LA IGLESIA TESTIMONIO VIVO DE CRISTO

El anuncio del kerigma se hace en todo tiempo y cada cultura diferente a la de los primeros siglos de la iglesia, en especial en territorio americano. Es de tal manera que los documentos de la iglesia como lo es Aparecida resaltando la enseanza del Maestro sobre la unidad de la fe y la vida, sin embargo, en algunos creyentes la fe-vida se han divorciado y no son testimonio de vida para la sociedad, en consecutiva con todo un desarrollo a partir de la exposicin de la teologa de la liberacin cabe de preguntarse por qu hay esta separacin y la tarea que debe presentar el telogo ante la iglesia universal, local y al creyente. El telogo discierne los signos de los tiempos, la realidad y todo acontecimiento de su ambiente cultural y universal; teniendo su mirada y centrada en el Misterio, Dios. Desde all su quehacer teolgico no es el resultado de un imaginario del propio telogo sino de toda su dimensin como trasmisor de la fe. Los desafos que implica no solo como telogo sino como creyente cristiano est en penetrar y analizar la propia realidad a la luz de la Palabra, con esto quiero decir que toda el quehacer teolgico parte de la Sagrada Escritura para poder transformar o darle un nuevo giro a la realidad. Ciertamente el testimonio de vida no es fcil de ser porque se ha quedado en el hacer, por tanto, el telogo debe tener la capacidad y la fortaleza de ser esa Sal y Luz del mundo (Mt 5,13 16) para que siendo mrtir, es decir, testigo vivo de la fe, de su entrega generosa a Cristo Jess, proclame con su propia existencia al Resucitado. El creyente cristiano no puede caer en la tentacin de separar la fe-vida sino que acuda a la fuerza del Espritu Santo para que este con la gracia que procede el Padre pueda caminar y ser testigo vivo del Evangelio. Ahora bien, ante los desafos que presenta la iglesia local y el propio creyente, el telogo debe dar una repuesta desde la teologa para que este divorcio no se d pero si este ha separado su vivencia con Cristo de la realidad est cometiendo un error porque la ortodoxia va unida a la ortopraxis. La vida cristiana se refiere a ser vivo el mensaje de Jess de Nazaret en medio de la sociedad para que ella se contagie de este mensaje que a la vez sea transformadora, pero la actualidad el creyente ha cado en su Dios personal y no comunitario, en el cumplimiento de unos requisitos religiosos y el compromiso con el prjimo y la creacin entera es cosas que no le compete, por ende el telogo ante la reactivacin de la fe y del compromiso reacciona ante el error que se est cometiendo. En forma de conclusin quiero sealar que unos de los desafos del quehacer teolgico es la secularizacin de lo sagrado, este plantea un grave problema no solo para el creyente sino para toda

la comunidad donde la fe se celebra en un mundo no religioso, (Gutierrez, pg. 88) la iglesia desde la historia debe dar razn de su vivencia como esposa de Cristo siendo fiel al llamado del anuncio del Kerigma a toda la humanidad, a todos los pueblos, e incluso hasta recibir el martirio. Finalmente el creyente cristiano viva unido a Cristo, es decir, que su vivencia sea testimonio del amor del Jess y que su fe no s separe de su la existencia. Elver Arenilla

Bibliografa
Gutierrez, G. (s.f.). teologia de la liberacin perspectivas. En G. Gutierrez, Teologia de la liberacion perspectivas (pg. 88). Lima : Universitaria .