5 (2013) ISSN: 1889-6855 DL: PM1131-2009 eISSN: 1989-3783

FILOSOFA Y ARQUITECTURA
Carlota MARIJUN RODRGUEZ

Este trabajo ha sido seleccionado como ganador, obteniendo el primer puesto, en la I Olimpiada de Filosofa de Mlaga, evento en el que han podido participar todos los IES de la provincia y que ha sido organizado por la Asociacin para la promocin de la Filosofa y la Cultura en Mlaga en colaboracin con el rea de Filosofa del Departamento de Filosofa de la Universidad de Mlaga.

Carlota Marijun Rodrguez, Filosofa y Arquitectura, Claridades 5 (2013), pp 102-108. CLARIDADES. REVISTA DE FILOSOFA ISSN:1889-6855/eISSN:1989-3783/DL:PM1131-2009 Edita: Asociacin para la Promocin de la Filosofa y la Cultura en Mlaga (FICUM)

Claridades. Revista de filosofa 5 (2013)

Pgina 102 de 118

ISSN: 1889-6855 DL: PM1131-2009 eISSN: 1989-3783

1.

Introduccin.

La arquitectura es el arte ms humano, el que combina lo que somos: arte y tcnica, espiritualidad y necesidades fsicas. Por un lado, la arquitectura es una respuesta clara a la necesidad de refugiarse, si las comunidades son estables y demasiado numerosas para vivir en cuevas. Este aspecto prctico de la arquitectura ha servido durante aos para rebajarlo a la categora de arte menor. Por otro lado, mediante la arquitectura expresamos nuestras ideas, llenamos nuestros hogares, templos y edificios pblicos de smbolos que nos agradan o nos recuerdan ideas y conceptos que consideramos importantes. Los edificios se han convertido en nuestro hbitat y los modificamos segn nuestras necesidades. La arquitectura es una expresin visible de la cultura de una poca, me atrevera a decir que la ms completa, pues evoluciona, no slo en funcin de su pensamiento o esttica, sino tambin gracias a las nuevas necesidades que el desarrollo va creando. Respecto a esto, debo aclarar que los edificios que nos quedan de una poca no representan en general la totalidad de esa cultura, pues los ms duraderos suelen ser aquellos edificios encargados por las clases ms poderosas. As pues, slo representarn, mayoritariamente, la cultura de las clases con ms poder. Me resultara imposible afrontar todas las influencias que recibe la arquitectura en unas pocas pginas, as que en este trabajo me centrar especialmente en aquello que da lugar a la expresin de los conceptos de la arquitectura: en la filosofa. Intentar mostrar por encima algunas de las correlaciones ms evidentes entre el pensamiento y el estilo arquitectnico imperantes en cada momento. Debo avisar de que las fechas no suelen coincidir exactamente: la corriente filosfica suele ser cincuenta o incluso cien aos anterior. Esto tiene una explicacin lgica: tarda ms en configurarse un estilo arquitectnico en el panorama de una ciudad que en difundirse un nuevo concepto filosfico por las escuelas. 2. a) Exposicin del tema. Los inicios: bsqueda del arj-drico.

Empecemos por el principio (de la filosofa, ya que la arquitectura no tiene inicios); es decir, Grecia Antigua. Los primeros filsofos, los filsofos primitivos, se caracterizan por la bsqueda del arj, el principio que lo funda todo. Conocen las cosas particulares y a partir de ellas, buscan las bases: en qu consiste en mundo. Es decir, se basan en lo que conocen y a partir de ello evolucionan.

Claridades. Revista de filosofa 5 (2013)

Pgina 103 de 118

5 (2013) ISSN: 1889-6855 DL: PM1131-2009 eISSN: 1989-3783

Mientras tanto, en arquitectura nos encontramos con el estilo drico, un estilo simple, un tanto primitivo, que surge como una adaptacin de las tcnicas de construccin en madera a la construccin en piedra, necesidad derivada de la fundacin de las primeras polis. Es decir, la arquitectura tambin se basa en lo que conoce (la madera) y a partir de ello, evoluciona hacia nuevos materiales que plantean nuevas dificultades. Al igual que los filsofos, tambin buscan las bases, pero en este caso estas consisten en que el edificio no se caiga. Por ello, las innovaciones, al menos estilsticas, son escasas. b) Teoras complejas: filosofas naturalistas jnico y corintio.

Mientras tanto, los filsofos evolucionan hacia nuevas teoras, como la filosofa natural de Aristteles. Estos filsofos elaboran nuevas y ms complejas teoras, adems de unir filosofa con otros mbitos, como la biologa o la fsica. Un ejemplo puede ser la comparacin que hacen los jnicos del mundo con un organismo. Es decir, unen la filosofa con la naturaleza. En arquitectura sucede algo parecido. La simplicidad formal del drico evoluciona hacia una mayor complejidad con el jnico. El signo ms evidente del cambio es la aparicin de las volutas en los capiteles. Con el estilo corintio y sus hojas de acanto, conseguirn traer la naturaleza a la piedra de templos y edificios pblicos. c) Roma antigua.

Con esto acabamos con la Grecia antigua. Pasemos ahora al nuevo imperio: Roma. La filosofa romana se caracteriza por su eclecticismo. Tenemos ejemplos como Cicern, que se limitan a tomar pedazos de otras teoras para formar una propia. Sin embargo, surge una enorme primaca de la tcnica: la retrica. El pueblo romano tiene necesidad de retricos para juicios, intrigas e historias polticas, y no da tanta importancia a la filosofa. En la arquitectura tambin prima la tcnica: la ingeniera, sobre todo la civil. El Imperio tena necesidad de ingenieros que garantizasen las comunicaciones, el control de las colonias y los transportes en el interior de su vasto territorio. Por ello, los romanos fueron grandsimos ingenieros, con obras como los baos de Caracalla o el acueducto de Segovia. Sin embargo, no desarrollaron ningn estilo arquitectnico propio.

Claridades. Revista de filosofa 5 (2013)

Pgina 104 de 118

ISSN: 1889-6855 DL: PM1131-2009 eISSN: 1989-3783

d)

Crisis de la cada del Imperio Romano.

Tras la cada del Imperio Romano, sobrevienen largos aos de oscuridad. En el caos, se pierden los escritos de los antiguos filsofos y las tcnicas que permitieron construir edificios monumentales a griegos y romanos. Siglos despus de grandes pensadores como Aristteles o Platn, de edificios como la Acrpolis de Atenas o el Panten de Roma, los humanos tuvimos que volver a las bases y empezar de nuevo. e) Reinicios: primer cristianismo romnico.

En filosofa, esta vuelta a empezar se hace desde la teologa. Durante los primeros siglos del cristianismo y la Baja Edad Media, se intenta consolidar la teologa cristiana y definir los principios fundamentales. Tambin se intenta conciliar con doctrinas como el neoplatonismo. En arquitectura, necesitamos volver a las bases, a la simplicidad, a unos edificios seguros. Surge el Romnico como un primer intento de restauracin de la arquitectura, de definir las bases sobre las que se asentar todo lo posterior. f) Oriente medio y mundo rabe.

La otra cara de la moneda se nos presenta en el mundo oriental. Mientras en la Europa Medieval han perdido todas las teoras y las experiencias del pasado y se dedicaban a experimentar con arquitectura y filosofa; en Bizancio, el imperio persa, los nuevos reinos islmicos se conservan los escritos antiguos. Ello les permite construir maravillas como Santa Sofa de Estambul o la Alhambra, a la vez que acogen a clebres filsofos aristotlicos, como Averroes o Avicena, continuando con la obra que ya empezaron los griegos y trasmitindola luego a Europa durante las invasiones. g) Alta Edad Media: escolstica gtico.

En la Alta Edad Media, empieza a surgir una nueva filosofa: la escolstica, que intenta unir fe y razn. La filosofa comienza a reflexionar sobre la revelacin divina, en la Biblia; o sea, est caracterizada por un claro teocentrismo. En arquitectura, surge el gtico, un nuevo estilo revolucionario que permite la construccin de altsimas catedrales con las que se pretende alcanzar a Dios. La relacin con la escolstica va ms all de este teocentrismo. Las catedrales se convierten ahora en la ciudad de Dios, defendida con torres y almenas, segn la visin descrita en el Apocalipsis. Los elementos se agrupan segn un orden divino,

Claridades. Revista de filosofa 5 (2013)

Pgina 105 de 118

5 (2013) ISSN: 1889-6855 DL: PM1131-2009 eISSN: 1989-3783

siguiendo a Plotino y al Pseudo-Aeropagita. Las relaciones espaciales se consideran fruto de Dios; el espacio es inmaterial; la luz, divina h) Antropocentrismo: Nueva ciencia Renacimiento.

A partir de la crisis de la Escolstica se produce un cambio radical. Pasamos a la separacin indiscutible entre fe y razn, de escolstica al nominalismo iniciado por Ockham; en resumen, de teocentrismo a antropocentrismo: de gtico a Renacimiento. La fe, y por lo tanto Dios, quedan reducidos al mbito de la teologa. Este antropocentrismo tendr como consecuencia el auge de la razn, lo que provocar algunos de los rasgos ms tpicos del Renacimiento. Por ejemplo, a partir de ahora, el espacio estar ordenado racionalmente: las matemticas y las proporciones dictarn la belleza de una construccin, y no su misticismo. Siendo el espacio racional, las iglesias y edificios tomarn formas abstractas, como crculos y cuadrados. La luz se convierte en un juguete del arquitecto, quien maneja la tcnica tan perfectamente que puede controlar la naturaleza. Tambin cambiar el enfoque de los edificios; empezarn a centrarse en el visitante o el espectador y su visin subjetiva; en resumen, colocan al hombre en el centro de la arquitectura. i) Irracionalismo: Barroco Contrarreforma.

Este antropocentrismo va a acabar dando lugar a la Reforma luterana, que tendr como consecuencia la Contrarreforma catlica. Desde la Iglesia y las clases ms poderosas, se deja de valorar la razn, la filosofa, para centrarse en una cuestin ms candente: la teologa. El catolicismo debe dejar claros sus principios y rechazar la racionalidad de los siglos anteriores. Y as surge el Barroco, un estilo irracional en el que los temas van a ser tpicamente propagandsticos: vrgenes, santos Tambin se intenta convencer del podero de la Iglesia. Es tal la prisa por tapar el racionalismo de los siglos anteriores que a menudo no se construyen nuevos edificios barrocos, sino que se aaden altares, retablos o portadas gticos a edificios renacentistas. j) Imperialismo: Idealismo Neoclasicismo.

Pero no se puede evitar que los hombres piensen y, en poco tiempo, surgen importantes movimientos, como la Ilustracin, el empirismo y el racionalismo o el

Claridades. Revista de filosofa 5 (2013)

Pgina 106 de 118

ISSN: 1889-6855 DL: PM1131-2009 eISSN: 1989-3783

Idealismo. Este ltimo movimiento fue el que ms influy en el estilo arquitectnico conocido como Neoclasicismo. El idealismo presenta grandes filsofos como Kant o Hegel. Kant defiende la supremaca de la razn y alaba las ciencias como las matemticas y la fsica, ciencias puras, slidas y con fundamento, que avanzan. Hegel defiende el Estado a ultranza, y, al igual que Kant, considera la razn lo superior. Para los idealistas, la idea absoluta es, o bien la razn, o el Estado. Esto se traduce en el Neoclasicismo: grandes edificios monumentales, slidos como las grandes teoras, que cumplen las proporciones matemticas y sirven de propaganda para los nuevos Estados que se estn creando y el imperialismo emergente. La finalidad de edificios como la pera de Pars o el Tribunal Superior de Justicia de Bruselas es dejar claro el poder del Estado y la Razn. k) poca industrial: marxismo, utilitarismo arquitectura del hierro y el cemento. A mediados del siglo XIX, la Revolucin Industrial es un hecho. Tenemos en esta poca una explosin de tendencias filosficas, como el vitalismo, positivismo o el utilitarismo. Entre estas tendencias del siglo XIX destacaremos dos: a. Por un lado, el marxismo o materialismo, teora que fue aceptada por las clases poderosas y que no reflej su ideologa en la arquitectura, excepto en los regmenes totalitarios comunistas, ya en el siglo XX. b. Por otro lado, tenemos el utilitarismo, una filosofa basada en la ciencia y en la tcnica, que confa plenamente en el progreso de un modo positivista. Sin embargo, no se dan cuenta de la extrema y pauprrima situacin del proletariado, que se convierte en un dao colateral por el progreso. Mientras tanto, tambin aparecen multitud de estilos arquitectnicos, como las tendencias romnticas (neorromnico, neogtico, neomudjar) y el Art Dco. Sin embargo, el estilo ms caracterstico de esta poca se conoce como la arquitectura del hierro y el cemento, caracterizada por el uso de la tcnica y de nuevos materiales, como el acero, el hierro o el vidrio. La sociedad industrial tiene nuevas necesidades: hacen falta edificios funcionales, espaciosos, prcticos y baratos, por el progreso. Esta vorgine constructora tambin tiene sus daos colaterales, visibles en muchas ciudades industriales, sobre todo en Inglaterra: la deshumanizacin de la arquitectura, la crudeza, el gris Sin embargo, en esa poca eso no importaba.

Claridades. Revista de filosofa 5 (2013)

Pgina 107 de 118

5 (2013) ISSN: 1889-6855 DL: PM1131-2009 eISSN: 1989-3783

l)

Crisis y nuevas tendencias.

Despus de esta profunda separacin que vemos en la sociedad del siglo XIX, del colonialismo y de las guerras, todo lo anterior queda desprestigiado. En filosofa queda descartado el progreso y la racionalidad: surge la filosofa de la sospecha, nuevas tendencias que quieren romper con lo anterior: psicoanlisis, irracionalismo, inversin de los valores de Nietzsche En arquitectura tambin encontramos este denominador comn que es el rechazo a lo establecido, la aparicin de nuevas tendencias rompedoras: la Bauhaus, el internacionalismo de Le Corbusier y luego el de Mies, el brutalismo En cierto modo, podemos comparar la inversin de los valores de Nietzsche con la que hace Le Corbusier: edificios separados del suelo, sobre pilotis, con ventanas horizontales por el simple hecho de que siempre haban sido verticales. 3. Reflexin final.

Aqu acaba nuestro paseo por dos mil quinientos aos de filosofa y arquitectura. Les invito a que, si les ha interesado, investiguen por su cuenta, pues detrs de esta breve exposicin hay muchsimos temas sobre los que profundizar. Espero que esta exposicin les haya convencido del error que supone intentar convertir a los arquitectos en tcnicos o en diseadores. Arquitecto ha de ser un concepto holstico. Si no, caeremos en la situacin actual de edificios estticamente feos, o bellos pero que no transmiten conceptos. La arquitectura es una profesin que ha de enfocarse de un modo global. Con este trabajo, queda demostrada la importancia de la filosofa en la arquitectura. Por ello, reitero lo dicho: no tiene sentido intentar crear una arquitectura pura, en un solo campo de actuacin, sino que la arquitectura ha de estar en relacin con el pensamiento y con las otras artes para lograr unos edificios que se adapten a las personas.

Claridades. Revista de filosofa 5 (2013)

Pgina 108 de 118