#76

ao vi
marzo de 2014
precio: este peridico

PARADA OBLIGADA EN LA COMPRENSION DE LA REALIDAD

no se vende

cuerpos,

carne y sangre de la experiencia en el mundo

ilustracin por daniel martn - www.dmdesign.com.ar - mardaniel@gmail.com

editorial

archas de disidencia sexual (gays, lesbianas, trans en

todas sus variantes posibles), encuentros de mujeres, cambios de sexo, comidas light, abortos, drogas,
entrenamientos, deportes, danzas, sexo puro y duro, mucho
sexo; los cuerpos de hoy se consuman en extremos, en libertades, en dolores y en placeres; movimientos, condicionamientos y vicios. Son virtualidad y permanencia. Atraviesan
disciplinamientos y revoluciones. Estn expuestos, demasiado
expuestos. Si hubo un tiempo en que la razn y el pensamiento dominaron la escena, hoy la tendencia se revierte: se
vive con el cuerpo, y ya, por favor, no nos enrosquemos en la
claridad y la distincin modernas.
Hace ms o menos quinientos aos, la ciencia dej de lado el
cuerpo para poder caminar ms liviana. Y as avanz: borrados la corporeidad y los reparos morales, no hay lmite para
el conocimiento. En ese andar, el desarrollo cientfico lleg a
lugares impensados. Desde que Descartes not que los sentidos lo podan engaar y que la razn era una fuente de
conocimiento indubitable, la balanza se inclin definitivamente para el lado racional. Cuanto menos presencia del cuerpo
y de la subjetividad haya, el resultado ser ms objetivo, se
suele escuchar. Y si bien hay cosas en las cuales la objetividad es deseable (como un Boca-River), lo cierto es que no
siempre es posible, y otras ni siquiera es deseable. Decimos
que no es posible porque entendemos que la ciencia no se
puede escindir de las condiciones materiales en las cuales
tiene lugar. Afirmamos que no es deseable porque muchas
veces, detrs de la gran legitimidad que goza una investigacin objetiva, se ocultan los verdaderos intereses que la
motivan.
Recuperar el cuerpo significa, en primer lugar, reconocerlo: el
pensamiento no es solo espritu, no puede serlo. El pensamiento acontece y tiene que tener un lugar donde hacerlo.
Ese lugar es el cuerpo, el pensamiento se hace carne en el
cuerpo y no puede ser sin l. La negacin de la corporeidad
equivale a negar el mismo pensamiento, por lo menos en un
sentido completo, a veces estratgico. Afirmamos que el
gesto poltico no consiste en pensar los cuerpos, estudiarlos,
conocerlos; el gesto poltico es comprender (ya no pensar,
estudiar, conocer) que los cuerpos son parte del pensamiento
y del conocimiento, porque uno no puede darse sin el otro, y
tambin porque negarlo ya constituye una decisin: excluirlo

planta
estable

maquinista
juan ignacio basso
chancho
gustavo zanella
encargado del saln comedor
luciano pablo basso
boletero
jorge augusto cuello
la que hace sonar la bocina
lorena barbosa
guardabarreras
gabriela giambroni
la que se pas de estacin
mara beln morejn

staff

las que enderezan las vas

david del ro
mara virginia compte
natalia lpez
jefe de estacin
horacio ernesto giambroni
el que no vio la barrera
pedro pertusi

del mbito de significacin.

La introduccin de la ciencia y el pensamiento en este espacio editorial tiene un fin ilustrativo. No pretendemos hacer
teora cientfica, sino pensar el cuerpo, y para hacerlo, encontramos que debemos desandar este camino. El cuerpo que
buscamos se encuentra oculto, ha sido borrado de la ciencia,
destratado en la historia y negado en la poltica; pero no ha
sido extinguido. De lo que se trata, entonces, es de recuperarlo. No solo para la ciencia, sino, ms bien, para la vida.
La multiplicacin de los espacios en los que hoy en da los
cuerpos se pronuncian como corporeidad sin ms se explica
tanto por el fracaso de los intentos de disciplinarlo como por
el reconocimiento de que esos intentos eran falaces. No
podemos seguir negando nuestros cuerpos a la hora de
hablar, no podemos escondernos para ser aceptados, necesitamos ser escuchados tal como somos, y reconocer, por fin,
que esos defectos y vicios que poseemos nos constituyen.
Debemos afirmarlos.
Sin embargo, este movimiento y quiebre con lo establecido
tienen de paradjico que se pierde, muchas veces, en la frugalidad de sentidos. Es que, en trminos gremiales, tiene tan
poca fuerza una multitud completamente subyugada como
cada individualidad liberada a su propia autonoma. Con esto
no decimos que un avance a la libertad corporal no sea bienvenido, deseado, estimable y digno de militar. Afirmamos, por
el contrario, que las luchas escindidas e individuales dudosamente puedan confluir en una translocacin de la lgica del
poder y la poltica imperantes. No se cambian los distintos
rdenes disciplinantes desde una ctedra ni desde Facebook.
No se ampla el universo de posibilidades corporales desde la
sola proclama de buenas intenciones en una ley, ni siquiera
desde las pginas de un peridico o de una web ms o
menos militante. Los cuerpos recuperan todas sus potencialidades en el acto mismo, transpirando las luchas cotidianas,
enfrentando sus propias contradicciones con la mirada de
cuerpos que lo rodean y desean, gozan, sufren, carecen y se
intoxican como lo hace el propio cuerpo. El (des)orden poltico es un (des)orden de cuerpos en conflicto. Su comprensin, su gestin y su transformacin son la misma cuestin
bifronte que nos atormenta desde que nos bajamos del
rbol: quines y cmo se llevan el pan a la boca y consiguen
ser felices.

el que no se quiere bajar del tren

csar maffei
los que pintan grafitis en la estacin
daniel martin
mariangeles marcone
el que insiste con el carbn
gustavo guevara
las que pasan por abajo del molinete
giselle mndez
las que se roban los quebrachos
laura loredo rubio
paula neri
ana laura suarez cassino
el que se dedica a otra cosa
nicols alejandro miguez
colgados del tren, como racimos
grupo de estudios para la liberacin (gel): brbara
ager, martn forciniti, juan francisco martnez peria,
mercedes palumbo, ezequiel pinacchio, soledad ramati
y mariana fernandez talavera
caminantes de las vas que se detienen en esta estacin

los que corren la zorra

manuel fontenla
franco dr

nuria pucci, susy shock, carolina rosales

zeiger, lorena reisis, natalia pusineri,
mario buchbinder, andrs fortunato, elina
matoso, liliana catarraso y paula neri

el que corta las vas

martn giambroni

boleto

la que dice que el tren no tiene

que poner guio para doblar
yael tejero

gratarola

www.andendigital.com.ar

territorios

el cuerpo y el arte

como sancin
nuria pucci /

hay trabas y problemas en la vida de los individuos que pareceran no poder resolverse con facilidad, pero cuando se enfoca su realidad desde el cuerpo, y se presta atencin a las necesidades que tienen, rpidamente se comienza a ver cambios. Vivir la vida
de manera creativa es la forma que el sistema se empe en alejar de nosotros, para
poder tener ms control sobre la sociedad. Una sociedad que no est en contacto con su
cuerpo, no sabe lo que siente ni lo que desea, es mucho ms fcil de utilizar y esclavizar;
y de esto estamos saliendo, poco a poco.
cuerpo y voz
arte, cuerpo y libertad
El arte se basa en la posibilidad de fluir que tiene un
ser humano. La facilidad de la vida toda tambin se
basa en esto.
Todo est unido, desde lo ms pequeo hasta lo ms
grande.
Las formas de comunicarnos tienen un por qu, una
base y una causa, del que somos parcialmente conscientes. La posibilidad de aprender y comprender quines
somos y qu hacemos no nos da ms control, pero s
ms posibilidades de crear y de estar conectados con
aquello que realmente nos hace sentir bien.
Al dejar de controlar, podemos empezar a escucharnos
y hacer lo que sentimos en lugar de lo que pensamos
que deberamos hacer. All nace el arte. Cualquiera sea
su expresin nace desde el dejarse atravesar por la sensacin, fluir libremente en ella, sin juicio. Es un vaivn
constante, en un equilibrio mgico que se da entre el
cuerpo, la mente y el exterior.
El arte es el cuerpo; sin uno, no hay el otro; y sin
ambos, la libertad se torna difcil de experimentar.
Todo nace de la sensacin que pasa por el cuerpo: el
que escribe, el que pinta, el que baila o canta, todos se
expresan a partir de una sensacin. Esa sensacin interna, al querer ser transmitida, traducida, exteriorizada,
genera una imagen, un movimiento, una danza, una
msica.
Es en la sensacin de vaco, tal vez, en lo que se inspiraban para escribir grandes poetas como Alfonsina Storni, Alejandra Pizarnik, Virginia Wolf. La sensacin es la
que da espacio, impulso a la creacin, y se plasma en el
cuerpo, se plasma en una obra de arte, en una palabra,
en una poesa, en una pintura o en una meloda.
El cuerpo es la llave para soltar y dejar de pensar por
un rato, o mejor dicho pensar de otra manera, crear
otra atmsfera mental para pensar en otro espacio-tiempo. La creatividad no tiene fronteras ni las conoce,
somos nosotros los que las inventamos y luego nos las
autoimponemos. Nosotros mismos somos la creatividad.
El arte surge como herramienta, entonces, es el puente
que nos conduce hacia adentro, pero hacia un adentro
desconocido, un lugar diferente, nuevo, que no sabamos que estaba ah. A veces hay que animarse a andar
en lo obscuro para poder iluminar nuevas partes que no
conocamos de nosotros mismos.
Hay miles de disciplinas artsticas que hacen pie en este
lugar. El arte funciona como terapia, canal o camino
para re-construir conexiones entre reas emocionales
que estn guardadas, escondidas, porque duelen, porque no sabemos qu hacer con ellas, porque a veces no
hay anlisis ni psicoanlisis que puedan abrazarlas.

La voz es una de las herramientas ms importantes que

tenemos en el cuerpo. Sin embargo, creemos no saber
cmo utilizarla, creemos que para cantar hay que hacerlo bien y entonces hacemos cursos donde nos ensean
a cantar. La realidad es que bien y mal son conceptos
meramente socioculturales.
Lo importante es que la voz es otra forma que tenemos
para contactar con las emociones ms antiguas, ya que
gracias a la vibracin que transmite nuestra propia sonoridad somos capaces de movilizarlas dentro de nosotros
y de exteriorizarlas, y de este modo sanar heridas.
Desde mi experiencia como cantante, artista y profesora de canto, puedo decir que la persona aprende absorbiendo, escuchando, viendo Una persona desarrolla
sus cualidades ms por smosis que por la tcnica en s
misma; es como la vida: una persona que es golpeada o
que ve a su padre o a alguien cercano ser violento, por
smosis tiene un aprendizaje de la vida y una manera
de verla y de actuar en ella que lo har desarrollar
determinadas cualidades. En el arte es igual, segn el
carcter de la persona y lo que la rodea, desarrollar
ms ciertas cualidades artsticas que otras, por eso es
importante lo que se escucha, lo que se ve y lo que se
imita inconscientemente tanto del entorno social, como
de la misma familia. Los hbitos del artista, sus costumbres, la forma de verse a s mismo y de ver a los dems
influyen profundamente en la musicalidad, fluidez y
fuerza que tendr en la forma de cantar o de hacer
cualquier actividad artstica.
Por lo tanto no hay una tcnica de canto que sea para
todos, as como no hay frmulas para la felicidad. La
frmula es siempre uno mismo y depende de cunto se
mire ah dentro para intentar comprender por dnde se
nos fugan partes nuestras y en dnde ponemos la atencin cada da de nuestras vidas.
En el canto el objetivo no es cantar bien, sino decir
bien, pensar bien, actuar bien. Pero, qu significa esto?
Significa que lo que se hace debe ser acorde a lo que se
siente y piensa cotidianamente. Y no solo mientras se
canta, ya que sera imposible; debe ser un ejercicio diario, como la respiracin, para que, a la hora de cantar,
se d naturalmente, sin interferencias.
Cuando se est cantando, se est convocando y comunicando. Se tiene la intencin de decir algo, de transmitirlo y de que esa transmisin sea entendible, trasparente, que pueda llegar al otro, nada ms, con eso basta
y sobra. Esto es lo que realmente llena a cualquier artista: poder transmitir algo y que le llegue a su pblico,
que su arte no rebote o que no quede dentro de uno sin
poder salir hacia afuera. A esto me refiero con decir
bien, sin interferencias mentales, corporales o del
entorno, pero, para que esto ocurra, la verdadera transformacin tiene que suceder por dentro. El mensaje ha

de ser claro, tiene que estar comunicado el cuerpo emocional con el fsico y con el mental, de esta manera
podemos percibir lo que nos est pasando por dentro.
Ser conscientes de nuestras emociones, de nuestros
miedos y de nuestros pensamientos es el primer paso
para aprender a cantar, a encantar, a decir sin bloqueos.
Para que esta transmisin hacia afuera sea fidedigna,
primero la conexin con uno mismo tiene que serlo.
Sabemos que estamos ben-diciendo cuando vemos el
afuera ser transformado, vemos el afuera como el
agua, siendo tocado por la vibracin.
Olvidamos que el sonido es vibracin, olvidamos que
nosotros lo somos. El arte viene a recordarlo, con una
meloda, con la fuerza de una danza, con la energa que
guarda el cuadro donde podemos ver la energa transparente de quien lo pint, que es otra manera de decir,
de transmitir desde adentro hacia afuera.
El verdadero arte es un desnudarse hacia afuera y
hacia adentro.
El verdadero arte sorprende tanto al pblico como al
artista. Ver nuestro propio arte es una buena forma de
conocernos, porque nuestro arte es el espejo de lo que
llevamos dentro y an no somos capaces de ver conscientemente, a veces porque duele mucho o a veces
simplemente porque es demasiado bello. El arte es el
lenguaje de nuestras emociones, de nuestro inconsciente porque es puro, no tiene filtros, se manifiesta, parece
tener un poder oculto ya que dirige nuestro cuerpo,
nuestra mente y nuestra voz. Es nuestro poder oculto
representado artsticamente.
Reconocerlo es sanarse, sanarse para poder exteriorizarlo, y esto, a su vez, nos sana y sana el afuera.

Etimologa de encantar: El verbo encantar viene del

latn incantare, verbo prefijado sobre cantare, que es el
frecuentativo de canere (cantar). Incantare significa en
origen recitar o cantar una frmula mgica o hechizo
contra uno y para uno (in), de ah pasa a ser sinnimo
de hechizar. De la misma raz tenemos palabras como
canoro, canto, cantar, acento, incentivo.1
Algunas terapias interesantes que abordan el cuerpo y
el arte para la sanacin:
Expresin corporal
Bioenergtica
Movimiento autntico
Contact improvisacin
Danzaterapia
Musicoterapia
Arteterapia
Liberacin de la voz
1 http://etimologias.dechile.net/?encantar

dilogo
dilogo con susy shock

a veces le falta sentido del humor

y sentido de juego a la militancia
carolina rosales zeiger
crosaleszeiger@gmail.com
@caroerrezeta

os cuerpos, las creaciones, las identidades. Proponerse una construccin no hegemnica del propio existir, del amar, del vincularse. Susy Shock,
artista sudaca trans, poeta y cantante,
desanda los caminos de lo establecido
para preguntarse y preguntarte: si no
anhelaras tanto la perfecta normalidad, si
te dejaras ser, qu seras?
Fluir, jugar, ablandar, gozar. Las palabras
son a modo de propuesta y quien las
emite es ella: Susy Shock, artista trans
sudaca segn su propia definicin,
caminadora hacia algn lugar, gnero
colibr, dice, y sonre, porque eso de
jugar no es una manera de decir, eso de
gozar no es imposicin de la nueva militancia cool, eso de fluir y ablandarse es
ms que una consigna suave a los odos.
Ni varn, ni mujer, ni XXY ni H2O, reza
uno de sus poemas ms populares, y
sigue: Yo, poeta de la barbarie/ con el
humus de mi cantar/ con el arco iris de
mi cantar/ con mi aleteo: Reivindico mi
derecho a ser un monstruo / y que otros
sean lo normal.
Susy es viento del que quieras: es brisa
cuando tiene que acariciar, y es huracn
cuando tiene que remover, desacomodar,
sembrar pensamientos o dudas y cuestionar a quienes todava se sienten cmodos en sus convicciones, en sus confortables convicciones. Estamos en un
momento interesante como para
abrir todos esos sacos llenos de
cosas que tenemos y vaciarlos, ser
menos prolijos, no tener miedo de
enchastrarnos con el otro y con la
informacin que el otro nos da. Hay
algo muy burgus en nuestro modo
de militar, de pensarnos, de transitarnos, reflexiona. La Shock, como le
dicen sus amigos, es poeta, cantante y
activista. Seguramente cansada de que le
pregunten por qu Susy, por qu Shock,
qu es o hacia dnde va, en su blog
declara: Qu soy? Importa? Siempre
hay alguien que lo pregunta. Soy arte,

digo mientras revoleo las caderas y me

pierdo entre la gente y su humo de cigarro y su brillo sin estrellas y su hambre
de ser.
ANDN: -Qu significa ser arte?
Susy Shock: -Si partimos de la premisa
de Marlene Wayar de que somos el primer objeto por crear, ah tenemos la
punta de un hilo muy tenso de donde
agarrarnos y construirnos. Si bien yo soy
artista, creo adems en los modos creativos de vivir, al margen de las profesiones, de los oficios y de los trabajos que
tengamos. Me parece que el gran desafo
es instalar eso que supuestamente tenemos desde que nacemos, y a lo que una
sociedad de consumo, dogmtica y con
patrones tan rgidos como la nuestra
empieza a atacar, disminuyendo nuestra
capacidad creativa, esa que, desde nios
y nias, nos hace imaginarnos miles de
posibilidades de uno mismo. Eso que
despus se vuelve tan gris y burocrtico.
ANDN: -La creatividad aparece
entonces directamente ligada al
replanteo constante de dnde se
est, del lugar que se ocupa, de
salirse de cierta comodidad o quietud.
SS: -S, me parece que, lejos de lo que a
veces se plantea como el temor a lo que
puede llegar a suceder y que no sabemos bien qu es, la sensacin de salirse
de esos patrones produce mucho gozo.
Yo soy de la idea de que, desde el camino de lo creativo, no saber hacia dnde
va una, pero saber que una va buscando
produce una sensacin de gozo muy
intensa. Estamos muy estigmatizados
quienes rompemos estas hegemonas,
muy ligados al dolor, a la tragedia, al
castigo, y a veces no podemos dar cuenta del placer absoluto que significa vivir
creativamente, cuando una se anda buscando y recreando todo el tiempo. Me
parece que ese es el desafo: sacarle la
matriz de lo trgico y de lo imposible y

empezar a plantear el disfrute que significa eso.

El shock, para Susy, es teora y es prctica. No es doctrina, esta vez, como supo
decir Naomi Klein, cuando habl de las
armas psicolgicas que el capitalismo
moderno usa para introducir las reformas
ms antipopulares en el mundo. Este
shock no adormece, no entorpece, no
anestesia; cachetea buscando la elevacin constante de los techos de discusin, arremete, dispara. Vos agarrate, si
pods o si quers.
ANDN: -Y el arte por el arte?
Existe, es posible, tiene sentido?
SS: -Tambin es poltico, en el sentido de
que est suscribiendo a sentidos y valores que entiende que tienen que ver con
la distraccin y nada ms, pero nada es
inocente. El arte por el arte siempre va a
terminar respondiendo a lo establecido,
al sentido comn, y eso tambin es poltico. Todos somos absolutamente polticos todo el tiempo, nuestras decisiones
son polticas, en lo que sea. Cuando decidimos cmo amamos, cmo caminamos,
cmo nos vinculamos.
ANDN: -Una de tus actividades
artsticas es el canto de bagualas,
una disciplina folclrica muy ligada
a la tierra, a la idea de la pachamama. En una ocasin, dijiste que hay
algo trans en el concepto de tierra
y, en consecuencia, que la baguala
permite jugar con eso en el plano de
las voces.
SS: -S, tambin estuve incurriendo en el
flamenco, y me doy cuenta de que es
como si estas msicas tuvieran intrnseca
la posibilidad del todo. Esto, si creemos
que existe una voz femenina y una masculina, nos traslada a otras zonas, no s
si ms ambiguas, pero ms llenas de
todas las informaciones. Cantar implica el
reconocimiento de tu propia voz, de tu
sonido propio, y trabajar ese oficio es ir
encontrndote. Yo lo encontr cuando
empec a desandar tambin otras impo-

siciones que tena. Como una feminidad

trans, tena muchas cuestiones impostadas tcnicamente. A medida que fui
encontrando esa voz, al cantar, se fue
naturalizando, ablandando y relajando;
tambin al hablar, donde mi voz, mi sonido, el de Susy, es una voz que tiene
informacin tanto femenina como masculina. Y ah est mi sonido. La baguala, el
blues tambin (y no casualmente son
msicas de los mrgenes) te lleva a
encontrar, siempre desde el gozo, estos
sentidos, esta informacin.

hacernos y deshacernos,
juntos
La idea de construirse identitariamente
de manera no hegemnica provoca algo
parecido al pnico del lienzo en blanco o
al miedo del vaco mental en medio de
una exposicin oral. Por dnde empezar,
con qu romper, contra qu rebelarse
son las primeras preguntas que aparecen. Con quin, hacia dnde y de qu
manera, las que le siguen. Cmo se
deconstruye y se construye a la vez? La
teorizacin acerca de los modelos binarios que encierran al ser humano en las
acotadas posibilidades de hombremujer,
heterosexualhomosexual,
masculinofemenino no alcanza a veces
para dar el paso. El cascarn es todava
grueso y en ocasiones parecera que terminan por romperlo slo quienes no
encuentran ms alternativa, quienes y
con palabras de Gilles Deleuze frente a
la dificultad del pensar se lanzan al
hacer. Pero Susy sopla la clave: Lo que
pasa es que no tiene que ser un
camino solitario, tiene que ser
colectivo. Yo no siento que sea un
camino individual, y si lo es me
perece acotado, porque queda ah
como una propuesta puntual y
nica, de alguien, sin que pase
ms. Lo colectivo, entonces,

dilogo

aparece en primer lugar como una posibilidad de continuacin, de camino que

no termina y, adems, como la necesidad inquebrantable de pensarse junto a
otros para la construccin personal.
ANDN: -Cmo se hace para encarar esos rompimientos cuando se
vive dentro de estructuras tan acotadas, con modelos tan estticos en
cuanto a las relaciones, a las posibilidades de familias, a la idea de
pareja?
SS: -Hay un discurso que nos traspasa
que tiene que ver con lo higinico, lo
prolijo, lo limpio. Una necesidad de ser
aceptados y de poder entrar a los lugares, y pedir permiso para entrar a los
lugares. Yo tengo otra idea, yo pongo en
duda todo eso establecido (bueno, no s
si todo, el espacio que a m me toca y
desde donde yo siento) y es que tal vez
le tenemos miedo a quedar de vuelta
afuera. Yo creo que la humanidad lo
pide a gritos, sabe que no funcion de
esa manera. Entonces aparecemos queriendo reproducir algo que ya no va,
algo a lo que no le ha ido bien. El modo
de creer que los hijos son de una y nada
ms tambin es creer de un modo heteronormativo. Te hablaba de lo comunitario, y yo creo que el hijo en serio es el
Otro.
ANDN: -Hay colectivos que ya no
hacen tanto hincapi en el concepto
de mujeres y pasan a referirse a
feminidades. Te identifics con
esa idea?
SS: -Es una propuesta interesante. Hay
muchos sectores de mujeres organizadas que empiezan a abrazar esta idea
de lo femenino dando la posibilidad de
que si vos te sents mujer, lo seas. Si
una amiga o compaera trans se considera mujer, yo tambin voy a abrazar su
eleccin, su deseo y su definicin. Jams
voy a hacerme gendarme de las definiciones, porque lo he padecido y porque

no quiero reproducir eso. Lo que s s es

que yo no le tengo miedo a que no
quede claro los horizontes de donde me
paro. Yo he podido construir mis afectos,
mis oficios, mis vnculos amorosos,
desde todo esto que soy, desde ciertas
monstruosidades que reivindico que tienen que ver precisamente con no estar
en estos casilleros. Pero slo voy a
poner en duda las reproducciones de
violencia que podemos hacer, aun dentro
de la misma comunidad. Despus, que
cada uno haga lo que quiera.

las palabras y la historia

En argentina la palabra identidad no
es como cualquier otra. Tampoco lo es
desaparecido, recuperacin, abuela
o madre. Y la discusin se complejiza
al convivir en la arena poltica diversas
conceptualizaciones de dichas palabras.
Mientras que desde el activismo de
gnero se busca erradicar la idea de lo
sanguneo, como marca irrenunciable de
destino, las Abuelas de Plaza de Mayo
encuentran a sus nietos gracias a bancos de datos genticos y recuperan as
sus historias, soslayadas por las mentiras de los crmenes de Estado y por las
violaciones a los derechos humanos.
Esta convivencia de debates e ideas,
todas intensas por igual, da cuenta del
peso que carga sobre los hombros nuestra sociedad con relacin a este tema.
Quiz se encuentre all la respuesta a
por qu la Ley de Matrimonio Igualitario
sali con una peleada votacin y la de
Identidad de Gnero se aprob, en el
senado, por unanimidad.
Susy shock, que viaja por diversos pases, dice notar que el tratamiento de la
palabra no es el mismo: Ac estamos
traspasados por identidades robadas, violentadas, an por recuperar.
S tenemos algo en comn como

continente, que son nuestras identidades conquistadas, colonizadas e

invisibilizadas. Hay cosas que nos
igualan y otras que nos diferencian,
precisamente porque tenemos otra
construccin poltica, desde donde
nos paramos y desde donde hemos
buscado todo lo que hemos buscado.
La bsqueda se presenta, entonces,
como eso que hace convivir todas estas
conceptualizaciones de la identidad en
el mundo y en el interior de la Argentina
misma. Probablemente la comunidad
LGBTI (lesbianas, gais, bisexuales,
transgnero, intersexuales) militante
como tantas otras no podra haber
hecho demasiado sin el camino que
abrieron los organismos de derechos
humanos. Tenemos un empoderamiento de militancia callejera que
viene directamente de ah, dice
Susy al respecto.
ANDN: -Las Madres de Plaza de
Mayo dicen que primero parieron a
sus hijos y que despus sus hijos
parieron a las luchadoras en las que
ellas se convirtieron. Hay algo de
eso cuando decs: Primer hijo de la
madre que despus fui?
SS: -Son mis propios caminos en zigzag
y desde donde una supuestamente tiene
que mirar, accionar y vincularse. He sido
toda la vida una madre, aun en cuerpo
masculino. Tengo una hija biolgica, y
de repente la lgica del modo en que
nos hemos vinculado para que ella sea
la mujer que es hoy da cuenta de otra
forma que recreamos, donde yo tuve
que crear con ella. No me compr los
tomos del feminismo para eso, haba
una sabidura en esa infancia, esa crianza; lo que yo tena que hacer era aprender a entender, a leer. Si no, es prepizza.
Y debera ser ms rico, menos esperable. Lo otro me parece muy aburrido,
muy burocrtico: nos burocratizamos el

juego, el deseo, las bsquedas.

ANDN: -Y, sin embargo, cuando
habls de lo LGBTI, tambin habls
desde etiquetas.
SS: -Es que, cuando se dan algunas discusiones polticas, vos tens que ponerte
una camiseta. Es necesaria para dar esa
pelea frente a, por ejemplo, un estado
ausente y violento. Es una bsqueda
tambin para que se ablande la mirada
del otro y se recree la mirada del otro.
Si quers encontrar en m los moldes, te
va a hacer mucho ruido. Pero est
bueno tambin que te relajes y puedas
pensar que ests frente a alguien que es
gnero colibr, como me gusta decir a
m, jugando. A veces le falta sentido del
humor y sentido de juego a la militancia.
Estamos muy rgidos, seguimos siendo
solemnes. Pero estamos en tiempos de
paz, dira Marlene Wayar, tiempos en
donde reciclar y ver qu es lo propio y
cmo somos capaces de construirnos sin
tener que estar todo el tiempo escapndonos del golpe y de la denigracin y de
la falta de contencin. Cmo sera si
pudiramos crear estos lazos, ests
pequeas comunidades afectivas desde
donde fluir? Cmo sera fluir?
ANDN: -Se puede fluir sin arrancar ciertos preceptos de raz?
SS: -Bueno, imaginmoslo. Una persona
que desde el vamos, desde esa infancia
primera, se permite todos esos hallazgos, cmo sera? No s, una utopa,
no? Pero me parece que hay que apostar a ese camino, a ese fluir. Porque, si
no somos siempre resonancia de defensas. Yo estoy llena de construcciones de
ese tipo, porque es mi generacin,
defendindome del otro, a pesar del
otro. Y a m me gustara que la pendejada venga y pueda fluir. Mi generacin
viene resistiendo ser y no est pudiendo
fluir. La pregunta sera, entonces: Cmo
fluir en ese ser sin necesidad de que sea
siempre una reaccin contra algo? Tendremos que ir por esa respuesta.

descolonialidad&psicoanlisis

fanon en el divn,
lacan en las antillas
un dilogo entre el psicoanlisis y la descolonizacin de los cuerpos negros

martn forciniti & lorena reisis

martin.forciniti@gmail.com /
lorenareisis@hotmail.com

rantzFanon es una figura fundamental para quienes se han

ocupado de trazar una genealoga del pensamiento descolonial. Su profunda caracterizacin del racismo en la sociedad antillana,
su posicionamiento crtico en torno al
movimiento de la negritud, su participacin poltica e intelectual en la guerra de
liberacin de Argelia son slo algunas de
las razones que pueden justificar su
incorporacin al panten de la descolonialidad. Ahora bien, pensamos que la
merecida reivindicacin que Fanon ha
recibido desde esta perspectiva no se ha
ocupado de sealar que los anlisis del
martiniqus no pueden trasladarse mecnicamente a las muy diversas realidades
latinoamericanas actuales. Nuestras
sociedades siguen siendo racistas, sin
lugar a dudas, pero, lo son en el mismo
sentido que las sociedades a las que
Fanon hizo objeto de su incisiva crtica?
Lejos de querer acometer la tarea de
evaluar la totalidad del pensamiento
fanoniano en estas breves lneas, nos
limitaremos a sus consideraciones acerca
de la constitucin del cuerpo negro en un
mundo racista. En ellas Fanon, que era
psiquiatra, hace uso de algunos conceptos psicoanalticos de su tiempo; lanza
as el desafo de un posible dilogo entre
psicoanlisis y descolonizacin, cuyo
guante recogemos en lo que sigue.
Qu dice Fanon en su clebre primer
libro Piel negra, mscaras blancas (1952)
acerca del negro y su cuerpo? Su punto
de partida es que no alcanza con tomar
en cuenta el factor de la individualidad
del sujeto, como habra propuesto Freud,
sino que es necesario considerar tambin
el factor social, lo que denomina sociogenia. En ese sentido, tenemos que partir
del hecho de que la sociedad antillana,
colonial y racista es un mundo maniqueo.
En l, toda subjetividad est obligada a
constituirse en el marco de las coordena-

das blanco=bueno=bello y
negro=malo=feo. Fanon se ocupa de
aclarar que se trata de dos tipos de alienacin, de dos mixtificaciones; pero que,
de todas maneras, es imposible escapar
de ellas en el mundo colonial racista.
Ahora bien, dado que aquel que es
identificado como negro no ser
reconocido como un ser humano,
sino ms bien como una bestia subhumana, el negro slo podr afirmar
su subjetividad humana negando
justamente aquello a partir de lo
cual se lo deshumaniza: su cuerpo.
Desarrollemos este proceso. Fanon apela
al concepto de estadio del espejo de
Lacan para establecer que el negro debe
apropiarse de su cuerpo a partir de la
imagen que sus semejantes le proyectan.
Pero he aqu que el negro, a diferencia
del blanco, no se apropiara solamente
de una imagen, sino tambin de todas
las historias, mitos y prejuicios que se
tejen en torno a l en una sociedad
racista: su hipersexualidad animal, su
hedor, su fealdad, etc. En palabras de
Fanon, se encontrar inescindiblemente
adherido un esquema histrico-racial o
epidrmico racial a su esquema corporal.
Podemos sacar dos conclusiones a partir
de estas ideas. En primer lugar, que
para Fanon no hay constitucin del
cuerpo sin la mediacin del lenguaje. El negro se apropia de su cuerpo
tanto a partir de una imagen, como
a partir de las palabras y nociones
que esa imagen trae consigo. En
segundo lugar, que la imagen del
semejante, que sirve de base para la
constitucin del cuerpo propio,
surge necesariamente en contraste
con la imagen de un otro, que es el
blanco. Se trata siempre de una
imagen negra sobre un fondo blanco. O sea que cada vez que el negro se
identifique como ser un cuerpo negro,
paralelamente se identificar como no

ser un cuerpo blanco. En funcin de los

sentidos que negro y blanco revisten
en una sociedad racista, esta doble identificacin implicar a su vez que el negro
se sabr diferente y, sobre todo, inferior
con respecto al modelo de humanidad
que esa sociedad instituye.
En consecuencia, este sujeto dispone
de dos caminos existenciales en un
mundo racista: o bien se asume
como negro, lo cual conllevar la
aceptacin de la monstruosidad e
inhumanidad de su cuerpo; o bien,
como habamos adelantado, intenta
afirmar su humanidad mediante el
blanqueamiento, es decir, mediante
el desarrollo del irrealizable proyecto de negar su corporalidad. Tales
proyectos, y las profundas neurosis que
producen, son analizados largamente por
Fanon en su libro.
Cul sera el posible comentario de una
psicoanalista lacaniana contempornea
ante estos desarrollos? En principio, que
Fanon no distingue entre la identificacin
primaria aquella fundadora del sujeto y
las identificaciones secundarias, que se
articulan a la primera. La identificacin
primordial se produce en el plano de lo
Simblico; se trata de un significante
cualquiera (una palabra, una frase, etc.)
que funcionar como nombre para el
sujeto, en tanto este lo asuma como propio. Fanon postula que esa primera
marca no puede ser cualquiera, sino que
ser necesariamente un significante fijo:
negro(= no-blanco).
Por otra parte, para el psicoanlisis, significantes como hediondo, feo y
dems se corresponderan con identificaciones secundarias, es decir, no se
encontraran ya contenidas en el significante negro, aun cuando ese hubiese
sido el significante primordial. En suma,
desde esta perspectiva, dado que la
constitucin del cuerpo propio depende
de la identificacin primaria, este no se

estructurar indefectiblemente como un

cuerpo negro ni tampoco como un cuerpo hediondo, feo, etc.
Cabe preguntarse entonces: Es posible
establecer algn tipo de articulacin
entre las posiciones fanonianas y las
lacanianas?
Creemos que s. En principio, encontramos dos acuerdos bsicos entre ellas.
Uno: el sujeto y su cuerpo se constituyen
a partir de las identificaciones, tanto en
el plano del lenguaje como en el de la
imagen. Dos: el lenguaje nunca es neutro. Sus significantes se encuentran atravesados por relaciones de poder.
Sobre esta base comn mnima, Fanon
realiza un aporte decisivo, tal vez
desatendido por el psicoanlisis. El
lenguaje del mundo occidental,
moderno y colonial, es profundamente racista. La virtud, la pureza y
la bondad son blancas. El vicio, la
impureza y la maldad son
negros.Estas asociaciones, y los efectos en la subjetividad que producen, trascienden la pequea realidad martiniquesa
de mediados del siglo xx y se hallan
vigentes en amplios sectores del occidente globalizado.
Por otro lado, hemos sealado un importante diferendo entre Fanon y el psicoanlisis. Para el primero, el negro ser
siempre feo, hipersexual y hediondo
en los inicios de su vida subjetiva; luego
se encontrar ante la disyuntiva de asumir dos proyectos (negritud o blanqueamiento) que no hacen ms que confirmar
la lgica maniquea del mundo racista.
Finalmente, slo una vez que haya comprobado el callejn sin salida al que conducen ambos caminos, se encontrar
preparado para desarrollar un proyecto
existencial alternativo: la descolonizacin,
es decir, el radical cuestionamiento del
racismo y la afirmacin de un nuevo
humanismo.
Por el contrario, desde el psicoanlisis

texturas
se sostena que no todo nio negro ser
nombrado primordialmente como
negro, por lo cual ese significante no
ser necesariamente la base de la constitucin de su subjetividad y de su cuerpo.
Ms an, no todo nio negro asumir
inevitablemente todos los sentidos sociales racistas asociados al significante
negro, sino que podr identificarse con
unos y no con otros, o directamente
rechazar todos. En otras palabras, el
sujeto siempre elige. La sociedad y
el lenguaje condicionan la formacin de la subjetividad, pero nunca
la determinan. Adems de esos factores, es fundamental tomar siempre en cuenta el factor del deseo.
Implica esta divergencia el fin del dilogo? Por el contrario, as como mencionamos un posible aporte de Fanon al psicoanlisis, proponemos aqu una contribucin inversa. Pues Fanon, como todo
pensador fecundo, es mltiple, no admite una sola interpretacin. En ese sentido, la reapropiacin descolonial de Fanon
que mencionbamos al comienzo podra
beneficiarse de los cuestionamientos psicoanalticos, evitando por ejemplo el
etapismo que puede advertirse en algunos pasajes de la obra fanoniana. As,
los proyectos existenciales de la
negritud, el blanqueamiento y la
descolonizacin podran ser interpretados no como sucesivos, sino
como alternativos. No sera necesario atravesar unos para llegar a los
otros. Por otro lado, estos tres no
seran los nicos proyectos posibles,
sino ms bien casos lmites con infinidad de matices entre s. Esto, a su
vez, nos permitira sostener que,
aun cuando las coordenadas del
mundo fueran maniqueas, los procesos de subjetivacin no lo seran.
En conclusin, podremos empezar a leer
a Fanon de forma tal que nos sirva de
herramienta para pensar las racializaciones latinoamericanas y mundiales contemporneas, que revisten complejidades
y matices mucho mayores que la tajante
divisin entre blancos y negros.
Partiendo de estos acuerdos y articulaciones posibles entre Fanon y el psicoanlisis, resulta manifiesto que la edificacin de un mundo pos-racista no puede
prescindir de una reformulacin del lenguaje imperante. La consigna fanoniana de construirse un cuerpo
nuevo requiere necesariamente la
construccin de un lenguaje nuevo.
Ahora bien, tambin es evidente
que las meras modificaciones
lingsticas son insuficientes. Las
dominaciones y explotaciones sociales, econmicas, polticas, culturales
articuladas en la matriz de poder
que denominamos colonialidad
continan vigentes, a pesar de que
digamos todxs en lugar de todos
para referirnos a un grupo de hombres y mujeres, o que reemplacemos el vocablo indios por el de
pueblos originarios.Ms an, tales
restituciones simblicas pueden llegar
incluso a enmascarar la persistencia de
las opresiones patriarcales y racistas. En
suma, la meta fanoniana de un cuerpo
descolonizado requerir necesariamente
la descolonizacin de lo simblico, pero
siempre que se entienda este en un sentido mucho ms amplio que lo meramente lingstico, en directa vinculacin con
la materialidad de la existencia.

el(los) cuerpo(s)

en psicodrama
natalia pusineri / nataliapusineri@gmail.com

uando alguien menciona el cuerpo, todos sabemos de

qu se trata, sin embargo un cuerpo implica mucho
ms que la parte fsica y material de un ser o eso que
nos lleva a todos lados; y a esto se dedica el psicodrama.
Una de las tantas definiciones circunscribe el cuerpo como:
una extensin limitada que es perceptible por los sentidos.
Desde el psicodrama, preferimos pensarlo como: la intencin ilimitada de abrir nuevos sentidos posibles.
Es casi una paradoja hablar del cuerpo en psicodrama.
Jacob Levi Moreno, creador del psicodrama, lo define como:
un mtodo para profundizar el alma humana a travs de la
accin, en El Psicodrama. Tcnicas de accin y principios de
su prctica. Poner el alma en accin, a travs del cuerpo que
la sostiene.
Desde que nacemos, somos atravesados por mltiples estmulos que dejan marcas en nuestra historia de vida: personas, escenas y situaciones que van estructurando nuestra
personalidad y definen de alguna forma nuestra identidad;
marcas que tambin estn en el cuerpo.
La dicotoma psique o cuerpo es antigua y muy discutida, sin
meternos en este enredo terico-existencial, vamos a pensar
el cuerpo como lo piensa el psicodrama, recuperando algo
del entrecruzamiento y la indivisibilidad que tienen alma y
cuerpo. Corrindonos de lo binario que propone la oposicin
mente o cuerpo, pretendemos devenir en la posibilidad de la
conjuncin mente y cuerpo como un encuentro de saberes.
Los cuerpos no estn hechos para soportar estructuras tan
fijas como las dictadas por las modas, cada vez ms
homogneas. Los cuerpos estn atravesados por mltiples

siniestro, reiterativo y por eso insoportable devenga pattico

y tolerable en su re-creacin para transformarse finalmente
en algo ldico, y se inscriba de una manera novedosa.Y por
qu lo novedoso sera sanador? Antes, lo novedoso nos lleva
a pensar la nocin de espontaneidad y la de acontecimiento.
En nuestro espacio, y de la forma en la que yo elijo trabajarlo, caminamos desde el psicodrama de la Multiplicidad, ste
persigue una lnea trazada sobre la filosofa de Gilles Deleuze, que es quien desarrolla la nocin de acontecimiento. Un
acontecimiento es algo que sucede sin que se lo programe,
algo que irrumpe produciendo un nuevo sentido, que sorprende, algo que se presenta escapando de la representacin
previa, o algo irrepresentable.
Sobre esta nocin, se despliega nuestro trabajo, permitiendo
que la vivencia se ponga en juego en el grupo, donde los
integrantes, a travs de sus propias sensaciones, transformarn aquello individual en una multiplicidad de experiencias
grupales.
Luego, dando lugar al despliegue de la espontaneidad, algo
de los afectos capturados se libera, ya no se sujeta a las formas conocidas, sino que se suelta de estas para permitirse
una transformacin.
Al culminar el despliegue de la escena en s, se propone el
dispositivo de la Multiplicacin.
La Multiplicacin Dramtica permite que, luego de trabajar
con la escena propia, el grupo proponga todas aquellas escenas que se le presenten y las lleve a la accin, invitando a
explorar lo propio, desde una perspectiva mltiple; abordando la complejidad de lo identitario, desde la vivencia grupal;

afectaciones, responden a diversidades en sus modos de

dejarse afectar.1 El psicodrama propone la exploracin de
todo aquello que ha dejado huella en nuestra historia, volviendo a ponerle el cuerpo a la escena que en ese momento
quedo congelada, insistiendo en volver, reclamando que
hagamos algo diferente con ella y sublevndonos contra el
instinto de muerte.
Pulsin de muerte, aquello que se repite, que insiste, algo
que no puede inscribirse. Por qu tenemos el mismo sueo
una y otra vez? Por qu no podemos reprimir ese momento
de nuestras vidas? Por qu esas palabras que me dijeron
hace tiempo no dejan de doler? Por qu no puedo olvidar a
esa persona?, etc. y podramos seguir hacindonos preguntas
acerca de todo aquello sin encontrar una respuesta posible, y
aqu es donde aparece el psicodrama, revolucionando el sistema desde la pulsin del Eros, como potencia de creacin.
Trabajamos a partir de una escena, esta se despliega en un
espacio dramtico y quien la haya vivido ser el protagonista,
ste elige entre los integrantes del grupo los yo auxiliares
que necesite para recrearla, un director ser quien gue este
recorrido y se formar un pblico con el resto de los participantes del grupo. El pblico, en nuestro dispositivo, no es
pasivo, est listo para intervenir en escenas cuantas veces el
director lo solicite, invitndolo a multiplicar la unidireccionalidad de la escena primaria con la que se ha afectado el protagonista.
Al recrear una escena en psicodrama, buscamos que aquello
congelado que ha quedado capturado pueda desplegarse; en
palabras de Tato Pavlovsky, que aquello que se nos vuelve

rompiendo la visin monocular de cada participante, a travs

de la multiplicidad de visiones que aporta el grupo.
Deleuze tambin nos habla del cuerpo sin rganos, lo cual no
significa un cuerpo vaco, sino la posibilidad de desterritorializarlo. Liberar la vida no es algo abstracto []Nuestra identidad est formada por los contornos fijos, las lneas duras del
ser []Para que la vida circule y devenga hay que poner en
movimiento el territorio, emprender lneas de fuga, desterritorializarse, convertirse en nmada [],pero el nmada no es
el exiliado, el que debe abandonar su territorio, sino aquel
que est continuamente movindose porque justamente lo
que no quiere es abandonar su territorio [], borrar los
estratos fijos no es matarse, sino permitir conexiones, circuitos, trnsitos, devenires [] Es combatir el uno de nuestra
identidad y hacernos mltiples.2 Es por esto que es casi una
paradoja hablar del cuerpo en psicodrama, ya que el psicodrama es cuerpo, podramos decir que es muchos cuerpos, y
la posibilidad de transformarlos/nos, de sacudirnos de ese
nico cuerpo disciplinado que nos da una identidad nica
para pensarnos como infinitas posibilidades a travs del otro.
O alguien tiene una sola respuesta posible a la pregunta:
Quin Sos??
Y si somos infinitas posibilidades de devenires?
1

http://coralizraelewicz.blogspot.com.ar/2012/10/sobre-apuntes-acercadel-cuerpo-sin.html
2

Texto de Maite Larrauri, Editorial Tndem El deseo segn Gilles

Deleuze (http://deleuzefilosofia.blogspot.com.ar/2011/01/liberar-lavida.html)

dilogo
dilogo con mario buchbinder

cuerpo y mscaras

la verdad cruda es insoportable

mara beln morejn & juan ignacio basso

Constantemente nos relacionamos a travs de mscaras. La mscara es un elemento que oculta a la vez que revela y, en
esa verdad del ocultar, surge una posibilidad de vinculacin y de encontrarse con un yo integrado en esa fragmentacin.
Entre tanto descubrir, nos acercamos al Instituto de La Mscara para dialogar con Mario Buchbinder mdico psicoanalista
y psicodramatista, quien nos cont sobre el uso de las mscaras en nuestra contemporaneidad: juego, cuerpos,
sensibilidades, mscaras sociales, sujetos integrados y enmascarados.

ANDN: En qu sentido la mscara, un objeto que

oculta, revela la verdad de un cuerpo?
MB: Creo que el ser humano tiene algo del juego del
ocultamiento y la revelacin. Yo lo relaciono con algo que
trabaja Heidegger sobre los presocrticos: Alehteia; Lheteia es cubrir y el A, la partcula privativa. Entonces juega
con el tema de cubrir y descubrir.
Algunos dicen: El cuerpo dice la verdad, yo no estoy de
acuerdo con eso. Creo que en el cuerpo est la posibilidad de una contusin ficcional, que es una mentira, pero
esa mentira tiene un lado de verdad. Entonces ese juego
entre el ocultamiento y la revelacin habla sobre la verdad del sujeto y la verdad del cuerpo.
El desenmascaramiento posibilita ese momento de apertura, de autenticidad, de momento de ser en el mundo.
Es importante cubrirse, tambin, con mscaras que te
protejan del mundo, para no salir desnudo a la calle.
ANDN: Por qu cres que comienzan a emerger
las mscaras en nuestras sociedades, especialmente en occidente?
MB: Hay distintas pocas histricas, los rituales primitivos no se pueden pensar sin las mscaras, con juego, con
danza. Previo al medioevo, en Grecia, estaban las fiestas
dionisacas, que dieron origen al teatro en la edad media
y que son el antecedente del carnaval.
En la poca posterior, el capitalismo aparece como si
fuese el momento final de la historia; no, como finalidad,
sino como finalizacin de la historia. Y aparece como la
salvacin del ser humano, mientras que el centro son la
mercanca y la explotacin, pero esto nadie lo dice. Por
ejemplo: un sistema mdico privado tiene como fin la
obtencin de ganancia y plusvala. Entonces, hay una
mscara constante que encubre las relaciones sociales en
la cotidianeidad: Cunto se puede aceptar el dolor, el
sufrimiento, el odio?
ANDN: En qu sentido estas distintas etapas lo
dionisaco en la edad antigua, el carnaval en la
edad media y el capitalismo en la actualidad marcan una distancia entre aquello que se puede presentar como normal y que, en otro contexto, sera
lo contrario?, cmo se resuelve esta tensin?
MB: Algo que te dira, parafraseando a Freud que trabaja la pulsin de vida y la pulsin de muerte, es que
podemos pensar que hay mscaras de vida y hay mscaras de muerte. Las mscaras de la dictadura eran de
muerte, las mscaras carnavalescas aun en la poca de
la dictadura eran de vida. Siempre, adaptndola al con-

texto, sin decirlo directamente, hay que tener una mscara. En este momento tambin, en el sentido que la verdad cruda es insoportable.
ANDN: El Instituto de la Mscara es formador de
coordinadores de recursos expresivos, estos elementos tienen alguna proyeccin ms all de la
clnica corporal?
MB: Nuestro trabajo tiene que ver con lo psicoanaltico,
lo corporal, etc., pero tambin hay algo en el orden de la
cultura y esta inscripto aqu, en la contemporaneidad. En
el sentido de que el cuerpo est bajo la hegemona de la
mercanca, la sociedad y el espectculo: Te hiciste las
lolas o no te las hiciste, cunto te pusiste, qu lomo que
tens!, vas a hacer fierros?. Esas son como mscaras de
la contemporaneidad y, en los trabajos que hacemos, tratamos de ocuparnos de la autenticidad y de encontrar
otro tipo de cuerpo.
ANDN: En este sentido, la Mscara desfragmenta al sujeto o lo unifica?
MB: Los dos en su interaccin dialctica. Por un lado, la
idea es dar cuenta de la multiplicacin de discursos y de
fragmentos, por otro lado, es encontrar lugares de fragmentacin. El ser es fragmentacin y unidad.
Unos trabajan con el cuerpo para encontrar unidad con
Dios y la satisfaccin. Si nosotros trabajamos con la fragmentacin es porque es fragmentado, el cuerpo nace
fragmentado, va camino hacia la muerte, pero en ese
camino hay posibilidades de vida. Para nosotros, es clave
pensar el cuerpo fragmentacin-dionisaco y totalidad.
Ahora, en la Mscara, trabajamos la fiesta y el carnaval,
y esto est muy presente porque hay corrientes muy
fuertes neoliberales que dicen: Encontremos la paz. Me
parece que la paz tiene que ver con la lucha tambin, las
luchas polticas por la subjetividad.
ANDN: Las preguntas son, desde qu lugar
hacer esa lucha?, desde dnde recuperamos esa
corporalidad?
MB: El tema de la biopoltica est en el centro de las discusiones. Si solo vemos un cuerpo mercantilizado y objetualizado, el logro sera poder encontrar un cuerpo de
amor, de libertad y de lucha. Claro que esta lucha en la
Argentina est tensada por el cuerpo de los desaparecidos y por las crisis que hemos vivido, los cartoneros
dando vueltas, buscando comida
ANDN: En este sentido hay una relacin estrecha
entre el cuerpo y la contemporaneidad
MB: Primero hay contradicciones muy grandes, aumen-

tan la comunicacin y la informacin y se da una contradiccin. En los hogares ms pobres, existe internet y una
TV, entonces existen ideales que tienen que ver con la
corporalidad. Hay un disciplinamiento ideolgico en cmo
uno debe ser versus encontrarse.
Cmo se ponen estos cuerpos en lucha (manifestaciones, piquetes) en el estar presentes? Es como si estos
cuerpos, que parecen estar resignados por la ideologa
dominante de lo estticamente correcto y del cuerpo
bonito, dicen: Basta de tanta mentira! El cuerpo est
relacionado con una tica y una moral revolucionarias,
parecera que los cuerpos adormecidos por esta ideologa
se despiertan y dicen: Dejen de hinchar las pelotas con
este cuerpo en forma! La humanidad exige que nos
apropiemos del presente, del pasado y del futuro; es ah
donde el ser humano se debe jugar corporalmente, si no
lo hace es una intelectualidad muy pobre, miedosa. Es un
logos por fuera de la prctica, como deca Marx: No se
trata de interpretar el mundo sino de transformarlo.
Transformarlo no es solo tener ideas, es encarnarlas.
ANDN: En qu modo uno se da cuenta de la
autoconciencia de la corporalidad?
MB: Es una cosa muy paradjica. En la medida en la que
se puede entrar en el como si del juego, no soy tal. All
donde Uno es otro, la verdad se puede jugar sin ataduras. Es en un como si en el juego, en ese juego, que
uno sale de la mscara repetitiva y juega con la fluidez de
mscaras, no solo con las mscaras fsicas, sino como el
fenmeno de mscaras de la cotidianidad. Quizs te sale
un personaje que est asesinando, pero en realidad no
est asesinado, sino que est amando; o que lo estoy
amando sin amarlo. De alguna manera lo amo y lo asesino imaginariamente. Luego uno tiene la libertad de salir
de ese personaje y mirarse. Ah es donde uno, cuando
vuelve a mirar, toma sentido de esa autoconciencia.
ANDN: Cmo se relacionan el juego y el como
si del jugar con el develar?
MB: Se trata de recuperar esa capacidad de los chicos de
jugar, de transformarse, es una potencialidad. En la adultez esa capacidad de juego se va reduciendo. Winnicott
trabaj el espacio transicional entre el mundo externo y
elinterno; es, en esa transicin, donde aparece el juego;
luego el arte, la cultura y la religin se imponen como
transicin entre ese mundo interno y el externo. Cuando
perdemos el mundo interno y nos ponemos en el mundo
externo y, al revs, cuando solo nos quedamos dando
vueltas alrededor de lo interno, nos perdemos. Es en

dilogo

de carne somos?
liliana catarraso
lilianacatarraso@hotmail.com

el juego donde se expresa esa posibilidad de lo interno y lo externo.

Nosotros en la dictadura inventamos un dispositivo
para jugar con esto. Se llama mascarada, era una
situacin de juego con mscaras. La gente se construa mscaras y bailaban, hacan escenas buscando
el sentido en la poca de la dictadura. Es como lo carnavalesco, lo reprimido sale en las mscaras.
ANDN: En qu medida el psicoanlisis sigue
siendo una herramienta potente para nuestras
sociedades actuales?
MB: En la medida en que el psicoanlisis no se dogmatice, no quiera interpretar todo con una visin
general del mundo. Si puede encontrarse en otras
disciplinas para estar en un lugar de creacin en la
subjetividad contempornea, me parece que sigue
siendo una herramienta. En la medida en que el psicoanalista construye la verdad con el otro, en relacin
a la cultura y a la subjetividad, sigue teniendo aspectos de subversin como en la poca de Freud.
ANDN: En qu prcticas se pueden ver estos
cambios y tensiones?
MB: Dentro del psicoanalista, en la disciplina misma,
hay luchas por conservar y por transformar. En todas
las escuelas y orientaciones, se trasforma o lo utilizan
como una herramienta de poder.
En mi experiencia concreta, hace poco present un
trabajo que titul: Una potica del psicoanlisis, pensando el psicoanlisis como creacin, pensando con
el otro una nueva subjetividad. Pero aqu intentamos
no desconocer el cuerpo, la escena, las mscaras, la
vida cotidiana.
ANDN: Cul es relacin que establecs entre
la potica y la corporalidad?
MB: Se relaciona un poco con lo del comienzo: en la
medida en que se ubica el cuerpo no como un reproductor el sistema, no como algo que hay que adaptar
a un modelo determinado, sino como un cuerpo que
tiene la posibilidad de la creacin y de la transformacin, en ese sentido hay una potica (En el sentido de
Poiesis, esa palabra griega que expresa creacin, produccin, etc.). Se trata de aceptar el cuerpo por sobre
el cmo debe ser el ser humano. El tema es cmo
uno posibilita los recursos que tiene en relacin a la
posibilidad del encuentro con el otro en un mundo
tan intenso, tan cambiante, tan conocido y desconocido.

arne, huesos, sangre y rellenos varios forman

nuestro vehculo y el de cualquier animal.
Cuerpo que nace, crece y muere, reclamando
alimento, abrigo y movimiento.
Hay cuerpos que sufren o gozan, cuerpos estilizados o expandidos, cuerpos estigmatizados, cuerpos
que callan o que hablan, cuerpos gloriosos o en
decadencia, cuerpos que se adaptan o que pasan
factura, cuerpos sanos o cuerpos que generan su
enfermedad.
Cien mil billones de clulas conforman el cuerpo,
generadas todas desde un vulo unicelular fertilizado y de sus cincuenta duplicaciones. Una clula
indiferenciada produce doscientos cincuenta tipos
diferentes de clulas para cada tejido corporal,
todas funcionando sincrnicamente,coordinando
actividades para que el cuerpo viva y se sostenga
todo el tiempo.
La picadura de un mosquito, la mnima variacin de
la intensidad de la luz, un susto, un deseo, un pensamiento, y tendremos un cuerpo reaccionando en
su totalidad, como el sistema complejo que es.
Qu maravilla Goyo,/ qu maravilla!/ Ha brotado
un retoo/de tu semilla..., Canta Alberto Corts.
Esta no es la nica maravilla.
Si salimos del mbito fsico o material y nos sumergimos en el mbito cuntico, veremos que la ciencia dice que todo objeto, por muy slido que parezca, est hecho de molculas compuestas por tomos; y stos, por partculas subatmicas que no
son slidas, son paquetes de ondas de energa e
informacin.
Las diferencias que se observan en el mundo fsico
resultan de la distinta frecuencia de vibracin de la
energa que contiene la informacin.
Somos energa e informacin, al igual que el
peridico que ests leyendo en este momento.
Si pudiramos ver el mundo a nivel cuntico, sin
asistencia de la tecnologa, nos sorprenderamos al
observar que somos un aglutinado de energa flotando en un caldo, tambin de energa. Acaso,
hay solidez cuando chocan las nubes?, de modo
semejante andamos en el mundo.
Todo es expresin de energa e informacin, incluidos nosotros.
Y agrego (porque falta y es el momento...): hay
cuerpos macizos o cuerpos que se diluyen, pero
que funcionan con amorosa precisin y sin nuestra
intervencin, al menos consciente; lo que nos lleva
a colegir que, adems de los dos mbitos indicados
el material y el cuntico, hay un tercer mbito al
que podramos llamar inteligencia universal o fuerza organizadora que subyace en todas las cosas.
Quin es ese que, mirando casi desde fuera, dice:
mi cuerpo?, porque sabido es que el cuerpo ha
sido cortado vivo y diseccionado muerto, pero
jams, nadie, ha encontrado un recuerdo, un pensamiento, una intuicin, un sueo, una idea original
o un alma, posados sobre una clula o instalados
cmodamente en un rgano.
La mayora sabemos, por experiencia directa o indirecta, que determinada predisposicin de nimo
puede modificar el curso de una enfermedad o
lograr la resolucin de un problema, en apariencia

sin solucin. La homeopata, como otras terapias

alternativas a la medicina tradicional o aloptica,
como simple ejemplo, fundamenta la curacin del
conjunto orgnico a travs de sustancias-energas
que impulsan la fuerza de curacin de ese
organismo.
Este es el verdadero portento: disponemos de
energa e informacin, procedentes de la nada no
restringida, o de potencial puro que nos provee, y
los transformamos en manifestacin individual.
Cuerpo funcionando sin nuestro esfuerzo, y energa
para que la troquemos en creacin nica, original,
irrepetible, individualsima.
Si los adultos aprehendiramos todas estas cosas,
si las analizramos cotidianamente para ensearlas
a los nios y jvenes, propiciando la observacin
de los cambios del cuerpo y del estado emocional
al menor estmulo, tal vez, slo tal vez, cuidaramos
ms nuestro cuerpo y nuestros pensamientos, y
hasta diversas imposiciones estticas comenzaran
a perder sentido, porque de carne, no somos.

10

territorios
i la filosofa, pilar o pual de
la poltica?

los que viven

el momento
andrs fortunato / andres_fortunato@hotmail.com

o s lo que quiero, pero lo quiero ya. Viv el momento,

loco. Carpe diem, deca una de esas pelculas con el
denso de Robin Williams. Por qu esperar a maana, si
pods hacerlo hoy? Jugate, sal, and. Hay, por ah dando vueltas, un imperativo fundamentalmente juvenil que arrastra hacia
la vertiginosa tirana del momento. Es un discurso plstico, multiforme, que aparece cuando le conviene, pero que sirve de
mxima de decisiones importantes. Andate de viaje; si no lo
hacs ahora, no lo vas a hacer nunca. Aprovech. Sal al mundo.
Conoc. Es ms, si no lo hacs ahora, es probable que no lo
puedas hacer nunca, porque est todo tan hecho mierda que
nadie sabe que va a pasar maana.
El imperativo del momento convive con la ubicuidad de la crisis.
De qu sirve preocuparse por el maana, si ya tengo suficiente con lo que pasa hoy? El futuro lleg hace rato. El presente
tiene un espesor tal que puede comprehender dentro de s infinitas complejidades. Qu quers hacer? Todo es posible hoy.
Todo un palo. De hecho, esa idea un poco emo o, por lo menos,
paranoica de que la crisis es permanente lleva adosada una

podes encontrar ni medio hilo.

Qu tiene que ver todo esto con el cuerpo? Bueno, esta temporalidad que se manifiesta en diferentes estratos de la cultura
y de la imagen es una de las tantas caras del constructivismo.
El ms metafsico, conceptual, abarcativo, omnipresente modo
de individuarse del liberalismo. El liberal, en el fondo, es un
constructivista. Y liberales no son solo los dueos de coca-cola.
Pensemos en el liberalismo, como en un gran escenario en el
cual uno elije ser un personaje x. Las clases populares tienen
momentos de liberalismo destructivo, la idea de que el pobre es
pobre porque quiere no es sino eso. Cada uno se construye su
propio destino solito. La idea de que todo est construido, de
que no hay nada que no sea un producto de la cultura, del discurso va de la mano con la idea de que el individuo puede intervenir en ese proceso como quiera y cuando quiera. Las posibilidades son infinitas y el nico que puede hacerlo sos vos. Apelar a algo ms que esto, a una comunidad o a algn tipo de
nosotros, como agente de intervencin, suena desubicado y,
sobre todo, ingenuo. Para que un nosotros construya, es pre-

determinada visin del tiempo. Un tiempo desencajado, s, pero

tambin repetitivo, fijo, anclado en un dos por dos de la novedad. La novedad siempre acontece en el presente, de hecho,
podra pensarse como la desconexin del presente respecto a
las otras dimensiones temporales y respecto a todo en general.
Desconexin y supremaca. La verdadera novedad es tal porque
se sobrepone a todo, sorprende, desencaja, desconecta.
Por supuesto que uno muchas veces se encuentra arrojado en
este pozo del presente sin poder salir de l. El da a da te lleva
a tener que rebuscrtelas como puedas. Buscando el mango.
Un laburo, otro. La precariedad es eso. Es no saber que va a
pasar maana, porque nada te lo garantiza. Ms todava si, por
ejemplo, tens un pibe a los 15 aos. Es decir, si tens que bancar a otra gente adems de bancarte a vos mismo. Arrojado al
momento.
Lo que llamamos consumismo no es sino eso. Momento
kodak. Querer agarrar todo lo que te hace feliz y ponerlo todo
junto, para mirarlo, ah, al mismo tiempo. De los viajes, momentos. De las pelculas tambin, escenas. Quin se acuerda del
sentido de una pelcula, de la sensacin global?, pero todos nos
acordamos de cierta escena, con cierta fotografa, con cierta
impresin. Sea pochoclera o de las artsticas. Es ms, a veces
las pelculas ms artsticas son ms pochocleras que las ms
pochocleras: la desconexin entre las imgenes es tal que no

ciso que los individuos cedan un poco de su construccin, que

sigan un proceso, un proyecto, que se dejen conducir, persuadir. Y lo nico que te persuade es que son todos giles menos
vos.
Todo es discurso. Si habls de naturaleza en este contexto, sos
nazi, sos biologicista, esencialista ortodoxo, sos conservador. El
cuerpo es discurso. Selfmade x. El problema es que esta forma
de ser progresista es bastante ms statu quo que un pensamiento que se deja conducir por lo que cree que es la realidad.
Ms y ms momento. La idea de que todo est construido supone la sensacin de que todo se puede destruir en un instante.
No hace falta apegarse a la tradicin, al pasado, al mandato,
precisamente porque es construido, y nosotros, individuos, lo
construimos. Por eso siempre podemos empezar de vuelta.
La tirana del momento es una forma de la antipoltica. Para
pensar en empoderarse, en participar, en organizarse, hace falta
salir de la inmediatez, hace falta poner las cosas en una perspectiva mayor, en un contexto ms amplio, respecto al pasado
y al futuro. Para pensar polticamente, hace falta pensar cmo
sostener el sentido de lo comn, cmo hacer para que permanezca lo de todos, para que a nadie le falte. No se trata, sin
embargo, de negar el cambio. Se trata de no reducirlo a un solo
momento, a una sensacin fugaz o a una demanda impaciente.
Se trata de encauzarlo.

Hemos llegado a la onceava y ltima tesis

del libro de Jacques Rancire al cual nos
hemos dedicado casi un ao entero. Y, si
bien queda tan solo una tesis, utilizaremos sta y una prxima publicacin para
dar fin a este ciclo de reflexiones polticofilosficas.
Para la nota final, intentaremos realizar
una reflexin sobre el proyecto general de
estas proposiciones y sobre la forma en
que podemos trabajar la articulacin
entre periodismo, filosofa y poltica, en el
marco de un programa de produccin
social del conocimiento. En cambio, para
esta nota, nos focalizaremos en la obra de
Rancire y en su ltima tesis.
Esbocemos un breve y necesario resumen
a travs de algunas de las tesis centrales
analizadas a lo largo de estas notas:
-La poltica no es el ejercicio del poder.
Debe ser definida por s misma, como una
modalidad especfica de la accin, llevada
a la prctica por un tipo particular de
sujeto.-Es la relacin poltica la que hace
posible concebir al sujeto poltico, no a la
inversa.
-Lo peculiar de la poltica es la existencia
de un sujeto definido por su participacin en opuestos.
-La poltica es una ruptura especfica de
la lgica del arkh,1 dado que no presupone simplemente la ruptura de la distribucin normal de las posiciones entre
quien ejercita el poder y quien lo sufre,
sino tambin una ruptura en la idea de
las disposiciones que hacen a las personas adecuadas a estas posiciones.
-La democracia no es un rgimen poltico.
Es una ruptura de la lgica del arkh, en
otras palabras, la anticipacin de la regla
en la disposicin por l. La democracia es
el rgimen de la poltica en tanto forma de
relacin que define a un sujeto especfico.
-El pueblo, que es el sujeto de la democracia y por lo tanto el sujeto matricial de
la poltica, no es el conjunto de los miembros de la comunidad ni la clase obrera ni
la poblacin. Es la parte suplementaria
en relacin a cualquiera de las partes contables de la poblacin que hace posible
identificar la cuenta de los incontados con
la totalidad de la comunidad.
-La poltica sucede siempre como un
accidente recurrente en la historia de las
formas de la dominacin. El objeto esencial del litigio poltico es la existencia
misma de la poltica.
-La poltica es especficamente antagnica
a lo policial. Lo policial es una distribucin de lo visible, cuyo principio es la
ausencia del vaco y el suplemento.
-La tarea esencial de la poltica es la configuracin de su propio espacio, lograr
que el mundo de sus sujetos y sus operaciones resulten visibles. La esencia de la
poltica es la manifestacin del disenso,
en tanto presencia de dos mundos en
uno.
-La caracterstica fundamental de la filosofa poltica consiste tanto en anclar la
accin poltica en una modalidad
especfica del ser como en ocultar el
litigio que es constitutivo de la poltica.
Habamos finalizado este recorrido con
dos ideas fuertes e importantes: por un
lado, la idea de que la poltica, a travs
del disenso, pone la presencia de dos
mundos en uno; y, por el otro, la idea
de que la filosofa procura un borramiento de la poltica, al intentar

11

filosofa&poltica
11 tesis sobre poltica para una

crtica
radical
del estado, la democracia
y el consenso
manuel fontenla
manuruzo@gmail.com

ponerla bajo la ley del arkh.

De esta manera, para Rancire, la posibilidad de pensar la poltica como ruptura,
como prctica especfica de un sujeto,
como condicin de la democracia, y esta
como forma de vida, implica un anlisis,
una critica filosfico-poltica, de las operaciones a travs de las cuales, en la actualidad, la poltica es borrada, dominada,
encarcelada, invisibilizada, imposibilitada
y clausurada por una lgica del principio,
del arkh, del fundamento, de la ausencia
de ttulo, de la divisin de la comunidad,
del consenso del marcado y la ley. En
cuestin, una crtica del control de un
orden policial que administra los espacios,
los tiempos, los cuerpos y las voces.

ii el consenso, pilar o pual de

la poltica?
La onceava tesis profundiza y agudiza esta
ltima idea, llevando la crtica rancierana a
un punto nodal en la construccin contempornea de todas las formas polticas
vigentes, me refiero, ni ms ni menos, que
a la idea de Consenso.
Esta tesis enuncia:

El fin de la poltica y el retorno de

la poltica son dos maneras complementarias de cancelar la poltica a travs de una relacin simple
entre el estado de lo social y el
estado de los aparatos estatales.
Consenso es el nombre vulgar
de esta cancelacin.
En este punto, la ruptura con la teora
poltica clsica y contempornea, pero
tambin con el mas rayano sentido
comn, es irreversible; para Rancire: La
esencia del consenso no es la discusin
pacfica y el acuerdo razonable opuesto al

conflicto y a la violencia. La esencia del

consenso es la anulacin del disenso
como diferencia de lo sensible en s
mismo, la anulacin de los sujetos sobrantes, la reduccin del pueblo a la suma de
las partes del cuerpo social, y de la comunidad poltica a las relaciones de intereses
y de aspiraciones de estas diferentes partes.
La confrontacin es innegociable. Si sostenemos que la esencia de la poltica reside en los modos de subjetivacin disensuales que manifiestan la diferencia de la
sociedad en s misma, entonces el consenso es la definitiva reduccin de la poltica a la polica. Si sostenemos que la poltica es la creacin de un espacio de visibilidad, el consenso es su cancelacin. Si lo
propio de la poltica es el litigio, el consenso es el acuerdo que imposibilita la
poltica.
Esta prctica del consenso, no queda en
las formulas tericas, por el contrario
encuentra formas histricas actuales en la
ms perfecta de sus versiones. Por citar
un ejemplo, en el 2003, el mismo Rancire escribe un artculo en la revista francesa Ligne, a propsito de la guerra de
Estados Unidos a Irak. All sostiene: La
guerra como forma suprema del consenso
plutocrtico avanzado2, afirma que: la
gestin de la inseguridad es el modo de
funcionamiento adecuado de nuestras
sociedades de Estados consensales. Es
decir, el Estado capitalista avanzado no es
el del consenso automtico entre la negociacin cotidiana de los placeres y la negociacin colectiva del poder y sus redistribuciones, tampoco el de la despasionalizacin del conflicto o la desinversin de
los valores; cuando, en el Estado capitalista avanzado, lo que prima es el reino de la
mercanca sin lmites, la forma de consenso ptima es la que est cimentada
por el miedo de una sociedad agrupada en
torno al Estado guerrero. Cuando el Esta-

do moderno es relevado de sus funciones de intervencin social y da rienda

suelta solamente a la ley del capital, el
consenso muestra su cara ms limpia. El
Estado consensual, en su forma acabada,
no es el estado administrador, es el Estado reducido a la pureza de su esencia, es
el Estado policial. La conclusin que sigue,
es contundente: el sentido comn que
apoya este Estado y que administra en su
propio beneficio es la comunidad del
miedo [] el Estado ms avanzado no es
el del Estado-rbitro de los intereses
sociales, sino el del estado administrador
de la inseguridad.
Sin entrar en detalles, con todas las diferencias y particularidades imaginables,
esta forma del Consenso puede ser fcilmente localizada y analizada en la actual
conformacin de las lgicas polticas en
muchos de los Estados, gobiernos y partidos, liberales conservadores de Latinoamrica, que insisten en las doctrinas de
la seguridad, en las comunidades del
miedo y en los consensos del capital con
el reino de la mercanca.

les, econmicas e histricas de nuestras

actuales sociedades como de sus propuestas de otras formas posibles de ser de la
poltica, de otros posibles modos de ser de
la democracia como formas de vida. En
esta lnea, podramos cerrar estas notas,
recordando que cada una de sus intenciones ha sido, justamente, la de abrir las
posibilidades del pensamiento y de la imaginacin, en la bsqueda de afrontar
aquello que nos es inevitable en la actualidad de las necesidades globales. Me
refiero a la construccin de una perspectiva poltica capaz de enfrentar la crisis
democrtica, econmica, social, cultural e
histrica, en la cual nos sita el capitalismo y que profundiza el consumismo,
como modo de ser cultural, y el neoliberalismo, como forma de gobierno.
Frente a ellos, valga esta ltima apuesta
rancierana, que, como hemos remarcado
siempre, no provee soluciones ni recetas
mgicas, apunta ms bien a las condiciones que, como sujetos polticos, debemos
poner en prctica, realizar y llevar a la
lucha diaria:

iii la poltica, como pual del

capitalismo

-La poltica solo existe por la accin de

sujetos colectivos, pero la propia consistencia de los mundos alternativos que
estos construyen depende de la batalla
incesante de las interpretaciones estatales, mediticas, cientficas y otras que se
apropian de ellos.

Para los que compartimos, a grandes rasgos, esta caracterizacin de buena parte
del funcionamiento de los actuales estados y economas mundiales, donde lo que
prima por excelencia son las formas de
dominacin y control (las detalladamente
analizadas en El odio a la democracia y El
desacuerdo), los aportes de Jacques Rancire para pensar la democracia, la poltica, la filosofa y los sujetos se presentan
de una riqueza y una fertilidad enorme y
con mucho por aportar todava. Esta
riqueza puede provenir tanto de su capacidad para comprender, describir y descifrar las configuraciones polticas, cultura-

-El futuro de la emancipacin slo puede

consistir en el desarrollo autnomo de la
esfera de lo comn creada por la libre asociacin de los hombres y las mujeres que
ponen en accin el principio de lo igualitario.
Habra que poner el significado.
Rancire, J, (2010), Momentos polticos, Capital ed., Buenos Aires, pp. 99-108

12

humor a carbn

13

humor a carbn

14

superhroes
cuerpos de
superhroes:
orgenes & reflexiones

la corporeidad de los super

hroes: su imagen social, la
representacin cultural y sus
orgenes

leandro paolini
lejpaolini@hotmail.com

l big bang de los cuerpos de los superhroes es anterior a

junio de 1938 (fecha en la que sale la Action Comics #1,
con Superman como protagonista). El origen de los
superhroes y el porqu de sus cuerpos tienen su gnesis
en los hroes de las revistas Pulp de principio de los
treinta.
Un superhroe es un individuo ficticio con habilidades amplificadas, que las usa en favor de la justicia y del bien comn. Con
poderes extraordinarios y la intencin de proteger al pblico de
catstrofes o de ataques de super villanos, los superhroes nos
acompaan en todos los medios hace 75 aos. Sin embargo,
antes de que Kal El (Superman) llegase a la Tierra, existan los
hroes pulp, que son quienes dieron viento de popa para la creacin de hroes como Flash y Spiderman.
Los dioses y hroes griegos, que tenan una representacin imaginaria y artstica de cuerpos esculturales, son
los principales antecesores de los actuales superhroes
(Heracles, Perseo, Sansn, y otros, eran esculturales a la escala
de jugadores de rugby o fisico culturistas). Los hroes histricos, como Robin Hood, los Mosqueteros, Sandokan, y otros,
tambin tenan cuerpos atlticos, pero son los hroes de los
pulps los que terminaron de definir (junto a otras variables que
mencionar) cmo seran los cuerpos de los protectores de la
modernidad.
Podramos decir que Gullivar Jones (1905), John Carter de Marte
(1911), Tarzn (1912), El Zorro (1919), Buck Rogers (1928), La
Sombra (1930), Conan (1932), El Avispn Verde (1933), The Spider (1933) y Doc Savage (1933) son los ms conocidos hroes
pulp y se los podra ubicar como padres de los actuales superhroes. La nocin de que cuerpos atlticos y fuertes inferan
salud, con el agregado de la esttica de los hombres fuertes de circo como cono de cmo se debera ver una persona muy fuerte o saludable desembocan en la esttica
superheroica que an hoy se mantiene: cuerpos potentes
y trajes estridentes.
Lo atltico de Tarzn, o la fuerza de Conan, sumado a la esttica
de los hombres de circo y, luego, al patrn casi Lombrosiano de
las historietas de Dick Tracy (en la que los buenos eran sanos,
fuertes y lindos, mientras que los malos eran feos o deformes)
concluyen en el actual modelo de cuerpo superheroico, que ya
tiene su mencionada gnesis en los hroes de los mitos griegos.
Evidentemente el narcisismo esttico no tiene un arrastre solamente posmoderno.
En la actualidad, cuando se menciona el cuerpo de un
superhroe, se dice que tiene caractersticas de atleta
olmpico. Pero, de qu tipo de cuerpo o de disciplina

estaramos hablando? Los cuerpos de los atletas de destreza,

levantadores de pesas, boxeadores, remeros, judocas, nadadores, y otros, son distintos, pero tambin son los patrones que se
usan para designar los cuerpos de estos seres de ficcin que dan
escapismo y, por qu no, esperanza a muchos en el mundo. Los
cuerpos de Gatubela y Rondador Nocturno son asociados con los
de atletas de anillas, los de Ala Nocturna y Viuda Negra con las
artes marciales; Namor tiene cuerpo de nadador, Flash, el de un
corredor, She-Hulk y Thor tienen cuerpos de fisico culturistas,
Superman tiene el cuerpo de un jugador de rugby, mientras que
el Capitn Amrica tiene la estructura de un boxeador de peso
pesado.
En las historietas, o films, las razones de esos cuerpos son genticas, mutagnicas y tecnolgicas; y, aunque se las destaque
desde la esttica del diseo (o de las fantasas masculinas proyectadas), cmo son los cuerpos per
se de los protagonistas casi nunca es
importante en la historia.
En lo ideal, debera haber ms
variedad, en toda la gama
superheroica, de gneros, razas,
elecciones sexuales, facciones,
tamaos, belleza y hasta de
lesiones, porque cuntas veces
ha saltado Robin desde una azotea sin doblarse un tobillo.
Lamentablemente, ese realismo aplicado ira en contra del escapismo
que se busca en esas series. Supongo que si el Capitn Amrica se quejase de sus cuentas, de sus achaques y de sus novias, lo dejara de
leer; lo prefiero luchando en la
Dimensin Z o batallando contra
Crneo Rojo, como metfora del Tea
Party estadounidense.
Y aunque lo ideal vaya en contra de
las ventas y del marketing, por razones de salud, de transmisin de valores positivos y de continuidad de
diseo, los superhroes no deberan
parecer Dioses Olmpicos, pero
quizs s deberan parecer atletas
olmpicos, con todas las saludables
diferencias de tamao y disciplina
que eso implica.

cultura
acomodando ideas

mujeres creando

cuerpos

cachetada, baldazo de agua fra,

ojos abiertos, estupefaccin. as
te deja mujeres creando (mc).
decir qu son es difcil. dar una
definicin cerrada y prolija,
todava ms: ellas son abiertas y
libres. mejor entonces sumar las
Y. mc es un movimiento social. Y
artstico. Y feminista. Y boliviano.
mc son mujeres. Y putas. Y
madres. Y cholas. Y lesbianas. Y
ms.

laura loredo rubio

lauloredorubio@gmail.com

Difciles de definir, pero al menos puede establecerse una fecha y

tres caras: 1993. Mara Galindo, Julieta Paredes y Mnica Mendoza. Las pioneras de un movimiento que sumara a muchas. Hace
dos dcadas, estas mujeres aterrizaron en las calles de un barrio
pobre y graffitearon: No quiero ser reina, no quiero ser magnfica, quiero ser libre y plebeya. Fue un primer grito, su hacerse or
en un pas fuertemente patriarcal y tradicionalista. Y fue un escndalo, claro. MC
sali a la calle. Y sali a graffitear. Y sali a
rebelarse. Todo mal.
Por qu el grafiti? Porque es una herramienta artstica tradicionalmente masculina. Por qu la calle? Porque ah es donde
pasa todo. Su ocupacin de las calles es
clave, para ellas, es el principal espacio
social y poltico, el mundo del afuera que
permite interpelar directamente a la sociedad.
MC ha hecho mltiples intervenciones tanto
en Bolivia como en distintas partes de Amrica y de Europa. Ellas hacen grafitis que
denuncian. E interpretaciones que exponen
cuerpos. Y radio que se inserta en la comunidad. Y peridico que expone sus ideas. S, su accionar es poltico y artstico. MC es multifactico y ha transformado la escena
militante latinoamericana. Actualmente, es uno de los principales movimientos feministas del continente. Se renen en La virgen de los Deseos, lugar de encuentro que no es centro cultural
ni sede de partido ni ONG ni institucin social. Es el lugar donde
se juntan y conspiran para generar su pensamiento y accin.

pensar es altamente femenino

Si bien Evo Morales encabeza uno de los varios gobiernos pro-

gresistas de nuestra regin, en lo que refiere al feminismo boliviano la historia no va tan bien. Machista no es solo el blanco,
tambin lo es el originario, y no es solo el hombre, tambin lo es
la mujer. El problema es que MC va a la raz, y en Bolivia las races estn muy hundidas. As, ellas son antinstitucionales y antigobierno. No saldr Eva de la cultura de Evo, graffitearon por
ah. Y claro, todo esto tiene sus consecuencias. En 1998 Julieta
Paredes fue arrestada cuando pintaba la frase del subttulo: Pensar es altamente femenino,
y en el 2002 detuvieron a
varias integrantes por filmar
el video-documental Mama
no me lo dijo, donde dos
mujeres en trajes tradicionales se besaban.
Y es que s, su accionar
incomoda. Sus interpretaciones interpelan: en una
de ellas, Mara Galindo da
un discurso poltico mientras se baa en pintura
roja; en otra, decenas de
mujeres caminan cargando
cruces de madera y en otra,
varias pintan los pitos de
modelos masculinos en la
plaza de La Paz y le escriben: Un pene, cualquier pene, es siempre una miniatura. Adems, las MC sacaron libros como Ninguna
mujer nace para puta, y publicaron una Constitucin feminista.
MC, a travs de sus publicaciones y de su radio, busca denunciar
las distintas formas de violencia cotidiana y poner de manifiesto
cmo la prostitucin es una institucin poltica y cmo el patriarcado une a colonizador y colonizado. Y ms.
Cachetada, baldazo de agua fra, ojos abiertos, estupefaccin. As
te deja Mujeres Creando.

15

cinco discos cinco

/ a puro cuerpito gentil

Cuando pensamos en el cuerpo humano, en su anatoma y en sus dimensiones, reactualizamos esa imagen del hombre de Vitruvio que los siglos han ido tatuando
en el lado interno del marote. La pura perfeccin que inspir a Da Vinci es una carga pesada para todos los que no tenemos ni la buena fortuna ni la voluntad de
querer parecernos al ideal occidental de belleza. Gordos, fumadores, sedentarios. Pies planos, drogadictos, tumorosos. Bulmicos, alcohlicos plenos de diarrea y de
ladillas. As son los cuerpos. Dbiles, sufrientes, dados al exceso; porfiados en el goce de lo nocivo a sabiendas, emperrados en que el templo que los dioses nos
labraron lleve la marca de nuestro paso por el mundo.
Y no tenemos ms hogar que ste para ver pasar los das. Podemos cambiarlo y travestirlo, ejercitarlo en las artes del buen comer y de la salud asptica, alejarlo
cuanto nos sea posible del dolor y de la muerte. Y sin embargo solo es esto: una conjuncin de vsceras y carnes hilvanadas por el yo. Esta tapera endeble, que de
milagro no expira a las pocas horas de habitar el mundo, troca en portal del cielo, cuando la caricia esperada llega y labra sobre uno el deseo de desnudarse y desdudarse y unirnos y fundirnos como estbamos antes, en el seno del dios globular que la discordia rompi.1 Por eso 5 discos 5 carnales, hijos del exceso de la propia humanidad puesta sobre el mundo para palpar la entrepierna del goce; 5 discos 5 orgsmicos, en los cuales eyacula el alma para fecundar la vida.

gustavo zanella

/locardeux@hotmail.com

Sal de tu cuerpo 2013 Orkesta Popular San Bomba. Bailar, bailar, bailar. Ponerle el cuerpo y el
alma al sonido que nos mueve y nos llama, y hacerlo de a muchos, por veintena. En su primera produccin, la Orkesta Popular San Bomba demuestra oficio y buen gusto ejecutando con correccin y arte los
diversos avatares de la cumbia colombiana, el klezmer, las msicas del mundo, pero desde ac, con una
voz femenina que calienta la sangre con su poder, como salida de los mejores aos 50 centroamericanos.
Fusin de estilos y de gneros signo afortunado de nuestros tiempos en los que se entrecruzan ritmos y
contenido, poesa, calidez, climas, sabor. Acaso uno de los mejores discos independientes del 2012/ 13.
Seis canciones, seis muestras de por qu la cumbia y la fusin son populares all donde haga falta la
alegra.

Once de molleja 2013 D.U.H.A.L.D.E. Si el rock est muerto, esta es su resurreccin ms digna. Punk
del conurbano. Tarde o temprano contar la leyenda que un grupo de amigos para divertirse, para hinchar las
pelotas entre birra y birra, pari un sonido crudo y descarnado para letras bizarras y ocurrentes, devolvindole
al riff su espritu aguerrido y despreocupado. Gran hit en el II Foro de Revistas Culturales Independientes, los
D.U.H.A.LD.E dieron cuenta de la vitalidad que hay extramuros. Un cantante que recuerda a Lemmy Kilmister,
capaz de inmolarse sin que le importe si est sobre un escenario o en un patio perdido de dios. Una banda que
entra en trance, poseda, como invocando desde su nombre los exorcismos necesarios para sobrellevar la existencia de personajes miserables que habitan nuestra cotidianeidad. As debe ser el futuro: sanguneo.

El ltimo Trago 2009 Buika y Chucho Valds. La tristeza, gracias a los dioses, tambin es corporal.
Se siente en los huesos, recordndonos que no estamos del todo locos, que es cierto lo que nos aqueja. Y
quien mejor que Concha Buika para dar muestra de ello? Y quin mejor que Chucho Valds para impregnarle,
a un repertorio de boleros, los aires de un jazz nostlgico y quedo? Los cuerpos sufren por amor, siempre lo
han hecho, por eso hay una larga tradicin de canciones que repasan esas desventuras, conformando un cancionero que es la base de nuestra concepcin latinoamericana del desengao y de la pasin. Muy en la lnea
de los revival de fines de siglo y principios del siguiente, es un trabajo que amerita un solo tipo de acompaamiento: el codo empinado sobre la mesa y una botella de whisky del peor.

At The BBC 2012 Amy Winehouse. Vivir con intensidad. Vivir la intensidad. Eso hizo Amy los ltimos
aos de su vida. Una de las voces ms bellas de la historia de la msica popular vivi sus letras con el cuerpo.
Bebi, esnif, se inyect cuanto haba a su alrededor para soportar el ejercicio de vivir, que tan pesado le resultaba. Estas grabaciones para la BBC fueron realizadas en su momento de esplendor, cuando an sus demonios
no haban consumido por completo su luz y su musicalidad. Una serie de registros que repasan no solo parte de
su mejor repertorio, sino tambin las texturas que saba impregnarle a sus creaciones, hacindolas dialogar con
lo mejor del soul y el R&B de los 60. Una produccin pstuma de una de las artistas ms intensas de los ltimos aos. Y sobre todo: el trabajo de alguien a quien extraar.

MTV Unplugged Above and Beyond 2010 Mando Diao. El cuerpo no es solamente sus momentos
lmites. No es simplemente muerte y nacimiento, sufrimiento y sexo. La corporalidad toda es una cotidianeidad
gris, por momentos sosa; la administracin burocrtica de tensiones sin mucho vuelo ni mucha pica. Cuando
los suecos de Mando Diao abandonan su adrenalnico post punk garagero, lo que quedan son canciones despojadas de toda pretensin elctrica que nos muestran el verdadero corpus de su sonido. La exquisitez, sin
maquillaje, de canciones como Gloria o Down In The Past que dan a entender una potencia que no viene
de la electricidad ni de los estadios, sino de la vocacin por hacer y por tocar canciones que musicalicen el da
a da de todos los pobres diablos que no alcanzamos el estatus de rockstars malvividos y malvivientes. Un
disco de ducha, de caminata en horario laboral, de vuelta al hogar, una caricia al odo, una palmada en la
espalda y un abrazo.
1 Snow, Macel. Empdocles. Vidas paralelas.

16
reflexin

el cuerpo

Pintura de Francisco Goya, 1835, El sueo de la razn produce monstruos.

elina matoso /

la imagen del cuerpo y el agigantamiento de fantasmas

La sociedad instala cuerpos, y estos se instalan en ella: cuerpos docentes,
cuerpos ejecutivos, cuerpos solidarios, cuerpos productivos, cuerpos indigentes. Los medios de comunicacin construyen y deconstruyen permanentemente imgenes del cuerpo: cuerpos giles, deportivos, delgados, livianos; cuerpos que consumen yogures, perfumes, autos, televisores; cuerpos
juzgados y sojuzgados por su ropa, por su sexualidad, por sus horarios, por
sus celulares. Cuerpos corruptos.1

a globalizacin invade hasta lo que no se puede invadir, avanza desde lo tecnolgico y puede reemplazar rganos, manos, puede clonar animales, puede
reponer ojos, puede prolongar la vida. Internetizar y hacer inmediato cada
suceso del mundo global exacerba y produce un agigantamiento de fantasmas que se encarnan; rupturas de imgenes del cuerpo fragmentadas por
tanto estmulo meditico. Esto tambin hace que se quiebre la red de significacin y
de equilibrio en el vnculo con el propio cuerpo, entre la pulsin de vida y la pulsin de
muerte. Suele manifestarse con caractersticas diferentes, como: desapasionamiento
por compartir, falta de deseo, desconocimiento, intolerancia, sexualidad indiferente,
irritabilidad sbita, miedo a ser invadido por el otro, acorazamiento ante un gesto o un
contacto frente a cada acercamiento.
Las mscaras que personifican estos hechos muestran como resultado situaciones
escnicas donde, tambin vertiginosamente, se pasa del malestar a la desconfianza,
del amuchamiento a la impotencia, de la alegra y el entusiasmo al fracaso, todo en
brevsimos segundos. Si los agujeros y heridas durante el proceso militar eran del
orden de lo oscuro y lo desaparecido, estos tejidos son hoy del orden meditico de
las trasparencias, van y vienen, sin sospechas explcitas.2
Hay un gran espejo que envuelve todo el planeta, ms importante que la atmsfera,
que es una gigantesca pantalla donde todos capturamos imgenes y somos capturados por estas. Esas imgenes construyen una corporeidad novedossima, constituida
por un grandsimo cuerpo-objeto, donde la pregunta por la identidad no es ya quin
soy, sino qu objeto represento. Este cuerpo es fabricado por relaciones de fuerzas y
poder. Hay un diagrama de poder que acta como dador de identidad, resalta Foucault
en La verdad y las fuerzas jurdicas: Fabrican artefactos -sujetos a travs de tcnicas,
redes de enunciados que los hacen ser (estudiantes, obreros, normales, locos, etc.).
Este planteo tan extremo, se ejemplifica con la forma en que el cuerpo aparece fusionado con el objeto en los avisos publicitarios. Cuerpos marcados.

www.mascarainstituto.com.ar

Para destacar algunos ejes para encarar estos temas desde el cuerpo, hay que
sealar:
- La permanente necesidad de implementar tcnicas que consoliden la piel ampliada(concepto que se refiere a que los grupos suelen construir una identidad propia,
como una extensin de la piel).
- Darle espacio significativo al trabajo sobre la propia imagen corporal y la imagen corporal de los otros. Desarmar y asumir la fusin sujeto-objeto. Ser un cuerpo y no
poseer un cuerpo, al decir de Le Bretn.
- Restaurar redes de contencin grupal (proyectos, objetivos, discusiones, ejes temticos, etc.), donde el cuerpo de la desconfianza, del descreimiento, del mundo verdadero o ficcional de la pantalla se reorganice en situaciones concretas y definidas. Y
donde se apueste cada vez ms a desenmascarar los fantasmas depositados en el
cuerpo, como metfora de la incertidumbre, encontrando los lazos hacia una creatividad compartida.
Los recursos expresivos, como herramientas fundamentales para el despliegue creativo, aplicados a reas personales, laborales, vinculares y sociales, estimulan a tomar
conciencia de la propia creatividad, sus lmites y sus posibilidades expresivas. Apropiarse del propio cuerpo con tcnicas de concientizacin corporal. Dar lugar al juego,
como espacio de motivacin creadora. La creacin conjunta de relatos en ceremonias
y los juegos de pasaje de lo mtico a lo cotidiano, la utilizacin de mscaras como
objetos facilitadores para investigar los roles, la propia identidad, los personajes internos, aquellos que paralizan y aquellos que potencian. Estas bsquedas posibilitan el
fortalecimiento de la propia imagen corporal y su relacin con los otros. Recuperar una
actitud ldica frente a la rutina y poblarse de nuevas imgenes suelen ser vas de elaboracin expresiva, de reparacin, a travs de objetos, de textos, de movimientos, de
ritmos, de collages, de ese extraamiento tan frecuente frente al cuerpo del otro yal
propio.
En una sociedad que impone que el cuerpo sea una cosa, que sirve para ser usada y
luego descartada, la apropiacin del cuerpo de uno mismo y la recuperacin de la creatividad trascienden las mejores ejercitaciones posibles. Es hablar de libertad, de
deseo, de conciencia de vida frente al mundo. El interjuego cuerpo-emocin-escena-juego-mscaras-grupo conforma la base sobre la cual se construir la identidad. Es la bsqueda de ser persona.
Matoso, Elina. El Cuerpo territorio de la Imagen, Ed. Letra Viva Instituto de la Mscara, 2010.
Matoso, Elina. Ob. cit.

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