La figura femenina medieval, entre sagrada y profana1

Silvana Irimia
ndice

Introduccin

Antecedentes. La mujer pre-cristiana La mujer como santuario de lo extrao Figuras femeninas en el Cristianismo Eva. La tentadora ... Mara. La virgen madre Magdalena. La ecadora arre entida Fenmenos femeninos en el marco cristiano Misticismo ! cuer o "emenino. Las msticas $or oralidad de la mujer ! cor oralidad de %ios & El cuer o de $risto como cuer o "emenino %emoni'aci(n del cuer o "emenino La mujer ! Sat)n * +osedas ! ,rujas * 1. & # 5 5 4 2

La mujer ! la mortalidad del cuer o Miedo a la mujer y Misoginia cristiana.

Marginali'aci(n de la mujer ! sacrali'aci(n

del cuer o "emenino como ideal a,stracto 11

La figura femenina medieval, entre sagrada y profana. Introduccin La mujer "igurada durante la Edad Media recogi( ! acrecent( distintos atri,utos .ue !a anteriormente /a,an sido asociados a lo "emenino. La mujer a arece como un territorio dicot(mico0 escindida entre el ecado ! la virtud0 entre a.uello .ue genera la vida ! a.uello .ue rovoca la muerte. Se la asocia al misterio de la naturale'a0 en sus dos caras0 la cclica ! la im revisi,le. $omo menciona 1ean %elumeau0 en El miedo en Occidente, desde la antig2edad coexisten asociaciones am,iguas a la "igura "emenina. Ella es "ecunda0 nutricia0 a,undante ! est) im lcita su esencia en cada acto creativo0 ! al mismo tiem o es destructora0 est3ril0 ! exigua. %istintas "iguras a lo largo de la /istoria a arecen como re resentaciones de estos discursos4 de las %iosas madres a las %iosas de la muerte0 de la 5irgen Mara a Eva0 de las Msticas a las 6rujas. $aroline 7al8er 6!num en El cuerpo femenino y la prctica religiosa en la Baja Edad Media examina el nuevo estatus religioso .ue ad.uiere el cuer o "emenino en la "igura de las Msticas. La autora ex one la construcci(n medieval de un cuer o "emenino .ue !a no es la sim le encarnaci(n del ecado0 sino .ue es visto como sagrado0 como va de acceso a la divinidad9 ! se regunta or la aradoja de este cuer o0 sede de "ertilidad ! encuentro mstico0 al tiem o .ue sede de tentaci(n ! descom osici(n. Siguiendo este :ltimo camino0 %elumeau ro"undi'a en la visi(n negativa so,re la mujer ;sexual ! ecadora0 mortal ! re ulsiva< .ue es llevada al extremo or una tradici(n cristiana mis(gina0 ! ro!ectada en la "igura de la 6ruja. Es en estos discursos de demoni'aci(n de la mujer0 en los .ue se a o!a la $a'a de 6rujas er etrada or la In.uisici(n. En los siguientes ca tulos ro ongo un recorrido or las distintas re resentaciones de esta am,ig2edad res ecto de lo "emenino0 a "in de oder esclarecer las osi,les ra'ones del nacimiento de tales asociaciones0 as como la din)mica de oder .ue velan = ! develan>. Antecedentes. La mujer pre-cristiana.

La mujer como santuario de lo e tra!o La "igura "emenina /a sido asociada a lo largo de la /istoria tanto con la "ertilidad de la naturale'a ;el misterio de la vida<0 como con la certidum,re de la muerte. ? artir de esa liga'(n de la mujer con el misterio0 con lo oculto e inex lica,le0 .ue asombra / fascina ! al mismo tiem o asusta / es desdeado, se gestan toda una serie de re resentaciones "emeninas .ue encarnan desde la ternura del rinci io materno0 /asta el temor reverencial del rinci io creativo destructivo .ue se evidencia en la diosa @ali2. El cuer o de la mujer se revela como sede de esos misterios0 con su "isiologa ligada a las lunaciones. +or este la'o con el ciclo de la mujer0 la Luna siem re /a sido considerada como "emenina0 ! /a sido esencia de numerosas deidades ! uno de los motivos mitol(gicos de ma!or relevancia. La luna est) siem re cam,iando ! sin em,argo re ite su ciclo de una manera inmuta,le. Esta es la aradoja de la luna4 es indigna de con"ian'a ero sin em,argo se uede con"iar lenamente en su ciclo. ?s como de la luna nutricia se des renden las diosas madres0 de esta luna traicionera se des renden deidades lunares arad(jicas ! de car)cter am,iguo0 .ue sim,oli'an el mundo nocturno de las emociones /umanas4 el amor0 la locura ! la /ec/icera. El ciclo lunar reci,i( en la Edad Media el nom,re de la gran ronda0 re"lejando su conexi(n con el destino ! con lo .ue siem re retorna. Estuvo ligado a la diosa de la "ortuna0 cam,iante como la luna. Aodas las cosas .ue son mortales tienen su ciclo. El cuer o es lo .ue nos recuerda .ue somos mortales0 3l ex erimenta el dolor0 la en"ermedad ! el envejecimiento0 no solo el lacer ! el deleite. Muc/as culturas ex resan el ciclo "emenino tri le ; re u,ertad0 mujer "ecunda0 mujer osmeno )usica<0 ligado al tri le ciclo lunar0 a trav3s de diosas vrgenes0 diosas madres ! diosas viejas. La luna creciente0 virginal0 rometedora0 delicada0 con su a ariencia de estar re arada ara dejarse "ecundar or algo0 "ue vinculada con la diosa virgen +ers3"one0 ! con ?tenea ! ?rtemis ;la virgen ca'adora ! atrona de las ,estias salvajes<. %iosas inocentes al tiem o .ue ca'adoras ! guerreras. El as ecto guerrero de la diosa virgen desa arece del imaginario de la virgen medieval0 ! se une a la diosa vieja. La luna llena0 redonda ! madura0 .ue odra dar a lu' en cual.uier momento0 es la luna en su m)ximo oder0 la c:s ide del ciclo lunar0 asociada con %em3ter0 la diosa de la "ertilidad0 la madre de todas las cosas vivientes. ?.u a arecen la diosa madre ! la diosa meretri'0 como ex resiones de la madure' sexual ! del acto de

creaci(n. Mara ! su /ijo son una versi(n de esta diosa madre ! su /ijo amante sacri"icado ;otro ejem lo son $,eles ! ?tis<0 aun.ue en Mara nos encontramos con la erradicaci(n de su sexualidad ! de su lado mas oscuro. +or otra arte0 la Meretri' es relegada a rostituta occidental o exiliada a Briente. +or :ltimo0 la luna negra0 asociada con la muerte0 la /ec/icera ! con la diosa griega C3cate0 .ue resida los nacimientos ! la magia negra0 es ersoni"icada or la vieja ,ruja0 .ue todava conserva gran a etito sexual0 al tiem o .ue re ulsivamente evoca la mortalidad ! utre"acci(n del cuer o. Muc/as de las deidades griegas0 ada tadas or la mentalidad romana0 "ueron asimiladas or el cristianismo0 en su intento or incluir los restos aganos ! as am liar su radio de oder. Figuras femeninas en el Cristianismo +ara 1ac.ues %alarun0 es necesario artir del discurso de los cl3rigos0 dado .ue son ellos .uienes detentan el oder ! el mono olio de la escritura. %ic/o autor sit:a la madure' de este discurso clerical en relaci(n a la mujer entre el siglo DI ! DIII0 3 oca en .ue los cl3rigos se encuentran retirados en los claustros. ESe arados de las mujeres or un celi,ato .ue a artir del siglo DI se extiende "irmemente a todos0 nada sa,en los cl3rigos de ellas. Se las imaginan0 o0 m)s ,ien0 se La imaginan4 se re resentan a la Mujer0 en la distancia0 la agenidad ! el temor0 como una esencia es ec"ica0 aun.ue ro"undamente contradictoriaF.G "va. La tentadora Hno de los "actores .ue seg:n %elumeau cola,or( en acentuar la marginali'aci(n de la mujer en el marco cristiano es la inter retaci(n masculini'ante de la $ada en el I3nesis. La redecesora de la mujer la /a arrojado a ser la cul a,le ! or ende la constreida redentora de la erdici(n del g3nero /umano. La mujer0 rimera en violar la le! divina0 es la misma uerta a Sat)n0 ! de,e llevar luto ! su"rir ara ex iar su cul a. Muc/o se /a dic/o so,re Eva0 ero oco so,re ?d)n. Eva0 la enemiga de la virtud0 asociada tanto a la ser iente como a di"erentes ,estias0 autora de la "alta ! "undadora del ecado original or el cual 1es:s de,e sacri"icarse en la cru'0 a arece como cul a,le de la muerte del Salvador. Esta inter retaci(n del I3nesis su,ra!a tanto 4

la in"erioridad de la mujer ;no es /ec/a a imagen ! semejan'a de %ios0 como ?d)n<0 como su de,ilidad ;dado .ue se deja seducir or la ser iente<. Eva es entonces no solo el enemigo mismo0 ra' del mal ! de todos los vicios0 sino tam,i3n un ser in"erior0 carente de oder0 detr)s de la cual se oculta Sat)n como verdadero art"ice. %e /ec/o0 aun.ue con modi"icaciones0 las cualidades de las deidades antes mencionadas .ue se mantienen en las "iguras "emeninas reconocidas como virtuosas0 son a.uellas ligadas a actitudes rece tivas de la mujer. ?:n en "en(menos activos como la gestaci(n0 se su,ra!a el "actor rece tivo4 Mara se deja "ecundar0 se resta nutriciamente al Salvador0 su"re0 se duele0 se com adece. Las msticas se a,ren a mensajes de %ios0 son contem lativas0 sensitivas. Mientras .ue Eva es la cul a,le de llevar a ca,o un acto terri,le0 as como tam,i3n lo son las ,rujas. $ual.uier acci(n aut(noma de la mujer merece ser castigada0 ! aralelamente detr)s de una acci(n oderosa s(lo uede encontrarse un masculino ;Sat)n<. Este mito de origen en el .ue la Iglesia retende "undar a la /umanidad0 revela a.uel c/ivo ex iatorio al .ue /a de cul arse or todos los males0 ero revela tam,i3n el temor a a.uello .ue uede llevar al /om,re a la erdici(n0 el temor a la erdida de su autonoma ! de su voluntad.

Mar#a. La virgen madre Siguiendo la tradici(n de tantas diosas madres0 Mara dio a lu' a un %ios /ec/o /om,re .ue descendi( ara la salvaci(n de la /umanidad. %alarun sit:a el siglo DII como la 3 oca de oro del culto a la 5irgen Mara0 ! ex one .ue su enorme crecimiento no coincide con la im ortancia dada a Mara en la 6i,lia ;.ue la relega a rece t)culo del Salvador<. La asimilaci(n de Mara or la cultura o ular al arcaico as ecto de la 5irgen como diosa contri,u!( a .ue ocu ara un lugar m)s re onderante. +ero este des egue de la "igura "emenina en la 5irgen no im lica en a,soluto una restituci(n del estatus de lo "emenino0 dado .ue a Maria se la situa,a como la :nica E,endita entre todas las mujeresF. ESola0 sin arang(n0 virgen ! madre MaraF. Mara se al'a como un ideal inalcan'a,le ara cual.uier mujer real. ?s se arma una jerar.ua del estatus de la mujer real ;no en t3rminos de ma!or virtud0 sino de menor ecado<0 cu!o rimer lugar est) ocu ado or las vrgenes0 seguidas de las viudas !0 en :ltimo t3rmino0

de las mujeres casadas. El camino .ue .ueda ara las mujeres entonces0 en tanto no inmaculadas sino ortadoras del ecado original0 no es otro .ue el re resentado or Mara Magdalena4 el arre entimiento ! la enitencia. EJunca la comuni(n de los santos reci,i( tan ocas mujeres como entre 1-5- ! 11--. Kstas ro!ectaran en otro sitio0 or los senderos de la desviaci(n0 la mstica0 !0 ara Iott"ried @oc/0 la /ereja0 su naciente ero vigoroso deseo de acceder a lo sagradoF.4 ? artir del siglo DIII0 se rea"irma a la 5irgen como madre0 como "uente de ternura materna ! misericordia. Se a"ian'a aun m)s la santi"icaci(n de Mara0 es decir su uri"icaci(n res ecto del ecado original0 lo cual lleva a la declaraci(n de su Inmaculada $once ci(n0 ! luego de su ?sunci(n ;.ue no im lica ausencia de muerte0 sino de utre"acci(n de su cuer o<. ?s0 Mara se aleja un oco m)s de la condici(n /umana0 mientras .ue aralelamente se /umani'a a trav3s de su amor de madre ! de la intensidad de su duelo or la 3rdida de su /ijo. Magdalena. La pecadora arrepentida. +o ularmente se conoce a Magdalena como la anttesis de la 5irgen Mara0 como encarnaci(n del as ecto sexual com letamente erradicado de la 5irgen0 la mujer ecadora. Mara Magdalena no existe como un solo ersonaje en la 6i,lia0 sino .ue nace de la com,inaci(n de tres mujeres .ue a arecen en el Juevo Aestamento ;Maria de 6etaa0 Mara de Magdala ! una ecadora an(nima<. En sus inicios es a.uella de la .ue 1es:s /a,a ex ulsado siete demonios0 a.uella ante .uien $risto resucitado a arece en rimer lugar ! resulta encargada de transmitir la noticia de su resurrecci(n0 a.uella .ue ,aa los santos ies con sus l)grimas0 los enjuaga con sus ca,ellos ! los cu,re con sus ,esos ! er"ume. Se trata del em,lema de la mujer ecadora0 cu!o ecado es el de la carne. Ser) llamada meretri' ! acusada de lujuriosa. Es su arre entimiento or su vida de rostituci(n ! su con"esi(n ante 1es:s lo .ue la redime. $ura as sus /eridas ! la de muc/os ecadores. Se sit:a junto a Mara como redentora de la o,ra de Eva. +ero esta "igura no se dirige a re/a,ilitar la condici(n de la mujer. Seg:n %alarun0 Eva es sm,olo no de la mujer0 sino de a.uello .ue /a! de "emenino en todo /om,re4 su alma. ? arece a.u la distinci(n entre un Es ritu ;ligado a ?d)n< ! un ?lma ;cualidad de Eva<. Esta :ltima es a.uella .ue lo em uja /acia el cuer o0 /acia la ex eriencia sensi,le ! los laceres sensuales. Es el llamado .ue todo /om,re de,e resistir0 el alma or cu!as "altas #

el /om,re de,e con"esar ara redimirse. Maria Magdalena "unciona entonces como sm,olo de legitimaci(n de la "unci(n con"esante. ?l mismo tiem o0 marca el :nico camino osi,le de redenci(n ara la mujer cristiana4 el camino de la con"esi(n0 el arre entimiento ! la enitencia. EAodo ecador de,e redimirse de la "alta .ue lo /a marcado desde su conce ci(n ;< Las mujeres0 ,ajo los aus icios de Magdalena0 de,en redimirse dos veces m)s ,ien .ue una4 de ser ecadoras ! de ser mujeresF.5 Aodo valor "emenino excluido or la Iglesia se asimila entonces a la mujer descarriada. Se la invita al arre entimiento0 encaus)ndola desde los m)rgenes aganos /acia el dominio cristiano. Fenmenos femeninos en el marco cristiano Misticismo y cuerpo femenino. Las m#sticas $aroline 7al8er 6!num ex lora un nuevo signi"icado religioso .ue ad.uiere el cuer o "emenino entre el siglo DII ! D50 encarnado en el cuer o de las msticas. La autora se detiene en la relaci(n existente entre cor oralidad ! es iritualidad en la 6aja Edad Media. Ca! una revalori'aci(n del cuer o como medio de acceso a la divinidad. En el cristianismo0 el cuer o de %ios ad.uiere un enorme signi"icado religioso. $risto es salvador de la /umanidad gracias a .ue sacri"ica su cuer o or los /om,res. Luego ese mismo cuer o0 ! no solo su alma0 de,e resucitar de entre los muertos. Su cuer o ! su sangre se ingieren en el ritual de la Eucarista. Las distintas dimensiones de la cor oralidad en el cristianismo exceden el o,jetivo de este in"orme0 ero es im ortante mencionar la relevancia religiosa del cuer o en general0 ! no solo del cuer o de la mujer. ?simismo0 esta idea del cuer o como va de acceso a lo sagrado0 se lleva al extremo en estas nuevas "ormas de mani"estaci(n de la "e a trav3s del cuer o .ue se dan rinci almente en las mujeres. ? esto se re"iere 7al8er 6!num cuando /a,la de una espiritualidad somtica de la mujer. $onvulsiones0 trances0 levitaciones0 anorexias0 as como ex eriencias sensoriales .ue ro'an el erotismo0 son algunas de estas mani"estaciones cor orales ligadas al contacto con lo divino. En esta devoci(n el cuer o no a arece como un o,st)culo ara la ascensi(n divina0 sino .ue es el osi,ilitador de

una reali'aci(n es iritual ,asada tanto en ex eriencias de en"ermedad. Corporalidad de la mujer y Corporalidad de $ios.

lacer como de dolor !

7al8er 6!num sit:a el "en(meno de las Msticas dentro de un contexto de tradiciones .ue condiciona,an las ex ectativas de las mani"estaciones de los cuer os "emeninos. %entro de la mentalidad medieval encontramos or un lado una asociaci(n del cuer o con %ios0 ligada a la tem)tica de la Encarnaci(n0 .ue !a mencion3 anteriormente0 ! or otro0 una asociaci(n del cuer o con la mujer. En relaci(n a 3sta :ltima la autora identi"ica dos corrientes. La corriente teol(gica ;Ela mujer es al /om,re lo .ue el cuer o es al almaF#< e.ui ara la dicotoma /om,reLmujer a las dicotomas "uerteLd3,il0 racionalLirracional0 almaLcuer o. El /om,re a arece como sm,olo de la divinidad de $risto ! la mujer como sm,olo de su /umanidad. Este la'o entre cuer o ! mujer se remonta a la idea de conce ci(n de la tradici(n aristot3lica en donde es la mujer .uien suministra la materia0 mientras .ue el semen "unciona como agente. La segunda corriente .ue menciona la autora est) ligada a ideas cient"icas rovenientes de la teora aristot3lica !a mencionada ! de la teora "isiol(gica0 .ue en suma0 relacionan a la mujer con la materia ! la comida0 ! a la sangre "emenina con la lec/e .ue nutre al ,e,3. ELa sangre de la mujer era el so orte "undamental de la vida /umanaF.& "l cuerpo de Cristo como cuerpo femenino. Cristo como madre. El cuer o de $risto era a menudo re resentado con caracteres "emeninos durante la Edad Media. +ara 7al8er 6!num esto esta ligado or un lado a .ue la Iglesia es una ersoni"icaci(n "emenina0 ! or otro a .ue el as ecto tierno ! nutricio de %ios era descrito como maternal. La asociaci(n de $risto con la mujer tam,i3n se origina en el /ec/o de .ue la totalidad de su cuer o roviene de Mara0 dado .ue no tuvo adre /umano. Es el cuer o de $risto el .ue roviene del cuer o de Maria0 no su alma0 dado .ue ella suministra la materia0 ero no ejerce ning:n rol activo. M)s ,ien ejerce un rol rece tivo0 se deja "ecundar. Es interesante notar .ue en la re resentaci(n de $risto como madre nutricia0 su ro ia /erida es su ca acidad nutricia. ?.uella /erida mediante la cual se entrega ;o entrega su cuer o< or amor0 ara la salvaci(n de los /om,res. Esa misma sangre ;.ue ,rota de su ec/oL/erida< "unciona como nutriente es iritual a ser *

ingerido or sus /ijos. %ios sacri"ica a su /ijo0 mientras Mara reali'a su duelo. 1es:s sacri"ica su carne. Aanto la tem)tica de la entrega ;! la rece tividad del acto de entregarse< como la de la iedad o la misericordia son atri,utos ligados no solo a Mara0 sino a 1es:s como /om,reLdios. M este es un "actor discordante con la idea de masculinidad .ue rima,a en la 3 oca. E$on todo0 las msticas a menudo s(lo se convirtieron en carne de $risto0 or.ue sus carnes odan /acer lo .ue 3l oda /acer4 sangrar0 nutrir0 morir0 ! dar la vida or los dem)sF.* Es im ortante tener en cuenta0 seg:n la autora0 .ue en la Edad Media las categoras es iritualL"sico0 masculinoL"emenino0 !oLmateria no son tan dicot(micas0 sino .ue existe una gran lasticidad ara me'clarlas o "usionarlas sim,(licamente. Esto nos ermite com render c(mo la mentalidad medieval udo conce,ir la mani"estaci(n de lo sagrado en Ela misma carne .ue atraa a los /om,res /acia la lujuria ;< ! .ue des u3s de su muerte0 se udra en la tum,aF.N EEl lugar de la "ertilidad ! del encuentro mstico0 era tam,i3n el lugar de la tentaci(n ! de la descom osici(nF.1$emoni%acin del cuerpo femenino. La mujer y &at'n. %esde el I3nesis ara el cristianismo es la mujer .uien tiene una relaci(n m)s ntima con el demonio. La sexualidad a arece como el ma!or de los ecados0 ! como mono olio de la mujer. Ella a arece como ser natural sexuales. La mujer or entero0 dado .ue es el instrumento de la continuaci(n de la vida ! or lo tanto es go,ernada or sus (rganos ertenece com letamente a la materia0 juicio .ue im lica la re ro,aci(n de los cl3rigos cu!a meta es li,erarse de los vnculos con el mundo material. La relaci(n de la mujer con Sat)n es roducto de su malicia ! de su de,ilidad e in"erioridad. ?m,os atri,utos est)n "undados en la cualidad articularmente in.uietante de la sexualidad "emenina0 .ue es "antaseada como insacia,le. Esta re resentaci(n de un oder "emenino .ue excede a la Oa'(n0 Ees la mani"estaci(n de un temor .ue se resuelve en el des recio or la mujer. En e"ecto0 en el Bccidente cristiano no se dan las condiciones er(ticoF.11 (ose#das y )rujas. ara el esta,lecimiento de un aut3ntico di)logo0 de un verdadero arte

1ean>Mic/el Sallman sit:a el nacimiento de este estereoti o de la mujer ,ruja en el derec/o criminal en el 14--0 ! menciona .ue sus antecedentes se remontan a toda una tradici(n revia .ue enla'a a la mujer con las r)cticas ocultas. Jo solo encontramos a la ,rujera0 como r)ctica demonaca0 sino tam,i3n a la /ec/icera

,en3"ica ;la magia ,lanca<0 la adivinaci(n0 las r)cticas de curaci(n ;el em leo de ung2entos0 lantas medicinales0 antecesores de la cura del em ac/o ! del mal de ojos<0 en "in0 /a! toda una tradici(n de r)cticas esot3ricas com:nmente asociadas a la mujer. Esta larga tradici(n sin duda /a sido utili'ada or la Iglesia en su luc/a contra a.uello .ue .ueda or "uera de su norma. Los t3rminos comunes .ue a arecen enla'ados a la ,rujera durante la Edad Media son la c( ula con el demonio0 las cele,raciones orgi)sticas0 el sacri"icio de animales ! nios0 ! evidentemente0 la noc/e. Seg:n Sallman0 en 14*#0 or rimera ve' se esta,lece un vnculo directo entre la ,rujera ! la mujer0 en el Malleus Meleficarum0 .ue se a o!a en la tradici(n mis(gina cristiana. Siguiendo lo mencionado anteriormente res ecto de la mujerLEva como enemiga de la virtud del /om,re0 llegamos a .ue la eligrosidad de la mujer tiene .ue ver con su sexualidad. En el Malleus0 la malicia de la mujer ;son enemigas de la virginidad ! de toda virtud<0 unida a su de,ilidad de car)cter ;son cr3dulas0 malea,les0 im resiona,les< la colocan como rinci al agente de Sat)n. El /om,re a arece tentado en su masculinidad0 al tiem o .ue amena'ado en su masculinidad ;la amena'a de la 3rdida de su miem,ro viril<. La mujer se aleja de su rol asivo0 en tanto su acci(n se torna amena'adora. La ,ruja acciona0 "irma un acto con el %ia,lo0 engaa ! mata adrede. %istintos "en(menos de la naturale'a0 como las e idemias0 la mala cosec/a0 la muerte sin ex licaci(n0 la desgracia0 encontra,an su ex licaci(n en la acci(n del %ia,lo. ?.uellos .ue le servan a la Iglesia como cul a,les "ueron encontrados entre los sectores no con"ormistas ! marginales ;en articular las mujeres0 ! so,re todo las viejas<. ? esto Sallman agrega algunos "actores socioecon(micos0 como el e"ecto de la moral sexual cada ve' m)s rgida0 sumada al retraso en la edad del matrimonio0 ! su resultado4 la creciente "rustraci(n de la o,laci(n masculina. ? esto agrega el temor .ue genera el aumento de la o,re'a ! mendicidad so,re todo en sectores rurales. Seg:n dic/o autor0 el car)cter es ectacular .ue ad.uiere la ca'a de ,rujas0 contrasta con la orci(n modesta .ue ocu a la ,rujera entre otras "ormas de delincuencia. E?l aislar el crimen de ,rujera del conjunto de la criminalidad0 los /istoriadores le /an con"erido una relevancia .ue no guarda relaci(n con su im ortancia realF.12 ? este res ecto0 destaca la existencia de orcentajes signi"icativos ;aun.ue no 1-

iguales o ma!ores< de ersecuci(n de ,rujos varones0 ! menciona .ue no "ue la ,rujera el :nico delito ligado al terreno sexual0 sino .ue la sodoma ;considerada es ec"icamente masculina< "ue erseguida con la misma intensidad. ?simismo su,ra!a la im ortancia de tener en cuenta .ue la ca'a de ,rujas se origin( en un contexto de luc/a contra la /ereja0 ! .ue la geogra"a de la ,rujera coincide con la geogra"a de los sectores /erejes. Poucault one de mani"iesto la relaci(n entre el "en(meno de las msticas ! toda una serie de mecanismos .ue constru!en al cuer o como saturado de intensidades0 de sensaciones0 de asiones. Aodo ese a arato .ue /ace surgir a la mstica como encarnaci(n de ese cuer o0 deviene en el "en(meno de la osesi(n. Poucault sit:a a la osesi(n como una continuaci(n /ist(rica de la ,rujera0 am,as como e"ectos de la cristiani'aci(n aun.ue di"erentes. La ,rujera tendra .ue ver con la luc/a de la cristiani'aci(n en relaci(n a "en(menos eri"3ricos0 las "ormas de culto recristianas .ue se im onan como resistencia0 mientras .ue la osesi(n sera un "en(meno interno a la Iglesia0 generado or la Ere ercusi(n de una investidura religiosa ! detallada del cuer o ;<0 ! de un discurso ex/austivo ! una autoridad exclusivaF. 1G La ,ruja es a.uella .ue es denunciada en tanto "actor exterior0 mientras .ue la oseda es a.uella .ue con"iesa desde el interior ;como mujer religiosa<. Mientras .ue la oseda resiste a la invasi(n del %ia,lo0 la ,ruja /ace un acto con 3l0 ! reci,e "rutos a cam,io de su entrega. La ,ruja es un ser jurdico0 .ue /a de castigarse0 mientras .ue la oseda es vctima0 no cul a,le. ? arece en ella una voluntad am,ivalente4 una arte .ue desea ;el %ia,lo en la oseda<0 ! la otra .ue se resiste ;la oseda en s<. ? artir de ese Ecuer oL,atallaF de la oseda0 ligado al mecanismo de la con"esi(n ! al cuer o .ue constru!e0 Poucault tra'a el camino /acia el cuer o convulsivo de la /ist3rica0 a trav3s del cual la medicina de lo anormal llega a la sexualidad como "actor etiol(gico. Cacia "inales del siglo D5III se a,andona el delito de la ,rujera0 aun.ue esto no signi"ica se restitu!a el estatus de la mujer. ELa ,ruja se desli'a insensi,lemente del dominio de la /ereja al de la en"ermedad. Ella .ue anteriormente /a,a sellado un acto con Sat)n0 se convierte en vctima de su imaginaci(n. El mito demonol(gico deja lugar a la /isteria ;< $uando era ,ruja0 la /orca o la /oguera mani"esta,an en su crueldad toda su res onsa,ilidad enal. 5ctima de su imaginaci(n o con la locura en el cuer o0 se convierte en un ser jurdicamente disminuido0 de res onsa,ilidad limitadaF.14 La mujer y la mortalidad del cuerpo.

El cuer o "emenino0 con sus ciclos ! cam,ios0 evoca la tem oralidad0 los ciclos de la vida. La aversi(n a la materia radica0 arcialmente0 en .ue or ella estamos o,ligados a asar or la muerte. ?s0 el cuer o "emenino es sede de la creciente e im ara,le mortalidad del cuer o. Esto se lleva al extremo en la "igura de la 5ieja0 asociada com:nmente al invierno ! la esterilidad. Seg:n %elumeau0 la mujer vieja ;! "ea<0 re resenta a la aliada rivilegiada de Sat)n0 as como la suma de todos los vicios. Esta "igura se remonta a la antig2edad0 odramos com ararla con la vieja C3cate0 la oseedora de los secretos de la ex eriencia "emenina0 la conocedora de secretos esot3ricos0 ! la ex erta en los misterios de mundo de los muertos. La 5ieja es a.uella "igura .ue englo,a todo lo des recia,le0 desde Eva /asta la ,ruja. %elumeau destaca la enorme im ortancia .ue co,ra durante el Oenacimiento esta "igura0 .ue re"leja el mismo temor medieval a la decre itud ! la muerte del cuer o0 al tiem o .ue contrasta con el ideal de ,elle'a moderno ;la ,elle'a "sica como virtud0 ! la decadencia "sica como maldad<.

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Miedo a la mujer y Misoginia cristiana. Marginali%acin de la mujer. &acrali%acin del cuerpo femenino como ideal a*stracto. La Edad Media situ( a la "igura "emenina en una am,ig2edad0 alternando entre una mirada altamente negativa de la mujer0 ! una sacrali'aci(n de la 5irgen Mara. En el rimer a artado mencion3 distintas mani"estaciones de toda una tradici(n de esa contradicci(n "rente a lo "emenino .ue se remonta a la cultura grecorromana. $omo "uente del discurso mis(gino del $ristianismo en la Edad Media ! de sus antecedentes en la ?ntig2edad0 %elumeau sit:a al miedo a la mujer. En relaci(n a la regunta or la ra' de ese miedo0 el autor considera .ue la /i (tesis "reudiana del miedo a la castraci(n resulta insu"iciente. ?simismo este estatus negativo de la mujer tam oco uede des renderse de la ensean'a de $risto0 .ue resenta una actitud ,astante innovadora ara la 3 oca0 inclu!endo a la mujer ! reconoci3ndola como digna de valoraci(n or arte de la divinidad. Esta ers ectiva de 1es:s contrasta tanto con la tradici(n judaica0 como con la tradici(n cat(lica. %elumeau u,ica como "undador del rec/a'o cristiano a la mujer a San +a,lo0 .uien siguiendo su tradici(n romana0 la relega a un lugar de su,ordinaci(n ! sumisi(n. ? artir de 3l /a! un encau'amiento de la doctrina cristiana a una misoginia .ue no est) resente en 1es:s0 ero .ue s uede encontrarse en el ?ntiguo Aestamento. Esta tradici(n mis(gina va a di"undirse a trav3s de los sermones0 .ue co,ran es ecial im ortancia como t3cnica de cristiani'aci(n durante el siglo DIII0 ! cu!o contenido se ve consolidado ! "ortalecido or la invenci(n de la im renta. ELo .ue en la alta Edad Media era discurso mon)stico se volvi( luego ;< advertencia enlo.uecida ara uso de toda la Iglesia disidente0 .ue se vio as invitada a con"undir vida clerical ! vida laical0 sexualidad ! ecado0 Eva ! ?d)nF.15 Este discurso de la mujer como agente de Sat)n remontado or la In.uisici(n re"leja el miedo de la cultura dirigente a la mujer. Se trata del temor a a.uello .ue la mujer re resenta0 dado .ue no /a,a en esa 3 oca un verdadero eligro de su,levaci(n or arte de las mujeres .ue atente contra el orden esta,lecido ;aun.ue osi,lemente exista como "antasma<. ?:n as se /aca necesario recalcar extensamente su de,ida sumisi(n al sexo fuerte. En de"initiva es a.uel car)cter de lo "emenino ;construido /ist(ricamente< lo .ue atenta contra el /om,re desde su mismo interior0 con un mnimo grado de res onsa,ilidad de su arte0 dado .ue sucum,e ante la tentadora, es arrastrado

or ella ;aun.ue no or d3,il sino or.ue ella es mu! instruda en el arte el engao<. +osi,lemente el %ia,lo sea necesario como de ositario del gran oder del mal .ue la mujer or in"erior ! d3,il no uede alojar. Se trata del temor engendrado0 or un lado0 or el viejo misterio de la materia como lugar necesario de ser /a,itado or el Ser ;cuer o>alma<0 .ue sumado al enigma de la tem oralidad ; rinci io>"in< desem,ocan en los secretos de la materiali'aci(nLcreaci(n ! de la desmateriali'aci(nLdestrucci(n. +or otro lado0 el misterio de lo irracional "rente a lo racional0 de lo inex lica,le ;en el sentido de .ue no se enuncia a s mismo<0 el eligro .ue acec/a desde el interior. Este temor a la im otencia de la /umanidad0 ! no solo del /om,re0 "rente a las "uer'as de la naturale a ! a la "uer'a de su propia naturale a, de la cual no se siente duea0 "ueron ro!ectadas so,re la mujer. $omo mencion3 anteriormente la mujer se su one muc/o mas cercana a la vida "sica0 mientras el /om,re es un ser del es ritu. Es or esa ra'(n .ue en ella el deseo ! lo irracional im actan con m)s "uer'a. La mujer se ve invadida de sentimientos ! asiones ! en esto reside su im ure'a "undamental. M tam,i3n su "uer'a ! su otencia. Igual de inex lica,le e im redeci,le a arece la naturale'a con sus cam,ios clim)ticos ! estes. Es /a,itual .ue en 3 ocas de crisis o guerras se demonice al enemigo0 .ue es al mismo tiem o el extrao0 lo desconocido0 la otreidad. En erodos en .ue acec/a el temor a ocal tico0 esto co,ra ma!or "uer'a. Esta es era del "in del mundo "ue uno de los "actores .ue ara %elumeau contri,u!( a acentuar la marginali'aci(n de la mujer en la cultura cristiana0 sumada a la toma de conciencia de los eligros internos ! externos .ue acec/a,an a la Iglesia. Se trata de lo .ue %elumeau seala como Ela "ormaci(n de una mentalidad o,sesivaF.1# ? esto se suma el aumento del rigor ersonal4 EHna li,ido m)s re"renada .ue nunca se trans"orm( en ellos en agresividad. Seres sexualmente "rustrados .ue no odan dejar de conocer las tentaciones ro!ectaron so,re otros lo .ue no .ueran identi"icar en ellos mismosF.1& ?s la mujer0 ajena al oder0 "unciona a modo de c/ivo ex iatorio0 so,re todo la mujer marginal4 la vieja0 la ,ruja0 a.uella .ue !a no sirve a los "ines re roductivos. El cristianismo medieval increment( los agravios mis(ginos de las tradiciones .ue /ereda,a. Siguiendo la tradici(n mis(gina de San +a,lo0 San ?gustn considera,a .ue mientras el cuer o del /om,re era re"lejo de su alma0 o sea de su divinidad0 esto no suceda en el cuer o de la mujer. En ella el la'o con %ios era su alma0 ero su cuer o esta,a excluido de lo divino0 or lo tanto Esu cuer o constitu!e un o,st)culo ermanente al ejercicio de su ra'(nF.1* %e su cor oralidad indigna se des rende la 14

im ure'a de su sangre menstrual0 .ue era una sustancia con ca acidades dainas .ue oda usarse en male"icios. %ado .ue los cl3rigos0 .ue im ulsa,an el celi,ato0 eran .uienes detenta,an el oder0 no es de extraar .ue atacaran a la mujer tentadora0 seductora0 a la .ue teman. Se trata como seala %alarun0 de la Mujer Imaginada. Ji el amor cort3s0 ni la exaltaci(n de Mara com ensan este des recio a la mujer. ?m,os divini'an a una mujer ideal. La exaltaci(n de Mara tuvo or contra artida la devaluaci(n de la sexualidad. Siguiendo a %alarun4 E? una Eva innominada se o one una Mara inaccesi,leF. 1N Esta "rase /ace re"erencia0 or un lado0 a .ue muc/as veces se resenta,a a Eva como lo Innom,ra,le a "in de evitar oner de mani"iesto su relaci(n con la vida ;Eva signi"ica vida0 la madre de todos<. +or otro lado0 la 5irgen Mara "ue distanci)ndose rogresivamente0 en aralelo a su sacrali'aci(n0 de la mujer real. La Inmaculada $once ci(n ;declarada en 1*54< situ( a Mara or encima de la ecaminosa ra'a. El ascenso "sico de Mara tras su muerte reci3n se a ro,( en 1N5-0 or resoluci(n del a a +o DII como consecuencia de la etici(n "irmada or oc/o millones de ersonas. ? este res ecto0 cuando 7al8er 6!num anali'a el "en(meno de las Msticas0 se regunta or la contradicci(n entre esta idea del cuer o de la mujer real como uramente ro"ano ! esta sacrali'aci(n del cuer o "emenino .ue se roduce en la ex eriencia mstica. Seg:n la autora0 ara com renderlo tenemos .ue ensar .ue el surgimiento de las msticas se da dentro de un contexto eclesi)stico ! social articular0 en el cual la Iglesia em renda su cam aa contra la /ereja c)tara. ?s el cuer o de las msticas0 como cuer o sede del contacto con %ios0 "unciona,a como evidencia contra los c)taros .ue lleva,an al extremo la morti"icaci(n del cuer o. %alarun ex one .ue la mujer medieval es ensada en el $ristianismo como uerta del dia,lo0 mientras .ue en la ma!ora de las culturas tradicionales se la asocia m)s con las "uer'as misteriosas de la vida ! la muerte. Seg:n este autor la mujer en el $ristianismo arece o erar s(lo so,re la cada ;muerte<0 ! no so,re la vida. ? esar de .ue Mara es madre de todos los seres0 el "actor sexual es omitido0 a di"erencia de las culturas orientales en las cuales a arece como ars er!tica en la "igura de la meretri' en tanto sacerdotisa. La sacerdotisa como "igura "emenina se convierte en el $ristianismo0 cuando conserva su car)cter sexual0 en ,ruja ;! su destino es la /oguera<0 o en rostituta ;la mujer corrom ida en vas de erdici(n0 cu!a :nica salida0 aun.ue im ro,a,le0 es la sealada or Magdalena<.

Mientras .ue la mentalidad medieval sostuvo ! am li( la am,ig2edad de la mujer en el lano sim,(lico0 re resentando en "iguras "emeninas los extremos de la santidad ! la corru ci(n0 en el lano de la vida social0 la mujer sigui( excluida de los lugares de oder0 disminuida jurdica ! olticamente. La sociedad medieval "ue una sociedad masculina. Sus mani"estaciones culturales llevan el sello de la dominaci(n masculina0 de las luc/as or el oder ! de los rejuicios de los /om,res. ELas mujeres s(lo "iguran en esta sociedad como ideas0 dolos o como enemigas0 es decir0 en calidad de "antasas masculinasF.2- ?s0 ara tra'ar una /istoria de las mujeres desde su ro ia ex eriencia cotidiana0 esta de,e inter retarse a la lu' de las ideali'aciones ! los des recios masculinos. Jo o,stante0 como desarrolla $laudia B it' en relaci(n a la religiosidad de las mujeres ! el tra,ajo "emenino0 durante la 6aja Edad Media comen'aron una serie de cam,ios ! ru turas .ue se consolidaron en la Modernidad ! .ue a!udaron a modi"icar las ex eriencias ! osici(n de las mujeres. EHn /ec/o innega,le es .ue durante los tres :ltimos siglos de la Edad Media0 las mujeres ;< llegaron a am liar su cam o de acci(n0 a,riendo algunas ,rec/as en la estructura atriarcal del Qmasculino MedioevoRF21 )i*liograf#a > %alarun0 1ac.ues0 ELa mujer a los ojos de los cl3rigosF0 en %u,!0 Ieorges9 +errot0 Mic/elle0 "istoria de las mujeres0 vol.G4 #a Edad Media. #a mujer en la familia y en la sociedad0 Madrid0 Aaurus0 1NN2. > %elumeau0 1ean0 El miedo en Occidente0 Aaurus0 Madrid0 1N*19 ca tulo 1-0 ELos agentes de Sat)n4 la mujerF. > Poucault0 Mic/el0 #os anormales. $urso en el $ollage de %rance &'()*+'(),- . 6uenos ?ires0 P$E0 2--10 lecci(n del 2# de "e,rero de 1N&5. > Prugoni0 $/iara0 ELa mujer en las im)genes0 la mujer imaginadaF en %u,!0 Ieorges9 +errot0 Mic/elle0 "istoria de las mujeres0 vol.44 #a Edad Media. "uellas, imgenes y palabras0 Madrid0 Aaurus0 1NN2. >Cusain0 S/a/ru8/0 #a /iosa0 $reaci!n, %ertilidad y 1bundancia0 Mitos y 1r2uetipos %emeninos0 Singa ore0 Aasc/en0 2--1. > @ramer0 Ceinric/ ! S renger01aco,us0 Malleus Maleficarum ;14*&<0 6uenos ?ires0 Ediciones Brion01N&59 rimera arte.

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>B it'0 $laudia0 E5ida cotidiana de las mujeres en la 6aja Edad MediaF0 en %u,!0 Ieorges9 +errot0 Mic/elle0 "istoria de las mujeres0 vol.G4 #a Edad Media. #a mujer en la familia y en la sociedad0 Madrid0 Aaurus0 1NN2. > Sallman0 1ean>Mic/el0 ELa ,rujaF en %u,!0 Ieorges9 +errot0 Mic/elle0 "istoria de las mujeres0 vol.#4 /el 3enacimiento a la Edad Moderna. /iscursos y disidencias, Madrid0 Aaurus0 1NN2. > A/omasset0 $laude0 ELa naturale'a de la mujerF0 en %u,!0 Ieorges9 +errot0 Mic/elle0 "istoria de las mujeres0 vol.G4 #a Edad Media. #a mujer en la familia y en la sociedad 0 Madrid0 Aaurus0 1NN2. > 7al8er 6!num0 $aroline0 EEl cuer o "emenino ! la r)ctica religiosa en la 6aja Edad MediaF en Pree0 Mic/el ;com .<0 %ragmentos para una 4istoria del cuerpo 4umano0 Madrid0 Aaurus0 1NN-0 Aomo 10 . 1#G>225.

1 Ara,ajo resentado en el marco del seminario de grado E$ristianismo ! sexualidad. Mic/el Poucault4 la EcarneF0 la castidad
! la con"esi(n9 las osedas ! las /ist3ricas.F0 dictado or Cugo 5e''etti ! Mauro 5allejo. $)tedra I de Cistoria de la +sicologa0 Pacultad de +sicologa0 H6?0 2do cuatrimestre de 2-1-. 2 La descri ci(n de la diosa /ind: @ali or arte de %elumeau0 resalta su as ecto de mujer destructora a la ve' .ue creadora. La lantea como /ermosa ! sedienta de sangre0 de sacri"icios animales. Es .uien rovoca la ex losi(n de la vida al mismo tiem o .ue la di"usi(n de estes ! guerras. @ali en la inter retaci(n de la tradici(n /ind: re resenta el rinci io eterno dentro de la naturale'a o el mundo "enom3nico. Se la ersoni"ica arada so,re S/iva0 .ue re resenta el in"inito0 or.ue el mundo "enom3nico esta enrai'ado en el no:meno. Sus cuatro ,ra'os0 dos ,en3"icos ! dos destructivos0 indican la esencia dual de la materia o creaci(n. G 1ac.ues %alarun0 ELa mujer a los ojos de los cl3rigosF0 en %u,!0 Ieorges9 +errot0 Mic/elle0 "istoria de las mujeres0 vol.G4 #a Edad Media. #a mujer en la familia y en la sociedad0 Madrid0 Aaurus0 1NN20 . 2N 4 %alarun0 o,. sit.0 . 44 5 %alarun0 o,. sit.0 . 51 # $aroline 7al8er 6!num EEl cuer o "emenino ! la r)ctica religiosa en la 6aja Edad MediaF en Pree0 Mic/el ;com .<0 %ragmentos para una 4istoria del cuerpo 4umano0 Madrid0 Aaurus0 1NN-0 Aomo 10 . 1*& B,. sit.0 . 1*N * B,. sit.0 . 1NG N 7al8er 6!num0 o,. sit.0 . 1*1- B,. sit.0 . 2-2 11 $laude A/omasset0 ELa naturale'a de la mujerF0 en %u,!0 Ieorges9 +errot0 Mic/elle0 "istoria de las mujeres0 vol.G4 #a Edad Media. #a mujer en la familia y en la sociedad0 Madrid0 Aaurus0 1NN20 . *1 121ean>Mic/el Sallman0 ELa ,rujaF en %u,!0 Ieorges9 +errot0 Mic/elle0 "istoria de las mujeres0 vol.#4 /el 3enacimiento a la Edad Moderna. /iscursos y disidencias, Madrid0 Aaurus0 1NN20 .21* 1G Mic/el Poucault0 #os anormales. $urso en el $ollage de %rance &'()*+'(),-0 6uenos ?ires0 P$E0 2--10 lecci(n del 2# de "e,rero de 1N&50 1N14 Sallman0 o,. sit0 . 22G 15 1ean %elumeau0 El miedo en Occidente0 Aaurus0 Madrid0 1N*19 ca tulo 1-0 ELos agentes de Sat)n4 la mujerF0 . 4*N 1# %elumeau0 o,. sit00 . 4*# 1& B,. sit.0 . 4*# 1* B,. sit.0 . 41* 1N %alarun0 o,. sit.0 . 5G 2- $laudia B it'0 E5ida cotidiana de las mujeres en la 6aja Edad MediaF0 en %u,!0 Ieorges9 +errot0 Mic/elle0 "istoria de las mujeres0 vol.G4 #a Edad Media. #a mujer en la familia y en la sociedad0 Madrid0 Aaurus0 1NN20 . G21 21 B,. sit0 . GN-