ALTERIDADES, 2010 20 (39): Pgs.

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Sobre la definicin de los dominios transculturales

La antropologa del parentesco como teora sociocultural de la procreacin*
AURORa GONZLEZ ECHEVaRRa** Y OTROS***

Abstract ON THE DEFINITIoN

THE ANTHRoPoLoGY oF KINSHIP AS A SoCIoCULTURAL THEoRY oF PRoCREATIoN. Since the sixties the classic anthropology of kinship was severely criticized because the polisemic characterization of its contents and the uncritical repetition of XIXth century theoretical models. Although some of them are based on unsound science theories, we sustain in this article that based on the radical criticisms of Needham and Schneider, the anthropology of kinship in particular and anthropology in general, have to choose between carefuly defining their analytical concepts and boundaries or dropping transcultural theory altogether. A comparative study of kinship should begin with an analytical and transcultural definition of its domain that is not only relevant but also fruitful and able to provide a comprehensive theoretical explanation of the differences and similarities of kinship patterns. Keywords: Anthropology of kinship, kinship theories, theoretical definitions, analytical domains, cross-cultural comparison, ethnographic theoretical models, comparative theoretical models

oF TRANSCULTURAL DoMAINS.

Resumen A partir de la dcada de los setenta, la antropologa clsica del parentesco fue objeto de crticas radicales, que apuntaban al carcter polismico de las categoras empleadas, a la condicin de proyecciones etnocntricas de muchos de sus contenidos y a la repeticin de modelos tericos del XIX. Aunque algunas de ellas se hi cieron desde teoras de la ciencia inadecuadas, en este artculo se sostiene que a partir de las crticas radicales de Needham y Schneider la antropologa del parentesco y la antropologa en su conjunto tienen que elegir entre definir con precisin los mbitos y los conceptos analticos o abandonar la teora transcultural. Un estudio comparativo del parentesco debe empezar por una definicin analtica transcultural de su dominio, que sea, primero, pertinente y, segundo, fructfera, para una explicacin terica comprensiva de las diferencias y las analogas culturales. Palabras clave: antropologa del parentesco, teoras sobre el parentesco, definiciones tericas, dominios ana lticos, comparacin transcultural, modelos tericos et nogrficos, modelos tericos comparativos

* Artculo recibido el 01/12/09 y aceptado el 26/08/10. ** Departamento de Antropologa Social y Cultural, Facultad de Letras. Edificio B. Desp. B9-227, Universidad Autnoma de Barcelona, 08193 (Barcelona), Espaa <aurora.gonzalez@uab.es>. *** Irina Casado, Virginia Fons, Jordi Grau, Carme Parramn, Anna Piella, Dan Rodrguez, Teresa San Romn, Pepi Soto, Hugo Valenzuela y Mara Valds. El Grupo de Estudio Transcultural del Parentesco (GETP) es un grupo de investigacin de la Universidad Autnoma de Barcelona, el cual forma parte del Grupo de Investigacin en Antropologa Fundamental y Orientada (GRAFo), cuya coordinadora es Aurora Gonzlez Echevarra. Aqu se recogen parte de los resultados de los proyectos del MCYT El dominio terico transcultural de la procreacin (BSO2000-0478, 2001-2003) y Teora transcultural de la reproduccin de los grupos humanos (SEJ2006-10864, 2006-2010), desarrollados por el GETP.

Sobre la definicin de los dominios transculturales

El mundo era tan reciente, que las cosas no tenan nombre y para mencionarlas haba que sealarlas con el dedo. Gabriel Garca Mrquez, motto de Cien aos de soledad

Introduccin

n mltiples ocasiones, las teoras antropolgicas transculturales han resultado insatisfactorias, y una de las razones que explica este hecho ha sido la indefinicin de los fenmenos a explicar. Una y otra vez en el trabajo etnogrfico se ha partido de conceptos propios de la lengua de la cultura del etngrafo y han sido aplicados a culturas distintas. Se agruparon as bajo el mismo trmino fenmenos que parecan a primera vista semejantes a los de la cultura de par tida, lo que llev a hablar de la brujera azande, del matrimonio entre mujeres nuer, de las creencias religiosas de los indios de las praderas. En el lenguaje comn, el significado de las palabras se adquiere en el proceso de enculturacin y nos entendemos sin dificultad cuando hablamos de brujera, matrimonio o religin. Sabemos desde Wittgenstein que se trata de palabras polismicas, que agrupan entre s fenmenos que muestran un aire de familia, con las que nos comunicamos, e incluso hacemos informes etnogrficos sin excesiva dificultad, aunque el riesgo de etnocentrismo es evidente. Pero el problema se plantea al tratar de establecer teoras transculturales sobre fenmenos agrupados de forma tan imprecisa. La diferencia entre los conceptos folk y los conceptos tericos me interes desde que hice la tesis de doctorado. A partir de ese momento he trabajado con tres hilos conductores: la construccin terica en antropologa, los procedimientos de comparacin transcultural y la aplicacin de estos anlisis a dos mbitos tericos especficos: las teoras sobre la brujera africana y las teoras del parentesco. Si las lecturas sobre brujera africana fueron la primera fuente de insatisfaccin, la crtica de Needham en 1971, en Re thinking Kinship and Marriage, constituy el mayor reto. Frente a su propuesta de abandonar las teoras sustantivas transculturales, el inters en la forma de establecer definiciones no etnocntricas y precisas de mbitos y conceptos transculturales ha guiado mi investigacin. En las pginas que siguen tratar de proponer una definicin analtica del dominio de la antropologa del parentesco. Para ello empiezo por revisar, en la primera parte, las crticas que han sealado de manera ms 94

radical la carga etnocntrica de los estudios del parentesco: las de Needham, Schneider y Sperber. No sigo las conclusiones de Schneider porque pienso que no todos los mbitos de la antropologa, ni todos los de la antropologa del parentesco, estaban expuestos del mismo modo a los errores de un etnocentrismo conceptual. Cuando los antroplogos se encontraron con elementos culturales que no se daban en la cultura eu ronorteamericana, las definiciones tericas fueron ms precisas. se fue el caso de los grupos de filia cin unilineal y de los sistemas elementales y semicomplejos de alianza matrimonial, lo que confiere un estatuto especial a las teoras de la alianza y de la fi liacin que contemplo en el segundo apartado. Despus de Needham y de Schneider, la antropologa del parentesco sigui dos grandes caminos. Uno, centrarse en el estudio de singularidades culturales, en especial en mbitos emergentes del parentesco folk: las nuevas tecnologas reproductivas, las adopciones internacionales, el parentesco homosexual, las familias monoparentales y reconstituidas, las consecuencias conceptuales y polticas de la biotecnologa. El otro, esbozar nuevas perspectivas transculturales. En la medida en que en esa lnea se inscribe la definicin analtica del dominio del parentesco que propongo he querido considerar en la tercera parte a tres autores que me parecen particularmente interesantes: Carsten, Galvin y Meillassoux. En el cuarto apartado desarrollo la propuesta con la que estamos trabajando. En l se hace una doble propuesta de definicin, sustantiva y enumerativa, no de lo que es el dominio de la antropologa del parentesco sino de lo que entendemos por dominio de la antropologa del parentesco. Como sucede con toda propuesta terica, los criterios de validez iniciales son dos: que sea plausible y que sea fructfera. En este texto se ha prestado especial atencin a la definicin del dominio y a su esclarecimiento mediante las definiciones complementarias de intersecciones, conexiones o articulaciones y lmites. Se dira que se trata de una definicin plausible. Su aplicacin a las intersecciones y articulaciones entre parentesco y gnero se ha explorado en Gonzlez Echevarra (2010a). En cuanto a su capacidad analtica, depende de su aplicacin emprica a la construccin de modelos tericos etnogrficos y de modelos tericos comparativos. Estos aspectos se desarrollan ms exhaustivamente en dos textos que tambin aparecern este ao: un captulo de R. Daz Cruz y A. Gonzlez Echevarra (eds.) 2010, y otro de J. Grau, D. Rodrguez y H. Valenzuela (eds.). Este ltimo libro recoge el resultado de trabajos etnogrficos a los que se ha aplicado su propuesta. Una primera prueba de su fecundidad.

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Las crticas radicales a la antropologa del parentesco

La antropologa del parentesco se ha desarrollado desde hace siglo y medio sealando con el dedo fenmenos e instituciones que se parecan a los nuestros,1 en lugar de tratar de definir una perspectiva desde la cual analizar un fenmeno, y ha utilizado trminos y conceptos que tienen su origen en las culturas de los antroplogos, como tales polismicos y cambiantes. Se trata de trminos como parentesco, incesto, matrimonio, familia, padres, hijos. Cuando el parecido no era claro, se daban interminables discusiones, como sucedi respecto al taravad nayar o al kibutz israel, o, ms recientemente, a los matrimonios homosexuales o a ciertas formas de reproduccin asis tida. Pero si el aire de familia era ms evidente, por ejemplo entre el parentesco occidental y el nuer, la perspectiva holista resaltaba, o al menos lo intentaba, cada uno de los aspectos del matrimonio nuer, de la familia nuer o del linaje nuer. Puesto que las ins tituciones son multifuncionales, al considerar instituciones de parentesco a las que compartan algo con el nuestro, se lleg a decir que el parentesco era para la antropologa lo que el desnudo para el arte, o que el parentesco era a la vez infraestructura y superestructura. Needham y Sperber se han ocupado muy bien de la consecuencia del uso en la antropologa de los trminos propios de la cultura de los antroplogos. Me detendr en estos autores. En 1971, Needham, al revisar los conceptos entonces clave de la antropologa del parentesco (parentesco, matrimonio, filiacin, terminologas, incesto), concluy que se trataba de categoras polismicas, no tericas, y que no puede haber una teora general del incesto, porque el concepto sociolgico de incesto es errneo y no tiene nada de universal (Needham, 1977: 127), o que no existe nada como el parentesco, de modo que no puede haber una teora del parentesco (Needham, 1977: 107). No es que Needham niegue la utilidad de estos trminos. Con relacin a matrimonio dice que sera difcil pasar sin l y que indica aproximadamente de qu va uno a ocuparse y de qu no. Con su estilo provocador:
Si un etngrafo decide hablar de matrimonio, se sabe al menos de entrada que no se va a precipitar sobre el pro-

blema de la construccin de presas. [El trmino matrimonio] es por tanto una palabra para todo uso, muy cmoda en cualquier tipo de descripcin, pero ms que engaosa en el uso comparativo y desprovista de toda utilidad para el anlisis (Needham, 1977: 108).2

Sperber, por su parte, considera que, en su uso etnogrfico, estos trminos folk desarrollan una terminologa interpretativa ad hoc cuando se introducen estipulando que van a traducir un trmino nativo. En este caso, o bien se eligen porque ambos tienen implicaciones pragmticas comparables, o se deja de lado su significado habitual y se les atribuye un significado determinado:
Cuando un trmino no tiene una traduccin directa, se abren tres posibilidades: uno puede aproximarse a su significado mediante un trmino que tenga implicaciones pragmticas comparables, lo que equivale a malinterpretarlo de algn modo (como cuando la yihad rabe se presenta como guerra santa); puede tomar prestado el trmino ms que traducirlo (como visir o guru en in gls); o puede presentarlo como una palabra despojada de su significado habitual y empleada con un significado estipulado (como, por ejemplo, cuando el antroplogo utiliza hermano de la madre para referirse no slo a los hermanos reales de la madre sino tambin a algunos de sus primos varones). La diferencia entre estos tres usos no siempre aparece de forma ntida. Las aproximaciones pueden reconocerse como tales y rectificarse mentalmente [] Este vocabulario tcnico no slo se usa en la traduccin sino tambin en formas libres de interpretacin (Sperber, 1985: 25).

No hay grandes diferencias en este punto entre la valoracin que hacen Needham y Sperber del uso de estos trminos de origen folk: ambos coinciden en que no se han ido introduciendo para responder a intereses tericos, sino para traducir nociones nativas que son muchas veces politticas. Los dos coinciden tambin en que el problema surge cuando se usan como trminos tericos, cuando trasladan a la antropologa cuestiones tericas mal planteadas. Junto a la afirmacin de Needham de que no puede haber ni una teora general del incesto ni una teora del parentesco, porque el concepto sociolgico de incesto es errneo y no tiene nada de universal, Sperber no es menos contundente:

Treinta aos despus sigue teniendo el mismo valor el motto de Garca Mrquez con el que inici mi tesis de licenciatura sobre el concepto ordala. 2 La traduccin de las citas es nuestra.
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La antropologa recibe de la etnografa conceptos inapropiados y cuestiones irrelevantes. Una parte importante de su energa se invierte en tratar de responder a cuestiones como: qu es el totemismo? La monarqua divina? Cul es el sentido del sacrificio? Cules son las partes respectivas de filiacin y alianza en el parentesco? Tienen mitos todas las culturas? Se trata de una forma de ciencia? Cul es la funcin de la brujera? Qu diferencias hay entre la religin y la magia? Posesin y chamanismo? Todas estas cuestiones estn mal planteadas. Estn enmarcadas en trminos interpretativos. No hay razones a priori para asumir que estos trminos se correspondan con clases distintas y homogneas de pro ble mas, i.e. con objetos potenciales de investigacin cien tfica (Sperber, 1985: 29-30).

Schneider (1984) oficializ la inevitable crisis de la antropologa del parentesco como estudio terico y comparativo. Y lo hizo en dos planos. En el ms general, sosteniendo que los postulados bsicos de la antropologa del parentesco, entre ellos el peso de la sangre, eran los de las sociedades europeas donde se origin. En el ms concreto, afirmando que el linaje nuer (el thok dwiel ) y el linaje yap (el tabinau yap ) eran incomparables. Y lo eran, porque cuando una institucin, el tabinau yap, por ejemplo, se analiza desde todas las perspectivas posibles, seguro que no es comparable en cada uno de sus aspectos con ninguna otra. El thok dwiel nuer y el tabinau yap, como instituciones polismicas y polidricas, no pueden de ninguna manera corresponderse en cada uno de sus contenidos, incluso si comparten una adscripcin normativa unilineal. La tcnica de sealar con el dedo, unida a la extensin al anlisis terico de la perspectiva holista propia del trabajo de campo, le llev inexo rablemente a concluir que la primera tarea de la antropologa es estudiar singularidades culturales. No pas mucho tiempo antes de que para muchos autores esa tarea primera se convirtiera en nica.

Alianza y filiacin: los programas de la antropologa clsica

Pese al inters de las crticas radicales, creo que carecen de una teora de los procesos de desarrollo cientfico que les permita evaluar las dos grandes teoras del periodo clsico que pueden ser consideradas programas de investigacin en el sentido de Lakatos: la teora de la filiacin y la teora de la alianza matrimonial. La primera sigue siendo aplicable en estudios etnogrficos recientes, como el de los gitanos espaoles estudiados por San Romn (1994) y el de los ndow 96

de Guinea Ecuatorial abordados por Fons (1997), o en clsicos, como el de los nuer. El anlisis de EvansPritchard sigue siendo coherente si adems de The Nuer se lee Kinship and Marriage among the Nuer y a Murdock respecto a las comunidades locales como resultado de un compromiso entre filiacin, exogamia y constricciones de la residencia. Otra cuestin es que el desarrollo de una teora supone tambin la delimitacin de su dominio de aplicacin y la teora de la filiacin no tiene alcance universal. Cul ha sido el error de Schneider? Confundir el carcter polidrico, pluridimensional del tabinau yap (o del etunggu ndow, o de las razas gitanas) con el valor analtico de conceptos como linaje (Rivers) o patrigrupo (tal como San Romn lo formul a partir de Murdock en 1994 y tal como Fons lo utiliz en 1997). Cul el de Kuper, cuando, tras publicar en 1988 The Invention of Primitive Society. Transformations of an Illusion, se extra de que Hritier siguiera trabajando con estructuras semicomplejas y complejas a principios de los noventa? Confundir el final de un proceso, la completud de un programa, con su falta de validez. Lo que s me parece una idea central es que la antropologa clsica del parentesco ya ha terminado su trabajo. Las teoras sobre la alianza matrimonial y los grupos de filiacin ya estn hechas. En palabras de Latour en La vida en el laboratorio, son enunciados de tipo 5, de los que los cientficos dan por buenos y se recogen en los libros de texto (Latour y Woolgar, 1995: 91 y ss.) Puesto que la teora de la filiacin y la de la alianza estn completas, trabajar con ellas es hacerlo en un programa que puede dar ya pocos frutos, aunque siempre se puede mostrar su adecuacin a un nuevo grupo o precisar sus conceptos. De hecho, la teora de la filiacin se complet antes que la teora de la alianza, tras el estudio de los grupos de afiliacin bi laterales restrictivos (que limit el campo de aplicacin de la teora) y de los grupos de filiacin end gamos (parentesco rabe, gitanos), que lo refin. Por su parte, la teora de la alianza fue completada en los noventa con el impulso de Hritier, cuando el estudio de las estructuras complejas, sin solucin de continuidad con las semicomplejas, extendi definitivamente el mbito de aplicacin de la teora de la alianza a una buena parte de las sociedades campesinas. Pero quedaron cosas por hacer, como el estudio de los sistemas dravidianos en la Amazonia o las diversas formas y significados y usos sociales de la endogamia y la exogamia, renovados ahora en los estudios sobre migraciones internacionales.

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Esta diferencia en los tiempos hizo que las crticas al parentesco de Schneider cuestionaran el parentesco entendido como filiacin, o que Kuper no fuera consciente de que Hritier no estaba trabajando en una ilusin sino completando una teora. Tanto Schnei der como Kuper se equivocan cuando confunden teoras completadas con teoras no vlidas, porque piensan que no son ms que proyecciones etnocntricas (Schneider) o reelaboraciones de modelos del siglo XIX (Kuper). Si en el caso de Schneider la pregunta debi ser si la teora de la filiacin se poda aplicar a la etnografa de los yap, en el de Kuper habra sido de utilidad la aplicacin no de los supuestos epistemolgicos hipercrticos de la sociologa de la ciencia postkuhniana de los setenta, sino de modelos de desarrollo terico posteriores al de programa de investigacin de Lakatos, o los propios de la concepcin estructural de las teoras con los que Kuhn estuvo de acuerdo (vase Kuhn, 1977; Valenzuela, 2001; Gonzlez Echevarra, 2003). Es cierto que la polisemia de conceptos como familia, matrimonio o parentesco en el sentido analizado por Needham en 1971 podra hacer pensar que no es viable una antropologa cientfica; que, en antropologa, es imposible la delimitacin de dominios analticos y la construccin de conceptos tericos. Frente a esta posibilidad est el desarrollo de la antropologa econmica y la antropologa poltica, que parecen ms inmunes a la polisemia que la del parentesco. No as la antropologa de la religin, donde trminos como poder mstico o brujera este ltimo uno de los criticados por Sperber presentan problemas anlogos a los de familia o parentesco. Tal vez la existencia de dos disciplinas especializadas en el estudio de nuestra propia sociedad, la economa y la ciencia poltica, que contaban con nociones como economa de mercado o monarqua absoluta, permiti y oblig a la antropologa econmica y a la antropologa poltica a definir sin ambigedad los conceptos que le eran propios, por ejemplo reproduccin igualitaria, jerarquizada o generalizada o sistema de linajes segmentarios. No sucedi lo mismo con fenmenos como la religin y el parentesco. As, Meillassoux afirmaba en fechas recientes:
En su estado actual, me parece pues que pese a la enorme cantidad de trabajo realizado, el estudio del parentesco, realizado siempre a partir de analogas terminolgicas, representa el campo ms impregnado de etnocentrismo y el peor desbrozado de la etnologa (Meillassoux, 2001: 10).

sociedades que iba estudiando mostraban analogas prima facie con la nuestra (prohibicin del incesto, matrimonio, familia) y s lo hiciera respecto a grupos de filiacin o sistemas elementales de alianza matrimonial, que no se dan en la cultura occidental. Una mencin especial merece el anlisis de las terminologas de parentesco, campo desarrollado por casi la totalidad de los autores. Su destino parece ligado a la crtica del concepto de parentesco. Sin la existencia universal de un espacio genealgico en el que se generen y extiendan las relaciones sociales bsicas, no tenemos ninguna garanta de que esos suegros, o esos hermanos clasificatorios no sean vecinos, o miembros del mismo subgrupo social, o corresidentes. Aqu parece pertinente la temprana crtica de Leach (1958) y las ms recientes de Geffray (1990) y Meillassoux (2001).

Aproximaciones transculturales posteriores a Schneider

El trabajo de Schneider sobre American Kinship fue fundamental para los nuevos estudios sobre parentesco europeo, pero tambin lo fue su posterior crtica a las proyecciones etnocntricas realizadas por la antropologa, porque pareci dejar abierta una sola va para el estudio del parentesco entendido como la elaboracin cultural de las relaciones de consangui ni dad y afinidad: limitarlo al estudio de la sociedad occidental. En efecto, un camino emprendido en los noventa por quienes aceptaron la crtica de Schneider fue el reestudio del parentesco euroamericano, dando lugar a trabajos como el de M. Strathern (1992a y 1992b), Bouquet (1993) o Edwards (2000) y al

Desde esta perspectiva es significativo que la antropologa del parentesco clsica no desarrollase conceptos tericos en los mbitos culturales donde las

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proyecto europeo Public Understanding of Genetics (PUG).3 El punto de partida es la conceptualizacin occidental de las relaciones de parentesco, caracterizada a la manera de Schneider (1968) por la idea de la posesin de una sustancia comn, la sangre en sentido literal o metafrico, y una obligacin difusa de solidaridad. Un tema esencial es la forma en que cambia esa conceptualizacin como resultado de fenmenos emergentes o en expansin, por ejemplo las nuevas tecnologas reproductivas y las adopciones, en particular las internacionales. Sin albergar ninguna duda sobre el inters de estos enfo ques, el problema est en que, dado el contexto cultu ral en el que se desarrollan, pueden pasar sin acu ar conceptos tericos comparativos. En general, se siguen utilizando los conceptos folk, aunque se tiene una conciencia creciente de que han cambiado y continan cambiando y de que su mbito no es la cultura occidental, sino que, en este respecto, hay en ellos mltiples variaciones histricas, de nacin o de clase.4 Sin tratar de revisar la antropologa del parentesco de las dos ltimas dcadas, voy a detenerme en los tres desarrollos de mayor inters desde la perspectiva transcultural en la que se sita la propuesta que har en este artculo.

El concepto de relatedness
Desde una perspectiva transcultural, despus de la crtica de Schneider (1984) a los supuestos etnocntricos de la antropologa del parentesco y sus conside raciones sobre solidaridades que parecen deberse ms al trabajo sobre una tierra comn al tabinau que a la consanguinidad, quedaba indeterminado cules pudieran ser las instituciones y temas culturales bsicos en otras sociedades y cules las relaciones persona les privilegiadas que pudieran ocupar el lugar que tienen las relaciones de parentesco en Europa occidental y en Estados Unidos. A este mbito de relaciones personales privilegiadas apuntaba el concepto de related ness tal como lo utiliz Bouquet en 1993 a propsito de la cultura portuguesa, en la que precisamente las relaciones personales ms fuertes podan no darse entre parientes, sino entre compadres, vecinos o amigos, y como lo emple Carsten en 1995 y 1997 en su etnografa de los pescadores de la isla de Langkawi, en Malasia. El concepto de relatedness podra haber

apuntado a esas relaciones personales privilegiadas a pesar de que tal como fue introducido se trataba, una vez ms, de un trmino polittico, segn seal de inmediato Holy, en 1996. Este carcter aproximativo y polittico inicial no parecera una dificultad insalvable si el concepto se hubiese precisado y desarrollado para definir un nuevo dominio terico, el constituido precisamente por los modelos de relaciones bsicas en cada sociedad. Si hubiera sido as, plantear como alternativa a la antropologa clsica del parentesco el estudio de la orga nizacin y la conceptualizacin sociocultural de la procreacin, como hice en 1994 y 1995, o proponer el estudio de los modelos de relaciones privilegiadas en cada sociedad, constituiran diferentes alternativas para estudiar aspectos distintos de la sociedad y de la cultura. Aunque tuvieran en comn derivar de las crticas de Needham y de Schneider y aunque eventualmente otras sociedades, adems de las angloamericanas, privilegien las relaciones procreativas de cual quier forma que las conceptualicen. Pero en estos aos parece que el uso ha seguido el criticado tempranamente por Holy. La nocin de parentesco se ha subsumido en la de relatedness, como ya apareca en Bouquet: relatedness, que es lo que es el parentesco despus de todo... (1993: 19), o, simplemente, el trmino kinship se ha sustituido por el de relatedness, como acenta Carsten:
concebido en su sentido ms amplio, relatedness (o parentesco) refiere simplemente a las formas en que la gente genera similitud o diferencia entre s y respecto a otros (2004: 82).

Si analizamos el ndice de After Kinship (Carsten, 2004), nos encontramos con estos temas: Houses of Memory and Kinship, Gender, Bodies, and Kinship, The Person, Uses and Abuses of Substance, Families into Nation: The Power of Metaphor and the Transformations of Kinship, Assisted Reproduction. Sobre ellos Carsten concluye:
si conseguimos situar en paralelo la tabla ouija y la casa Malaya, la socialidad de la anonimia y la comida ecuatoriana, o la persona tallensi y la donacin de rganos en el Reino Unido, podramos estar en el camino de conseguir una nueva comprensin comparativa del parentesco (2004: 189).

Este proyecto sobre la comprensin pblica de la gentica, que ha sido dirigido por Edwards y Bestard y en el que han participado, entre otros equipos internacionales, los encabezados por Bestard, Melhuus, Howell y Cadoret, est dando lugar a publicaciones muy interesantes. 4 Bouquet (1993) discuti el significado de kinship para un lector portugus, poniendo de manifiesto las variaciones nacionales.
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Sin duda, los temas han cambiado, y algunos de los que Carsten subray en 1997 y desarroll en 2000 y 2004 son muy novedosos y sugestivos. Pero no parece que se modifique la forma de tratarlos: la yuxtaposicin de casos etnogrficos que constituyen ilustraciones de la diversidad cultural en mbitos que no se definen de manera precisa, sino que presentan entre s un aire de familia. Lo incomprensible de algunas propuestas alternativas para la antropologa del parentesco (puesto que Carsten 2004: xi concluye que after Kinship more Kinship) es que, tras las crticas de Needham y de Sperber, se siga trabajando del mismo modo. Un estudio comparativo del parentesco debe empezar por una definicin terica transcultural de su dominio que sea, en primer lugar, pertinente y, en segundo trmino, fructfera para una explicacin terica comprensiva de las diferencias y las analogas culturales. Pero hay algo ms. No deja de sorprender que los nuevos modelos de parentesco ocenico (A. Strathern, 1968; Labby, 1976; Schneider, 1984; Carsten, 1995 y 1997) y de parentesco occidental (Marilyn Strathern, 1992a y 1992b; Bouquet, 1993; Edwards, 2000) se parezcan tanto entre s. O, mejor dicho, no es nada sorprendente. Estamos ante una prctica vieja en an tropologa: la proyeccin acrtica de modelos folk o de modelos tericos. Que sea una proyeccin acrtica no la hace necesariamente errnea, pero si no se argumentan las condiciones de la extensin ser imposible evaluar si la extensin es adecuada o si distorsiona los datos etnogrficos. Como coment en otro lugar a propsito del libro editado por Carsten en 2000:
No es una prctica nueva. Pienso en la proliferacin de estudios sobre la brujera africana que siguieron a la publicacin del trabajo de Evans-Pritchard sobre los azande, en la proliferacin de estudios sobre sistemas de parentesco semicomplejos que siguieron al trabajo de Hritier sobre los samo, en la proliferacin de estudios sobre el contenido especfico del parentesco que derivan del estu dio de Schneider sobre el parentesco americano. Lo que sorprende de esta prctica es su actualidad y su fuerza. Los trabajos de Schneider sobre parentesco norteamericano, de Bouquet sobre parentesco portugus, de Carsten sobre parentesco malayo, estn dando lugar a una nueva Antropologa del Parentesco que redescubre en Alaska, o en Manchester, o en el Norte de China, lo que hemos aprendido de Chicago o de Lisboa o de la isla Lang kawi (Gonzlez Echevarra, 2002: 416 y s.).

de Holy (1996) ni tampoco a las de Needham (1977 [1971]) y Sperber (1985).

Extensin del modelo de Schneider

Por su parte, Galvin (2001) explor la posibilidad de extender transculturalmente el modelo construido por Schneider (1968) para el parentesco americano. Schneider hablaba de dos rdenes, el de la naturaleza, basado en la transmisin de sustancia biogentica de padres a hijos, y el de la ley, el cdigo de conducta, compuesto por normas y regulaciones, costumbres y tradiciones. Los dos rdenes dan lugar a parientes slo biolgicos, slo polticos, y completos (consanguneos, en trminos folk), unidos por naturaleza y por ley.

Modelo de Schneider segn Galvin

Orden de la naturaleza Orden de la ley

Por naturaleza (solamente)

Por sangre (Por naturaleza y por ley)

Por ley (solamente)

Fuente: Galvin (2001: 111).

Galvin modifica el modelo para dar cabida a la obra de Weismantel (1995), Parish (1994) y Carsten (1997):

Modelo general
Orden de la participacin Tangible Intangible Orden de la ratificacin Explcita Ley Implcita Tiempo

Genes Abrigo Alimento Fuidos corporales

Polucin Espacio

La dificultad de evaluar la pertinencia terica de estas proyecciones se hace insalvable si tenemos en cuenta la imprecisin del propio modelo. Tras la lectura de Carsten (2004), no hay qu aadir a la crtica

Relaciones de participacin no ratificadas

Pariente por participacin ratificado

Relaciones ratificadas/ institucionales

Fuente: Galvin (2001: 119).

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La propuesta de Galvin es interesante por su dimensin transcultural, pero al seguir hablando, como haba hecho Schneider en 1968 a propsito del parentesco americano, de los smbolos asociados al parentesco, presenta en su raz una indefinicin o una proyeccin folk, y resolverla exige una definicin como la que propondr ms adelante. No quiero minimizar la importancia de la hiptesis de que el mode lo construido sobre un segmento de la cultura ameri cana pueda extenderse a otras culturas. No sera raro que la conceptualizacin que de la procreacin hagan muchas sociedades tenga muchos puntos en comn. Por el principio de las posibilidades limitadas de Gold enweiser. Dadas las caractersticas del cuerpo humano, la fisiologa de la copulacin, del embarazo, del parto y del amamantamiento y dada la ausencia de menstruacin durante el embarazo, no resulta ex trao que en muchas culturas se reiteren representaciones de la formacin de la persona en las que los huesos, la carne, la leche, el semen y la sangre se combinen de distintas maneras, ni lo es que ms de una cultura piense, como la nuestra, que la sangre pesa ms que el agua.

Los modelos de parentesco de Meillassoux

Meillassoux (2001) recupera las tesis evolucionistas centrales de Femmes, Greniers et Capitaux (1975), cuando investigaba la sucesin de sociedades de cazadores y recolectores, sociedades ginecoestticas y sociedades ginecomviles. En aquel momento, tomando como modelo los pigmeos estudiados por Althabe, hablaba de los cazadores y recolectores en cuanto so ciedades donde no exista el parentesco, entendido como filiacin, en las que nios y adultos se unan a los grupos libremente. Sin detenerse en el anlisis de las sociedades ginecoestticas, que dej para otros estudiosos, presenta el parentesco de las sociedades ginecomviles, basndose en su propio trabajo sobre los guru de Costa de Marfil, y caracterizndolo por el control de los viejos sobre los jvenes y sobre las mujeres, que los mayores acumulan e intercambian en tre s. En 2001 sostiene que la consanguinidad y la filiacin son constructos histricos ligados a las sociedades aristocrticas.5

En ese mismo ao Meillassoux construye la crtica y la alternativa a la antropologa del parentesco en dos partes. En la primera combate dos sesgos de los estudios de parentesco: las genealogas de corte natu ralista que ocultan instituciones ms eficientes como la residencia o en sociedades de cazadores y recolectores la itinerancia y las terminologas que, al utilizar un vocabulario mnimo que se considera universal y que reposan sobre la definicin de un padre que ha engendrado y una madre que ha dado la vida, ocultan otras funciones parentales: nutricia, educativa, protectora, etctera. Apoyndose en Benveniste, que en su estudio de las terminologas indoeuropeas detectaba rupturas etimolgicas que pueden marcar pasajes histricos entre diferentes sistemas socioparentales, centra su crtica en el estructuralismo que, prisionero en su intemporalidad, no puede percibir el fundamento histrico de la consanguinidad y en consecuencia su funcin ideolgica (Meillassoux, 2001: 80). En efecto, el centro de su argumentacin es que la consanguinidad no es un concepto cientfico, sino una ideologa surgida en las sociedades aristocrticas, que la antropologa reinyecta en las sociedades que estudia encontrando as una prueba de su validez. A partir de aqu construye tres modelos de parentesco sin comillas, de parentesco 2 en mis trminos, tres modelos tericos evolutivos. Se sucederan las sociedades de adhesin, las adlficas y las aristocrticas. Pero los tres modelos estn construidos y explici tados de manera diversa.6 Para las sociedades de adhesin la referencia son ahora los inuit, de los que realiza un estudio bibliogrfico muy detallado. A propsito de los inuit, Meillassoux habla de las clulas sociales consagradas al mantenimiento cotidiano de la vida y a su reproduccin (es decir, a lo que generalmente se denomina parentesco) (2001: 172) o de las instituciones que presiden las re laciones sociales ms ntimas y duraderas, aquellas que se asocian al parentesco (2001: 173). Sin una es pecificacin concreta de los elementos que integran este dominio, los datos (llenos de inters) que se aducen sobre los inuit no se pueden contrastar con los datos, de carcter distinto, que se aducen sobre las sociedades adlficas ni sobre las sociedades aristocrticas.

En notable coincidencia con las tesis que sostengo desde 1994 sobre la diferenciacin entre el parentesco 1 (folk) y el parentesco 2 (terico), entendido como antropologa de la procreacin, Meillassoux distingue entre parent, institucin social histricamente determinada, y parent (sin comillas), que sera la ordenacin de las relaciones sociales desde la perspectiva de una prctica de la reproduccin social del grupo considerado. En otros momentos habla de reproduccin de los seres humanos, de procrear nios, de modo de reproduccin familiar, de reproduccin demogrfica, de reproduccin y mantenimiento de la vida. 6 Mis desacuerdos con Meillassoux (2001) se deben, al igual que con respecto a Meillassoux (1975), a su evolucionismo unilineal y a su prctica de construir modelos evolutivos a partir de uno o pocos casos etnogrficos concretos (Gonzlez Echevarra, 1987: 246-259).
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Aurora Gonzlez Echevarra y otros

rreros se pasa a la lealtad de los lazos de sangre entre el padre genitor y el hijo engendrado. Como apostilla crtica, es difcil sostener que en las sociedades adlficas encontramos un nico modelo reproductivo. El atta indoeuropeo quiz se parezca al padre trobriands, carioso y prximo, pero desde luego no al padre macua, del que llega a decirse que es lixo (basura). En cuanto al material con el que cons truye el modelo de sociedad aristocrtica, es, pese a su detenido estudio bibliogrfico sobre los incas, muy heterogneo; sin referencia a Roma, donde se opera la distincin entre consanguneos y uterinos, y con datos de etnografa africana e historiografa medieval e inca. Como ha venido haciendo desde Mujeres, graneros y capitales, Meillassoux evala la validez de sus modelos ms por la capacidad de coordinarse entre s que por su adecuacin etnogrfica. Pero, como sos tengo desde 1987, no basta con que los modelos se coordinen entre s, es menester tambin que se adecuen a los datos etnogrficos.

Y, como en 1975, los inuit, que sustituyen a los pigmeos, se convierten en modelo terico sin ulterior comprobacin. Igual sucede con las sociedades adlficas, cuyo modelo construye amalgamando su etnografa de los guru con la de Geffray (1990) sobre los macua. En esencia, responden a economas agrcolas de subsistencia. Las sociedades aristocrticas seran producto de la evolucin de bandas guerreras ocasionales, que afirman su papel en ciertas circunstancias (como la trata de esclavos) dando lugar a sociedades de rapia y captura que, cuando evolucionan hacia el sometimiento de ncleos estables que pagan tributos, generan una clase aristocrtica. En trminos de parentesco, la flexibilidad caracteriza a las sociedades de adhesin donde (al menos en el caso inuit) el lazo no se establece con el nacimiento, sino con la salvaguarda (alimentar, cuidar, vestir, transportar, educar). Lo fundamental de las sociedades adlficas es el papel del anciano, gestor de los gra neros y de los matrimonios, como en el caso de los guru, nu tricio, como en el caso (de la anciana) macua, ante rior en el ciclo agrcola, ancestro, tal vez si aceptamos el salto de estas sociedades africanas a las indoeuropeas de Benveniste pater, como el Jpiter (etimolgicamente dyeu pater) que Meillassoux vincula hipotticamente a la sacralidad de los decanos de las sociedades adlficas, y cuando la clula familiar se hace aristocrtica y dinstica, el pater, con su poder de origen divino, suplanta al atta (padre/pap) y asume de forma individual la carga nutricia sobre su, ahora s, progenie. De la alianza de sangre entre gue-

Propuesta de dominio de la antropologa del parentesco

Cuando en 1994 sostuve que se deba redefinir la antropologa del parentesco como el estudio de la organizacin de la procreacin, tena en la cabeza un problema central que he tratado de exponer en este artculo: el que ha supuesto para el desarrollo terico de la antropologa la utilizacin de trminos y conceptos que tienen su origen en las culturas de los antroplogos, como tales polismicos y cambiantes. Por esta razn me pareca entonces necesario, y me sigue pareciendo ahora, realizar en la antropologa del parentesco un corte epistemolgico, en el sentido de Bachelard (1975 [1934]) y Bourdieu (1968), para adjudicarle un dominio terico transcultural preciso. La propuesta que se formula aqu sigue a Weber como modelo para salvar las crticas de Needham, Sperber y Schneider:
un fenmeno tiene la cualidad de econmico slo en la medida y por el tiempo en que nuestro inters se dirija de manera exclusiva a la significacin que posee respecto de la lucha por la existencia material (Weber, 1973 [1904]: 54).

Procediendo de manera anloga, propongo como dominio transcultural especfico de la antropologa del parentesco la regulacin sociocultural de la procreacin, la adscripcin y la crianza de los nios. Esta propuesta tiene dos precedentes clsicos. El primero es Engels:

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Sobre la definicin de los dominios transculturales

De acuerdo con la concepcin materialista, el factor determinante en la historia es, en ltima instancia, la pro duccin y reproduccin de los esenciales inmediatos de la vida. Esto, de nuevo, presenta un carcter doble. Por un lado, la produccin de medios para la existencia, de artculos de comida y ropa, vivienda y los instrumentos necesarios para su produccin; por otro, la produccin de los propios seres humanos, la propagacin de la especie (Engels, 1884).

turacin y socializacin hasta que los nios son viables socialmente. Esto lleva a proponer las siguientes definiciones sustantiva y enumerativa del dominio, de sus lmites y de sus intersecciones con otros campos de la antropologa.

Definicin sustantiva
El dominio de la antropologa del parentesco est constituido por los fenmenos socioculturales en tanto, y slo mientras, los vemos desde la perspectiva de la reproduccin del grupo por procreacin y crianza de los nios, entendida como la reposicin de los seres humanos que lo integran, a travs de la conceptualizacin y regulacin de la generacin, la adscripcin de los nios, su cuidado, la atribucin de la responsabilidad ltima de su socializacin y enculturacin hasta su madurez social y las relaciones que a partir de estos procesos se pueden desarrollar a lo largo de la vida.

El segundo, Malinowski, que desde The Family among the Australian Aborigines (1913) hasta A Scientific Theory of Culture (1944) no dej de enfatizar la importancia clave de las formas de reproduccin de los seres humanos y de su preservacin mediante la satisfaccin de sus necesidades bsicas. El supuesto central para pensar que a la antropologa del parentesco se le puede atribuir un dominio analtico, sin que se trate de otra proyeccin etnocntrica, es que ninguna cultura dej al azar, a la creatividad, o a la improvisacin de los individuos, su reproduccin bio lgica. An ms: ningn grupo humano dej al azar la reposicin de sus miembros, sea sta por la procreacin y crianza de nios o por la incorporacin de adultos de otros grupos. Es la organizacin sociocultural de la reproduccin por procreacin, adscripcin y crianza de los nios y las relaciones que a partir de estos procesos pueden desarrollarse a lo largo de la vida, la que pienso que constituye el dominio especfico de la antropologa del parentesco. Para definir de manera precisa este dominio la clave est en lo que se entienda por crianza. Los nios comparten con las cras de otras especies animales nacer indefensos, lo que exige que se les envuelva en cuidados perinatales y que despus, de manera tambin continuada, se les alimente y preserve, y se garantice la satisfaccin de sus necesidades bsicas, y ello teniendo en cuenta que, en la especie humana, el entramado social y la cultura son muy complejos y el objetivo de la crianza no es la viabilidad de individuos aislados, sino su insercin en el grupo social, su instalacin en la vida en los trminos de los protocolos indios para la adopcin. Extender el mbito de la crianza de todos los procesos de cuidado a todos los procesos de enculturacin y socializacin es imposible, sera extenderlo a todo el sistema sociocultural. Pero es necesario incluir la responsabilidad ltima sobre los procesos de encul-

Definicin enumerativa
De este modo, el estudio de la procreacin se ocupara de: 1. Ideas, normas y usos relativos al proceso procreativo a) Ideas respecto a la formacin de los seres humanos b) Ideas, normas y usos relativos a la sexualidad reproductiva y a las formas alternati vas de procreacin c) Normas y usos concernientes al embarazo, el parto y el periodo perinatal 2. Adscripcin de los nios a) Normas y usos relativos a la adscripcin de los nios a grupos sociales b) Cambios en la adscripcin: formas de circulacin de nios 3. Cuidado de los nios hasta que alcanzan la madurez social a) Especificacin social y cultural de madurez social b) Personas, grupos o instituciones que se ocupan del cuidado de los nios o son responsables de ellos7

No se da por supuesto que las personas, grupos o instituciones implicadas en los cuidados son parejas casadas o no, madres, padres, etctera, para no proyectar lo que conocemos del parentesco en nuestra sociedad. Pese al papel evolutivo que haya podido tener la configuracin de parejas heterosexuales estables y el papel que histricamente ha tenido el matrimonio en la tradicin occidental, su importancia transcultural es una cuestin emprica, no analtica.

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Aurora Gonzlez Echevarra y otros

c) Personas, grupos o instituciones que son responsables ltimos de su socializacin y enculturacin d) Normas, usos y modelos de comportamiento referentes al cuidado de los nios y al ejercicio de la responsabilidad ltima sobre su socializacin y enculturacin 4. Representaciones que vertebran los procesos de procreacin, adscripcin y crianza 5. Relaciones, sentimientos culturalmente pau ta dos y representaciones que se generan e ins tituyen a partir de los procesos de procreacin, adscripcin y crianza entre las personas implicadas en ellos, y que se desarrollan a lo largo de la vida

la biologa, en particular la biogentica y la etologa; la representacin y el ejercicio de la sexualidad desvinculada de los procesos reproductivos; las funciones econmicas, polticas o rituales de los grupos de filiacin y de la alianza matrimonial; los aspectos de los sistemas de gnero no vincu lados a los procesos de procreacin y crianza; los aspectos de los sistemas educativos no re lacionados con los procesos de procreacin y crianza; los procesos psquicos que se desarrollan en cada individuo en el contexto de la procreacin y la crianza.

Intersecciones con otros mbitos de estudio de la antropologa

Aunque lo que define el dominio de la antropologa del parentesco que se propone no es un conjunto de fenmenos, sino una perspectiva, son particularmente interesantes las intersecciones que se producen con otros mbitos de estudio antropolgico cuando los mismos fenmenos, o una parte de ellos, son estudiados desde otras posturas tericas. Entre ellas destacaran: la representacin y el ejercicio de la sexualidad; las instituciones especializadas en salud infantil y materno-infantil; el cuidado institucionalizado de adultos y ancianos; los sistemas de creencias; los sistemas de gnero, y los sistemas educativos.

Cuestiones a tener en cuenta en la construccin de los modelos etnogrficos de parentesco SoBRE

LoS SUPUESToS BSICoS

Lmites
De igual modo que la economa de Weber no tratara de estudiar los fenmenos econmico-sociales sino los aspectos econmico-sociales de los fenmenos, la antropologa del parentesco entendida como estudio de la organizacin sociocultural de la procreacin y la crianza de los nios deja fuera parte de lo que habitualmente estudiamos en antropologa bajo parentesco e introduce otros aspectos del continuo sociocultural, por ejemplo la legislacin de los Estados respecto al cuidado de los nios hasta que alcanzan la mayora de edad. De manera particular, entre los lmites externos de la antropologa de la procreacin se encuentran:

Tanto en la definicin sustantiva como en la enumerativa, y en lo referente a la duracin de las relaciones procreativas, se cruzan dos supuestos de distinto rango. El primero, que es posible el establecimiento de un concepto transcultural de madurez social. Las etapas que conducen a la madurez social se construyen en el proceso etnogrfico atendiendo a los cambios en el cuidado y las responsabilidades hasta que se deja de ser dependiente; de manera que el concepto de madurez social puede corresponderse o no con un concepto folk. El otro supuesto es que los lazos que se establecen durante esta situacin de dependencia son particularmente fuertes y tienden a mantenerse despus de alcanzar la madurez. Este supuesto debera considerarse como hiptesis y ponerse a prueba en el trabajo etnogrfico.

SoBRE

EL DESARRoLLo DE LoS TEMS

QUE CoNSTITUYEN LA DEFINICIN ENUMERATIVA DEL DoMINIo DE LA ANTRoPoLoGA DEL PARENTESCo

Para la construccin de los modelos etnogrficos de procreacin, adscripcin y crianza de nios se deben desarrollar los tems que constituyen la definicin enu merativa del dominio. A ttulo de ejemplo, el punto re lativo a las ideas respecto a la formacin de los seres humanos incluira:

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Sobre la definicin de los dominios transculturales

las creencias sobre la formacin de la persona; las condiciones necesarias para la procreacin; las representaciones simblicas sobre la fertilidad/infertilidad de la mujer y del hombre y maneras de corregirlas; los elementos necesarios, convenientes, peligrosos o prohibidos en relacin con el proceso de gestacin; las sustancias o elementos formativos; los procesos y momentos en que el ser se va completando.

SoBRE

LAS ARTICULACIoNES

CoN ELEMENToS EXTERNoS AL DoMINIo

No se debe perder de vista que, aunque el objeto inicial de estudio sean los elementos del dominio y sus relaciones, stos entran en contacto con otros componentes de la cultura (en determinaciones ms o menos fuertes, covariaciones, etctera), y que en la construccin de los modelos no slo hemos de tener en cuenta los elementos del dominio y las relaciones que se establecen entre ellos, sino tambin aquellas ms importantes con elementos externos al dominio.

SoBRE

LA NECESIDAD DE TENER PRESENTES

LAS VARIACIoNES LoCALES Y LoS CAMBIoS TEMPoRALES EN LA CoNSTRUCCIN DE LoS MoDELoS

SoBRE

LA IMPoRTANCIA

DE LAS RELACIoNES DE GNERo

Se trata en cada caso de modelos complejos susceptibles de variaciones internas y abiertos a procesos de cambio. Los procesos de transformacin y diferenciacin pueden ser ms fuertes en situaciones de cambio acelerado y especialmente en procesos migratorios. En los procesos migratorios hay que tener en cuenta las transformaciones socioculturales en el origen y el destino; las que se producen en la situacin migratoria al hacer uso de estrategias culturales propias para acomodar las pautas y nociones originarias; los cambios debidos a la situacin migratoria por aculturacin, por necesidad de integracin social o por imposicin. De la misma forma, es necesario tener particularmente presentes las situaciones y procesos translocales vinculados o no a procesos migratorios internos o internacionales, de duracin temporal variable. Esto implica contemplar la fenomenologa de la variabilidad temporal o espacial que incluye los procesos de mantenimiento, transformacin, construccin o reinvencin sociocultural (hogar, estructura o valor parental, etctera), los cuales tambin ocurren en espacios virtuales, imaginados o simblicos.

SoBRE

A diferencia de otras posibles determinaciones generales, los sistemas de gnero presentan una especificidad que los vincula directamente al dominio: su construccin, ms all de los mbitos econmicos y polticos, tambin tiene lugar en el terreno del parentesco social que define el dominio. Por esta razn, el estudio de los procesos de procreacin, adscripcin y crianza proporciona datos valiosos sobre la construccin de las relaciones de gnero (preferencia por nio/a, aborto diferencial, cuidados diferenciales a la madre en funcin de si ha tenido un nio/a, cuidados perinatales diferenciados, orientacin y dedicacin distintas si es nio/a). A su vez, el estudio del parentesco social que define el dominio muestra otra particularidad: en todas las culturas las prcticas femeninas han sido y continan siendo predominantes en los procesos de procreacin y crianza, de tal forma que su estudio ilustra las estrategias femeninas que los hacen posibles. As pues, es necesario prestar especial atencin a los grados de consonancia o disonancia de esas estrategias femeninas respecto al tipo de relaciones de gnero en que se enmarcan, porque el mbito del parentesco, por el papel que en l tienen las mujeres, puede ser un escenario que contribuya a transformar el sistema de gnero.

LA CoNFRoNTACIN

ENTRE DISCURSoS EXPERToS Y CoNCEPCIoNES Y REPRESENTACIoNES FoLK

Conclusin
Que la reproduccin humana no necesariamente se hace a travs de lo que en nuestra sociedad se entiende por parentesco biolgico es una cuestin bien conocida en antropologa, familiarizada de antiguo con fenmenos que se estudiaban dentro del llamado parentesco ficticio, como la adopcin, el acogimiento

Es preciso tomar en consideracin que en muchos de los mbitos relativos a los procesos de procreacin, adscripcin y crianza se han desarrollado doctrinas religiosas, polticas y cientficas que coexisten con concepciones y representaciones folk y que muchas veces se interrelacionan con ellas. 104

Aurora Gonzlez Echevarra y otros

(fostering), el verdadero levirato (distinto a la herencia de viudas), los matrimonios fantasma y los ayudantes de procreacin en caso de matrimonio fantasma de mujeres y de infertilidad. Pero aqu no se trata de empezar por el parentesco biolgico y ver cmo el parentesco social se distancia de l, sino de considerar parentesco al parentesco social. Que algunas sociedades, como la nuestra, deriven de sus teoras sobre la fisiologa de la procreacin obligaciones o representaciones es un asunto emprico, como lo es que otras las deriven del trabajo o del alimento compartido. Pero que de un recin nacido inuit se ocupe la mujer que ha dado a luz o la que lo recoge mientras est expues to, en la antropologa del parentesco que proponemos tiene el mismo rango. La cuestin est en analizar quin asume la responsabilidad de ese cuidado, cules son las elaboraciones culturales al respecto y, si es posible, establecer el porqu de esa responsabilidad y de esas elaboraciones.

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