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Jornadas Nacionales "Literatura De Las Regiones Argentinas"

"El hombre entero" en Juan Draghi Lucero

Mara Lorena Burlot Letras F. F. Y L. U. N. Cuyo

Introduccin De ido a la densidad de sentido !ue los di"ersos #lanos de signi$icado del te%to #resentan& se 'a o#tado #or un ()todo de in"estigaci*n !ue #onga de relie"e los ni"eles (+s #ro$undos y (enos $or(ales de la o ra en cuesti*n, la 'er(en)utica cl+sica de los s( olos e i(+genes de $ondo (tico& ya !ue #er(ite co(#render #ro$unda(ente el "alor de cada s( olo e integrarlo a un siste(a de signi$icaciones !ue estructuran la narraci*n. -odo cuento (ara"illoso de e ser co(#rendido de acuerdo con la $uente (tica !ue le 'a dado origen& y de en des(ontarse (inuciosa(ente todos los s( olos !ue lo $or(an. .*lo as se tendr+ claro y #resente el uni"erso (ental del narrador. Nuestro o /eti"o no ser+ inter#retar los (itos& sino uscar las re$or(ulaciones #articulares de los t*#icos (ticos 0grecorro(anos y licos1 en el hic et nunc del autor& siendo )ste un cuento $ol2l*rico (ara"illoso de un escritor (endocino del siglo 33.
El acercamiento al folklore es una bsqueda de los valores ms profundos, de la raz espiritual del hombre, del sentido de la trascendencia; de all la actitud de profundo respeto, casi religioso, que exige ! "

4l cuento !ue nos ocu#a& 54l Media Res6& $or(a #arte de #as mil $ una noches argentinas 0narrati"a re"e1 #u licado #or #ri(era "e7 en 89:;.

Argumento y tema El %edia &es se re$iere a un #acto de(onaco #ri(igenio, el 'i/o de e de alg<n (odo #agar la cul#a #aterna y en$rentar al De(onio& al !ue logra "encer con astucia y con la ayuda

del Jes<s del Ande. La tra(a se enri!uece con la narraci*n de los (ane/os del (o7o 0su(a de (oti"os tradicionales=1 en #os de recu#erar la (itad de su cuer#o de/ada en los >n$iernos co(o #ago de la deuda #aterna? a"enturas !ue lo lle"an asi(is(o a socorrer a tres #rincesas y& $inal(ente& a des#osar a la (enor una "e7 reco rada su ntegra 'u(anidad& $eli7 cul(inaci*n de sus an'elos. @ay a!u todo un tras$ondo (tico !ue se re$iere a la luc'a entre el ien y el (al& el #re(io a las conductas )ticas& y la $unci*n (ediadora de la (u/er. Los Tpicos literarios en El Media Res Mticos grecorromanos La otra mitad o los mellizos 4l t*#ico de los mellizos entiende !ue uno de los dos #rotagonistas !ueda e%i(ido de la (uerte& #or!ue #oda #retender un naci(iento di"ino. La #er$ecta ar(ona entre los (elli7os (arca una nue"a eta#a en la e"oluci*n de la dignidad. 4l mito de Teseo& !ue es el (+s e"idente en este tra a/o& #uede ser di"idido en dos #artes, #or un lado est+ #resente el t*#ico del descenso al infierno& y #or otro el t*#ico de los mellizos& a( os en relaci*n con Airtoo. Cuenta !ue& Airtoo y -eseo& sintieron tal ad(iraci*n #or la no le7a y el as#ecto del otro !ue se /uraron a(istad eterna. Cuando @elena tu"o edad #ara casarse& consultaron un or+culo !ue les #ro#uso ir*nica(ente !ue Airtoo se casara con Aers)$one. Aor eso descendieron al @ades& donde el dios& con $alsa 'os#italidad& les o$reci* sentarse en la .illa del Bl"ido !ue in(ediata(ente se con"irti* en #arte de ellos& de (odo !ue no #odan le"antarse sin (utilarse. Una de las "ersiones relata !ue @eracles intent* li erarlos con el #er(iso de Aers)$one& as& al le"antar con $uer7a gigantesca a -eseo !ued* un uen tro7o de su carne #egada a la

roca& #ero al intentar 'acer lo (is(o con Airtoo la tierra te( l* a(ena7adora& #or!ue des#u)s de todo )l 'a a sido el ins#irador de la e(#resa. De esta #arte del (ito interesa tanto el 'ec'o de !ue la #arte trasera de -eseo& co(o ta( i)n Airtoo& su (e/or a(igo y& al decir de Ro ert Cra"esD& su mellizo, 'ayan !uedado en el >n$ierno. 4n todos los casos se #uede decir !ue& al $in y al ca o& !ueda una #arte de -eseo en el @ades. 4n este t*#ico ta( i)n es i(#ortante el (ito de los (elli7os ri"ales 0los Dioscuros y sus #ri(os Idas y Linceo1 !ue un da se en$rentaron y (urieron luc'ando C+stor y sus #ri(os. Ceneral(ente se dice !ue A*lu% $ue el <lti(o so re"i"iente y !ue su#lic* a Eeus, '(adre, no permitas que sobreviva a mi querido hermano) ! Co(o )l& y no su 'er(ano& era 'i/o de un dios& $ue lle"ado al cielo& #ero rec'a7* la in(ortalidad a (enos !ue la co(#artiera con C+stor& #or lo !ue Eeus les concedi* !ue #asaran su "ida alternati"a(ente en el aire su#erior y a/o la tierra en -era#ne. La re$or(ulaci*n de este t*#ico se da en nuestro te%to a #artir de la inter"enci*n del Jes<s del Ande& elegido co(o /ue7 (edianero tanto #or el Media Res co(o #or el dia lo (ensa/ero& "isto !ue el (o7o& #or conse/o del -atita Dios& !uera cu(#lir la #ala ra de su #adre 5a (edias6. Aara solucionar la discusi*n,
*+e ba,- el .ess del /nde de su burrito, le pidi- al mozo que se desnudara, $ cuando lo vido en cueritos, hizo que se parase bien derechito $ estirado, $ tomando la espada de siete quintales le avent- su mirada con o,o aplomador, $ de un solo ta,o, de arriba aba,o, lo parti- en dos al mozo 0!!!1 #a parte de adelante, por tener ms gobierno, qued- libre de toda deuda $ la parte de atrs se la entreg- a ese diablo, para que purgara su deuda en los 2nfiernos*3!

La sal"edad !ue se #uede 'acer con res#ecto al t*#ico es la in$luencia cristiana& !ue 'ace !ue& en "e7 de !uedar #ara sie(#re la #arte trasera en el in$ierno& e%ista una #osi ilidad de redenci*n.

Descensus ad in eros! 4n cuanto al in$ierno& es i(#ortante destacar dos #untos, su "alor (tico y su relaci*n anal*gica con la e%istencia 'u(ana c*s(ica y #s!uica& ya !ue ninguna e%istencia 'u(ana #uede conce irse sin un #unto de re$erencia te(#oro es#acial& el cual& a su "e7& cree en el 'o( re un sentido de di$erenciaci*n entre el " ien" y el "(al"& entre lo "su#erior" y lo "in$erior"& de all el sentido de la "o7 inferos. Aor lo tanto& el t*#ico (tico descensus ad inferos no i(#lica un descenso al in$ierno #ro#ia(ente dic'o& sino el descenso a un es#acio cargado de s( olos (ani$estados en su as#ecto negati"o. A #artir de esta conce#tuali7aci*n& se #uede di$erenciar el inferos del "in$ierno" en su ace#ci*n cristiana. La descri#ci*n de los territorios del Mal cu(#le la $unci*n enunciada #or Alasia de Bosc' de cola orar en la *visualizaci-n* de un conce#to !ue de otro (odo resultara a stracto& a tra")s de la corporizaci-n del es#acio en el +( ito cuyanoF. Final(ente& es notoria la $unci*n si( *lica del acceso a las co(arcas in$ernales, una regi*n su terr+nea& desconocida y ca*tica& #o lada de #resencias (alignas y acec'antes& !ue de en ser en$rentadas con ar(as es#irituales, a(or en "4l Media Res". .e con$igura as co(o un ca#tulo (+s de la luc'a entre el ien y el (al !ue Gdentro de una cos(o"isi*n cristianaG in$or(a estos cuentos. 4n esa oscuridad y encierroH !ue se relaciona con el (ite(a del morir 4 renacer& encuentra el (o7o el (odo de su#erar la #rue a a !ue se "e so(etido. 4s !ue& el #enetrar en el interior de la tierra ad!uiere un sentido de regreso a los orgenes& de una #eregrinaci*n a las $uentes de la "ida y de la (uerte5! Frecuente(ente se #ensa a !ue en las ca"ernas& en cuanto lugar sagrado con algo de la erinto& se encontra an tesoros& o /etos (+gicos& 5cu$a posesi-n significaba la obtenci-n de algo fundamental, algo que poda ser el comienzo de una vida ms plena 6, #or e/e(#lo&

la niIa #rincesa. 4s !ue& /usta(ente& la entrada y la salida de la ca"erna son cruces de umbrales, trnsitos a diversos modos de un ser que se oculta $ se revela! Los (itos (+s re#resentati"os de este t*#ico son el de @eracles !ue desciende al >n$ierno y all se encuentra con sus a(igos -eseo y Airtoo a los !ue intenta li erar 9? el de Br$eo !ue desciende a uscar a su a(ada 4urdice 0"ia/e !ue ta( i)n su#one una iniciaci*n1. 4l (ito de Alcestis& !ue (uri* en lugar de su (arido& en"enen+ndose& es otro e/e(#lo del descenso al in$ierno& y la sal"aci*n resurrecci*n #or a(or? #or!ue ella $ue sal"ada del >n$ierno #or Aers)$one o @eracles seg<n las distintas "ersiones& co(#adecidos #or su gran #rue a de a(or.

Amor y algo ms... 4n cuanto al encuentro con el #rinci#io $e(enino& se (ateriali7a con la niIa #rincesa. 4n un #lano (tico& el (atri(onio re#resenta el do(inio total de la "ida #or #arte del ')roe8;. 4ste t*#ico se #uede "er en el (ito de Asi!ue. La coincidencia consiste en !ue la niIa (+s 'er(osa& tanto en el (ito co(o en el cuento& se casa con el !ue la li er* del 5'ec'i7o6. A su "e7 a( as /*"enes "i"an encerradas en un lu/oso #alacio& y los /*"enes no s*lo las li eran del 'ec'i7o sino !ue las recu#eran #ara sus $a(ilias !ue las crean (uertas. Btro detalle a tener #resente es !ue el #rotagonista del (ito es un dios& el dios A(or& y en el cuento el #rotagonista es un (o7o !ue se est+ con"irtiendo en un ')roe. De esta (anera las dos narraciones tienen un $inal $eli7 #or!ue las niIas se casan con sus sal"adores& y las $a(ilias las sa en "i"as y $elices.

"!"

#blicos .e 'a la ta( i)n de t*#icos (ticos de la Bi lia& teniendo en cuenta la de$inici*n de (ito

!ue da 4liade& se #arte de !ue esa historia verdadera, cuenta y de"ela algo sagrado.

0!!!1 En efecto, los mitos relatan no s-lo el origen del %undo, 0!!!1 $ del hombre, sino tambi7n todos los acontecimientos primordiales a consecuencia de los cuales el hombre ha llegado a ser lo que es ho$, 0!!!1! ""

Aor lo tanto& se desarrollar+n algunos t*#icos $unda(entales en el cuento tratado& co(o se "e a continuaci*n. La Humildad .on signi$icati"os los encuentros !ue los /*"enes #rotagonistas suelen (antener con ancianos. La intenci*n aleg*rica y did+ctica se 'ace e%#lcita e in"isten una do le signi$icaci*n, #or un lado #ersoni$ican toda una sa idura ancestral& #or otra& son $iguras de Jesucristo. 4n todos los casos son estos #ersona/es los !ue Ga (+s de $uncionar co(o el informante e incluso el donante de los cuentos (ara"illososG su(inistran al (o7o !ue se inicia en el ca(ino de la Jida8= los conse/os y orientaciones !ue le #er(itir+n andar en #a7 y /usticia? tales ad"ertencias contienen una (oral natural& !ue el 'o( re en todo (o(ento y lugar reconoce y acata, *#a sabidura ms alta, noble $ completa, es el ser bueno*"8! -al lecci*n se #articulari7a en el e/ercicio de una serie de "irtudes, la caridad y la /usticia en #ri(er lugar, "K...L ust7, mozo, de,e las congo,as del hombre terreno $ suba a ser un +anto! +epa repartir consuelo a las viudas, a los hu7rfanos, a los perseguidos por la ,usticia! 4sto est+ ien claro en la Bi lia cuando Aedro dice a los /*"enes,
.-venes, sed sumisos a los ancianos; 9!!!:! ;umillaos, pues, ba,o la poderosa mano de <ios para que, llegada la ocasi-n, os ensalce; confiadle todas vuestras preocupaciones, pues 7l cuida de vosotros! <ios 9!!!:, despu7s de breves sufrimientos, os restablecer, afianzar, robustecer $ os consolidar! 9" ( =, =>"?:
"3

As se cu(#le !ue& desde el co(ien7o& 4l Media Res,

0!!!1 conoci- que era @uestro +eAor .esucristo, que andaba por la sierra consolando a tanto pobre, $ fue a su encuentro de rodillas, $ le tom- las riendas de su burrito! +e humill- $ le pidi- la bendici-n! Ba bendecido, le cont- al +alvador del %undo la cuenta de sus traba,os, $ el trato que su padre haba hecho con el Cngel @egro! DE<eben los hi,os pagar estas deudas de los padresFG D/ medias!!!G "=

Y de esta (anera& el Hatita <ios& oy* las #reocu#aciones del /o"en !ue se 'u(illa a ante Ml y !ue esta a dis#uesto a 'acer su "oluntad& y co(en7a a a guiarlo #or el ca(ino de su iniciaci*n a una "ida (+s #lena& #ero #or el !ue reci)n e(#e7a a a #adecer. El Amor Aa lo en sus cartas insiste (uc'o con res#ecto a la i(#ortancia del A(or& en Colosenses inclusi"e dice !ue es lo esencial #or!ue es el vnculo de la perfecci-n,
&evestos, pues, como elegidos de <ios, santos $ amados, de entraAas de misericordia, de bondad, humildad, mansedumbre, paciencia 9!!!: B por encima de todo esto, revestos del amor, que es el vnculo de la perfecci-n! 9Iol 3, "J 4 "3:

-a( i)n en 8 Corintios #ro$undi7a en esto y #lantea !ue sin a(or no se es nada& #or!ue el a(or !uiere el ien a/eno& y su $uente es Dios& #ues $ue el #ri(ero en a(ar.8H La (is(a idea #arte de Juan& !ue dice,
%irad qu7 amor nos ha tenido el (adre para llamarnos hi,os de <ios!!! 9" .n 8, ":! <ios permanece en nosotros $ su amor ha llegado en nosotros a su plenitud! En esto conocemos que permanecemos en Kl $ Kl en nosotrosL en que nos ha dado su Espritu! B nosotros hemos visto $ damos testimonio de que el padre envi- a su ;i,o, para ser salvador del mundo! 9!!!: <ios es amor $ quien permanece en el amor permanece en <ios $ <ios en 7l! 9!!!: @o ha$ temor en el amor 9!!!: quien teme no ha llegado a la plenitud en el amor! 9".n 3,"J>"6:

-odo esto est+ #resente en el cuento& desde el #rinci#io -atita Dios dice, hi,o %edia &es & y lo trata e$ecti"a(ente co(o un #adre a su 'i/o. Asi(is(o el (o7o& co(o ya se "io& se 'u(illa ante el .al"ador& y cu(#le lo !ue )l le dice sin te(or& #or!ue sa e !ue su (isi*n es /usta& y #or!ue tiene a(or se "a #leni$icando 'asta con$or(arse en un 5'o( re entero6. 4l /o"en en todos sus tra a/os sie(#re tu"o $e y cora/e #ues re7a la 4scritura,
(or lo dems sabemos que en todas las cosas interviene <ios para bien de los que le aman; de aquellos que han sido llamados segn su designio! 9&m 6, J6>8?: (ues todo lo que ha nacido de <ios vence al mundo! B lo que ha conseguido la victoria sobre el mundo es nuestra fe! 9" . =, 3:

De 'ec'o& en su segundo encuentro con el Jes<s del Ande y des#u)s de re$le%ionar& e%#resa su deseo de de/arlo todo y dice, > (ara qu7 quiero esa carne, si lo me,or me falta!!!
"5

#eatus ille
Jacob (...) se di o! "He #isto a $ios cara a cara% y tengo la #ida sal#a&. ('n ()% (*)

-odo el (ensa/e del cuento es un ideal de "ida sencilla& !ue se contra#one a la e%istencia $astuosa #ero "aca y triste G(uc'as "ecesG de ricos y #oderosos? reela oraci*n del t*#ico& de larga tradici*n literaria& del menosprecio de corte $ alabanza de aldea, !ue condice #lena(ente con la $or(a de #ensar de nuestro autor. 4l re#roc'e !ue se dirige a la /u"entud es #recisa(ente ese a#artarse de la tierra. Des#u)s de !ue su +ocarrial %a,est #rocla(* el casa(iento de la #rincesa y el Media Res 0!ue ya 'a a recu#erado su #arte trasera1& le #regunt* al (o7o si 'a a alg<n i(#edi(ento& a lo !ue el /o"en di/o,
@inguno, mi .ocarrial Ma/est+, siempre que esta niAa quiera allanarse a vivir en un ranchito pobre al pie de la sierra, para criar una haciendita!!! K...L 0a lo !ue el rey terci*1 5KsicL %e lo permitieran las embrollas del gobierno, 'qu7 vida ms zorzalina me pasara $o en un puesto de crianza) "6

Y esto #uede relacionarse con las Biena"enturan7as 0se 'a elegido la (+s re#resentati"a,
Mienaventurados los limpios de coraz-n, porque ellos vern a <ios ! 9%t =, " 4 "?:

La sal#aci+n A lo largo del cuento se #uede leer !ue el (o7o usca su sal"aci*n, li rarse de la #ro(esa de su #adre al Dia lo& sal"ar su (itad del in$ierno y sal"ar a las #rincesas. 4n esto <lti(o ta( i)n se sal"a )l& #ues recorde(os !ue Dios macho $ hembra los cre"N

, #ues di/o no

es bueno que el hombre est7 solo! Oo$ a hacerle una a$uda adecuada & y el 'o( re e%cla(* esta vez s que es hueso de mis huesos $ carne de mi carne!
J?

Al sal"ar su (itad trasera del in$ierno& e irse a "i"ir cerca de la #o re "iuda a 5 criar la haciendita6 se o ser"a un ca( io& !ue tiene relaci*n con lo !ue se dice en la 4#stola a los Ro(anos,

9!!!: (ues si en otros tiempos ofrecisteis vuestros miembros como esclavos a la impureza $ al desorden hasta desordenaros, ofrecedlos igualmente ahora a la ,usticia para la santidad! &m P, "N!

Aues todo el que tiene esta esperanza en Kl se purifica a s mismo, como 7l es puro! 08 Jn D&D1

Muerte y resurrecci+n
,ero $ios% rico en misericordia% -or el grande amor con .ue nos am+% estando muertos a causa de nuestros delitos% nos #i#ific+ untamente con /risto... (Ef )% 012)

4n el $inal del cuento uno se da cuenta de la (uerte del 5'o( re "ie/o e inco(#leto6 y la resurrecci*n del 5'o( re nue"o y entero6& es #or ello !ue se #uede renunciar a la "ida regalada de #alacio y a la engaIosa seducci*n de un cargo& con alegra e nti(a con"icci*n,
/l anochecer llegaron al ranchito de la pobre viuda cargada de hi,os! +e ba,aron! D/qu cerquitaG, di,o el mozo saludando a la pobre, Dlevantaremos nuestro ranchito $ criaremos las hacienditas del campo!!! J"

A tra")s de todas las #rue as !ue el Media Res #as* $ue des#o/+ndose de lo "ie/o y re"isti)ndose de lo nue"o& $ue (uriendo& #ara resucitar #or a(or.
<espo,aos del hombre vie,o con sus obras, $ revestios del hombre nuevo, que se va renovando hasta alcanzar un conocimiento perfecto, segn la imagen de su Ireador!!! 9Iol 3, N>"?: @osotros sabemos que hemos pasado de la muerte a la vida, porque amamos a los hermanos! 9".n 8,"3:!

$onclusiones .e 'a o ser"ado !ue el cuento (uestra& en una lectura inicial e ingenua& !ue "ser entero" se es $sica(ente 0con la #arte de adelante y la de atr+s /untas& $or(ando la #ersona1& y !ue& en lecturas #osteriores y (+s #ro$undas& se descu re !ue lo es ta( i)n en lo intelectual& #or!ue el Media Res se "uel"e (+s astuto& y con la ca#acidad su$iciente de "er "(+s all+ de sus narices"& y en lo es#iritual& #or!ue )l !uiere recu#erar su #arte trasera #ara #oder casarse con la #rincesita #or a(or& #or e/e(#lo& y #or!ue se e"idencia una e"oluci*n ontol*gica& so re todo en su segundo encuentro con el Jes<s del Ande.

8;

Aara Drag'i el 'o( re es 5un ser en el (undo6 unido #or (isteriosos la7os al resto de la creaci*n? esta $or(a de #ensar !ue en cierta $or(a se relaciona con la (entalidad arcaica& (tica& i(#ulsa al escritor a tratar de restaurar& a tra")s de la escritura& esa co(uni*n con la naturale7a !ue la (odernidad 'a alterado radical(ente. As se 'a "isto !ue la o ra de arte no s*lo re(ite a algo& sino !ue en ella est+ #ro#ia(ente a!uello a lo !ue se re(ite==& en este caso se 'ace re$erencia a la #resencia de las $uentes cl+sicas tanto de los (itos griegos ro(anos co(o de la Bi lia.
4n este #lano (+s uni"ersal& se 'a co(#ro ado !ue el (ito es un t*#ico #resente en los cuentos $ol2l*ricos (ara"illosos& y !ue ien #uede ser reactuali7ado al siglo 33 y #articulari7ado en el a( iente cuyano. Aor!ue Gco(o destaca Donni de MirandeG *cuando se ha alcanzado la expresi-n firme de una intuici-n artstica, va en ella, no s-lo el sentido universal, sino la esencia del espritu que la pose$- $ el sabor de la tierra de que se ha nutrido*J8!

88

#ibliogra a% Miblia de .erusal7n. Bil ao, Descl)e de BrouPer& 89HN. 5La to#ogra$a del >n$ierno en Jirgilio y Marec'al6. 4n, Cuadernos de Literatura nQ =. Fac. de @u(anidades& U. N. Del Nordeste. Resistencia& C'aco& 89OD. Calder*n de Cuer"o& 4lena. 5De la li ertad condicional al 'o( re entero6. 4n, (iedra $ canto! Mendo7a, 4% li ris&899:. nQ 8. Castellino& Marta. &ealidad, folklore $ mito en la narrativa breve de .uan <raghi #ucero . >n)dita Drag'i Lucero& Juan. 54l Media Res6. 4n, #as mil $ una noches argentinas. Buenos Aires, Alus Ultra& 89O8. Cra"es& Ro ert. #os mitos griegos. Madrid, Alian7a& 899O. -. >& -+rtaro61. -rad, Luis 4c'+"arri. Cri(al& Aierre. <iccionario de %itologa Qriega $ &omana! Buenos Aires, Aaid*s& 899N. 4liade& Mircea. %ito $ realidad. Barcelona, La or& 899=. Cada(er& @ans Ceorg. #a actualidad de lo bello! Barcelona, 4dic. Aiados > )rica ..A.& 8998. #.:N= 05-eseo en el

&otas%

8 =

Castellino& Marta. &ealidad, folklore $ mito en la narrativa breve de .uan <raghi #ucero. >n)dita. >#as guardias sucesivas, >+eguimiento del rastro de sangre, ><escenso $ encuentro con tres

muchachas, >&escate de las ,-venes, >Hraici-n de los compaAeros, >Equivocaci-n al usar la virtud, >Hrato con el diablo, >&etorno a la superficie, >&eivindicaci-n del h7roe $ matrimonio con la menor de las princesas
D

Cra"es& Ro ert. #os mitos griegos. Madrid, Alian7a& 899O. -. >& #.:N= 05-eseo en el -+rtaro61. Drag'i Lucero& Juan. 54l Media Res6. 4n, #as mil $ una noches argentinas. Buenos Aires, Alus 5#a ubicaci-n de la catbasis en un mbito conocido 0!!!1 cumple eficazmente la funci-n

-rad, Luis 4c'+"arri.

:

Ultra& 89O8. #. =FD.

F

convencional de dar credibilidad 0!!!1! Racilita, pues, el paso del mundo real del lector al mundo de la ficci-n, $ facilita, dentro del relato, el trnsito del espacio conocido $ real 0!!!1 al espacio irreal, aleg-rico, del infierno, con lo que logra integrar el otro mundo a 7ste, lo extraAo $ maravilloso a lo conocido $ real ! 5La to#ogra$a del >n$ierno en Jirgilio y Marec'al6. 4n, Cuadernos de Literatura nQ =. Fac. de @u(anidades& U. N. Del Nordeste. Resistencia& C'aco& 89OD& ##. 8=8R8==. Citado #or, Castellino& Marta. Sp! Iit!
H
N

.i(ilitud con el sitio en !ue se reclua a los /*"enes en los ritos de iniciaci*n. Jalentid& Mara 4ugenia. "Jerdad y (ito6. 4n, ;umanismo... Sp! cit. 2bd! #. ::. C$. su#ra. Heseo $ (irtoo. Sp! cit. #. 88:. 4liade& Mircea. %ito $ realidad. Barcelona, La or& 899=. #. 8N. La (ay<scula es del autor. 4liade& Mircea. Sp!cit. #. HH. Drag'i Lucero& Juan. El #oro... Sp! cit. #. 9=. Drag'i Lucero& Juan. 54l Media Res6. Sp! cit. #. =N9. C$. 8 Cor 8D& 8 N. Drag'i Lucero& Juan. 54l Media Res6. Sp! cit. #. D;8. 2bd. A. D;O Cn. 8& =N. se citar+ #or la siguiente edici*n de la Miblia de .erusal7n. Bil ao, Descl)e de BrouPer& C$. Cn =& 8OG=D Drag'i Lucero& Juan. 54l Media Res6. Sp!cit! #. D;9 Cada(er& @ans Ceorg. #a actualidad de lo bello! Barcelona, 4dic. Aiados > )rica ..A.& 8998. #. #. :D. Citado #or,

Castellino& Marta. Sp! Iit!

O 9 8; 88

8=
8D 8: 8F

8H
8N 8O 89

89HN.
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=8 ==

ON. Citado #or, Castellino& Marta. Sp! Iit

=D

Donni de Mirande. Sp! cit! #. OG8;. Citado #or, Castellino& Marta. Sp! Iit!..