Valenzuela Jaime 32

HISTORIA, Vol. 32, 1999.
575-615
Instituto de Historia
Pontificia Universidad Catlica de Chile
Jaime Valenzuela Mrquez*
DE LAS LITURGIAS DEL PODER AL PODER DE LAS LITURGIAS: PARA UNA ANTROPOLOGA POLTICA DE CHILE COLONIAL**
Abstract
Power,
practice
vague and ambiguous concept, can be defined as a vertical of domination effected through different but interactive channels.
a
This article discusses Persuasive strategy is
persuasin". appealing to sensitive psychological elements, takes on by helping to crate a "belief" in the legitimacy of the power system, in feeding an eventual fascination for authority and, in broader tems, in providing a subjective ground to the fears, emotions and affections which uphold the acceptance of the underlying ideologies. From an "historical anthropology" perspective, and in the context of Colo nial Spanish America, the public lithurgies associated with power -ceremonies, rites, celebrations. "civil" and religious festivites- are seen as one on the most elabrate fields of this persuasive strategy This proposition is grounded on a broad theoretical discussion, on a revisin of the historical literature on the subject and a case study: the celebrations for the monarchy in a peripherical province such as Chile.
specific
as
field of action: "collective
seen
mechanism which, a political function
* **
Profesor del Instituto de Historia de la Pontificia Universidad Catlica de Chile.
Este artculo recoge los aspectos centrales de la discusin terica e historiogrfica que form parte de la tesis de doctorado Liturgies et imaginaire du pouvoir. Ftes. crmonies
publiques
en
Santiago du Chill (1609-1709), defendida en junio de 1998 cole des Hautes tudes en Sciences Sociales, en Pars. El autor agradece las sugerencias y comentarios de Anne Protin-Dumon y Julio Pinto, si bien los libera de cualquier responsabilidad por el texto final que se presenta a continuacin.
et
lgitimation polltique
la seccin "Histoire et Civilisations" de la
576
HISTORIA 32/ 1999
Enfoques
y perspectivas de
anlisis
La propuesta que presentamos a continuacin se sita en la tentativa que desde hace ya varias dcadas busca replantear los objetivos epistemolgicos as como la formulacin de las hiptesis del trabajo historiogrfico y sus
opciones metodolgicas.
loga,
Gracias
un
ciencias sociales, entre las cuales debemos
la psicologa, la economa y la abusivo- de la moda estructuralista desde la dcada de
dilogo fructfero abierto con otras contar la antropologa, la socio ciencia poltica, y al uso -a veces
los
'60,
la
historiografa contempornea
y los campos de inters de la
ha extendido sin
temores
la variedad temtica
disciplina.
En este contexto queremos subrayar tres elementos claves que tienen inje rencia directa en nuestra propuesta, aunque pudiesen parecer banales en el esta dio
en
que
se
encuentra
actualmente la discusin entre las ciencias sociales.
En
pasado
primer lugar, la conciencia de que todo fenmeno, hecho o personaje del no acta en forma autnoma y que el resultado de su accin no adquiere
connotacin cientfica por s misma: los individuos actan en el contexto de una cultura1 heredada y comn a los contemporneos de una sociedad, en un juego
dialctico
entre
Dicha cultura, heredada de
el condicionamiento social y el libre arbitrio. una generacin a la otra, transmitir

de
sus
valores,
sus normas
comportamiento
sus
representaciones
de la realidad
por intermedio de agentes socializadores, sea por la va del consenso sea por la va del conflicto. En este sentido, el socilogo Pierre Bourdieu propone
reemplazar
el trmino
elstico, eliminara la
hbito social
socializadores
En
"regla" por el de "hbito" social. Este ltimo, ms rigidez y el mecanicismo del primero. Al hablar de daramos mejor cuenta de la capacidad de los agentes para adaptar los modelos transmisibles a contextos y circuns
tancias variables2.
segundo lugar, esta cultura compartida comprendera una serie de dife complejas -lo que los antroplogos denominan "subculturas"- en relacin estrecha con las condiciones objetivas de la vida de las personas3. As. debajo de ese nivel global, en el que una serie de creencias, de actitudes. de comportamientos, de sensibilidades, etc., son compartidas por el conjunto
renciaciones
En el sentido
en
"particularista"
no
"universalista" del trmino. Vase el artculo
Pierre Bonte y Michel Izard (dirs.), Dictionnaire de l'anthropologie, Paris. P.U.F., 1992. 190-196.
"Culture",
2
l'ethnologie
et
de
Cit.
en
Peter Burke.
un
Sociologa
historia. Madrid. Alianza. 1987. 69.
en
panorama general sobre las diferentes teoras de esta categorizacidn Juan Maestre Alfonso. Introduccin a la antropologa social, Madrid, Akal, 1983. 35-37,
Encontramos
119. 135-136 y 201.
JAIME VALENZUELA / DE LAS LITURGIAS DEL PODER
577
de asimi
como
de la sociedad, debemos
distinguir grados
diferentes de
a
apropiacin,
lacin y de expresin. Expresin que puede llegar manifestaciones de una verdadera "contracultura"4.
En la reflexin
grados
calificados
precedente podemos
insertar
una
segunda
idea
aportada
por Bourdieu: el concepto de "violencia simblica". Este autor se refiere as a la imposicin de la cultura -normas, valores, hbitos- de la clase o grupo
dominante,
esta
idea
los miembros de los grupos dominados. Un segundo aspecto de corresponde al proceso por el cual estos grupos dominados se
a a reconocer
sienten
"obligados"
la cultura dominante
como
legtima
a ver
la suya como ilegtima5. El conflicto eventual
se encontrara, entonces, en el encuentro entre las sociedad y esta imposicin simblica ms o menos consciente. Un conflicto que puede ser exteriorizado pero que, en general,
"subculturas" de
pasa inadvertido
cer una
una
travs de canales silenciosos. De hecho,
podemos
estable
de Bourdieu y la idea de "hegemona cultural" propuesta por Gramsci al hacer referencia a la aceptacin de la cultura de los grupos "dominantes" por parte de los grupos "subordinados".
relacin clara entre la
hiptesis
que tiene lugar sin que gobernantes ni gobernados riamente conscientes de las consecuencias o de las funciones
Aceptacin
sean
necesa
polticas que ella conlleva. Lo que aparece como decisivo, por lo tanto, no es solamente el sistema consciente de ideas. Lo decisivo ser la vivencia -por la mayora de los individuos- de un proceso social organizado por los valores y las significaciones
los lmites de
un
de los grupos dominantes, que harn pasar las presiones y sistema econmico, poltico y cultural especfico como
presiones
y lmites de la
simple experiencia
y del sentido
comn6.
de sectas
La idea de la existencia de contraculturas (como la de mendigos, bandidos, integrantes religiosas,...) implica la hiptesis de que dichos grupos no slo se diferencian del
mundo que los rodea, sino que tambin lo rechazan: J. M. Yinger, "Counter-Culture and SubCulture", en American Sociological Review, N 25, 1960, cit. en Mijail Bakhtine, La cultura popular en la Edad Media y en el Renacimiento. El contexto de Francois Rabelais, Madrid, savoirs
Alianza, 1987, 85 y 92. Vase tambin Natalie Zemon Davis, Les cultures du peuple. Rituels, et resistences au XVIe slcle, Paris, Aubier, 1979. 5 Cit. en P. Burke, Sociologa..., ob. cit., 69. Cf. la obra ya clsica de Norbert Elias sobre la imposicin generalizada en Europa de los hbitos, las maneras y las formas de comportamien
los grupos dominantes y sobre
su
to de
evolucin relativa
en un
tiempo largo:
El proceso de la
en
civilizacin. Investigaciones sociogenticas y psicogenticas, Madrid, F.C.E., 1987. 6 P. Burke, Sociologa.... ob. cit.. 98. Cf. Alphonse Dupront, "De l'Acculturation",
las actas del XII"
historiques (Vienne, aot-septembre 1965), vol. I, 7-36. Sobre el proceso de aculturacin, en la perspectiva que aqu destacamos. vase tambin el texto de Robert Muchembled, Culture populaire et culture des lites dans la France moderne: XV'-XVIle sicles. Paris, Flammarion, 1978; para Hispanoamrica, Nathan Wachtel, La visin des vaincus. Les indiens du Prou devant la conqute espagnole, 15301570, Paris, Gallimard, 1971, cap. III: "Tradition
et
Congrs
International des sciences
aceulturation", 212-250.
578
Esta reflexin
a
HISTORIA 32/ 1999
propsito
son
de las
podemos ligarla a la crtica interpretaciones unvocas,

de la
hecha por Frdrique Langue herederas del cartesianismo,

cerradas.
que
la base de la elaboracin de
cuenta
categoras
Segn
esta autora,
habra que dar

cuales
podemos ver prcticas y de identidades7. En trminos globales, y siguiendo

a
plasticidad de las relaciones sociales, en transposiciones y adaptaciones de representaciones,

a
las de
Roger Chartier,
en
se
tratara de superar
el reduccionismo
que
nos
llev el
anquilosamiento
la
historiografa posi
tivista y, en tiempos recientes, el proyecto de "historia serial" -generalmente cuantitativa- que tenda a establecer correlaciones simplificadas y unvocas
entre
niveles sociales y expresiones culturales. Las crticas elaboradas por la microhistoria italiana y las reformulaciones metodolgicas propuestas por la historiografa francesa en la ltima dcada han permitido generar otras pers
pectivas,
En
atentas a las
trucciones de sentido ms que
fin, el
inscrita
tercer
apropiaciones ms que a las distribuciones, a las cons a las reparticiones de objetos8. elemento clave de nuestra aproximacin es la observacin
o
de la
como
participacin
en
de todos los actores sociales -individuales
colectivos-
proceso histrico mayor, en el cual todos los factores sealados en los prrafos anteriores se reagrupan y se proyectan en lneas tem porales que no siempre coinciden9. Esto nos lleva necesariamente a Michel
un
Foucault y a su bsqueda de la construccin, a travs de las prcticas sociales y los discursos sobre la "verdad", de las representaciones histricas provisorias y discontinuas de la "realidad". Esta ltima, as,
respondera
se
las
configuraciones
especficas
que
en
distintas
pocas (y lugares)
habran dado entre el "saber" y
jll faut] penser non plus en termes d'oppositions. de contraires, mais de complmentarits et par consquent prendre en considration la dynamique qui en est issue Evitant toute classification a priori, elle permet ainsi de relativiser des phnomnes qu "il tait convenu jusqu'alors de prsente/- comme trangers a toute culture populaire et de prendre
en compte la diffusion de mentalits et de comportements propres aux classes suprieures dans l'ensemble du corps social. L'exemple de TAmrique espagnole -consigna Langue- en tant que lieu de rencontre puis de coexlstence et d'interrelations de structttres mentales et
"
culturelles dont le caractre plurlel se trouve done accentu f.f. apparait cet gard comme particulirement illustratif des syncrtsmes qui prsident a ce type de situations": Frdrique Langue, "Les identits fractales. Honneur et couleur dans la socit vnzulienne du XVIIIe
Caravelle, Universit de Toulouse-Le Mirail, N 65, 1995, 23-24. Roger Chartier, "Philosophie et histoire: un dialogue", en Francois Bdarida (coord.), L'histoire et le mtier d'historien en Frunce, 1945-1995, Paris, ditions de la Maison des sicle",
8 en
Sciences de I'Homme, 1995, 156-157. 9 No podemos dejar de citar los
trabajos clsicos sobre la temporalidad de
Fernand
La historia y las ciencias sociales (Madrid, Alianza, 1968) y de Michel Vovelle. "L'histoire et la longue dure", en Jacques Le Goff, Roger Chartier et Jacques Revel (dirs.), La nouvelle histoire, Bruxelles, Complexe, 1988 (2* ed.), 77-108.
Braudel,
publicados
en
la
recopilacin
579
"poder". A partir de esta alianza se establecera lo que Foucault denomina "dispositivos de dominacin" que se pueden materializar en creaciones tecno lgicas -como la clnica psiquitrica o la crcel-, en postulados jurdicos, en instancias coercitivas, etc.10. La perspectiva anterior deja abierta, as nos parece, la posibilidad para ampliarla hacia los mecanismos persuasivos del sistema de poder, incorporando la idea de "imposicin simblica" vista en prrafos anterio res. Ello nos permitira aplicar el concepto de "dispositivo de dominacin" a todo el universo de ceremonias y ritos emanados y/o referidos a dicho sistema, y que constituyen nuestro sujeto de estudio.
el
,
nos acercamos por este camino a campos temticos ms tradicionales, los que se estudian bajo la denominacin de "historia poltica" -la autoridad y su contestacin, el gobierno y los gobernados, las instituciones y
Si
como
acciones burocrticas, el proceso de toma de decisiones, la llamada "clase poltica", la legitimidad y los mecanismos de legitimacin, las leyes y regla
mentos, la
posibilidades del polticos del pasa do ven disminuir su carga histrica individual y se ven implicados en proce sos ms complejos que comportan mltiples variables. La idea es permitir una apertura epistemolgica y hermenutica, y armarse de herramientas metodolgicas y conceptuales para observar los hechos y las formas del pasado con la flexibilidad necesaria para penetrar en procesos vividos en los rincones profundos de la sociedad, en ese conjunto de elementos culturales, de creencias, de imgenes, de actitudes y de representaciones que evolucio
persuasin
de la
opinin pblica,
etc.-,
las
anlisis
se
ensanchan enormemente". As, los fenmenos
nan
lentamente y que modelan
una
"mentalidad colectiva"12.
prononce le
Cf. de Michel Foucault, L'ordre du discours. Lecon inaugrale au Collge de Frunce 2 dcembre 1970. Paris, Gallimard, 1970; Varchologie du savoir, Paris, Gallimard, 1969; Las palabras y las cosas. Mxico, Siglo XXI, 1971; Microfsica del poder.
10
Madrid, Las Ediciones de La Piqueta, 1992; La verdad y las formas jurdicas, Barcelona, Gedisa, 1993. Para un anlisis de la primera parte de su obra en el contexto intelectual en que se forj durante las dcadas de 1960 y 1970, vase Luce Giard (dir.), Michel Foucault. Lire l'azuvre, Grenoble, Jrme Milln, 1992. especialmente el trabajo de Jacques Revel, "Le
moment
11
historiographique". 83-96. Cf. Rene Rmond (dir.), Pour une histoire politique. Paris. Seuil, 1988; Jacques Julliard. "La politique", en Jacques Le Goff y Pierre Nora, Faire de l'histoire, Paris.
poltica",
es
en
Gallimard, 1974. 229-250; Joaqun Fermandois, "Vigencia de la historia sin histrica de Chile. Santiago, N 4/5, 1987-1988.
12
Dimen
Nuestra deuda
con
la llamada "historia de las mentalidades"
fundamental. Sus
-en
aportes
permitieron
los historiadores de las dcadas de los '70 y '80 la
comprensin
la
580
HISTORIA 32/ 1999
entre
De ah la relacin establecida por historiadores como Michel Vovelle los conceptos de mentalidad e ideologa. En esta relacin, todos los
elementos
de
una
psicolgicos y culturales implicados en la mentalidad colectiva sociedad y que, por su carcter, poseen la particularidad de resistir hbilmente al paso del tiempo, tienden a mantenerse detrs de los cambios coyunturales de la economa y de la poltica contingente. A partir de esta "permanencia" estructural, dichos elementos se relacionarn dialcticamente con el sistema ideolgico dominante, sea por la informacin de sus conteni
dos,
sea por la resistencia a ellos13. Retomemos aqu nuevamente el estructuralismo "a la Foucault", dife
renciando el discurso de la
primero dara limitaciones y prcticas

Veyne-
perspectiva -segn Paul sus incongruencias, efectivas. La ideologa, en cambio, sera su correlato racionalizado, ms libre y amplio puesto que respondera a una "idealizacin" de aquella realidad. La ideologa, en consecuencia, nos lleva
ideologa.
Desde
su
el
cuenta de la
"realidad", de
ra
a una
objetos
"naturales"
ilusin semntica que nos hara creer en la existencia de cosas, de -como los "gobernados" o el "Estado"- cuando estos no
seran sino el correlato de las La historia

nos
prcticas correspondientes14. poltica, desde esta perspectiva, desplaza hacia un nivel me protagnico las ideas, las palabras evidentes y los personajes de renom
se
bre. Ella
concentra
en
la "lectura"
interpretativa del "discurso" configura
do por las
prcticas,
ideolgico
por esos elementos profundos que sostienen el aparato de control social y que alimentan los contenidos de la legitima
cin colectiva de la autoridad. Una
legitimacin que no pasa por las vas sino racionales del discurso hablado por los meandros persuasivos del "dis la de curso gestual", presencia ostentatoria, de la palabra teatralizada, de la
larga duracin- de formas de comportamiento social, de comportamientos colectivos ms que individuales, de hbitos enquistados, de sistemas de valores, de inclinaciones morales. de actitudes frente al poder y sus diferentes expresiones, etc. Vase el artculo de Jacques Revel, "Mentalits", en Andr Burguire (dir.), Dictionnaire des sciences historiques, Paris,
P.U.F., 1986, 450-457. Cf. tambin N. Elias, El proceso..., ob. cit.; Robert Muchembled,
L'invention de l'homme moderne.
T Anden
Sensiblits. moeurs et comportements collectifs sous Rgime, Paris, Fayard, 1988, y Culture populaire..., ob. cit. Frdrique Langue, por su parte, ha revalorizado este enfoque historiogrfico de las mentalidades -"bloqueado" desde hace algn tiempo en el medio europeo- en lo que concierne a sus aportes metodolgicos e interpretativos para las canteras de investigacin sobre Hispanoamrica:
"Les identits fractales...", art. cit., 24.
13 Michel Vovelle, Idologies et mentalits, Paris, Gallimard, 1992 (2* ed. corregida y aumentada), 105. 14 Paul Veyne, "Foucault rvolutionne l'histoire", texto publicado en la segunda edicin de su libro Comment on crit l'histoire, Paris, Seuil, 1978.
581
magnificencia sensual,
de la exhortacin
la emocin y
nos
la admiracin,...
Para efectos del presente trabajo, dicho enfoque pone frente a la serie de los se constitua a travs de cuales y se alimentaba la argumentos subjetivos
representacin
los conceptos
se
colectiva del
polticos
no
expresaran
"La
como una
poder durante el Antiguo Rgimen. Las ideas y fundaran all sobre una explicacin sino que realidad vivida. Como lo seala Andr Burguire,
se
poltica
no es un
puro stock de ideas
producidas
por las lites conscientes
y que seran comunicadas
progresivamente al conjunto del cuerpo social por su convencer propia capacidad para y movilizar. Para impregnar la vida social, la poltica debe significar ms que ella misma: no solamente un proyecto de organizacin del poder, sino una manera de comunicarse con los otros y de comprender el mundo"'5.
El poder, comprendido como un sistema de dominacin y de control social16, y provisto de un marco administrativo adecuado, alcanza sus objeti vos sobre la base de mecanismos coercitivos, disuasivos y persuasivos, con el fin de obtener la obediencia a sus mandatos y su propia estabilidad en el tiempo. Sin embargo, el fundamento esencial sobre el cual se basar la dominacin no reposar sobre los pilares ms objetivos de control, sino sobre el marco subjetivo de los mecanismos persuasivos, "[...] las formas simblicas, las prcticas rituales en las cuales se ha alojado el discurso
ideolgico"'1
La dominacin simblica la entendemos, as,

en
como una
he
rramienta vital
de
la construccin de todo Estado.
Esta aproximacin a la historia poltica valoriza, as, todo un conjunto representaciones colectivas cuyo estudio nos lleva a un tpico de investi gacin que, segn Jacques Le Goff, podramos insertar en el dominio de una "antropologa poltica histrica"'*", el anlisis de factores psicosociales donde la imagen de lo que "debe ser" es alimentada en forma permanente a travs de todo un conjunto de expresiones pblicas cargadas de sentido y socialmente integradoras. El sistema de poder va a cultivar as lo que se
15
Art.
"Anthropologie historique",
en
A.
Burguire (dir.), Dictionnaire...,
op.
cit., 57 (la
traduccin y el destacado son nuestros). 16 Cf. Pierre Clastres, La socit contre

17
l'tat,
Paris, Les ditions de Minuit, 1974.

a
Expresin
de Andr
Burguire,
en una
reflexin
Ozouf y Michel Vovelle sobre la fiesta: art. "Anthropologie (dir.), Dictionnaire..., ob. cit., 58 (traduccin nuestra).
18
propsito de los trabajos de Mona historique", en A. Burguire
"Proface
la nouvelle dition",
en
J. Le Goff, R. Chartier et J. Revel
nouvelle histoire (2a ed.), ob. cit.,
17. En esta misma
(dirs.). La obra, vase el artculo de Andr
Burguire. "L'anthropologie historique",
137-164.
582
HISTORIA 32/ 1999
podra conceptualizar
como
la creencia
en su
legitimidad19.
El
poder,
como
apunta Carmelo Lisn, es la mayor parte de las veces algo inmensamente sutil, arraigado en analogas y metforas. Acta detrs de signos, se disfraza
de ceremonial y de protocolo. Su mscara es el ritual, polivalente y eclctico, aunque formal y estructurado. El ritual organiza y dramatiza el conjunto simblico-emotivo legitimante20.
*
Los smbolos y ritos atraern,
en
consecuencia, lo esencial de
nuestra
atencin. Smbolos que van ms all de los objetos materiales que evocan solemnemente la presencia de la autoridad. En una sociedad rural e iletrada
como
la de
Santiago
de Chile
en
el
en
siglo XVII,
donde lo escrito tena
una
el proceso de socializacin cultural, todo lo que rodeaba al poder y que tocaba la subjetividad emocional de los sentidos tena un contenido simblico. Es ah donde adquiere toda su impor influencia claramente
restringida
tancia lo que ha sealado Adeline Rucquoi a propsito de la Espaa medie val, donde adquiere un papel fundamenta] el valor atribuido al gesto y al
rito, que traducen

der- y que son prensible ms o
en
forma visible
una
realidad trascendente
a
-como
el po
com
manipulados
menos
conforme
una
simbologa inmediata,
por todo el mundo21. Si utilizramos las
categoras
19
En lo que concierne al concepto de "creencia" y
a su enorme
fuerza interna
nivel del
imaginario colectivo, cf. Jos Ortega y Gasset, "Ideas y creencias", publicado en sus Obras completas. Madrid, Revista de Occidente, 1970, vol. V, 383-409. Tambin debemos mencionar la obra clsica de Max Weber, Economa y sociedad. Esbozo de sociologa comprensiva (Mxi co. F.C.E.. 1964), en la cual trabaja en profundidad el concepto de "dominacin" y su relacin con los diferentes tipos de legitimacin del poder. Para efectos del presente trabajo si bien es grande la tentacin de ligar nuestras hiptesis al concepto de "legitimacin carismtica" pro puesto por dicho autor, slo podramos hacerlo de una forma muy relativa. En efecto, en la tipologa que l utiliza, la aplicacin sociolgica de esta idea se refiere a la autoridad proyectada por una persona presente corporalmente y no diluida en un universo de smbolos y de representa ciones vicarias, como suceda con el ejercicio de la autoridad del rey en Amrica. Weber se aplica, en todo caso, a complejizar el tipo puro, cuando apunta que, en trminos histricos, la tipologa de carismas es muy variada y entremezclada. No es intil sealar, en todo caso, que uno de entre ellos, el denominado "carisma institucional", podra aproximarse a la realidad particular de nuestra reflexin sobre Amrica colonial. Esto tambin es pertinente respecto a la idea de "rutinizacin" del carisma, si lo ligamos a la importancia de la repeticin en el tiempo de los mecanismos litrgicos de legitimacin: cf. pp. 170-173, 193-197 y 203. 20 Carmelo Lisn Tolosana, La imagen del Rey (monarqua, realeza y poder ritual en la Casa de los Austrias), Madrid, Espasa Calpe, 1992, 136. Vase tambin Jean-Jacques Wunenburger. Lafte, le jeu et le sacre, Paris, ditions Universitaires, 1977. 21 Adeline Rucquoi, "De los reyes que no son taumaturgos: ios fundamentos de la reale za en Espaa", en Relaciones, Zamora (Mxico), N 51, 1992, 59-60. Bajo esta perspectiva, Chile, durante el periodo colonial, se parecera a la imagen que nos aporta Pierre Chaunu de la
583
de la
lingstica contempornea podramos plantear

un
nuestro
objetivo
como
el desentraamiento del aparato semitico de sera el escrito, sino uno visual y auditivo.
discurso, slo que
este no
Los actos rituales y las ceremonias -estas ltimas entendidas como un conjunto articulado de ritos- deben comprenderse, por lo tanto, como "actos
de comunicacin". Estos
se
llevan
cabo
travs de conductas convencio

una
nales no-verbales -inclinar la cabeza, izar

en
bandera,
o
sentarse o avanzar
medio de
un
cortejo
en
un
lugar privilegiado,...-,
cruz, una
en una
relacin visual
un
con
smbolos no-verbales -la

trasfondo de
bandera
estandarte,
un
catafalco
con
funerario, el sello real, la representacin plstica

apoyo de
sonoros
de
santo,...- y
el
un cdigos sincopado de instrumentos militares, cantos y msica religiosa, descarga de armas de fuego, repique de campanas,...22. Nos inclinamos a adoptar, en consecuencia -y pese a los riesgos de su imprecisin-, el trmino "smbolo" utilizado por Clifford Geertz, que desig na cualquier objeto, accin, hecho, calidad o relacin que sirva como ve hculo de una concepcin23. En lo que concierne a nuestro sujeto, sern las concepciones del sistema de poder dominante las que sern canalizadas a travs de los diversos "smbolos" litrgicos y las que darn a estos ltimos su significacin. Otra contribucin de Geertz a nuestra propuesta es la importancia que le a
adecuados
la ocasin -ritmo
atribuye
to
va
rales". Las
las emociones y a los sentimientos en tanto que "artefactos cultu liturgias y los eventos festivos se servan, justamente, del impac
sus
emocional de
de la comunidad.
formas y contenidos, apelando a la receptividad sensiti Segn Geertz, en la vida cultural de una sociedad, la
estructuras
existencia de ciertas
cos
de emocin", y que sirven de

"Para orientar nuestro
cosas
pblicas que denomina "modelos simbli gua a la comunidad, son esenciales:

debemos saber
espritu
qu impresin
tenemos
de las
y para saber qu impresin tenemos de las cosas necesitamos las imgenes pblicas de sentimiento que slo pueden suministrar el rito, el mito y el arte"24.
Espaa
peu
del
siglo
aux
XVI: "La civilisation
ibrique,
dans la
premire
moiti du XVIe sicle,
un
plus
sans
'essentiel,
22 como
doute que dans l'Europe mdiane, est une civilisation qui modes de transcription crite. C'est done au niveau du geste,
chappe,
au
pour niveau des
sons, au niveau
des formes
qu'il
faut enfin
se
placer": L'Espagne
de Charles
Quint, Paris,
SEDES, 1973,
t.
2, 563.
Ver Carole Leal Curiel, El discurso de la
smbolo del
fidelidad. Construccin social del espacio poder reglo (Venezuela, siglo XVIII), Caracas, Academia Nacional de la
Historia, 1990. 102-103. 23 Clifford Geertz, La interpretacin de las culturas, Mxico, Gedisa, 1987, 81.
24
Ibdem.
584
HISTORIA 32/ 1999
La cultura
es,
ante
todo,
un
sistema de
significaciones,
de comporta
mientos y de valores compartidos, as como de formas simblicas por cuyo intermedio este sistema se expresa o se encarna25. El camino a seguir, por lo
tanto, pasa necesariamente por
una
tentativa de
interpretacin
de estas
signi
decodificacin y por el conocimiento de las convenciones que estn implicadas en dicho sistema26. Adoptamos, as, otra reivindicacin metodolgica de Geertz al definir la cultura como un concepto semitico. El
ficaciones, por
su
anlisis de la cultura debe ser,
segn
este
autor,
"[...] no una ciencia experimental en busca de leyes, sino una ciencia interpretativa en busca de significaciones. Lo que busco es la explicacin, interpretando expresiones sociales que son enigmticas en su superficie"27.
En el mundo colonial americano, la
la transmisin oral
vos-
van a
constituir los vehculos
percepcin visual y auditiva as como preferenciales -si no exclusi
de estas
expresiones simblicas,
imaginario colectivo y lo alimentarn poder -en el sentido amplio as como

trmino-, comprendida
en tanto
en
que se incrustarn directamente en el forma permanente28. La imagen del
en el sentido propiamente poltico del representacin mental de lo que ha sido percibido por los sentidos especialmente por la vista29-, asentar sus races y se nutrir del contenido de la digestin ms o menos consciente de todos estos signos30. La asimilacin de esta imagen, en fin, adquiere su dimensin colecti-
que
a la edicin espaola del trabajo de Peter Burke, La cultura Europa moderna, Madrid, Alianza, 1991, p. 25. Cf. tambin Edmund R. Leach, Culture and Communication. The Logic by wich Symbols are Connected, Cambridge Unversty Press, 1976. 26 Jos Ricardo Morales, "Narratio picta. Una categora de la antigua retrica en la pintura medieval", en Mapocho. Revista de humanidades y ciencias sociales, Santiago, N 35, primer semestre de 1994, 64. 27 C. Geertz, La interpretacin..., ob. cit., p. 20. Otra perspectiva semitica, si bien diferente, puede observarse en el ensayo iluminador de Tzvetan Todorov. La conqute de l'Amrique. La question de l'autre, Paris, Seuil, 1982 28 El imaginario, en trminos psicolgicos, lo entendemos como el dominio de la imagi nacin creadora "[...1 qui compose des reprsentations sensibles diffrentes des objets rels Doron y Francoise Parot (dirs.), Dictionnaire de ou des situations vcues": Roland psychologie, Paris, P.U.F., 1991, 350. 29 Andr Lalande, Vocabulaire technique et critique de la philosophie, Paris, P.U.F., 1972,464. 30 Cf. Ferdinand de Saussure, Curso de lingstica general, Madrid, Alianza, 1983. Cf. tambin Ernest Cassirer, Filosofa de las formas simblicas, Mxico, F.C.E., 1972, 2 tomos, y Esencia y efecto del concepto de smbolo, Mxico, F.C.E., 1975; Umberto Eco, Signo, Barcelona, Labor, 1988; Tzvetan Todorov, Simbolismo e interpretacin, Caracas, Monte Avila, 1992; Robert Jauss, Pour une esthtique de la rception, Paris, Gallimard, 1978; David Freedberg, El poder de las imgenes. Estudios sobre la historia y la teora de la respuesta, Madrid, Ctedra, 1 992.
25
Vase la introduccin
en
popular
la
585
va
cumple
con
su
en
dominante,
versin
tanto
particular
en
funcin social al pasar por el "cedazo" de la cultura su versin general -compartida por todos- como en su microsocial -que toma en cuenta las diferencias subentre la
culturales-. Los lmites

trascienden lo
esta
subjetividad. sagrado, con el peso irresistible y omnipresente llamado "Antiguo Rgimen", los mecanismos de legitimacin simblica del poder actuarn sobre los puntos ms sensibles del imaginario31.
a
realidad y la Y si agregamos
apariencia
se trastocan y se todo ello el componente de que ejerca hasta el fin del
En efecto, durante el
perodo
colonial de Amrica, la
Iglesia
controla y
fundamenta
parte esencial de este universo de representaciones, en tanto institucin del sistema de poder -sobre la base jurdica del Real Patro que nato-, Adems, en tanto que intermediaria oficial de las fuerzas sobrenatu
una
rales, ella adquiere
un
papel especial
legitimacin ideolgica ambigua entre "lo poltico" y lo propiamente religioso. Bien podramos citar aqu la sntesis expresada por Jacques Le Goff para la Europa medieval, donde percibe una "[...] semiologa religiosa que haca de lo poltico una provincia de lo sagrado"1'2. Desde un punto de vista antropolgico, encontramos una sntesis clarifi
cadora de esta imbricacin
que
va en
y definitivo en la alimentacin de la de dicho sistema, diseando una frontera difusa y
la reflexin de Michel Izard. Una imbricacin
apelando, por su intermedio, al de lo sobre las conciencias individuales. Se trata, entonces, de peso sagrado invocar las decisiones insondables y omnipotentes de la divinidad, de las
cuales
ms all de la institucin eclesistica,
depende
el
conjunto
de la sociedad del
"Antiguo Rgimen":
Vase el anlisis de Pierre Bourdieu en su artculo "Sur le pouvoir symbolique". Annales E.S.C., mai-juin 1977, N 3, 405-411. Una sntesis de las aplicaciones histricas elaboradas en torno al concepto de "imaginario colectivo" se puede encontrar en el trabajo de
31
Evelyne Patlagean,
"L'histoire de
I'imaginaire",
(dirs.), La nouvelle histoire (2* ed.), ob. cit., 307-334. Esta
dans J. Le Goff, R. Chartier et J. Revel nueva edicin comprende un
complemento bibliogrfico interesante. 32 Jacques Le Goff, "L'histoire politique est-elle toujours l'pine dorsale de l'histoire?", en L'imaginaire medieval, Paris, Gallimard, 1991, 339 (traduccin nuestra). De ah los proble mas sealados por Pierre Lvque para diferenciar ambos campos historiogrficos, ya que desde la Antigedad clsica y hasta los "Tiempos Modernos" no existira ninguna separacin significativa entre la religin y el Estado: "l'histoire politique ne peut gure tre dissocie de l'histoire religieuse": art. "Politique (histoire)", en A. Burguire (dir.), Dictionnaire..., ob. cit., 515. Vanse tambin las contribuciones de Alphonse Dupront ("Anthropologie religieuse") y de Dominique Julia ("Histoire religieuse") al tomo 2 de la obra dirigida por Jacques Le Goff y Pierre Nora, Faire de l'histoire, ob. cit., 105-167.
586
HISTORIA 32/ 1999
pueden
"El hombre -apunta izard- est sometido al poder, o ms bien a poderes que emanar de mltiples instancias diferentes (los dioses, la tierra, los
ancestros, ya que le
no es un poder como los otros, aptitud para captar los poderes con vistas a perse guir sus fines. La relacin del poder poltico con lo sobrenatural lo marca de una sacralidad de la cual extrae los principios de su legitimacin y de su reproduccin "33. es
etc.). El poder poltico, sin embargo,

inherente
una
Lo
sagrado
su
intermediario institucional
este
un
directa y estrechamente ligados a donde lo visual y lo gestual tienen mentales de las
participan, as, en forma juego legitimante. En una sociedad
representaciones liturgias de la Iglesia, acentuadas por el Barroco militante de la Contrarreforma, van a jugar un papel determinante en la configuracin y alimentacin de un imaginario colectivo sensible y persuadible. Dicho papel lo observamos a primera vista en el carcter repetitivo de sus contenidos rituales -a partir de la normativa cannica y de la costumbre local-, en su regularidad -a partir de la imposicin de un calendario litrgico anual con fechas mayoritariamente fijas-, y en la capacidad de convocatoria social que tienen las ceremonias religiosas, en un contexto marcado por la creencia generalizada en la relacin directa entre todo acontecimiento terreno y la intervencin de la voluntad divina; esto ltimo amparado en la influencia psicolgica de un discurso eclesistico escatolgico, culpabilizante y disuasivo. En todo caso, la repetitividad, erigida sobre normas precisas y estereotipadas, no era exclusiva de la liturgia eclesistica; ella tambin for maba parte del universo profano. La ceremonia, en ambos contextos, inte graba un bagaje comn de prcticas rituales ms o menos peridicas que
conservaban
una
peso decisivo en la estructuracin de jerarquas y de las funciones sociales, las
forma y
unos
contenidos estables34. Es
en
esta
estabilidad,
33 Art. ob. cit., "Pouvoir", en P. Bonte y M. Izard (dirs.), Dictionnaire de V ethnolo gie 599 (traduccin nuestra; el destacado fue hecho por el autor). Cf. Luc de Heusch, "Pour une dialectique de la sacralit du pouvoir", en Le pouvoir et le sacre, Bruxelles, Universit Libre,
. . .
anthropologie
relacin
entre
1962, 15-47; Robert Tessier, Le sacre, Paris, Cerf-Fides, 1991; Claude Rivire, Sociodes religions, Paris, Armand Colin, 1997. 34 Cf. Jean Cazeneuve, Sociologa del rito, Buenos Aires, Amorrortu, 1971. Sobre la
los ritos colectivos y su inscripcin en la vida social a partir del "retorno" de las apelan a la repeticin de su ejecucin, vase el artculo "Rite" de Pierre Srnith, en P. Bonte y M. Izard, Dictionnaire de Tethnologie..., ob. cit., 630-633. Una buena sntesis de las aproximaciones clsicas que han tenido las ciencias sociales a las prcticas
circunstancias que
rituales de la
religin
se
puede
ver en
Jack
Goody, "Religin
and Ritual: The Definitional
Problem", en The British Journal of Sociology, London, vol. XII, N 2, junio de 1961, 142164; tambin el captulo "Le rite en thorie" del texto de Claude Rivire, Socioanthropologie..., ob. cit., 80-89, y la "Slection de textes sociologiques sur la clbration"
587
de la validez
justamente,
de
su
donde encontramos
uno
de los factores
principales
funcin.
Por lo anterior, la ceremonia
-religiosa
poltica-,
naturaleza,
lo de
es una
verdadera institucin dramtica del
que, por su propia poder, serva de vehcu
Su repeticin en el tiempo responda, adems, al retorno simblico de las circunstancias que la haban instituido. As, la muerte o el ascenso de un rey en la lejana Metrpoli, la llegada de alguna de
perpetuacin del sistema.
sus
autoridades vicarias
Chile, la conmemoracin de la fiesta del
santo
patrono local o los estragos de alguna de las calamidades naturales que devas taban con cierta frecuencia la regin de Santiago, daban la ocasin para esce nificar la serie de componentes rituales habituales. Todo corresponda a las
configuraciones tradicionales -generales y locales- y, en el caso de producirse algn cambio, ello poda dar lugar a sensibles enfrentamientos entre los acto res participantes, las piezas claves del juego35. Siendo actos "conservadores" -por sus formas, sus objetivos, sus actores y sus discursos simblicos-, las ceremonias crean, sin embargo, una ruptura de la normalidad de la vida coti diana, dando un carcter excepcional y solemne a la temporalidad del evento
celebrado. En
este
sentido,
como
lo recuerda Isabel Cruz,

y
se
creara
una
tem
poralidad especfica, regenerativa
transversal36.
*
El concepto de "ceremonia", ese "[...] conjunto articulado de elementos rituales que fijan a travs de los objetos, los gestos y las palabras el lugar
que
corresponde
cada
uno en
la
jerarqua
de
poderes"31, constituye
as el
nodulo de
nuestra
sin sublimada de dichas

se
aproximacin jerarquas,
a
la historia
poltica. En tanto que expre los ritos y las ceremonias estereotpicas
ligan
estudiamos
la estructura misma de cada sociedad. De ah el hecho que cuando estas ltimas debemos reflexionar sobre el funcionamiento de lo
por J.-Y. Hameline en La maison-Dieu. Revue de pastorale liturgique, Paris, CERF, N 106, 1971, 111-131. Para una tipologa, cf. Arnold Van Gennep, Los ritos de paso, Barcelona, Taurus, 1986. 35 Cf, por ejemplo, Tamar Herzog, La administracin como un fenmeno social: La justicia penal de la ciudad de Quito (1650-1750), Madrid, CEC, 1995, 199; Fernando
recopilada
Urquiza, "Etiquetas y conflictos: segunda mitad del siglo XVIII",

55-100.
36
el
en
obispo,
el virrey y el Cabildo en el Ro de la Plata en la Anuario de estudios americanos, Sevilla, N 50, 1993,
Isabel Cruz, La fiesta. Metamorfosis de lo cotidiano, Santiago, Ediciones Universidad Catlica de Chile, 1995, 29. 37 Michle Fogel, Les crmonies de V Information dans la France du XVP au milieu du XVIII" sicle, Paris, Fayard, 1989, 18 (traduccin nuestra).
588
HISTORIA 32/ 1999
que
Lucy
pos sociales. Debemos interrogarnos sobre las formas el status de ciertas personas, grupos o instituciones se
Mair llama "unidades rituales", constituidas por los diversos gru a travs de las cuales
refleja
en
los
papeles
rituales que les son asignados38. Cuando se analizan diferentes ceremonias, considerndolas como hechos institucionales, es fundamental preguntarse
cmo, dnde y quin las efecta. Por esta razn, debemos valorar la hiptesis propuesta por Francois-Xavier
Guerra
en
el sentido de estudiar
los actores del

o
poder
del
"Antiguo Rgimen"
bajo A partir
la denominacin de "actores colectivos"

de
"actores sociales tradicionales".
un enfoque originado en la ciencia poltica, este autor invita a ejercicio del poder como una prctica corporativa, en la que no existiran actores individuales -propos de una poca posterior- sino grupos estructurados por nexos que expresan una cultura especfica -que podramos ligar con los espacios subculturales descritos con anterioridad- y que poseen formas de autoridad y de sociabilidad, as como reglas de funcionamiento inter no que les son propos e identificables. La actividad poltica, segn Guerra, la habran efectuado dichos actores conjuntamente con sus actividades sociales, en un todo indiferenciado, en una prctica que sera caracterstica de dicha poca39.
observar el
Lo que este autor no pondera en debida forma es el hecho de que estos "actores colectivos" ejercen su actividad sociopoltica en defensa y representacin de
determinados grupos sociales y/o grupos de poder. Un ejemplo claro seran los cabildos coloniales, que constituan la representacin institucional de las lites
tiempo, es indudable que estos actores colectivos estn con formados por componentes individuales que catapultan sus propios intereses
locales. Al mismo
38
Lucy Mair, Introduccin
la
Como seala Claude Rivire, "Dans [-les rites-] ont pour but de ritrer
un
antropologa social, Madrid, Alianza, 1986, 214-215. monde religieux comme dans les socits civiles, ils
de
et
renforcer des liens. expriment parfois des conflits
pour les dpasser (ce qui soulve le problme des russites et des niveaux de l'lntgration), de renouveler et revivifier des croyances, de propager les idees d'une culture et de leur donner une forme (ce qui renvoie a une dimensin cognitive), de dlimiter des roles et de temer de
structurer dans
pense":
culture
"Pour
une
des comportements la maniere dont une socit ou un groupe social se approche des rituels sculiers", en Cahiers internationaux de sociologie,
en
vol. LXXIV, 1983, cit.
Batrix Le Wita, Ni
vue
ni
connue.
Approche ethnographique de
la
Maison des Sciences de l'Homme, 1988, 84. 39 Francois-Xavier Guerra, "Hacia una nueva historia poltica: actores sociales y actores polticos", en Anuario del I.E.H.S.. Tandil (Argentina), N 4, 1989, 243-264. Del mismo autor,
bourgeoise, Paris,
vase
su estudio Modernidad e independencias. Ensayos sobre las revoluciones hispnicas, Mxico. Fondo de Cultura Econmica, 1993. En una lnea historiogrfica similar, son intere santes los trabajos que ha llevado a cabo Pilar Gonzlez Bernaldo sobre Argentina, entre los
cuales "La Revolucin Francesa y la emergencia de nuevas prcticas de la poltica: la irrup cin de la sociabilidad poltica en el Ro de la Plata revolucionario (1810-1815)", en Ricardo Krebs y Cristian Gazmuri (eds.), La Revolucin Francesa y Chile, sitaria. 1990. 111-135.
Santiago,
Editorial Univer
589
particulares y los de sus familias utilizando las corporaciones que ejercen la actividad poltica. Y ello no solamente en el plano del ejercicio directo y con creto del poder, sino -y quiz, sobre todo- en el plano de la alimentacin persuasiva de la legitimidad de dicho ejercicio. Estamos hablando, evidentemente, del prestigio social, una de las claves fundamentales de las representaciones mentales colectivas de la autoridad en dicho "Antiguo Rgimen". En efecto, sin duda que los miembros de las lites coloniales de Hispanoamrica alimentaban el prestigio corporativo de la agru pacin -institucional o estamental- que los acoga y participaban en la "ac cin" poltica con un objetivo corporativo. Sin embargo, en sentido inverso, ellos se retroalimentaban de un prestigio social en tanto que individuos y en tanto miembros de un clan o linaje familiar. En razn de esto, dichos indivi duos y sus linajes posean una posicin propia y singular en la "vida" poltica colonial. Esta responda, en la perspectiva planteada por nosotros, a un espec tro de niveles ms amplios, en el cual se incluan los espacios que posean los citados actores en el mundo de las prcticas religiosas. En otras palabras, estos personajes colectivos/individuales se inscriban en la vida poltica de acuerdo a un espectro de jerarquas que remita al ejercicio del control social y al sistema de dominacin global de la poca, lo que se traduca claramente en las expresiones litrgicas cvico-religiosas de ese sistema, tonificando las re des de linajes y la relacin entre estas y el Estado gracias a la ostentacin visual de los papeles jerrquicos de dichos actores.
ciones Como lo apunta Carole Leal, en la realizacin de las aludidas celebra hay una metaforizacin del discurso a propsito de los conceptos de
orden y de subordinacin social y poltica. La legitimacin simblica evoca da por estos actos -actos confirmatorios, de ratificacin- se traducir por lo
que Leal denomina el "discurso de la fidelidad"40. En fin, podemos compar tir con Carmelo Lisn la idea de que el ritual puede interpretarse, en suma,
como un
a su
modo de
poder41.
En este
sentido, los ritos

,
y las ceremonias
seran,
turno, medios de "educacin social"
statu quo y,
al mismo
tiempo,
que daran informaciones sobre el que permitiran niveles variables de integra
cin de los
subditos/feligreses42.
40 41
amplio University Press, 1988. 42 Vase el trabajo de Claudio Esteva Fabregat, "Dramatizacin y ritual de la fiesta en Hispanoamrica", en Jos Mara Diez Borque (comp.), Teatro y fiesta en el Barroco. Espaa e Iberoamrica. Barcelona, Ediciones del Serbal, 1986, 142. Tambin, J. Cazaneuve, Sociologa del rito. ob. cit., pssim.
C. Leal, El discurso.... ob. cit., 18-22. C. Lisn, La imagen..., ob. cit., 1 36. S bien para una poca posterior, vase el ensayo y sugerente de David I. Kertzer. Ritual. Politics, and Power, New Haven, Yale
590
HISTORIA 32/ 1999
Se trata de una integracin simblica, subjetiva y, por lo tanto, podero Tras la aparente espontaneidad creadora de los gremios de artesanos -convocados para apoyar el espectculo- o en a incorporacin de cofradas
sa.
y de los habitantes individuales grama concebido

e
a cortejos y procesiones, se oculta un pro impuesto desde lo alto, y a partir del cual las iniciativas, si las hay, estn rigurosamente ceidas43. Verdaderos mecanismos legitimantes, las ceremonias rituales proyectan su fuerza gracias a la suma de su influencia persuasiva y a la facilidad de su de los el poder. En consecuen actores controlan manipulacin por parte que cia, a partir del momento en que todos estos objetos, gestos, palabras, etc., se reagrupan en un plan coherente y se expresan en lugares precisos donde
es
habitual que la gente asista, el ritual "[...] se cierra como una trampa sobre los cuerpos y el pensamiento de actores y de participantes'"44. De hecho, el concepto de "trampa" nos parece til en relacin al estudio de las
posibilidades
este
de cambio que
puede vivir
como
un
sistema de
poder.
a
Al
la
considerar los mecanismos
litrgicos
herramientas funcionales
a
conservacin de
sistema y por el hecho de que actan

actores y
sus
nivel de las
en una a
sensibilidades colectivas,
estrategia emocional
que, entre
espectadores se objetivos, busca
ven
sumergidos
ceir dichos cambios
la tutela de los contralores de dicho sistema y a "hacer creer" que la estabili dad de este ltimo es un objetivo "natural" de todos.
Por lo
es
mismo, la fiesta poltica, durante el llamado "Antiguo Rgimen",

en
una liturgia cvico-religiosa constituida de templo y en otros espacios urbanos cargados de simbolismo45, con procesiones o cortejos laicos, etc. Todo ello sin olvidar los eventos ldicos ms o menos profanos, los ruidos apotesicos y las ilumina ciones nocturnas extraordinarias. Las diversiones pblicas juegan un papel importante no slo porque aportan el atractivo de un gozo colectivo aparente mente inocuo, sino tambin porque apoyan los objetivos legitimantes de los actores del poder, quienes cuentan en ellas con otras posibilidades de presenuna
forma elaborada de ritual,

el
ceremonias solemnes
43
Jean P.
Jacquot
y Elie
Konigson (eds.). Les ftes
de la Renaissance. Paris,
en
ditions Fogel,
du
Les
CNRS, 1975, "Prsentation" al volumen III.

44
Smith.
"Aspects sociaux de l'organisation des rites", cit.

es
M.
crmonies... ob. cit., 412 (la traduccin

45
nuestra).
Centri. ritualit, potere.
Vase al respecto el estudio de Francesco Remoti. Pietro Scarduelli y Significato antropologici dello spazio. II Mulino, 1989.
Ugo Fabietti.
591
cias simblicas. La fiesta
polismicos, especficos
ms
o menos
serios, ms
costumbre, que
en
se
incluan
poltica comprenda, as, ritos diferentes y o menos estereotipados por la ley y la con sus cdigos, sus momentos y sus lugares
la
globalidad
del evento.
De ah nuestro inters por valorizar como veta historiogrfica una antro pologa del ritual, en los trminos planteados por Claude Rivire46, a partir
"morfolgico" de las liturgias -incluyendo las fiestas oficia pblicas, y los ritos y smbolos de un amplio espectro as como su "funcin" social e ideolgica47. poltico-religiosoNo podemos olvidar tampoco, dentro del intento de desentraamiento de esta funcin, el carcter de espectculo dramtico, de verdadero teatro co lectivo que este despliegue supona en la poca barroca, donde el arte se transformaba en vehculo de propaganda. La expresividad gestual responda
de
un
estudio
les, las
ceremonias
no
una
solamente
una
esttica asociada
intencionalidad histrinica, sino tambin al cultivo de a la ideologizacin visual del espacio ceremonial, al
ornamento
lean
Duvigneaud,
una
destacado de vestimentas y objetos, etc. Segn los trminos de la esttica se transformaba en accin social48.
una
Se trata, entonces, de toda sentados bien
en una
bajo manipulacin representacin teatral
cosmovisin de valores y de objetivos repre plstica rica en alegoras. Ella poda expresarse
como en un
sermn eclesistico rebuscado
o en una
religiosa barroca se presenta, de esta preferente de la esttica dominante y de
signo decorativo hermtico, en un pomposa procesin urbana. La prctica forma, segn ya lo dijimos, como un canal
su
proyecto de control social.
Otro factor, aparentemente evidente, que debemos considerar al trabajar este tema, es el hecho de que las fiestas y ceremonias se insertaban en un
tiempo histrico. Si su contenido ritual las fijaba en una tendencia a la repeticin, los cambios se hacan sentir en la larga duracin. Las necesida des propias del sistema de poder -global o local- hacan fluctuar, a veces, los pesos relativos de los diversos componentes litrgicos, de las jerarquas de presencia y protocolo, de los gestos o de los objetos simblicos y de su respectiva manipulacin por dichos actores49.
46
Claude Rivire. Les Sobre la relacin

vase Cario
Jean
47
casos,
liturgies politiques. Paris, Presses Universitaires de France, 1988. metodolgica entre morfologa e historia y su ejemplificacin de Ginzburg, Mitos, emblemas, indicios. Morfologa e historia, Barcelona.
del
teatro.
Gedisa. 1994.
48
Duvignaud. Sociologa
Ensayo sobre las sombras colectivas, Mxico,
Fondo de Cultura Econmica, 1980, 13. 49 En palabras de Jean Jacquot, "Si des traditions qui ne rpertoire de thmes
se
et
laftepeut tre lie a l'vnement, elle sefonde sur modifient que lentement. Et l'ntrt est de voir ce que devient un de symboles recus lorsqu'il est mis contribution dans un esprit de
592
HISTORIA 32/ 1999
Debemos considerar tambin el

to
festivo,
de
en
el
caso
nentes
una
evento particular que motivaba el apara de celebraciones extraordinarias. Incluso si los compo fiesta podan ser ms o menos comunes a todas, los
reencontramos
con
polticos pblica por una la alegra colectiva

un
-de
acentuaciones diferentes. As, para celebrar funerales miembro de la familia real, por ejemplo- o una rogativa peste local, el tono ser muy diferente que cuando se induce
para la proclamacin de un nuevo soberano. En uno habr elementos que no se encontrarn en el otro, respondiendo as a intencionalidades especficas y a una bsqueda de impactos diferenciados en
la misma manera, la
la sensibilidad colectiva, pero dentro de una misma estrategia funcional. De participacin de los actores del poder presentar varia
ciones. En esencia, sin embargo, independientemente de las formas adopta das, la presencia de estos protagonistas se mantendr constantemente en el
primer rango de accin, lo que, por lo dems, constituye una de las principa les hiptesis de nuestra propuesta para una renovacin de la historia poltica
del mundo colonial.
HISTORIOGRAFA
Las investigaciones sobre fiestas y ceremonias de legitimacin poltica han forjado un tpico fecundo en la historiografa contempornea. Si bien ya en el siglo XIX vemos a historiadores como Guizot, Michelet y Tocqueville potenciar una historiografa analtica de los fenmenos polticos, incorporando aspectos socioculturales, ser en la dcada de 1920 que se forjar una nueva mirada del pasado. Los trabajos de Johan Huizinga sin duda deben constituir el comienzo de todo anlisis sobre el sujeto. Este autor jug un papel pionero tanto en el anlisis del universo ldico -como componente cultural y espejo de la vida de una comunidad- como en el estudio sobre la insercin de lo gestual en el corazn de las representaciones colectivas de una poca50. Ms centrado sobre los rituales legitimantes, la obra de March Bloch sobre Los reyes taumaturgos51 marc sensiblemente el camino a seguir para
idologiques, dans une situation donne. C'est justement le conjoncture qui permet de vrifier la flexibilit des modes d'expression de lafte": J. Jacquot y E. Konigson (eds.), Les ftes..., ob. cit., vol. III, 8. 50 Johan Huizinga, El otoo de la Edad Media. Estudios sobre ta forma de vida y del espritu durante los siglos XIV y XV en Francia y en los Pases Bajos, Madrid, Alianza, 1984 (l*ed., 1923); y Homo ludens, Madrid, Alianza, 1972 (Ia ed., 1954). 51 Marc Bloch, Los reyes taumaturgos, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1988 (Ia ed., 1924).
rnovation
artistique
ou
des fins
et
rapport
entre
tradition
593
investigadores de este tema, analizando, como un proceso de larga dura cin, la representacin mental colectiva de la realeza francesa a partir de la
los
creencia
en
en
sus
poderes
curativos. La
Bloch
raz de la observacin
hiptesis de investigacin se despert "etnogrfica" de su propia experiencia en
las trincheras durante la Primera Guerra Mundial, donde el
rumor y su circu lacin fundamentaba la vida cotidiana y se perfilaba como "creador" de realidad y soporte de veracidad. Este trabajo, sin embargo, no tuvo mayor
y tuvo que esperar una mayor maduracin de la historiografa propuesta por los fundadores de los Anuales. Una clara seal reivindicativa fue dada por Ernst Kantorowicz, en 1957,
repercusin
en
su
poca
quien,
los
en
otro
sentacin de la realeza medieval
dogmas
incorpor a la discusin precedente la repre en el plano ideolgico y su imbricacin con las interpretaciones metafricas de la Iglesia52. Pero sera en la
estudio clsico,
con el apogeo de la moda por el estudio de las "mentalidades" y comportamientos colectivos, cuando se abrira un ancho espacio para la relectura de Bloch y la aplicacin de hiptesis renovadoras
dcada del '80, coincidiendo
las de Kantorowicz, amplindolas a los estudios sobre la institucin monrquica durante el llamado Antiguo Rgimen53. Lo que nos interesa subrayar es el hecho de que, adems, estos trabajos ligaron intrnsecamente dicha representacin ideolgico-simblica al aparato festivo-ritual, en una
como
unin que, efectivamente,
nos
parece indisociable54.
52 Ernst Kantorowicz, Los dos cuerpos del rey. Un estudio de teologa poltica medieval, Madrid, Alianza, 1985 (Ia ed., 1957). 53 Cf., por ejemplo, los trabajos de Ralph Giesey, Le roi ne meurt jamis. Les obsques royales dans la France de la Renaissance (Paris, Arthaud-Flammarion, 1987) y Ceremonial et puissance souveraine. France, XV'-XVII" sicles (Paris, Armand Colin/EHESS, 1987). Un
historiogrfica puede encontrarse en Alain Boureau y Claudio-Sergio Ingerflom (dirs.), La royaut sacre dans le monde chrtien (Colloque de Royaumont, mars 1989), Paris, ditions de l'EHESS, 1992. La reflexin sobre el peso simblico y litrgico en la legitimacin poltica ha sido extendida hasta las fronteras del Antiguo Rgimen e incluso ms all, a partir de los trabajos clsicos de Mona Ozouf, La fte rvolutionnaire 1789-1799 (Paris, Gallimard, 1976) y de Maurice Agulhon, Marianne au combat. L'imagerie et la symbolique rpublicaines de 1789 a 1880, Paris, Flammarion, 1979. 54 Jean-Pierre Bayard, Sacres et couronnements royaux, Paris, Editorial de la Maisnie, 1984; Alain Boureau, Le simple corps du roi, Paris. Les ditions de Paris, 1988; Alain Boureau, "Les crmonies royales francaises. Entre performance juridique et comptence liturgique", en Anuales E.S.C., novembre-dcembre 1991, N 6; Robert Descimon, "Les fonctions de la mtaphore du mariage politique du Roi et de la Rpublique. France, XVCbalance de la discusin
XVIIF sicles", en Anuales E.S.C., novembre-dcembre 1992, N 6, 1 127-1 147. En este senti do, el estudio de Michle Fogel, Les crmonies de l'information..., ob. cit., contribuy a una
renovacin del escenario
metodolgico, a partir de su anlisis sobre los conceptos de "infor macin" y de "publicidad", en tanto que partes integrantes de las liturgias urbanas del poder. En este sentido, vase tambin el trabajo ya clsico de Jrgen Habermas, L' espace public. Archologie de la publiclt comme dimensin constitutive de la socit bourgeoise, Paris,
594
HISTORIA 32/ 1999
La fiesta
como
monrquica, en consecuencia, apoteosis de una ideologa del poder.

sus
se
constituye
su
como
fundamento y
Desde
ascenso
trono
hasta la celebracin de
estar
recargado
de
su
simblicamente
funerales, el papel supremo de eventos ldicos que apunten a exteriorizar liturgias y a crear admiracin. Como lo seala un autor majestad,
el el lustre y grandeza de la corte y las dems ostentacio poder del prncipe y autorizan la majestad"55,
*
espectacular al del rey siempre
barroco
nes
espaol, "[...] pblicas acreditan
La historiografa espaola ha hecho suya tambin la discusin francoinglesa sobre la realeza, sobre la fiesta y sobre el ritual pblico en general, aportando estudios nuevos y de peso56. Entre estos, debemos destacar el
Payot. 1978. Podemos citar tambin, si bien se trata de una descripcin inserta en una obra de sntesis, el captulo "Crmoniaux et politique". escrito por Collete Beaune para el tomo Monarchies modernes (dir. por Maurice Duverger y Jean-Francois Sirinelli) de la nueva Histoire genrale des systmes politiques. Paris. P.U.F.. 1997. Dentro de la historiografa anglosajona, cf. Lawrence Bryant, The King and the City in the Parisian Royal Entry Ceremony: Politics. Ritual and Art in the Renaissance, Genve, Droz, 1986: David Carradine y Simn Price (eds.). Rituals of Royalty: Power and Ceremonia! in Traditional Societies, Cambridge University Press. 1987: Sean Wilentz (ed.). Rites of Power. Symbolism. Ritual and Politics since the Middle Ages. Philadelphie, University of Pensylvania Press. 1985; Eric Hobsbawm y Terence Ranger (eds.), The nvention of Tradition, Cambridge University Press, 1983; y la compilacin de William H. Beezley [et ai). Rituals of Rule, Rituals of Resistance. Public Celebrations and Popular Culture in Mxico. Wilmington (DE), Scholarly Resources
Inc.. 1994.
55
barroca
Opinin de Diego Saavedra y Fajardo, cit. por Antonio Bonet Correa, "La fiesta como prctica del poder", en El arte efmero en el mundo hispnico, Universidad
hiptesis
de Bloch
en
Nacional Autnoma de Mxico, 1983, 48. 56 Una discusin crtica sobre la aplicacin de las
encuentra en
Espaa
se
Age", en reyes...", art. cit.; de esta ltima autora, vase tambin Realidad e imgenes del poder. Espa a afines de la Edad Media, Valladolid, 1988; Jos Nieto Soria, Ceremonias de la realeza. Propaganda y legitimacin en la Castilla trastornara, Madrid, 1993; ngel Rodrguez Snchez. "La percepcin social de la monarqua", en Manuscrits. Revista d' historia moderna, N* 13. 1995. 79-95: de Tefilo Ruiz ver tambin "Festivits. couleurs et symboles du pouvoir en Castille au XVe sicle. Les celebrations de rnai 1428". en Alales E.S.C.. mai-juin 1991. N 3. 521-546. Una investigacin excelente y bien acabada sobre la simbologa ritual y la esttica de los funerales reales es la de Javier Vrela, La muerte del Rey. El ceremonial funerario de la monarqua espaola (1500-1885), Madrid. Turner. 1990. Vanse otros ejem plos recientes en Pierre Crdoba y Jean-Pierre tienvre (eds.), La fiesta, la ceremonia, el rito (Coloquio internacional de Granada. 1987). publicado por la Casa de Velzquez y la Universi dad de Granada. 1990: Manuel Nez Rodrguez (ed.). El rostro y el discurso de la fiesta. Universidad de Santiago de Compostela. 1994: y la compilacin hecha por Jos Martnez Milln (dir.). La corte de Felipe II, Madrid, Alianza. 1994.
Tefilo Ruiz, "Une royaut sans sacre: La monarchie castillane du bas Moyen Anuales E.S.C.. mai-juin 1984, N 3. 429-453; y en Adeline Rucquoi, "De los
595
trabajo Aqu,
estudio de La
de Carmelo Lisn Tolosana, que aade un bagaje antropolgico al imagen del Rey, centrndose en los aspectos litrgicos57.
los
festejos
las
por
sus
matrimonios, por el nacimiento de
sus
hijos,
etc.,
reencuentran a
eventos
religiosos
procesiones y cortejos solemnes que se despliegan para relevantes; todo ello coloreado de juegos, diversiones,
ruidos de campanas o de la plvora de caones,...: un conjunto entremezcla do de elementos de raz medieval, pero cuya apropiacin poltica tena una
gran relacin
con
el desarrollo de
nuevas
modas estticas
partir del
Rena
cimiento italiano58. Por barroca

estos
su en
parte, el peso de la Contrarreforma catlica y de la esttica

el mundo
se a
hispano
en
pases
dirija
la
forma
ha hecho que el inters de la historiografa de especial hacia el lazo omnipresente que una
al Estado y
Iglesia59.
La
poca
de "las Luces", la
configuracin
del
57
Como
su
un
Burguire,
za
nos sumamos a
hace que
en
anlisis exitoso de la propuesta de "antropologa histrica" hecha por Andr Lisn cuando apunta: "[...] esa fastuosa explosin festiva de reale poder trascendente se convierta en inmanente, que el espectculo en lugar de estimule indirectamente
no
ideologizar cognitivamente
nioso la
el que a vista y el odo,
la escritura ni la
weltanschauung monrquica" : C. Lisn 58 Cf. Roy Strong, Arte y poder. Fiestas del Renacimiento, 1450-1650, Madrid, Alianza, 1988. Vase tambin de Jean Jacquot (ed), Dramaturgie el socit. Rapports entre Toeuvre thtrale, son interprlalion et son public aux XVF et XVII' sicles (Colloque Nancy, avril 1967), Paris, ditions du CNRS, 1968, 2 vols. De este mismo autor, junto a Elie Konigson (eds.). Les ftes de la Renaissance, ob. cit., vol. II: "Ftes et crmonies au temps de Charles Quint". Cf. tambin los trabajos aparecidos recientemente en la compilacin realizada por
Lucien Claire, Jean-Paul Duviols y Annie Molini-Bertrand, Ftes et divertissements, Paris, Presses de l'Universit de Paris-Sorbonne, col. "Ibrica", nouvelle serie, N 8, 1997 y Antonio
todos los sentidos en un conjunto armo palabra, gozan recibiendo el impacto de Tolosana, La imagen..., ob. cit., 163.
a
arquitectura. Madrid, Akal, 1990. Tapi, Baroque et Classicisme (Paris, Librairie Genrale Francaise, 1957), pasando por el otro clsico de Jos Antonio Maravall, La cultura
Bonet Correa Fiesta,
59
poder
partir
del estudio clsico de Victor
del Barroco. Anlisis de una estructura histrica (Barcelona, Ariel, 1975), diversos textos han dado cuenta del inters creciente despertado por este perodo artstico-ideolgico. Entre otros, vase Antoine Shapper, La scenografia Barroca, Bologna, Club, 1982; los trabajos compila
en Teatro y fiesta en el Barroco, Sevilla, Seminario de la Universidad Internacional Menndez Pelayo, 1985; John E. Varey (coord.), Cosmovisin y niveles de accin: el teatro espaol en el Siglo de Oro, Madrid, Castalia, 1987; Jos Mara Diez Borque (comp.), Teatro y fiesta en el Barroco. Espaa e Iberoamrica, Barcelona, Ediciones del Serbal, 1986; Mara
dos
Jos del Ro, Fiestas pblicas en Madrid (1561-1808), tesis indita de doctorado en historia, Madrid, U.A.M., 1993. Antonio Bonet Correa, en "La fiesta barroca...", art. cit., analiza una
cantidad
importante
de
descripciones
de fiestas
espaolas
su
barrocas
partir
de
un
prisma
con
poder y arquitectura, Madrid, Akal, 1990. Len Carlos Alvarez Santal, en su artculo "El espectculo religioso barroco" (Manuscrlts. Revista d'histria moderna, N 13, 1995, 157-183), ofrece una serie de reflexiones metodolgicas y bibliogrficas recientes sobre el sujeto; esta misma observacin es vlida para el artculo de Jos Jaime Garca Bernal, "Vnculo social y vnculo espiritual: la fiesta pblica en la Espaa Moderna", en Lucien Claire (et al), Ftes et divertissements. ob.
en este
terico orientado, prctica del poder;
como
el nuestro, al descubrimiento de
sus
relaciones funcionales
la
mismo sentido debe insertarse
libro Fiesta,
596 llamado
el
HISTORIA 32/ 1999
"Despotismo
ilustrado" y el
en
influjo
de la esttica neoclsica durante

se
siglo XVIII, han sido objeto tambin de estudios renovadores. En ellos

la
como
han analizado los cambios

realeza as ceremoniales tradicionales
representacin figurativa y simblica de la la reubicacin de los actores sociales en los esquemas

a
partir
de las
*
nuevas
realidades
ideolgicas60.
Evidentemente, el
atravesar
contexto
histrico anterior cambiaba sustancialmente al

no se
el Atlntico. Sobre el continente americano
experiment
la
presencia corporal
del rey hispano sino a travs de smbolos especficos y de sus autoridades vicarias. Las fiestas y ceremonias reales europeas sern, sin duda, el polo orientador de las celebraciones polticas americanas. Sin embar go,
en
el "Nuevo
Mundo", adems
de la
lejana
de la
monarqua,
la
amplitud
a
geogrfica y la variedad tnica de las poblaciones no-hispano-criollas van aportar a las celebraciones pblicas una gran di versificacin cromtica61.
cit.,
en
15-40.
La
tesis, tambin reciente, de Luis Manuel Ramalhosa Guerreiro, La
reprsentation
histoire et sis al resto de la Pennsula Ibrica.
pouvoir royal l' age baroque portugais (1687-1753) (thse pour le doctorat civilisations, Paris, EHESS, 1995, 4 tomos), extiende el anlisis de estas hipte
du
en
60 Cf., por ejemplo, Jos Miguel Moran Turina, La alegora y el mito: ta imagen del rey el cambio de dinasta (1700-1759) (tesis doctoral, Universidad Complutense de Madrid,
1982) y Roberto Lpez, Ceremonia y poder a finales del Antiguo Rgimen. Galicia, 17001833, Universidad de Santiago de Compostela, 1995. 61 Una visin descriptiva general se encuentra en ngel Lpez Cantos, Juegos, fiestas y diversiones en la Amrica espaola Madrid, MAPFRE, 1992 y en Flix Coluccio, Fiestas y costumbres de Latinoamrica, Buenos Aires, 1985. En lo concerniente a la aplicacin de formas simblicas europeas en las celebraciones americanas, vase el ejemplo de Gisela Beutler,
"'Patterns' de dominio
Los
y cristianos Cf. tambin la serie de

moros
en la conquista espaola y su absorcin por el mundo indgena. Mxico y Guatemala", en Ftes et divertissements, ob. cit., 159-177. ponencias presentadas al coloquio Les enjeux de la mmoire. L'Amrique
espaol
en
Latine a la croise du cinquime centenaire, commmorer ou remmorer?, Colloque internacional de l'AFSSAL, Paris, dcembre 1992. De Juan Carlos Estenssoro, "Los bailes de los indios y el proyecto colonial", en Revista andina. Cuzco, ao 10, N 2, diciembre de 1992, 353Ronaldo 389. y Msica y sociedad coloniales. Lima. 1680-1830, Lima, Colmillo Blanco, 1989. Tambin Vainfas, "O baile dos espritus: danzas indgenas, resistencia cultural e
occdentalzaco no mundo colonial ibrico", en Anas do congreso internacional 'A festa', Lisboa, Sociedades Portuguesa de Escudos do Sculo XVIII, 1992, vol. I, 243-255. De Pilar Gonzalbo Aizpuru, "Las fiestas novohispanas: espectculos y ejemplo", en Mexican Studies, University of California Press, vol. 9. N 1, winter 1993, 19-45. Como contribuciones renovado ras de la historiografa contempornea al estudio del proceso de colonizacin americana, debe mos destacar el estudio pionero de Nathan Wachtel, La visin des vaincus..., ob. cit., as como los trabajos de Solange Alberro, Les espagnols dans le Mexique colonial. Histoire d'une acculturation, Paris, Arrnand Colin, 1992, y de Serge Gruzinski, La colonisation de l'imaginaire. Socits indignes et occidentalisation dans le Mexique espagnol XVP-XVH1' sicle Paris, Gallimard, 1988; de este ltimo autor, en conjunto con Carmen Bernand, su
Histoire du Nouveau Monde. Paris,
Fayard,
vol. 1, 1991; vol. 2, 1993.
597
En consecuencia, los modelos analticos y las hiptesis utilizadas para la realidad europea deben ser aplicados con cuidado y, sobre todo, tener en
presin locales. As, los trabajos ms recientes sobre sujeto apuntan a subrayar la relacin existente entre las expresiones cere moniales de legitimacin de la monarqua y el papel jugado por sus repre
cuenta a
los grupos de
el
sentantes, por los grupos de notables y por otras instituciones locales. Estas expresiones se insertaran en una realidad especfica, siendo utilizadas y manipuladas por los diferentes actores provinciales para la legitimacin de
su
propio quehacer
sujeto se ha producido para las grandes ocasiones festivas (coronaciones de reyes, nacimientos de prncipes o muertes de la familia real, llegadas de virreyes, etc.), centrndose en las descripciones detalladas de las tipologas estticas, la influencia de tendencias regionales y de artistas especficos, etc. Salvo excepciones, estos estudios no han ligado convenientemente estas creaciones a su proyeccin en el imaginario colectivo, dentro de la estrategia persuasiva global que estamos proponiendo63.
orientado ms bien al estudio del
arte
y lugar jerrquico62. En todo caso, la mayor produccin historiogrfica sobre este
efmero
62 En este sentido, el estudio de Norbert Elias, La socit de cour, Paris, Flammarion, 1985; I* ed., 1969, es de gran utilidad. Este autor establece un modelo europeo, pero su
reflexin sobre el funcionamiento y la insercin poltica de las diversas instituciones urbanas ya ha mostrado su validez para la realidad americana. As, el artculo de Fernando Urquiza,
art. cit., nos informa sobre el cuidado aportado a la preparacin de pblicas y sobre las disputas que ellas suscitaban. Cada institucin urbana -municipal, catedralicia, gremial,...- defenda un papel y un posicionamiento ceremo nial que deba comprenderse -segn el modelo de Elias- como un modo de autorrepresentacin de esos actores. La autoridad y el prestigio de cada uno dependan no slo de su capacidad objetiva de decisin, sino tambin de la aprobacin del resto del cuerpo social, tal como lo destaca Roberto Lpez, Ceremonia y poder..., ob. cit., 23. En esta misma lnea interpretativa, y en consonancia con el trabajo de Urquiza, debemos insertar el artculo de Juan Carlos Garavaglia, "El teatro del poder: ceremonias, tensiones y conflictos en el Estado colonial", en Boletn del Instituto de Historia Argentina y Americana "Dr. Emilio Ravignani", Buenos Aires, tercera serie, N 14, 2 semestre de 1996, 7-30. Una obra de gran calidad y erudicin es la de Carole Leal Curiel, El discurso de la fidelidad..., ob. cit. Esta autora nos advierte contra un excesivo localismo cuando recuerda que las principales celebra ciones pblicas del perodo colonial tenan un objetivo y una orientacin simblica clara: la legitimacin de la monarqua lejana. Es a partir de este formato y de la liturgia eclesistica que se estructurar la insercin de los actores locales. En lo que concierne especficamente a las lites, vase, por ejemplo, el estudio de Frdrique Langue, "De la munificence
"Etiquetas
conflictos...",
las diferentes ceremonias
l'ostentation. Attitudes
et modeles culturis de la noblesse de Mxico (XVIIIC sicle)", en Caravelle, Universit de Toulouse-Le Mirail, N 64, 1995, 49-75. 63 Vase, por ejemplo, Adita Alio Maero, "Aportacin al estudio de las exequias reales
en
Anuario del
Hispanoamrica. La influencia sevillana en algunos tmulos limeos y mejicanos", en Departamento de Historia y Teora del Arte, Mxico, UNAM, vol. I. 1989, 121137; Vctor Mnguez, "La muerte del prncipe: reales exequias de los ltimos Austrias en Mxico", en Cuadernos de arte colonial, Madrid, N 6, 1990, 5-32; Mara Jess Mejas
598
HISTORIA 32/ 1999
Otro factor en el que insiste la historiografa latinoamericana, as corno espaola, es la constatacin de la imbricacin permanente entre lo que era poltico-laico y lo que era sagrado, siendo la liturgia eclesistica el vehculo ms adecuado para canalizar una legitimacin de tipo ritual64. Ello se funda ba, adems, en la condicin especial en la que se encontraba la Iglesia americana, sujeta directamente al control de las instituciones imperiales por
la
el "Derecho de Patronato".
La
esta
historiografa
en sus
chilena
se
ha mostrado bastante reticente
incorporar
temtica
tivista ha
vos
impedido
objetos investigacin. El peso de la tradicin posi hasta hace poco la apertura de la disciplina hacia nue
de
los historiadores
grandes eruditos de fines del siglo XIX y gran parte de contemporneos slo tomaron en cuenta las ceremonias y los conflictos de protocolo en tanto que ornamentos curiosos de sus obras65. Por otra parte, los diversos elementos y acciones que componan una celebracin -ceremonias oficiales, manipulacin pblica de objetos simblicos, disposicin del espacio, eventos ldicos, etc.- eran vistos
como un
horizontes. Los
todo. Nunca
se
tomaban
en
cuenta
ni
sus
pesos relativos ni sus eventuales significaciones volvimiento de un programa ceremonial.
diferentes funciones y especficas en el desen
Alvarez, "Muerte rega en cuatro ciudades peruanas del Barroco", en Anuario de estudios americanos, Sevilla, vol. XLIX, 1992, 189-205; Guillermo Tovar de Teresa, "Arquitectura efmera y fiestas reales: la jura de Carlos IV en la Ciudad de Mxico, 1789", en Artes de
nueva poca. N 1, 1988, 42-55; Rafael Ramos Sosa, "La fiesta barroca en ciudad de Mxico y Lima", en Historia. N 30, Santiago, 1997, 263-286; de este ltimo. tambin. Arte festivo en Lima virreinal (siglos XVI-XVII), Sevilla, 1992. 64 Aqu debemos mencionar dos estudios clsicos sobre el papel de las festividades religiosas en la vida colectiva de las comunidades locales europeas: Maurice Agulhon, Pnitents et fra.ncs-mac.ons de l'ancienne Provence. Essai sur la sociabilit meridionale.
Mxico, Mxico,
Paris, Fayard, 1984; Ia ed.

Provence de 1750 el mundo
a
en
1968. y Michel Vovelle, Les
1820. Paris, Aubier/Flammarion, 1976. Para Amrica colonial, vanse, por ejemplo, los
en
hispnico Mxico. UNAM, 1983.
mtamorphoses de la fe te en "Bibliothque d'ethnologie historique", trabajos compilados en El arte efmero especialmente el artculo de Teresa Gisbert.
"La fiesta y la alegora en el virreinato peruano". 145-189. 65 En este sentido, un claro ejemplo lo proporciona el libro de Jos Toribio Medina.
Cosas de la Colonia. Apuntes para la crnica del siglo XVIII en Chile, Santiago, Fondo Histrico y Bibliogrfico Jos Toribio Medina. 1952, 2a ed. Cf. tambin de Diego Barros Arana, Historia jeneral de Chile, Santiago, Rafael Jover editor, 1884-1902, 16 vols.; y de Benjamn Vicua Mackenna. su Historia de Santiago y su Historia de Valparaso, en sus Obras completas. Santiago. Universidad de Chile. 1938. vols. X y XI, III y IV, respectivamen te. Otro ejemplo puede observarse en Miguel Luis Amuntegui, Los precursores de la Inde
pendencia
de Chile.
Santiago. Imprenta
de la
Repblica.
870, 3
tomos.
599
la
Evidentemente,
este
tema
no
ha tenido casi
historiografa
corresponde
ticas del
que le poltico, y no se le En el de la sociedad. dentro los mecanismos de control de chilena sobre lo
ningn espacio ha dado el lugar

a
en
contexto de Chile
colonial, por ejemplo, los trabajos relacionados
poder
han
respondido
en
tradicionalmente
a una
prc perspectiva jurdicoo en

en
las
institucional, centrndose
internos de cada
las funciones administrativas

sin apuntar
a su
organismo
donde
se
papel litrgico
los aspectos el espacio
pblico,
zos
que
era
vertan, justamente, grandes y peridicos esfuer
por (re)generar el tejido simblico-emocional que una al imperio66. Los individuos y las normas reglamentarias que regan las instituciones eran, desde dicha ptica, los engranajes esenciales del pasado67. En este espritu,
justamente, se inserta el trabajo de Nstor Meza, si bien lo plantea como un anlisis especfico sobre la representacin del poder poltico durante la po ca colonial. De hecho, al tratar -someramente- las ceremonias pblicas, no a dicho la visin del siste reduciendo pudo escapar esquema interpretativo, ma poltico colonial de la fidelidad al monarca a factores y jurdicos68. La situacin no fue diferente entre los trabajos relativos a la Iglesia y a la prctica religiosa colonial. Los historiadores liberales del siglo XIX, como Diego Barros Arana, Benjamn Vicua Mackenna e incluso Jos Toribio Medina, no mostraron atencin e incluso manifestaron desprecio hacia las manifestaciones de la devocin barroca y, en general, realizaron una crtica ideolgica del desempeo histrico de la Iglesia. Los historiado-
A propsito del Cabildo, por ejemplo, que era un actor central en toda celebracin pblica, vase Julio Alemparte. El Cabildo en Chile colonial (orgenes municipales de las repblicas hispanoamericanas), Santiago, Universidad de Chile, 1940. Otra grave carencia se manifiesta en el estudio sobre las corporaciones de artesanos, importantes tambin en la pro gramacin y ejecucin de estos eventos; cf. Guillermo Seymour, Los gremios de artesanos en el Chile colonial, Santiago, memoria de Profesor en Historia y Geografa, P. Universidad Catlica de Chile, 1972; Jaime Eyzaguirre, "Notas para la crnica social de la Colonia. El gremio de zapateros de la ciudad de Santiago", en Boletn del Seminario de Derecho Pblico, Santiago, Universidad de Chile, N 6, 1965; Arturo Fontecilla, "Apuntes para la historia de la platera en Chile", en Revista chilena de historia y geografa. N 93, 1938, 52-98. Sergio Grez Toso hace una revisin de los trabajos sobre este tema en los captulos introductorios de su libro De la "regeneracin del pueblo" a la huelga general. Gnesis y evolucin histrica del movimiento popular en Chile (1810-1890), Santiago, Direccin de Bibliotecas, Archivos y
66
Museos, 1997.
67 Esta tradicin se observa an en trabajos recientes, como los de Bernardino Bravo Lira, "Monarqua y estado en Chile", en Boletn de la Academia Chilena de la Historia, Nc 96, 1985, pp. 1.3-42; y El Presidente en la historia de Chile, Santiago. Universitaria, 1986. Otro
ejemplo
sobre la
68
en
Luis Lira Montt. "Los hombres del absolutismo ilustrado
en
Chile",
en
Estudios
Carlos III.... op. cit. Nstor Meza Villalobos, La conciencia
poca de
poltica
chilena durante la
Monarqua,
Santia
go, Universidad de Chile. 1958.
600
HISTORIA 32/ 1999
res
conservadores, por
acercarse
a
su
parte, frisaron
una
da
las otras funciones socioculturales de la
apologa edificante que impe liturgia y de la
religiosidad
entre
en general. Ello es mucho ms evidente, por razones obvias, los autores que forman parte de la institucin eclesistica69. Esta tendencia secular ha tenido, por supuesto, excepciones. Desde los
aparecieron los trabajos de Eugenio Pereira Salas, quien estudiaba surgimiento del teatro en Santiago colonial70. De este mismo historiador tenemos un trabajo pionero en esta temtica: sus Juegos y alegras colonia les en Chile constituyen un repertorio de eventos ldicos tiles a la intro
el
aos '40
duccin sobre
nuestro
sujeto71.
No obstante,
en
su
produccin
se
resienten
69 Cf. Fidel Araneda, Historia de la Iglesia en Chile, Santiago, Ediciones Paulinas, 1986; Carlos Silva Cotapos, Historia eclesistica de Chile, Santiago, Imprenta de San Jos, 1925; R. Ghigliazza, Historia de la provincia dominicana de Chile. Santiago, Imprenta Salesianos, 1985, 2 tomos; Gabriel Guarda, "Formas de devocin en la Edad Media de Chile. La Virgen del Rosario de Valdivia", en Historia, Santiago, N 1, 1961, 152-202; de este ltimo, tambin, "La liturgia, una de las claves del 'barroco americano'", en B. Bravo Lira (ed.) El Barroco en Hispanoamrica., ob. cit. Otros trabajos de las ltimas dcadas sobre la relacin entre la Iglesia y el Estado mantienen una interpretacin tradicional, basa da en la perspectiva jurdico-institucional; vase, por ejemplo, Sergio Vergara, "Iglesia y Estado en Chile, 1750-1850", en Historia, Santiago, N 20, 1985, 319-362. Una perspectiva
de anlisis diferente frontera
se
mapuche,
como su
puede ver en los trabajos de Jorge Pinto sobre las misiones en la recopilacin, Misioneros en la Araucana. 1600-1900, Temuco,
Universidad de la Frontera, 1988, o en su artculo "Dominacin y rebelda. El cristianismo doliente y el cristianismo festivo en Chile", en Solar. Estudios latinoamericanos, Santiago, N 1, 1991, 138-143. Las funciones socioculturales y polticas del aparato litrgico de
evangelizacin indgena son tratadas parcialmente por Rolf Foerster, en Jesutas y mapuches, 1593-1767, Santiago, Universitaria, 1996. En esta ltima perspectiva volvemos a encontrar a Jorge Pinto, con su artculo "La fuerza de la palabra. Evangelizacin y resisten cia indgena (siglos XVI y XVII)", en Revista de Indias. Madrid, vol. Lili, 1993, N 199, 677-698. Tambin debemos apuntar el trabajo colectivo que este autor public junto a Rolf Foerster y a Maximiliano Salinas, Misticismo y violencia en la temprana evangelizacin de
Chile, Temuco, Universidad de la Frontera, 1991. Debemos mencionar tambin el anlisis
de Maximiliano Salinas, Historia del pueblo de Dios en Chile, Santiago, Ediciones Rehue, 1987. Por nuestra parte, nos hemos aproximado a este sujeto en el artculo "Aspectos de la devocin
barroca
en
Albuquerque, University of
Chile colonial", en Colonial Latin American Historical Review, New Mxico, vol. 4, N 3, summer 1995, 26 1-286
70 Debemos sealar, en todo caso, que el primer autor que trabaj este tema fue el historiador liberal Miguel Lus Amuntegui, en Las primeras representaciones dramticas en Chile, en una fecha tan precoz como 1888. Vase, de Pereira Salas, "El teatro en Santiago del
(1709-1809)". en Revista chilena de historia y geografa, N 98, 1941, 30-59. sujeto ser retomado por Pereira, que agregar nueva documentacin y abrir los lmites cronolgicos. Este autor ser el primero en utilizar, por ejemplo, los diseos de carros alegricos propuestos por los gremios de artesanos para las fiestas de proclamacin de Carlos IV, en 1789, que se encuentran en el Fondo Capitana General, del Archivo Nacio nal: Historia del teatro en Chile desde sus orgenes hasta la muerte de Juan Casacuberta (849), Santiago. Universidad de Chile. 1974. 71 Eugenio Pereira Salas, Juegos y alegras coloniales en Chile, Santiago, Zig-Zag, 1947.
Nuevo Extremo
Aos
despus
este
601
carencias
mismo,
y
interpretativas, puesto que su inters es la pura descripcin. Por lo el trato aislado de cada manifestacin le impide proyectar las formas
que estudia
en
prcticas
En la
la dinmica social que los trasciende.

tema se encuentran
historiografa
reciente sobre el
los
trabajos
de Isabel Cruz, que estudian las celebraciones religiosas y polticas del perodo72. Fuera de estos no existen otros trabajos, a excepcin de la des
proyecciones- que hizo Julio Gonzlez sobre las en torno al pendn real y al apstol Santiago73. Entre las obras generales, Sergio Villalobos ha buscado insertar algunos de estos elementos en una perspectiva de procesos globales74. Debemos considerar, por supuesto, los trabajos de Armando de Ramn sobre la his toria de la ciudad de Santiago. Sujetos de investigacin como el que aqu proponemos, que se insertan exclusivamente en un espacio urbano, deben pasar necesariamente por el estudio de este medio: la disposicin de los edificios donde se ubicaban las instituciones del poder colonial -incluidos los templos-, las calles utilizadas para procesiones y cortejos, los lugares de convocatorias pblicas, etc.75.
-breve y sin ceremonias efectuadas
cripcin
UN EJEMPLO:
POR LA
LAS CELEBRACIONES
MONARQUA (SIGLOS
de
nuevos
XVI
XVII)
Las
proclamaciones luego
matrimonios reales, etc., motivaban

res
reyes, el nacimiento de prncipes, los grandes fiestas monrquicas peninsula
que
seran utilizadas
como
modelos para el resto del
imperio
72
Isabel Cruz, Arte y sociedad
en
Chile. 550-1650, Santiago, Ediciones Universidad
Catlica de Chile, 1986; La fiesta..., ob. cit.; El traje. Transformaciones de una segunda piel, Santiago, Ediciones Universidad Catlica de Chile, 1996; La muerte. Transfiguracin de la vida
Santiago,
nes
sobre la
Ediciones Universidad Catlica de Chile, 1998. En lo que concierne a las investigacio produccin artstica chilena, debemos citar una vez ms, como primer
sistematizador del
Santiago,
en
objeto, a Eugenio Pereira Salas, con su Historia del arte en el reino de Chile, Universidad de Chile, 1965, obra erudita que comporta informacin detallada. 73 Julio Gonzlez Avendao, "Santiago apstol y el paseo del estandarte real en Chile", Boletn de la Academia Chilena de la Historia, N 52, 1955, 133-148. 74 Sergio Villalobos R., Historia del pueblo chileno, Santiago, Zig-Zag, 1980-1986, 3
tesis de Jean-Paul
publicados. La reciente sujeto: Espagnols d'outre-mer.

tomos
Ziga aporta
sacale
nuevos
elementos sobre el
migrution, reproduction
et
mentalits
XV1F sicle, tesis doctoral indita, Florencia, Institut Universitaire Dpartement d'Histoire et Civilisations, 1995. 75 Armando de Ramn, "Santiago de Chile, 1650-1700", en Historia,
Chili
au
Santiago-duEuropen,
Santiago, N 12, 1974-75; Historia urbana. Una metodologa aplicada. Buenos Aires, SIAP, 1978; Santiago de Chile (1541-1991). Historia de una sociedad urbana, Madrid, MAPFRE, 1992. Vase, tambin,
602
HISTORIA 32/ 1999
espaol. Esto,
simblicamente mn;
un
con
a
el fin de
crear
todos los subditos alrededor de
condiciones similares, y homogeneizar un referente poltico co
omnipresente en su imaginario. En medio espacio pblico, las exhortaciones explcitas y los discursos verbalizados, los desfiles, gestos protocolares, fuegos de artifi cio, gritos de fidelidad y "diversiones" (corridas de toros, "carros de triun fo" con representaciones teatrales, juegos caballerescos de origen medieval, etc.) se desarrollaban durante semanas en cada ciudad hispanoamericana. De esta forma, dichas demostraciones daban lugar a la participacin directa de los mejores artistas plsticos y dramticos provenientes de gremios locales o extranjeros. Estas celebraciones implicaban, evidentemente, una gran profu sin de recursos econmicos y de las capacidades escenogrficas de la ciu dad. Profusin que permita a los diferentes actores del sistema mostrar pblicamente su prestigio y hacer ver que ellos estaban cercanos a aquel poder espectacular y majestuoso que haba dado origen al evento. S bien es cierto, el sistema imperial intentaba difundir pautas estereotipadas para ser repetidas en todos sus rincones urbanos, con reglas formales estables, tambin lo es que dicho objetivo deba cumplirse tenien do en cuenta la realidad de cada provincia colonial y la desproporcin exis tente -a nivel de recursos econmicos y artsticos, as como de la jerarqua relativa de sus autoridades- entre las ciudades principales de los virreinatos y aquellas que respondan a un papel ms bien perifrico, como Santiago de Chile. Estas adaptaciones locales eran incorporadas en forma oficial a travs de la categora de "costumbre", mencionada en todo momento por la autori dad al ordenar una manifestacin ceremonial de este tipo. Hay que sealar, en todo caso, que la referencia al uso de esta "costum bre" constituye no slo un ensayo de adecuacin a las diferentes realidades y capacidades, sino tambin una frmula destinada a asegurar la repeticin
de la decoracin efmera del
de
a
referente invisible, pero
lo
menos
ciertos ritos oficiales bsicos
en
todos los asentamientos
urbanos. As, por ejemplo, en 1599 el gobernador de Chile reciba una cdu la real en que se le comunicaba el deceso de Felipe II y se le ordenaba proclamar a su sucesor. La autoridad, que se encontraba en plena guerra
contra
los
mapuches, presidi
las ceremonias
en
La
Imperial
"[...]
se
pas
Gabriel Guarda, Historia urbana del reino de Chile,

niente al
Santiago, Andrs Bello, 1978. En lo concer hispano, especialmente al papel jugado por las "plazas mayores" en la vida colectiva de las ciudades, vase Forum et plaza mayor dans le monde hispanique (Colloque interdisciplinaire organis par la Casa de Velazquez Madrid, 1976), Paris, ditions E. de Boccard, 1978; Antonio Bonet Correa, El urbanismo en Espaa e Hispanoamrica, Madrid, Ctedra, 1991; Alan Durston, "Un rgimen urbanstico en la Amrica hispana colonial: el traza do en damero durante los siglos XVI y XVII", en Historia, N 28, Santiago, 1994, 59-1 15. espacio
urbano
603
capital y dems poblaciones septentrionales y ultramontanas para que formalizasen (sic) el mismo ceremonial j...]"16- Una disposi cin similar se tom para la proclamacin de Felipe IV, en 1622, cuya celebracin principal tuvo lugar en Santiago:
orden
a
la
se
"[...]
en a
guardando proporcin se practic lo cada una se manifiesta segn las facultades de sus vecinos"11
y
estos casos
.
mismo
en
las dems ciudades, que

que tiene y
con
las
rentas
arreglo
Para
en
Santiago
a
tambin
se
deben relativizar los
despliegues
ceremoniales
las condiciones locales y al modelo de referencia comn al continente. En la capital chilena, la reproduccin dependa tambin de medios econmicos modestos -que determinaban las posibilidades reales del ideal de espectculo festivo- y del papel poltico jugado por la ciudad. En Santiago se encontraba la "corte" constituida por la Real Audiencia, el Cabildo o Concejo Municipal, y los notables del villorrio. A este grupo se agregaban los princi pales terratenientes de la regin, que venan expresamente para las grandes ocasiones
con
relacin
el
objetivo
de unirse visiblemente al
un
conglomerado
dominante.
Dicha "corte"
civil adecuado para la solemnidad que necesitaban las ceremonias, incluso si estas no eran sino un plido reflejo de
ofreca, as,
marco
los referentes limeos. El

res, si la
gobernador poda
coincida
unirse tambin de
sus
todos estos acto

en
fecha del
evento
con una
estadas
en
la
capital.
En
todo caso,
luego
a
del establecimiento de la Audiencia,

veces
1609, la mxima
especialmente desde Concepcin para dirigir perso importantes, como, por ejemplo, las procla maciones de nuevos monarcas hispanos. El Cabildo eclesistico, el clero secu lar y los conventos regulares conformaban, por su parte, un pilar "cortesano" fundamental del evento, ocupando los espacios que les estaban reservados jerrquicamente en el seno de la celebracin. De esta forma, las proclamaciones de Felipe II (en 1558) y de Felipe III (en 1599), con el gobernador ausente en el sur y aun sin la presencia de la Audien
nalmente las celebraciones ms
autoridad vena
cia, fueron encabezadas directamente por la lite local -el Teniente de Goberna dor y el Cabildo en primer rango-, y tuvieron que acomodarse a las condiciones rudimentarias del Santiago de la poca. Por el contrario, para la proclamacin
de
Felipe
IV (en
1622),
las ceremonias habituales, bien que
guardando
su mo-
76
[1796], publicada
Vicente Carvallo y Goyeneche, Descripcin histrico-geogrfica del reino de Chile en la Coleccin de historiadores de Chile y de documentos relativos a la
historia nacional, (en adelante CHCh), vol. VIII, 227. 77 Ibd., 311 (el destacado es nuestro).
604 destia "estructural", racin del
HISTORIA 32/ 1999
adquirieron
una
dimensin
poltica singular
con
la
incorpo
y del Tribunal supremo. Incluso a fines del siglo XVIII, el cronista Vicente Carvallo y Goyeneche hablaba de la celebracin de 1622,
gobernador
diciendo que la capital haba "exagerado", excedindose en presupuestarias "[...] con el fin de manifestar su fidelidad"1*
.
sus
posibilidades
En todo caso, si bien la informacin

nas nos
proporcionada
por las fuentes chile
panorama de modestia festiva crnica, estos eventos con taban con un esfuerzo de organizacin y de pompa ligado a la ostentacin desplegada por la "aristocracia". Una lite siempre preocupada de repetir los
un
aclara
hbitos de
sus "pares" peninsulares, que eran sus referentes tradicionales de identidad sociocultural y, al mismo tiempo, preocupada de conjugar la ex presin estrepitosa de su fidelidad al sistema de poder vigente -el rey a su cabeza- con la ganancia simblica que poda sacar de estas grandes ocasio nes
de lucimiento
pblico.
disposiciones municipales dictadas para su organizacin nos aporten una tipologa sencilla y repetitiva, las celebracio nes monrquicas de Santiago cumplan los mismos objetivos que las grandes fiestas virreinales. Ello, por la forma y orientacin similar que adquiran sus elementos constitutivos, en los cuales se proyectaban los mismos grmenes legitimantes. Si partimos de la base de la propia realidad local, asistimos a un intento de sus principales actores por aplicar al mximo los mayores medios y recursos -institucionales e individuales-, a fin de lograr el sentido de espectculo sugestivo e impresionante del poder. En el contexto de una ciudad perifrica, as, Santiago vive estos acontecimientos como verdaderas fiestas extraordinarias, impactantes,... persuasivas.
En este sentido, aunque las
Llegada de
la noticia y preparativos locales
tipologa de una fiesta real comprenda bsicamente cuatro grandes etapas79. La primera era el perodo que iba desde el momento en que se reciba la cdula real respectiva hasta que el Cabildo, junto a las otras auto ridades e instituciones civiles y eclesisticas y con los gremios de la ciudad, determinaban el calendario, forma y orden de las manifestaciones pblicas. Durante este tiempo se discuta tambin respecto del presupuesto que era
La
78 79
Ibdem. Esta
tipologa la hemos realizado sobre la base de los ejemplos de Santiago de Chile. ngel Lpez Cantos ha intentado confeccionar un modelo general para Amrica, sobre la base de una serie de Relaciones impresas: cf. Juegos, fiestas..., ob. cit., 47-54
605
necesario para su financiamiento. La segunda etapa, que se inclua general mente en medio o al final de la primera, comprenda las exequias por el
monarca
difunto, seguidas de
un
perodo
de duelo oficial que deba durar
La tercera etapa era la ms importante a nivel formal: el jura mento y la aclamacin pblica del nuevo monarca, precedidos y seguidos de sus correspondientes liturgias religiosas de vsperas y Te Deum. Dicho even
seis
meses.
to
se
deba llevar
cabo, tericamente, luego de finalizado el tiempo de

veces en
luto. Sin
embargo, hay
de las
algunas
rios
les
en
semanas
meses
que esta liturgia civil se cumpla a slo exequias. Por ltimo, la cuarta etapa, realizada va ms tarde, contemplaba la realizacin de festejos profanos oficia
nuevo
honor del
soberano.
en
La Corona tambin ordenaba celebrar mientos
sus
territorios otros aconteci
alegres que viva la monarqua, especialmente la familia real. Naci mientos de prncipes herederos o bodas, entre otros, eran anunciados a las colonias ordenando no slo llevar a cabo las ceremonias religiosas habitua les sino tambin "regocijos pblicos". En ese sentido, la tipologa de estas fiestas no contaba con los ritos cvicos previstos para oficializar a los nue vos soberanos -el juramento y la aclamacin-: luego de recibirse la cdula y de efectuarse la liturgia eclesistica respectiva, se pasaba directamente a la lenta organizacin de las "liturgias" ldicas80. La cadena colonial de reproduccin poltico-litrgica empezaba, as, por el propio soberano, que comunicaba directamente y por va oficial los acon tecimientos dolorosos o graciosos de su persona y de su familia: una misma
informacin oficial todos
sus -un
discurso unvoco-
era se
difundida as enviaba
con
travs de
reinos americanos. Dicha cdula
incluyendo, evidentemente, a arzobispos, a su vez, reforzaban el circuito, ya que luego de recibir el documento dirigido a ellos hacan el mismo trmite en sus jurisdicciones respectivas, repitiendo el comunicado oficial a las autori dades de su dependencia. Estas ltimas reciban as la informacin por dos
lidades. Los
autoridad -civil y eclesistica-,
copia a cada las municipa
virreyes
Comprense la celebracin que se llev a cabo en Madrid por el nacimiento del prncipe Felipe Prspero, en 1657-58 (Jenaro Alenda y Mira, Relaciones de solemnidades y fiestas pblicas de Espaa, Madrid, Establecimiento tipogrfico "Sucesores de Rivadeneyra", 1903, N 1 143, p. 332), con la que se realiz por el mismo motivo en Santiago, en 1659 (Actas del Cabildo de octubre de 1658 a diciembre de 1659, en Actas capitulares del Cabildo de Santiago (en adelante ACS), publicadas en CHCh, primera serie (1558-1705), Santiago, Im
prenta Elzeviriana, 1898-1915, vol. XXXV). No olvidamos, por supuesto, ciertos ritos semi-
80
privados
como
los
diferentes autoridades deban efectuar, del lugar. No obstante, por su carcter,
saludos, besamanos o condolencias -en el caso de una muerte- que las segn el tipo de evento celebrado, al representante real escapaban al universo de la legitimacin "pblica" del
poder, sujeto
de nuestra propuesta.
606
vas
HISTORIA 32/ 1999
paralelas51.
En el mbito de cada
eran
provincia
"reino", por
su
parte,
encargadas de difundir la informacin por las distintas "ciudades" y establecimientos religiosos, orde nando, al mismo tiempo, la ejecucin de las ceremonias. En septiembre de 1708. por ejemplo, la Audiencia de Santiago informaba a Felipe V haber cumplido con la celebracin por el nacimiento de su primognito, conforme
como
hemos indicado,
estas
autoridades las
la cdula enviada
un
ao atrs:
"Para que
en
las ciudades
vecinos
a
concurriessen
sus
los propios
principales de todo lo dems de aplausos y selebraciones,
este
reyno
mandamos
despachar a ellas reales provisiones con yncercin de dicha real cdula para que los corregidores y dems justicias hisiessen ejecutar en sus distritos lo que cada uno pudiese en manifestacin de sus lealtades, como se alian ejecutados dichos despachos y remitidos /\../"8:.
La cdula real
se
concentraba
en
comunicar
algunas
de las circunstan
las que haba sucedido el evento (nacimiento de prncipe, muerte de monarca,...) y las caractersticas piadosas que lo rodearon. Luego, hay un
cias
en
llamado
una
la manifestacin de la fe colectiva
travs de la convocatoria
en
misa solemne, y a la demostracin de la fidelidad de los subditos actos cvicos correspondientes.

Si
rra
los
a lo anterior unimos las cdulas que comunicaban eventos de la gue la y diplomacia, las acciones devotas de los reyes, etc., observamos una resonancia de los principales acontecimientos de la monarqua en todos
los rincones de
forma, mantena "'informados"
aseguraban
de la cdula
que, de esta de las situaciones que la estabilidad de la cabeza del sistema, inducindolos, a travs
la soberana real. Una

a
proyeccin imperial
acerca
los subditos
peninsular,
a
del bando
a
municipal respectivo
con
y de la
organizacin
ella la misma emocin y afeccin. La monarqua recreaba con esta actitud, y por intermedio de sus representantes vicarios en las colonias, el proyecto de fundar una comunidad mstica, un imperio en que todos los subditos vibraran a un mismo tono y con una
de las fiestas
nivel local, sentir misma orientacin y finalidad.
' Vanse, por ejemplo, los volmenes N 1607 y N 1608 del fondo "Indiferente Gene ral" del Archivo General de Indias (en adelante AG), donde se registran todos los informes
enviados desde las provincias americanas describiendo las fiestas de proclamacin de Carlos IV. Otro ejemplo, a propsito del nacimiento del prncipe Luis Felipe, en el acta de! Cabildo de 14 de julio de 1708. ACS. vol. XLYI. 184-185.
*-
Carta de la Audiencia al rey. 25 de

es nuestro).
septiembre
de 1708. AG. Fondo Chile, vol. 88. s/f
iel destacado
607
de la cdula era de inmediato comunicada a las iglesias de la fin de que transmitieran a travs de los cdigos sonoros de sus campanas la sensacin de que algo extraordinario haba ocurrido a la Corona. En el caso de un cambio en la cabeza monrquica, la situacin se perfilaba
La
llegada
a
ciudad
especialmente interesante,
ciaban la
muerte
pues al mismo
del soberano,
tiempo que dichas campanas anun implcitamente promulgaban la llegada de otro;
dicha ambivalencia derivaba no solamente de que la misma cdula informaba de ambos acontecimientos sino del hecho fundamental de que para el sistema era imposible pensar en un vaco de poder, en una monarqua sin su cabeza
menor preocupacin que se observa en las autoridades por la inversin ceremonial y la escenificacin funeraria que pre sidir las exequias simblicas por el rey muerto -en relacin con el inters
"inmortal". De ah tambin la
puesto
proclamacin del nuevo-. Si bien estas jugaban un papel impor liturgias y los duelos orientados al difunto regio se efectuaban como un "parntesis" luctuoso en medio de los largos preparativos para festejar al nuevo rey y de la evidencia de que haca ya mucho tiempo que este ltimo
en
la
tante, las
reinaba sin haber sido an "entronizado" localmente.
perodo de luto oficial y/o en cuanto propicias, o al menos necesarias, para llevar a cabo las formalidades de proclamacin litrgica del nuevo soberano -en tr minos del financiamiento, de la organizacin, de la preparacin del "escena rio" urbano, etc.- se estipulaba el esquema global del protocolo y la fecha del evento. En seguida, el Cabildo de Santiago dispona que "[...] se pregone con
De esta
forma,
una vez
terminado el
se
lograban
las condiciones
las solemnidades acostumbradas para que venga a noticia de todos /...7"83. El bando municipal que se gritaba en las calles anunciando estos eventos
se
planteaba bajo
una
ritual informativo. Normalmente,
forma distinta de la que rodeaba comnmente a este era slo el pregonero, acompaado de un
en
tambor, quien comunicaba las disposiciones municipales
los
lugares
de
mayor afluencia de gente. En el caso de informar sobre las celebraciones de proclamacin de un nuevo rey, dicho rito se revesta de un ambiente especial, que realzaba su significacin -y, por lo tanto, la del evento que se comunica
ba-, aadiendo el sonido de trompetas y un acompaamiento de los principa les notables municipales, a caballo y vestidos ostentosamente. As, se subra
yaba
el carcter
anuncio la renovacin de la
excepcional de lo que se iba a celebrar, inspirando desde imagen todopoderosa que se tena del rey84.
su
83 84
Acta del
Cabildo, 13 de
enero
Cf. M.
Fogel,
Les crmonies de
de 1659, ACS, vol. XXXV. 431. l'information..., ob. cit., pssim. Cf. acta del Cabil
do. 22 de agosto de 1659, ACS. vol. XXXV. 478.
608
HISTORIA 32/ 1999
En el caso del nacimiento de un prncipe heredero de la Corona, este rito poda adquirir ribetes excepcionales. Ello, teniendo en vista que el evento no contemplaba perodos de luto ni ceremonias laicas especiales que permi tieran una expresin ritual civil de los principales actores locales, como en el caso de las proclamaciones reales. En 1631, por ejemplo, luego de recibir la cdula anunciando un nacimiento principesco,
"
[...sali] el dicho Cabildo
con
muchos caballeros y vecinos de la ciudad y las
compaas del nmero, que estaban prevenidas para ello [...], en demostracin de alegra dispararon muchos arcabuzasos, (sic) y puestas en orden las bande
ras
cajas, presente el dicho Cabildo

la dicha cdula,
en
en
y los seores de la Real

voces,
Audiencia,
se
ley pblico,
altas
inteligibles
por Juan, negro pregonero
la
plaza
de
esta
ciudad"*5.
EL GRAN DA: UN RITUAL OFICIAL...
La maana del da
no
fijado
el
cortejo oficial, que inclua

casa
para la aclamacin se configuraba desde tempra a las principales autoridades civiles y a los
notables de la hasta la
regin86. El grupo se diriga en forma jerrquica y a caballo del Alfrez Real, lugar donde se custodiaba uno de los smbolos
centrales de la
a
este
monarqua: el estandarte o pendn real. De hecho, era en torno objeto -cargado de una fuerza "sagrada" especial, como lo hemos
85 86
Acta del Cabildo, 26 de
enero
de 1631, ACS, vol, XXX, 251.
que presentamos se basa en las escasas descripciones de estas cere monias que poseemos para Santiago de Chile durante los siglos XVI y XVII. Para Felipe II: acta del Cabildo, 17 de abril de 1558, ACS, vol. XVII, pp. 12-15; para Felipe IV: acta
La
tipologa
del Cabildo, 13 de junio de 1622; para Carlos II: actas del Cabildo de 22 de febrero de 1667 (ACS, vol. XXXVII, 159), de 7 de octubre de 1667 (ACS, vol. XXXVII, 205-206), y del 10 y 18 de noviembre del mismo ao (ACS, vol. XXXVII, 214-216). Una aproxima
cin
general
a este
de la fiesta: la ficcin del
modelo "original" muy similares en ceremonias en la plaza mayor-, se puede observar en el caso de la proclamacin de Felipe III en Madrid, en J. Vrela, La muerte del rey..., ob. cit., 60-61. Ver tambin C. Lisn Tolosana, La imagen del rey.... pssim, y varios ejemplos peninsulares en J. Alenda y Mira, Relaciones de solemnidades..., ob. cit., 111-113 (Felipe III), 379-380 (Carlos II) y 455-457 (Felipe V). Para Amrica, vase la tipologa -si bien deficiente y superficialdescrita por ngel Lpez Cantos, Juegos, fiestas..., ob. cit., 47-54. Evidentemente, todas estas liturgias civiles de la calle iban apoyadas en las correspondientes e indispensables liturgias sagradas del templo (misas de vsperas, Te Deum en la catedral, misas de accin
de
I. Cruz, La fiesta..., ob. cit., cap. "Coronacin y el poder de la ficcin", 241 y ss. Una descripcin del de referencia -el de la metrpoli colonial-, que presenta caractersticas su aspecto formal -desde el cortejo ceremonial de la nobleza hasta las
sujeto
se encuentra en
poder
gracias
en
todos los conventos, etc.).
609
ritos y ges
estudiado
tos
en
otro
artculo87- que
se
concentraran los
principales
expresin de fidelidad al nuevo soberano. Luego, siempre bajo el rigor solemne que impona la ocasin, el desfile se diriga a la plaza mayor o de armas, lugar donde se haba construido algunos das antes un rstico estrado o "tablado" -generalmente por el gremio de carpinteros-, A su alrededor ya se encontraba distribuido desde temprano el conjunto de la aristocracia -tanto de la propia ciudad como aquella venida expresamente desde las estancias y haciendas cercanas-, las milicias ms importantes, los gremios y la masa de espectadores que haba sido convocada por el bando municipal. Las principales autoridades se ubicaban sobre el tablado y se proceda a la lectura en voz alta de la cdula real. Hay ocasiones en que este documen to pasa en seguida por las manos de cada uno de los individuos all presen tes, quienes proceden a colocarlo sobre sus cabezas en seal de acatamiento -un rito efectuado corrientemente en la sala del Concejo Municipal al mo mento de abrir toda cdula que llegase de Espaa-. Otro rito que se poda
de
de la ceremonia, aunque fue ms comn durante el de fidelidad que mostraban las autoridades y los siglo XVI, gesto del Cabildo ante el estandarte real: se arrodillaban, con la cabeza regidores observar
en
este momento
era
el
jerrquico besaban una de sus extremidades88. pasaba directamente de su lectura pblica al rito el ms siguiente, importante: el juramento pblico de fidelidad y la aclama cin del nuevo rey. El gobernador o su representante proceda a tomar el estandarte "sacralizado" de las manos del alfrez real y gritaba una frase ms o menos estereotipada para todo el imperio. En el caso de la proclama cin de Felipe IV se grit "Castilla y Len y el reino de Chile y sus provin cias por el rey don Felipe, nuestro seor, cuarto de este nombre [...]". La autoridad repeta ritualmente esta frmula por tres veces desde diversos ngulos del estrado, al mismo tiempo que haca "tremolar" el pendn con energa. Al grito sealado, y a la vista del smbolo de la soberana monrdescubierta, y por
turno
En otras ocasiones
se
"Rituales y 'fetiches' polticos en Chile colonial: entre el sello de la Audiencia y el pendn del Cabildo", aceptado para su publicacin en el Anuario de estudios americanos, Sevilla. 88 La primera vez que un nuevo monarca fue proclamado en Santiago (Felipe II), "[...] estando el dicho Pedro de Miranda [-alfrez real-] parado con el dicho pendn [sobre el tablado], el dicho seor Justicia Mayor los dichos seores del Cabildo los dems desuso referidos [-funcionarios diversos y autoridades eclesisticas-], por su orden, con sus go rras quitadas, llegaron donde estaba el dicho alfrez, con el dicho pendn, las rodillas
87
pusieron sobre
(el destacado
canto postrero del dicho estandarte real, lo besaron estandarte bandera de su rey seor natural, y en seal del reconocimiento debido": acta del Cabildo, 17 de abril de 1558, ACS, vol. XVII, pssim
en
hincadas
el suelo,
su
tomaron
el
cabeza,
como
es
nuestro).
610
HISTORIA 32/ 1999
quica
en
la
colonia-, la
-rito que oficializaba la "coronacin" metafrica del rey imaginario masa de subditos responda con gritos de aprobacin que
como
eran
considerados
la
prestacin
colectiva del
juramento
de
fidelidad89.
...EN UN AMBIENTE DE
ALEGRA
el resto del
El rito
siguiente, tambin repetido

en
en
forma
estereotipada
en
continente, consista
bre los
"espectadores"
en
que un miembro del Cabildo "derramaba" (sic) so cierta cantidad de pequeas piezas de moneda -rea
y que haban estado hasta el sobre la mesa del tablado. Este ubicada plata
les-, provenientes de los fondos municipales,

momento
una
fuente de
gesto constitua
ritual del
de lo que podramos denominar "generosidad de ostentacin del sistema que daba el tono signo poder"; a la ceremonia. Su "populista" importancia se vea realzada, adems, si
una
expresin
un
tenemos
en
cuenta
la
escasez
chilena
en
el
nuidad de los
Por lo
siglo XVII90. Era un rito que permita, gritos y aplausos de los espectadores.
estas
de moneda corriente que sufra la colonia en fin, incitar la conti
dems,
se
o
acciones
se
la oficial,
nes
entenda
como
las "ruidosas demostraciones"
insertaban dentro de lo que, en la frmu las "aclamacio

,
aplausos"
que
son
las "desconcertadas
alegres
voces, y
descompuestos
cla
se
mores,
las ms evidentes seas de la lealtad"'4'. En realidad
89 El alzamiento y tremulacin del pendn real era un rito fundamental, realizado todos los rincones urbanos del imperio espaol. Su manipulacin ritual para estas ocasiones
en se
juego metafrico del renacer de la monarqua. Vemos ritos similares llevados a cabo por la monarqua francesa en los funerales reales. Por ejemplo, se bajaba dicho estandarte frente al atad del soberano fallecido; luego de un momento, volva a alzarse con energa, simbolizando el arribo inmediato y sin interrupcin del sucesor: cf. E. Kantorowicz, Los dos cuerpos..., ob. cit., 385-392; R. Giesey, Ceremonial..., ob. cit., 30. Lo mismo se observ, por ejemplo, durante la coronacin de Carlos V, en Bruselas, en 1516: J. Vrela, La muerte del rey..., ob. cit., 59-61. La ceremonia de "alzar pendones" por el rey era una tradicin en Castilla medieval, realizndose por primera vez en honor de Enrique de Trastmara, en 1366: cf. Adeline Rucquoi, Histoire mdivale de la Pninsule ibrique. Paris, Seuil, col. "Points",
insertaba
en
el
1993, 327. Cf. tambin Francisco Solano, Las voces de la ciudad. Mxico a travs de sus impresos (539-1821), Madrid CSIC/Biblioteca de Historia de Amrica, 1994, "Estudio preli minar", XLIX, donde se recuerda que en Castilla nunca hubo ceremonia especfica de corona cin real, sino el juramento de respetar ciertos fueros y leyes tradicionales. Luego vena inmediatamente el rito de alzamiento del pendn y la aclamacin pblica y colectiva por parte
subditos reunidos en lugares especficos. Cf. Armando de Ramn y Jos Manuel Larran, Orgenes de la vida econmica chile na. 1659-1808, Santiago, Centro de Estudios Pblicos, 1982; Sergio Villalobos (et al.), Histo ria de Chile, Santiago, Editorial Universitaria, 1991 (]* ed., 1974), 174 y ss. 91 Expresiones tomadas de la Relacin de las aclamaciones festivas de la ciudad de Manila en la jura del prncipe D[on]. Luis Fernando de Barbn, Mxico, s.ed., 1713, 4.
de
sus
90
611
ms
con
trataba de
una
serie de manifestaciones de
jbilo extrovertido,
o menos
un tono espontneas, que servan para coronar la ceremonia principal grandilocuente a los odos y a la vista de los espectadores: gritos y aplausos inducidos por el espectculo; descargas de arcabuces y artillera; ilumina cin nocturna obligatoria, por varios das, de todas las casas de la ciudad; nuevos repiques de campanas, etc. En fin, la liturgia oficial de proclamacin de un nuevo soberano se terminaba luego del reparto de monedas, cuando las autoridades descendan del estrado, montaban a caballo y realizaban una serie de cabalgatas al galope. En todo caso, segn lo apunta Isabel Cruz, desde la proclamacin de Felipe V en 1701 esta ceremonia se comenz a repetir en un segundo estra do levantado en la Caada, frente a la iglesia de San Francisco, dando lugar a un solemne cortejo ecuestre con todos los estamentos sociales y polticoreligiosos que cubra el trayecto entre ambos tablados92. Al respecto, pensamos que la ubicacin de este segundo estrado no era
arbitraria. No slo la Caada
era una se
arteria vital de la
a
propio
ms
convento
franciscano
hallaba asociado
ciudad, sino que el algunos de los aspectos
caros
del sistema: all
al sistema de referencias culturales y de herramientas persuasivas se alojaba la imagen de la Virgen del Socorro, protectora
poderosa de la comunidad y, al mismo tiempo, imagen ligada a los tiempos de la conquista -la tradicin recoga que habra sido encargada por el propio Carlos V y que Pedro de Valdivia la habra trado en sus alforjas-. Por ello, y por la asociacin entre conquista e identidad social de la lite -la aspira cin de ser una nobleza de origen guerrero, reconocida como descendiente de benemritos-, el convento franciscano albergaba a la cofrada de la Sole dad, la ms antigua y una de las ms aristocrticas y de mayor despliegue pblico en las ceremonias religiosas de la ciudad93. Por lo dems, haba sido en el interior de dicho convento donde, entre el siete y el ocho de septiem bre de 1609, se haba realizado la vigilia de "consagracin" del primer sello real llegado a Santiago para el establecimiento de la Audiencia94. Volviendo a la cabalgata posterior a las liturgias de proclamacin, vemos al gobernador (o a su representante) y a su lado al alfrez real portando el
92
I. Cruz, La
fiesta..., ob. cit.,
248.
Vase Alonso de Ovalle, Histrica relacin del reino de Chile y de las misiones y ministerios que ejercita en l la Compaa de Jess [Roma, 1646]; reeditada en CHCh, vol.
93
XII, Santiago, Imprenta Ercilla, 1888, libro V, 289-291.

94
La
descripcin
Chile.
sello
se encuentra en
poltica de
liturgias cvico-religiosas que rodearon la recepcin de dicho poca reproducido en Claudio Gay, Historia fsica y Documentos sobre la historia, la estadstica y la geografa, Paris, chez
un
de las
documento de
l'auteur, vol. 2, 1852, 189-193.
612
HISTORIA 32/ 1999
pendn, encabezando un cortejo que reuna al conjunto de notables locales y que recorra al galope las principales calles del villorrio gritando "Viva el rey!". Esta manifestacin se repeta al anochecer, cuando los mismos jinetes cabalgaban con antorchas -actividad ldica denominada achazos-. El espritu de fiesta colectiva, que ligaba los subditos al rey imagina
rio, haba sido de
comunes a
esta
forma recreado
travs de frmulas mnimas
imperio. La estructura ritual se confirmaba en seguida por la realizacin de las liturgias eclesisticas respectivas: una solemne misa mayor con Te Deum, eventualmente una procesin general de ac
cin de
todo el
gracias,... Algunos de estos elementos

un en su
se
repetan tambin
se
con
motivo del naci
miento de
principe heredero, el da que

honor. En el
celebraba la misa de accin de
gracias
adornada
con
altares y
Christi- para la gran

del las
sucesor
casas
caso de Felipe Prspero, por ejemplo, la plaza fue "colgaduras" -segn el modelo de la fiesta de Corpus procesin que se llev a cabo agradeciendo el "envo"
de
Felipe
de la ciudad,
IV. Esa noche y las siguientes se determin iluminar especialmente los edificios pblicos, y que se "co
no
rriesen achazos" por las calles95. El ambiente ldico creado en el transcurso de estas ceremonias
slo
serva de apoyo emocional para realzar el evento que se celebraba, sino que al mismo tiempo actuaba como anuncio implcito de los regocijos oficiales
que se efectuaran con posterioridad, luego de finalizado el luto formal por el monarca anterior. Esta ltima etapa era vista y preparada, as, como un
contenido fundamental de
una "fiesta" real. De ah que, si bien su realiza evidente para todos, la mayor parte de las disposiciones enviadas desde la Pennsula relativas a los acontecimientos felices de la monarqua
cin
era
-incluidos los nacimientos, las bodas, las victorias militares, etc.- tambin hacan hincapi en este punto. As, es normal que junto con ordenar la infaltable misa de accin de demostraciones
gracias,
el rey
estipule
pblicas"
"alegras
por tan
que "conviene se hagan dichoso acontecimiento", se
gn
la frmula escrita que se empleara96. Las frmulas habituales empleadas en

rey
como
nuevo
de la
caas
Santiago, tanto para celebrar a un festejar alguno de los otros acontecimientos gloriosos monarqua, comprendan varios das de corridas de toros, juegos de y de sortijas, y otras expresiones ldicas de origen seorial/medieval.
para
se
Todos ellos
llevaban
cabo
en
medio de
una
estructura de
madera senci-
Acta del Cabildo, 25 de noviembre de 1658, ACS, vol. XXXV, 416, Cf., por ejemplo, actas del Cabildo de 16 de octubre de 1658 y de 20 de diciembre de 658, ACS, vol. XXXV, 410 y 418, respectivamente.
96
95
613
lia levantada
en la plaza mayor. Tambin se consideraban algunas represen taciones de teatro, ya fuese en el mismo lugar o sobre algunas carretas tiradas por animales y que intentaban reproducir los carros de triunfo
manieristas que desfilaban para las fiestas de las capitales virreinales. Se volvan a repetir las cabalgatas de achazos y las iluminaciones nocturnas de
la
ciudad,
las que
se
agregaban fuegos
de artificio
"[...]
.
y todas las dems

este
demostraciones de alegra que convengan y son de la obligacin de ilustre Cabildo y que son debidas a tanta felicidad ]...]"91
La
en
importancia de estos regocijos se demuestra por el hecho de que era se gastaba la mayor parte del presupuesto previsto para estas fiestas, a fin de darles un brillo especial. Se necesitaba prepararlas y sobre
ellas donde todo obtener los
se recursos
llevaran Su
cabo
luego
meses.
planificacin
para financiarlas. De ah que estas celebraciones de un plazo relativo que poda abarcar muchos dependa, fundamentalmente, de las condiciones lo
era
cales,
en una
colonia cuyo funcionamiento econmico
frgil
inestable
y donde la pobreza del presupuesto municipal reflejaba las limitaciones es tructurales del reino. Este factor influa, por lo dems, no slo en un retardo
en
la realizacin de los
jbilos oficiales, sino tambin

a
en su
sencillez crni
una la coinci
o
ca.
En ocasiones, adems,
las limitaciones econmicas

con un
se
dencia
una
cronolgica
a veces
de la celebracin del evento
impedimento local
en en
coyuntura negativa: alguna catstrofe natural, conflictos de guerra
el
Sur -que
repercutan
a
en
la
capital-
problemas
la
propia planifi
cacin, que obligaban

estos eventos
desplazar
las celebraciones98.
temporalidad de todos poltico-festivos -entre Espaa y Santiago, pero tambin a nivel local, por la distancia cronolgica que poda separar las ceremonias oficiales de sus regocijos- no era un factor negativo para la intencionalidad persuasiva que se hallaba detrs de ellos. Por el contrario, esta situacin permita parcelar los distintos elementos celebrativos, reavivando el recuer do y una "tensin" de fidelidad monrquica a travs de formas variadas y a
En todo caso, el gran desfase que trastornaba la
Cabildo, 18 de abril de 1708, ACS, vol. XLVI, 173 (a propsito del naci prncipe Luis Felipe). 98 El nacimiento del prncipe Felipe Prspero no slo se celebr en conjunto con su primer aniversario -por el retardo de las comunicaciones- sino que adems los regocijos pblicos tuvieron que esperar todava un ao ms, por las dificultades de presupuesto, negli gencia municipal y problemas de organizacin entre todos los actores, incluyendo a los gre mios de artesanos y a los "sectores" indgenas -estos ltimos son sealados en las fuentes excepcionalmente para esta ocasin-: cf. actas del Cabildo de 16 de octubre de 1658, de 25 de noviembre de 1658 y de 18 de noviembre de 1659, ACS, vol. XXXV, 410, 416 y 514, pssim. Entre la proclamacin de Carlos II y los jbilos oficiales tambin pas casi un ao.
miento del
97
Acta del
614 lo
HISTORIA 32/ 1999
espacio de tiempo que poda comprender todo el proceso. recepcin de la cdula con la informacin oficial del acontecimien to. La alegra inducida colectivamente, as. formaba parte del juego persua sivo, otorgando una apariencia ldica que contrastaba con las liturgias ofi ciales pero que al mismo tiempo las complementaba. En el fondo, estos regocijos no eran sino otra cara del mismo sistema, otro soporte subjetivo en el que se apoyaba la estrategia de su legitimacin, y del cual usufructuaban ampliamente, tambin, los actores polticos y los grupos de poder locales: la ejecucin de los juegos ecuestres y corridas de toros era, al menos durante el siglo XVII, un privilegio exclusivo de los principales notables de la ciudad. Ello responda en forma coherente a la autoidentificacin de la lite hispalargo
desde la nobleza guerrera, anclada en referentes medievales eu mitologa de la conquista indiana, y reproductora de los ropeos y ldicos ejercicios correspondientes a dicho status social. no-criolla
como en
del gran
la
Podemos observar, as, que el mecanismo festivo
cumpla perifrica falta de espectacularidad que

ban
to a
a
chilena
su
dispuesto en la capital a la sencillez y a la Ello, pese ideolgico. objetivo pudieron haber resentido las liturgias que se lleva
uno a
cabo
en este
villorrio. Pese, tambin, al desfase de
dos aos respec
supieran que haca tiempo que el nuevo rey gobernando. que ahora se En efecto, estos factores, unidos a la repeticin de los mismos ritos polticos y de las mismas celebraciones pblicas cada vez que asuma un nuevo monarca, permitan que, en las lejanas colonias americanas, se reforzara la imagen de un rey "impersonal". Un soberano cuyo poder y atributos se traspasaban de una generacin a otra ms all de las particularidades del ocupante del trono. Se cumpla as una de las metas ms apreciadas de la concepcin que buscaba reforzar la idea de un monarca inmortal a travs de su dignitas. El rey espaol se proyectaba en el imaginario colectivo como una cabeza permanente, intemporal. El monarca reemplazante vena a renovar la perpetuidad del sistema de poder dominante y la repeticin de aquellos ritos pblicos de "consagracin" no hacan sino realimentar la ligazn mstica que una a los subditos con su soberano. Este, as, se presentaba como un baluarte referencial de estabilidad, al lado de Dios, frente a los habitantes americanos. Incluso el ascenso de Felipe V, con sus consecuencias de cambio de dinasta y guerra de sucesin, no gener en Santiago ninguna conmocin. Todo se llev a cabo segn "la costumbre", tanto en lo relativo a su proclamacin pblica como en el cumplimiento de las cdu las que ordenaban ceremonias religiosas especiales en relacin a dicha guerra99. Espaa,
que haca que todos proclamaba estaba ya
99
Cf.
carta
del
Mora Vicua, vol. 4. doc. 142,
gobernador al fjs.
rey, 9 de mayo de 1702, Archivo Nacional de
Chile, Fondo
286v-287.
615
Por otro lado, la celebracin -religiosa, civil y ldica- de otros eventos alegres de la familia real, principalmente las bodas y los nacimientos de prn cipes herederos, se incluan en esta misma lgica, haciendo vibrar a todos los territorios del imperio bajo la perspectiva de una monarqua cuya continuidad intemporal estaba asegurada por la renovacin familiar y la descendencia. Desde otra perspectiva, sin embargo, este esquema que autorreproduca ritualmente la legitimacin de una cabeza "invariable" -al menos como refe rente imaginario- proyectaba, al mismo tiempo, la trascendencia poltica de todo el sistema que esta diriga. Los ritos, fiestas y ceremonias en honor de la monarqua servan eficaz y funcionalmente para reforzar sus otros compo nentes "secundarios", que eran los que materializaban su representacin y encabezaban las celebraciones.
El rey cubra
con su
poderosa
con
invisibilidad
a sus
representantes colonia
les, pero tambin lo haca

dicha cabeza
los notables locales, que usufructuaban de cada ocasin que les permitiera mostrarse pblicamente en cercana con
poltica.
su
Estamos frente
a unas
lites que cultivan celosamente
la ostentacin de
presencia y de su permita, sin duda,
apariencia, as como los detalles protocolares de su gestualidad en las ceremonias de la realeza lejana. Ello les
reforzar
su en
forma simblica y
cuota de
con
cierta frecuencia,
era
en
el
imaginario colectivo,
De esta forma,
a
propia
nivel local, toda esta
cional
resortes "manipulacin" efectuada polticos del poder colonial: las lites y los representantes del Estado van a sacar el mayor provecho de estos actos pblicos, envolviendo la legitimidad de sus funciones y jerarquas con un aparataje rstico de las grandes liturgias manieristas y barrocas. Pese a su modestia crnica y a su espectacularidad relativa, la copia provinciana, que constituy las celebraciones en Santiago supo guardar su funcin poltica, reproduciendo los elementos y
a
la
poder. planificacin estratgica por parte de los principales
fun
los contenidos de base, as

actores
como
los
poder energa persuasiva y su validez "instrumental" al canalizarse a travs de las expresiones polivalentes y polimorfas que conformaban las liturgias del poder colonial.
su
locales del sistema. El
de las
espacios rituales acomodables a los liturgias, entonces, confirmaba

Valenzuela Jaime 32

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HISTORIA, Vol. 32, 1999.

Pontificia Universidad Catlica de Chile

Jaime Valenzuela Mrquez*

This article discusses Persuasive strategy is

field of action: "collective

mechanism which, a political function

Profesor del Instituto de Historia de la Pontificia Universidad Catlica de Chile.

la seccin "Histoire et Civilisations" de la

HISTORIA 32/ 1999

ciencias sociales, entre las cuales debemos

la psicologa, la economa y la abusivo- de la moda estructuralista desde la dcada de

actualmente la discusin entre las ciencias sociales.

Dicha cultura, heredada de

el condicionamiento social y el libre arbitrio. una generacin a la otra, transmitir

"universalista" del trmino. Vase el artculo

historia. Madrid. Alianza. 1987. 69.

119. 135-136 y 201.

JAIME VALENZUELA / DE LAS LITURGIAS DEL PODER

la suya como ilegtima5. El conflicto eventual

travs de canales silenciosos. De hecho,

relacin clara entre la

International des sciences

HISTORIA 32/ 1999

podemos ligarla a la crtica interpretaciones unvocas,

hecha por Frdrique Langue herederas del cartesianismo,

habra que dar

podemos ver prcticas y de identidades7. En trminos globales, y siguiendo

plasticidad de las relaciones sociales, en transposiciones y adaptaciones de representaciones,

trucciones de sentido ms que

de todos los actores sociales -individuales

habran dado entre el "saber" y

Sciences de I'Homme, 1995, 156-157. 9 No podemos dejar de citar los

trabajos clsicos sobre la temporalidad de

JAIME VALENZUELA / DE LAS LITURGIAS DEL PODER

ensanchan enormemente". As, los fenmenos

lentamente y que modelan

la llamada "historia de las mentalidades"

los historiadores de las dcadas de los '70 y '80 la

HISTORIA 32/ 1999

primero dara limitaciones y prcticas

seran sino el correlato de las La historia

interpretativa del "discurso" configura

cin colectiva de la autoridad. Una

JAIME VALENZUELA / DE LAS LITURGIAS DEL PODER

puro stock de ideas

por las lites conscientes

y que seran comunicadas

La dominacin simblica la entendemos, as,

la construccin de todo Estado.

Burguire (dir.), Dictionnaire...,

traduccin y el destacado son nuestros). 16 Cf. Pierre Clastres, La socit contre

Paris, Les ditions de Minuit, 1974.

propsito de los trabajos de Mona historique", en A. Burguire

J. Le Goff, R. Chartier et J. Revel

nouvelle histoire (2a ed.), ob. cit.,

17. En esta misma

(dirs.). La obra, vase el artculo de Andr

Burguire. "L'anthropologie historique",

HISTORIA 32/ 1999

Los smbolos y ritos atraern,

donde lo escrito tena

rito, que traducen

por todo el mundo21. Si utilizramos las

En lo que concierne al concepto de "creencia" y