Pentagrama 5-2013

cover 3-13 buiten def.
indd 3 17-05-13 10:37

El canto de alabanza secreto de Hermes
Como una sonrisa que viene del cielo
El nimo y el ser humano
Perlas del hermetismo
Pitgoras y su escuela
Una exploracin en siete partes
2013 NMERO 5
El saber busca establecer nuestra existencia
sobre slidos y seguros fundamentos.
Mientras tanto, existe el no-saber que jams
se sita lejos. Desde siempre nos roe en
silencio, desde el exterior, desde el interior.
Mirando en otra direccin, metiendo la
cabeza bajo la arena o encogindonos de
hombros, nos protegemos, fuera del alcance
del no-saber. El no-saber, por el contrario,
es paciente y gusta de las vas subrepticias.
Despus llega un da que nos encontramos
hundidos hasta las rodillas, y el saber
nos abandona ante las grandes cuestiones
existenciales. Mas es una gran dicha
no-saber. En el no-saber buscar y encontrar
se detienen; nosotros somos los buscados y
encontrados. Esperar equivale a continuar.
Y all, completamente de improviso, la
conciencia, la experiencia de un Saber
con mayscula nos toca. Un saber de otro
orden.
tijd voor leven 2
Redactor Jefe
A.H. v. d. Brul
Responsable editorial
P. Huis
Redaccin
Pentagrama
Maartensdijkseweg 1
NL-3723 MC Bilthoven, Holanda
e-mail:pentagrama.lr@planet.nl
Edicin y administracin
Fundacin Rosacruz
Camino del Pesebre, s/n.
50162 Villamayor (Zaragoza)
web:www.fundacionrosacruz.org
e-mail:secretaria@fundacionrosacruz.org
Stichting Rozekruis Pers.
Ninguna parte de esta revista
puede ser reproducida sin la
autorizacin escrita del editor.
La revista pentagrama aparece seis veces
por ao en holands, alemn, espaol,
francs e ingls.
En brasileo, blgaro, fns, griego, hngaro,
italiano, polaco, ruso, eslovaco, sueco y
checo, slo aparece cuatro veces por ao.
Depsito legal:
GI 1005-95
Revista de la Escuela Internacional
de la Rosacruz urea
Lectorium Rosicrucianum
La revista pentagrama se propone atraer la
atencin de los lectores sobre la nueva era que
ha comenzado para el desarrollo de la humanidad.
El pentagrama siempre ha sido el smbolo
del hombre renacido, del hombre nuevo.
Es igualmente el smbolo del universo y de su
eterno devenir, por el que tiene lugar la
manifestacin del Plan de Dios.
No obstante, un smbolo slo tiene valor
cuando se convierte en realidad. El hombre
que realiza el pentagrama en su microcosmo,
en su propio pequeo mundo, se mantiene
en el camino de la Transfguracin.
La revista pentagrama llama al lector a realizar
esta revolucin espiritual en s mismo.
de geheime lofzang 1 1
El Canto de alabanza secreto
de Hermes 2
A propsito del renacimiento y de
la iniciacin
El Sol 5, 35, 43, 46
El nimo y el ser humano 6
I Perlas hermticas
II Dios, el cosmos y el ser humano 9
III El ser humano es un dios mortal 11
IV La inspiracin por el nimo 13
V El despertar del nimo 14
Como una sonrisa que viene del
cielo 16
Una exploracin en siete partes 18
I Un pensamiento de hace 2600 aos
II El mito de Dionisos 19
III La Tetraktys 21
IV La restauracin de la triada 23
V Los Versos ureos 24
VI A propsito de las cuatro ciencias
objetivas 28
VII Desde detrs de la cortina 30
Hacia una revolucin mundial del
alma 37
Impresiones del camino de
experiencias de un alumno
Errar en tierra desrtica 44
Del no-saber y del mismo ms all
Y abandon esta regin y me elev hacia la primera
esfera, brillando con un resplandor fulgurante, cuarenta y
nueve veces ms intenso, como antao cuando yo estaba
en el frmamento. Desde mi llegada ante la entrada de la
primera esfera, todas las puertas se pusieron en movimiento
y se abrieron de comn acuerdo. Penetr en las moradas
de esta esfera, brillando con el resplandor fulgurante de una
luz inconmensurable, y todos los arcontes y todos los que se
encontraban all sintieron pavor.
Aqu se alude al campo solar, llamado en La Pistis Sophia
la primera esfera. Es el campo del sistema solar del que
la Tierra forma parte. Para escapar de este campo, la luz
del tercer manto debe volverse cuarenta y nueve veces
ms poderosa, lo que es posible. Lo natural, lo dbil y lo
insignifcante se vuelve lo fuerte, lo majestuoso, porque a
travs de todo el universo vibra una fuerza gnstica que
escapa a todo control y a toda interpretacin cientfcos.
Cuando el ser humano est unido a esta fuerza gnstica,
cada hijo de Dios escapa de toda comprensin y
direccin naturales.
J. van Rijckenborgh, Los Misterios Gnsticos de la Pistis Sophia
El camino hacia el Sol
Ao 35 2013 nmero 5
2 pentagrama 5/2013
T
at: Padre, me gustara or el canto de
alabanza que, segn me has contado,
oste cantar a las fuerzas, cuando hubiste
alcanzado la Ogdada.
Hermes: en concordancia con lo que Poiman-
dres revel en la Ogdada, apruebo tu prisa
por desmontar esta tienda, ya que ahora ests
puro. Poimandres, el espritu, no me ha mani-
festado ms de lo que ha sido escrito por m,
sabiendo bien que por m mismo sera capaz
de comprender y or todo y de ver todo lo
que quisiera; y l me orden hacer todo lo que
fuese bueno. Por eso, en todas las cosas, cantan
las fuerzas que estn en m.
Tat: Padre, tambin yo quiero or y conocer
todo esto.
Hermes: entonces permanece en silencio, hijo
mo y escucha el canto de alabanza que a esto
se refere, el himno al renacimiento.
No era mi intencin darlo a conocer sin ms,
excepto a ti que has llegado al fnal de esta
iniciacin. Razn por la que este canto de ala-
banza no se ensea, sino que permanece oculto
en el silencio. As pues, sitate en un lugar al
aire libre, el rostro vuelto hacia el viento del
medioda, despus de que el Sol se haya puesto,
arrodllate as y ora; y haz lo mismo a la salida
del Sol, pero vulvete entonces hacia el levan-
te. Y as, ahora calla, hijo mo:
EL CANTO DE ALABANZA SECRETO
Que toda la naturaleza del cosmos pueda escuchar
este canto de alabanza.
brete, oh tierra! Que las aguas de los cielos abran
sus esclusas al or mi voz.
Quedaos inmviles rboles! Porque quiero cantar un
himno al Seor de la Creacin, el Todo y el Uno.
Abros, cielos! Vosotros vientos, aquietaos, para que
el ciclo inmortal de Dios pueda recibir mi palabra.
Porque voy a cantar la alabanza del que cre todo
el universo, que le indic su lugar a la Tierra y que
fj el frmamento; que orden al agua dulce aban-
donar el ocano y esparcirse por la tierra habitada
y la inhabitada, al servicio de la existencia y de la
pervivencia de todos los hombres; que orden al fuego
brillar, para todo uso que los dioses y los hombres
quisieran hacer de l.
Alabemos, todos juntos, a Quien se halla por encima
el Canto de Alabanza secreto
de Hermes
A PROPSITO DEL RENACIMIENTO Y DE LA INICIACIN
En la Gnosis hermtica de Hermes Trismegisto se ofrece una imagen en la que la creacin, el
mundo y el ser humano surgieron como formas perfectas de manifestacin, y el ser humano
puede integrarse conscientemente en esta perfeccin. Para esto, es necesario que el ser
humano aprenda a conocer el alma para poder cumplir conjuntamente las decisiones correctas,
a tomarla como gua. El alma a continuacin se interioriza con el fn de refexionar en lo que es
verdadero y justo. En el Libro XIV del Corpus Hermeticum, Hermes y Tat es decir, el nimo (el
alma) y el ser humano que sabe or elevan un canto de alabanza al nico, el Creador infnito.
el Canto de Alabanza secreto de Hermes 3
Hermes ES. Hermes es el verdadero ser humano celeste que ha pasado
las puertas de la Cabeza de Oro. Razn por la que Hermes tambin es
llamado Trismegisto, el tres veces Grande o el tres veces Sublime. En
efecto, el ser humano celeste es, en un triple sentido, absoluta y claramente
sublime desde los puntos de vista religioso, cientfco y artstico. La religin,
la ciencia y el arte forman en l un tringulo equiltero perfecto.
J. van Rijckenborgh
Giovanni Fattori (18251908), Puesta de sol marina, fecha aprox. 1890
4 pentagrama 5/2013
de todos los cielos, el Creador de toda la naturale-
za. l es el ojo del espritu: a l alaben todas las
fuerzas.
Oh, vosotras, fuerzas que estis en m: cantad la
alabanza del Uno y del Todo; cantad en armona con
mi voluntad, oh, vosotras, fuerzas que estis en m.
Gnosis, oh santo conocimiento de Dios, iluminado
por ti me es dado alabar la luz del saber y regocijar-
me en la alegra del alma-espritu.
Oh, vosotras fuerzas, cantad todas conmigo este can-
to de alabanza. Y oh t, modestia, y t, justicia en
m, cantad a travs de m lo recto.
Oh, amor por el universo en m, canta en m al todo;
canta, oh verdad, la verdad; canta, oh bondad, el bien.
De ti, oh vida y luz, proviene el canto de alabanza,
a ti regresa de nuevo.
Te doy gracias a ti, Padre, que manifestas las fuerzas.
Te doy gracias a ti, Padre, que empujas lo potencial
a la actividad.
Tu palabra canta, a travs de m, tu alabanza.
Recibe, a travs de m, el todo, como palabra, como
ofrenda de la palabra.
Oye lo que claman en m las fuerzas: alaban el
Todo, cumplen tu voluntad. Tu voluntad parte de
Ti y todo regresa de nuevo a Ti. Recibe de todos la
ofrenda de la palabra.
Salva al todo que est en nosotros. Ilumnanos, oh
vida, luz, aliento, Dios. Pues el alma-espritu es el
guardin de tu palabra.
Oh, portador del espritu, oh Demiurgo, t eres Dios.
Esto clama el hombre que te pertenece, a travs del
fuego, a travs de la luz, a travs de la tierra, a
travs del agua, a travs del espritu, a travs de tus
criaturas.
He recibido de Ti este canto de alabanza de la eter-
nidad y tambin he encontrado, por tu voluntad, el
reposo que buscaba.
Tat: He visto como, segn tu voluntad, debe
ser expresado este canto de alabanza, Padre. Yo
tambin lo he pronunciado en mi mundo.
Hermes: Hijo mo, di: en lo esencial, es decir, el
mundo divino.
Tat: S, en el mundo esencial, Padre, tengo ese
poder.
Por tu canto de alabanza y tu accin de gra-
cias se ha vuelto perfecta la iluminacin de mi
alma-espritu.
Ahora tambin yo quiero dar gracias a Dios
desde mi ser ms profundo.
Hermes: En eso no seas ligero, hijo mo.
Tat: Oye, Padre, lo que digo en el alma-espritu:
A Ti, mi Dios, primer artfce del renacimiento,
yo Tat, Te brindo la ofrenda de la palabra. Oh
Dios, t, Padre; t, Seor; t, Espritu: acepta de
m la ofrenda que deseas de m. Pues todo esto
se realiza en concordancia con tu voluntad.
Hermes: Hijo mo, ofreces as a Dios, el Padre
de todas las cosas, una ofrenda agradable a l.
Pero aade an: por la palabra.
sol 5
El sol visible es una expresin del sol espiritual invisible llamado Ra o Atn por los egipcios,
Helios o Apolo por los griegos y Vulcano por los romanos. El Sol es mucho ms que el simple
equivalente del Sol invisible. El Sol visible transmite las fuerzas que el sol invisible y espiritual
que es el Logos del sistema solar libera y enva a nuestro cosmos. De esta manera, el Sol es
como una llamada que nos viene de Oriente y que, incesantemente, va de este a oeste en la vida
cotidiana y espiritual de cada uno. Por ello se dice: Trabaja mientras es de da y haz buen uso
de tu tiempo. De esta manera el ser humano puede dar testimonio de la intangibilidad de la
gloria del nico, el Creador infnito.
S O L
6 pentagrama 5/2013
I PERLAS HERMTICAS
Convncete de que nada te es imposible;
considrate inmortal y capaz de comprenderlo todo, las
artes, las ciencias, la naturaleza de todo lo que vive
Tratado II, v. 80
Qu es el hermetismo? En mi opinin, lo des-
cribira como una corriente espiritual que nos
acompaa, lo cual est comprobado, desde el
principio de nuestra era, aunque su origen lo une
al mundo de los dioses egipcios de los tiempos
ms remotos de la Antigedad, a Hermes Tris-
megisto, el tres veces grande. Pero esta inter-
pretacin se pierde en las brumas de la historia.
Exacto o no, la pregunta permanece.
Cuando pasamos revista a la historia de la
humanidad, tan lejos como podamos remontar-
nos, vemos cmo surgen, desaparecen, despus
vuelven a surgir para desaparecer de nuevo, una
multiplicidad de corrientes flosfcas o espiritua-
les. Unas veces ms orientadas sobre la flosofa,
otras sobre la religin, siempre forman parte
integral de un contexto cultural. Esta alternancia
es comparable a la manera en la que los hilos de
color de una cuerda estn enrollados que algunas
veces aparecen en la superfcie de la cuerda y
otras veces se sumergen en el interior. El herme-
tismo es como uno de esos hilos. Los misterios
del antiguo Egipto, la flosofa helenista, el judas-
mo, el cristianismo, el gnosticismo, el budismo, el
islamismo, el sufsmo, el racionalismo y la ciencia
la lista no es exhaustiva son los dems hilos.
Esas corrientes no carecen de lazos entre ellas; a
menudo, existen similitudes.
As, por ejemplo, el hermetismo tiene numerosos
el nimo
y el ser humano
En nuestra vida atormentada y turbada,
las perlas del hermetismo de la sabidura
de Hermes Trismegisto aparecen como
un privilegio y un precioso presente.
Giovanni Fattori, La torre cerca de Magnale,
fecha aprox. 1895.
Museo de la Ciudad, Giovanni Fattori, Livorno
puntos comunes con ciertos aspectos de la floso-
fa helenista y del pensamiento gnstico.
Los escritos del Corpus Hermeticum estn en el
origen del hermetismo. Observemos, no obstan-
te, que los primeros hermetistas no utilizan el
trmino hermetismo, esta denominacin apareci
ms tarde.
A pesar de que el hermetismo aparece ms tarde,
no obstante, la relacin con Hermes se produjo
muy pronto.
el nimo y el ser humano 7
El hermetismo es una flosofa
de orientacin religiosa que
explica las relaciones entre
Dios, el cosmos y el ser
humano y sus desarrollos
8 pentagrama 5/2013
El Corpus Hermeticum jams ha sido un bestseller
y tampoco lo es hoy aunque se edite. La razn
no es su difcultad para ser comprendido sino
el que se trate de temas muy esotricos, incluso,
profundamente ntimos y espirituales. Adems,
algunos de ellos slo pueden interpretarse en el
contexto social de la poca, que no satisfacen
los gustos actuales. Algunos son todava percibi-
dos como algo piadosos, doctrinales o inocentes.
Pero acaso no son stos pequeos asuntos de
estilo?
Pues el ncleo de estos textos es maravilloso. Lo
esencial de dichos textos permanece no obstante
magnfco y su infuencia sobre la historia del
espritu humano ha permanecido. Me sobrecoge,
incluso me conmueve, la lectura del Corpus Her-
meticum, al percibir que el autor me ha tomado
como tema de sus escritos, que me comprende.
Hace 2000 aos, alguien vivi y experiment lo
que yo he vivido y experimentado hoy. Es como
si estos 2000 aos transcurridos no contasen. Y,
bien mirado, no cuentan.
El hermetismo es una flosofa de orientacin
religiosa que explica la relacin entre Dios, el
cosmos y el ser humano y sus desarrollos. Sus
principales temas son la creacin; la relacin
entre Dios, el mundo y el ser humano; la esencia
de la verdad, del bien y del mal; la vocacin y la
tarea del ser humano as como su estructura. De
esta serie de temas del Corpus Hermeticum hemos
elegido una seleccin de las ideas bsicas herm-
ticas de la relacin entre Dios, el cosmos y el ser
humano, el ser humano en tanto que dios mortal,
de la inspiracin y del despertar por el nimo.
El hermetismo no es un sistema cerrado, una

doctrina, sino que, por el contrario, muestra una
variedad deslumbrante. Algunos cientfcos se-
alan las grandes diferencias entre los diferentes
textos que componen el Corpus Hermeticum.
Si bien existen diferencias, en mi opinin, la visin
cientfca no permite captar su aspecto esencial.
Descubierto entre 100 y 300 aos d. C., el Corpus
Hermeticum est compuesto por dieciocho trata-
dos de enseanza, de dilogos entre maestro y
alumno, y oraciones. Sus fuentes son diversas.
Algunos textos estn escritos en otras lenguas
diferentes al griego, como el copto y el armenio,
por lo que es imposible conocer al autor.
En ellos son perceptibles infuencias helnicas,
egipcias, judas y gnsticas.
El Corpus Hermeticum es originario de Alejandra,
gran hogar cultural de la Antigedad centrado
en la famosa e inmensa biblioteca que fund su
notoriedad.
En esta poca, esta gran metrpolis era tan im-
portante como Nueva York hoy.
Durante numerosos siglos, el Corpus Hermeticum
cado en el olvido slo era citado por sus detrac-
tores. Pero esto cambi cuando en el siglo XV, en
la Florencia de los Medici, Marsilio Ficino tradu-
jo al latn los manuscritos redactados en griego.
La intencin de mi exposicin es facilitarles el
acceso a la flosofa y a la dimensin religiosa del
hermetismo. El anlisis que hago de los escritos
que van a seguir, no es un anlisis crtico del
punto de vista notico, del que sera incapaz de-
bido a mi formacin cientfca, sino que responde
a mi inspiracin.
Realmente, la razn de la existencia del universo
es Dios, el Padre, el Bien y ningn otro nombre Le
conviene.
Tratado XVII, v. 5
A la tan antigua pregunta flosfca cul es la
causa primera?, el Corpus Hermeticum responde:
Dios. El texto insiste en el hecho de que Dios
es incognoscible para el ser humano a no ser
que el ser humano siga un proceso de desarro-
llo interior con el fn de unirse a l. Trataremos
este punto ms adelante.
El Corpus Hermeticum defni a Dios tambin
como el Bien o el nico Bien: el Bien que es
con el del Padre el nico nombre que Le conviene.
Por qu?
Este trmino implica una preferencia evidente
por la perennidad, la inmutabilidad, la eterni-
dad. El Corpus Hermeticum da al concepto de
cambio una connotacin negativa. Hoy, por el
contrario, se percibe de manera positiva: la pala-
bra cambio expresa una dinmica.
Segn el Corpus Hermeticum no es el movimien-
to lo que debe ser buscado, sino el reposo.
En esto reside el sufrimiento del mundo: las rotacio-
nes y las desapariciones en lo que se llama muerte.
Pero la rotacin es repeticin, es rotacin de la rueda,
y la desaparicin es renovacin. Tratado I, v. 62
Esto est escrito en el Corpus Hermeticum y no
en un escrito bdico!
El mundo que conocemos, con sus contrastes, su
fnitud, sus variaciones y la muerte se diferencia
claramente del nico Bien. Y sin embargo, Dios
es inmanente en todo.
O mejor dicho: Dios no contiene en l todas las
criaturas, sino que l mismo es todas las criaturas!
Pues Dios contiene todo en l: nada existe fuera de
l, y l est en todo. Tratado II, v. 23-24
Que Dios est en todo es, ciertamente, un
maravilloso mensaje. Muchos se satisfacen slo
con la conclusin de que abandonar la ilusin
de nuestra separacin de lo divino basta para
superar esta separacin. Bastara con percibir que
Dios est en todo. As, por consiguiente, ni-
camente una laguna al nivel de la percepcin
nos separara de Dios! Sin embargo, el princi-
pio sobre el que se funda el Corpus Hermeti-
cum es otro: tenemos no slo un problema de
percepcin, sino que se trata sobre todo de un
problema vibratorio. El hecho de que Dios est
en todo, no signifca que todo se encuentra en
un estado divino que, en principio y sobre todo,
existe la posibilidad de regresar a Dios.
Desde entonces, un cambio interior se reve-
la necesario: el renacimiento de lo divino en
nosotros.
El Corpus Hermeticum establece una clara di-
ferencia entre el mundo terrestre y el mundo
divino. En la Tabla Esmeralda, otro testimonio
hermtico, leemos:
Lo que est abajo es como lo que est arriba, y lo
que est arriba como lo que est abajo, con el fn de
que los milagros del nico se cumplan.
El regreso de lo que est abajo a lo que est arriba
participa de los milagros del nico. Esos milagros
del nico caracterizan la obra de lo divino. Nos
es dado poder colaborar ya sea de forma cons-
ciente y activa, o como observador, pero en este
II DIOS, EL COSMOS Y EL SER HUMANO
el nimo
y el ser humano
10 pentagrama 5/2013
Por otra parte, con las expresiones arriba y abajo,
el Corpus Hermeticum no entiende el ms all y
el aqu abajo: lo que est arriba no es el dominio
de los muertos.
El ser humano se eleva hasta el cielo y abraza su
extensin; l conoce tanto la sublimidad de los cielos
como las cosas que estn debajo. l asimila todo con
exactitud, y, por encima de todo, no tiene necesidad de
dejar la Tierra para elevarse en los cielos. Tratado VII,
v. 75
Dicho de otra manera, no es necesario estar
muerto para experimentar ese cielo.
ltimo caso no se produce ningn milagro en

nuestra conciencia; sin la comprensin somos
arrastrados hacia otros estados.
Lo que est abajo es como lo que est arriba, no
signifca que dos mundos equivalentes y para-
lelos coexisten sin ms, sino ms bien que se
infuyen mutuamente: lo ms sutil que est arriba
penetra lo ms grosero que est abajo.
Lo inferior se conforma con la actividad de lo
superior, segn las palabras del Corpus Hermeti-
cum:
Incluso los fenmenos no verdaderos de aqu abajo
dependen de arriba, de la verdad misma. Y puesto que
es as, yo declaro que la apariencia es la obra de la
verdad. Tratado XVII, v. 21
El plan de lo que est arriba es representado abajo:
todo lo que pasa abajo no es idntico a lo que
est arriba, pero da testimonio de la actividad
de lo que est arriba, por una comparacin o una
palabra, por ejemplo.
Transforming the Fragmented Community Through Deep Dialogue (Transformar la comunidad fragmentada
mediante un dilogo profundo). Ashok Gangadean. www.http://thelearningcontinuum.biz
de geheime lofzang 11
Tras esta aclaracin sobre la relacin entre el
arriba y el abajo, llegamos a la criatura humana.
He aqu por qu, de todas las criaturas de la
naturaleza, slo el ser humano es doble, a saber
mortal segn el cuerpo, e inmortal segn el ser
humano verdadero. Tratado I, v. 38
Porque el ser humano es un ser divino que no
podra ser comparado con ninguna otra criatura viva
sobre la Tierra, sino slo con las criaturas superiores,
III EL HOMBRE ES UN DIOS MORTAL
el nimo
y el ser humano
las criaturas celestes a las que llamamos dioses.
Tratado XII, v. 73
Por ello osamos decirle: el ser humano terrestre es
un dios mortal, el dios celeste es un ser humano
inmortal. Tratado II, v. 76
El ser humano es un ser divino, un dios mortal,
es un axioma hermtico. La expresin dios mor-
tal es con toda evidencia una paradoja.
Sin embargo, la mortalidad no concierne del
todo al ser humano. El ser humano terrestre es
mortal, el ser humano verdadero es inmortal. De
hecho, el ser humano es un ser compuesto, un
ser doble.
Si digo: el ser humano es un ser doble, tam-
bin digo que: todos nosotros somos seres
dobles. La parte terrestre nosotros la conocemos;
pero, quin es el ser humano real?
Ha llegado el momento de introducir las nociones
de Poimandres (o Pymandre) y de nimo (o Nos).
Estos trminos designan al Alma-Espritu, el as-
pecto divino en nosotros. El nimo no designa,
por consiguiente, el carcter o la personalidad,
sino un aspecto de lo inmortal en nosotros.
Le es imposible al nimo, por su esencia, ha-
bitar un cuerpo terrestre: la razn de ello es que
el cuerpo terrestre no puede llevar una divinidad
tan grande, y que una fuerza de este esplendor y
de esta pureza no puede soportar estar vinculado
por un contacto directo a un cuerpo sometido a las
pasiones. Tratado XII, v. 51
El nimo es una parte del ser humano funda-
mental. No est presente en el ser humano, sin
ms, pero puede establecerse en l o, como est
escrito en otro pasaje del Corpus, l puede renacer
en nosotros.
En realidad, el ser divino y el ser humano te-
rrestre no se soportan mutuamente. Dicho de
otra manera: no hay lugar para los dos al mismo
tiempo. Ellos tampoco son intercambiables si se
considera justo en un momento dado: la inver-
sin del ser humano terrestre en ser humano
divino e inversamente es as imposible.
En el Corpus se dice que nosotros, seres huma-
nos terrestres, estamos sometidos a las pasiones.
Somos seres emocionales y no ignoramos los
aspectos agradables y desagradables de ello.
Pero son numerosos los seres humanos que
tambin conocen el desgarramiento debido a las
diferentes voces en ellos; y numerosos tambin
los que estn capacitados para conocer la voz
interior divina, saben distanciarse de su ego y
conocen una voz interior que le indica lo divi-
no. Cuando escuchamos esta voz, no es slo una
imaginacin: nosotros somos ciertamente seres
terrestres pero tambin somos dioses dormidos;
o, segn los trminos del Corpus Hermeticum,
dioses mortales; lo que quiere decir: en realidad
dioses pero, por ahora, mortales.
Hablando de la inmortalidad del ser humano
verdadero, no se trata de una alma que, tras la
muerte, regresa a Dios. De hecho, el viaje de
regreso debe comenzar antes de la muerte. Se-
gn el Corpus Hermeticum, esta muerte conduce
a una nueva encarnacin que lleva inevitable-
mente de nuevo a la muerte. ste es un elemen-
to complementario de la flosofa hermtica.
Entonces, cmo llegar al renacimiento del ser
humano inmortal?
Desde el momento en el que el nimo vive en nosotros, vemos

ms lejos: entonces el ser humano interior toma forma y
realidad en nosotros
Todo esto me ha llegado porque he recibido a
Poimandres, mi nimo, el ser que es por y en s
mismo, la Palabra del comienzo. Tratado I, v. 72
La forma en la que el ser humano verdadero
se desarrolla en nosotros es tambin una cues-
tin de conocimiento, de comprensin de lo
que debe suceder. Este conocimiento no nos es
transmitido por alguien, sino que viene del inte-
rior, de un dilogo con Poimandres.
Ahora puede decir: Mustreme a Poimandres,
yo no podra hacerlo. Poimandres no es directa-
mente perceptible. Su aparicin no depende de
un simple chasquido de dedos.
Poimandres slo se manifesta a la persona
dispuesta a recibirle. ste recibe entonces la
Palabra del comienzo. Qu es esta palabra?
Su similitud con la del prlogo del Evangelio
de Juan es evidente. Por supuesto, no se trata
del azar, pues, por una parte, tras la palabra se
esconde una realidad espiritual, el nico Bien
y por la otra, el Evangelio de Juan y el Corpus
Hermeticum estn prximos en el tiempo as
como desde el punto de vista cultural.
T has visto en el nimo la bella forma original
del ser humano, el arquetipo, el principio original
anterior al comienzo sin fn. Tratado I, v. 23
El Corpus no explica de forma explcita qu es
el nimo. Es el alma-espritu? O la concien-
cia tocada por el Espritu? Finalmente, esto no
parece importante. En el fondo, no se trata de
explicar el nimo, Poimandres, sino de desper-
tarlo, y de dejarle guiar nuestras vidas. Desde el
momento en el que el nimo vive en nosotros,
el ser humano interior se concreta, lo que nos
permite ver ms lejos. Entonces toma forma y la
talla humana original se revela en nosotros.

IV LA INSPIRACIN POR EL NIMO
el nimo
y el ser humano
Si nos posicionamos como seres humanos mor-
tales, el pensamiento de nuestra inmortalidad
slo ser un sueo. En nuestro rechazo a afron-
tar la realidad, ignoramos nuestra parte inmortal,
el nimo.
Crece hasta ser de una grandeza inmensa,
sobrepasa a todos los cuerpos, elvate por encima
de todos los tiempos, transfrmate en la eternidad.
Quiz pensemos: Yo no llegar a activar el ni-
mo. Quiz nos sintamos indignos. El Corpus
Hermeticum tiene en cuenta tales sentimientos.
Imprgnate con el pensamiento de que para ti
nada es imposible; considrate como inmortal y
capaz de comprenderlo todo, las artes, las ciencias y
la naturaleza de todo lo que vive. Tratado II, v. 80
V EL DESPERTAR DEL NIMO
el nimo
y el ser humano
Entonces comprenders a Dios. Tratado II, v. 79
El Corpus Hermeticum no se limita a presentar
una visin extraordinaria, sino que ataca nuestra
pusilanimidad y nuestra tan noble modestia, pre-
textos para ocultar nuestra indolencia. Tambin
hace referencia a la ayuda concreta aportada a
quien emprende el camino.
Por todas partes, durante tu viaje, lo encontrars
(lo divino) en el camino, por todas partes se te
dar a conocer, incluso en el lugar y en el momento
en el que no lo esperes. Tratado II, v. 84/85
Buscad a Aquel que os llevar de la mano y os
guiar hacia las puertas de la Gnosis, donde brilla
la clara luz en la que no hay tinieblas; donde
nadie est ebrio, sino que todos estn lcidos y ele-
van la mirada del corazn hacia Aquel que quiere
ser conocido . Tratado III, v. 4
As, somos guiados y llevados de la mano! En el
Corpus Hermeticum no se da ninguna explicacin
de orden mstica a este respecto sino una formu-
lacin directa, sobria, sorprendentemente moderna.
Todos elevan los ojos del corazn, notable
expresin! Todava una referencia ms al ser
humano real. Las percepciones sensoriales son
relativizadas. Aunque nos pese, los sentidos no
tienen buena prensa en el Corpus Hermeticum.
Ellos son considerados como engaosos, pues
dan una imagen deformada de la realidad y dis-
traen la atencin. En su rechazo del ser humano
terrestre y de sus facultades, el Corpus Hermeti-
cum es radical.
Primero el alma debe combatir contra s misma,
provocar una profunda escisin y conceder a una
de las partes la victoria sobre s misma. Literal-
mente, surge un conficto entre una parte y las
otras dos: la primera trata de escaparse mientras
que desde abajo las otras dos intentan atraerla.
Tratado V, v. 10
El conficto interior entre el tiempo y la eterni-
dad es representado de forma drstica.
Si no comienzas por odiar tu cuerpo, hijo mo, no
podrs amar tu verdadero yo. Sin embargo, si amas
tu verdadero yo, poseers el alma-espritu; y una
vez poseas el alma-espritu, participars tambin
en el conocimiento vivo. Tratado II, v. 16
Esas palabras son claras y no dejan subsistir nin-
guna duda. Ellas demandan una decisin.
Es una cuestin de prioridad en la vida. En
nuestra poca, odiar el cuerpo est fuera de
lugar y puede inducir a error. Pero se trata de
dar la prioridad al verdadero ser que habita en
nosotros.
As, oh Tat, en la medida en que me ha sido
posible, he colocado ante ti, como ejemplo, la ima-
gen de Dios. Si profundizas en ella con atencin
interior, y si perseveras en su contemplacin con los
ojos del corazn, creme, hijo mo, que encontrars
el camino del cielo. Ms an: la propia imagen de
Dios te conducir en el camino. Tratado II, v. 30.

el nimo
y el ser humano
Un adolescente, del que por cierto no haba nada de lo que quejarse, frecuenta
nuevos amigos. Su padre, consciente de sus responsabilidades, le pregunta al
respecto, lo que enseguida provoca un conficto: T no tienes que controlarme!
Su relacin est hasta tal punto bloqueada que el padre, tras recibir el consejo
confa simplemente en l!, eligi confar en l!
L
a confanza concedida, a pesar de su aspec-
to ingenuo y de sus previsibles consecuen-
cias, revel su carcter mgico y luminoso,
ms an cuando el temor me dej con una pre-
gunta incmoda que me evocaba esta frase suf:
Ven, incluso si has roto cien veces tu juramento,
ven!. Esto est bien, pero por ejemplo en cier-
tos casos cuando se trata de la confanza en un
mentiroso notorio, cien veces est incluso por
debajo de la realidad! Una actividad cerebral
intensa y sbita hace que yo busque inmediata-
mente todos los medios para restringir esta con-
fanza. Despus se hace el silencio en mi ser, la
luz realiza su trabajo: me doy cuenta de que una
confanza limitada no es confanza. Qu puedes
ofrecer entonces?
Para experimentar la confanza y concederla, en
primer lugar se debe poseer. La propia Luz, el
Cristo, descubri en sus propios discpulos que
eran hombres de poca fe. La confanza hay
que extraerla de lo ms profundo del ser. Con-
fanza en la magia de la Luz! La confanza es
luz! Ella es independiente de los riesgos de una
relacin o de algn encuentro.
Es mucho ms, ms amplia, ilimitada, libre. Ven,
incluso si has roto cien veces tu juramento, ven!
Tengo confanza en la luz que tambin est en ti, y
te doy esta confanza, libre de susceptibilidad y de
angustia. Es la aceptacin plena y total de todas
las reacciones y consecuencias posibles.
Quien se ha confado a la Luz puede expandir
la luz, aportar el consuelo.
No con clichs del tipo: nimo, maana ir
mejor! Sino como una fuente de luz, incluso
por modesta que sea, que permite a un alma
perdida reconocer, a travs de la niebla, su ori-
gen y reconciliarse con ella gracias a la fe. Un
campo de respiracin y una apertura se crean en
el acto impersonal; ya no hay yo, sino t. Un ca-
nal obstruido vuelve a fuir, una puerta cerrada
se entreabre y una luz despejada de toda tiniebla
se expande, un refejo de la Tierra Santa, la nue-
va Jerusaln. Justo un resplandor, pero sufciente
para descubrir la primera etapa del camino de
regreso, la Tierra frme, llamada tambin fe.
Las palabras confanza, consuelo o fe forman
parte del vocabulario y de lo imaginario de
este mundo terrestre pero, de hecho, pertenecen
totalmente al mundo de la luz, lo que expli-
ca y justifca una cierta reserva en cuanto a su
utilizacin en la prctica de la vida diaria. Quiz
pueda parecer demasiado directo en nuestro
mundo donde, al contrario de la confanza, la
estafa constituye una realidad innegable Esta
naturaleza, nuestro mundo creado por noso-
tros mismos, ya es en s misma una fccin. El
engao, el fraude, es inmanente en este mundo,
incluso est elevado al rango del arte. Hasta los
animales, las plantas y los minerales no se privan
de utilizarlo con refnamiento para su super-
vivencia. La minscula araa se transforma en
monstruo, la for paradisiaca coge en la trampa
al visitante ingenuo. En cuanto a las actividades
humanas, como por ejemplo la economa, se
abre su camino con difcultad entre el comercio
equitativo y el fraude legal, aderezadas con un
guio y una pizca de humor.
En el ser humano, el enlace entre cielo y tierra,
como una sonrisa
que viene del cielo
como una sonrisa que viene del cielo 17
se interpenetran los dos mundos. La confanza
encuentra su fuente en el contacto con el Prin-
cipio Original, la Unidad, donde nos hace re-
conocer en todas las cosas la Luz, Dios y, quiz
todava inconscientemente, las relaciones justas,
verdaderas. Entonces comprensin y conoci-
miento de s mismo pueden determinar nuestra
conducta, que en gran parte depende del nivel o
del campo donde nos encontramos.
Es la puerta abierta a una forma sutil de percibir
lo que es posible, sin caer en un juicio, y so-
bre todo en el saber, a pesar de los incontables
fracasos, que la experiencia de confanza puede
realizar milagros, tanto para quien la otorga
como para quien la recibe. Como una sonrisa
que viene del cielo.
En tu bsqueda de sabidura, t descubres sentido Fotgrafo desconocido

I UN PENSAMIENTO DE HACE 2600 AOS
U
n ser humano de hoy puede sentirse per-
dido, como un punto aislado, efmero en la
inmensidad del tiempo, del espacio. Habita
en una ciudad aparentemente por azar y supues-
tamente mantiene relaciones familiares y sociales
fortuitas. Siente respecto a sus prjimos sentimien-
tos de simpata o de antipata. Experimenta temo-
res por el futuro y busca amor y seguridad. No
es semejante a una pequea llama en un universo
sombro, que fugazmente se enciende y despus
desaparece? Qu sentido tiene esta vida?
Si se encontrase alguna vez con el sabio Pitgoras
en una lectura, leera por ejemplo: Por cierto, tu
cuerpo y tu conciencia personal existen en un
lugar defnido del espacio infnito del tiempo. Pero
como cuerpo dotado de un yo, eres la encarnacin
pasajera de un ser eterno; un pensamiento de
Dios que, como l, recorre conscientemente los
tiempos y los espacios y puede evolucionar hacia
una gloria cada vez mayor. No obstante, ahora
t no puedes or la armona de las esferas, divina,
eterna que, en la libertad y la paz, impregnan y
rodean con amor el conjunto del mundo espacio-
temporal. T no puedes orlo pues tu cuerpo y tu
yo no poseen los rganos de percepcin necesarios.
Tu ser inmortal, desde el comienzo de los tiempos,
siempre ha creado como modo de expresin, un
cuerpo y una personalidad mortales. Ellos forman
a travs de las profundidades del espacio y del
tiempo una cadena de reencarnaciones. Hasta el
presente, ningn eslabn de esta cadena ha podido
desarrollar un rgano propio para or la armona
de las esferas. Sin embargo, t podras.
T tienes la misin y la oportunidad de desarrollar
tal rgano. Si lo haces, tu ser inmortal, en su va
de desarrollo espiritual, podra adquirir la concien-
cia de s mismo, de su origen divino, de la eterni-
dad y del mundo divino.
Esto podra transformar completamente tu cuerpo
y tu conciencia personal. Y t veras con una mi-
rada espiritual nueva que tu vida actual, ese punto
aparentemente nfmo y aleatorio en el espacio-
tiempo, es la consecuencia necesaria de innume-
rables encarnaciones. Entonces comprenderas el
sentido de tu encarnacin presente.
Entonces el azar y lo arbitrario desapareceran, ya
no te parecera que presidieran tu existencia. Te
daras cuenta de cun irrisorias y limitadas son
tus preocupaciones momentneas, tus deseos y tus
miedos, te daras cuenta de lo grandioso e ilimita-
dos que son los contextos en los que se encuen-
tran tu cuerpo y tu yo.
Pitgoras.
Bajorrelieve de
la catedral
de Chartres
(s. XII)
Pitgoras y su escuela 19
II EL MITO DE DIONISOS
P
itgoras (569-474 a.C.) contaba que l
conoca sus encarnaciones precedentes y
que, en la ltima, haba sido Euforbo, hijo
de Pantoo. l oa la armona de las esferas pues
haba adquirido rganos de percepcin espiri-
tual en las escuelas de los misterios del antiguo
Egipto, Persia, Fenicia y Grecia. Al hilo del tiempo,
de varios decenios, se haba convertido en lo que
podra llamarse un liberado, o un iniciado en
los misterios de la existencia. Por ello estaba ha-
bilitado para ayudar a otros buscadores de verdad
que queran adquirir tales facultades. l fund
una escuela espiritual, o escuela de misterios, para
todos los que aspiraban ardientemente conocer el
sentido profundo de su existencia.
En una ciudad del Sur de Italia actual, Croto-
na, en los alrededores de 530 antes de nuestra
era, se constituy un grupo de personas que le
reconocieron como Maestro.
Todas las reglas de la escuela de los misterios de
Pitgoras estaban fundadas en la comprensin de
que un orden y una fuerza divina impregnan el
universo y quieren darse a conocer, volverse cons-
cientes en los seres humanos. Un autor antiguo
escribi: Todo lo que ellos (los pitagricos) de-
ciden al respecto de sus hechos y milagros, tiene
como objetivo lo divino [...]. Pues los seres hu-
manos son insensatos cuando esperan su salvacin
eterna en otros que no sean los dioses. Unirse
conscientemente a lo divino en el universo era el
objetivo que determinaba la vida de sus discpulos
y les daba la fuerza para seguir el camino.
La jornada estaba marcada por reiteradas ofrendas
de alimentos, bebida e incienso que mantenan
la relacin del maestro y los discpulos con los
dioses.
UNA EXPLORACIN EN SIETE PARTES
All debi rendirse, sobre todo, un culto particular
a Dionisos, cuyos rituales desafortunadamente
no nos han llegado. Esto no debe sorprender-
nos pues en las antiguas escuelas de misterios se
observaba el secreto absoluto. Sin embargo es
cierto que el mito de Dionisos ocupaba un lugar
primordial. Dionisos era el smbolo del encan-
tamiento espiritual, unido a la presencia de lo
divino, de lo inmortal, en el ser humano.
Recordemos que Dionisos haba sido desmembra-
do por los Titanes, smbolo de las fuerzas de atrac-
cin y de accin del mundo no divino. Pero una
divinidad femenina, smbolo del poder regenerador
del alma, haba reunido los pedazos y lo haba
reconstituido. Es entonces cuando Dionisos Za-
greus, el hijo concebido por Dionisos y esta misma
divinidad femenina, domin a los Titanes. Dionisos,
aparentemente muerto, pudo restablecerse.
El dios que haba sido desgarrado por las fuer-
zas de atraccin del mundo perecedero, vuelto
a la vida, retom su plaza en el panten divino.
Como medio de expresin posea ahora un hijo
que poda actuar en el mundo y que era inmortal.
Este mito fue probablemente representado como
misterio por los pitagricos en el curso de festivi-
dades particulares as como en los anfteatros.
Quiz haba en los espacios de la escuela estatuas
con la efgie de los personajes que fguran en el
mito. En todos los casos, los alumnos eran siem-
pre llamados a su tarea por medio de rituales que
les transmitan la energa necesaria. Ellos deban
despertar a la vida al dios Dionisos aparentemen-
te en su propio ser por medio de nuevas fuerzas
de alma, deshacer los lazos con el mundo terres-
tre los Titanes, y resucitar en tanto que Seres
inmortales, a imagen de Dionisos Zagreus.
Q
u hacan en la vida cotidiana para
alcanzar este gran objetivo? Imagi-
nemos que un joven hubiese sido
aceptado como oyente (acustimtico) por Pi-
tgoras. Para l comenzaba entonces un pero-
do de cinco aos de escucha y de aprendizaje.
En lugar de sostener inmediatamente un juicio
o criticar lo que entenda, aprenda a escuchar
en el silencio interior.
l aprenda a ver que en realidad no saba nada
esencial. Dejaba que las enseanzas de Pitgo-
ras operasen en l y les abra su corazn para
que se volviesen activas en su ser interior. Esta
actitud de escucha y silencio era, en la escuela
de Pitgoras, expresada de forma simblica: los
recin llegados eran sentados frente a una cor-
tina detrs de la cual Pitgoras, invisible para
ellos, dispensaba su enseanza. De esta manera,
se signifcaba claramente que entre el discpulo
y el mundo divino, no poda tratarse todava
de una experiencia directa y que previamente
deba ser retirado un velo.
O incluso que instrumentos tales como los
sentidos y el intelecto no permiten percibir la
distribucin y la energa del mundo divino y,
que con este fn, son necesarios otros rganos
espirituales que deben desarrollarse.
Despus de la introduccin de ese smbolo de
la cortina, se habla de exoterismo y de esote-
rismo. Los adeptos del exoterismo estn ante
los Misterios, y oyen nicamente hablar de
ellos. Los del esoterismo poseen ya rganos de
percepcin espiritual algo desarrollados y estn
en los Misterios: ellos los experimentan.
En el estadio del silencio de sus oyentes, las
enseanzas de Pitgoras comportaban aspectos
tericos y prcticos. La teora consista en una
descripcin de la estructura de la naturaleza
original, del mundo divino y del ser humano.
Pitgoras declaraba que:
El origen de la existencia es Dios, una entidad
que recubre tres aspectos:
1. una voluntad creadora omnipresente, se le
podra llamar el Padre, el Espritu;
2. Dios tambin es una sustancia primordial
realizadora, una clase de materia-energa como
diramos hoy, que acoge la voluntad del Padre:
la Madre, el alma del mundo.
3. Despus nace el fruto de la cooperacin en-
tre esos dos aspectos que se refejan el uno en
el otro: la Luz, el Hijo, la conciencia.
4. De estos tres aspectos de lo divino surgen
emanaciones, criaturas, pensamientos del pen-
sar de Dios, microcosmos a imagen del ma-
crocosmos nosotros mismos como entidades
eternas.
En esta visin, hay pues una ttrada en el ori-
gen de la vida y un macrocosmos en desarrollo.
No slo es un mecanismo del universo ani-
mado por la casualidad o dirigido por el azar,
resultante del big bang.
Era caracterstico del pensamiento de Pitgo-
ras que reconoca en todas partes del universo
eterno divino, y tambin en el universo espa-
cio-temporal, relaciones armnicas en relacin
con los nmeros.
Una de sus expresiones transmitidas era: Todo
es nmero. Para l, el nmero no abarca
III LA TRETAKTYS
solamente una nocin cuantitativa como para
nosotros, sino que sobretodo cada nmero
representa tambin una cualidad inicial. La
primera Fuente original est simbolizada por la
cifra uno, el propio Dios, la Unidad que abarca
todo. Es, en s mismo desde el origen, polar; se
divide por lo tanto en dos polos: el Padre, la
Madre el dos.
Es interesante notar aqu que el dos no es la
adicin cuantitativa de dos unidades, sino la
divisin del Uno por la que aparece una nueva
cualidad: la polaridad. La dinmica entre los
dos polos crea el Hijo, el tres que est estruc-
turado en s mismo armoniosamente del Uno.
Y de ese tres procede una nueva creacin: el
microcosmos, el cuatro.
1 + 2 + 3 + 4 = 10. Es la famosa Tetraktys de
Pitgoras, la ttrada, que a su vez se convierte
en un uno con un cero, la octava superior del
Uno, el diez.
U
na larga y profunda meditacin sobre
este esquema llevaba gradualmente al
discpulo a descubrir que ste compor-
taba no slo una descripcin del macrocosmos,
sino tambin de s mismo, en tanto que micro-
cosmos, segn el trmino utilizado en nuestros
das. El Padre estaba activo en l por el mo-
mento an inconsciente, como Dionisos, como
voluntad divina creadora o, podra decirse, como
chispa de Espritu.
Y tambin la Madre, una divinidad femenina,
como sustancia divina primordial todava muy
indiferenciada, como materia-energa, como
Alma, recibe el Espritu.
Por la interaccin del Padre y de la Madre
tambin puede surgir en l el Hijo, Dionisos
Zagreus, una nueva luz de la conciencia, como
iluminacin. Sobre la base de estos tres primeros
aspectos, tambin existe la posibilidad de pro-
ducir una obra inmortal: el cuarto aspecto de la
ttrada.
Pero al mismo tiempo, el discpulo descubra
que su forma actual ya no era esta ttrada per-
fecta. En efecto, la chispa de Espritu, el Padre
en nosotros apenas est activa; la Madre, nuestra
alma original est sumergida en las pasiones
y cogida en el enredo de las apariencias tran-
sitorias. En consecuencia, ya no hay sitio para
acoger al Espritu. Y qu ha pasado con nuestra
conciencia, el Hijo?
Nuestra personalidad consciente debera ser la
expresin inmortal de la voluntad divina y del
alma divina pura, un Ser verdadero, la imagen
de Dios mencionada en la Biblia. Ahora bien,
en su lugar se ha desarrollado una personalidad
mortal con el horizonte muy limitado; ella se
siente a menudo sola, desconectada, perdida en
un espacio-tiempo mudo que le es extrao. Lo
que ella crea, el cuarto elemento, se revela muy
imperfecto: guerras, enfermedades, relaciones
sociales caticas, desviaciones psicolgicas Y
tambin lo que procede de lo bueno y lo bello
es con frecuencia tan efmero y, en cualquier
caso, pasar, como ya sabemos. Estamos enca-
denados, por la razn que sea, en el mundo de
los Titanes, smbolo de los innumerables mviles,
pasiones, intereses, ilusiones, y el Uno, lo divino
en nosotros, est desmembrado.
Y precisamente, cuando un alumno de Pitgoras
se compromete con el sendero, es porque quiere
poner fn a esta situacin desdichada. Qu
puede hacer? Proporcionar espacio al alma, con
el fn de que en l la Madre vuelva a encontrar
su pureza original para recibir conscientemente
el Espritu, el Padre en l, nuevamente sano. A
partir de esta unidad de dos surgira una perso-
nalidad inmortal, el Yo verdadero que, unido al
Padre-Madre, sera el artesano de sus obras.
IV LA RESTAURACIN DE LA TRIADA
L
os primeros rudimentos de este sendero,
el aspecto prctico de las enseanzas de
Pitgoras, eran aclarados al discpulo en el
transcurso de los cinco primeros aos, desde
detrs de la cortina. Los Versos ureos de Pitgo-
ras que nos han llegado en su integridad, des-
criben el camino espiritual en su totalidad como
un tipo de matriz desde el estado inconsciente
de lo divino y la personalidad del yo mortal
hasta la resurreccin del microcosmos plena-
mente consciente, dotado de una personalidad
inmortal.
La primera parte de los Versos ureos trata de
la edifcacin de un alma pura que surge del
comportamiento personal que el discpulo debe
adoptar y segn el cual debe vivir.
Nuestra personalidad original, inmortal, posea
tres grandes centros de conciencia: uno, en el
cuerpo donde las energas del amor divino esta-
ban activas; otro, en el corazn donde se viva la
unin con Dios y, un tercero, en la cabeza don-
de la sabidura divina reinaba con total libertad.
Nuestra personalidad mortal posee igualmente
esos tres grandes centros, pero en estado dege-
nerado. En el cuerpo, en particular, en la pelvis,
se concentran los motivos egostas, pasiones y
deseos. En el corazn estn presentes, adems
de los impulsos de bondad y un anhelo ntegro,
tambin las impresiones sentimentales, la envi-
dia, los celos, la codicia y el miedo. En la cabeza
presiden ideas y creencias de naturaleza moral
que slo llegan a dominar imperfectamente los
efectos negativos de los otros dos centros. Un
camino espiritual requiere abolir la degenera-
cin de esos centros, sus relaciones y sus inter-
venciones. La primera mitad de los Versos ureos
trata de este tema.
En ellos leemos: Entiende bien estos preceptos,
pero aprende a dominar en ti, en primer lugar,
tu apetito y tu sueo, tu lujuria y tu maldad.
El discpulo deba adquirir la moderacin, no
slo con relacin a su alimentacin, sino en
todo lo que consuma, como por ejemplo hoy
en da, lo que proviene de los medios de comu-
nicacin. Tena que vencer su letargo y su pereza,
superar el sueo; acabar bruscamente cualquier
forma de lujuria. Tambin tena que encauzar
la maldad, es decir, su agresividad y la crtica
destructiva. De esta manera aportaba cierto orden
al centro de conciencia de su cuerpo y lo armo-
nizaba con las necesidades de la nueva alma.
Haca exactamente lo mismo con la conciencia
del corazn. Tena que reemplazar el temor por
el valor, la supeditacin a la opinin de otro
por la independencia, la indiferencia en materia
de exigencias ticas por el sentido correcto de
honor y sobriedad. Los Versos ureos aaden:
Nunca hagas solo o junto con otros nada ver-
gonzoso y, sobre todo, ten siempre respeto de
ti mismo! El concepto de bravura engloba la
casi totalidad de esas propiedades. En la cabeza,
una nueva razn deba emerger: un pensamiento
autnomo, una sabidura que sabe lo que es
propicio tanto para la salud como para la situa-
cin familiar y social. Qu nadie te induzca,
por palabras o actos, a decir o hacer algo que no
sea lo mejor!
Los tres centros deban trabajar juntos armonio-
V LOS VERSOS UREOS
samente: pensamiento, sentimiento, energa vital.
Se trataba de la justicia, la cuarta gran virtud
que, como todo candidato, deban adquirir los
discpulos de Pitgoras y cada alumno espiritual.
Pues quien dirige su mirada hacia el interior y
desarrolla estas cualidades, como hijo de Dioni-
sos, Dionisos Zagreus, se libera de innumerables
intrincaciones, expectativas, temores e ilusiones
del mundo perecedero. Se libera de los Titanes
que se oponen a su refexin sobre s mismo y
rompen su unidad interior. En resumen, edifca
una nueva alma cudruple pura que correspon-
de con la Tetraktys: el Padre (pensar con la ca-
beza), la Madre (sentir con el corazn), el Hijo
(la energa vital consciente) y, cuarto lugar, los
actos que se desprenden de ello.
En la escuela de Pitgoras, se acostumbraba a
sostener estas enseanzas con mximas simb-
licas, proposiciones que se reunan en los koans,
imgenes de la vida cotidiana; as se le recorda-
ba siempre sus tareas al alumno. Ponte en pri-
mer lugar tu sandalia derecha. Piensa inmedia-
tamente en tu despertar, tras haberte puesto tu
sandalia derecha, que te encuentras en camino
hacia un objetivo importante y subordina a este
objetivo las acciones diarias, la sandalia izquier-
da. Y an quedan numerosos ejemplos ms.
As se elaboraba una personalidad regulada por
el orden del macrocosmos divino por medio de
cuatro grandes virtudes: la templanza, el valor,
la sabidura y la justicia. Para los pitagricos, no
se trataba de ser hroes virtuosos o santos. Todo
esto slo eran ayudas para alcanzar un objetivo.
Usted habr podido comprobar a este respec-
to que slo poda cumplirse con la ayuda del
Espritu; las enseanzas de la escuela de Pitgo-
ras eran portadoras de energas espirituales. La
iluminacin, la elevacin de la conciencia, deter-
minaba el tipo particular de preparacin y los
medios a poner en prctica.
Adems, habr notado sin duda que estos
medios y el nuevo comportamiento no tenan
por objetivo hacer del alumno maestro de las
circunstancias interiores y exteriores, dominarlas
y alcanzar as placer, poder o realizacin de los
ideales personales. Los medios servan para libe-
rar al alma natural de los lazos terrestres. En su
bsqueda, decreca en el ser humano la bsque-
da de prestigio, poder o felicidad, mientras que
creca el alma pura, verdadera.
Entonces, el discpulo abordaba la segunda gran
fase de su camino: la despedida defnitiva de la
vida terrenal gracias a su aspiracin y a su com-
prensin, aprenda a abandonar su ansia por la
vida terrestre, el poder y una dicha permanente,
y a reconciliarse con los misterios. El Juramento
de Pitgoras, que se sita exactamente entre la
primera y la segunda parte de los Versos ureos
expresa perfectamente ese gran cambio: No,
gracias a Aqul que en nuestra alma transfun-
de su sagrada tetraktys, fuente de la naturaleza
infnita! Por un no irrevocable, el discpulo se
disocia de su dependencia con respecto a las
pasiones, la ignorancia y la maldad, las infuencias
exteriores, las ilusiones y los temores y, por un
s irrevocable, se adhiere al mundo divino con el
que, tras esta larga preparacin y quiz todava
indeciso, se compromete en lo sucesivo.
Parte 1
1 Honra, en primer lugar, a los dioses inmortales en
el orden que les fue asignado por la Ley.
2 Respeta el Juramento. Honra, a continuacin, a los
Hroes glorifcados.
3 Venera tambin a los Genios subterrneos, cum-
pliendo todo lo que est de acuerdo con las leyes.
4 Honra a tu padre y a tu madre y a tus parientes
prximos.
5 Entre los dems, hazte amigo de quien descuella en
virtud.
6 Cede a las palabras gentiles y a las actividades
saludables.
7 Jams guardes rencor a tu amigo por una falta
leve,
8 y esto, en la medida de tus fuerzas, pues una vo-
luntad (ms alta) se encuentra junto a la necesidad (el
Fatum que rige el destino de los mortales)!
9 Sbelo bien, medtalo y acostmbrate a dominar
stas:
10 la glotonera primero, el sueo, la lujuria y el
arrebato.
11 Jams hagas nada que sea contrario a la dignidad,
12 ni con otros, ni solo! Y djate guiar, ante todo, por
tu sentido del honor!
13 Seguidamente, practica la justicia en palabras y en
obras.
14 Habitate a no obrar jams sin refexin
15 y no olvides que todos los seres humanos estn
destinados a morir;
16 y llega a saber que tan pronto se adquieren como se
pierden los bienes de fortuna.
17 Con respecto a todos los males que tienen que
sufrir los seres humanos por designio divino:
18 acptalos como la suerte que has merecido; soprta-
los sin indignacin y no te enfades.
19 Snate de ello en la medida de tus fuerzas. Pero
piensa bien en esto:
20 que el Destino ahorra a las gentes de bien la ma-
yora de los grandes males.
21 Muchos discursos, bellos, buenos y malos, llegan a
los odos de los seres humanos;
22 no los admires demasiado, no los desprecies tampoco.
23 Pero si ves que se dice alguna cosa falsa, soprtalo
con paciencia y calma.
24 En cuanto a lo que voy a decirte, obsrvalo en toda
circunstancia.
25 Que nadie, en palabra o en actos, te induzca
26 a decir o a hacer lo que tu alma y conciencia no
estime que sea lo mejor.
27 Refexiona antes de obrar, con el fn de no cometer
tonteras,
28 pues es propio de un indigno proferir o hacer tales
cosas.
29 Jams hagas, pues, nada que puedas reprocharte a
continuacin.
30 No emprendas jams lo que no comprendas, pero
djate instruir
31 en todo lo que es necesario que sepas, y pasars
una vida dichosa.
32 No descuides la salud de tu cuerpo,
33 mas alimntalo con moderacin y proporcinale el
ejercicio que necesita.
34 Por moderacin entiendo lo que no te haga dao.
35 Acostmbrate a una existencia pura y sobria;
36 gurdate de hacer todo lo que suscita envidia.
37 No seas disipado en tus gastos como quin no sabe
lo que es correcto,
los versos ureos
38 pero no por ello seas avaro: la justa medida es
excelente en todo.
39 No hagas nada que te dae y refexiona antes de
actuar.
40 No permitas que el dulce sueo se deslice bajo tus ojos,
41 antes de haber examinado cada una de las acciones
de tu jornada:
42 Qu he hecho? Qu he dejado de hacer?
43 Recuerda comenzando por el ltimo, todos los actos
de tu jornada.
44 Y, a continuacin, si encuentras que has omitido
faltas, reprchatelo severamente pero, si has actuado bien,
regocjate.
45 Trabaja para poner estos preceptos en prctica, me-
dtalos; aprende a amarlos
46 y te pondrn sobre las huellas de la virtud divina.

El Juramento de Pitgoras (47 - 48a)*
No, yo juro por Aqul que dio a nuestra alma la Ttra-
da que, en el Ser eterno, tiene su fuente y que es Fuente,
a su vez, de la Naturaleza eterna.
Parte 2
48b No emprendas una obra,
49 sin demandar a los Dioses que la conduzcan a la
perfeccin.
Cuando todos estos preceptos te sean familiares,
50 conocers la constitucin de los Dioses inmortales y
de los seres humanos mortales,
51 sabrs hasta qu punto las cosas se separan, y
hasta qu punto se renen.
52 Reconocers tambin, para que seas digno de ello,
que la Naturaleza es en todo semejante a s misma
53 de suerte que no esperes nada que no se pueda
esperar, y que ya nada te quede oculto.
54 Sabrs tambin que los seres humanos eligen ellos
mismos y libremente sus males.
55 Miserables como son: no saben ni ver ni entender
los bienes tan prximos a ellos, sin embargo!
56 Son pocos los que saben liberarse de estos males.
57 Tal es el destino que turba los espritus de los mortales.
58 Helos aqu proyectados como piedras que ruedan
por aqu y por all agobiados con males infnitos.
59 Innata en ellos, en efecto, la penosa Discordia e
inadvertidos les provoca dao y su noche les acompaa
sin que ellos se perciban de ello;
60 No es preciso provocarla, sino evitarla y huir de
ella.
61 Oh Zeus, padre nuestro, de cuantos males que les
agobian libraras a todos los seres humanos,
62 si mostrases a todos qu demonio les habita!
63 Pero t, ten valor, puesto que t sabes que la raza
de los seres humanos es divina,
64 y la Naturaleza que es sagrada les desvela el Todo.
65 Si te toca algo en el reparto, realizars todo lo que
te he prescrito.
66 Habiendo curado tu alma, la liberars de esos
males.
67 Pero abstente de los alimentos de los que hemos
hablado aplicando tu juicio
68 en todo lo que puede servir para purifcar y liberar
tu alma. Refexiona sobre cada cosa,
69 tomando por conductora la excelente Inteligencia de
arriba.
70 Y si, tras haber abandonado tu cuerpo, elevas tu
alma en el libre ter,
71 t sers un dios inmortal, incorruptible, y jams
sujeto a la muerte.
E
n la escuela interior de Pitgoras, el
estudio de la ciencia llamada ciencia sin
valor, abstraccin hecha sin ningn inters
personal, ocupaba un lugar muy importante
con vistas a un desarrollo del alma. Lo que los
pitagricos buscaban era elaborar y adquirir una
comprensin totalmente abnegada de las corre-
laciones de la existencia, sin que se inmiscuyera
ningn inters personal.
Ellos estudian cuatro ciencias de naturaleza
objetiva: la aritmtica o clculo, la msica, la
geometra y la astrologa.
Todo est determinado por los nmeros. De la
unidad, Dios, procede, por la divisin bipolar, la
diada Padre-Madre. De su interaccin emana la
triada Padre-Madre-Hijo que genera un nuevo
proceso creador: la ttrada.
La segunda ciencia ejercida por los pitagricos
era la msica. Era verdaderamente una ciencia.
Pitgoras haba descubierto haba trado este
conocimiento de Egipto que los intervalos de
una gama tercera, cuarta, quinta, octava, etc.
se apoyan en nmeros enteros. La quinta, por
ejemplo, se relaciona con la nota de base como
3: 2 prodigiosos nmeros. As pues, en nosotros
mismos debe existir un principio similar basado
en nmeros enteros, como por ejemplo, en la
audicin o entre partes del cuerpo que estn en
cierta relacin e interacten entre s; razn por
la que nosotros experimentamos como agrada-
ble este gnero de intervalos.
Una armona interna se instaura entre esas so-
noridades, la vibracin exterior del aire y nues-
tro estado de alma. Por este medio, podemos
imaginarnos que es posible percibir las vibracio-
nes del movimiento orbital planetario como una
msica de las esferas.
Pitgoras emple el efecto mgico de la msi-
ca, pues saba exactamente qu melodas y qu
instrumentos tenan un efecto apaciguador sobre
el estado del alma y cules exacerbaban las
pasiones. l aplic este conocimiento con fnes
teraputicos. La msica excitante era desterrada
de su escuela. No tena instrumentos de vien-
to pues producen este efecto, ni tambores que
estimulan el centro de la pelvis y perturban la
armona entre los diversos aspectos del alma, la
sabidura, la bravura y la mesura. Por lo tanto, se
conservaba la armona compensadora, la justicia,
entre los aspectos del alma de sabidura (cabeza),
la valenta (corazn) y la mesura (la pelvis).
La geometra era la tercera ciencia destinada a
favorecer el desarrollo del alma en los pitag-
ricos. Un ejemplo: un discpulo o alumno de
Pitgoras colocaba ante su consciencia la corre-
lacin entre los dos catetos (lados del ngulo
recto) de un tringulo rectngulo y su hipote-
nusa (lado oblicuo). Realizaba la experiencia
prodigiosa de que para cada tringulo rectngu-
lo, poco importa cul, la suma de los cuadrados
de sus lados del ngulo recto es igual al cuadra-
do de la hipotenusa, o sea a
2
+ b
2
= c
2
.
Quien, en este contexto, profundiza de forma
desinteresada en este pensamiento puede re-
producir la experiencia en otros campos de la
vida, o volver a encontrarla. Basta con pensar
en el conficto de generaciones. Comparando
las concepciones de un joven con las de un
VI A PROPSITO DE LAS CUATRO CIENCIAS OBJETIVAS
recin nacido; este juego de fuerzas opera sobre
su carcter y su destino.
Cuando un ser humano espiritualmente desa-
rrollado observa todo esto, puede ayudar a otros
que estn avanzados en su forma de pensar, a
alcanzar precisamente esa facultad de ver. No
hay necesidad de horscopo a este respecto.
Cmo surgi entonces la astrologa? Quiz
las personas que observan el movimiento de los
pequeos puntos en el cielo, los habran relacio-
nado, por medio de clculos, con el destino de
un recin nacido? Esto es ms que improbable!
No, ellos observaban los campos de radiacin
de los planetas y su infuencia sobre el carc-
ter y el destino del recin nacido; as vean la
correlacin entre lo que est arriba y lo que
est abajo.
adulto las cuales estn en oposicin como

los catetos del tringulo rectngulo, perpen-
diculares entre s, los pitagricos intentaban
conducir las unas y las otras en un nuevo
contexto que corresponde con la hipotenusa
del tringulo.
As el pensamiento, por una intervencin, des-
provista de cualquier inters personal, poda
discernir, con la ayuda de la geometra, lo seme-
jante de lo dispar en cada situacin de la vida
y examinar sus posibilidades de acercamiento.
Cuntos sufrimientos se podran evitar si, antes
de casarse, los futuros conyugues pudiesen tener
una clara visin de sus respectivos caracteres y
sus circunstancias de vida, sin que la atraccin
sexual o la ilusin romntica les extraviasen.
Por ltimo, la cuarta ciencia fue la astronoma, a
decir verdad la astrologa, la lgica, la compren-
sin de los cuerpos celestes, de nuevo se trataba
de relaciones cualitativas. La posicin macrocs-
mica de los planetas en el nacimiento de una
persona muestra por analoga las relaciones mi-
crocsmicas que determinan las particularidades,
las propiedades de su carcter.
El horscopo ofrece una descripcin esquemti-
ca de ello.
Cada planeta no slo es un cuerpo sino tambin
una esfera, un campo de radiacin que llena
todo el sistema solar. Todos los campos de radia-
cin de los planetas y del Sol se interpenetran e
infuyen, por consiguiente, tambin a la Tierra y
a cada entidad sobre la Tierra. En el momento
del nacimiento, esta constelacin macrocsmica
marca con su sello el sistema microcsmico del
D
esde entonces, el candidato se encuentra
frente a Pitgoras, detrs de la cortina,
en el interior de los misterios que debera
aprender a reconocer lentamente. Su conciencia
y su mental se despegaban de todos los intereses
personales. Le haban nacido una percepcin
objetiva y una nueva alma que serva de base de
desarrollo para los nuevos rganos espirituales.
Cmo sostener ese proceso de forma positiva?
Ante todo afrmando, fortaleciendo, el nuevo es-
tado de alma. La escuela de Pitgoras aplicaba a
este respecto un precioso mtodo. En los Versos
ureos leemos:
No permitas al sueo cerrar tus ojos antes de haber
examinado cada una de las acciones de tu jornada.
Qu he hecho bien? Qu he hecho mal? Qu he
dejado de hacer?
Recuerda, comienza por el primero y recorre, uno tras
otro, todos los hechos de tu jornada. Y, a continuacin,
si has obrado mal, estremcete; pero si has obrado bien,
regocjate.
Por esta autorrefexin realizada cada noche, por
esta meditacin sobre s mismo, se fortifca de
forma extraordinaria el estado de alma.
Los pitagricos saban que cada personalidad
mortal no es abandonada sin gracia a su des-
tino o a su karma, sino que puede aprender a
tratarlo de modo que no difculte el camino de
liberacin. Puede acumular nuevamente karma
o reducir el antiguo. Todos los actos de una
personalidad mortal son registrados en el ser
inmortal, el microcosmos. La suma de todos los
registros de la vida de las encarnaciones prece-
dentes determina el karma de la vida presente.
Lo que siembras en una vida crea causas nuevas
y lo que no ha sido integrado o resuelto forma
el punto de partida de la encarnacin siguiente.
sta recoger lo que todas las encarnaciones
precedentes han sembrado. Esta realidad puede
constituir un pesado fardo, una carga muy seria.
El karma individual o colectivo es a veces tan
pesado que el ser humano no puede afrontar la
situacin. Llega a sucumbir. Los Versos ureos lo
expresan as: Tal es el destino de los mortales que
turba su espritu. Como piedras que ruedan son em-
pujados por aqu y por all, sometidos a un sufrimien-
to sin fn.
Pero el ser humano puede comprender, reco-
nocer, no obstante, la forma en la que acumula
nuevamente karma. La conciencia de conficto,
la lucha por la existencia, el impulso de vida,
determinan toda su vida y trae todos los males
de la existencia en el mundo. Pitgoras utiliza
incluso el trmino demonio. Los Versos ureos
dicen:
Un gua prfdo, el conficto, daa imperceptiblemente
al ser humano y se hace uno con l. Uno no puede
expulsarlo, es necesario evitarlo, huir de l.
Cuando un candidato reconoce ese demonio
gracias a la energa divina y a un maestro como
Pitgoras, puede liberarse del conficto, de la sed
de vivir y de la ignorancia. Las fuerzas ayudado-
ras que recibe le hacen aceptar su sino. Cite-
Fuente de las reproducciones del texto griego de los Versos
ureos: Pitgoras, Los Versos ureos, caligrafas de Marcel Boin,
Bourges, 1948
VII DESDE DETRS DE LA CORTINA
excelente Inteligencia de arriba. Y si llegas, tras haber
abandonado tu cuerpo, al libre ter, sers dios inmortal,
incorruptible, y para siempre libre de la muerte.
Qu ocurre entonces con la soledad, con el
sentimiento de absurdidad de sentirse una par-
tcula de polvo en el universo? Semejante ser
humano est lleno de un orden nuevo y gran-
dioso; es omniconsciente, uno con Dios y toda
cosa, toda criatura, libre en el seno de las leyes
divinas. l participa en el amor creador de Dios
hacia todas las criaturas de la Tierra. Gracias al
alma nueva purifcada, el Dionisos inmortal en
l, el Espritu que fue aparentemente muerto
y desmembrado, ha resucitado con la ayuda de
un alma nueva, purifcada y se expresa en una
nueva personalidad inmortal.
En este proceso, est claro que no es el yo ego-
cntrico quien alcanza la libertad en el ter.
mos los Versos ureos: Cuando el destino te golpea,
soprtalo, no te subleves! Acptalo lo mejor posible!
Pero crate lo mejor que puedas.
Un alumno que recorre el camino liberador
no es fatalista. Sobre la base de la energa del
Espritu en su microcosmos, llega poco a poco a
liberarse.
Oh Zeus, Padre nuestro, t liberaras a todos los
seres humanos de los numerosos males que les an-
gustian, si les mostrases a todos de qu demonio se
sirven!
Dejando actuar as las leyes y las energas di-
vinas, en l y fuera de l, el discpulo de Pit-
goras se desapegaba de sus lazos: l reciba el
Espritu y la iluminacin. Perseverando en las
leyes y las fuerzas divinas, este estado se volva
parte integral de su ser. Es por lo que al fnal de
los Versos ureos, se dice: Djate conducir por la
Entre las numerosas correspondencias entre Pitgoras y Jess, ya se trate de sus
enseanzas o de su vida, la pesca ocupa un lugar particular.
Pitgoras encontr un da pescadores sobre la playa de la que zarpaban; l les dijo
poder predecir la abundancia de su captura, incluso el nmero exacto de peces.
La condicin que puso fue que ellos volviesen a arrojar el pescado si su prediccin
era correcta. Todos los peces sacados del agua estaban con vida y su nmero se
revel de acuerdo con las predicciones. Pitgoras los rescat y los volvi a arrojar
al mar. Los pescadores expandieron la noticia; desde entonces, Pitgoras fue
venerado como un semi-dios. Salvator Rosa, 1662. Museo Nacional, Berln.
ste por el contrario resulta de la separacin
con Dios. Por su autoproteccin, su autoafrma-
cin por el conficto, l mantiene continua-
mente esta separacin. La conciencia corporal,
grosera o refnada, perseverante o previsora,
constituye un obstculo para el verdadero Ser,
pero en el largo camino de la escuela de Pit-
goras ha aprendido a permanecer silenciosa y
a servir al verdadero Ser. ste es el punto de
partida de todas las escuelas espirituales tanto
del pasado como del presente.
Estudiantes y alumnos de estas escuelas de-
ben aprender en su vida cotidiana a desarrollar
nuevos instrumentos, nuevos rganos de com-
prensin. Sobre la base de la chispa de Espritu
en ellos y con la ayuda de energas divinas, ellos
se desapegan de los deseos, las angustias y las
ilusiones y, as, realizan un lazo cada vez ms
consciente con el mundo divino. Encantamien-
tos, oraciones o negociaciones no sirven de nada.
Esos medios establecen, en el mejor de los casos,
un contacto con el ms all, el mundo de los
muertos, llamado por Pitgoras el mundo inferior.
El discpulo de Pitgoras tena en cuenta este
mundo y lo respetaba: Venera tambin a los
Genios del mundo inferior, realizando las ofren-
das prescritas. l se acoga a ello.
Auxiliadores del mundo divino se encarnan
voluntariamente para permitir a los seres huma-
nos en el camino adquirir autonoma y libertad
espiritual.
Ellos toman sobre ellos todas las difcultades
del mundo material con el fn de ayudar a sus
alumnos a vencerlas. As hizo Pitgoras. Tras
cas gracias a la energa radiante de su escuela.
Pero preceptos democrticos reemplazaron
gradualmente en toda Grecia las constituciones
aristocrticas (en esa poca, en Magna Graecia
Sicilia, los preceptos democrticos signifcaban
libertad ilimitada y egosmo exacerbado). Ese
cambio deba suscitar oposiciones con la escuela
de Pitgoras donde reinaba disciplina y amistad
para todos. La situacin de una escuela espiritual
se vuelve siempre crtica cuando depende de
condiciones polticas o econmicas.
Para terminar, podemos decir que no hay mejor
brjula para prepararse en el camino espiritual
que el veredicto que Pitgoras diriga a sus
alumnos: No dispersis el Dios interior. El ser
humano es la imagen de Dios, un Dios potencial,
no un yo sino un ser espiritual, un microcos-
mos. No dispersis ese principio espiritual en
vosotros perdindoos en los mltiples aspectos
del mundo terrestre, incapaz de uniros a vuestro
ser interior. Una vez en camino, no dispersis
vuestro Dios interior sino unifcadlo. Impedid
que vuestra alma se identifque con las innume-
rables cosas buenas o malas del mundo y llegad
as a la Unidad, a disponer la energa divina en
vosotros. No dispersis el Dios interior!
veinte aos de intenso trabajo, su escuela fue

perseguida.
Debi abandonar el pas y sus discpulos se
dispersaron. Cul fue la razn para ello? Pol-
tica! Pitgoras haba establecido un buen en-
tendimiento con la aristocracia en el poder de
Crotona. En su escuela se forjaban seres huma-
nos excelentes (aristos, el mejor) en el sentido
interior; esto se tena que demostrar tambin en
la estructura poltica exterior con una constitu-
cin aristocrtica. Tambin tena la esperanza
de infuir positivamente en las relaciones polti-
Pltgoras
Su vida - Su escuela de Msiterios - Los Versos ureos
Konrad Dietzfelbinger
El artculo est basado en una conferencia del autor.
www.rozekruispers.com
Es indispensable saber que existen dos soles, uno espiritual y otro natural. Un Sol espiritual para
los que estn en el mundo espiritual y un sol natural para quienes viven en el mundo natural.
A menos que se haya comprendido esto, nada puede ser comprendido convenientemente en lo
concerniente a la creacin y el ser humano...
Emmanuel Swedenborg (1688-1772), Amor divino y Sabidura
Y Julin el Apstata (331-361) enseaba: Hay tres soles en uno; el primero es la causa universal del
todo, bien supremo y perfeccin; el segundo es la fuerza, la razn soberana que domina en todos
los seres razonables; el tercero es el sol visible.
El ngel en el Sol. William Turner, 1846
S O L
sol 35
36 pentagrama 5/2013 36 pentagrama 5/2013
hacia una revolucin mundial del alma 37
hacia una revolucin mundial
del alma
I
Por los medios percibimos lo que somos: victoria
en el terreno futbolstico, grave accidente en la
carretera, asesinato de gnero, crecimiento de la
exportacin, viaje a China de nuestro presidente,
concierto de nuestro cantante preferido. Somos
verdaderamente esto?
Se resume nuestro ser en la informacin que
obtenemos, en las relaciones que mantenemos?
Qu queda de nosotros cuando pasamos de las
informaciones y tambin de las relaciones?
Siendo nio y adolescente ya tena el sentimiento
de la existencia de alguna discordancia en noso-
tros. No somos aquel al que presentamos. No-
sotros jams llegamos a encontrarnos en nuestra
integralidad.
Slo como partes, como fragmentos, entramos
en contacto con nosotros, lo esencial permane-
ce oculto, pero acta a travs de nosotros en lo
que hacemos. De ello resulta un buen nmero
Cada ao se renen los rabes y los africanos para consultarse mutuamente sobre su arte y
para averiguar si quizs se ha descubierto algo mejor, o si sus experiencias han debilitado sus
conceptos. De esta forma, cada ao surge algo con lo que se pueden mejorar las matemticas,
la fsica y la magia, pues en ellas los habitantes de Fez estn muy avanzados. Tambin en Fez
es donde Cristin Rosacruz conoci a los que se tena la costumbre de llamar habitantes
autctonos, los cuales le revelaron muchos de sus secretos. A Europa no le faltaran ilustrados,
magos, cabalistas, mdicos ni flsofos si hubiese una mutua buena voluntad y la mayora no
quisiera monopolizar el conocimiento.
Fama fraternitatis, 1614
IMPRESIONES DEL CAMINO DE EXPERIENCIAS DE UN ALUMNO
de cosas exageradas, deformadas, caricaturizadas
y facticias. Comunicamos fcilmente, pero no es
comunin, ni unidad. Los pensamientos y las pa-
labras crean su propia realidad. Todos estamos es-
trechamente unidos y, sin embargo, muy alejados
unos de otros, como lo expresa el antiguo cantar
de gesta Los Cuatro Hijos Aymon: juntos no pue-
den acercarse, el agua es demasiado profunda.
Cmo podemos vivir as? Podemos hacerlo por-
que, de hecho, no vemos alternativa. Constata-
mos lo que somos y tratamos de actuar lo mejor
posible.
Numerosos son los que se rebelan contra esta
manera de existir. La rechazan, la combaten en
ciertos puntos, incluso totalmente.

II
Corrientes de pensamiento o convicciones pue-
den dominarnos y determinar nuestro compor-
tamiento a largo plazo. Mostramos a veces tal
faceta, a veces tal otra.
Sin embargo, se trata verdaderamente de noso-
tros? Lo ignoramos. Todava no hemos llegado
a nosotros mismos. Dnde se sita el lugar de
mi existencia, ese lugar que nadie ms que yo
puede ocupar, ese donde mi presencia es indis-
pensable en el cosmos, esa estancia inefable de
mi ser?
La vida de innumerables buscadores o buscado-
ras es como un grito, un grito sin palabras.
La respuesta se hace or. Durante nuestra vida,
giramos alrededor de algo, y esto, hagamos lo
que hagamos. Giramos alrededor de nuestro ser
ms profundo sin conocerlo.
Sin embargo, a menudo, se escapa un suspiro.
Una extraa emocin nos embarga. Nos volve-
mos silenciosos y echamos una ojeada a nuestra
manera de vivir. Nos dan ganas de dejarlo todo,
de salirnos de nuestro crculo de existencia.
Nos ayudara hacer esto? Se dira que mi vida
se juega en la periferia.
En el centro est el ser interior. Tiene algn
sentido desplazarse a la periferia? La distancia
a mi ser profundo permanece invariable. Me es
necesario encontrar esta distancia. Yo quisiera
recibir las informaciones que emanan del centro.
Mi vida parece desarrollarse en una escena de
teatro invisible. Interpreto numerosos papeles
pero yo noto que la escena permanece idn-
tica, inmvil, inmutable. Qu sentido tienen
estos papeles que interpreto? Personajes, fuerzas,
torbellinos, intrigas, todo esto se activa en m.
Semejante a lo que los medios me sirven. Mi
participacin en el mundo es semejante a lo que
pasa en mi ser. Al igual que el mundo vive en
m y me anima, mi psique pone en movimiento
lo que ocurre en el mundo. Yo soy una parte de
todo acontecimiento.
La Madraza Nou Inania es una escuela cornica de
Fez (Marruecos) construida en 1350. Segn la Fama
Fraternitatis, es aqu donde se encontraron los sabios
rabes y africanos que viviendo tan lejos los unos
de los otros, no estn solamente unidos y opuestos a
todas las diatribas sino tan inclinados y dispuestos a
confar y revelar sus secretos. Tambin aqu es donde
Cristin Rosacruz conoci a los que haba costumbre
de llamar habitantes autctonos.
Fotos Ivar Hamelink
Desde la formacin cristiana, yo llamo al ser interior, el
redentor, Emmanuel, Dios conmigo, Cristo en m, el elemento
del Otro en m
III
Desde hace mucho tiempo experimento el sen-
timiento de ser un desconocido para m mismo.
Extrao a lo que ocurre, estando concernido
en ello. A menudo, cuando entreveo espacios
ocultos de mi conciencia, identidades todava
no descubiertas, pienso que podra levantarse el
velo. Entonces alegra y deseo me invaden y yo
s que algo grande nos espera, algo grande que
es necesario adivinar. El papel que nuestro ser
interior quiere darnos nos espera.
Yo estoy en relacin con los rboles. Ellos me
transmiten la experiencia de su espera. Una pa-
ciencia csmica se abre a travs de ellos. Nume-
rosos animales tambin parecen esperar. Incluso
el espacio que envuelve la Tierra da la impre-
sin de esperar. Y las estrellas nos miran.
Todo est a la espera, pero de qu? De nues-
tra decisin de tomar el camino que conduce a
nuestro ser interior. Si tomamos esta direccin,
un cambio fundamental intervendr en el mun-
do: la revolucin mundial del alma cambiar
todo.
Cuando en el curso de una vida humana, llega
el momento crtico, en la encrucijada de cami-
nos, en que se desvela la va hacia el ser inte-
rior, la evolucin y el fujo del tiempo parecen
detenerse por un instante.
Al ser humano se le abre la posibilidad de tomar
una decisin importante, al haberse desprendido
del peso del pasado. El ser humano se libera, por
un momento, del enredo.
IV
Subrepticiamente, el ser interior se desvela
como una puerta que conduce a un campo
transcendental, fuera del tiempo. Pero el instante
es efmero.
El mundo se sume en el vaco. Siete mil millo-
nes de seres humanos atraviesan el ser interior.
Ellos forman una enorme rueda que gira y
arrastra todo. Cada uno es como un planeta que
se mueve alrededor del sol interior. Qu puede
extraerse de ello? Imaginemos que un gran n-
mero de planetas deciden seguir una rbita dife-
rente, una ms prxima al centro y que est ms
ampliamente impregnada por la transcendencia.
La ley de interdependencia debera engendrar
una reaccin del conjunto del sistema humano.
Las antiguas certezas desapareceran, la incer-
tidumbre aparecera. El aspecto espiritual de
las almas se intensifcara en el mundo y hara
posibles nuevos desarrollos.
No es precisamente esto lo que ocurre en el
mundo de nuestros das? Lo transcendente quie-
re darnos otra identidad. Despertar en nosotros
lo transpersonal y lo universal. Despertar la uni-
dad pues l es Unidad. Para nosotros, humanos,
la unidad que nos envuelve es la humanidad,
no slo en sentido exterior, sino tambin en
un sentido ms profundo, la humanidad eterna
en tanto que ordenamiento y comunin de las
almas desatadas del cuerpo fsico, de la mor-
talidad, de los embrollos, de las intrigas, de los
anclajes y de las estrategias.
Es esto una visin? Yo experimentaba estas
cosas cuando era joven. Hoy, digo: el ser inte-
rior ha suscitado esto. Querra comparar esta
situacin con la de un alpinista atrado por la
cumbre. Sus amigos le recomiendan permane-
cer abajo. Por qu querer ir all arriba? Por
qu exponerse al peligro? sta es la respuesta:
No debo rendirme. No puedo hacer otra cosa.
Elige su equipamiento y deja una multitud de
cosas tras de s.
Mi esposa y yo mismo hemos recorrido ese
camino. Hemos buscado y explorado numerosas
corrientes antes de descubrir el de un grupo
que nos corresponda. Nosotros siempre so-
mos miembros de l. La caracterstica de la va
emprendida es la rendicin: la entrega del yo al
ser ms interior, entrega en el refejo del cam-
po ms interior del grupo. Es un poco vago?
Utilizando nicamente la razn, en efecto, no
lo puedo comprender. Pero en nuestro corazn
hubo un reconocimiento, una especie de prerre-
cuerdo. Un campo de vida sumergido vuelve a
emerger al aire libre como un futuro a recon-
quistar. En nosotros, se ha forjado una certeza.
El grupo utiliza palabras para denominar la va.
No slo palabras del Evangelio, sino tambin de
Lao Tse, Buda, as como de otros ms actuales.
Cul es el efecto de estas palabras? Ellas nos
permiten distinguir las divergencias, estimular las
posibilidades ocultas de la conciencia.
Ellas actualizan en el espacio la energa del
camino. Desde entonces esas fuerzas obran en
quienes las pronuncian.
Enseguida surgen tambin efectos de sombra,
reacciones opuestas. stas proceden de las face-
tas de nuestro carcter. T no puedes extraerte
del pantano como el barn de Mnchhausen.
T no puedes realmente desviarte de lo que eres
t mismo. Pues el ser interior me revela y me
ensea que es totalmente diferente a mi simple
persona.
V
Mi pasado cristiano me hace llamar al ser interior
el Salvador, Emmanuel, Dios conmigo, y Cristo
en m, el elemento del Otro en m. Es lo opuesto
de lo que soy. Puedo tutearle muy familiarmente.
Yo lo s, es mi yo verdadero. Pero tambin es
una experiencia irritante: si decido orientarme
hacia l, experimento la oscuridad, el vaco, la
nada. Surgen pensamientos a menudo acompa-
ados de una conmocin emocional y corporal,
deseos y quiz incluso viejas herencias del sub-
consciente desaparecidas de forma enigmtica,
hace mucho tiempo. Pero todo esto no pertenece
al ser interior.
Qu ocurre para que no pueda encontrarle? Un
da, las escamas se desprenden de mis ojos.
Cuando miro conscientemente en las profundi-
dades con la ayuda de mi propia luz, alcanzo lo
que me pertenece, lo que me corresponde.
Pero de esta manera no puedo descubrir el yo
verdadero inmortal y eterno. ste no se refeja
en las fuerzas de mi conciencia, pues forma par-
te de otra dimensin. Y esto representa una toma
de conciencia liberadora. De repente ro y me
libero de mis vanos intentos.
Comprendes por qu un ateo ha podido decir
con conviccin que no haba podido encontrar a
Dios.
Sin embargo, de hecho, yo he experimentado el
ser interior.
Cmo se da a conocer? A menudo en el cur-
so de las asambleas de la comunidad de la que
formo parte. En ella, cada vez experimento la
Luz del alma espiritual. Cmo es esto posible?
Pertenezco al grupo, me abro a las palabras que
conciernen al camino, y esto sin esperar nada
ms. Y, he aqu, que la Luz se refeja en m, que
se comunica conmigo durante o despus de la
reunin.
Resulta evidente que el ser interior tiene necesi-
dad de ocasiones para construir en m su tela de
resonancia, lo eterno tiene necesidad de encon-
trar lo que le corresponde, su propio nivel de
conciencia para refejarse en l.
VI
He comprendido que por el miedo, las emo-
ciones fuertes y un mental dominante, he os-
curecido incesantemente ese espejo. Este espejo
no puede signifcar otra cosa que un nivel de
conciencia. En la antigua corporeidad se elabora
el nivel de una nueva conciencia-alma. Desde
entonces la nueva y la antigua conciencia dicen
yo con una misma boca.
El grupo del que formo parte me ha sido de
una ayuda decisiva para la asimilacin, el pro-
cesamiento de las energas que se desprenden
y de las informaciones que puedan surgir. Lo
determinante es el nivel de conciencia. Cmo
se hace la permutacin de una a otra, en primera
instancia, de la conciencia inferior a la supe-
rior? He tenido que refexionar durante mucho
tiempo sobre ello, a pesar de que es tan sencillo.
Lo ms interior es la causa de todo; despierta el
nivel de conciencia superior pero tambin tiene
un efecto en el nivel inferior. Hace nacer una
nostalgia en el viejo yo. Despierta lo que es ideal
y estimula ante todo la disposicin a la rendi-
cin.
La rendicin es la clave ms importante para
el conjunto del desarrollo. Slo a travs de ella
es posible realizar nuevas experiencias, crear
por ejemplo la facultad de distinguir las nuevas
energas, propias del ser interior, de las antiguas,
propias de la personalidad, del carcter. Esto se
acompaa con la posibilidad de dirigir la vida de
una nueva manera. En efecto, las relaciones con
todo lo que vive cambia. As, y esto es total-
mente nuevo, hay reencuentros de alma a alma.
Es inexpresable la dicha que se experimenta al
descubrir en otro un alma de orden superior.
Si permanecemos feles al camino, a cambio el
camino nos ser fel tambin. Se establece una
nueva rbita. El nuevo nivel de conciencia se
convierte en una nueva estructura del alma. De
una forma nueva, el ser interior ocupa en ella un
lugar. De forma totalmente diferente que cuando
se mantiene en la periferia. El Salvador, lo trans-
cendente, construye una nueva corporeidad de
alma en el propio seno de la antigua. Se puede
experimentar como una gran fuerza de sostn.
En el presente, los dos niveles de conciencia
pueden desarrollarse concertadamente. Lo que
es nuevo ha adquirido su estructura y lo que es
antiguo puede ahora integrarse en ella.

VII
Pienso que se trata de la prxima etapa de la
evolucin. Pienso que es lo que el mundo espera.
Estamos implicados en todo. Son indispensables
diferentes vas espirituales. Lo transcendente slo
puede refejarse en la diversidad. Su riqueza in-
terior slo puede exteriorizarse en una plenitud
de formas. Cada individuo puede emprender el
camino que conduce a lo nico. La dicha supre-
ma, la gracia soberana, es cuando uno se recono-
ce en la otra forma. Todo espera el despertar del
corazn donde esto va a producirse. Todo espera
el despertar de corazones donde esto sucede.
Todo espera el despertar desde el ser ms inte-
rior. Un grupo unido por una misma orientacin
puede volverse el espejo cncavo con las posibi-
lidades de refexin mucho ms intensas para la
energa del ser interior que las de un individuo
aislado. Necesitamos focos de energa espiritual
del alma que expandan la luz sobre el mundo.
Y esos focos se constituyen, indiferentemente de
las culturas y las religiones! A veces provocan la
revolucin mundial del alma.
El Sol divino, del que acabamos de hablar, proyecta en este mundo perdido y cado siete tipos de
rayos. Estos rayos forman un espectro completo: rojo, anaranjado, amarillo, verde, azul, ndigo y
violeta. Nosotros unimos, de vez en cuando, a los alumnos de la Escuela con estos siete tipos de
rayos del Sol divino, mediante el canto mantrmico:
As avanzamos en el rojo de la unin por la sangre, y vivimos del esplendor anaranjado del Prana Divino. Nuestro
es el corazn de oro de la gloria solar de Cristo. Estamos juntos en el verdeante pas de la esperanza. Ante nosotros se
abren ampliamente los azules horizontes La nube del Seor nos precede en el ndigo, y pronto, levantados los velos
ante la faz, nos espera el manto violeta del sacerdote rey.
Jan van Rijckenborgh. El Hombre Nuevo
Helios conduciendo el carro solar Figuras rojas Vaso ateniense, siglo V a.C.
.
S O L
sol 43
Uno es curioso y quiere simplemente saber. Otro desea saber tanto, si no
ms y mejor que el primero. Algunos quieren adquirir un saber absoluto que
va ms all de la verdad suprema, hasta la sabidura ms profunda. Quin no
conoce este deseo ardiente, esta vida voluntad de saber, hambrienta que
recoge de aqu y de all?
N
osotros queremos saber. El saber da
seguridad. El saber planifca, protege,
tranquiliza. El saber est por encima de
todo, escruta y supervisa el caos. Saber es tener,
poseer, vencer, controlar, dominar. El saber deten-
ta, mantiene y sirve de punto de apoyo. El saber
se acoraza contra el no-saber, construye muros a
su alrededor, se posiciona como un bastin en las
inmediaciones inconmensurables del no-saber.
El saber posee condiciones para la existencia:
mantener un empleo, una buena salud, un techo
bajo el que cobijarse condiciones de orden
material pero tambin posee condiciones inma-
teriales: siempre que seamos honestos, justos,
autnticos, humildes, sensatos, pacfcos, equilibra-
dos, entonces
Todo se arreglar, eso se cree. El saber busca es-
tablecer nuestra existencia sobre slidos y segu-
ros fundamentos. El saber busca llenar y realizar
nuestra vida en todos los niveles.
Mientras tanto, est el no-saber, nunca muy lejos.
Desde siempre nos corroe, en silencio, desde
el exterior, desde el interior. Mirando en otra
direccin, enterrando la cabeza en la arena o
elevando los hombros, nos protegemos, buscando
cubrimiento en nuestra huda muy lejos del no-
saber. El no-saber, por el contrario, es paciente y
gusta de las vas subrepticias. Un da, ocurre que
nos encontramos hundidos hasta las rodillas, hasta
los labios. Antes o despus, el saber nos abando-
na cuando estamos en la puerta de las grandes
cuestiones esenciales.
Quin no ha sentido jams opresin, desorien-
tacin, angustia, inquietud, malestar, pena por
errar en tierra desrtica
ceder, admitir con mucha difcultad o dolor por
el afladsimo rasguo ocasionado en nuestra
vanidad, sentido de superioridad, cuando nuestra
sed de saber permanece insatisfecha? De una u
otra forma, todos nosotros conocemos esto: no-
saber, el no saber, y el ya no saber.
Queremos sealar que no se trata aqu de una
falta de conocimiento. No es la ausencia de saber
lo que nos lleva a leer, con difcultad, las ins-
trucciones de una caldera de alto rendimiento o
de un motor. No es el no-saber el que se des-
concierta con las preguntas para un campen el
que se impone instigndonos por todas partes.
No se trata del no-saber con respecto al mundo
sensorial y transitorio de los fenmenos. No es
en absoluto la estupidez, la prdida de memoria,
los recuerdos que se difuminan, ni la demencia.
No se trata de un conocimiento balad, ni de
nfmos olvidos.
Del no-saber que se trata aqu se guarda silen-
cio y se rechaza su colaboracin puesto que se
trata de aportar una respuesta a nuestras pre-
guntas impacientes sobre lo que est en lo ms
hondo de las profundidades y en lo ms alto de
las alturas. Propulsados por nuestra voluntad de
querer saber, los golpes imperiosos de nuestro yo
quiero saber llaman a la puerta, pero esta vez no
se abrir. Lo que es del campo de lo ltimo no
se alinea con nuestras condiciones. En lo sucesivo,
nos encontramos confrontados con el no-saber.
El no-saber. Gracias al artculo defnido el,
ese no-saber, lo incognoscible singular, el clebre
gran no-saber, que es de un orden y un mundo
totalmente diferente a nuestro pequeo no-saber,
DEL NO-SABER Y DEL MISMO MS ALL
errar en tierra desrtica 45
S O L
As como en la cabeza humana existen dos rganos para or, dos para ver, dos para oler y uno
para hablar, y sera intil exigir a los odos que hablasen o a los ojos que oyesen, as tambin han
existido pocas durante las cuales se vea, otras en las que se oa, y otras en las que se ola. Queda
an por llegar, y se est acercando a pasos agigantados, el tiempo en que la lengua tendr el
honor de hablar y expresar fnalmente todo lo que en algn momento ha sido visto, odo y olido.
Tan pronto como el mundo haya superado la embriaguez de la aturdidora y envenenada copa
que ha bebido, ir por la maana temprano, alegre y jubiloso, con el corazn abierto, la cabeza
descubierta y los pies desnudos, al encuentro del sol naciente.
Confessio Fraternitatis, v. 8. Ilustracin: Alma-pjaro egipcia, ba 330 a.C.
se vuelve reconocible, asignable, identifcable.
Ese el transforma nuestro no-saber en un sustan-
tivo neutro, ni masculino ni femenino, sin mrge-
nes, abierto por todos los lados, ilimitado.
El cuenta y, lingsticamente hablando, eleva los
opuestos defnido e ilimitado de ese no-saber
a un nico campo signifcativo. Con el como
substantivo, el es la base, el ofrece estabilidad a
todo lo que existe, el es capital, ncleo y soporte,
el es exactamente aquello que ignoramos.
Una vez ms: de qu se trata? Se trata de una
respuesta insufciente a las primeras y ltimas
preguntas relativas a lo esencial?
Se trata de la inaccesible pregunta sobre la In-
glaterra cerrada de la cancin infantil: Cisnes
blancos, cisnos negros! Quin navega con nosotros ha-
cia Inglaterra? Inglaterra est cerrada. La llave est rota.
No hay un cerrajero que sepa reparar esta llave?
La: puerta de acceso a Inglaterra, al nirvana,
al otro, al ltimo reino? Qu llave conviene
para esta puerta? La del saber? Qu saber? No
importa cul, pero jams el pequeo saber. Esto
nosotros ya lo sabemos, pero admitmoslo: por el
momento, nosotros ya no lo sabemos!
Ya hace referencia a una decisin. El no-saber nos
ha impulsado en direccin al saber. Tras haber
recorrido tantos caminos, tras haber credo tantas
veces saberlo, admitimos fnalmente, con since-
ridad, pero no de buena gana, ya no saber? Tras
haber sido enviado al infnito, de Caifs a Pilatos,
llega para cada uno de los que quieren saber a
cualquier precio el momento del ya no saber in-
sondable. El yo, agotado, cede.
Esto se anuncia por medio de golpes y tartamu-
deos. Somos vencidos y, de forma casi automti-
ca, esta regresin de nuestro saber nos hace caer
en el no-saber cuyo primer efecto es llevarnos a
la desesperacin.
No-saber. Cuanto ms amplia es la superfcie de
nuestro saber, ms larga la frontera, la tangente
con el no-saber, ms penetrante nuestra concien-
cia de la inconmensurable extensin del no-saber,
entonces cada camino, cada saber consumido
hasta el extremo por el yo, hasta el smmum,
hasta el fondo, se termina fnalmente en el pro-
fundo valle de la no-completitud y de la carencia.
Cuando todo est en nuestra contra. Cuando
incluso falta una sola onza. Cuando nuestro
saber se escapa. Cuando nuestro pequeo saber
esta seguridad tan esperada contra la tempestad
existencial se revela insufciente y la escapatoria
slo manifesta ya incertidumbre.
Cuando tenemos las maletas llenas de saber y
de conocimiento, aos de experiencia en nuestra
mochila en la espalda, y descubrimos nuestra ig-
norancia de lo esencial. Entonces, cmo reaccio-
namos? Un grito desgarrador? Una blasfemia?
Una splica? Un silencio glacial? Este no-saber
es el giro, el cambio, el momento crtico de nues-
tra bsqueda
Desciende ms bajo, desciende hasta
El mundo de la soledad perpetua.
Un mundo que no es mundo, sino un no-mundo
Oscuridad interior, privacin
Y distanciamiento de toda propiedad,
Renuncia del mundo de los sentidos,
Descarte del mundo de la imaginacin
T.S. Eliot : Cuatro Cuartetos, Burnt Norton, III, 114-120.
Cuando te reencuentras con
tus cofres llenos de saber y
conocimiento, rico en largos
aos de experiencia, y sin
embargo, en lo que concierne
a lo esencial, ignorante...
entonces, qu pasa?
errar en tierra desrtica 47
Permanecer calmado y sereno, sin precipitarnos
ni huir al buen puerto de nuestro saber lo que
siempre es nuestro primer impulso es descubrir
cun claro y espacioso puede ser el no-saber,
cun rico en oxgeno. Pararse, sin bastn com-
pletamente temblando e indeciso y pemitir el
no-saber. Permanecer inmviles en esta inmensi-
dad de ideas, ideologas, principios e imgenes. Y
cuando el querer, deber y desear intentan todo para
retenernos, cuando nuestro yo recarga todava
una vez ms sus bateras para un nuevo asalto del
no-saber: permanecer sereno, perseverante.
Yo digo a mi alma: s silenciosa, deja a la oscuridad
invadirte,
Esa ser la oscuridad de Dios.
T.S. Eliot : Cuatro Cuartetos, East Coker, III, 112-113.
Permanecer en el no-saber no equivale a aban-
donar. El no-saber exige una audacia fuera de
lo comn. El no-saber signifca abrir la visera,
entreabrir la puerta, inyectar sangre nueva, crear
una apertura para la renovacin, para el Otro. El
no-saber implica reconocer con circunspeccin
que, en este mundo, cada lado tiene un opuesto,
cada cara un reverso y que todos los lados no son
lados, sino que proceden de la Unidad. Cual-
quiera que sea el ngulo bajo el que miren, este
no-saber no es un juego; sin embargo, tal vez se
le podra califcar de ligero, relajante, desvelador,
que desarma. Sera ste el suspiro liberador de la
rana infada, hinchada de saber?
Y presten atencin: en el no-saber consciente
reside implcitamente el peligro de instituir un
saber imitado y as lo insondable se hace de nuevo
tangible. El no-saber no constituye un punto de
accin, no puede ser retomado en nuestra agenda,
no se deja jams afectar por los enfoques preconi-
zados segn el buen orden y la direccin correcta.
El no-saber solo aparece en el momento en el
que el yo ha tocado los extremos de su volun-
tad y de su poder, tras haber intentado y haberse
esforzado para alcanzarlo. Esperando que nos
inclinemos fatigados, agotados y contra nuestra
voluntad hasta el abismo de nuestro no-saber.
No-saber es igual a pobreza de espritu. El poder de
la materia se debilita. Es la hora del desempolvado.
Para el yo, el no-saber anuncia la fnalizacin,
pero no es el punto fnal. No-saber es una
bisagra, una puerta giratoria, un pasaje o una
transicin que, seamos honestos, es un camino
que puede llevar mucho tiempo y que a menudo
lleva al punto de inicio. El yo bulmico de saber,
esta oruga, se vuelve una crislida de no-saber y
se mantiene a la espera. Lo ms importante no
puede ser realizado, no se deja asir. Es necesario
esperarlo. En el no-saber uno se desprende.
El no-saber toma el timn y lo pone en las
manos del Otro. En el no-saber moran milagro
y misterio. Es una gran dicha no saber. En el no-
saber se acaba el buscar y encontrar; somos no-
sotros los que somos buscados y encontrados. En
l, alcanzar equivale a continuar. Y de improviso,
la conciencia, la experiencia de un Saber con
mayscula nos toca en el reparto. Un Saber que
proviene de otro orden, un Saber que no emana
de un yo, sino del Otro. Un pequeo saber no se
manifesta en el gran Saber, aunque sean insepa-
rables. Esperamos la mariposa, aqu en esta tierra
de nadie.
Yo digo a mi alma: s silenciosa, en la espera
sin esperanza
Pues en la esperanza sera uno quien esperara lo err-
neo; espera sin amor
Pues el amor sera el amor a lo falso; pero todava est
la fe
Pero la fe, la esperanza y el amor se sitan totalmente
en la espera.
Espera sin pensar pues no ests preparado para pensar:
Entonces la oscuridad se vuelve luz, la impasibilidad se
vuelve danza.
T.S. Eliot : Cuatro Cuartetos, East Coker, III, 123-128.
En los misterios antiguos, Osiris representa, en la

totalidad del cosmos, la fuerza creadora e Isis la
fuerza formadora. Y el candidato descubre por vez
primera a Osiris, la inteligencia suprema, durante
la visin de Hermes en el templo funerario secreto,
rodeado de hierofantes y magos.
Por otro lado, se dice que el candidato percibe los
siete rayos del Verbo, el Verbo que es Luz; lo que
corresponde con la fase de la vida de las almas. l
percibe los siete genios de la Luna, Mercurio, Venus,
el Sol, Marte, Jpiter y Saturno; oye y reconoce la voz
de la Luz. Lee en el Am Duat, el Libro de los Muertos
egipcio, que el estado de pureza de las almas (es
decir, su capacidad para liberarse de las faltas del ser
humano material, de la oruga) determina la duracin
de su camino hacia la Luz en la barca de Isis.
Todas estas representaciones, trazadas con algunos
rasgos aproximados pero con mano frme, basados
en una comprensin real, penetran su conciencia
con el sentido profundo que los antiguos les daban y
realiza la grandeza de la herencia de la que participa.
Una herencia que le une a los atlantes, a los hindes,
a los persas, a los babilonios y a los egipcios.
Segn Antonn Gadal
cover 3-13 buiten def.indd 3 17-05-13 10:37
El canto de alabanza secreto de Hermes
Como una sonrisa que viene del cielo
El nimo y el ser humano
Perlas del hermetismo
Una exploracin en siete partes
2013 NMERO 5
El saber busca establecer nuestra existencia
sobre slidos y seguros fundamentos.
Mientras tanto, existe el no-saber que jams
se sita lejos. Desde siempre nos roe en
silencio, desde el exterior, desde el interior.
Mirando en otra direccin, metiendo la
cabeza bajo la arena o encogindonos de
hombros, nos protegemos, fuera del alcance
del no-saber. El no-saber, por el contrario,
es paciente y gusta de las vas subrepticias.
Despus llega un da que nos encontramos
hundidos hasta las rodillas, y el saber
nos abandona ante las grandes cuestiones
existenciales. Mas es una gran dicha
no-saber. En el no-saber buscar y encontrar
se detienen; nosotros somos los buscados y
encontrados. Esperar equivale a continuar.
Y all, completamente de improviso, la
conciencia, la experiencia de un Saber
con mayscula nos toca. Un saber de otro
orden.

Pentagrama 5-2013

Cargado por

Información del documento

Título original

Derechos de autor

Formatos disponibles

Compartir este documento

Compartir o incrustar documentos

Opciones para compartir

¿Le pareció útil este documento?

¿Este contenido es inapropiado?

Copyright:

Formatos disponibles

Pentagrama 5-2013

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

cover 3-13 buiten def.

indd 3 17-05-13 10:37

El hermetismo no es un sistema cerrado, una

ltimo caso no se produce ningn milagro en

Desde el momento en el que el nimo vive en nosotros, vemos

el nimo y el ser humano 13

el nimo y el ser humano 15

En tu bsqueda de sabidura, t descubres sentido Fotgrafo desconocido

adulto las cuales estn en oposicin como

veinte aos de intenso trabajo, su escuela fue

En los misterios antiguos, Osiris representa, en la

También podría gustarte