales donde se ha desarrollado su inteligencia. ama' siente vivir en l ese conjunto de invencibles elementos que componen la raza' la nacin' la patria ideal. 8adame Kui&ot, citada por madame *ecNer de 6aussure, dice por su parte, Es muy dif cil que el xito de una compota no interese ms a una muchacha que todas sus lecciones. 2espus de esas citas, hay que preguntarse si esas se(oras son de su partido o del nuestro, pues es e"idente que su se+o les es insoportable. La se(ora *ecNer de 6aussure, que ha escrito tanto sobre la educacin de las mu!eres, no las ama% est llena de ironas y de amena&as contra ellas% se burla de su belle&a, de su inclinacin al amor, de todo lo que las hace mu!eres. 8adame de 6tael no tiene piedad por las inglesas, tan orgullosas de su interior, tan desde(osas de los triunfos del ingenio% su .orina no es ms que una stira de la mu!er de su casa, que es, no obstante, la mu!er "erdaderamente digna de la atencin del hombre. 8adame 6and parece no amar ni el se+o fuerte ni el se+o dbil% el primero, porque haga lo que haga ella no puede llegar a l% el segundo porque ella lo ha abandonado. l hroe, casi in"ariable de sus libros es una especie de 8oloch a quien ba!o el nombre de Lelia, =uintilia, 6yl"ia sacrifica "arones y hembras, leyes di"inas y humanas, ra&n, naturale&a y sentido com)n. 8adame 6tern, despus de haber cantado las "erdades a la mu!er noble y burguesa, termina con una soberbia in"ecti"a, +lorad' cobardes' llorad 7dice a esas pobres criaturas7% est bien' se os da lo que merecis. 3.unto compadecera a las mu!eres si slo tu"iesen para sostenerlas, la palabra de sus abogados con faldas4... Las obser"aciones que se acaban de leer son tan "ie!as como el gnero humano% el se+o masculino ha sido el primero en hacerlas, las han remachado todos los humoristas y originales que se han metido en la cabe&a hablar mal de las mu!eres% repetidas hoy en estilo de 6neca, por las ms ilustres damas, no pueden ense(arnos nada, en tanto no sean generali&adas y lle"adas a su causa y a su fin. 'eanudemos, pues, la cuestin en el punto en que la hemos de!ado al hacer patente la inferioridad fsica de la mu!er, y sigamos la cadena de la e+periencia. 0=u produce a la mu!er esa inferioridad de "igor muscular1 5a hemos dicho que es lo mismo que hace que sea mu!er, la ausencia de "irilidad. La mu!er no solo es cosa distinta del hombre, como di!o Paracelso% es cosa distinta, porque es menor% porque su se+o constituye para ello
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una facultad menos. All donde falta la "irilidad, el indi"iduo es incompleto% donde es cortada, el indi"iduo decae, la prueba se halla en el artculo EBI del .digo penal :'eferencia al castigo especificado al mutilador. *ota de .hantal Lpe& y /mar .orts;. 0=uin creer ahora que esa correlacin fisiolgica no es e+tensi"a al entendimiento1 Lgicamente debe ser as, y seg)n la e+periencia, as es en efecto. La mu!er tiene cinco sentidos como el hombre% est organi&ada como el hombre% "e, siente, se nutre, anda, se mue"e como el hombre% desde el punto de "ista de la fuer&a fsica, para ser igual al hombre, slo le falta una cosa, producir grmenes. 9gualmente, desde el punto de "ista de la inteligencia, la mu!er tiene percepciones, memoria, imaginacin% es capa& de atencin, de refle+in, de !uicio. 0=u le falta1 Producir grmenes, es decir, ideas% lo que los latinos llamaban genius, genio, como si se di!ese la facultad generadora del espritu. 0=u es el genio1 Algunos tontos han querido que fuese el pri"ilegio de ciertos elegidos, especie de semi7dioses ofrecidos por la "anidad potica a la adoracin del "ulgo. As se han perdido en sus definiciones% el genio se ha pintado como un superlati"o del entendimiento, y no ser una realidad hasta que sea reconocido a todos los "arones, a quienes pertenece sin e+cepcin con la "irilidad de la inteligencia. s la facultad de distinguir las relaciones, o la ra&n de las cosas, de formar series, de deducir de ellas la frmula, la ley, de concebir ba!o esa frmula, una entidad, asunto, causa, materia, substancia% en una palabra, es la potencia de crear en presencia de fenmenos, uni"ersalismos y categoras, o ms simplemente ideas. n principio, esa facultad no parece diferir de la intuicin sensible que por el grado de potencia "isual del entendimiento. As se necesita ms intensidad intelectual para adquirir la idea del gnero que la del indi"iduo, as ocurre con todas las ideas, con todos los descubrimientos, en la filosofa, la industria y la ciencia. Por el resultado esa diferencia de grado en el telescopio del espritu constituye una facultad distinta, cuya presencia o ausencia, la fuer&a o la debilidad, dan al indi"iduo, desde el aspecto intelectual, un carcter especial. Por e!emplo, es propio de todo espritu dbil, al que le es difcil percibir las relaciones de las cosas, orientarse hacia el idealismo o el misticismo% de ah que, en los comien&os de la ci"ili&acin, el espritu humano, sin e+periencia adquirida y sin mtodo, tan incapa& de obser"ar con e+actitud como de formular leyes, ideali&a sus obser"aciones, crea fbulas, y de!a que su religin y su poesa se adelanten a la ciencia. -al es toda"a el espritu de los ni(os y de los adolescentes, en el de todos aquellos a quienes la debilidad natural y la enfermedad, apro+ima a la naturale&a femenina y a quienes la se"eridad de la obser"acin y el rigor de la ciencia causan repugnancia. *o e+iste persona a quien no haya ocurrido que, a consecuencia de una prolongada fatiga del cerebro, no haya podido seguir el hilo de un discurso o comprender el con!unto de un ra&onamiento. n tal caso, el espritu, impotente, parece haber perdido su facultad generatri&% se lee sin comprender, se escucha sin percibir el sentido de las palabras. $asta no es raro hallar inteligencias "igorosas en ciertos aspectos de la especulacin que parecen perder su potencia en otros. -al matemtico es incapa& de filosofar% tal !urisconsulto sigue con e+cesi"as dificultades las operaciones de un Aanco o las partidas de una contabilidad. n todas esas circunstancias puede decirse que el genio ha perdido su accin, y que el espritu ha "uelto al estado neutro.
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Lo que distingue a la mu!er es, pues, que en ella la debilidad, o por decir me!or, la inocencia del intelecto en lo que concierne la percepcin de las relaciones, es constante. .apa&, hasta cierto punto, de apreciar una "erdad que descubra, no est dotada de ninguna iniciati"a, no distingue las circunstancias de las cosas% su inteligencia no act)a sobre s misma, y sin el hombre, que le sir"e de re"elador y de "erbo, no saldra de un estado primiti"o. l genio es, pues, la "irilidad del espritu, su potencia de abstraccin, de generali&acin, de in"encin, de concepcin, de los cuales estn despro"istos el ni(o, el eunuco y la mu!er. 5 tal "e& es la solidaridad de los dos rganos, que as como el atleta se ale!a de la mu!er para conser"ar su "igor, el pensador se ale!a tambin de ella para conser"ar su genio% como si la reabsorcin de la simiente no fuera menos necesaria al cerebro de uno que a los m)sculos del otro. $e tenido la curiosidad de comprobar esa teora por el anlisis de las obras de algunas mu!eres clebres, y he aqu lo que he hallado in"ariablemente, La mu!er no forma por s misma ni uni"ersalismos ni categoras, capa& hasta cierto punto de recibir la idea, y de seguir su deduccin, la aguarda de otra procedencia% no generali&a, no sinteti&a. 6u espritu es antimetafsico. .omo dice 2aniel 6tern, si se le ocurre una idea, es un accidente fortuito, un halla&go, de la cual ella misma no puede dar la demostracin, ni la ra&n. 2e ello resulta que la mu!er es incapa& de producir una composicin regular, aunque slo sea una simple no"ela. n el fondo, slo percibe analogas% hace marquetera, impro"isaciones% compone pistos y amalgamas. n la con"ersacin no percibe el con!unto del discurso de su interlocutor% replica. A la )ltima palabra. Por el mismo moti"o no tiene potencia crtica, har epigramas, rasgos de ingenio, stiras y triunfa en la mmica% pero no sabe moti"ar, ni formular un !uicio. 6u ra&n es obscura como los o!os de @enus. La mu!er ha contribuido abundantemente por su parte al "ocabulario de las lenguas% pero no es ella que ha creado las palabras que sir"en a las ideas abstractas, substancia, causa, tiempo, espado, cantidad, relacin, etc.% no es ella, por consiguiente, que ha creado las formas gramaticales y las particulares, como no ha in"entado la aritmtica y el lgebra. so nos e+plica un fenmeno, que durante largo tiempo ha asombrado la inteligencia de los pueblos y prosternado el hombre ante las supersticiones de su compa(era% aludo a la aptitud adi"inatoria de la mu!er. La mu!er, por su misma irracionalidad, tiene algo de fatdico. n todas partes se la "e actuando de profeta, adi"inadora, druda, sibila, pitonisa, tiradora de cartas, sonmbula, instrumento o agente de nigromancia, quiromancia, etc.% una "erdadera mesa mo"edi&a. >nesse quin etiam feminis sanctum' aliquid' et puvidum putant, dice -cito hablando de los germanos% se figuran que las mu!eres tienen en s algo de di"ino y de pro"idencial. 6e ha citado ese pasa!e como prueba de las altas prerrogati"as de la mu!er% precisamente prueba lo contrario. -anta ms potencia especulati"a hay en el hombre, menos capacidad hay para adi"inar. 06e concibe un Koethe, un $umboldt, un Arago, espiritista o magneti&ador1 =ue una mu!er llegue, con un sombrero, una lla"e o una "arilla de a"ellano a descubrir una cosa escondida, a traducir con ms o menos acierto lo que piensa el que la interroga, eso da ms moti"o a compadecerla que a felicitarla. Admite sin e+amen como "erdaderos los fenmenos de los iluminados. 0=u resulta de ello a fa"or de las mu!eres1 s un espe!o que refle!a el sol, un prisma que descompone sus rayos% pedid a ese espe!o una teora de la lu&, y "eris lo que os dir. La mu!er, no obstante algunas pretensiones harto chillonas, no filosofa. La antig#edad ha tenido su $ypata, el siglo L@999 sus espritus fuertes femeninos, y nosotros conocemos algunas que, en lugar de entretenerse con sus collarcitos, escriben comentarios sobre 6pinosa. -odo eso puede enga(ar a la multitud que, en lo relati"o a la inteligencia, se parece ms a la mu!er que al hombre. Pero siempre, en el libro de una mu!er, despus de haber tachado lo que procede de otro, lo imitado, los lugares comunes y lo rebuscado, puede reconocerse lo que es propio, y a
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menos que la naturale&a no cambie sus leyes, puedo decir que el residuo se reduce constantemente como impresin de lectura o de con"ersacin, a algunas cosas bonitas, como filosofa a nada. .ono&co una ni(a que a los tres a(os, buscando palabras para las cosas que "e, llama a un tirabu&n llave de la botella% a una pantalla, sombrero de la lmpara% al elefante del !ardn de plantas, palmo de narices% a los dientes de su peine, dedos del peine, etctera. sa ni(a tiene toda la filosofa que puede llegar a alcan&ar, y que una mu!er puede adquirir por sus propios medios% seme!an&as, analogas falsos parecidos, bromas, "ariaciones todo lo ms% pero nada definiti"o, ni anlisis, ni sntesis, ni una idea adecuada, ni sombra de concepcin. La mu!er nada aporta a la comandita de las ideas, como nada aporta a la generacin% ser pasi"o, ener"ador, cuya con"ersacin os agota como sus besos. l que quiera conser"ar ntegra la fuer&a de su cuerpo y de su espritu, huir de ella% es matadora. >nveni amanorem morte mulierem, dice 6alomn. Por lo dems, la naturale&a que nada hace en "ano, ha hecho que ese "igor y esa continuidad en la meditacin, que es lo que hacen slo los hombres de genio, sea incompatible con las funciones y los deberes de la maternidad. La mu!er se halla falta de !uicio durante una parte de su e+istencia, el amor le quita la ra&n% durante las reglas y el embara&o, pierde el imperio de su "oluntad. A las nodri&as la sobree+citacin del cerebro hace alterar la cualidad de la leche, e incluso que la pierdan, eso se "e en Pars, donde las mu!eres, por la multitud de relaciones sociales, de negocios y de preocupaciones, no obstante su buena "oluntad, y las ms bellas cualidades, no pueden sostener durante largo tiempo las fatigas de la crian&a. Puede afirmarse, sin temor a la calumnia la mu!er que se mete a filosofar y a escribir, mata su progenitura por el traba!o de su cerebro y el aire de sus besos que huelen a hombre. Lo me!or para ella, en tal caso, y lo ms honorable, es renunciar a la familia y a la maternidad% el destino le ha se(alado la frente, hecha slo para el amor% el ttulo de concubina le basta, si no prefiere el de cortesana. *o slo, pues, la inferioridad intelectual de la mu!er es patente y declarada% esa inferioridad es orgnica y fatal. La humanidad no debe a las mu!eres ninguna idea moral, potica, ni filosfica% la humanidad ha a"an&ado por el camino de la ciencia sin su cooperacin% la mu!er slo ha lan&ado orculos, slo ha dicho la buenaventura. l hombre ha conducido a su compa(era, andando delante como /rfeo, cuando saca de los infiernos a su uridice. l hombre obser"a, refle+iona y decide% la mu!er espera su suerte de las resoluciones de aquel sobre quien posa sus miradas, et ad cum conversio tua. La humanidad no debe a las mu!eres ning)n descubrimiento industrial, ni la ms peque(a mecnica. $e preguntado al 8inisterio de .omercio cul era el n)mero de patentes de in"encin solicitadas por mu!eres. 2esde BJQB, poca en que fue puesta en "igor la ley sobre las patentes de in"encin hasta BRHI, se han otorgado por el gobierno HG.BOR patentes, tanto de in"encin como de perfeccionamiento. ntre ese n)mero slo cinco o seis han sido concedidos a mu!eres por artculos de moda y no"edades. l hombre in"enta, perfecciona, traba!a, mantiene a la mu!er% la mu!er lo espera todo de l, ella ni siquiera ha in"entado su huso y su rueca. *o hay ms ideas en la cabe&a de la mu!er que grmenes en su sangre% hablar de su genio es imitar a lagabal !urando per testiculos #eneris. La mu!er autor no obstante, es una contradiccin. l papel de la mu!er en las letras es el mismo que en la manufactura% sir"e all donde el genio ya no act)a, como una brocha, como una bobina.
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.oncluyamos ahora. Puesto que, seg)n todo lo que precede, la inteligencia se halla en ra&n directa de la fuer&a, hallamos aqu la proporcin establecida anteriormente, a saber, que representando E la potencia intelectual del hombre, en la mu!er ser D. 5 puesto que en la accin econmica, poltica y social la fuer&a del cuerpo y la del espritu concurren !untas y se multiplican una por otra, el "alor fsico e intelectual del hombre ser al "alor fsico e intelectual de la mu!er como E L E es a D L D, o sea Q a G. .ontribuyendo la mu!er en la medida que le es propia al orden social y a la produccin de la rique&a, es !usto que su "o& sea oda% slo que mientras en la asamblea general el sufragio del hombre contar como Q, el de la mu!er contar por G% he aqu lo que dicen de com)n acuerdo la aritmtica y la Justicia. 9*< '9/'92A2 8/'AL 2 LA 8?J '. 75rasladndonos al orden moral, asegura 2aniel 6tern, vemos las cosas bajo otros aspectos$$$ ,h la igualdad de mujer no es discutible$$$ %i la fuerza' ni la ;usticia' ni la temperancia' ni el entusiasmo tienen sexo$ +a madre que cr a a su hijo y que vela a su cabecera ha de tener tanta abnegacin como el soldado que vela por la seguridad de una poblacin. 8adame Kauthier .oignet repite lo mismo, ,nte !ios no hay familias' ni pueblos' ni razas' ni sexos. sa idea es de 6an Pablo. negacin de se+ualidad. n el captulo precedente hemos mostrado adnde conduce esa
Ante 2ios es posible. *o obstante las confidencias de 8ahoma ignoramos cmo se producen !untos el hombre y la mu!er en el Paraso, y hasta qu punto, en presencia del 6anto de los santos, se disipa la se+ualidad. Lo seguro es que aqu en la tierra, el hombre y la mu!er colocados uno !unto a otro, los se+os reaparecen, y como la Justicia tiene por ob!eto los asuntos terrenales, nos "emos obligados a hacer la cuenta de cada una de las partes, seg)n las reglas del derecho. Ante 2ios, o, para hablar ms humanamente, en el orden moral se pretende que la igualdad de los se+os no es discutible. <i!monos por de pronto en una cosa, La "irtud no se coti&a en el comercio% en consecuencia no puede ser ob!eto de una regla de !usticia distributi"a% no es materia de derecho. 5 como de nada ser"ira a un hombre para tener ingreso en una asamblea de accionistas de decir, 5o soy honrado, si antes no hubiese aportado el correspondiente n)mero de acciones, asimismo no sir"e de nada a la mu!er, para entrar en la asamblea poltica, o para ni"elarse en la familia con la autoridad del marido, alegar su "irtud% le hace falta, adems, probar su capacidad fsica e intelectual. 6in esa condicin la demanda de la mu!er honrada no puede ser acogida% si insistiese, de!ara ipso facto de ser "irtuosa. As cuando los caballeros andantes de la emancipacin femenina in"ocan en apoyo de su causa las "irtudes y las prerrogati"as de la mu!er, su amor, su abnegacin, su belle&a, se apartan de la cuestin, hacen un paralogismo. "ae a los pies de ese sexo a que debes tu madre, me ordena Legou". $ace ya treinta a(os que se repite ese sensible he+metro. 5o respondo tranquilamente sin faltar al respeto a mi madre, 6ientras fui ni-o obedec y hube de obedecer. llegado a la madurez' cuando mi padre era ya viejo e in0til' me vi por mi trabajo y mi
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inteligencia' jefe de la familia' representando para mi madre lo que un marido' un padre' tom y hube de tomar el mando. 5 mi madre lo celebr con su alma, como la Andrmaca de la 9lada. 0Pero es cierto que en el orden moral, desde el punto de "ista de la Justicia, de la libertad, del "alor, del poder, la mu!er sea igual al hombre1 5a hemos "isto cmo en los dos se+os la inteligencia es proporcional a la fuer&a% 0cmo la "irtud no ser a su "e& proporcional a una y a otra1 *o ol"idemos que comparamos los se+os en sus naturale&as respecti"as, abstraccin hecha de su influencia recproca e independiente de toda comunicacin familiar, conyugal y social. La hiptesis de la igualdad de los se+os, y de su independencia mutua, aparte lo que afecta a la generacin, lo quiere as. 6abemos hasta qu punto la maternidad y el traba!o modifican el fsico de la mu!er, hasta qu punto su espritu lo es por la iniciacin del otro se+o. *atural es suponer que ocurrir lo mismo en la conciencia. 5a que hemos de determinar el derecho de la mu!er en sus relaciones con el hombre y con la sociedad, debemos antes a"eriguar su "alor propio y comparati"o, distinguiendo en ella lo que "iene de la naturale&a, de lo que le confiere el matrimonio. La cuestin consiste as, en preguntarse si la mu!er posee su "irtud por s misma, toda su "irtud, o si por a&ar no sacar, en totalidad o en parte, su "alor moral del hombre, como sabemos que obtiene de l su "alor intelectual. 5 es a lo que yo me atre"o a responder, *o, la mu!er considerada en relacin con la Justicia y en la hiptesis de lo que se llama su emancipacin, no ser igual al hombre. 6u conciencia es ms dbil, en la misma proporcin que su espritu es distinto del nuestro% su moralidad es de otra naturale&a% lo que ella concibe como bien y mal, no es idnticamente lo mismo que lo que el hombre concibe como bien y mal, de suerte que, en relacin a nosotros, la mu!er puede ser calificada de ser inmoral. La ra&n de las cosas lo indica a priori, y la obser"acin lo confirma. 0=u produce en el hombre esa energa de "oluntad, esa confian&a en s mismo, esa franque&a, esa audacia, todas esas cualidades poderosas que se ha con"enido en designar con una sola palabra, la moral1 0=u le inspira con el sentimiento de su dignidad, el asco a la mentira, el odio a la in!usticia, y el horror a toda dominacin1 *ada ms que la conciencia de su fuer&a y de su inteligencia. s por la conciencia de su propio "aler que el hombre llega al respeto de s mismo y al de los dems, y que concibe esa nocin del derecho soberano y preponderante en toda alma "iril. -odas las leyes consagran esa analoga, la fuer&a es el punto de partida de la "irtud. *o ocurre lo mismo a la mu!er. 6u yo, dice muy bien madame *ecNer de 6aussure, se siente ms dbil% de ah su timide& natural, su instinto de resignacin y de sumisin, su docilidad, la facilidad con que llora, su falta de orgullo que la lle"a a humillarse, a implorar, a pedir gracia, sin que ello le d "erg#en&a ni se sienta reba!ada. 2e ah a)n ese instinto de subordinacin que se traduce tan fcilmente en la mu!er por aristocracia, ya que la aristocracia no es otra cosa que la subordinacin concebida por el indi"iduo que de lo ms ba!o de la escala social ha subido a la c)spide. Por su naturale&a, la mu!er se halla en un estado de constante desmorali&acin, siempre ms ac o ms all de la Justicia% la inigualdad es lo propio de su alma% en la mu!er no hay ninguna tendencia a ese equilibrio de derechos y deberes que hace el tormento del hombre, y fuera del cual se mantiene en lucha obstinada con su seme!ante. La domesticidad es tambin mucho menos antiptica a la mu!er que al hombre, a menos que no est emancipada o corrompida%
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le!os de e"itarla, la busca% y obser"ad toda"a que, contra lo que ocurre al hombre, no se siente por ello en"ilecida. $ablad de amor a la mu!er, de simpata, de caridad, y os comprende% de Justicia no entiende una palabra. lla se har hermana de la caridad, se dedicar a la beneficencia, al cuidado de enfermos, al ser"icio domstico y a todo lo que os pla&ca% no piensa en la igualdad% se dira que le repugna. Lo que sue(a es ser, aunque slo durante un da o una hora, se(ora, princesa, reina o hada. La Justicia, que ni"ela las clases y no hace e+cepcin ninguna para nadie, le es insoportable. 5 as como su espritu es antimetafsico, su conciencia es anti!urdica% lo demuestra en todas las circunstancias de su "ida. Lo que la mu!er ama y adora por encima de todo, son las distinciones, las preferencias, los pri"ilegios. /bser"ad un taller de mu!eres% que el due(o o el encargado distinga a una de ellas, y la preferida go&ar con ese amor, sin pensar que fa"or es in!usticia. 9d a un espectculo, a una ceremonia p)blica, 0qu es lo que ms halaga a la mu!er1 0 l espectculo en s1 *o% una localidad distinguida. La aristocracia para la mu!er es el "erdadero orden de la naturale&a, el orden social por e+celencia. La edad feudal, es la edad de la mu!er. n todas las re"oluciones que tienen por ob!eto la igualdad y la libertad, son las mu!eres las que ms resisten% ellas hicieron ms da(o a la 'ep)blica de febrero, que todas las fuer&as con!uradas de la reaccin "iril. n este mismo momento en que se hace una propaganda para igualar la condicin de los se+os en que tan alto se habla de los derechos de la mu!er 0es "erdaderamente la igualdad la que se reclama, es a la Justicia, que se hace un llamamiento1 2esgraciadamente, no% y toda esa discusin lo demuestra. l hombre es el ms fuerte, se reconoce as% y como si el e!ercicio de la fuer&a no tra!ese apare!ado un derecho proporcional, no se acepta, y se pierde la igualdad. l hombre es el ms inteligente% tambin se reconoce% y como si la inteligencia, multiplicada por la fuer&a, no crease para l un nue"o derecho, no se tiene en cuenta y se reclama la igualdad. 6lo el hombre tiene la inteligencia del derecho, obligado es reconocerlo, y como si la filosofa del derecho multiplicada por la filosofa de la naturale&a y por el traba!o, no fuese la ra&n prctica de la sociedad, se pide partir con el hombre la potencia poltica, la autoridad legislati"a y !udicial, se e+ige la igualdad. 2espro"ista de genio industrial y administrati"o, la mu!er quiere dirigir la economa p)blica% despro"ista de espritu filosfico, quiere dogmati&ar% despro"ista de sentido !urdico, quiere ele"arse por encima del derecho% tal es la Justicia, la moralidad de la mu!er. n sus relaciones cotidianas con el hombre aspira menos a igualarlo que a dominarlo, que!ndose, llorando y gritando al menor choque con la "oluntad masculina, como si la resistencia a sus caprichos fuese un abuso de la fuer&a% luego, por una )ltima contradiccin,
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hacindose la sir"ienta de aquel a quien no puede "encer, se abra&a a sus rodillas, besa sus pies, se entrega, se abandona, para comen&ar de nue"o el da siguiente. sa inconstancia del carcter se re"ela principalmente en los amores de la mu!er. 6e asegura que las hembras de los animales, por no se qu instinto, buscan de preferencia los machos "ie!os, los ms malos y los ms feos% la mu!er, cuando slo sigue su inclinacin, hace lo mismo. 6in hablar de las cualidades fsicas, con respecto a las cuales estn su!etas a los ms e+tra(os caprichos% y, para ce(irnos al orden moral, puesto que es de la moral que se trata, la mu!er preferir siempre un maniqu, bonito, gentil, charlatn, lan&ador de piropos, a un hombre ra&onable. La mu!er es la desolacin del !usto% un galanteador, un bribn obtiene de ellas todo lo que se propone. ?n crimen, cometido por ella, la conmue"e en supremo grado% por contra, solo tiene desdn para el hombre capa& de sacrificar su amor a su conciencia. s @enus que, entre todos los dioses, eligi a @ulcano, !orobado, gordo, cubierto de grasa, y se consol luego con 8arte y Adonis. La mitologa cristiana ha reproducido ese tipo en la amiga de 6an ustaquio, que, dice el pueblo, daba la preferencia al primero que se presentaba. 0=u es la Justicia para un cora&n femenino1 8etafsica, matemticas. Lo que la cortesana "eneciana deca a Jean Jacques es el secreto de todas las mu!eres. 6u triunfo es hacer pre"alecer el amor sobre la "irtud, y la primera condicin para "ol"er ad)ltera a una mu!er, es !urarle que se le amar y se le apreciar ms por su adulterio. stos hechos son de obser"acin general. $e reproducido la opinin de los doctores que reh)san un alma a la mu!er% se adi"ina lo que hi&o nacer en su espritu esa opinin algo in!uriosa. $aban obser"ado a la mu!er, como la obser"amos en este momento, abstraccin hecha de las influencias paternales y conyugales, es decir, fuera de su "erdadero destino, y como la encontraban inferior en todos conceptos, e+presaban su !uicio diciendo, %o tiene alma. Pero descontemos los testimonios "iriles como sospechosos. +as mujeres, dice madame *ecNer de 6aussure, sienten aversin por el cdigo. es para ellas un verdadero galimat as$ +as jvenes harto persuadidas del inters que se figuran siempre inspirar' quieren ser preferidas en todo. la ;usticia las preocupa poco$ +es parece ms halagador y ms dulce ser una excepcin a la regla que someterse a ella$ *i las mujeres se examinasen con atencin' cuntas veces no se descubrir an una moralidad relativa fundada slo en sus afectos$ "on cunta frecuencia' su ms delicada conciencia' es slo la idea de un ser viviente amado y algo temido que las ve' que las sigue' que goza o sufre con todo lo que procede de ellas$ Esa conciencia es algo. pero' no obstante' ser a preferible tener otra$ , las mujeres les hace falta una suerte de entusiasmo para sentir la belleza del deber' y aun ese deber no lo aceptar an si no estuviese basado en la religin. : ducacin progresi"a;. 2aniel 6tern confirma esas obser"aciones. +a mujer, dice, llega a la idea por la pasin. 0.mo, despus de tales declaraciones, madame *ecNer de 6aussure y 2aniel 6tern pueden sostener la igualdad moral de los se+os1
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Por lo mismo que para llegar a la idea concebida por el hombre, y producida espontneamente, la mu!er tiene necesidad de una sobre e+citacin de todo su ser, para llegar a la Justicia, le hace falta el socorro del amor y del ideal% ella slo comprende el deber como impuesto de lo alto, como una religin. 6u conciencia es, como la del ni(o, para quien la Justicia slo es un precepto recibido de fuera, y que se personifica en quien est constituido en autoridad sobre l, es lo que yo he llamado la doble conciencia. As el legislador, que ha fi!ado la edad de la responsabilidad moral de los dos se+os a los die& y seis a(os, habra podido retrasarla para la mu!er hasta los cuarenta y cinco. La mu!er, en cuanto a conciencia, slo tiene "alor a esa edad% !o"en y "irgen, ms tarde ba!o las influencias del amor y de la maternidad, slo tiene media conciencia, como dice madame *ecNer. s de acuerdo con ese principio que ciertos legisladores se mostraron mucho ms dulces con la mu!er que con el hombre. %o peguis a una mujer' aunque haya cometido cien faltas' ni siquiera con una flor :Ley india, citada por 8ichelet, /rgenes del derecho francs;. En ,lemania' las mujeres encinta pueden' para satisfacer sus deseos' tomar seg0n les apetezca' frutas' legumbres' aves. : l mismo;. La mu!er quiere e+cepciones% tiene ra&n% est enferma y las e+cepciones son para las enfermas. Lo que acabamos de decir en tesis general de la Justicia, es igualmente "erdadero por lo que se refiere a la ms preciada "irtud de la mu!er, aquella cuya prdida debe ser apreciada por ella como peor que la muerte, ya que perdida esa "irtud, la mu!er no cuenta para nada% me refiero al pudor. Al igual que las ideas y la Justicia, es tambin del hombre que el pudor "a a la mu!er. Los ni(os no tienen pudor% los adolescentes, hasta la pubertad, muy poco. 2e todas las "irtudes es aquella que llega ms tarde y que e+ige el mayor desarrollo moral e intelectual, la ms larga educacin. n las naciones primiti"as, el pudor es nulo tambin, como lo atestigua el Knesis, Et non erubes cebant. 0.mo se manifiesta esa sensacin1 l pudor es una forma de la dignidad personal, de ese sentimiento que hace que el hombre, representndose a s mismo, se separe del bruto, desde(e sus costumbres y aspire a perfeccionarse en las suyas. 6i algo est hecho para re"elar al hombre su dignidad, es, de seguro, el apare!amiento de las bestias, de todos los espectculos el ms repugnante% la "ista de un cad"er choca menos. As la "erg#en&a que e+perimenta el hombre en la soledad de su dignidad, redobla ba!o la mirada del pr!imo% de ah para l un nue"o deber cuya frmula es esta, %o hagas estando solo lo que no osaras hacer ante los otros. no hagas delante de los otros lo que no quieres que hagan ante ti. As la castidad es un corolario de la Justicia, el producto de la dignidad "iril, cuyo principio, como se ha e+plicado antes, e+iste, si e+iste, en un grado mucho ms dbil en la mu!er. ntre las animales es la hembra la que busca al macho y le ad"ierte la ocasin% y no ocurre de otro modo, hay que reconocerlo, con la mu!er tal como lo hace la naturale&a y lo obser"a la sociedad. -oda la diferencia que hay entre ella y las otras hembras es que su celo es permanente, a "eces dura toda la "ida. La mu!er es coqueta% 0no es decirlo todo1 05 el medio ms seguro de agradarla no es e"itarle la molestia de declararse, hasta tal punto tiene conciencia de su lasci"ia1
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sto, no obstante, no quiere decir que la mu!er sea ms ardiente que el hombre en amar, lo contrario me parece ms bien lo cierto. lla no siente ese arrebato, causado, por decirlo as, por el mordisco del animal0nculo espermtico, y que "uel"e al hombre furioso, como el len atormentado por los mosquitos. Pero la obsesin amorosa es constante en la mu!er, la idea siempre presente, el ideal mucho menos su!eto a romperse por la posesin, fuera de la cual todo le es indiferente e inspido% ella no puede hablar ni pensar en otra cosa, pues est atormentada par su quimera, y pronto, si el traba!o y la educacin no lo impiden, se depra"a. =uien haya "isto ciertos talleres femeninos y odo algunas con"ersaciones de mu!eres puede atestiguarlo. A decir "erdad, y no obstante todas las peque(as habilidades que nos complacemos a reconocerle, la mu!er no tiene otra inclinacin, ni otra aptitud que el amor. -odos los "ia!eros lo han obser"ado entre los sal"a!es% aquellos que fueron a /riente en busca de la mu!er libre no se atre"ieron a decir lo que haban descubierto% es que en las obras del amor, la iniciati"a pertenece realmente a la mu!er. Los e!emplos no son raros igualmente entre los pueblos ci"ili&ados% en el campo, en la ciudad, en todas partes donde se me&clan en sus !uegos ni(os y ni(as, es casi siempre la lubricidad de stas que pro"oca la indiferencia de aquellos. ntre los hombres 0cules son los ms lasci"os1 Aquellos cuyo temperamento se parece ms al de la mu!er. 0Por qu independientemente de las causas econmicas y polticas, la prostitucin es incomparablemente ms grande en las mu!eres que en los hombres1 0Por qu en la "ida general de las naciones, la poligamia es tan frecuente, la poliandria tan rara1 Porque a la mu!er le repugna menos que al hombre la promiscuidad, como lo atestigua la historia de las sectas gnsticas, si no es que su yo es ms dbil que el nuestro :*ecNer de 6aussure;% que ella est siempre ms cerca de la naturale&a, es decir, del estado natural :2aniel 6tern;% que ella tiene, por consiguiente, un sentimiento mucho menos enrgico de su dignidad% que en tanto que su espritu queda reducido por s mismo a la percepcin sensible, a su conciencia le cuesta mucho salir de la esfera de los afectos% que en esas condiciones morales e intelectuales, siendo su funcin natural, principalmente el parto, tiende con todas las potencias de su ser a un fin )nico, que es dedicarse a las obras del amor. Por s misma la mu!er es imp)dica% si se rubori&a es por temor al hombre. Pero en cuanto ese amo le manifiesta su desdn, o se siente comparada por l a las hembras ms inmundas, el pudor entonces se despierta en ella y pronto se har el ms fuerte de sus medios de seduccin. sto proyecta ms lu& sobre la mu!er. La mu!er es una recepti"idad. As como recibe del hombre el embrin, tambin recibe el espritu y el deber. 9mproducti"a por naturale&a, inerte, sin industria ni entendimiento, sin Justicia ni pudor, necesita que un padre, un hermano, un amante, un esposo, un amo, un hombre, en fin, le d, si puede decirse as, la cimentacin que la haga capa& de las "irtudes "iriles, de las facultades sociales e intelectuales. 2e ah su adhesin al amor% no es slo el instinto de la maternidad que la solicita, es el "aco de su alma, es la necesidad de "alor, de Justicia y de honor que la arrastran% es preciso que ella se trueque en virago, su cora&n y su cerebro necesitan ser fecundados como su "ientre. ste es el secreto de la mujer fuerte% de la admiracin de que ha sido ob!eto siempre y de su mara"illosa influencia. 6i la mu!er ha sido educada entre una familia rica en caracteres "iriles, en la que el padre, los hermanos, los amigos hayan proyectado sobre su tierno espritu la fuer&a, la ra&n, la probidad,
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habr recibido una primera formacin, que reaccionar en seguida sobre el marido, con tanta mayor fuer&a cuanto ms dbil sea l. 6i al contrario, la !o"en ha crecido entre seres cobardes, est)pidos y groseros, estar pronta a entregarse, y su pasin, re"elndole su miseria, sentir doblemente hacia su familia el odio y la ingratitud. 3.untas mu!eres blandas y tontas han cambiado completamente al casarse4 s por eso que, entre los romanos, al padre de familia se le consideraba como engendrador de su propia mu!er% porque ella era su hi!a, se haba trocado en su esposa. $ay ms% todo lo que falta naturalmente a la mu!er y que ella adquiere en su unin con el hombre, es por el amor que lo recibe. -odo lo que piensa es sue(o de amor% toda su filosofa, su religin, su poltica, su economa, su industria, se resuel"en en una palabra, Amor. @enus ?rania, @enus terrestre, @enus marina, @enus conyugal, @enus p)dica, @enus "ulgu"aga, @enus ca&adora, @enus pastora, @enus 6ol, @enus Luna, etc., etc., 0cul es la di"inidad entre los antiguos que no sea una transformacin de amor1 0La misma 8iner"a es otra cosa que una @enus inteligente1 5 la "irgen Astrea, confundida en el pudor 0es otra cosa que una @enus !usticiera1 -odo est subordinado por la mu!er al amor, ella hace que todo "aya hacia el amor, ella se con"ierte en prete+to y en un instrumento para todo amor% quitadle el amor y pierde la ra&n y la conciencia. -rataremos ahora de que ese ser entregado por completo al amor, sea un ingeniero, un capitn, un negociante, un financiero, un economista, un administrador, un sabio, un artista, un profesor, un filsofo, un legislador, un !ue&, un orador, un general de e!rcito, un !efe de stado. La cuestin lle"a en s misma la respuesta. Porque ella lo recibe todo del hombre, porque ella slo es algo por el hombre y el amor, la mu!er no puede igualarse con el hombre% sera una desnaturali&acin, una confusin de los se+os, y ya sabemos adnde lle"a eso. -odas esas demostraciones sobre el fsico y la moral comparados, del hombre y de la mu!er haban de reali&arse, no por un "ano espritu de desprestigiarlas, y por el placer est)pido de e+altar un se+o a costa del otro, sino porque son la e+presin de la "erdad, y slo la "erdad es moral y no puede ser tomada por nadie como elogio ni como defensa. 6i la naturale&a ha querido que los dos se+os fuesen desiguales, unidos luego ba!o una ley de subordinacin, no de equi"alencia, sabe con qu finalidades, ms profundas y ms terminantes que las utopas de los filsofos, ms "enta!osas no slo para el hombre, sino tambin para la mu!er, para los hi!os, para toda la familia. 6e ha dicho hace mucho tiempo, cuanto de ms ba!o ha partido la humanidad tanto ms la moralidad ha ele"ado su gloria. Lo que es cierto con respecto a la colecti"idad conyugal lo es indi"idualmente de cada uno de los esposos% de!ad al hombre el herosmo, el genio, la !urisdiccin que le pertenece, y pronto "eris a la mu!er librarse de las impure&as de su naturale&a, adquirir una transparencia incomparable, que por s sola "ale tanto como todas nuestras "irtudes. 6igamos, pues, hasta el fin nuestro ra&onamiento. La mu!er, por ser inferior al hombre tanto por la conciencia como por la potencia intelectual y la fuer&a muscular, se "e colocada como miembro de la sociedad en un segundo plano, desde el punto de "ista moral como desde el punto de "ista fsico e intelectual% su "alor comparati"o es de dos a tres. 5 puesto que la sociedad est constituida sobre la combinacin de esos tres elementos, traba!o, ciencia, Justicia, el "alor total del hombre y de la mu!er, su proporcin y consiguientemente su parte de influencia comparados entre ellos sern como tres por tres por tres es a dos por dos por dos, o sean "eintisiete a ocho.
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n esas condiciones la mu!er no puede pretender ni"elarse con la potencia "iril% su subordinacin es ine"itable. Por su naturale&a y ante la Justicia, pesa la tercera parte del hombre, de suerte que la emancipacin que se rei"indica en su nombre sera la consagracin legal de su debilidad por no decir su escla"itud. La )nica esperan&a que le queda es hallar, sin "iolar la Justicia, una combinacin que la redima. -odos mis lectores habrn adi"inado que esa combinacin es el matrimonio. =u significan ahora esas declamaciones, El hombre ha acumulado contra su compa-era todo cuanto ha podido imaginar en durezas e incapacidades$ +a ha convertido en una cautiva' la ha cubierto con un velo y la ha escondido en el lugar ms secreto de la casa' como una divinidad perniciosa o una esclava perfecta. l le ha acortado los pies desde la infancia' a fin de hacerla incapaz de andar y de llevar su corazn donde quiera. la ha obligado a los trabajos ms penosos como una criada. le ha prohibido la instruccin y los placeres del esp ritu$ *e la ha tomado en matrimonio bajo la forma de una compra o de una venta. se la ha declarado incapaz de suceder a su padre y a su madre. incapaz de testar' incapaz de ejercer la tutela sobre sus propios hijos$ +a lectura de las diversas legislaciones paganas es una revelacin perpetua de su ignominia' y ms de una' llevando la desconfianza hasta la extrema barbarie' la ha obligado a seguir el cadver de su marido y de enterrarse bajo la hoguera' a fin' dice el jurisconsulto' de que la vida del marido est en seguridad. :El &$ +acordaire, por 2aniel 6tern. ssai sur la Liberte;. 06e trata hoy de "ol"er a esas costumbres deplorables1 =uien lo di!ese calumniara a los dos se+os% el moralista slo tiene un fin, y es penetrar las causas de las costumbres y de las ci"ili&aciones. La ra&n que tu"ieron los pueblos antiguos para proceder como lo hicieron con la mu!er aparece claramente a todos los o!os. 6% el hombre ha sido para la mu!er dspota y cruel, la ha tratado brutalmente% procurad con "uestras m+imas, con "uestras detestables m+imas, que no "uel"a a hacerlo... -al como la "eis hoy da, es l quien la ha hecho, y si ella merece alg)n elogio, a l lo debe.
CAPITULO SPTIMO TEORA DEL MATRIMONIO
RESULTADO GENERAL DE LA DISCUSIN. REDUCCIN DEL AMOR AL ABSURDO POR SU PROPIO MOVIMIENTO Y SU REALI ACIN
'educcin de la mu!er a la nada por la demostracin de su triple e incurable inferioridad. $e aqu adonde nos ha lle"ado hasta el presente el anlisis. l amor y la mu!er, dos elementos indispensables de la "ida, se reuniran para su desdicha, el primero sera el "eneno, el segundo aparecera como el agente de seduccin que nos escancia esa copa fatal. n la mu!er nos ad"ierten los Padres de la 9glesia, y en el amor que inspira se halla el principio de toda corrupcin y de toda discordia, ella es la cru&, la contradiccin y la "erg#en&a del gnero humano. 39mposible "i"ir con ella y pasar sin ella4 Pasar sin ella es para la dignidad "iril el )ltimo de los ultra!es, un crimen digno de la muerte.
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'efle+ionemos, no obstante. Los moti"os que nos han hecho llegar a esa conclusin deprimente, 0no nacern precisamente de que hemos considerado las cosas de una manera analtica y separatista, cuando es preciso "erlas en su sntesis, en el aspecto en que slo la armona puede conferirles la racionalidad1 As, colocndonos en la hiptesis cristiana y platnica de la igualdad de los se+os, y considerando la mu!er en la independencia de su indi"idualidad, abstraccin hecha de las relaciones del amor, de maternidad, de domesticidad que sostiene con el hombre, la hemos hallado irracional en su e+istencia y comprometida por la inferioridad de su naturale&a. 0=u conclusin sacar1 6in duda que la utopa platnica, espiritualista, mstica y ertica de la igualdad social de los se+os, es inadmisible, pero tambin es cierto que no es desde ese punto de "ista que hay que e+aminar a la mu!er. .oncebido a la manera de Platn, el andrgino es un monstruo% la culpa es de Platn. Asimismo, colocndonos en esa otra hiptesis que hace del amor el bien soberano, el ms sagrado de los derechos, la ms alta manifestacin de la di"inidad% siguiendo luego esa nocin del amor en sus consecuencias, pronto hemos obser"ado sus da(os, y lo hemos se(alado como una de las ms poderosas causas de corrupcin social. 0=u deducir de ello toda"a1 0=ue el amor es malo en s, que es una tentacin del demonio, un efecto de nuestra cada original1 *o. so sera faltar a las reglas de una sana lgica. 2educiremos slo que el amor, como todas las pasiones, como todas las fuer&as del alma, como la propiedad, el traba!o, etctera, es por naturale&a antinmico, que, en consecuencia, forma parte de un sistema ms grande que l, a cuya ley est sometido puesto que le da el equilibrio. l amor, por tener su punto de partida en la animalidad, su motor en la imaginacin, oscila entre dos e+tremos inseparables e irreductibles, que son los sentidos y el espritu, la carne cruda, digmoslo as, y el ideal. Por la contradiccin de su esencia, el amor supone algo que le a"enta!a, una ley ms alta, una potencia superior. l mismo hombre, no obstante toda su potencia, el hombre considerado slo en su indi"idualidad, parecera irracional, incompleto, incapa& de toda dignidad y ele"acin% por eso, 0negaramos al hombre1 -anto "aldra negar el uni"erso. 2igamos slo que el hombre forma parte esencial de una colecti"idad fuera de la cual ya no tiene ra&n de ser, cosa que es perfectamente concebible y que toda filosofa se apresurar a admitir. 5 as como lo "eremos pronto, el hombre est unido a la sociedad por la mu!er, ni ms ni menos que el ni(o est unido a su madre por el cordn umbilical% reanudemos, pues, desde este punto de "ista del con!unto, nuestro e+amen de la mu!er% consideremos desde esta ele"ada cima de la colecti"idad humana los hechos que hemos recogido, y el orden no tardar en aparecer.
NECESIDAD PARA LA JUSTICIA DE CONSTITUIRSE UN RGANO

Por encima de los tres reinos de la *aturale&a, mineral, "egetal y animal, se ele"a un cuarto reino, el reino del espritu libre, reino del ideal y del derecho% en otros trminos, el reino de la humanidad. Para que ese reino subsista, es necesario que la ley que lo constituye, a saber, la Justicia, penetre en las almas de otra suerte que, como una simple nocin, una relacin, una idea pura, es necesario que e+ista en el humano, a ttulo de afecto, de sentimiento, de facultad, de funcin, la ms positi"a de todas las funciones y la ms imperiosa.
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6in esa reali&acin anmica, quedando reducida la Justicia a una percepcin del espritu, no mandara en la "oluntad% sera un modo hipottico de conciliar los intereses, y el egosmo podra en la ocasin reconocer las "enta!as, pero no lo obligara en modo alguno por s misma, y hasta parecera ridcula, desde que significase un sacrificio para l. s lo que hemos afirmado desde el principio de estos estudios, de acuerdo con los partidarios de lo trascendental, que todos han comprendido perfectamente que la nocin de lo !usto y de lo in!usto no basta por s misma para inculcar al hombre el respeto a la ley, pero separndonos de ellos cuando pretenden establecer ese respeto sobre la consideracin de una autoridad e+terior y superior. La !usticia tiene su hogar en el alma humana o ella no e+iste en ninguna parte% es del hombre o no es nada. 5 pensando a la "e& contra los trascendentalistas, contra los utilitarios y contra los inmorales, hemos probado tanto por el ra&onamiento como por la prctica uni"ersal y por la historia, que el hombre indi"idual y colecti"o obedece a una potencia de !urisdiccin que se halla en l% que esa potencia posee una energa y una eficacia suficientes para triunfar, en seguida o a la larga, de todos los efectos del egosmo y que el progreso de la ci"ili&acin "iene por completo de ah, y que la influencia atribuida a los cultos consiste )nicamente en que la religin, que, como hemos "isto, se resuel"e siempre en un simbolismo de la conciencia, no es otra cosa, en efecto, que una forma de la conciencia. La religin, en una palabra, es el respeto de la humanidad, ideali&ada y adorada por ella misma ba!o el nombre de 2ios, ah est todo el misterio. ?na duda, no obstante, nos quedaba. 6% la Justicia es algo, puesto que, a tra"s de tantos crmenes y cadas, reconocemos sus efectos, puesto que su impulso sostenido hace andar a la ci"ili&acin% puesto que la afirmamos todos desde el fondo del cora&n, que no tenemos irona contra ella, y que el escepticismo terico en que estamos acerca de ella, nos parece tan terrible, tan peligroso, que no "acilamos en suplirlo por un pacto con la hipocresa. Pero esa Justicia pretendida real, inmanente, que opera en nosotros al modo de una facultad positi"a, 0cul es y cmo se agita1 -oda funcin, hemos obser"ado a propsito del libre albedro, supone un rgano% 0dnde est el rgano de la Justicia1 6e habla de la conciencia% pero la conciencia es una palabra, el nombre de una facultad, cuyo contenido afirmamos que es la Justicia, y ahora se trata de que apare&ca en su rgano mismo. 0Por qu no tomaremos la conciencia con los telogos de todos los primeros pueblos, con algunos de nuestros filsofos modernos, por la impresin secreta de la 2i"inidad, que por su gracia act)a en nosotros como si fuese nosotros, pero que, no obstante, no lo es1 Los apstoles lo han ense(ado, la 9glesia lo ha dicho despus y los nue"os eclesisticos lo repiten con la 9glesia, 2ios es inmanente en nuestras almas, y esa realidad de la Justicia, esa eficacia de la conciencia que in"ocamos a !usto ttulo, slo prueba una cosa, la presencia de 2ios en nuestro cora&n y la eficacia de su accin. -al es, pues, la ob!ecin, Por lo mismo que %ada se produce de nada' nada no funciona con ayuda de nada. se a+ioma puede ser a(adido a los otros y llamarse &/>%">&>O !E >%*5/96E%5,+>!,!. La "ista, el odo, el olor, el gusto, el tacto tienen cada uno su organismo% el amor tiene el suyo% el pensamiento tiene tambin el suyo, que es el cerebro% y en ese cerebro cada una de las facultades del pensamiento tiene su peque(o aparato, 0cmo la Justicia, facultad soberana, no tendra su organismo proporcionado a la importancia de su funcin1 Por mi parte lo declaro, por e+tra(a que las habituales manifestaciones de nuestro espritu nos hagan parecer esa idea de un organismo correspondiente a la Justicia, como el cerebro corresponde a la inteligencia, me pesara haber de creer en la realidad de una ley moral y en la obligacin que impone, si esa realidad no hubiese de tener otra garanta que esa palabra "aga de conciencia. s, pues, muy seriamente, seg)n yo, que, despus de haber determinado
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especulati"amente, en sus trminos principales, la !usticia como ley o relacin% despus de haber reconocido, adems, la realidad necesaria como sentimiento, y haber comprobado la nada en los sistemas religiosos, debemos buscar toda"a la condicin fisiolgica o funcional, puesto que sin esto queda para nosotros como un mito, una hiptesis de nuestra sociabilidad, un mando e+tran!ero a nuestra alma, en el fondo, un principio de inmoralidad. 0*o es, por otra parte, ba!o la impresin de ese pensamiento que los primeros ci"ili&ados de entre los humanos, en quienes la Justicia hablaba tan alto, porque era muy !o"en, pero a cuyos o!os no se mostraba por ning)n signo, que la personificaron en un ente in"isible que llamaron 2ios1 6in ms "acilacin, apliqumonos a ese traba!o, y busquemos lo que puede ser en nosotros ese rgano de la Justicia.
EL RGANO DE LA JUSTICIA ES EL ANDRGINO O LA PAREJA CONYUGAL

.uando con ocasin de tratar del libre albedro, despus de haber demostrado que toda funcin o facultad supone, ba!o pena de anulacin, un rgano, nos hemos preguntado, 0.ul es el rgano de la libertad1 $emos respondido que era todo el indi"iduo, y hemos moti"ado nuestra respuesta sobre esta consideracin% que la libertad, por abarcar en su poder todas las facultades, slo poda tener por rgano la totalidad del organismo. 2e donde la definicin que hemos dado del indi"iduo humano. ?na libertad organizada. .ontinuemos con este procedimiento. 6i la libertad abra&a en su e!ercicio la totalidad del indi"iduo, la Justicia, a su "e&, e+ige ms que esa totalidad. lla a"enta!a la medida del indi"iduo. lla queda co!a en el solitario y tiende a atrofiarse, es el pacto de la libertad lo que supone por lo menos dos trminos% su sola nocin, sinnimo de igualdad o de equilibrio, implica un dualismo. l rgano !urdico se compondr, pues, de dos personas% he aqu un primer punto. 0.ules sern una en relacin con otra, esas dos personas1 6i las hacemos parecidas e iguales en todo, o bien "ariando las aptitudes, equi"alentes, pero en todos los casos respecti"amente completas e independientes una de otra, esas dos personas sern entre ellas como el hombre es al hombre, o la mu!er a la mu!er, como tres es a tres, como dos es a dos, como A es a A. 6ern dos esencias ms o menos homogneas o anlogas, como el buey o el camello, o la cabra o la o"e!a, el gallo o el faisn, etctera, pero reunidas no formarn un todo, y no podrn ser consideradas en su con!unto como formando un organismo. ?na sociedad dbil, ms o menos precaria, podr salir, pero no tendremos la dualidad buscada. l organismo !urdico, indispensable al funcionamiento de la conciencia, no e+istiendo ni en el indi"iduo ni en la pare!a, el sentimiento de la !usticia no se puede producir, como el entendimiento no puede funcionar en ausencia del cerebro, o el amor en ausencia del aparato generador. 6i la conciencia se halla embotada, el hombre seguir sal"a!e, o slo formar sociedades imperfectas, !auras como los perros, o comunidades al modo de las abe!as y de las hormigas. La e+periencia confirma esa pre"isin. ntre indi"iduos de igual "alor y de pretensiones seme!antes, hay, naturalmente, antagonismos, lucha, agiota!e, discordia, guerra, poco respeto, poca afeccin, poca estima. La misma amistad, es rara o poco segura% su desen"ol"imiento depende de otras causas. All donde las mu!eres no tienen ninguna influencia, dice madame *ecNer, los hombres "i"en solitarios% no se aman. n esas condiciones la Justicia se arrastra, no puede desarrollarse, y con"ertirse para el hombre en una religin, en una gloria. 'eunid, por el contrario% un hombre maduro y un adolescente, un ni(o y un anciano% habr entre ellos por el
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contraste de la edad y del pensamiento, por esa di"ersidad, un foco de amistad ms poderoso, un respeto ms sentido, una simpata ms "i"a, y por lo tanto, un sentimiento ms pronunciado de !usticia. s por eso que se e+plican las amistades platnicas, tan religiosamente culti"adas entre los antiguos, y cuya tra&a hemos seguido hasta los orgenes del cristianismo. Para la Justicia hace falta una dualidad formada por dos indi"iduos de cualidades diferentes, de caracteres opuestos, tales, en fin, como los da la naturale&a en el padre y el hi!o, y me!or toda"a en la pare!a conyugal, ba!o la doble figura del hombre y de la mu!er. La naturale&a, en una palabra, ha dado por rgano a la Justicia, la dualidad se+ual, y as como hemos podido definir el indi"iduo humano, una libertad organi&ada, as podemos definir la pare!a conyugal, una Justicia organi&ada. Producir la Justicia, tal es el fin supremo de la di"isin andrgina, la generacin y lo que se deri"a de ello slo figura aqu como accesorio. *o es esto todo. .omo las otras potencias, la Justicia, seg)n el grado de e+citacin que haya recibido, es susceptible de ms o menos, y puede desarrollarse por la cultura o atrofiarse por la barbarie. n determinado indi"iduo adquirir tanta mayor intensidad que su pare!a le ofre&ca menos repugnancia, fealdad, incompatibilidad de carcter, pretensiones ri"ales, contradiccin y ms simpata, inters e ideal. La Justicia, en efecto, considerada slo en su e!ercicio y abstraccin hecha de las condiciones fsicas de su desarrollo, es la facultad que tenemos de sentir nuestra dignidad en otro, y, recprocamente, la dignidad de otro en nosotros. As esa dignidad se siente tanto me!or que el ob!eto que le representa es en s mismo ms agradable, ms simptico. l amor propio, eco del amor, aparece aqu como el rudimento y el embrin de la Justicia. -anto ms amar, tanto ms temer no agradar, y ms, por consiguiente, me respetar% as, cuanto ms "i"o sea ese respeto de s mismo, ms simptico lo sentir en otro, y ms !usto ser por consiguiente. *o basta, pues, para la formacin del rgano !urdico, que los cnyuges sean de temperamento opuesto, de facultades y cualidades diferentes, es preciso, a)n, que e+ista entre ellos una apetencia recproca que los haga deseables uno al otro% que en ra&n de esa apetencia, sean y se encuentren bellos, di"inos% hace falta, en una palabra, para la produccin de la Justicia una premocin, una gracia, como dicen los telogos% hace falta el A8/'. Ah la mu!er, cuyo destino nos ha parecido hace poco tan comprometido, toma "enta!a% como 8ara, la nue"a "a, pasa del papel doloroso al papel glorioso y por su sola aparicin entre los hombres se hace liberadora y !usticiera. 0.mo, entre el hombre y la mu!er, el amor se transforma en Justicia1 s lo que "amos a tratar de e+plicar.
LA BELLE A DE LA MUJER
La mu!er es bella. $e lamentado, lo confieso, no tener para pintarla el estilo de un Lamartine, pesar indiscreto. 8uchos otros celebrarn a aquella que el uni"erso adora, que la infancia no puede mirar sin +tasis, la "e!e& sin suspirar. 2espus de lo que he dicho de sus defectos, lo )nico que me es permitido al hablar de sus mritos, es la simplicidad, y especialmente la calma. .uando la 9glesia nos representa a la @irgen en su radiante inmortalidad, rodeada de ngeles y pisando la serpiente hace el retrato de la mu!er como la coloca la naturale&a en la institucin del matrimonio. s bella, digo, bella en todas sus potencias, as la belle&a, debiendo ser en ella a la "e& la e+presin de la Justicia y el atracti"o que nos arrastra, ser me!or que el hombre, el ser dbil y
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desnudo que no hemos hallado propio ni al traba!o del cuerpo ni a las especulaciones del genio, ni a las funciones se"eras del gobierno y de la !udicatura, "a a ser por su belle&a el motor de toda Justicia, de toda ciencia, de toda industria, de toda "irtud. 02e dnde "iene, por de pronto, la belle&a de la mu!er1 /bser"emos esto, de la misma delicade&a de su constitucin. Puede decirse que en el hombre la belle&a es pasa!era% nada tiene para l de esencial, no inter"iene en su destino% la atra"iesa pronto para llegar cuanto antes a la fuer&a. l hombre, a los die& y seis a(os, no es hombre toda"a% la muchacha, al contrario, es ya mu!er, y los a(os no le traen nada, como no sea la e+periencia. La belle&a es el "erdadero destino del se+o% es su condicin natural, su estado. n principio no hay mu!er fea% todas go&an, ms o menos, de esa belle&a indecible que el pueblo llama belleza del diablo, y depende de nosotros que las menos fa"orecidas lo compensen con alg)n encanto. 0=uin no obser"a, por otra parte, que en una sociedad ci"ili&ada, la belle&a de cada una apro"echa a todas, como si todas no fueran slo, desde puntos de "ista diferentes, representantes de lo que hay de ms di"ino entre los hombres, la belle&a1 6on nuestras miserias sociales, nuestras iniquidades, y nuestros "icios, que afean, que matan a la mu!er. La naturale&a empu!a, pues, rpidamente el se+o hacia la belle&a% alcan&ado ese fin, aqulla lo detiene. 8ientras el hombre sigue adelante, la naturale&a parece decir a la mu!er, 50 no irs ms lejos' pues no ser as ms bella. La "ida de la mu!er, seg)n el deseo de la naturale&a, es una !u"entud perpetua% el florecimiento, punto pasado en el hombre que corre a grandes pasos hacia la "irilidad, dura en la mu!er tanto como la fecundidad y, con frecuencia, "a ms all. Los e!emplos de 2iana de Poitiers, de 8ara stuardo, de *inn de Lenclos, de madame 8aintenon, y tantas otras, en quienes la edad parece impotente contra la belle&a, nos alecciona acerca de la misin de la mu!er, y es una ad"ertencia de nuestro deber. Las mu!eres quieren ser siempre !"enes, siempre bellas, tienen el presentimiento de su destino. La fea, en las condiciones de la "ida ci"ili&ada, no e+iste ms que la sucia, es un ser fuera de la naturale&a que atrae la compasin o un castigo. La mu!er transparente, luminosa, es el solo ser en que el hombre se admira% ella le sir"e de espe!o, como a ella le sir"en el agua que brota de la roca, el roco el cristal, el diamante, la perla% como la lu&, la nie"e, las flores, el sol, la luna y las estrellas. 6e la compara a todo lo que es !o"en, bello, gracioso, brillante, fino, delicado, dulce, tmido y puro, a la gacela, a la paloma, al lis, a la rosa, a la palmera, a la ni(a, a la leche, a la nie"e, al alabastro. -odo parece ms bello si ella se halla presente% sin ella se des"anece toda belle&a% la naturale&a es triste, las piedras preciosas no tienen brillo% todas nuestras artes, hi!as del amor y de la belle&a, son inspidas% la mitad de nuestro traba!o queda sin "alor. n dos palabras, lo que el hombre ha recibido de la naturale&a en poder, la mu!er lo ha obtenido en belle&a. Pero, tengamos cuidado, la potencia y la belle&a son dos cualidades inconmensurables entre ellas, establecer entre ellas una comparacin, hacerlas materia de un cambio, pagar con productos de la fuer&a la posesin de la belle&a, es en"ilecer esta )ltima, es
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arro!ar a la mu!er a la ser"idumbre y al hombre a la iniquidad. Lo bello y lo )til se tocan por ntimas relaciones, sin duda, pero son dos categoras aparte que no podran dar lugar en la sociedad a una similitud de derechos, y en lo que concierne al hombre y a la mu!er a una igualdad de prerrogati"as. $agamos constar slo que, si por lo que se refiere al "igor, el hombre es a la mu!er como tres es a dos, la mu!er, por lo que toca a la belle&a, es tambin al hombre como tres es a dos% que esa "enta!a no le ha sido dada sin duda para de!arla en la abyeccin, y que en espera de la ley que ha de reglamentar las relaciones entre los esposos, la belle&a de la mu!er es el primero de sus derechos, como el primero de sus pensamientos. =ue la !o"en sea tan modesta como bella, me parece bien% la modestia real&ar su belle&a, pero no es con"eniente que ella se ignore. As yo censuro los pedagogos que, a e!emplo de madame *ecNer de 6aussure, censuran y reprimen en las muchachas el placer que les causa su belle&a% me parecera tan mal como que se reprochase al ciudadano el orgullo que le inspira la libertad, o que se creyese un crimen en el soldado el orgullo que le da su "alor. 0La belle&a de la mu!er no pertenece tambin, adems, a todos los que estn unidos a ella por la sangre, la amistad o la "ecindad1 La mu!er bella alegra la familia, la "e!e& y la infancia e incluso rele"a de la desgracia a sus compa(eras, que la naturale&a inclemente ha fa"orecido menos. 0.mo responder dignamente a su ob!eto si no se conoce1 6i del cuerpo pasamos al espritu y a la conciencia, la mu!er, por la belle&a, "a a re"elarse con nue"as "enta!as. 2e la debilidad relati"a de su inteligencia, resulta en ella una gracia !u"enil anloga a la de los ni(os, cuyas lindas palabras, y cuyas ideas llenas de gracia, no podemos de!ar de adorar. ?na &alamera% de treinta a(os nos parece mal de seguro% la pedante choca toda"a ms, porque es infiel a su naturale&a, y porque, al afectar una gra"edad prestada, miente. =ue la mu!er sea tan ra&onable como lo comporte su naturale&a, tan seria como lo e+i!a la dignidad matronal, ser siempre bastante mu!er, pero que no aspire a la originalidad y al genio, porque parecer impertinente y tonta, en aquella !usta medida ser muy amable, y, para el hombre, un precioso au+iliar y conse!ero. La cualidad del espritu femenino, tiene por efecto, BC 6er"ir al genio del hombre de contraprueba, refle!ando sus pensamientos ba!o un ngulo que los hace aparecer ms bellos si son !ustos, ms absurdos si son falsos. DC n consecuencia, obligarnos a simplificar nuestro saber a condensarlo en proposiciones simples, fciles de entender como hechos sencillos y cuya comprensin intuiti"a% aforstica, imaginada, mientras se la familiari&a con parte de la filosofa y con las especulaciones del hombre hacen la memoria del hombre ms limpia, la digestin de las ideas ms ligera. .omo el rostro de la mu!er es el espe!o de donde el hombre obtiene el respeto de su propio cuerpo, as la inteligencia de la mu!er es tambin el espe!o en que contempla su genio. *o hay un hombre entre los ms sabios, los ms in"enti"os, los ms profundos, que no sienta que sus comunicaciones con las mu!eres le dan una suerte de frescor, es por ah, adems, que se logra la difusin de los conocimientos, y que el arte arrebata a las multitudes. Los "ulgari&adores son, en general, espritus femini&ados% pero al hombre no le gusta ser"ir a la gloria del hombre, y la naturale&a pre"isora ha encargado a la mu!er de ese papel. As la impresin producida por la belle&a de la mu!er, se aumenta con la que produce su espiritualidad% porque su espritu tiene menos audacia, menos potencia analtica, deducti"a, y sinttica, es ms intuiti"o, ms concreto, ms bello, parece al hombre, y lo es en efecto, ms circunspecto, ms prudente, ms reser"ado, ms bueno, ms igual. s la 8iner"a, protectora de Aquiles y de ?lises, que calma el ardor de uno, y a"erg#en&a al otro por sus picardas y parado!as% es la @irgen que la letana cristiana llama 6ede de sabidura, *edes sapientiae.
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5 obser"ad toda"a que esa "enta!a de la mu!er no puede tomarse como compensacin del genio del hombre, ni ser"ir de base a una mutualidad de ser"icios, ni con"ertirse en materia y causa de un derecho positi"o, ni, en una palabra, crear a la mu!er un derecho a la igualdad. =uien puede lo ms, puede lo menos, dira el hombre% y la fuer&a no consentira una participacin a la debilidad como no la consentira la inteligencia y el traba!o. La prudencia de la mu!er, como su belle&a no es cosa conmutati"a o "enal% que con moti"o de su rostro, y de las gracias de su espritu, pida su emancipacin y pierde al instante su prestigio% en cuanto pretenda la remuneracin "iril, se le e+igir la produccin "iril% y como ella no puede darla, quedar por deba!o de ella misma% de diosa o hada que debe ser, la "eremos de nue"o escla"a.
IGUAL OBSERVACIN PARA LA MORAL

.omo la mu!er debe su cuerpo al hombre, Os ex osibus meis' et caro ex carne mea % como ha recibido de l sus ideas, as ha recibido tambin del hombre su conciencia y el principio de todas sus "irtudes. Aqu toda"a la dignidad "iril, al femini&arse, adquiere una flor de belle&a, que es propia de la mu!er, y le asegura la e+celencia.
CONSTANCIA DEL ALMA

'ecuerdo haber "isto en la portada de no s que libro de erudicin, una "i(eta representando a $rcules con esas palabras, +abore et constantia. 6, l tiene la fuer&a% pero esa constancia de que, adems, se alaba se la debe sobre todo a la mu!er. .onstancia, paciencia, esperan&a sostenida son "irtudes de los dbiles% son su fuer&a. l hombre en la ad"ersidad, primero se irrita, y pronto se rebela% no pudiendo "encer, se hace matar% la mu!er llora, y en sus lgrimas templa su "alor. Por ella se sostiene y aprende el "erdadero herosmo. n alguna ocasin ella sabr darWe e!emplo% entonces ser ms sublime que l, la ama&ona superar al hroe, pues ella es la fuer&a en la debilidad.
FACILIDAD EN LAS RELACIONES SOCIALES

La mu!er es incapa& de proclamar el derecho, de sostenerlo, de "engarlo% pero ella har algo me!or, lo trocar en amable, y de esa espada de doble filo, sacar un ramo de laurel. La Justicia se parece a la aritmtica% ciertas operaciones di"isionales no pueden dar un resultado e+acto. -ambin en la Justicia, sea distributi"a, sea conmutati"a, sea penal o satisfactoria, es casi imposible que la aplicacin del derecho no d lugar a censuras% siempre hay por alg)n lado alguna desigualdad y, por consiguiente, un per!uicio. 2e donde ese gran principio de filosofa prctica, no hay ;usticia sin tolerancia . Precisamente es en la prctica de la tolerancia que la mu!er se muestra e+celente. Por la sensibilidad de su cora&n, por la delicade&a de sus impresiones, por la ternura de su alma, por su amor, en fin, ella sua"i&a las aristas constantes de la Justicia, destruye sus aspere&as, y de una di"inidad de terror, hace una di"inidad de misericordia. La Justicia, madre de la pa&, slo sera para la humanidad una causa de desunin, sin esa temperancia que recibe sobre todo de la mu!er.
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PURE A DE LA VIDA
$emos dicho lo que es la mu!er en su estado natural% y las narraciones de los "ia!eros, las inmundicias de la ci"ili&acin, las a"enturas de nuestras emancipadas nos ense(an demasiado hasta qu grado de impudicia puede descender. s en el hombre que se halla el principio del pudor. 0Pero realmente es que esa "irtud le ha sido dada como en depsito para l1 0 s que puede serle )til1 0 s que siquiera le interesa1 l hombre es de tal naturale&a que se sonro!a slo de sonro!arse, y que su mayor "erg#en&a es en el seno mismo del crimen, afrentarse. n amor el hombre p)dico resulta pronto ridculo% a la misma mu!er le repugna el hombre muy tmido. ?n "erdadero rostro "iril no slo no se sonro!a sino que no llora% puedo reconocer un error, sentirlo y repararlo, pero me resisto a la afrenta, y cualquiera que la moti"a despierta en m una sed ine+tinguible de "engan&a. 6lo la mu!er sabe ser p)dica, porque es dbil% y por ese pudor que es su ms preciosa prerrogati"a, triunfa de los rencores del hombre, y alegra su cora&n. La mu!er es soberana sobre todo por el pudor. 3$ablad pues, de lle"ar esa "irtud a su acti"o4 ... $e dicho que, en principio, no haba mu!er fea% a(ado que tampoco hay mu!er impura. La impura se halla fuera de su se+o, es una hembra de mono, de perro o de puerco, metamorfoseada en mu!er. Pero tratad de tomar el pudor de la mu!er como base de un derecho real% de hacer de esa castidad que tanto la ele"a, de ese espritu de tolerancia, de paciencia y de resignacin que ha recibido como compensacin una suerte de especialidad econmica, y de funcin social, y en "e& de honrar a la mu!er, la en"ileceris, pensis libertarla, y la arro!is al oprobio. As puede decirse que entre el hombre y la mu!er e+iste una cierta equi"alencia procedente de la comparacin de sus naturale&as respecti"as, desde el doble punto de "ista de la fuer&a y de la belle&a% si por el traba!o, el genio y la Justicia el hombre es a la mu!er como "eintisiete es a ocho, la mu!er a su "e&, por las gracias de su cuerpo, por la amenidad del carcter y la ternura de su cora&n es al hombre como "eintisiete es a ocho. Pero, por ms que hayan dicho los economistas no es posible con eso ning)n contrato de "enta, de cambio, ni de prstamo, las cualidades del hombre y de la mu!er, son "alores inconmutables% apreciar los unos seg)n los otros, es reducirlos igualmente a nada. 5 como toda cuestin de preponderancia en el gobierno de la "ida humana depende del orden econmico, del orden filosfico o !urdico, es e"idente que la supremaca de la belle&a, hasta moral e intelectual no puede crear una compensacin a la mu!er, cuya condicin queda fatalmente subordinada. l hombre y la mu!er pueden ser equi"alentes ante lo absoluto% pero no son iguales, no lo pueden ser, ni en la familia, ni en la sociedad.
DESTINO DE LA MUJER
l problema parece, pues, insoluble, 0=uin redimir a la mu!er, si ella no puede redimirse por el ideal1 5 si la mu!er no es redimida, si debe seguir siendo sier"a, 0qu es del hombre y de la sociedad1 6i se declara imposible el pacto conyugal, la Justicia se queda sin rgano% cae de nue"o en el estado de simple nocin% toda moralidad, toda libertad e+piran, la creacin es absurda. 8u!er, t) no puedes ser mi asociada, ni mi esposa, y no te quiero por cortesana. $ay que maldecir a la naturale&a y que el mundo acabe, yo te aplasto... ?n esfuer&o toda"a, y tal "e& se me aparecer la "erdad. 0 se problema tan arduo no se resol"er precisamente por lo que hemos dicho, y cuyo lengua!e humano, for&osamente analtico, nos disfra&a el sentido1 .ondensemos nuestras ideas y procuremos deducir su frmula.
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La poesa primiti"a tu"o por carcter particular personificar las facultades humanas% ese fue el origen de la mitologa.
8iner"a es la sabidura y @enus la belle&a. 5a no es el "apor que engendra el trueno, s J)piter armado, para asustar a la tierra.
Lo que la poesa sue(a, la naturale&a lo reali&a, 0qu es la mu!er1 La mu!er es la conciencia del hombre personificada. s la encarnacin de su !u"entud, de su inteligencia y de su Justicia, de lo que hay en l de ms puro, de ms ntimo, de ms sublime, y cuya imagen "i"iente, parlante y muriente le es ofrecida, para reconfortarlo, aconse!arlo y amarlo sin fin ni medida. lla naci de ese triple destello que, partiendo del rostro, del cerebro y del cora&n del hombre y hacindose cuerpo, espritu y conciencia, produce como ideal de la humanidad, la )ltima y la ms perfecta de las criaturas. 05 por qu, una "e& ms, esa creacin potica en la cual la naturale&a parece haber procedido ms que como economista como artista1 0Para qu era necesario que el hombre tu"iese sin cesar ante sus o!os, muy cerca de su cora&n, ese dolo de s mismo, y como su alma en persona1 Lo he dicho hace poco al hacer el anlisis de las cualidades de la mu!er% pero bueno ser que lo repita. La mu!er ha sido concedida al hombre para que le sir"a de au+iliar, como dice el Knesis. *o que la mu!er haya de ayudar al hombre a ganar su pan% es lo contrario que ocurrir. La capacidad productora de la mu!er no es el tercio de la del hombre :ocho a "eintisiete;% si los ingresos de la comunidad, producto del traba!o de los dos esposos se representan por treinta y cinco, el gasto de la mu!er ser al menos de die& y siete cinco, y, en cuanto haya hi!os, "einte, "einticinco, treinta. .uanto ms se ci"ili&a la sociedad ms aumenta el gasto relati"o de la mu!er, en el fondo el hombre, contento de reparar y sostener su mquina, slo traba!a para su mu!er y para sus hi!os. La mu!er es un au+iliar para el hombre, porque mostrndole la idealidad de su ser, se hace para l un principio animador, una gracia de fuer&a, de prudencia, de !usticia, de paciencia, de "alor, de santidad, de esperan&a, de consuelo, sin lo cual sera incapa& de sostener el peso de la "ida, de guardar su dignidad, de lle"ar su destino de aguantarse a s mismo. La primera mu!er, madre del amor, fue llamada "a, >o, @ida, seg)n el Knesis, porque la mu!er es la "ida de la humanidad, ms "i"a que el hombre en todas sus manifestaciones. La segunda mu!er la llamaban ucaris, llena de gracias, gratia plena, hi!a de Ana :la graciosa;, esa es la au+iliar, la esposa... Las descripciones amorosas no sientan bien en mi pluma, permtaseme atenerme al simbolismo cristiano que es, despus de todo, lo que cono&co me!or sobre esa delicada cuestin. La mu!er es el au+iliar del hombre, primero en el traba!o por sus cuidados, su dul&ura, su caridad "igilante. s ella que seca su frente inundada de sudor, que descansa en sus rodillas su fatigada cabe&a, que calma la fiebre de su sangre y coloca el blsamo en sus heridas. lla es su hermana de la caridad. 3/h4, que ella le mire solamente, que ella sa&one con su ternura el pan que le trae, l ser fuerte como dos, traba!ar por cuatro, l no tolerar que se hiera entre las &ar&as, que se ensucie entre el fango, que se fatigue, que sude. 3@erg#en&a y desdichas para l si hiciese traba!ar a su mu!er4 8s sabia que los filsofos la naturale&a no ha formado una pare!a traba!adora de dos seres iguales% ella ha pre"isto que un par de compa(eros no haran nada de pro"echo. A poco que su mu!er le sostenga, el traba!ador "ale por dos, es un
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hecho del que se pueden con"encer que, de todas las combinaciones de taller, la que da la mayor suma de traba!o proporcionalmente a los gastos, es el matrimonio. 6iendo una au+iliar espiritual, por su reser"a, su simplicidad y su prudencia, por la "i"acidad y el encanto de sus intuiciones, la mu!er no puede dedicarse a pensar, 0nos imaginaremos una sabia buscando en el cielo los planetas perdidos, calculando la edad de las monta(as, discutiendo puntos de derecho y de procedimientos1 La naturale&a, que no crea empleos dobles, ha dado otro papel a la mu!er, es por ella, por la gracia de su di"ina palabra, que el hombre da "ida y realidad a sus ideas lle"ndolas sin cesar de lo abstracto a lo concreto% es en el cora&n de la mu!er que deposita el secreto de sus planes y de sus descubrimientos, hasta el da en que podr producirlos con toda su potencia y brillante&. lla es el tesoro de su sabidura, el sello de su genio. Au+iliar, por lo que toca a la Justicia, es ngel de paciencia, de resignacin, de tolerancia, la guardadora de su fe, el espe!o de su conciencia, la fuente de sus entusiasmos. l hombre no soporta crtica ni censura que proceda del hombre% la misma amistad es impotente para "encer su obstinacin. 8enos toda"a sufrir per!uicios e in!urias, slo la mu!er sabe hacerle rectificar, y le inclina al arrepentimiento y al perdn. .ontra el mismo amor y sus abusos, es para el hombre el )nico remedio. 2e cualquier parte que se la mire ella es la fortale&a de su conciencia, el esplendor de su alma, el principio de su felicidad, la flor de su ser. 3=u potencia en sus miradas4 3=u deliciosa es apoyada en el bra&o de su prometido4 35 cmo se emociona l !unto a ella4 ... @encido, culpable, es toda"a en el seno de la mu!er donde halla el consuelo y el perdn% slo ella puede tener en cuenta sus intenciones ocultas, descubrir en sus pasiones moti"os de e+cusa, lo cual no aprecia la Justicia de los hombres.
FORMACIN DEL PACTO CONYUGAL: PRIMER GRADO DE JURISDICCIN

l hombre y la mu!er se han conocido, se aman. l ideal los e+alta y los embriaga% sus cora&ones laten al unsono% la Justicia acaba de nacer en su com)n conciencia. -oda la creacin que, del musgo al mamfero, ha preparado por medio de la diferencia de los se+os, el inefable misterio, aplaude el matrimonio. 2monos cuenta de ese pacto, el primero de los que el hombre haba de hacer, sin el cual los otros seran rescindidos como de pleno derecho y que !ams tendra su igual. 0.ul es aqu la relacin de las partes1 n otros trminos, 0=u es ob!eto del contrato1 *o son los ser"icios, del hombre a la mu!er el cambio de ser"icio se concibe sin duda, y puede e+istir% de ah el contrato de domesticidad. Pero la esposa no es la sir"ienta% esto no puede discutirse. l mismo concubinato y la maternidad, !unto a los ser"icios domsticos, no bastaran a hacer pasar la mu!er, del rango de domstica al de matrona, todo eso se puede liquidar con dinero, mientras que los honores de la esposa no pueden "alorarse ni en mercancas ni en moneda. *o es, en fin, el placer que es ob!eto del matrimonio, lo hemos probado sobradamente por el anlisis del amor y de sus obras. l matrimonio es la unin de dos elementos heterogneos, la potencia y la gracia% el primero representado por el hombre, productor, in"entor, sabio, guerrero, administrador, o magistrado% el segundo, representado por la mu!er, de la que lo )nico que se puede decir, es que es, por
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naturale&a y destino, la idealidad reali&ada y "i"iente de todo lo que el hombre posee en l en un grado superior, la facultad en los tres rdenes de traba!o, de saber y de derecho. $e aqu por qu la mu!er quiere el hombre fuerte, "aliente, ingenioso, y le es indiferente si slo es gentil y bonito% porque l, por su parte, la quiere bella, graciosa, discreta y casta. 0=u chispa "a a nacer de esa pare!a1 s un principio fundamental en teologa, principio que hemos hecho nuestro, por la manera que nos hemos dado cuenta del origen del progreso, o por decir me!or, del origen del pecado, que el hombre nada puede ser sin el au+ilio de la gracia, en lengua!e filosfico, sin ideal% que sin esa e+citacin poderosa no llega a ser ni laborioso, ni inteligente, ni digno% y acaba en la "agancia, la imbecilidad y la abyeccin. La gracia o el ideal son el alimento de que se nutre la energa del hombre, lo que desarrolla su genio y fortifica su conciencia. Por esa gracia di"ina conoce la "erg#en&a y el remordimiento, se hace industrioso, filsofo, poeta% es un hroe o un !ue& !usto, sale de la animalidad y se ele"a a lo sublime. -al es, pues, la serie de ideas que ha decidido la creacin de la mu!er y ha fi!ado su misin. 6in una facultad positi"a y predominante de !usticia, no hay sociedad% sin un sentimiento profundo de la dignidad personal, no hay Justicia% sin ideal no hay dignidad, sin la mu!er, y el amor que ella inspira, no hay ideal% por decirlo me!or, el ideal resulta impotente, la gracia es inefica& y aborta. $emos "isto lo que sera la mu!er sin ese tesoro de sentimientos y de ideas que la potencia "iril derrama en su cora&n, y cuya sola pena es la de ideali&arlo% el hombre a su "e&, sin la gracia femenina, no habra salido de la brutalidad de la edad prehistrica, "iolara su hembra, ahogara sus peque(uelos, se dedicara a ca&ar a sus seme!antes para de"orarlos. 2e ah se sigue que la unin del hombre y la mu!er no constituye un pacto sinalagmtico, en el sentido y las condiciones del contrato de mutualidad, pues un tal pacto supone a los contratantes o cambistas respecti"amente completos en su ser, parecidos en su condicin, iluminados, adems, por la Justicia, en nombre de la cual se asociaran o tratan de la permuta de sus ser"icios y productos. l hombre y la mu!er forman en lo moral como en lo fsico, un todo orgnico, cuyas partes son complementarias una de otra% es una persona compuesta de dos personas, un alma dotada de dos inteligenciasX y dos "oluntades. 5 ese organismo tiene como finalidad crear la Justicia, dando el impulso a la conciencia, y hacer posible el perfeccionamiento de la humanidad por ella misma, es decir, la ci"ili&acin, todas sus mara"illas. 0.mo se cumple esa !ustificacin1 Por la e+citacin del ideal, lo que los telogos llaman gracia, y los poetas amor. $e aqu toda la teora. La edad de los amores es la poca de la e+plosin del sentimiento !urdico. 6in duda la belle&a de la mu!er se esfuma con la edad% el mismo hombre, poco a poco, obedece a otras influencias% pero una "e& templado en la Justicia ya no retrocede ms% y es un hecho que la corrupcin de las sociedades no empie&a por las generaciones que han amado, empie&a por las que no han amado toda"a, o por aquellas en quienes la "oluptuosidad ha tomado el lugar del amor. =uitad a la !u"entud el pudor y el amor, dadle, en cambio, la lu!uria, y ella perder pronto hasta el sentido moral% ser una ra&a destinada a la ser"idumbre y a la infamia. *o obstante, unidos por la gracia, la poesa y el amor, el hombre y la mu!er no de!an por ello de estar sometidos a las condiciones econmicas de la e+istencia% hay que traba!ar, economi&ar, orientarse a tra"s de las dificultades de la "ida. 0.mo "an a regirse las condiciones de su alian&a, puesto que, en definiti"a, no hay slo entre ellos un pacto de amor, sino adems una constitucin de derecho1 l hombre y la mu!er se casan ba!o la promesa y la ley de una asistencia recproca absoluta. l esposo se debe por completo a la esposa, la esposa se debe por completo a su esposo, y tal es la naturale&a de esa reciprocidad que no tiene por ob!eto una finalidad positi"a, material como
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lo e+ige la ley de toda sociedad ci"il o comercial, en el matrimonio las "enta!as materiales slo son un accesorio, dir casi un accidente, cuyo reparto est le!os de poder ser apreciado como una compensacin de lo que se da. .omo premio de sus traba!os, de sus luchas, de los da(os que el honor de la comunidad y la gloria de su mu!er le inspira, el hombre recoger, 0qu1 ?na sonrisa. La mu!er, a su "e&, como premio de sus cuidados, de su ternura, de su "irtud, alcan&ar, 0qu1 ?n beso. n las dos partes sacrificio completo de la persona, abnegacin entera del yo, el riesgo de la "ida y del ser por una recompensa ideal, he aqu el sacramento de Justicia, he aqu el matrimonio. 0 l hombre y la mu!er han sido hechos iguales para esa unin1 n resultado, desde el punto de "ista de la dignidad y de la felicidad, en el secreto de la cmara nupcial y en su fuero interno, s, son iguales% el matrimonio fundado en una adhesin recproca absoluta, implica comunidad de fortuna y de honor. Ante la sociedad, y en la prctica e+terior, en todo lo que concierne a los traba!os y a la direccin de la "ida, la administracin y la defensa de la 'ep)blica, esa igualdad no e+iste, no puede e+istir. 8e!or dicho, la mu!er ya no cuenta, es absorbida por su marido. 05 por qu1 2e un lado, la mu!er no puede sostener, por la potencia de facultades, la comparacin con el hombre, ni en el orden econmico e industrial, ni en el orden filosfico y literario, ni en el orden !urdico% y esos tres rdenes de manifestaciones corresponden a las categoras de lo )til, de lo "erdadero y de lo !usto, abarcan los tres cuartos de la "ida social. Aa!o ese aspecto, la sociedad, al rehusar a la mu!er la igualdad, no le causa ning)n da(o, ella la trata seg)n sus aptitudes y prerrogati"as. n el orden poltico y econmico, la mu!er no tiene "erdaderamente nada que hacer, su papel slo empie&a ms all. 7 lla recupera la "enta!a7 diris7, por la gracia y la belle&a y las influencias que de ella resultan. 76, pero una "e& ms, no es a la sociedad militar, industrial, gubernamental, filosfica, !urdica a quien toca hacer la compensacin. l stado o la sociedad, como se quiera, no conoce, no puede conocer cosas relati"as al ideal, al amor. s el esposo, representante de la sociedad con respecto a la mu!er, quien ha de reembolsar a su esposa, lo que har, pero fuera de ese trato y en otra moneda, es el sacrificio de s mismo, o en otros trminos, por el amor conyugal. 6alid de ese sistema y cambiis el orden de la naturale&a, hacis al hombre miserable, sin hacer a la mu!er ms digna ni ms feli&. La igualdad de derechos ci"iles y polticos, al suponer una asimilacin de las prerrogati"as de gracia de que la naturale&a ha dotado a la mu!er con las facultades utilitarias del hombre, resultara que la mu!er, en lugar de ele"arse por ese mercantilismo, sera desnaturali&ada, en"ilecida. Por la idealidad de su ser, la mu!er se halla, por decirlo as, fuera de precio. Llega ms alto que el hombre, pero con la condicin de ser lle"ada por l. Para que ella conser"e esa gracia inestimable, que no es una facultad productora, un "alor cambiable, sino una cualidad trascendental, es preciso que acepte la ley de la potencia marital, la igualdad en el fuero e+terno la hace al hombre odiosa y fea, y sera la disolucin del matrimonio, la muerte del amor, la prdida del gnero humano. -al es el matrimonio terico, matrimonio que se reali&a punto por punto en la colecti"idad social, por el con!unto de relaciones que sostienen entre los dos se+os, y compensacin hecha de las anomalas de detalle y de los reproches indi"iduales, aunque no se de!ar de decir que ese matrimonio perfecto es a)n, para la inmensa mayora de indi"iduos de uno y de otro se+o, una utopa. sto nos conduce a nue"a fase de la cuestin.
LA FAMILIA: SEGUNDO GRADO DE JURISDICCIN

6, se dice, el himeneo, al igual que el amor, es un puro ideal% si su teora, por su misma sublimidad, es inaplicable, o por lo menos inaplicado en la prctica cotidiana, no sera ms simple, ms seguro, ms moral incluso permitir al "ulgo la libertad de las uniones naturales. 3=u raro es que el amor, tal cual lo sue(an el !o"en y la muchacha, preceda el matrimonio4 35
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cuntos "icios, decepciones deshonra a esa unin reputada santa4 2el lado masculino, 3qu brutalidad, qu egosta pere&a, qu cobarde tirana, cunta crpula4 n la mu!er, 3cunta ligere&a, cunta locura, y a "eces cunta insolencia4 3.unta inepcia y "erbosidad4 3=u blandura y qu abuso en su "ana coquetera4 0=u esperar para el progreso de la Justicia y de las costumbres, de pare!as tan lamentables1 La ob!ecin es antigua% es la misma que anta(o sugiri la idea de reser"ar a la aristocracia el pri"ilegio del sacramento% mientras que la, "il multitud estara relegada con los escla"os a la prostitucin y al concubinato. Los que no atre"indose a denigrar la institucin alegan sus riesgos, y acusan de indignidad matrimonial a la mayora de esposos, ol"idan que el matrimonio, necesario por otra parte a la sociedad, indispensable a los hi!os, est hecho sobre todo para esas almas defectuosas que se quisiera descartar. s as que se hi&o la primera ci"ili&acin, la cual comen& por la abolicin de la promiscuidad y del amor pasa!ero% y ese dbil ideal que presentan en las naturale&as sal"a!es el amor y la mu!er se "io s)bitamente consolidado y acrecido por el matrimonio. 6i algo puede, en efecto, reanimar el amor saciado, ele"ar a la mu!er que se ha entregado, recrear esa idealidad, siempre pronta a perecer en la posesin, es la idea, inherente al sacramento, y que se apodera de la conciencia de los esposos% que entre ellos hay algo ms que el amor, algo que se halla por encima del amor como el amor se halla por encima del celo de los animales. se algo nos es conocido, es el culto que el hombre y la mu!er se dan uno al otro, culto que, en el primero, se dirige a la gracia, al pudor y a la belle&a, y, en la segunda, a la potencia. n dos palabras, la misma persona, hombre o mu!er, parecer siempre me!or y ms bella a la que le ama, en el matrimonio que fuera del matrimonio, -endr lstima a quien, despus de haber ledo todo lo que precede, pidiese toda"a la ra&n de ello. l matrimonio es hasta tal punto la ley de la humanidad, en todos los grados de la ci"ili&acin y en todas las condiciones sociales, que, apenas unidos en la Justicia, los esposos, por brbaros que sean, se encuentran capaces de dar la iniciacin !urdica a otros seres, y de ele"arse a)n por esa iniciacin, es lo que ha pre"isto la naturale&a, y la e+periencia prueba cada da que no se ha equi"ocado. La humanidad est sometida a la ley de la reno"acin. A esa obra de reproduccin concurren los dos se+os, facilitando el hombre el germen, la mu!er dando al embrin la primera crecida. 0Por qu esa di"isin1 0Por qu la mu!er ha sido encargada con preferencia al hombre de las funciones de la maternidad1 La fisiologa indica una primera causa, el cuidado de la tierna infancia con"iene me!or al ms tierno, al ms sensible y al ms compasi"o de los cnyuges. La economa domstica da un nue"o moti"o, debiendo el hombre producir para toda la familia, importaba de!ar sus mo"imientos en libertad. Pero la teora del matrimonio nos da la ra&n suprema, a saber, la educacin de los hi!os. l nue"o indi"iduo no puede quedar en una inmo"ilidad anmica hasta la poca en que recibir por el amor la re"elacin de la Justicia, el orden de la familia, la dignidad de la infancia, e+igen que esa !o"en conciencia salga de la inercia por una iniciacin preparatoria. sa primera iniciacin del derecho y del deber, es la madre, quien la da ba!o la sonrisa paternal. Lo que la mu!er, el se+o gracioso recibe por el matrimonio del se+o fuerte, y que ella ideali&a hasta cierto punto, lo ense(a a su hi!o% ella se hace a su "e&, por el amor maternal, educadora del nue"o hombre% el padre, por su autoridad, aparece como garante y guardin.
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6uprimid el matrimonio% la madre sigue con su ternura, pero sin autoridad, sin derecho. 2e ella a su hi!o no hay ms Justicia% hay bastarda% un primer paso hacia atrs, la "uelta a la inmoralidad. -al es, pues, seg)n el orden de la naturale&a, el desarrollo orgnico de la Justicia. l aparato !urdico e+iste, funciona, pero su accin no pasa los lmites de los esposos, que son el ideal. Por la generacin la idea del derecho adquiere un primer crecimiento, primero en el cora&n del padre. La paternidad es el momento decisi"o de la "ida moral. s entonces que el hombre se asegura de su dignidad, concibe la Justicia como su "erdadero bien, como su gloria, el monumento de su e+istencia, la ms preciosa herencia que puede de!ar a sus hi!os. 6u nombre, un nombre sin tacha, que har pasar como un ttulo de noble&a a la posteridad% tal es, en adelante, el pensamiento que llena el alma del padre de familia. $ay en el amor un momento de entusiasmo que no conocen ni el sensualista "oluptuoso, ni el amante platnico% es cuando, despus de los primeros das de felicidad, el hombre, en el seno de los goces conyugales se siente embara&ado por la idea de la paternidad. 'eleed en 8ilton la plegaria de Adn, llamando la bendicin del cielo sobre su primer hi!o, los sentidos, el ideal, el amor, todo ha desaparecido, slo ha quedado la .aridad y la .onciencia, diosas de las uniones santas y de las concepciones inmaculadas. -odas las naciones han consagrado esa fiesta sublime de la paternidad por una institucin, que una Justicia ms rigurosa ha debido ms tarde ahogar, la primogenitura. $a llegado el ni(o, &arvulus natus est nobis% es un presente de los dioses. 6e le nutre con leche y miel hasta que aprenda a discernir el bien del mal% es la religin de la Justicia que prosigue su desarrollo. 0.mo el hombre no sentira la noble&a del cumplimiento de ese deber sagrado1 0.mo la mu!er no se hara esplndida1 2el esposo a la esposa, la Justicia ha establecido ya, sin per!uicio para el amor, una cierta subordinacin% del padre y de la madre a los hi!os, esa subordinacin aumenta toda"a, y forma la !erarqua familiar, pero para debilitarse ms tarde y resol"erse, despus de la muerte de los padres, en la igualdad fraternal. sto quiere decir que, durante la primera edad, la Justicia es una fe y una religin, no una filosofa o una contabilidad, as el respeto del hombre por el hombre, libertado ahora de las e+citaciones del amor y del ideal, alcan&a a su apogeo en el cora&n de los hi!os, ba!o el nombre para siempre consagrado de piedad filial. Padre de familia, t) debes ser un da el primero y el me!or amigo de tu hi!o% no te apresures no obstante demasiado, si no quieres correr el riesgo de su ingratitud. La ms slida garanta que t) puedes darte de la amistad de ese hi!o cuando ser ya hombre, es la prolongacin de su respeto. As el matrimonio, por la misteriosa relacin de la fuer&a y de la belle&a, forma una primera !urisdiccin% la familia% por la comunidad de conciencia que rige sus miembros, por la similitud de espritu y de carcter, por la identidad de la sangre, por la unidad de accin y de inters, forma una segunda, es un embrin de 'ep)blica, donde la igualdad comien&a a apuntar ba!o la autoridad !errquica, pero "italicia, de la madre y del padre. n ese peque(o stado los derechos y deberes para cada uno, se deducirn de la teora del pacto conyugal, no es necesario reproducir las frmulas. La )ltima palabra de esa constitucin, mitad fisiolgica mitad moral, es la herencia, 0no es una "erg#en&a para nuestro siglo L9L que sea preciso toda"a defenderla1 La humanidad que se renue"a constantemente en sus indi"iduos, es inmutable en su colecti"idad, de la cual cada familia es una imagen. 0=u importa ya que el gerente responsable cambie, si el "erdadero propietario y usufructuario, si la familia es perpet)a1 8uy le!os de restringir la sucesionabilidad, yo quisiera e+tenderla toda"a a fa"or de los amigos, de los asociados, de los compa(eros, de los colegas y de los mismos criados. s bueno que el
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hombre sepa% que su pensamiento y su recuerdo no morirn% adems, que no es la herencia lo que hace las fortunas desiguales, slo las transmite. $aced el balance de los productos y de los ser"icios y no podris alegar nada contra la herencia.
LA CIUDAD: TERCER GRADO DE LA JURISDICCIN

La idea de considerar la Justicia no ya slo como una nocin del entendimiento o una hiptesis de nuestra economa, sino como una facultad positi"a del alma, y, por consiguiente, de buscar a esa facultad un rgano en la constitucin del ser humano, esa idea, digo, es tan e+traordinaria, que le ser difcil introducirse% aun deseando "er adquirir ms certe&a a los principios morales y apoderarse de los espritus con ms fuer&a, hubiramos querido conser"arles ese claro obscuro que parece acrecer el respeto por el misterio. ?n poco de refle+in, no obstante, har comprender que en todo lo que hemos dicho acerca de la Justicia no hay nada que no est fundado sobre la misma naturale&a de las cosas% en cuanto al misticismo, sera preciso ser bien pobre de !uicio para no reconocer que no faltar nunca a nuestro saber. Por ms que el hombre e+tienda el crculo de sus ideas, sus luces no sern siempre ms que una chispa proyectada en la noche inmensa que lo en"uel"e. l matrimonio, e+plicado al fin, no es siempre un misterio. Aco!amos, pues, con satisfaccin y reconocimiento la "erdad que se nos ofrece. -odo poder, toda ley de la naturale&a tiene por rgano el cuerpo o el fenmeno en que se manifiesta. As, para no perder el tiempo con e!emplos, hay una fuer&a que anima todos los seres y les da su primera reali&acin, esta fuer&a es la atraccin. La atraccin tiene por rganos todas las e+istencias en que ella se manifiesta, sea, por e!emplo, nuestro sistema planetario. Pero la atraccin est sometida a una ley que no es menos uni"ersal, esa ley es el equilibrio. 02nde se manifiesta a su "e& el equilibrio1 0Por medio de qu aparato1 5 respondo toda"a. Por medio de la balan&a. .uantas "eces dos o ms seres hallan entre ellos es una relacin de atraccin tal que estn en equilibrio% la ley ha hallado su rgano, la -ierra y la Luna% J)piter y sus satlites, el 6ol y su corte!o son balan&as seme!antes a las que utili&an los comerciantes para pesar sus mercancas. n el ser "i"iente la ley hace ms que reali&arse, est concebida por l% la siente, la comprende. Para esa concepcin de la ley ha necesitado el ser "i"iente un rgano particular, el encfalo. Pero no es esto toda"a% la ley es ms que una idea, una nocin percibida por el cerebro% se con"ierte, al ser aplicada a las relaciones de la "ida moral, en una suerte de pasin por el ser, en una ardide&, en un amor. Por esa nue"a transformacin de la ley, yo digo que ha sido necesario un nue"o rgano, y ese rgano yo creo "erlo en la pare!a conyugal. As se desarrolla seg)n la filosofa del matrimonio, el gnesis uni"ersal, ?na sola fuer&a en la naturale&a, la atraccin. ?na sola ley, el equilibrio.
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?na sola idea, la nocin del equilibrio, en otros trminos, el conocimiento de las relaciones o de la ra&n de las cosas, a la cual se dirige toda filosofa. ?n solo sentimiento, el amor engendrado por la ideali&acin de las relaciones y su di"isin cualitati"a :separacin de los se+os;. ?na sola religin, el respeto a la "erdad y a la integridad de las relaciones personales y reales, LA J?6-9.9A. n todo y siempre, el mismo principio, lo que el equilibrio es a la atraccin y a la materia, la ecuacin al espritu, el amor al alma, el ideal a la libertad, la Justicia lo es a la sociedad humana. 5 como toda ley se identifica, con cada e+istencia que est llamada a regir, hemos "isto a la Justicia, despus de haberse reali&ado al llamamiento del amor, en la pare!a conyugal, reali&arse con ms amplitud en el grupo familiar. ?n paso ms y nuestra teora del matrimonio o del organismo !urdico es completa. n el punto a que hemos llegado "a a ocurrir un fenmeno curioso, es la degradacin del ideal, que haciendo a los se+os indiferentes el uno al otro amena&a abolir la Justicia. La iniciacin familiar es una semi7iniciacin, que sostienen muy bien durante alg)n tiempo la autoridad paternal, la confian&a de los hi!os, la religin domstica% pero que, de hermano a hermana, no tiene la misma acti"idad, y, reducida poco a poco a una simple costumbre, a un recuerdo, a una simpata se halla en peligro de perderse. s necesario que el amor "aya de nue"o a reconfortar la conciencia de los !"enes, pero ese amor no puede ya e+istir entre ellos, pues se ha agotado en la unin que les ha dado el ser. ntre el hermano y la hermana, como entre el padre y la hi!a, el hi!o y la madre, la consanguinidad y la familia han creado una imposibilidad de amor que todas las legislaciones han consagrado, y cuya ra&n es fcil de comprender. 2el lado de los padres hay, primero, el amor paternal y maternal, positi"amente distinto del amor conyugal, y que le!os de debilitarse, aumentando con los a(os, e+cluye radicalmente la sucesin de dos clases de amor en un mismo indi"iduo. 2el lado de los hi!os, la repugnancia no es menor, la educacin que han recibido ha le"antado entre ellos y sus autores una barrera infranqueable de castidad. Pues castidad es respeto y !usticia% tanto ms, por consiguiente y por ra&n de su mutuo afecto, los esposos, habrn desarrollado entre ellos y alrededor de ellos, pudor, bienestar, honestidad, piedad filial, ms que eso mismo habrn dado a sus hi!os, con respecto a ellos, la idea de otro amor insoportable. La familia es la sede de la castidad, y as como la ternura paternal "a creciendo en los padres con la edad y ale!a cada "e& ms todo pensamiento obsceno, todo deseo amoroso, en los hi!os la deferencia, tomando un tinte cada "e& ms pronunciado de "eneracin, ahoga desde su ra& la inclinacin se+ual. ntre hermanos y hermanas la incompatibilidad es menos fuerte% no obstante e+iste, y las cosas pasan de un modo parecido. Las causas de esa incompatibilidad son, la costumbre y la familiaridad domstica, poco fa"orables al ideal, sin el cual no hay amor% el uso com)n de las cosas, que las hace tri"iales y aumenta la dificultad de la ideali&acin amorosa% la amistad fraternal, nacida pronto, ba!o la influencia del pudor domstico y del respeto familiar, que empu!a a los !"enes a la igualdad, no al amor% el parecido de caracteres, de espritu, de estilo, de temperamento, que de!a fros los cora&ones y las personas sin atracti"o% la repugnancia de la sangre que reclama con fuer&a un cruce.
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l amor, para producirse, necesita sorpresas, contrastes de una cierta rare&a que e+cluye la "ida de familia% y el pudor de que se acompa(a es tambin de otro orden. ntre personas que se conocen demasiado, el amor se hace tri"ial y grosero% a)n entre esposos la familiaridad tiene sus lmites. .uanto ms castas sean las costumbres en la familia, la afeccin ms sincera, y prolongado el trato entre las personas, ms horrible parecer el amor entre el hermano y la hermana% y se puede sentar el aforismo de que las ra&as incestuosas son ra&as de iniquidad. La 9glesia ha e+tendido el impedimento, por consanguinidad, hasta los tos y sobrinos, sobrinas y tas, primos y primas% creo que puede aceptarse el lmite impuesto por el .digo, mientras no se ol"ide, no obstante, que la naturale&a ha sancionado la ley que prohbe parecidas uniones, castigando con frecuencia con da(os incurables a los que la "iolan. -odos sabemos que la e+tincin de las familias nobles y principescas ha tenido por causa primera el orgullo de ra&a que haca difciles los cruces% y s por el sabio profesor del 9nstituto de sordo7mudos de Pars, 8. 'emy @alade, que la principal causa de sordera en los ni(os es debida a la consanguinidad de sus autores. l cruce de las familias y de las ra&as, tal es, pues, seg)n las pre"isiones de la naturale&a y el gnesis de la Justicia, el primer origen de la ciudad, la "erdadera base del contrato social. Por la ciudad, el organismo !urdico adquiere su )ltimo desarrollo, lo que indica el tercer lema de la di"isa republicana, :raternidad. La pare!a conyugal, la familia, la ciudad forman as tres grados de !urisdiccin, sir"iendo el primero de principio y sostn a los otros dos, de los cuales el tercero, por su ra&n general libertada de todo indi"idualismo, y por su fuer&a de colecti"idad superior a la totalidad de las acciones indi"iduales, da al matrimonio y a la familia la garanta del respeto del traba!o y de subsistencia que e+igen. .onsiderado en su materialidad, el sistema social descansa por completo en la di"ersidad de los se+os% por ah, la Mtica sigue a la $istoria *atural% el reino social contin)a los tres reinos anteriores, mineral, "egetal y animal% y el matrimonio, institucin a la "e& fisiolgica, esttica y !urdica, se re"ela como el sacramento del ?ni"erso.
DISCIPLINA DEL AMOR

Ahora podemos orillar la dificultad que domina toda esa materia, se trata de la disciplina del amor. l amor en esa organi&acin de la !usticia, se presenta como fuer&a motri&, es el e+citante, el promotor, el coeficiente. 6in l la conciencia se aplasta, la mu!er se torna impura, el hombre "uel"e a su "agancia y a la ferocidad. Pero, 0cmo se e!ercer el amor, tan difcil de contentar, y que, adems, est prohibido buscar por s mismo, teniendo en cuenta que perseguido por s mismo, el amor ya no es el productor de la Justicia, sino su abolicin1 5a hemos "isto de qu manera, a&ote de las sociedades, las corrompe en su "italidad y en su conciencia% 0por qu modificacin se trocar en incorruptible fermento1 0.ul ser la prctica legtima del amor1 s necesario, hemos dicho, que el amor obede&ca% es el ob!eto, es la promesa del matrimonio, 0cmo someter a una regla aquello cuya esencia consiste en no reconocer regla alguna, y que el sentir uni"ersal declara indomable1... 6e ha "isto en otro estudio cmo se opera la purificacin de las ideas y de lo absoluto, es por medio de eliminacin, procedimiento anlogo que llegaremos a la disciplina del amor, y a la higiene del matrimonio.
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l amor, cuya "irtualidad se halla en la generacin, tiene su causa plstica y motri& en el ideal. Por el ideal se ele"a por encima del instinto orgnico, y se ampara del alma, que tan pronto arrebata sobre las olas del deseo, al tercer cielo, como se precipita por la fatiga de la posesin en una frentica impudicia. $e aqu en seis lneas la fisiologa del amor. sperar retenerlo y fi!arlo en ese apogeo adonde lo lle"a el ideal, es una ilusin que desmiente toda e+periencia, y que e+plica la naturale&a de las cosas. -oda reali&acin del ideal es necesariamente incompleta, y, por lo tanto, falsa% y eso porque lo real slo puede reproducir un rayo fugiti"o de lo ideal% porque lo absoluto y lo real son contradictorios, y que si esto nos da la nocin de aquello, todo esfuer&o que hagamos por alcan&ar lo ideal o lo absoluto, en un ob!eto que lo realice por entero, slo conduce al agotamiento del espritu, con frecuencia a una decepcin dolorosa. Ko&ar del amor en el infinito de su aspiracin, poseer el ideal, es, pues, como la penetracin de lo absoluto por el pensamiento, cosa imposible. Por otra parte, combatir el amor, lo mismo que negarse a la concepcin de lo absoluto, no es menos que imposible, puesto que no podemos impedirnos de hallar bello lo que es bello, y amarlo% dir incluso que es cosa inmoral, en este punto la religin se halla de acuerdo con la ra&n, la teologa escptica con la filosofa epic)rea. l cristianismo no ha hecho ms que despla&ar el amor acercndolo a 2ios, se ha guardado bien de querer destruirlo. Pero, si nosotros no podemos ni adue(amos del amor, ni substraernos a su influencia, hay una cosa que depende de nuestro libre albedro y en lo cual no pensaron la religin ni la poesa ertica, es ni"elar el amor por el amor, de suerte que usemos de su "irtud sin de!ar de ser due(os de nuestro cora&n. 6 todo lo que hay de parad!ico en lo que "oy a decir% pero es preciso que lo diga, porque tal es la "erdad filosfica, y la ra&n de las cosas, porque no hay otro preser"ati"o contra los estallidos y las aberraciones del amor, y que tal es, en definiti"a, la prctica de la inmensa mayora de los hombres% el secreto para escapar a las tribulaciones del amor y conser"ar la felicidad consiste, para cada uno de nosotros, en amar de espritu y de cora&n a todas las personas del se+o opuesto, y slo poseer conyugalmente a una sola. 3 s imposible4, e+claman algunos toda"a... 5o respondo que es fcil, e+cepto tal "e& para los no"icios cuya imaginacin es seducida por primera "e&, y para los egostas que toman por amor la ferocidad de su pasin. n lo moral y en lo fsico, el amor debuta por una crisis cuyo fin es bien distinto de lo que dicen el cora&n y los sentidos, y que es est)pido presentar a la !u"entud como la )ltima palabra de la felicidad. 0Por qu no apro"echar esta ocasin para inculcarle con fuer&a, apoyndose en la Justicia y en el sentido com)n, que el fin del amor, en el ser ra&onable, no es otro que la posesin, reali&ndose ese fin sin esperar la posesin, que el amor no depende necesariamente de la posesin% que, al contrario, es prudente guardarse de sus primeras emociones, atendido que toda inclinacin contiene ms o menos ilusin, toda preferencia del cora&n ms o menos in!usticia, todo amoroso regalo ms o menos "erg#en&a% atendido, sobre todo, que lo bello, moral en tanto que depende de nuestra "oluntad, y debiendo ser para nosotros el ms precioso bien, si en un matrimonio todas las con"eniencias son respetadas, si el deber y la "irtud figuran como elemento principal, incluso cuando la inclinacin amorosa sea casi nula, la unin se reali&a en las me!ores condiciones posibles1 Los antiguos siguieron este camino, cuando hicieron del amor el alma uni"ersal, el cristianismo tambin a su "e& al identificar a 2ios y el amor puro. .risto es la personificacin del se+o
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masculino, como la @irgen lo es tambin del se+o femenino% que toda !o"en, antes de casarse, aprenda a amar a .risto% que todo !o"en se haga caballero de honor de la @irgen. $e aqu lo que nuestros no"elistas y dramaturgos, si hubiesen estudiado el cora&n humano, si se preocupasen algo de la felicidad p)blica y de la moral, ense(aran a la !u"entud. n lugar de hacer que en sus absurdas e inmorales pinturas, sea siempre el amor de inclinacin que triunfa, haran "er que tal sentimiento, si no est sostenido por una fuerte dosis de "irtud, es casi una garanta del infortunio. Para el poeta cmico, como para el sainetero o el autor de canciones, el amor ofrece una fuente inagotable de ridculo, hay toda una re"olucin literaria en ese cambio de rumbo que preconi&o. Por perfecta que pare&ca una prometida, no e+iste marido, sal"o que sea un imbcil a quien una posesin de tres meses no abra los o!os ante otras gracias que las de su esposa% digo lo mismo de sta con respecto a su marido. 5 si, no obstante, lo impre"isto del descubrimiento, ese marido y esa mu!er, siguen fieles uno a otro, que la !u"entud lo sepa, depende de su conciencia, de ning)n modo de su predileccin. 5a que por la posesin, el idealismo ertico, se destruye con tanta rapide& como se enciende y que, como dice el pro"erbio, en la noche conyugal todas las mu!eres son grises, 0qu hay que hacer sino tratar el amor como la ra&n prescribe de tratar todo ideal, es decir, culti"arlo en la uni"ersalidad de su ob!eto, abstenindose de todo lo que puede ofrecer de indi"idual, por lo menos hasta el da del matrimonio1 l apstol ha dicho, <ue cada uno de vosotros' tenga su mujer . 5o a(adira si tu"iese la autoridad de un apstol, <ue cada hombre ame todas las mujeres en su esposa' y que cada mujer ame en su marido a todos los hombres . s as que conocern el "erdadero amor y que la fidelidad les resultar dulce. Pues el amor uni"ersal tiende por esencia a reali&arse en la uni"ersalidad, si el hombre y la mu!er que se casan, parecen salir de la indi"isin, es slo en cuanto a la cohabitacin y a los deberes% por lo dems, es decir, por el ideal, quedan en la comunidad. l matrimonio que los une no es una apropiacin de sus cuerpos y de sus almas, como lo dice en otro lugar el mismo 6an Pablo% es la representacin del amor infinito, que "i"e en el fondo de sus cora&ones. Por eso el hombre que falta a su mu!er, falta a todas las mu!eres, y la mu!er que falta a su marido, es !ustamente despreciada por todos los hombres. l .digo ci"il, intrprete de la 'e"olucin, es admirable en esa materia. 2ice,
Art. DBD.7 Los esposos se deben mutua fidelidad, socorro y asistencia. Art. DBE.7 l marido debe proteccin a la mu!er y la mu!er obediencia al marido. Art. DBG.7 La mu!er est obligada a "i"ir con el marido y seguirlo a cualquier punto en que tenga a bien residir. l marido est obligado a acogerla y a darle todo lo que es necesario para las necesidades de la "ida, seg)n sus medios. Art. DOE.7 Los esposos, por el solo hecho del matrimonio, contraen !untos la obligacin de mantener y educar a sus hi!os. Arts. BGI y BIH.7 *o e+iste matrimonio, donde no haya consentimiento, p)blicamente e+presado.
La palabra amor no es pronunciada, y no deba serlo, es en esto que el legislador me parece admirable. l amor es el secreto de los esposos, nada debe aparecer de l al e+terior, estando su!eto y transfigurado por el matrimonio. ?na )ltima o!eada sobre ellos, acabar de probrnoslo, se aman y han "encido al amor.
l primer sentimiento que el hombre siente a la "ista de la mu!er es todo amor, pero no quedar en esto durante mucho tiempo. 2e la embriague& de los sentidos, pasa rpidamente a la adoracin del alma, y cuando se imagina ser toda"a amante, se ha hecho un !usto y un santo. -odo lo que el hombre "e en la mu!er como en un espe!o en que se mira su conciencia, la mu!er tiende a serlo, y pobre de ella, pobres de los dos, si ella enga(a la re"elacin del amor, si ella falta a la esperan&a secreta del hombre.
DESDN DEL AMOR SENSUAL Y DE LA VOLUPTUOSIDAD

=ue el hombre, atormentado por pensamientos lasci"os mire a su mu!er y se ruborice, y es feli& rubori&ndose, porque la cree al abrigo de su tormento. 6in duda es de l que ella ha recibido el pudor, como ella ha recibido en la ceremonia nupcial la sorti!a y la corona% pero ese pudor se ha encarnado en su persona y slo ella sabe ser casta y fiel. 35 qu pruebas dar4 06e halla l ausente, disgustado, o enfermo1 lla arro!a le!os de s el placer, la continencia no le pesa nada, a sus o!os no e+iste el sacrificio, su caridad suple el debitum del marido. Jo"en, ella esperar largos a(os a su prometido, sin impacientarse por el celibato, mu!er, ella lo posee presente y ausente% el nombre de su esposo, unido al suyo le basta. 5 la conciencia general de las mu!eres es testigo de esa inmensa generosidad de su cora&n, ellas desprecian ms que nosotros a las lasci"as, a las casqui"anas, a las infieles.
CONCEPTO SUPERIOR DE LA LIBERTAD Y DE LA FUER A

@encida la "oluptuosidad, el hombre se troca en hroe, ning)n esfuer&o le ser penoso, tal es la influencia de la mu!er sobre l. Msta ha dado el e!emplo con su castidad, en cambio e+ige que el hombre sea animoso, emprendedor, distinguido, siempre pronto al deber y al sacrificio. lla ya no pide adulacin, ni elogios, ni caricias, ni presentes, ni feste!os% tiene sed de herosmo, que l sea cada "e& ms hombre y ya est contenta. lla lo odiar egosta, tampoco lo sufre humilde o familiar con ella% ella lo despreciara si se hiciese su igual. La necesidad de mandar es nula en ella, slo hay la necesidad de admirar y de amar. .omo ella se complace en debrselo todo, fortuna, honor, "irtud, ella lo espera todo, porque producir y dar es la prerrogati"a de la fuer&a. =ue l sea orgulloso, laborioso, indulgente para los otros, se"ero para consigo mismo% ella de!ara de admirarlo si l se mostrase ser"il, sin dignidad, escla"o de la a"aricia o intimidado por alguien. 5 el hombre acepta feli& ese imperio, por esa "irtud que encadena su amor, l no quiere ser"ir a alma "i"iente si no es a su dama% slo es sensible a una pena, su censura% a una recompensa, su aprobacin.
PRCTICA DEL TRABAJO Y DE LA JUSTICIA

La mu!er, sea lo que sea lo que aprenda o emprenda, no es, por el destino de su se+o, industriosa, agricultora, negociante, sabia, como no es !ue&, hombre de guerra u hombre de stado. lla puede ayudarnos algo en nuestros traba!os, coadyu"ar a nuestros negocios con alg)n conse!o, en todo tiempo ha tomado para ella la porcin de traba!o ms fcil. lla ha sido pastora, y !ardinera, hiladora, te!edora y mu!er de su casa% ciertas artes parecen hechas para
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que sobresalga en ellas, la dan&a, la declamacin, la mmica. n cuanto a su !usticia ocurre lo que con su filosofa, no conoce otra que la religin. La mu!er que ruega es sublime, el hombre de rodillas es casi tan ridculo como el que hace una pirueta. *ada de todo eso, no obstante, no constituye la misin de la mu!er, su "erdadera labor es ser la guardadora de nuestras costumbres y nuestros caracteres, encargada de representar incesantemente en su persona nuestra conciencia ideal. 0=u relacin hay, decidme, entre parecido destino y el placer1... 8s de un hombre ha debido a la presencia de su mu!er el no hundirse% ms de una mu!er, despus de haber so(ado en su esposo un con!unto de "irtudes "iriles, se ha consumido, "indose unida a un desdichado, a un cad"er. 5 la gloria del hombre es reinar sobre esta mara"illosa criatura, poder decirse, Es yo mismo idealizado' es ms que yo y' no obstante' no ser a nada sin m $ &ara ella mi sangre' mi vida' todo mi ser. le pertenezca en cuerpo y alma' como el soldado a su general' como el hijo a su padre' como anta-o el esclavo a su due-o$ Esto' no obstante' o a causa de esto' he de ser el jefe de la comunidad= si le cedo el mando' ella se envilece y perecemos. $e tenido la felicidad de tener una madre casta entre todas, y no obstante la pobre&a de su educacin de mu!er del campo, tena un e+traordinario buen sentido. Al "erme crecer, y ya perturbado por los sue(os de la !u"entud, me di!o, %o hables jams de amor a una joven' aunque te propongas casarte con ella. -ard mucho tiempo en comprender ese precepto absoluto en su enunciado, y que proscriba hasta la e+cusa del buen fin. 0.mo el amor, esa cosa tan dulce, poda ser censurado por la boca de una mu!er1 02e dnde haba sacado esa moral austera1 Jams, lo declaro, le haba odo nada tan contundente. 0Pretenda acaso que dos esposos no hubieran de amarse1... *o, por cierto. lla haba adi"inado, por una ele"ada idea del matrimonio, lo que el anlisis filosfico nos ha demostrado, que el amor debe sumergirse en la Justicia% que acariciar esa pasin, es disminuirse a uno mismo y corromperse% que, en s mismo, el amor no es puro% que una "e& hecho su oficio por la re"elacin del ideal y al impulso dado a la conciencia, debemos descartarlo, como el pastor, despus de haber hecho cua!ar la leche, retira el cua!o% y que toda con"ersacin amorosa, incluso entre prometidos, o entre esposos es indecorosa, destructora del respeto domstico, del amor al traba!o y de la prctica del deber social. 'esumo todo lo que he dicho y lo que me queda por decir en el siguiente cuestionario.
APNDICE CATECISMO DEL MATRIMONIO
P' K?*-A.7 0=u es la pare!a conyugal1 ' 6P? 6-A.7 -oda potencia de la naturale&a, toda facultad de la "ida, todo afecto del alma, toda categora de la inteligencia necesita, para manifestarse y obrar, de un rgano. l sentimiento de la Justicia no poda ser una e+cepcin a esa ley. Pero la Justicia, que rige todas las otras facultades, y es ms importante que la misma libertad, no pudiendo tener su rgano en el indi"iduo, sera para el hombre una nocin sin eficacia, y la sociedad resultara imposible si la
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naturale&a no hubiese creado el organismo !urdico, haciendo de cada indi"iduo, como la mitad de un ser superior, cuya dualidad andrgina se con"ierte en un rgano para la Justicia. P' K?*-A.7 0Por qu el indi"iduo es incapa& de ser"ir de rgano a la Justicia1 ' 6P? 6-A.7 Porque slo posee en su fondo el sentido de su propia dignidad, el cual es adecuado al libre albedro, mientras que la Justicia, es necesariamente duaB, y que supone por consiguiente, por lo menos, dos conciencias al unsono, de suerte que la dignidad del su!eto aparece slo como primer trmino de la Justicia, y no es respetable para el mismo hasta tanto que no interesa a la dignidad de los dems. s por medio del matrimonio que el hombre aprende a sentirse doble, su educacin social y su ele"acin en la Justicia slo sern el desen"ol"imiento de ese dualismo. P' K?*-A.7 0Por qu, en el organismo !urdico, las dos personas son distintas1 ' 6P? 6-A.7 Porque si fuesen iguales no se completaran una con otra% seran dos todos independientes, sin accin recproca, incapaces, por esa ra&n, de producir la Justicia. P' K?*-A.7 0 n qu se diferencian uno de otro el hombre y la mu!er1 ' 6P? 6-A.7 n principio, no hay otra diferencia entre el hombre y la mu!er que una simple disminucin de energa en sus facultades. l hombre es ms fuerte, la mu!er es ms dbil. sto es todo. 2e hecho, esa disminucin de energa crea para la mu!er, en lo moral y en lo fsico, una distincin cualitati"a, que hace que se pueda dar de uno y otro esta definicin, l hombre representa la potencia de lo que la mu!er representa el ideal, y, recprocamente, la mu!er representa el ideal de lo que el hombre representa la potencia. Ante lo absoluto, el hombre y la mu!er son dos personas equi"alentes, porque la fuer&a y la belle&a de que son encarnacin, son cualidades equi"alentes. P' K?*-A.7 0=u es el amor1 ' 6P? 6-A.7 l amor es el atracti"o que sienten in"enciblemente uno hacia otro la <uer&a y la Aelle&a. 6u naturale&a no es, por consiguiente, la misma en el hombre y en la mu!er. Por lo dems es por el amor que la conciencia de los dos se abre a la Justicia, con"irtindose el uno para el otro, a la "e&, en un testigo, un !ue&, y un segundo yo. P' K?*-A.7 0.mo definir el matrimonio1 ' 6P? 6-A.7 l matrimonio es el sacramento de la Justicia, el misterio "i"iente de la armona uni"ersal, la forma dada por la naturale&a a la religin del gnero humano. n una esfera menos ele"ada el matrimonio es el acto por el cual el hombre y la mu!er se ele"an por encima del amor y de los sentidos, y declaran su "oluntad de unirse seg)n el derecho, y de proseguir, por lo que les toca, el cumplimiento del destino social, traba!ando por el progreso de la Justicia. A esa definicin se parece la de 8odestin. ;uris humani et divini communicatio que 8. rnest Legour traduce con menos pompa, Escuela de perfeccionamiento mutuo. n esa religin de la familia puede decirse que el esposo o el padre, es el sacerdote% la mu!er, el dolo% los hi!os, el pueblo. $ay siete iniciaciones% las bodas, el hogar o la mesa, el nacimiento, la pubertad, el conse!o, el testamento y los funerales. -odos estn ba!o la mano del padre, se nutren de su traba!o, estn protegidos por su espada, sometidos a su gobierno y a su tribunal, herederos y continuadores de su pensamiento. La !usticia se halla all entera, organi&ada y armada, con el padre, la madre y los hi!os, ha hallado su rgano, que se ampliar por medio del cruce de familia y el desarrollo de la ciudad. La autoridad est tambin ah, pero temporalmente, a la mayor edad del hi!o el padre slo conser"a con respecto a l un ttulo
honorario. La religin, en fin, se conser"a all, y mientras que por todas partes, la interpretacin de los smbolos, la costumbre de la ciencia, y el e!ercicio del raciocinio las debilitan sin osar, subsiste, se condensa en la familia, y no teme ning)n ataque, puesto que la re"elacin ideal de la mu!er no puede anali&arse ni negarse, ni apagarse. P' K?*-A.7 0.mo, redimida por esa religin, en la que es fcil distinguir el embrin de todas las que la sucedieron, la mu!er sigue, no obstante, subordinada al hombre1 ' 6P? 6-A.7 s porque precisamente es la mu!er un ob!eto de culto, y que no hay medida com)n entre la fuer&a y el ideal. Aa!o ning)n concepto la mu!er no entra en comparacin con el hombre% industrial, filsofo o funcionario p)blico no puede% diosa, no debe% ella se halla demasiado alto o demasiado ba!o. l hombre morir por ella como muere por su fe y por sus dioses% pero conser"ar el mando y la responsabilidad. P' K?*-A.7 0Por qu el matrimonio es mongamo por lo que afecta a ambas partes1 ' 6P? 6-A.7 Porque la conciencia es com)n entre los esposos, y no puede admitir sin disol"erse un tercer participante. .onciencia por conciencia, como amor por amor, "ida por "ida, alma por alma, libertad por libertad, tal es la ley del matrimonio. 9ntroducid otra persona% el ideal muere, la religin se pierde, la unanimidad e+pira y la Justicia se des"anece. P' K?*-A.7 0Por qu el matrimonio es indisoluble1 ' 6P? 6-A.7 Porque la conciencia es inmutable. La mu!er, e+presin del ideal, puede, en cuanto al amor, tener en otra mu!er una substituta, y a)n ser reempla&ada en "ida% el hombre, e+presin del poder, tambin. Pero en cuanto a la !ustificacin de que el hombre y la mu!er son agentes, uno para el otro, no pueden, fuera el caso de muerte, abandonarse, y darse mutuamente una substitucin, puesto que eso sera declarar su com)n indignidad, des!ustificarse, si puede decirse as% en otros trminos, hacerse sacrlegos. l hombre que cambia de mu!er hace una nue"a conciencia, no se enmienda, se depra"a. P' K?*-A.7 0As, recha&is el di"orcio1 ' 6P? 6-A.7 Absolutamente. La ley ci"il y religiosa han admitido casos de nulidad y disolucin del matrimonio, tales como el error de persona, la clandestinidad, el crimen, la castracin, la muerte, tales recursos bastan. n cuanto a aquellos a quienes atormenta el cansancio, la sed de placer, la incompatibilidad de humor, la falta de caridad, que se separen. l esposo digno slo tiene necesidad de curar las llagas hechas a su conciencia y a su cora&n% el otro no tiene derecho a aspirar al matrimonio, lo que le con"iene es el concubinato. P' K?*-A.7 0Prohibir casarse a los separados, arro!arlos a la unin concubinaria, es moral1 ' 6P? 6-A.7 l concubinato es una con!uncin natural, contratada libremente por dos indi"iduos, sin inter"encin de la sociedad, con el solo ob!eto del placer amoroso, y ba!o reser"a de separacin ad libitum. Aparte algunas e+cepciones que producen los a&ares de la sociedad, y las dificultades de la e+istencia, el concubinato es el signo de una conciencia dbil, y es con ra&n que el legislador le niega los derechos y las prerrogati"as del matrimonio. Pero la sociedad no es la obra de un da% la "irtud es de una prctica difcil, sin hablar de aquellos a quienes el matrimonio es inaccesible. 8as como la misin del legislador, cuando no puede obtener lo me!or, es e"itar lo peor, al mismo tiempo que se descarta el di"orcio, cuya tendencia sera en"ilecer el matrimonio, apro+imndolo al concubinato, con"iene, en inters de las mu!eres, de los hi!os naturales, y de las costumbres p)blicas, imponer al concubinato ciertas obligaciones que lo ele"en y lo empu!en a la unin legtima. La antig#edad entera admiti sus
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principios, l emperador Augusto cre un estado legal al concubinato% el cristianismo lo toler mucho tiempo. 2ebern, en consecuencia, ser declarados concubinarios por la ley, todos aquellos y aquellas que fuera de los casos de adulterio, incesto, fornicacin y prostitucin, entretienen un comercio de amor, haya o no haya entre ellos domicilio com)n. -odo hi!o nacido en concubinato lle"ara de derecho el nombre del padre, seg)n la m+ima &ater est quem concubinatus demonstrat. l padre concubino, lo mismo que el padre casado, "endra, adems, obligado a pro"eer a la subsistencia y a la educacin de su progenitura. La concubina abandonada tendra asimismo derecho a una indemni&acin, a menos que ella no hubiese estado unida en otro concubinato. P' K?*-A.7 0.ules son las formas del matrimonio1 ' 6P? 6-A.7 6e reducen a dos, los a"isos y la celebracin. n sta inter"ienen, en primer trmino, la sociedad en la persona del magistrado y los testigos% en segundo trmino las familias de los esposos en la persona de los padres. P' K?*-A.7 0=u significan esas formalidades1 ' 6P? 6-A.7 5a hemos dicho que el matrimonio es la santificacin del amor% es un pacto de castidad, de caridad y de !usticia, por el cual los esposos se declaran p)blicamente e+imidos, uno y otro, y uno por el otro, de las tribulaciones de la carne, en consecuencia, sagrados para todos, e in"iolables. $e aqu por qu, aparte las estipulaciones de inters que requieren igualmente publicidad, la familia y la sociedad aparecen en la ceremonia, el contrato de los esposos hecho con "ista a la Justicia, tiene ms alcance que sus personas% su conciencia conyugal pasa a formar parte de la conciencia social, y como el matrimonio asegura su dignidad, es para la sociedad que lo proclama una gloria y un progreso. *uestras malas costumbres y nuestra ignorancia hacen que descono&camos esas cosas, mientras que la concubina que se entrega sin contrato, sin garanta, ba!o palabra dada en secreto, por una sub"encin alimenticia o un presente en metlico, como una !oya que puede ser alquilada, esconde a las miradas el secreto de sus amores y no por ello es ms modesta, la esposa aparece tranquila, digna y sin rubori&arse, si se rubori&ase habra perdido su inocencia. P' K?*-A.7 sa teora del matrimonio es muy especiosa% pero 0por qu pedir a la metafsica una e+plicacin que la naturale&a nos pone en la mano1 s en inters de los hi!os y de las herencias que ha sido constituido el matrimonio, no hace falta "er ms. ' 6P? 6-A.7 6in duda los hi!os influyen en algo% pero si la misma ley de generacin se ha establecido con "ista a la Justicia, si la multiplicacin de los humanos, si su reno"acin y su muerte slo se e+plican para fines !urdicos, es preciso admitir que la diferencia entre los se+os, que el amor y el matrimonio, que entran en esa economa, tienden a los mismos fines. La misma ley que ha hecho de la pare!a conyugal un rgano de generacin haba hecho antes un instrumento de Justicia, tal es la "erdad. P' K?*-A.7 +plquese algo ms. '' 6P? 6-A.7 -odo ser es determinado en su e+istencia seg)n el medio en que ha de "i"ir, y la misin que ha de reali&ar. s as, por e!emplo, que ha sido determinado seg)n las dimensiones de la tierra la talla del ser que reina en ella y la e+plota. 2ebiendo la humanidad operar a la "e& en todos los puntos del globo, no poda ser reducida a un solo y gigantesco indi"iduo, era necesario que fuese m)ltiple, proporcionado, por consiguiente, en su cuerpo, y en sus facultades, con la e+tensin de su heredad y los traba!os que en ella habra de hacer. La humanidad, constituida, pues, en colecti"idad se deducan dos consecuencias, la primera que, para hacer maniobrar en con!unto esa multitud de indi"iduos, inteligentes y libres, era
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necesaria una ley de Justicia, escrita en las almas, organi&ada en las personas, es el ob!eto del matrimonio% la segunda, que las personas de que se compone el gran cuerpo humanitario, se reno"asen, por turno, despus de haber hecho una labor proporcionada a su energa "ital y a la potencia de sus facultades, es lo que ha procurado la naturale&a por medio de la generacin, y cuyo moti"o nos es fcil ahora saber. l ser "i"iente, sea cual sea su libertad, por lo mismo que es limitada, definido en su constitucin y en su forma, no tiene y no puede tener ms que un modo de sentir, de pensar y de obrar% una idea, un fin, un ob!eto, un plan, una funcin, por consiguiente, una frmula, un estilo, un tono, una nota, e+presin de su indi"idualidad absoluta, a la cual se esfuer&a en lle"ar la uni"ersalidad de las leyes naturales y sociales. 6uponed el gnero humano compuesto de indi"iduos inmortales, en un momento dado la ci"ili&acin se detendra% todas esas indi"idualidades, despus de haberse empu!ado durante alg)n tiempo por la contradiccin, acabaran por equilibrarse en un pacto de absolutismo, y el mo"imiento se parara. La muerte, al reno"ar los tipos, produce aqu el mismo efecto que la guerra de ideas, organi&ada por la re"olucin, como condicin necesaria de la 'a&n y de la <e p)blica. Pero no es slo al progreso social que es necesaria la muerte, lo es a la felicidad del indi"iduo. *o slo a medida que a"an&a el hombre se encierra en su indi"idualismo, y se con"ierte para los otros en un impedimento% acabara en esa intratable soledad por con"ertirse en un obstculo para s mismo, para su "italidad, para el e!ercicio de su inteligencia, para las conquistas de su genio% para los afectos de su cora&n. 9ncluso sin en"e!ecer, por la sola influencia de la rutina, a la cual su yo le habr condenado a la carga caera en la idiote&% su felicidad, su gloria, tanto como el progreso de la sociedad, e+igen que se "aya. La muerte a tal hora es para l una "enta!a que acepta con satisfaccin, y hace de su )ltima hora su )ltimo sacrificio hecho a la patria. -odos, despus de habernos dedicado con ahnco a7 la ciencia, a la Justicia, a la amistad, al traba!o, debemos morir como Lenidas, .ynegiro, .urtio, los <abios, Arnaldo de PinNelried, dX Assas. 3*os que!aremos de que la muerte "enga demasiado pronto4 =u orgullo. 6i llega la ocasin no aguardaremos a que la "e!e& nos inutilice% y partiremos !"enes como Aarra y @iala. Por lo dems, al conducir el hombre a la muerte, es decir, al despersonali&arlo, la Justicia no lo destruye por completo. La Justicia equilibra y renue"a las indi"idualidades, pero no las deroga. lla recoger las ideas del hombre y sus obras, conser"ar, modificndolos, incluso su carcter y su fisonoma% y es al mismo interesado a quien encargar su propia transmisin, es a l a quien confiar el cuidado de su inmortalidad, instituyendo la generacin y el testamento. As el hombre se reproduce en su cuerpo y en su alma, en su pensamiento, en sus afecciones, en su accin por un desdoblamiento de su ser% y como la mu!er hace con l una conciencia com)n, ella har tambin generacin com)n. La familia, e+tensin de la pare!a conyugal, desarrolla ms toda"a el rgano de la !urisdiccin% la ciudad formada por el cruce de las familias lo reproduce tambin con una potencia superior. 8atrimonio, familia, ciudad, son un solo rgano% el destino social es solidario del destino matrimonial, y cada uno de nosotros, por medio de esa con"encin uni"ersal, "i"e tanto como el gnero humano. P' K?*-A.7 n el fondo, la hiptesis de una conciencia formada por dos, nace de la misma metafsica que la que le ha hecho suponer una ra&n colecti"a y un ser colecti"o. Pero esa metafsica tiene un gra"e defecto, es hacer "acilar la fe en un gran n)mero de e+istencias, haciendo cada "e& ms problemtica la simplicidad del alma, la indi"isibilidad del pensamiento, la identidad y la inmutabilidad del yo, consecuentemente anulando su realidad.
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' 6P? 6-A.7 0Por qu no diris me!or que esa metafsica, por sus series y sus antinomias, por la potencia de su anlisis, y la fecundidad de sus sntesis, tiende a establecer la realidad de las cosas que hasta entonces haban sido puras ficciones1 s el principio de composicin que constituye para el hombre la posibilidad de saber% es a ese principio que es debida nuestra certe&a. -odo lo que poseemos de ciencia positi"a nos "iene de l, y nada de lo que ha sido una "e& afirmado por l, puede ser derribado. 0Por qu el mismo principio no har tambin la posibilidad del ser1 P' K?*-A.7 0-odos los miembros de una sociedad estn llamados a casarse1 ' 6P? 6-A.7 *o% pero todos participan del matrimonio, y reciben su influencia por la filiacin, la consanguinidad, la adopcin, y el amor, que, uni"ersal por esencia, no tiene necesidad para obrar, ni de unin ni de cohabitacin. P' K?*-A.7 06eg)n eso, no cree usted el matrimonio indispensable a la felicidad1 ' 6P? 6-A.7 $ay que distinguir, desde el punto de "ista anmico o espiritual, el matrimonio es para cada uno de nosotros una condicin de felicidad% las bodas msticas que celebra la religin son un e!emplo de ello. -odo adulto, sano de cuerpo y de espritu, a quien la soledad o la abstraccin no han secuestrado del resto de los "i"ientes, ama, y en "irtud de ese amor se hace un matrimonio en su cora&n. <sicamente esa necesidad ya no e+iste. La Justicia, que es el fin del matrimonio, y que puede alcan&arse, bien por la iniciacin domstica, bien por la comunin c"ica, bien por el amor mstico, bastan para la felicidad en todas las condiciones de edad y fortuna. P' K?*-A.7 0.ul es en la economa domstica y social el papel de la mu!er1 ' 6P? 6-A.7 l cuidado del hogar, la educacin de la familia, la instruccin de las !"enes, ba!o la "igilancia del magisterio, el ser"icio de la caridad p)blica. P' K?*-A.7 0Alguna industria, alg)n arte, no le parece ms especialmente indicado para la mu!er1 ' 6P? 6-A.7 so es siempre en trminos "elados, reproducir la cuestin de la igualdad poltica y social de los se+os, y protestar contra el ttulo de mu!er de su casa, que, me!or que ning)n otro, e+presa la "ocacin de la mu!er. La mu!er puede ser )til en una multitud de cosas y debe hacerlo% pero, por lo mismo que su produccin literaria se reduce a una no"ela ntima, todo cuyo "alor es ser"ir, por el amor y el sentimiento a la "ulgari&acin de la Justicia, as su produccin industrial se reduce en )ltimo anlisis a traba!os secundarios o de la casa, ella no saldr !ams de ese crculo. l hombre es laborioso, la mu!er, casera. 02e qu se que!ar ella1 .uanto ms la Justicia, desarrollndose, ni"ele las condiciones y las fortunas, tanto ms ele"ados se "ern los dos, l por el traba!o, ella en el hogar. P' K?*-A.7 0.uando el hombre rechace toda e+plotacin y toda ser"idumbre, la mu!er reclamar criados para su ser"icio1 ' 6P? 6-A.7 l cuidado del hogar es la plena manifestacin de la mu!er. l hombre, fuera del matrimonio, puede pasar sin domicilio% en el colegio, en el cuartel, en la mesa reducida, en pensin, siempre es el mismo, y la promiscuidad no le alcan&a. Para la mu!er, el hogar, es una necesidad personal, incluso de tocado. s en su casa que se la !u&ga% fuera de ella pasa y no se la "e. $i!a, madre de familia, el hogar es su templo o su condenacin. 0=uin, pues, le
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arreglar su nido sino es ella misma1 Le har falta a esa odalisca, intendente, criados de librea, sir"ientas, grooms, enanos y monos1 6i llegamos a eso ya no nos hallamos en democracia ni en el matrimonio% caemos de nue"o en el feudalismo y en el concubinato. P' K?*-A.7 0 n qu consiste la libertad para la mu!er1 ' 6P? 6-A.7 La mu!er "erdaderamente libre, es la mu!er casta. s casta, la que no siente emocin amorosa por nadie, ni siquiera por su marido. 0Por qu la !o"en "irgen parece tan bella, tan deseable, tan digna1 s porque no siente el amor% y, no sintiendo el amor, es la imagen "i"iente de la libertad. P' K?*-A.7 0=u misin reser"ar al amor al contratar el matrimonio1 ' 6P? 6-A.7 La ms peque(a posible. .uando dos personas se presentan al matrimonio, el amor ha reali&ado ya su obra en ellos% la crisis ha pasado, la tempestad se ha calmado, la pasin ha hudo, hymens transicit' imber abiit, como dice el .antar de los cantares. s por eso que el matrimonio de pura inclinacin, est tan cerca de la "erg#en&a, y que el padre que lo consiente merece la censura. l deber del padre de familia es establecer sus hi!os en la honorabilidad y la !usticia% es la recompensa de sus des"elos, y la alegra de su "e!e& dar su hi!a, de elegir a su hi!o una mu!er por su propia mano. =ue los hi!os se casen sin repugnancia, tanto me!or% pero que los padres no de!en que se "iole en su persona la dignidad familiar, y que recuerden que la generacin carnal slo es la mitad de la paternidad. .uando un hi!o o una hi!a para seguir su inclinacin, pisa los deseos de su padre, la desheredacin es para ste el primero de los derechos y el ms santo de los deberes. P' K?*-A.7 0.ul es la me!or edad para casarse1 ' 6P? 6-A.7 .uando el hombre est ya formado, y es apto para el traba!o% cuando comien&a a tener ideas propias, y la Justicia subyuga al ideal, lo que puede e+presarse, a e!emplo del .digo, por un mnimum aritmtico. El hombre antes de los veintisis a-os cumplidos' la mujer antes de los veinti0n a-os cumplidos no pueden casarse. P' K?*-A.7 0.ul puede ser por trmino medio el periodo de intimidad entre dos esposos1 ' 6P? 6-A.7 n tanto que los hi!os son de corta edad, el hombre debe a la mu!er un tributo de caricias, la naturale&a as lo ha querido en inters mismo de la progenitura. l hi!o se apro"echa de todo el amor que el padre tiene a la madre% no pidamos ms. .uando los mayores alcan&an la pubertad, entonces, esposos prudentes, el pudor domstico y la guardia de "uestro cora&n aconse!an que os abstengis. *o esperis que la apople!a y las enfermedades de la "e!e& os obliguen a ello. sa continencia for&ada os ahorrar ser perseguidos hasta la tumba por sue(os imp)dicos y tribulaciones contra natura. P' K?*-A.7 0.ul es, en general, el hombre que una !o"en debe preferir para marido1 ' 6P? 6-A.7 l ms bueno. P' K?*-A.7 0.ul es, en general, la mu!er que un hombre debe preferir para esposa1 ' 6P? 6-A.7 La ms diligente. Las cualidades que en el hombre ms importan a la mu!er son el traba!o y la ternura% esas cualidades son garanti&adas por la Justicia. n la mu!er, las
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cualidades que ms importan al hombre son la castidad y la abnegacin, la acti"idad garanti&a a los dos. P' K?*-A.7 0=u consuelo ofrecer a los amantes desgraciados1 ' 6P? 6-A.7 l de practicar con celo la Justicia, con ob!eto de casarse, despus de haber pagado al amor un !usto tributo de duelo. La Justicia es el cielo en que se encontrarn de nue"o sus cora&ones doloridos, y, de todas las maneras de practicar la Justicia, la ms perfecta y la ms completa es el matrimonio. ste es, abstraccin hecha de las otras consideraciones domsticas, el )nico moti"o que legitima las segundas nupcias. st bien que de dos esposos, de dos prometidos que una muerte prematura ha separado para siempre, el sobre"i"iente guarde un piadoso recuerdo hacia el difunto, y ese recuerdo est ms indicado en la mu!er% pero un dolor e+cesi"o en una persona !o"en denota msX ilusin y egosmo que Justicia, y degenerara en delito contra el amor mismo si el amante afligido rehusase el remedio. P' K?*-A.7 0.ules son, por orden de gra"edad, los principales hechos que calificis de crmenes y delitos contra el matrimonio1 ' 6P? 6-A.7 l adulterio, el incesto, el estupro, la seduccin, la "iolacin, el onanismo, la fornicacin y la prostitucin. P' K?*-A.7 0=u es lo que, aparte las consideraciones generales de dignidad personal, de respeto al pr!imo y de fe !urada, constituye la culpabilidad de esos actos1 ' 6P? 6-A.7 l carcter com)n que los distingue es el de castigar a la familia en lo que tiene de ms sagrado, a saber, la religin domstica, por consiguiente el anular en el culpable y en sus cmplices la Justicia en su origen. As, el adulterio es, seg)n la e+presin de los antiguos, la "iolacin de toda ley di"ina y humana, un crimen que contiene en s todos los dems, calumnia, traicin, e+poliacin, parricidio, sacrilegio. La tragedia antigua, lo mismo que la epopeya, se desarrolla casi enteramente a base de ese tema como se "e en las leyendas de $elena, de .litemnestra y de Penlope. l desbordamiento de todos esos crmenes y delitos contra el matrimonio, es la causa ms antigua de decadencia de las sociedades modernas. -odo atentado al matrimonio y a la familia, es una profanacin de la Justicia.
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Amor y matrimonio de Pierre Joseph Proudhon

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CAPITULO PRIMERO EL COMPLEJO PROBLEMA DEL MATRIMONIO: ANLISIS PREPARATORIO

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CAPITULO SEGUNDO PRIMERAS MANIFESTACIONES DE LA JUSTICIA MATRIMONIAL

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CAPITULO SEXTO CONSIDERACIONES GENERALES ACERCA DE LA MUJER

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