Anlisis obra: Los datos inmediatos de la consciencia (1889), de Henri Bergson

Por Annimo. Henri Bergson (1859 19!1), "ilso"o "ranc#s, $ro"esor del %oll&ge de 'rance, cabe(a re$resentati)a del )italismo * $remio +obel de Literat,ra en 19-.. /, "iloso"0a de la )ida re$resent el $,nto c,lminante de la meta"0sica "rancesa de comien(os de siglo. 1n Bergson, el rgano de conocimiento de la meta"0sica es la int,icin 2,e nos introd,ce en la 3)ida3 de modo inmediato, mientras 2,e el entendimiento * todo $ensamiento ob4eti)ador "alsean la esencia )ital del m,ndo * 5an de ser rec5a(ados. Bergson consideraba 2,e el im$,lso 2,e el im$,lso creador (&lan )ital) e2,i)ale a 5,ir de la $etri"icacin de la )ida $ara em$render ,n camino en el 2,e dic5o im$,lso no se detenga. 1l &lan )ital, en c,anto 0m$et, original de )ida, se o$one a la materia *, como consec,encia de tal en"rentamiento, origina distintos ni)eles de e)ol,cin. 617. 1sta teor0a de la e)ol,cin basada en la dimensin es$irit,al de la )ida 5,mana t,)o gran in"l,encia en m8lti$les disci$linas. %on 1nsa*o sobre los datos inmediatos de la conciencia (1889), inicia s, $lanteamiento de los $roblemas 2,e im$lican la libertad. La c,estin de libertad en"renta a dos o$,estos sistemas "ilos"icos: el mecanicismo * el dinamismo, 2,e sin ser dos corrientes o$,estas, llegan a conce$ciones distintas. Examinando los hechos de la actividad humana, a posteriori, resultan dos tipos de determinismo, el fsico y el psicolgico. El determinismo fsico est asociado a teoras mecnicas o cinticas de la materia y, por tanto, las sensaciones, sentimientos e ideas que se suceden en el hombre se definen como resultantes mecnicos de los movimientos internos y externos de tomos y molculas; este determinismo se basa en el principio de conservacin de la fuerza/ener a y nos lleva al mecanicismo ms radical! "or su parte, el determinismo psicol ico implica una concepcin asociacionista de la mente, en el cual el estado de conciencia actual viene condicionado por los estados de conciencia anteriores; el yo es un con#unto de estados psquicos #erarquizados donde el ms fuerte arrastra a los dems! La manifestacin exterior de un estado interno es lo que llamamos acto libre, en donde slo el yo habr sido el autor de ste! $nte la capacidad de ele ir una entre dos vas distintas, nos creemos libres, aunque quizs slo fuese posible una va! %tra cuestin es que si conociendo los antecedentes podemos prever el hecho final! El autor mantiene que, para aclarar estas cuestiones, antes debemos dar respuesta a la pre unta de si el tiempo es espacio! $simismo, &er son pone de relieve la distincin entre la duracin psicol ica del tiempo concreto y su diferencia con el tiempo astronmico, ya que la conciencia no percibe el tiempo como una suma de unidades de duracin!

Los deterministas afirman que los hechos de conciencia obedecen a leyes, como los fenmenos de la naturaleza, y en su calidad de fenmenos, permanecen sometidos a la ley de causalidad, en virtud de la cual, 'las mismas causas producen los mismos efectos'! Esto es as para la fsica, pero no en el campo de la psicolo a, con lo que nos introducimos en un crculo vicioso! El autor considera, en sntesis, que la libertad es la relacin del yo concreto con el acto que realiza, en donde esta relacin es indefinible, y que todo intento de esclarecimiento en lo que respecta a la libertad nos lleva a la misma pregunta: puede representarse adecuadamente el tiempo y el espacio!. &er son responde afirmativamente, siempre que se trate del tiempo transcurrido, y aunque el acto libre se produce en el tiempo que transcurre y no en el tiempo transcurrido, la libertad es un hecho claro!

"#$E%&'()#* +ara ,ergson, la cuestin de la libertad enfrenta a dos opuestos sistemas de la naturaleza: el mecanicismo y el dinamismo! El mecanicismo, trmino proveniente del rie o mechane y que si nifica mquina, es un sistema filosfico, en virtud del cual, el universo es explicable en trminos de procesos mecnicos; puesto que estos procesos mecnicos se entienden me#or a travs de sus movimientos, el mecanicismo a menudo implica el intento por demostrar que el universo no es ms que un vasto sistema en movimiento! En este sentido eneral, el mecanicismo es casi equivalente al materialismo; sin embar o, el trmino mecanicismo se em(plea a menudo como sinnimo de naturalismo, doctrina filosfica se )n la cual los fenmenos de la naturaleza no estn re ulados por una inteli encia divina o supranatural, sino explicados de forma exacta por las leyes mecnicas de la fsica y de la qumica! El dinamismo, por su parte, no nie a que la materia se ri e por leyes necesarias, pero reconoce la existencia, punto en el que rompe todo vnculo posible con el mecanicismo, ya que concede un cierto rado de libertad a la conciencia, mientras que el se undo nie a la posibilidad de que hayan actos voluntarios llevados a cabo por la conciencia! El determinismo es una doctrina filosfica que afirma que cualquier acontecimiento, mental o fsico, responde a una causa , y as, una vez dada la causa, el acontecimiento ha de se uirse sin posible variacin! Esta teora nie a cualquier posibilidad al azar o a la contin encia! *e opone con la misma radicalidad al indeferntismo o indeterminismo, que mantiene que en aquellos fenmenos relacionados con la voluntad humana, los acontecimientos precedentes no determinan de un mido definitivo los subsi uientes! ,ergson distingue en su ensayo dos tipos de determinismo: el fsico y el psicolgico, en virtud de si nuestras acciones estn determinadas por las propiedades fundamentales de la materia y el principio de conservacin de la fuerza, de si, por otra parte, estn determinadas por nuestras ideas,

sentimientos o estados de conciencia anteriores a la accin; el autor tratar de demostrar que todo determinismo fsico desemboca en un determinismo psicol ico, donde el yo es el elemento que tendr una mayor trascendencia! En filosofa, el yo si nifica la conciencia de uno mismo, la primera persona, lo que hizo que filsofos como +escartes o ,ichte lo consideraran como )nica base de una realidad cuya existencia cierta es por lo dems, discutible -el hecho bsico de la realidad es que uno mismo existe, con lo cual, el resto del universo es una suposicin a partir de la percepcin personal.; otros filsofos, como /ant, propusieron dos modos de entender el yo0 como ob#eto de los pensamientos y las percepciones por un lado y como su#eto, el yo trascendental, por otro! El determinismo fsico en -poca de ,ergson estaba ntimamente ligado a las teoras mec.nicas o cin-ticas de la materia. En este sistema, el universo est lleno de materia que se descompone en molculas y tomos que estn en continuo movimiento de todas clases; estos movimientos nos sirven para explicar fenmenos fsicos y cualidades de la materia cono son el calor, el sonido o la electricidad! "ero esta teora lle a ms all, y supone que las sensaciones, los sentimientos y las ideas que se producen en los seres humanos pueden definirse por los resultantes mecnicos de los movimientos de los tomos y las molculas que el sistema nervioso recibe externa e internamente! &er son presenta el e#emplo de un matemtico que conociera, en un momento dado, la situacin exacta de las molculas y tomos de un or anismo humano, as como las posiciones y movimientos de tomos y molculas del exterior que pudieran influirle, para poder calcular de forma infalible las acciones pasadas, presentes y futuras de este or anismo! Esta teora atmica est. en estado de hiptesis, e incluso la existencia del .tomo es discutible/ sin embargo, hay una teora que se impone con independencia de esta hiptesis y es el principio de conservacin de la energa, en virtud del cual, la materia que compone el universo est en continuo movimiento determinado por fuerzas atractivas y repulsivas, cuyas intensidades dependen de las distancias! 1a ener a centica es la suma de la cintica y la potencial; esta relacin muestra que la ener a mecnica total de un sistema aislado, sin interaccin con otros sistemas, es constante a lo lar o del tiempo, es decir, que en el transcurso del mar, la ener a cintica puede transformarse en ener a potencial y viceversa, sin que su suma cambie! Esta es la enunciacin del principio de conservacin de la ener a en mecnica clsica que, actualmente, viene matizado por la teora de la relatividad, donde existe una equivalencia entre masa y ener a, que pueden transformarse la una en la otra! &er son se propone demostrar que la universalidad de este principio de conservacin de la ener a slo puede admitirse en virtud de al una hiptesis psicol ica porque, a)n suponiendo que conozcamos todos los detalles de cada tomo de la materia cerebral, stos no pueden suponerse como los responsables de nuestra vida psicol ica! Pero cualquiera que sea la imagen a que nos referimos, no se demuestra, no se demostrar jams que el hecho psicolgico est determinado necesariamente por el movimiento molecular. Pues en un movimiento se hallar la razn de otro movimiento, ms no la de un estado de conciencia.

La creencia en la determinacin de los hechos de conciencia, unos por otros, es defendida por el determinismo asociacionista que no posee a0n rigor cientfico, aunque es un hecho demostrado que la mayora de las sensaciones estn li adas a ciertos movimientos moleculares! 2emos que este determinismo fsico al que lle amos no es otra cosa que un determinismo psicol ico que pretende verificarse a s mismo apelando a las leyes de la naturaleza! &er son reconoce, sin embar o, que si aplicsemos de forma ri urosa el principio de conservacin de la ener a, nuestra libertad es muy reducida! 3illiam 4ecil +ampier se expresa en trminos muy pare#os en su libro '5istoria de la ciencia y sus relaciones con la filosofa y la reli in', donde nos dice que el principio de conservacin de la ener a no hizo sino acrecentar el valor cientfico de posturas deterministas y del mecanicismo filosfico! &er son, por su parte, cree que este principio pueda implicar una teora psicol ica; explica este punto aduciendo que la materia est en un continuo presente, mientras que para los cuerpos vivos, y ms a)n para los conscientes, el pasado es una realidad! $s pues, en virtud del principio de conservacin de la ener a, en un experimento podremos, al menos en teora, una vez que sus componentes hayan variado, hacer que vuelvan a su situacin ori inal! Esto hace que el tiempo transcurrido no le afecte, aunque no puede ocurrir en un ser viviente o en un estado de conciencia, porque la idea de restablecer una situacin una vez un fenmeno le ha afectado resulta absurda; por lo tanto, y siempre se )n este pensador, "el principio de conservacin de la fuerza se aplicar a la totalidad de los fenmenos mientras los hechos psicolgicos no le quiten la razn". +ara ,ergson todo determinismo fsico se reduce en el fondo a un determinismo psicolgico, el cual actualmente implica una concepcin asociacionista de la mente; esta concepcin determina que un estado de conciencia actual viene condicionado por estados de conciencia anteriores, queque nos resulte difcil afirmarlo de forma absoluta! En el determinismo asociacionista se representa el yo, dice el autor, como un con#unto de estados psquicos, en el cual, el ms fuerte predomina y arrastra a los dems! "ero para &er son es esta errnea concepcin del yo est el error del asociacionismo, porque al reducir el yo a un con#unto de sensaciones, sentimientos e ideas, confunde la explicacin de un hecho con el hecho mismo! $l intentar definir el yo nos adentramos en terreno metafsico porque, 6podemos afirmar que ese yo, el alma, la mente interna o, como se le quiera llamar, existe realmente7, 6 ser por el contrario un con lomerado de sensaciones, percepciones y recuerdos como supone la psicolo a asociacionista7 $dems, a)n suponiendo la existencia del yo, 6es un mero epifenmeno del cerebro o posee una unidad superior7 Esta cuestin apriorstica es la base para poder sistematizar un sistema filosfico; para &er son, no hay duda de la existencia del yo, separado del cerebro ! *lo el yo podr manifestar hacia el exterior, se )n el autor lo que llamamos un acto libre, quitndole a ste el carcter absoluto de libertad que difiere del espiritualismo, doctrina que reconoce la existencia del espritu -yo, alma, mente., como realidad superior a la materia y anterior a ella!

El autor cree que el acto libre admite rados y ser ms libre en tanto ms se identifique con el yo! $sociamos impresiones e ideas recibidas del exterior que provocan acciones y movimientos voluntarios, e incluso inteli entes, que e#ecutamos de forma mecnica! 4uando e#ecutamos una accin buscamos las razones por las cuales decidimos hacerla, descubrindonos en muchas ocasiones incapaces de advertirla! "ara &er son el hombre no eli e sin motivo, aunque aparentemente as lo parezca, sino que siempre son sentimientos, pensamientos y aspiraciones ms ntimas que las que nos conducen a actuar de una determinada manera! Si se conviene en llamar libre a todo acto que emana del o slo de l, el acto que lleva la marca de nuestra persona es verdaderamente libre, pues slo nuestro o reclamar la paternidad de l. !a tesis de la libertad de hallar"a as" verificada si se consintiera en no buscar esta libertad ms que en un cierto carcter de la decisin tomada, en el acto libre, en una palabra. +odemos definir el libre albedro como el poder capacidad del individuo para elegir una lnea de accin o tomar una decisin sin estar su1eto a limitaciones impuestas por causas antecedentes, por la necesidad, o por la predeterminacin divina. 2n acto libre en s mismo es una causa y no un efecto y, por tanto, est. fuera de la secuencia causal o de la ley de la causalidad. ,ergson toma la definicin de libre arbitrio del ingl-s *tuart $ill , uno de los fundadores del asociacionismo psicol ico, el cual mantiene que "tener conciencia del libre arbitrio significa tener conciencia, antes de haber elegido, de haber podido elegir de otro modo" ! Esta postura es aceptada por quienes defienden la libertad! 4ontrariamente, el determinismo dice que, aunque hubiese varias posibilidades, slo una accin era posible que se efectuase! 5ay una cuestin de carcter metafsico que ambos, deterministas y sus contrarios, resuelven mediante su razonamiento deductivo sin apelar a la experiencia, es decir, a priori! 1os primeros afirman que, dados varios antecedentes, slo un acto es posible! 1os se undos, por el contrario, que de la misma serie de antecedentes, varios actos podan llevarse a cabo! &er son e#emplificar esta cuestin con dos acciones posibles0 x e y! "ero tanto deterministas como defensores del libre albedro darn ar umentaciones partidistas! "Si los dos caminos eran igualmente posibles, #cmo se ha elegido$ % , si slo uno de ellos era posible, #porqu nos creemos libres$. & no se ve que esta doble cuestin viene a ser siempre esta otra' #el tiempo es espacio$". *obre esta pre unta, que subyace en toda la obra de &er son, nos ocuparemos de forma extensa al final de este comentario! El autor analiza si el conocimiento de los antecedentes de una accin hara su prediccin verdadera, en donde distin ue entre un prediccin probable y otra infalible! En el se undo caso se comete un crculo vicioso porque obtenemos la accin final que tratamos de prever, con el valor de los antecedentes! 8 se vuelve a insistir en que para contestar a la pre unta sobre la previsin de un acto, antes hay que responder a esta otra0 6el tiempo es espacio7 !

2n hecho que emane de la actividad libre no puede predecirse como un fenmeno astronmico, porque no guarda con -ste ninguna analoga. 1a conciencia no percibe el tiempo como suma de unidades de duracin! "or tanto, slo una accin de la conciencia podra ser prevista si le pudisemos asi nar el tiempo de las ciencias exactas! *lo le queda entonces al determinista decir que, incluso los hechos de conciencia obedecen a leyes como los fenmenos de la naturaleza! *in embar o, en esta ale acin no se entra de lleno en los fenmenos o en los contenidos de conciencia, por la dificultad que estriba su definicin! "ero incluso estos fenmenos parecen estar sometidos al principio de causalidad, es decir, "que las mismas causas producen los mismos efectos" ! "ero esto no vale en la conciencia porque los elementos psicol icos que la componen nunca se dan dos veces, es decir, no hallaremos nunca dos i uales, aparte de su intensidad, porque el tiempo en el cual se den, siempre ser distinto! "or tanto, al no existir nunca las mismas causas, se trans rede el principio de causalidad que, si se produce en los fenmenos psquicos, ha de ser de forma distinta que en los fenmenos fsicos! 3emos que en las tres formas de argumentar utilizadas por los deterministas, se comete una peticin de principio , en opinin de &er son y, que para nuestra conciencia, slo ser vlido el principio de identidad, en virtud del cual, "lo que es pensado es pensado en el momento en que se lo piensa". *in embar o, se podra ale ar que &er son comete en sus afirmaciones la misma peticin de principio que comete el determinismo porque, si bien es verdad que el principio de identidad, el )nico valido realmente, no es aplicable a los estados de conciencia, tampoco es aplicable, si lo hacemos ri urosamente, a las leyes fsicas en las que interven a la variable tiempo! En la ciencia moderna se prescinde de esta variable, y la acepta como constante, de manera que no influya en un sistema determinado y poder as elaborar teoras! El e#emplo ms claro es la teora de la relatividad de Einstein, en la que tiempo y espacio son relativos pero se toman como constantes para as poder cuantificarlos! "ero la obra de &er son es treinta a9os anterior y, por tanto, no poda conocer la tesis relativista! "osteriormente, el autor nos muestra e1emplos de la aplicacin y el desarrollo del principio de causalidad en autores como 4escartes, *pinoza, y cientficos coet.neos al autor, como 5illiam &homson. :odos ellos tendrn la misma preocupacin, la de establecer una relacin de necesidad l ica entre causa y efecto, en donde acaban confundiendo la causalidad con la identidad, cayendo as en un mecanicismo matemtico! #tra concepcin de la relacin causal dir. que el efecto no est. contenido en la causa y, por tanto, la relacin de determinacin necesaria no existe. $qu todo ser meramente posible y no ser del todo inaccesible a nuestra conciencia, ya que entre sta y el mundo fsico existira entonces una cierta analo a! Esta concepcin atribuye al universo cierta autonoma, cierta personalidad, sin que se pueda identificar con una

conciencia! $ randes ras os, nos encontramos en un sistema hilozoista, anti ua teora que atribua al universo una voluntad consciente! 1eibniz representar esta concepcin de la causalidad, al i ual que *pinoza la anterior! Estas dos concepciones del principio de causalidad nos traen dos formas contradictorias de entender la duracin! En el caso de 1eibniz, tanto los fenmenos psquicos como los psicol icos durarn lo mismo, lo que establezca nuestra conciencia! En el caso de *pinoza se tendr que admitir, una "pree(istencia matemtica del porvenir en el presente" ! En cualquier caso, vemos como el problema de la libertad est conectado con el principio de causalidad! *i creemos que la causalidad es un concepto a priori, su validez no depender de la ciencia! "ero si, por otra parte, creemos que la causalidad se prueba empricamente, vemos que slo se ha comprobado en ciertos casos y, aunque no hay pruebas en contra de ello, no la podremos considerar como ley universal; por tanto, no podremos concluir que la causalidad controle las voliciones humanas, porque son de naturaleza distinta a los fenmenos en los que impera la ley de la causalidad! Este ar umento est perfectamente desarrollado en la obra de &ertrand ;ussell '<uestro conocimiento del mundo externo'! "ara &er son estas dos hiptesis de la causalidad no son incompatibles con la libertad humana pues, la que propone 1eibniz, pondra la contin encia hasta en los fenmenos de la naturaleza y en la de, entre otros, *pinoza, al atribuir la determinacin necesaria de los fenmenos fsicos, los cuales no duran como nosotros, hacemos del yo una autntica fuerza libre; "por eso toda concepcin clara de la causalidad en la que uno se entiende consigo mismo conduce a la idea de la libertad humana como a una consecuencia natural" ! <o podemos entender la causalidad como idea de nuestras voliciones y deseos, pero aunque as fuese, al estar nuestra mente de acuerdo con la causa de nuestros actos, queda salva uardada la libertad! En la conclusin de este texto ,ergson dice que se llama libertad a "a relacin del yo concreto con el acto que realiza en donde esa relacin no es posible definirla precisamente porque somos libres . *i a)n as intentsemos definirla, sta nos llevara a convertir el tiempo en espacio, la duracin en extensin y, por tanto, el hecho slo podr darse ya como realizado y esto nos conduce al determinismo! "or medio de la nocin de causa, tampoco podremos definir la libertad, a)n aceptando que los fenmenos psquicos puedan repetirse, porque tambin nos lleva a la identidad de la duracin con su representacin espacial, y esto, como acabamos de ver, nos conduce al determinismo! El hecho de que el tiempo y el espacio coincidan podemos conceptualizarlo, pero difcilmente entenderlo en toda su extensin. "omo ha sido demostrado, conceptos como longitud, espacio o tiempo no son absolutos. *us valores fsicos, establecidos por el hombre, nos lo indican las mediciones que ha amos de ellos! $hora bien, el hecho de que estos valores no sean los mismos para todos demuestra que slo se les puede definir con relacin a un observador concreto! Esto hace que conceptos como espacio tiempo absolutos sean conceptos metafsicos que escapan a la observacin y la experimentacin! &er son da una importancia primordial al

tiempo que medimos, al tiempo en el que vivimos! El tiempo y el espacio tomados como realidad concreta e individual son cantidades relativas que dependen de la posicin del observador! "or eso, cuando &er son pre unta al lector si el tiempo es espacio, si pueden coincidir adecuadamente, lo hace de forma retrica, porque no hay ms que una sola respuesta, no porque sea totalmente inconcebible! +e esta forma, &er son cree salvar el libre albedro que trata de defender en toda su obra, pero que en realidad no queda salvado por la no adecuacin del tiempo y el espacio, sino por la no adecuacin de los hechos fsicos con los psicol icos, postura que, dicho sea de paso, es ori inariamente suya! +or lo tanto, ,ergson, 1ugando con el lector, concluye con que la libertad, siendo un acto claro, permanece indefinible mientras tiempo y espacio no se demuestre que coinciden, lo que es susceptible de ser sometido a crtica.

"#%"L2*)#%E* Es un hecho refutable que sobre un tema con tanta trascendencia y sobre el que tanto se ha escrito, como es la libertad, difcilmente se puede ser original. Es ms, hay tantas obras, tantos autores y tantas alusiones a la libertad que, a la hora de documentarme para elaborar este traba#o, me he visto desbordado por tanto material y, a sabiendas de limitar los contenidos de este traba#o, he concentrado mi atencin a varios manuales enerales de filosofa! Es probable que todo lo que vaya a expresar aqu ya haya sido expresado por otros autores, al i ual que soy consciente de que la crtica a una teora es siempre ms fcil que su construccin! "or tanto, ni si quiera una crtica ne ativa al texto de &er son puede cambiar el ran mrito y la documentada elaboracin de su obra! $ntes de comenzar propiamente, ten o que resaltar una posible errata terminol ica de &er son respecto al principio de conservacin de la fuerza, ya que en una breve investi acin por mi parte, no he encontrado nin )n dato respecto a este principio! Existen perfectamente formulados el principio de conservacin de la ener a, de la materia masa, y del movimiento! %bviamente, podremos enunciar, relacionado con los anteriores, un principio de conservacin de la fuerza, siempre que en una frmula i ualemos en los dos miembros de una ecuacin el valor numrico de la fuerza! *in embar o, lo que realmente ocurre en el texto es que se asocian y confunden el principio de conservacin de la ener a y el principio de conservacin de la fuerza! "ero esto )ltimo no me ha sido posible verificarlo y, por tanto, me inclino a creer que la nomenclatura fsica francesa contemple la posibilidad de nombrar de dos formas al mismo principio! 'qu nos proponemos ofrecer una visin crtica del captulo ))) de la primera obra de 6enri ,ergson, )nsa os sobre los datos inmediatos de la conciencia que, a mi modo de ver, es una obra comple#a, de difcil lectura y muy documentada! En realidad, es una refutacin de cualquier ar umento y

doctrina que nie ue el libre albedro humano! Esta posicin adoptada por &er son es, cuanto menos, cmoda ya que, slo nos propondr una definicin del libre albedro ne ando su contrario, el determinismo, de#ando as indefinible, y formulando slo abstracismos, de lo que realmente se propone definir, la libertad humana! &er son plantea que todo determinismo fsico o mecanicista nos lleva incuestionablemente a un determinismo psicol ico, ar umento que admite ciertas dudas por mi parte, porque no es descabellado pensar que un determinismo fsico nos ven a dado a partir de un deteminismo psicol ico! Es decir, que la condicin de mi estado actual de conciencia, que viene precedido por mis estados de conciencia anteriores, estn causados por la posicin determinada de mis tomos y molculas! Esto hara que este determinismo mecanicista provocase en nosotros la sensacin de determinacin psicol ica! "on esta argumentacin no pretendo defender posturas deterministas, sino refutar la posicin bergsoniana sobre la implicacin de todo determinismo fsico en psicologia. $)n ms, a mi parecer, cualquier tipo de determinismo radical se me presenta como absurdo y en especial el determinismo mecanicista! Este determinismo, ya definido en este traba#o afirma que el universo est lleno de materia, a su vez formada por las partculas ms peque9as posibles, las molculas, y en )ltima instancia, los tomos, que estn continuamente en movimiento! *e )n esta teora, las sensaciones, ideas, y estados de conciencia, son resultado de los movimientos internos y externos de los tomos y molculas que interaccionan entre s en un or anismo humano! Este determinismo se me presenta inviable a la razn porque, como &er son dice en el texto, la existencia del tomo es hipottica! +e hecho, su propia definicin nie a su existencia porque la materia es susceptible de infinitas divisiones, y no es posible concebir la partcula ms peque9a ima inable, ya estemos hablando de tomos, neutrones, protones , como recientemente descubiertos, de quar=s! &, en fin, nada ms problemtico que la e(istencia del tomo mismo. * juzgar por las propiedades cada vez ms numerosas de que ha sido preciso enriquecerlo, estar"amos bastante inclinados a ver en el tomo, no una cosa real, sino el residuo materializado de las e(plicaciones mecnicas ! Es un hecho incuestionable que exista un orden en la naturaleza, en sus procesos fsico>qumicos, y que la existencia de este orden no implica nin )n tipo de determinismo fsico, al i ual que existen determinadas leyes en los procesos mentales del ser humano, que tampoco implican un determinismo psicol ico! "orque el libre albedro, que a mi modo de ver es condicin esencial de lo humano, debe basarse en este orden, ya que no hay nada ms tirano y opresor que estar sometido a un azar caprichoso e impredecible! "ara ser libre hay que poder ele ir y conocer lo que se eli e! 8 si este ob#eto o hecho que hemos ele ido, pudiese ser o no ser nuestro ob#eto hecho de eleccin, no seramos libres de ele ir al o concreto, slo de ele ir! "or tanto, debe haber ciertas leyes, que nos ase uren nuestro conocimiento exterior e interior, sean o no absolutas!

La libertad, como concepto absoluto, no admite grados, porque es susceptible de serle aplicado el 7principio del tercio excluso7, que aplicado al concepto en cuestin, se enunciara como que entre la libertad y la ausencia de ella, no es posible un t-rmino medio/ o eres libre o no eres libre, no se puede ser medio libre! &er son si admite rados, aunque no lo exprese abiertamente sino por la utilizacin de adverbios de cantidad 'mas' y 'menos'! "ero esta radacin es producto de las sensaciones, percepciones sentimientos internos de un or anismo! El filsofo vitalista alemn ,riedrich <ietzsche en su obra 'El crep)sculo de los dolos', tambin distin ue rados de la libertad; #+on qu se mide la libertad en los pueblos$ +on la resistencia que es preciso superar, con las dificultades que es preciso salvar para llegar arriba. )l tipo ms elevado de hombre libre debe buscarse all" donde deba vencerse constantemente la resistencia ms fuerte, a cinco pasos de la tiran"a, en el propio umbral del peligro de servidumbre ! $qu <ietzsche, al i ual que &er son, confunde el hecho en s de la libertad, del trmino absoluto, con el sentimiento interno que despierta en nosotros! $simismo, podemos observar que en un concepto tan trascendente e importante para la vida del ser humano, es fcil henchirse y despertar los ms altos sentimientos de autodeterminacin, en cuanto es expresado de forma sublime y metafrica como muestra la lectura de este filsofo alemn! #tra teora, en mi opinin, brillante e inteligente, la recoge Erich 8romm en su ensayo Miedo a la libertad, en el cual analiza el concepto de libertad desde una dimensin social, y a su vez, ms real, aspecto que no es tratado en el texto de &er son! ,romm pone de manifiesto la ambi ?edad de la libertad humana! En el individuo aislado es donde se produce el acto de libertad, pero, a su vez, este individuo se siente impelido a adentrarse en la sociedad, crendose vnculos y obli aciones que coartarn su propia libertad% "el hombre, cuanto ms gana en libertad..., cuanto ms se transforma en ,,individuo--, tanto ms se ve en la dis untiva de unirse al mundo en la espontaneidad del amor del trabajo creador o bien de buscar alguna forma de seguridad que acuda a v"nculos tales que destruirn su libertad la integridad de su o individual" ! Esta visin, y otras tantas, que nos ale#an de nuestro anlisis ori inal, ponen de manifiesto aspectos de la libertad que &er son no aborda en su libro, pero que por ello no de#an de tener relevancia! En definitiva, considero que ,ergson defiende t.citamente, a trav-s de su forma de argumentar, un espiritualismo moderado, no exento de cientificidad, y que atisba en el siguiente texto: "Pero si el movimiento molecular puede crear sensacin con una nada de conciencia, #porqu la conciencia no habr"a de crear, a su vez, movimiento, sea con una nada de energ"a cintica potencial, o sea utilizando esta energ"a a su manera ! $qu &er son concede a la conciencia, al acto mental, no slo una primaca de sta sobre la materia, sino capacidad de influir sobre la misma! Este espiritualismo, pobremente conceptualizado, tiene su ori en en distintas manifestaciones reli iosas orientales, y actualmente, desde mediados del si lo @@, ha ido emer iendo pro resivamente en nuestra cultura occidental, tratando de concederle un cierto carcter cientfico! :al es el punto que, actualmente,

recin comenzado el nuevo milenio, observamos que esta capacidad de la mente de influir en la materia, es com)nmente aceptada, sin que si amos teniendo pruebas fidedi nas de su cientificidad! 8 consecuentemente todo intento de demostracin cientfica ha versado, no sobre su definicin directa, sino sobre la ne acin de su contrario! Antentar definir un concepto tan sumamente amplio y vasto como la libertad constituye una ardua y comple#a tarea, en la que el mayor ries o viene dado por la posibilidad de caer en abstracismos; y es precisamente aqu, en este punto, donde reside mi mayor crtica al autor de este texto, as como a su constante pre unta de si se puede representar adecuadamente el tiempo y el espacio! Esto, no slo es un planteamiento abstracto, sino tambin absurdo, y &er son es consciente de ello, por lo que, al asociar la coincidencia del tiempo y del espacio con el determinismo, pone de manifiesto la incon ruencia de ambas manifestaciones! 4on este planteamiento &er son cree destacar la inviabilidad de mantener una posicin determinista que, a su vez, le excusa de definir de forma clara el concepto de libertad ! 'l margen del texto de ,ergson, de cuyo estudio me he ocupado en el presente traba1o me gustara, para finalizar, exponer mi propia concepcin de la libertad humana. 9sta, a mi parecer, es, o al menos quiero creer que es, incuestionable, porque la sola idea de verme forzado a obrar por una fuerza extra:a, en contra de mi voluntad, produce en m un sentimiento de rechazo y desasosiego con el cual no podra vivir. En el presente intento de definicin cometo una peticin de principio, ya que defino la libertad mediante un supuesto 'sentimiento de libertad', innato a m! "or tanto, todo intento de conceptualizar la libertad, )nicamente podr hacerse, no slo desde una posicin antropol ica, sino tambin desde una perspectiva emotivista!

,),L)#;('8<' &er son, 5enri0 'Ensayos sobre los datos inmediatos de la conciencia'!BCCD! Ediciones * ueme! *alamanca, BDDD! +ampier, 3illiam 4ecil0 '5istoria de la ciencia y sus relaciones con la filosofa y la reli in'! Editorial :ecnos! Eadrid, BDDF! 1o os F(((! 4rculo de 1ectores!

Gran Enciclopedia 1arousse! Editorial "laneta *!$!! &arcelona, BDDB!