ERNESTO

WOOD

*
CURSO PRCTICO DE

CONCENTRACIN

MENTAL * *

Ttulo original: "A Practical Course Concentration"

PROLOGO DE LA PRIMERA EDICIN

El aspecto fsico hablaba de salud y de la plena madurez de la vida; profundizando se vean un gran dominio de la emocin y la casi completa ausencia de la pasin; ms arriba, o ms all, si se quiere, se observaba un pensamiento continuamente ocupado en elevados y abstractos problemas. He ah la impresin que recibimos cuando conocimos a Ernesto ood, y nada decimos de su intuicin y espiritualidad, pues, por causa de nuestra insuficiencia en tan altas regiones del ser, apenas barruntbamos que deban de ser grandes. Era en agosto de !"#$. Haba venido a %udam&rica en altruista gira 'sus conferencias eran gratuitas' de propaganda teosfica, y (hile era el )ltimo pa*s que recorra. En %antiago dio varias conferencias en el saln de la +iblioteca ,acional, y, lo mismo que las que diera en otras partes del pas, todas ellas versaron sobre el dominio y cultura de la mente, en cuya ciencia es no slo erudito sino tambi&n inteligente cultivador que aplica en el propio cerebro 'en el propio cuerpo o vehculo mental, como correctamente debemos decir' las teoras y doctrinas que sostiene. -e tales conferencias, no muy bien vestidas en ropa.e castellano, se form un libro que anda por ah con el ttulo de Perfeccionamiento de s mismo. ood de. admiradores en (hile, y a su vez se llev gratos recuerdos. Ha quedado ligado a (hile. Ello e/plica que haya dado a nuestro pas la primaca de la traduccin al espa0ol de su libro Concentracin, que ahora tenemos el honor de presentar al p)blico de habla castellana. Es un tratado prctico para el cultivo y dominio de la mente, y, sin temor a la hip&rbole, podemos asegurar que nada me.or se ha escrito al respecto. Es didctico, gradual, y los e.ercicios van unos tras otros en forma tal que, quien los siga fielmente, ha de conseguir una gran e/pansin de conciencia y el dominio de la mente. ,o es poco, pues all se abren las puertas doradas de la intuicin espiritual, que conducen a un mundo superior al del pensamiento. 1ero sern muchos los que no querrn pagar el alto precio que tan grande conquista requiere. 1ara ellos sera un e/cesivo sacrificio. 1ueden entonces contentarse con sacar partido prctico, quiero decir no trascendental, de dichos e.ercicios. 2 todo pensador los requiere. El estudiante, el escritor, el artista, el comerciante... que encontrarn indicaciones )tiles para me.or hacer sus tareas. 1ero, ms que nada, para todo lector consciente este libro ha de ser el primer paso para el propio perfeccionamiento, pues hay en &l un manantial de fecunda ense0anza y gran estmulo para el dominio de s mismo.

El traductor CARLOS PARRAU

Santiago de Chile, noviembre de 1926.

PREFACIO

Hace cerca de diecisiete a0os que escrib este libro. -esde entonces se han hecho diversas ediciones en muchos idiomas 'tantas que he perdido la cuenta', y en total debe haber alcanzado una circulacin que pasa del cuarto de milln de e.emplares, cantidad que va en continuo aumento por la diaria demanda en muchos pases. En atencin a la apreciacin que el p)blico ha hecho de mi obra, he decidido hace poco revisarla y escribirla casi enteramente de nuevo, pues he visto que hay mucho que me.orar en lo que toca a la e/posicin del asunto, si bien poco que a0adir al m&todo de ense0ar, y nada que alterar en la filosofa y teora que contiene. En el prefacio de la primera edicin e/pliqu& que el libro era el fruto de unos quince a0os de e/periencia. -esde entonces esa e/periencia se ha acrecentado todava ms, he adquirido mucho ms conocimiento, tanto interno como e/terno, y he tenido el honor de estar en estrecha asociacin con grandes e/pertos en esta rama del pensamiento y de la prctica. El resultado ha sido que no he hallado nada que eliminar de las instrucciones originales, sino que poseo un incrementado conocimiento de las verdades contenidas en ellas. ,o pueden obtenerse sino beneficios al seguir las instrucciones que aqu se dan, porque he eliminado cuidadosamente del curso entero todos los elementos peligrosos que tanto abundan en los libros orientales sobre el yoga. 3 dichos libros se los estudiaba con un maestro competente, mientras que el presente es para el uso privado; de aqu la necesidad del cuidado. Este libro est destinado a servir de manual prctico, y el estudiante que quiera sacar el mayor beneficio de &l ha de utilizarlo, ms que como libro de te/to, como un curso de seis meses. 3l finalizarlo, el estudiante cuidadoso y persistente se encontrar con que ha logrado e/actamente lo que buscaba. %in embargo, los que slo desean una ayuda general para su meditacin lograrn gran beneficio al leerlo, y aplicar aquella parte que especialmente les interesa. 4uchas personas, que se consideran perspicaces, pueden pensar que mis convicciones, en cuanto a las posibilidades a que puede llegarse en un futuro cercano o remoto por la propia cultura interna, son e/cesivamente e/travagantes; mas puedo asegurarles que esas convicciones estn de acuerdo con la ley universal e inviolable, y con los asertos de e/ponentes de elevada categora como 1atan.ali, y que guardan conformidad con la e/periencia y logro efectivos de muchsimos e/pertos a quienes he tenido el honor de conocer.
. !. S"dne", A#$tralia, $etiembre de 192%.

4uy conocido es el se0or Ernesto ood como escritor y conferenciante sobre temas religiosos y educacionales, y su labor ha sido siempre de lo ms cuidadosa y ponderada. 5n curso prctico de concentracin mental es un asunto para el cual est bien preparado, y esta obrita ha de serie de lo ms )til al estudiante afanoso. Ha sido admirablemente ideada, y llevada a cabo en una forma muy eficaz, y 'lo que es ms importante en un tratado de esta ndole' no se encuentra nada en ella que, al practicarlo, pueda causar el menor da0o fsico, mental o moral a quien se esfuerce por conseguir la concentracin del pensamiento. 1uedo, por tanto, recomendarla de todo corazn a los que deseen obtener el dominio de la mente.
A&&' ( SA&)

CAPIT LO I

EL ! EN "#ITO EN LA $IDA

U&A 'L'*')A+A OPOR)U&'+A+ 6-eseis el triunfo en la vida7 68uer&is los medios que infaliblemente lo aseguran7 6%ois capaz de elegir y deciros9 :2o quiero riquezas; he de ser famoso; quiero ser virtuoso; he de ser poderoso:7 8ue nuestra imaginacin obre sobre el pensamiento, y observad cmo las confusas nubes de la esperanza van tomando la forma de c&licas posibilidades. -adle alas a vuestra fantasa, porque ms esplendoroso que el me.or cuadro que podis hacer con el pensamiento es el futuro que pod&is pretender mediante la voluntad. 5na vez que la imaginacin haya obrado, tan pronto hayis escogido, decos9 :2o quiero:. 2 nada hay en la ;ierra que pueda detenemos por ms tiempo, pues sois inmortal y el futuro tiene que obedeceros. 6-ecs que la muerte puede saliros al paso7 ,o lo har.6-ecs que la pobreza, la enfermedad o los amigos pueden estorbaros7 ,o ser as. ,ada puede ser obstculo, a menos que lo permitis. 1ero deb&is hacer vuestra eleccin, y en adelante ya nunca ms desear otra cosa. %ino que deb&is deciros9 :2o quiero:. 2 deb&is decirlo siempre en pensamiento y en accin, y ya .ams en meras palabras. 2 en adelante ni por un momento deb&is cambiar de propsito, sino que vuestra constante intencin debe hacer que todo lo que contis vaya a serviros. 2 entonces, si lo que hab&is escogido no es per.udicial, antes de mucho ser vuestro. Hablis de la peque0ez del hombre, perdido entre los surcos de la madre tierra, y de esta tierra, una partcula de polvo en la inmensidad del espacio. ,o hay tal, pues las grandes cosas no se miden por su apariencia. -ecs de las debilidades y fatigas, de los inmediatos placeres y locuras, las conveniencias y accidentes de la vida... de cmo estas cosas confirman y limitan al hombre peque0o. ,o hay tal, pues todo puede llegar a utilizarse. El cuerpo es slo una vestidura y los sentidos meros agu.eros en el velo de la carne, y cuando &stos se aquietan y aqu&l es obediente, y la mente permanece en contemplacin de sus inmortales posibilidades, se abre una ventana dentro de vosotros, y a trav&s de ella veis y aprend&is que ser&is lo que queris ser... y nada ms. (omo la d&bil semilla enterrada en el suelo irrumpe y lanza un tierno brote, que se abre camino a trav&s del suelo y consigue verse libre a pleno aire, y llega a convertirse en una poderosa encina que puebla la tierra con porciones de s misma, o como un gran baniano se e/tiende sin lmites desde una peque0a raz suministrando abundancia y hogar a miles de criaturas, as tambi&n lanzad en este da el primer brote, tierno mas no incierto, de la voluntad, y elegid lo que hab&is de ser. 68u& escoger&is7 68uer&is el poder7 -e.ad entonces que los dems sean ms libres y poderosos, porque vos tambi&n lo sois. 68uer&is el conocimiento7 (omo vos lo sois, que los dems sean tambi&n sabios. 68uer&is amor7 -e.ad entonces que los dems gocen de &l, ya que ten&is tanto que dar. -e esta suerte estar&is acorde con la <ran =oluntad y la <ran >ey, y vuestra vida ser una con la <ran =ida, sin la cual no puede haber triunfo permanente. 68ue cules sern los medios7 ;odo lo que os salga al paso, grande o peque0o; porque no hay nada que no podis usar como medio para vuestro fin. 1ero recordado una vez ms9 que todas las personas y las cosas que us&is salgan beneficiadas con ello. 3s vuestro triunfo ser tambi&n el de ellas, y la <ran >ey se habr cumplido. L )R'U&,O * +'A&) LA CO&C &)RAC'-& 4as sea lo que fuere lo que eli.is, necesitis de una cosa en todo momento y lugar9 la concentracin de propsito, de pensamiento, de sentimiento y de accin, de modo que ella, como un poderoso imn, polarice todo aquello en que intervenga. %e necesita para el buen &/ito en todo lo que se persigue en la vida.

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>os hombres que han triunfado en los negocios, en la vida social y poltica, en el arte, la ciencia y la filosofa, en el poder y la virtud, han descollado todos por una infle/ible fi.eza de propsito y dominio de la mente, si bien muy a menudo, nada cuerdos, han despreciado la <ran >ey. 6,o ha sucedido siempre, no sucede actualmente, y no ha de acaecer en el futuro, que en tanto que el progreso dependa del esfuerzo humano ha de realizrselo mediante la actividad sistemtica y persistente del dominio de los deseos y la concentracin de la mente, y que sin esto no se lo consigue7 >eed la vida y penetraos de la filosofa de cualquier hombre decidido, o de la sociedad o secta a que perteneci, y encontrar&is registrado este hecho. >os epic)reos de anta0o concentraban la mente en el presente y trataban de vivir de acuerdo con las leyes naturales. ,o permitan que la mente se detuviera a lamentarse en nada ya pasado, ni que tuviera temor o ansiedad por el futuro. >os estoicos fi.aban la atencin sobre todo aquello que caa ba.o su dominio, y rehusaban molestarse por nada que no estuviera dentro de su poder o propsito, o malgastar el pensamiento y la emocin en ello. >os platnicos se esforzaban en fi.ar la mente, en reverente b)squeda, sobre los misterios de la vida. 1atan.ali, el gran maestro del 2oga hind), declaraba que el hombre slo poda llegar a su verdadero estado mediante la afortunada prctica del completo dominio de la mente. El devoto religioso hace lo posible, llenando para ello su vida y ambiente de ceremonias y smbolos, repitiendo constantemente en el pensamiento los nombres de -ios, por estimular su mente para que mantenga cada vez ms devotos sentimientos. El hombre que logra el conocimiento es tan decidido en su propsito que aprende hasta en las cosas ms f)tiles. ;al es el poder de la mente, que con su ayuda todo llega a servir a nuestro propsito, y tal el poder del hombre que puede doblegar la mente a su voluntad. 6,o vemos que la indecisin, el azoramiento, la ansiedad y la inquietud dan origen a enfermedades, debilidad, indigestin e insomnio7 3un en estos asuntos de peque0a importancia la prctica regular del dominio de la mente, hecha en una forma sencilla, act)a como una cura mgica. Es el me.or medio para escapar de la envidia, los celos, el resentimiento, el descontento, la ilusin, el enga0o, el orgullo, la ira y el temor. %in ella no puede efectuarse la formacin del carcter, y con ella no puede fracasar. ;odo estudio se torna fcil y prspero en proporcin a la concentracin mental con que se lo hace, y la prctica incremento enormemente los poderes reproductivos de la memoria.

*.S L /A+OS O(0 )'/OS 5no de los ms elevados esfuerzos y ob.etivos de la concentracin de la mente ha sido descrito por 3nnie +esant en su libro La Sabidura Antigua, con elocuentes palabras9
El estudiante debe empezar a practicar una e/trema temperancia en todas las cosas, cultivando un estado ecunime y sereno de la mente; su vida debe ser limpia y los pensamientos puros, manteniendo el cuerpo en estricta su.ecin al alma, y la mente adiestrada para ocuparse en nobles y elevados asuntos; debe habitualmente practicar la compasin, la simpata y la ayuda a los dems, indiferente a las molestias y placeres que puedan afectarlo, y debe cultivar el valor, la constancia y la devocin. 5na vez que por la perseverancia prctica ha aprendido a dominar la mente hasta cierto punto, de modo que puede mantenerla fi.a en una sola lnea de pensamiento por alg)n tiempo, debe empezar un adiestramiento ms rgido por la diaria prctica de la concentracin sobre alg)n tema difcil o abstracto, o sobre alg)n elevado ob.eto de devocin, Esta concentracin consiste en el firme fi.ar de la mente en un solo punto, sin vagar y sin entregarse a las distracciones que causan los ob.etos e/ternos, la actividad de los sentidos o la mente misma. %e la debe dome0ar hasta conseguir una imperturbable tranquilidad y fi.eza, de manera que gradualmente aprenda a retirar su atencin del mundo e/terior y del cuerpo, cuyos sentidos permanecen quietos y tranquilos, mientras la mente vive intensamente con todas sus energas recogidas interiormente, lista para aplicarse a un solo punto del pensamiento, el ms elevado que pueda alcanzar. (uando es capaz de mantenerse as con relativa facilidad, est lista para un nuevo paso, en que por un poderoso y calmado esfuerzo de la voluntad pueda lanzarse por encima del ms elevado pensamiento a que pueda llegar mientras obra el cerebro fsico, y en tal esfuerzo elevarse hasta unirse con la conciencia superior, y as* liberarse del cuerpo.

-e esa vida superior que est ms all del cerebro encontrar&is detalles en sus valiosos libros teosficos, y de cmo abre ante el hombre infinitas perspectivas de conocimiento y poder, muy por encima de todo lo imaginable dentro de las necias limitaciones del cerebro. 1ero si persegus la vida espiritual por m&todos ms devotos, no por eso de.ar de seros necesaria la concentracin de propsito. 5na antigua escritura dice que el devoto debe ver a -ios en todo y a todo en -ios.

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(ualquier accin que realic&is9 el comer, el sacrificaras, el dar, el esforzaras... hacedlo como una ofrenda a El. 2 eso slo puede hacerlo el hombre cuando ha adquirido la concentracin. ;ambi&n para aquellos que llaman al portal del santo sendero encontramos escrito en el famoso libro A los pies del Maestro que el aspirante debe conseguir la unidad de propsito y el dominio de la mente. ;odava en otro sentido se ha utilizado la concentracin mental. >a literatura religiosa est llena de notables e.emplos de la visin llevada hasta las cosas invisibles mediante la mente e/tasiada. >os yoguis y faquires hind)es enumeran ocho series de facultades y poderes, que incluyen la visin de lo ausente, del pasado y del futuro, el telescopio y el microscopio psquicos, el poder de via.ar invisiblemente en el cuerpo sutil y otros... todos alcanzables por medio de la concentracin. 4aravillosos como son estos efectos, y fascinantes como son el estudio y la prctica que a ellos conducen, no menos interesante y eficiente es la aplicacin de la concentracin al .uego de nuestros sentidos normales, y para e/tender nuestro poder y conocimiento sobre el mundo que nos rodea en la vida diaria. 68u& significa, entonces, esta concentracin, y qu& prctica hemos de seguir para obtener el dominio de la mente7 ,o quiere decir que debemos estrechar, limitar, confinar nuestros pensamientos y actividades. ,o significa retirarse a las selvas o a las monta0as. ,i tampoco perder la simpata e inter&s por todo lo humano. ,i significa que la corriente de la vida se ha secado en nuestras venas, como el ro del desierto en el rido esto. %ino que toda nuestra vida est inspirada en un solo propsito. %ignifica pensamiento y actividad siempre crecientes y ms amplias simpatas, pues estamos siempre alerta para usar todas las cosas en un gran y )nico ob.etivo.

CAPIT LO II

LA CA%A M&GICA

L PR'* R PO+ R + LA * &) Amaginaos que estis de pie con una partida de amigos en alg)n mercado oriental, o en el .ardn de un palacio, y que entra un mago con una ca.a. El hombre e/tiende sobre el suelo una alfombra cuadrada, y coloca sobre ella reverentemente su ca.a colorada, que es quizs una e/celente obra de cestera de unas ocho pulgadas por lado. >a contempla con fi.eza, murmura algo, levanta la tapa y saca una tras otra, con e/quisito cuidado, nueve ca.as ms, que parecen ser del mismo tama0o que la primitiva, si bien todas de diferentes colores. 1ensis que la prueba ha terminado. 4as no es as. 3bre una de las nueve ca.as y saca otras nueve ms; abre luego las otras ocho, y de cada una saca otras nueve... todo ello con oriental premeditacin. 2 todava no ha terminado; empieza a abrir lo que podemos llamar la tercera generacin de ca.as, hasta que todo el suelo se cubre con montones de ellas hasta donde puede alcanzar el brazo del mago, >as nueve ca.as de la primera generacin y la ochenta y una de la segunda han desaparecido de la vista en medio de los montones, antes de que podis pensar que el mago est preparado para continuar en esta forma qui&n sabe hasta cundo y entonces hac&is que se detenga y abrs generosamente vuestro bolsillo. =uestro yo superior es el espectador, vos el mago; vuestra mente es la alfombra e/tendida, y cada idea que ten&is, una ca.a mgica. 5na gran voluntad ha de ser el premio que de arriba reciba quien se convierta en un gran mago; y se ponga a producir las ms variadas y hermosas ca.as. %entaos en alg)n tranquilo lugar, y fi.ad en la mente la idea de alg)n ob.eto corriente. ?bservadla cuidadosamente y advertir&is que contiene muchas otras ideas, que de ella se pueden e/traer o hacer que permanezcan a su alrededor... o bien notar&is que inmediatamente empiezan a moverse y actuar. %uponed que pienso en una moneda de plata. 68u& es lo que encuentro al mirar en esta ca.a7 =eo una rupia india, media corona britnica, cincuenta centavos americanos. =eo tambi&n monedas redondas y cuadradas, con estras y con filete, grandes y peque0as, gruesas y delgadas. =eo una mina de plata en +olivia, y una tienda en %hangai donde cambi& unos pesos me/icanos. =eo el guila americana y el mote9 :E pluribus unum:; veo tambi&n la efigie del @ey Eorge. =eo la (asa de 4oneda de +ombay; de cmo al pasar por las mquinas las tiras del metal, se acu0an los discos y van quedando los agu.eros. Es suficiente, y debemos detenernos, pues de lo contrario no sabemos adnde ira a parar este mago fascinador. Es claro que no continuara eternamente, pero si se lo permits abrira miles de ca.as antes de agotar sus poderes. 1ronto puede llegar al t&rmino de las posibilidades de la primera ca.a, pero le quedan a)n por abrir las otras que de ella ha sacado. (iertas mentes, de la clase vagabunda y verstil, pueden fcilmente abrir otra ca.a antes de que hayan sacado todo lo que hay en la primera. Eso no es concentracin. (oncentracin en una idea significa que hab&is de vaciar por completo esa ca.a antes de que la de.&is para abrir otra. El valor de seme.ante prctica es que aclara la mente y la hace adelantar ideas, sobre el asunto escogido, en forma rpida y abundante.

LAS /1AS + L P &SA*' &)O Hay una razn para que deba agotarse lo que contiene una ca.a determinada. Es la de que las ideas que proceden de ella no salen al azar, sino de acuerdo con leyes definidas9 estn encadenadas a ella, por decirlo as, y slo cierta clase de ideas puede salir de una cierta ca.a. %upongamos, por e.emplo, que omos que alguien menciona la palabra :elefante:. 4uchas ideas, debido a ello, pueden surgir en nuestra mente. 1od&is pensar en partes determinadas del animal, tales como sus grandes ore.as o su peculiarsima trompa. 1od&is pensar en su inteligencia y su temperamento filosfico, o en determinados elefantes

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que hab&is visto o de que hab&is ledo. 1od&is pensar en animales seme.antes como el hipoptamo o el rinoceronte, o en los pases de donde proceden los elefantes. 4as hay ciertas cosas en que no es posible que pens&is, como son el colibr o un sombrero de felpa, una plegadera o un buque de vapor, Hay ciertas leyes definidas que mantienen enlazadas las ideas en la mente, lo mismo que la gravitacin, el magnetismo, la cohesin y otras leyes seme.antes mantienen en relacin los ob.etos materiales del mundo fsico. (on el fin de servir a nuestro actual propsito voy a indicar las cuatro principales leyes del pensamiento. ,tese primero que, entre los pensamientos que se tengan sobre un elefante, puede haber imgenes de cosas que se le aseme.an muy de cerca, esto es, de otros animales, como son9 la vaca, el caballo, la ballena o el camello, %e ve aqu la primera ley de la atraccin ideal, >as ideas de cosas similares se enlazan estrechamente, y fcilmente la una sugiere a la otra. 3 esta primera ley podemos denominarla ley del objeto " clase, y de objetos de la misma clase. >a segunda ley relaciona el todo con la parte, de modo que cuando pensis en un elefante es probable que form&is cuadros mentales especiales del tronco, las ore.as o las patas. >a tercera ley e/presa la relacin entre el objeto y la cualidad. 3s se piensa en que el elefante es filsofo, el perro fiel, y el gato gracioso. >a cuarta ley no implica la observacin de las seme.anzas y diferencias entre las cosas, o un ob.eto y la clase a que pertenece, o un todo y sus partes, o un ob.eto y sus cualidades ms prominentes. Est relacionada con las ms notables e/periencias que nos son familiares, y tiene ms que hacer con la imaginacin que con la observacin lgica. %i he visto dos cosas .untas frecuentemente o he pensado en ellas persistentemente, el enlazado impacto que ellas producen sobre mi conciencia tender a darle permanente asociacin en mi mente. 1or consiguiente, yo titulara a esta cuarta ley de la experiencia familiar. 3s, por e.emplo, si pienso en una pluma, es probable que tambi&n piense en un tintero, y no en un pote de vaselina. %i pienso en la cama, puede que tambi&n piense en dormir y no en bailar. % pienso en el +rasil, es posible que despu&s piense en el caf& y en el maravilloso ro 3mazonas, y no en el arroz y en la cordillera de los Himalayas. (ada uno de nosotros tiene un fondo independiente de e/periencia formado con los recuerdos de tales relaciones ya vistas, ya odas, ya pensadas, y en forma vvida o repetida. >as cuatro vas del pensamiento ya mencionadas se dan de un modo general a fin de servir a nuestro actual ob.etivo. %i yo formulara en forma ms completa estas leyes tendra que indicar que son nueve, cosa que he hecho en mi libro sobre Educacin de la Memoria. 8uien desee estudiar este asunto ms ampliamente encontrar en dicho libro detalles de otras relaciones, como la del contraste *que cae dentro de la primera ley, pues implica seme.anza y comparacinF y la de causa y efecto *que est incluida en nuestra cuarta ley por tratarse de contigGidad, relacin mutua o secuencia en el tiempoF.

* &) S R.P'+AS 2 L &)AS Hemos llegado al punto en que podemos empezar con el primer e.ercicio de concentracin. -ebemos considerar en qu& consiste y qu& es lo que nos proponemos hacer, y esto antes que aquello. 3unque todas las mentes act)an ba.o las mismas leyes, lo hacen sin embargo en grado diverso en cuanto a poder y abundancia, 3lgunas traba.an rpidamente, otras lentamente; unas tienen mucho que ofrecer, otras poco. %upongamos que os sentis a escribir un ensayo sobre los gatos; puede que los pensamientos afluyan en abundancia de los repliegues de la mente, o bien que, por largo tiempo, permanezcis con la pluma en alto antes de que aparezca un solo pensamiento. 1uede que hagis una acabada descripcin, o bien algo seme.ante a lo que se cuenta de un peque0o ni0o de una escuela de Anglaterra. :El gato es un cuadr)pedo, que tiene las patas, como de costumbre, en las cuatro esquinas. ,o fastidiemos a los gatos porque, en primer lugar, no es conveniente y, en segundo lugar, porque tienen las u0as ms largas de lo que se cree. >os gatos tienen nueve vidas; pero, a causa del (ristianismo, no las necesitan en nuestro pas.: (onsid&rese a este respecto la diferencia entre la mente de un poeta y la de un .ornalero corriente. 1ara el primero todo aparece sugestivo. @ecuerdo el caso de un amigo mo, que es uno de los me.ores poetas irlandeses. (ierto da que en Arlanda ba.aba en bicicleta por una calle.uela vio a un ni0o, sentado ante una re.a, H haciendo pompas de .abn sirvi&ndose de un tubito de greda. Esto no le

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habra sugerido nada a una mente com)n, pero la de mi amigo empez a traba.ar de inmediato y a producir sus tesoros, de suerte que al llegar a su casa estaba dispuesto a escribir todo un largo poema sobre las pompas de .abn. Escribi no slo sobre el ni0o de la re.a, sino tambi&n sobre los globitos de .abn que siempre estamos haciendo en la imaginacin y hasta sobre esos globos que -ios sopla en el espacio, los grandes mundos que a Il le han de parecer tan fciles de deshacerse como al ni0o de esa calle.uela de aldea, sus pompas de .abn. 3lgunas mentes son ms brillantes que otras, y necesitis que la vuestra sea e/uberante y vigorosa. ,ecesitis pensar en muchas ideas, y hacerlo bien. ,ecesitis pensar en forma cabal sobre cualquier ob.eto que consider&is, y no )nicamente en uno de sus aspectos, como lo hacen los pensadores tmidos o dominados por el pre.uicio. 4as al dar brillo a la mente, deb&is sin embargo, tratar de evitar el peligro que por todas partes acosa a las mentes e/uberantes. El pensador rpido que va a escribir sobre un tema social, como el de la reforma de la educacin o de la prisin, ve que surgen en su mente velozmente los pensamientos, y muy a menudo se de.a llevar por el primero que viene, lo sigue y escribe en forma brillante en la direccin a que &l conduce; pero es probable que de.e perder algo para la me.or comprensin del asunto, por haber abandonado el tema central del pensamiento antes de habero considerado desde todos los puntos de vista. >o mismo que un .ugador de a.edrez, cautivado por un plan brillante y atrevido que ha ideado, olvida cuidar su defensa y de repente &l mismo cae vctima del desastre, 3 veces una mente ms apagada, y en todo caso ms lenta, es ms equilibrada, y al final llega ms cerca de la verdad. 3s pues, aunque necesitis una mente viva y rpida, y no una mente tan difcil de poner en movimiento como un automvil barato en una fra ma0ana de invierno, no necesitis tampoco que parta de un salto y os arrastre consigo, sino que se detenga lo suficiente en el asunto elegido a fin de considerar todos sus aspectos, antes de dar comienzo a las variadas e/ploraciones que el pensamiento debe efectuar en distintas direcciones.

LA PR.C)'CA + L R )OR&O 1odemos ahora empezar con el primer e.ercicio. 0 RC'C'O 13 Primera $emana. Escoged un lugar apropiado, donde nadie os moleste. -urante unos quince minutos, sentaos tranquilamente y enfocad la mente en un pensamiento agradable. (olocad ante vuestra vista un relo. que marque los segundos y anotad el tiempo e/acto. (errad luego los o.os, pensad en el ob.eto y tratad de no olvidarlo. -espu&s de un corto, tiempo hallar&is que estis pensando en algo muy distinto. 3puntad entonces en las columnas respectivas de vuestro cuaderno9 !J, aquello en que os concentrasteis; #J, el perodo de tiempo, y $J, aquello en que os hallasteis pensando. Este procedimiento puede repetirse varias veces, pero si os doliera la cabeza, debe de.rsela por el momento. -ebe escogerse un ob.eto sencillo y comparativamente sin inter&s, como una moneda, un relo., una pluma, una ho.a, una flor sencilla, para este e/perimento preliminar, si bien conviene cambiarlo de cuando en cuando. 3l terminar la semana de estudio ver&is en el cuaderno que vuestra concentracin ha cesado siempre por una de las siguientes razones9 impaciencia, ansiedad sobre algo, somnolencia, inquietud corporal, dolor de cabeza, detencin de la respiracin o interrupcin e/terior. Hab&is descubierto que la mente es inquieta, y que responde demasiado fcilmente a la ms ligera perturbacin, ora del mundo e/terior, ora del cuerpo, de modo que nada le cuesta abandonar el tema de concentracin y prestar atencin a cualquier otra cosa. Esto nos lleva al $eg#ndo e4ercicio, que ha de integrar a la mente el hbito del retorno, de manera que su tendencia no consista en abandonar el ob.eto elegido, sino en volver a &l cada vez que por un momento lo abandone. 3costumbran los estudiantes que desean adquirir la concentracin de modo que puedan mantener la atencin en una sola cosa durante alg)n tiempo, fi.ar la mente con firmeza sobre el ob.eto, con determinada voluntad, y hacerla volver de nuevo cada vez que se la encuentra vagando. ,o es &ste el me.or medio de llegar a la concentracin. El modo correcto de hacerlo es decidir el ob.eto en que vuestra atencin ha de fi.arse, y luego pensar en todo lo que podis, pero sin que en ning)n momento lo perdis de vista. 0 RC'C'O 2J 5Seg#nda, tercera " c#arta $emana$.

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Antes de sentaros a iniciar la prctica del retorno decidid en forma muy definida cul ha de ser el ob.eto de vuestra concentracin, y por cunto tiempo deb&is sostenerla. 3lgunas personas se sientan y luego deciden lo que van a hacer; empiezan con un ob.eto y lo cambian por otro porque no les resulta satisfactorio, y por )ltimo se encuentran con que el tiempo ha pasado y no han hecho nada. Es mucho me.or determinar e/actamente, antes de sentarse, lo que se va a hacer, y luego decirse a s mismo9 :=oy a fi.ar la mente sobre tal o cual cosa durante quince minutos, y en todo este tiempo no tendr& nada que ver con ninguna otra cosa:. Amporta mucho que determin&is claramente en la imaginacin lo que vais a hacer, y antes de empezar os imagin&is haci&ndolo. 1racticad todos los das el siguiente e.ercicio, durante unas tres semanas, antes de ir ms adelante. ,o importa qu& ob.eto esco.is, si bien conviene evitar al principio todo aquello que sea muy difcil o comple.o. -ebe pensarse en ob.etos materiales, cuadros o smbolos, teniendo cuidado de cambiarlos cada dos o tres das. -emos un e.emplo de este e.ercicio9 supongamos que decids concentraras en una vaca. -eb&is pensar en todo lo que queris o podis, pero sin perder de vista a la vaca. Esto es, deb&is pensar en todo lo que podis relacionar con la idea de vaca, siguiendo cualquiera de las cuatro lneas de pensamiento que ya se han e/plicado. 3s, pues, cerrad los o.os, imaginad una vaca y decos9 :1rimera ley9 objeto y clase, y otros ob.etos de la misma ndole:, y pensad9 :>a vaca es un animal, un cuadr)pedo, un mamfero:... *puede haber tambi&n otras clasesF, :y otros miembros de su especie son las ove.as, caballos, perros, gatos...... y as sucesivamente, hasta que podis educir de la mente todo lo que se pueda pensar a este respecto. ,o os sintis satisfecho hasta haber conseguido e/traer todo posible pensamiento. (onocemos las cosas por su comparacin con otras, esto es, notando, aunque sea rpidamente, sus seme.anzas y diferencias. (uando definimos una cosa mencionamos su clasificacin y luego los aspectos en que se diferencia de otros miembros de la misma clase. 3s, una silla es una mesa con cierta diferencia, " una mesa es una silla tambi&n con cierta diferencia; ambos son muebles, y ambos sirven de apoyo.. 4ientras ms comparamos de este modo un ob.eto dado con otras cosas, me.or le conocemos; de esta suerte, as que hayis aplicado este e.ercicio a la primera ley y observado por un momento todas las dems criaturas sin perder de vista a la vaca, habr&is logrado hacer breves comparaciones que han perfeccionado vuestra observacin de ese rumiante. (onocer&is entonces lo que es una vaca como nunca lo supisteis antes. 1asad luego a la segunda va del pensamiento de la vaca en su con.unto y en sus detalles9 los o.os, la nariz, las ore.as, las patas, las pezu0as, etc., y tambi&n en las partes internas si estis al tanto de la anatoma y fisiologa del animal. En tercer lugar sigue la ley que interviene en los ob.etos 2 sus cualidades. 1ensis en las cualidades fsicas de la vaca9 su tama0o, peso, color, forma, modo de andar, costumbres, etc&tera, y tambi&n en sus cualidades mentales y sentimentales, en lo que sea posible discernirlas. %e presenta por )ltimo la cuarta divisin, la de la e/periencia familiar, en que pasis revista a :las vacas que hab&is conocido:, particularmente las e/periencias habidas con vacas que han de.ado huellas en vuestra imaginacin. En esta clase entran tambi&n cosas comunes relacionadas con estos animales, como la leche, la manteca, el queso, los potreros, el pasto, y hasta los cuchillos con cacha de cuero o de hueso, y los zapatos de cuero. Hab&is as e/trado todos los pensamientos de que sois capaz, que en vuestra mente se relacionan directamente con la idea de vaca. 2 esto no debe hacerse en forma descuidada e incierta; sino que al terminar el e.ercicio deb&is tener conciencia de que en cada direccin hab&is buscado toda posible idea, mientras que todo el tiempo tuvisteis presente a la vaca y la atencin no se separ de ella. 4uchsimas veces la mente se ha sentido tentada de seguir alg)n interesante pensamiento en relacin con las ideas que e/tra&is; pero cada vez se le ha hecho retornar al ob.eto central, la vaca. %i realizis esta prctica como es debido se habr producido el !"bito del retomo, que viene a reemplazar el antiguo hbito de vagar, de manera que llega a ser inclinacin de la mente volver al pensamiento central, y adquirs el poder de fi.ar la atencin en una sola cosa durante largo tiempo. 5n smil que puede ayudarnos a descubrir esta prctica del retorno es el de un via.e por ferrocarril a trav&s de una f&rtil llanura, con una monta0a que descuella en lontananza.

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%entados en el vagn, podemos observar los diversos ob.etos que pasan en rpida fuga; muy cerca de la va, las cercas, matorrales, rboles y algunas casas; ms le.os, las aldeas, campos, ros, bosques y lagos; mas todo el tiempo divisamos la monta0a, que seme.a un pivote alrededor del cual todas las cosas parecen girar. Esta prctica preliminar de la concentracin es similar a dicho via.e en que inspeccionamos los campos intermedios, mientras el ob.eto central de la concentracin permanece siempre descollante. 1ronto notar&is que esta prctica os ha dado no slo poder de concentracin, sino que tambi&n ha beneficiado a la mente de muy diversos modos. >a habr&is as adiestrado en la observacin y en el pensar correcto y consecutivo, y habr&is organizado en parte ese c)mulo de conocimientos que quizs por muchos a0os, como ocurre a mucha gente, hab&is estado arro.ando sin ning)n orden ni concierto en vuestra mente. Este e.ercicio, realizado por tres semanas, e/actamente de acuerdo con las instrucciones, tornar la mente ms l)cida y le dar fuerza y calidad evidentes no slo en el momento del e.ercicio, sino en todo tiempo, cualquiera sea el asunto en que el pensamiento est& ocupado durante el da.

LA O(S R/AC'-& 5no de sus ms fructferos resultados consistir en el desarrollo de una observacin perspicaz y e/acta. >as ideas de muchsima gente sobre cualquier cosa son e/cesivamente imperfectas. En las pinturas mentales que se forman de las cosas, algunos puntos son claros, otros vagos, y otros faltan completamente, hasta el e/tremo que a veces se halla aislado en la mente un fragmento de una cosa como una especie de smbolo del ob.eto entero. 3 un caballero se le pregunt una vez sobre una se0ora que &l haba conocido muy bien durante muchos a0os. >a 1regunta consista sencillamente en si su cabello era rubio o negro, y no supo decirlo. 3l pensar en ella su mente se haba representado )nicamente ciertas partes, L Hbien unas partes en forma vaga y otras muy ntidamente. 8uizs saba, la forma de su nariz, su aspecto general y la silueta de su cuerpo, pero era muy cierto que en la representacin mental que ella haba hecho el cabello no tena color. 1uede comprobarse la misma verdad si se le hace a un amigo la pregunta tan familiar sobre cules son las cifras que marcan las horas en la esfera de su relo., o cules la forma y color de los minuteros, >e hice una vez a cierto amigo esta pregunta9 '61uedes decirme si los n)meros de tu relo. %on los romanos antiguos que tanto se han usado, o bien los arbigos o corrientes que desde hace poco estn de moda7 'M2a lo creoN 'replic sin hesitar', %on los romanos, por supuesto. E inmediatamente sac su relo., no para confirmar su aserto de ese modo automtico con que procede la gente cuando piensa en una cosa seme.ante, as que fi. en &l la mirada, el ms intenso asombro se pint en su cara. ' M1or EoveN 'e/clam'. %on n)meros arbigos. 6>o creers7 He estado usando este relo. durante siete a0os y nunca lo haba notado. El crea que conoca su relo., mas slo haba estado pensando en una parte de &l, y la parte haba equivalido en su mente al todo. >uego le hice otra pregunta9 '6%upongo que sabes andar lo mismo que correr7 '%, claro que s. '62 puedes imaginarte haciendo ambas cosas7 '%in duda alguna. 'le di.e', 6quieres '+ien, entonces decirme cul es la diferencia que hay entre correr y andar7 >a pregunta le tuvo intrigado por largo tiempo, pues vio que no se trataba de una mera diferencia de velocidad. 3nduvo de aqu para all por el cuarto, y corri un poco, observndose as muy cuidadosamente. 3l fin se sent riendo, y me di.o9 '2a la encontr&. 3l andar tenemos siempre por lo menos un pie en el suelo, mientras que al correr ambos pies estn en el aire. 2 tampoco tocan ambos el suelo al mismo tiempo, pues eso sera saltar. %u respuesta era correcta, pero nunca se haba dado cuenta antes de aquel momento.

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CAPIT LO III

DE COMO FACILITAR LA CONCENTRACIN

& LA A) &C'-& &O + ( 6A( R ) &S'-& 4uchas personas fracasan en la concentracin porque cometen el error de tratar de asir firmemente la imagen mental. ,o hagis eso. (olocad la idea escogida ante vuestra atencin y contemplada calmosamente, como si observarais vuestro relo. para saber la hora. Este apacible mirar revela los detalles de una cosa tan bien como puede hacerlo un intenso esfuerzo, y quiz me.or. ;ratad de hacerlo ahora por unos cinco minutos, porque una vez que hayis llegado a mirar bien una cosa y verla perfectamente, en todo y en parte, sin poner la mirada fi.a y escudri0adora, sin fruncir el ce0o ni retener el aliento, sin cerrar los pu0os ni hacer nada seme.ante, podr&is aplicar vuestro poder a la prctica mental de la concentracin. ;omad un ob.eto cualquiera9 un relo., una pluma, un libro, una ho.a o una fruta, y miradlo con toda tranquilidad por unos cinco minutos. ?bservad en &l cuanto detalle podis, como el color, peso, tama0o, configuracin, composicin, construccin, ornamentacin, etc., sin efectuar la menor tensin. Es necesario observar bien sin que se presente la ms mnima tensin nerviosa. 5na vez que os hayis capacitado en eso, comprender&is por qu& la concentracin debe realizarse en perfecta quietud y silencio. %upongamos que necesitamos sostener un ob.eto peque0o con el brazo estirado el mayor tiempo posible debemos su.etarlo con el mnimo de energa, de.ndolo que descanse en la mano, y no agarrndolo fuertemente. ,o os imagin&is que la idea que hab&is elegido para vuestra concentracin tiene vida y voluntad propias, y que quiere saltar o ale.arse de vos. ,o es el ob.eto el voluble, sino la mente. (onfiad en que el ob.eto ha de permanecer donde lo hab&is puesto, ante el o.o mental, y mantened serena vuestra atencin sobre &l, ,o hay necesidad de asirlo, porque esto tiende a destruir la concentracin. 1or lo general, empleamos la energa mental )nicamente en el servicio del cuerpo fsico y en pensar en todo lo relacionado con &l. =emos, as, que el flu.o mental no tiene obstruccin y que el pensar es fcil cuando hay un ob.eto fsico para fi.ar la atencin, como, por e.emplo, al leer un libro. El argumentar se hace fcil cuando cada paso seH encuentra determinado en lo escrito, o el pensamiento es estimulado por la conversacin. -e la misma manera es fcil .ugar al a.edrez cuando vemos el tablero; pero .ugar con los o.os vendados ya es cosa ms difcil. El hbito de pensar )nicamente en asociacin con la actividad o el estmulo corporales es, por lo general, tan grande que un esfuerzo especial del pensamiento suele ir acompa0ado del fruncir de las ce.as, el morderse los labios v otros varios desrdenes musculares, nerviosos y funcionales. >a dispepsia de los filsofos y hombres de ciencia es casi proverbial. (uando un ni0o aprende algo despliega el ms asombroso .uego de contorsiones. 3l escribir sigue a menudo los movimientos de la mano con la lengua, aprieta con toda su fuerza el lpiz, enrosca el pie en la pata de la silla... y se cansa en tiempo muy escaso. ;ales cosas deben cesar por completo en la prctica de la concentracin. 5n alto grado de esfuerzo mental es de todo punto da0ino al cuerpo, a menos que se haya logrado siquiera parcialmente cesar con dicha asociacin entre el pensamiento y el cuerpo. >a tensin muscular y nerviosa nada tiene que ver con la concentracin, y el buen &/ito en el e.ercicio no se mide por ninguna sensacin o sentimiento corporal. 3lgunos creen que se estn concentrando cuando sienten cierta tirantez en el entrece.o o en su parte interna; pero lo que logran )nicamente es causarse dolores de cabeza y otras molestias. >lega a ser casi notorio en ?riente que el sabio o gran pensador posee un plcido entrece.o. Hacer variar el rostro o retorcer su forma, y cubrir la frente de arrugas, es com)nmente signo de que el hombre trata de pensar ms all de su capacidad, o que no est acostumbrado a ello. 4s bien donde se puede ver en todo su apogeo el ce0o fruncido es en los asilos de alienados, y no entre los hombres que saben pensar. -ebe practicarse siempre la concentracin sin el menor esfuerzo. El dominio de la mente no se consigue por un f&rvido esfuerzo de ninguna clase, as como no se toma agua de un solo trago, sino que se consigue con la prctica constante, calma y tranquila, y desprendi&ndose de toda agitacin y e/citacin de las emociones.

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>a calma constante, pausada y tranquila consiste en el e.ercicio continuado, regular y peridico por un tiempo suficiente para que sea efectiva. >os resultados de esta prctica son acumulativos. Escasos al principio, abundantes despu&s. El tiempo que se le dedique cada vez no necesita ser grande, porque la calidad de la obra importa ms que la cantidad. 1oco y frecuente es me.or que mucho y a largos intervalos. >a prctica puede hacerse una o dos veces al da, y hasta tres veces si es por corto tiempo. 5na vez al da bien e.ecutada es me.or que tres veces practicadas con indiferencia. 3 veces la gente que tiene ms tiempo disponible consigue un menor logro, porque sabiendo que tiene mucho tiempo no se siente compelida a efectuarlo inmediatamente y de la me.or manera; mas el hombre que dispone de corto tiempo para su prctica siente la necesidad de lograrla a la perfeccin. >os e.ercicios deben hacerse por lo menos una vez al da, y siempre antes y no despu&s de entregarse al reposo o al placer. -eben practicarse lo ms temprano posible, y no posponerlos hasta despu&s de haber cumplido con otros deberes ms fciles o ms placenteros. Es necesaria cierta estrictez de regla, y es me.or que nos la impongamos nosotros mismos,

&A)URAL'+A+ + LAS '*.7 & S 3yudar a nuestra concentracin el cuidado que pongamos en plasmar las imgenes naturales y las coloquemos en situaciones tambi&n naturales, ,o tom&is, pongamos por caso, una estatuita imaginndola colocada en el aire ante vos. En esa posicin hay una tendencia subconsciente a sentir la necesidad de colocarla sobre algo. 4s bien imaginadla que est sobre una mesa delante de vosotros en posicin natural dentro de la habitacin. Empezad luego cuidadosamente vuestra concentracin imaginando primero toda aquella parte del aposento que normalmente cae dentro de vuestro campo de visin; prestad despu&s menos atencin a las cosas ms le.anas y fi.adla sobre la mesa que sostiene la estatua. Pinalmente estrechad todava ms el crculo hasta que slo quede la imagen de la estatuita y hayis olvidado el resto del cuarto. 3un entonces, si otras cosas volvieran a vuestro pensamiento no os molest&is por ellas. ,o pod&is, como con un cuchillo, separar cualquier imagen de vuestra imaginacin. %iempre tendr que haber un marco de otras cosas que rodea a la principal, pero sern d&biles y estarn fuera de foco. 3s como cuando fi.is la vista en un ob.eto fsico, las dems cosas que hay en la habitacin son visibles, pero de una manera vaga, as tambi&n cuando se concentra la visin mental sobre un ob.eto, pueden surgir otras imgenes en su vecindad. 1ero as que el ob.eto, la estatuita en este caso, ocupa el centro de la atencin y es el foco de la visin mental, no necesitis molestaros por los otros pensamientos que se presentan. Har&is me.or en emplear la sencilla frmula9 :,o me importa:. %i permits que ellos os perturben, desplazarn a la estatua del centro del escenario, porque vuestra atencin ir hacia ellos; pero si los percibs accidentalmente, y sin separar los o.os de la estatua, decs9 :3h, 6sois vosotros7 4uy bien, quedaos si quer&is, o iros si lo prefers; ello no me importa:. 2 quietamente desaparecern sin que os deis cuenta. ,o pod&is tener la satisfaccin de ver' cundo se van, as como no pod&is tener el placer de veros dormir. 62 de qu& os servira7 Haced que el ob.eto sea perfectamente natural, revisti&ndolo para ello con todas las cualidades que le son comunes. %i es algo slido, hacedlo slido en vuestra imaginacin, y no como un cuadro. %i tiene color, hacedlo que brille en el ob.eto, y haceos sensible a su peso, si se trata de una cosa fsica. >as cosas que por naturaleza son inmviles deben aparecer con positiva inmovilidad en la imaginacin, y las mviles movi&ndose en forma definitiva, as, los rboles deben agitar y entrechocar con el viento las ho.as y ramas, los peces nadar, las aves volar, la gente andar y conversar, y un ro deslizar sus aguas con suave y dulce murmullo mientras la luz se quiebra en ellas. CO&,'A&8A >a confianza en s mismo es tambi&n una gran ayuda para la consecucin de la concentracin, especialmente cuando va aliada con alg)n conocimiento de cmo obra el pensamiento y del hecho cierto de que los medios estn all aun cuando no sean visibles por el momento. ;al como las actividades de manos, pies, o.os, y de toda otra parte del cuerpo fsico, dependen de sus rganos internos en cuya funcin confiamos enteramente, asimismo las actividades de la mente, que son visibles a nuestra conciencia, dependen de invisibles funciones con las que se puede contar con toda seguridad.

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;oda actividad mental se perfecciona con la confianza. 5na buena memoria, por e.emplo, descansa enteramente en ella, y la menor incertidumbre puede hacerla flaquear muchsimo. @ecuerdo que cuando era muy peque0o mi madre me envi, en cierta ocasin, a comprar algo, .abn o manteca, a un peque0o almac&n que distaba como una media milla de casa. 4e dio una moneda y me indic el nombre del artculo que necesitaba. ,o tena yo la menor confianza en la competencia de los sastres, y por cierto que no iba a confiar la moneda al bolsillo. ,o poda creer, tratndose de un asunto tan importante, que la moneda estara todava en el bolsillo al llegar al t&rmino del via.e, de modo que la su.et& lo ms fuerte que pude en la mano a fin de sentirla todo el tiempo. -urante todo el camino repeta el nombre del .abn, o lo que fuera, con la certeza de que si lo apartaba de mi conciencia por un momento lo perdera definitivamente. ,o tena tampoco confianza en los bolsillos de la mente, aunque en realidad la merecen ms que los fabricados por el sastre. %in embargo, a pesar de mis esfuerzos, o ms probablemente a causa de ellos, al entrar en el almac&n y ver aparecer ante m al tendero que descollaba como una gran masa, tuve un momento en que me paralic& y no pude recordar qu& era lo que tena que comprar. Esto no es nada inusitado, aun entre los adultos. He conocido muchos estudiantes que seriamente han comprometido, e/actamente por la misma especie de ansiedad, el buen &/ito en sus e/menes. Empero, si queremos recordar, lo me.or es hacer completamente claro en la mente la idea o el hecho, luego observarlo con inalterable concentracin por algunos segundos y despu&s de.arlo que se pierda de vista en las profundidades de la mente. Esta confianza, .unto con el m&todo de la observacin tranquila ha de producir una disposicin para concentrarse que puede slo aseme.arse a la que se adquiere al aprender a nadar. ?curre a veces que una persona se lanza muchas veces al agua, y hasta se agarra con manos y dientes sin otro resultado que hundirse ms y ms; pero llega un momento en que de repente se siente en el agua como en su elemento. -e aqu en adelante, doquiera que va a entrar en el agua se pone casi inconscientemente en disposicin para nadar, y &sta obra sobre el cuerpo para nadar y flotar. -e igual modo ha de llegar un da en la concentracin, si es que ya no ha llegado, en que notar&is que hab&is adquirido la disposicin necesaria y podr&is en adelante refle/ionar sobre un ob.eto dado del pensamiento tanto tiempo como queris.

CAPIT LO I$

LA' CADENA' DE ORO

L A&+AR + LA * &) Hemos estudiado la primera operacin de* pensamiento, el modo en que cada idea se abre camino en diversas direcciones. ;enemos ahora que considerar la segunda operacin, el modo en que nuestra atencin pasa de una idea a otra y forma una corriente de pensamiento. Es casi un asunto de saber com)n que la atencin via.a entre los pensamientos en forma muy parecida a nuestro cuerpo al moverse entre las cosas. ;an estrecha es la seme.anza, que podemos decir que la atencin en realidad #a a pie de una idea o imagen mental a otra. %upongamos, por e.emplo, que empiezo a pensar en un gato, y pocos momentos despu&s me encuentro pensando en un magnfico puente de hierro que atraviesa el ro lndo entre las ciudades de %uQQur y @ohri. %i yo no conociera las leyes que gobiernan las operaciones del pensamiento, podra imaginarme que la mente haba saltado de una de estas ideas a la otra, que por mera casualidad haba olvidado la primera y que tambi&n por puro azar pensada en la otra, 1ero si me tomo la molestia de revisar lo que ha sucedido y de estudiar el asunto, encuentro que hay una ininterrumpida cadena de imgenes que va de la primera a la )ltima, y rFara ello tuve que pasar por una serie definida de pelda0os. 1ens& en un gato, luego en un gato que yaca sobre un felpudo ante el fuego *cosa muy com)n en Europa; lo hago notar entre par&ntesis, para ilustracin de los amigos hind)es y americanos, para quienes el fenmeno es casi desconocidoF, despu&s en el felpudo sin el gato, posteriormente en que el felpudo se hace en una fbrica, despu&s en una fbrica determinada que conozco mucho y que est cerca del ro Ando, y por )ltimo en una escena ms distante de esta parte del ro en que el gran puente ya mencionado parece colgar en el aire. El procedimiento es precisamente como el de andar9 un pie mental va hacia la idea del gato, mientras el otro se endereza hacia la idea del felpudo y descansa en ella; luego el primer pie abandona al gato y avanza hacia la fbrica. 5na vez que &ste est establecido all, el segundo pie de.a la idea del felpudo y se dirige hacia el ro lndo. >uego el primer pie parte de la idea de la fbrica para dirigirse al puente del %uQQur, y as sucesivamente. >a operacin se aseme.a tambi&n al latir del corazn. %e presenta primero un pensamiento, que luego se agranda por la adicin de otro, para despu&s contraerse por la eliminacin del primero. >a e/pansin y la contraccin alternan as tan regularmente como el latir del corazn. (uando se verifica la e/pansin la conciencia se hace ms vaga, pues la luz de la atencin es ms difusa al abarcar mayor e/tensin; mas al realizarse la contraccin, el ob.eto aparece vvidamente iluminado y la conciencia se encuentra en su ms alto grado en punto a calidad. >a contraccin es concentracin9 la e/pansin es meditacin. 3hora bien, dos cosas pueden ocurrir en esta segunda operacin del pensamiento. >a atencin puede derivar de una imagen a otra sin ning)n definido propsito o direccin tomando a cada paso el sendero ms fcil, siguiendo antiguos hbitos de pensamiento y manteni&ndose en el camino trillado, recorriendo la va ms fcil, tal como una corriente de agua encuentra su camino colina aba.o. ? puede ocurrir que haga traba.o de e/ploracin y de descubrimiento, en una cierta y definida direccin, la que fue determinada antes de empezar la operacin. >a primera de estas alternativas es el vagar de la mente9 la segunda es el pensar. 3lgunas mentes apenas hacen otra cosa que vagar, mientras otras son capaces de pensar. ,uestro segundo propsito, una vez efectuados algunos e.ercicios de concentracin para la apertura de las ca.as mgicas, consiste en practicar otra forma de concentracin tendiente a mantener la atencin en una definida lnea de pensamiento. -e esta suerte el hombre puede convertir sus actividades mentales en cadenas de oro, de corrientes de fango y arena que antes eran. -efinamos algunos de nuestros t&rminos, y veamos dnde nos encontramos9

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13 >a atencin es la voluntad, o sea cada uno de nosotros mismos despierto, que se e/pande o contrae como el corazn, y recorre porciones del mundo mental como si marchara a pie. 23 El mundo mental es una regin sub.etiva plena de ideas. 3s que la atencin se posa en una de ellas, ya sea simple o comple.a *una porcin grande o peque0a de ese mundoF, puede mirar a su alrededor y ver parte del paisa.e mental, o sea las ideas relacionadas con aquella sobre la cual se apoya. 93 >lamase pensamiento la operacin de mover un pie y luego el otro. >as ideas son ob.etos mentales; y el pensar es un via.e mental, en que la voluntad es el via.ero. E/aminemos todo esto en forma ms completa.

L *U&+O + LA * &) El cuerpo en que nosotros vivimos es un vehculo en el que el hombre y su mente act)an en el mundo. Este vehculo lleva tambi&n consigo un saco de herramientas, que son los rganos de los sentidos, los que le informan de lo que e/iste y ocurre dentro del lmite de su capacidad. %upongamos que ceso de escribir por un momento y miro a mi alrededor. Prente a m estn la mesa y las sillas, y colgados de las paredes los estantes 2 vitrinas, un relo., los cuadros, un calendario y muchas otras cosas. 4iro a trav&s de la ventana y veo las copas de palmeras 2 mangos, las blandas nubes de marzo en 4adrs, destacndose sobre el intenso azul del cielo. %i en lugar de los o.os atiendo los odos, llega a m el graznar de un cuervo hacia la izquierda, el tictac del relo. de pared, los pasos de alguien que anda por el corredor, el murmurar de voces distantes, el chillar de una ardilla no muy le.os, el musitar de los pandits all aba.o, el golpe seco de una mquina de escribir no s& donde, y por )ltimo el constante rugir de las rompientes de la +aha de +engala, al quebrarse en la costa de 3dyar, a una media milla de distancia. Escucho ms atentamente y siento el sordo y prolongado ruido de la sangre en mis odos, y el lento y distante silbar de alguna oscura funcin fisiolgica. Enfoco la atencin en la epidermis, y siento la pluma que suavemente aprieto entre los dedos, la ropa que ci0e mi cuerpo, la silla en que me siento *o.al fuera ms cmodaF, el piso en que descansan mis pies, y la brisa dulcemente tibia que me produce una agradable sensacin en las manos y en el rostro. -e este modo los sentidos, que porta consigo este vehculo de m cuerpo, que es el instrumento de la voluntad y el foco de la conciencia en el mundo e/terior, me ponen en contacto con tina parte de este vasto mundo en que vivimos. %in embargo, no es ms que un diminuto fragmento del mundo. 1or muchos a0os he via.ado en este cuerpo, y he visto, odo y sentido doquiera muchsimas cosas, mas Mcun poco de la e/periencia que he tenido puede e/istir en un momento dado en mi conciencia, cun inefablemente peque0a ha sido toda ella en comparacin con todo lo que e/iste y no he visto o conocidoN -e la misma naturaleza es el mundo interno de la mente. E/iste tambi&n una vasta regin de verdaderas ideas, algunas de las cuales conozco ahora con el vehculo de mi mente, pero cuya mayora permanece a)n para m como lo desconocido y sinH lmite aparente. En ese mundo tengo tambi&n un instrumento, y en obediencia a mi voluntad via.a por el mundo del pensamiento y sigue su derrotero por la vida mental, lo mismo que mi cuerpo vive y se mueve en el mundo e/terior. Ese vehculo es la mente, el foco de mi conciencia en lo que ata0e a las cosas mentales. ;omemos otro smil, y digamos que el cuerpo mental, que me permite prestar atencin a las ideas, es como un pececillo que nada en el vasto oc&ano de las ideas, y ve y me informa de lo que se halla al alcance de sus limitadas facultades, ,o puede ver ms all de cierta distancia, ni dar grandes saltos en el espacio, sino que debe via.ar por los puntos intermedios para ir de un lugar a otro, o sea para pasar de una idea a otra. L + RRO) RO + L P 8 ;en&is ahora que dirigir este pececillo de la atencin, de modo que9 aF siempre nade en la direccin que hab&is escogido, y bF e/tienda y me.ore su campo visual y su habilidad para presentaras, en forma cabal y clara, los sucesos con que se pone en contacto cuando via.a por el mundo del pensamiento. >a concentracin ya practicada ha de me.orar su visin, tcanos ahora tratar de su pujan$a para #iajar.

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(uando el pie del pensamiento pisa sobre una idea en el mundo de la mente, lo hace como un elefante que se e/tiende al echarse y cubre un determinado espacio. 1or consiguiente, cuando volv&is la atencin hacia una idea no encontris una cosa aislada y claramente definida, sino un algo asociado con muchas otras cosas. El contacto del pie abre la ca.a mgica. 4aterialmente es &ste enteramente el caso, y as nada pod&is encontrar que est& completamente aislado y viva por s mismo9 libros sin o.os que los lean, plumas sin papel sobre qu& escribir, zapatos sin pies que calzar, copas sin bocas adonde llevarlas, y casas sin gente que pueda habitarlas, son cosas impensables. 1ero toda idea tiene un centro en que la visin es clara, y ale.ndose del cual gradualmente se oscurece. 3s como cuando fi.o la vista en el tintero veo tambi&n vagamente otras cosas sobre la mesa, los muebles de derecha e izquierda, los rboles que hay afuera en el .ardn, y una multitud de detalles, as tambi&n cuando fi.o la atencin en un pensamiento determinado encuentro una masa de pensamientos vagos que le rodean, que gradualmente se nublan y se hacen ms indefinidos mientras ms se ale.an, para perderse finalmente en lmites indeterminados. >a atencin no halla obstculos al pasar de un ob.eto a otro en este su propio campo, pues su horizonte siempre retrocede cuando ella se apro/ima. 2a hemos visto que al pensar en un gato pienso tambi&n en un felpudo *que es una de las muchas ideas que salen de la ca.a mgicaF; pero, aparentemente, poda con igual motivo pensar en los bigotes, la leche, las garras, los ratones o en la m)sica que producen a medianoche. 5na de estas ideas secundarias es seguro que formar el siguiente paso de mi cadena de ideas o corriente de pensamiento. Esta cadena presenta una ininterrumpida sucesin en la vida interna. (ada idea va seguida de otra, lo mismo que los eslabones concatenados. 3s como en el tiempo las cosas se siguen una tras otra, estando slo dos momentos con su contenido directamente entrelazados, as tambi&n en el flu.o de la actividad mental las imgenes se siguen una a otra, y slo dos de ellas se enlazan entre s directamente. Este fluir de la actividad mental no es otra cosa que el camino que recorre el pez de la atencin cuando pasa de una direccin a otra. Hay una especie de eleccin a cada paso que da, y es curioso observar a qu& distante meta conduce cada uno de los senderos que parten del mismo punto, puesto que cada idea da origen a una gran variedad de asociaciones. (uando miro al baniano que est cerca de m veranda, veo y oigo graznar a cuervos y ardillas; y luego, cada vez que pienso en un baniano, inmediatamente la mente me conduce dentro del crculo de la visin de este rbol particular, con sus ramas e/tendidas y sus races colgantes, los maceteros que hay deba.o, los audaces cuervos y las charlatanas cuanto chilladoras ardillas listadas de caf&. 1ero inmediatamente pensamientos de otra clase de rboles entran tambi&n en el crculo de la atencin, si bien le.os del centro9 la esbelta y elevada palmera, la rugosa encina, el airoso lamo, el triste sauce mocho de la Anglaterra central y el acicalado pino de las nieves del ,orte. -espu&s, cuando contemplo sus e/tendidas ramas y sus muchos troncos que soportan el peso de gigantescas ramas de diez siglos de edad, mi mente recorre la historia que podra contarnos9 las avenidas del ro que corre muy cerca, las casas que se han hecho y los caminos que se han trazado, y retrocediendo ms al pasado, el crecer de la lu.uriosa selva, los chacales y tigres, las aves y los monos, y los innumerables escorpiones, hormigas y culebras que han hecho sus nidos entre sus oquedades y vivido entre sus ramas desde pret&ritas centurias. %i varo el pensamiento puedo otra vez notar su vasta e/tensin 'toda una monta0a de madera' y pensar cmo todo un e.&rcito podra cobi.arse a su sombra, cmo sera posible construir unas diez casas o alimentar unos mil fuegos crepitantes. -e esta suerte el baniano despierta diferentes clases de pensamientos de acuerdo con mi modo de ser. LA S PARAC'-& + LOS CA*'&OS >a forma en que ha de conducirse el pensamiento ante los diversos caminos que se presentan ante cada uno de sus pasos, depende de las tendencias de cada persona. (onsideremos la idea del rbol, con el que se relacionan tantos pensamientos, como los ya indicados ms arriba, o los que aparecen en el siguiente diagrama9

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.R(OL

1. 0ard:n, cam;o, etc. 2. (aniano, ;ino, etc. 9. dad, tama<o, valor, etc. =. Arb#$to, $eto, ;lanta, etc. %. 6o4a$, rama$, corte>a, etc. 6. C#ervo$, ardilla$, in$ecto$, etc. ?. Semilla$, brote, @r#to, etc. A. B...

%i yo fuera un arboricultor que comercia en frutas, mi pensamiento seguira la lnea C hacia la idea de fruta. Esta sera entonces el centro de otro crculo de ideas, quedando enteramente, o casi del todo, sin notar las que pertenecen a las lneas ! a R. >a mente puede luego pasar a la idea de mercado, 1ensamiento que no tiene cone/in directa con el rbol, y &ste queda ahora olvidado as que la mente prosigue su errante caminar. %i soy comerciante, mi pensamiento ha de detenerse en la lnea $, interesado en el negocio de la madera,'que est directamente relacionado con el pensamiento sobre el rbol, 2 de ah puede pasar a los precios corrientes de la madera, o a cuestiones financieras o de banco, y relacionarlas con otras todava ms remotas. 5n naturalista pasara a la lnea R; un cazador, o quien slo busca el placer, se detendra en la lnea !, mientras que un filsofo lo hara en la lnea $ L en la C. (asi todos perderan de vista al rbol al tercer paso del pensamiento. >as lneas que aqu se dan se han numerado con el mero propsito de servir de ilustracin, pues no se ha tratado de hacer especialmente ninguna clasificacin cientfica, y porque adems las irradiaciones del pensamiento son mucho ms numerosas que las indicadas. 4aravilla hasta qu& punto depende el futuro de la eleccin que a cada momento hago en cuanto al siguiente paso de mi pensar. El siguiente diagrama ilustra sobre cun peque0a es en un principio la separacin de los caminos del pensamiento, y cun le.os se encuentran despu&s los unos de los otros a medida que se va avanzando9

LO CU PU + LA ) &+ &C'A.5 >o que se ofrece a cada momento no es una eleccin entre dos caminos, sino entre muchos. >a atencin se encuentra solicitada a la vez hacia muchsimas direcciones. E/iste una competencia que nunca termina entre los ob.etos de los sentidos a fin de que los notemos, y lo mismo la hay en el mundo de la mente en lo que se refiere a nuestra atencin. El pececillo se encuentra rodeado de los ms tentadores cebos. 6(ul coger en un momento dado7 61referir el felpudo o la leche7 6(ul es la naturaleza de esa tendencia o disposicin interna que, en la sucesin de ideas, determina aquella que, prevaleciendo sobre otra, hemos de apropiarnos colocndola en el trono de la mente, en medio del continuo pasar que all se efect)a7 61or qu& no es alguna otra idea, que tenga tambi&n estrecha asociacin con la primitiva7 1ermitidrne presentar la cuestin de otra manera. %upongamos que estando yo sentado a mi escritorio, en el centro del cuarto, se abren repentinamente las cuatro puertas a la vez y con la precisin de los antiguos relo.es de cuco mis amigos %mith, +roSn, Eones y @obinson entran y e/claman a coro9 : MHola, ood, necesito consultarte algoN: 6(ul de ellos atraer primero mi sorprendida atencin7 1or cierto que esto ha de depender de algo. -epender de la disposicin de mi mente, de la direccin en que el pez nadaba en el momento de la sorpresa.

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>a )nica otra cosa que podra determinarla sera alguna inusitada particularidad en el vestido o en el gesto, que no hemos supuesto que se haya presentado. %i +roSn estuviera vestido a lo turco sera el primero en llamar mi atencin; mas en ausencia de un algo maravilloso o anormal, nada sino la disposicin de la mente en ese momento podra determinar qu& seleccin hara la atencin. %upongamos tambi&n que estoy ocupado en la publicacin de un libro, y alguien llama a la puerta y grita9 : M>as pruebasN: ;engo entonces la visin de pginas impresas y la molestia de corregirlas. %i he estado ocupado en estudiar un problemas cientfico las mismas palabras despertarn una serie totalmente diferente de ideas. 3qu se ve claro que la diferencia que determina el resultado se encuentra en la mente, y no en el mundo e/terior. -e igual manera, si 4r. >incoln lnn, el eminente abogado, se encuentra en >ondres y alguien lanza a su odo la palabra :bag: T inmediatamente ha de pensar en escritos, alegatos y dems asuntos de su profesin; si, por el contrario, est de vacaciones y entregado a su favorito deporte de la caza en los pramos escoceses, la palabra le ha de producir inmediatamente visiones, que para &l han de ser dulces, de aves atadas por las patas que miran en forma resignada y desesperada, y le traer agradables recuerdos de su destreza y de pasados triunfos y proezas en esa rama del deporte.

LA POLAR'8AC'-& + L P &SA*' &)O En diferentes &pocas tambi&n diferentes disposiciones 'propsitos, hbitos e intereses' dominan nuestra mente, y es esta disposicin la causa de que se esco.a una idea, y no otra, entre las muchas que circundan todo pensamiento y ob.eto. (omo un poderoso imn polariza el hierro dulce en una considerable rea no slo en la inmediata pro/imidad, as tambi&n la disposicin temporal o permanente polariza cada nueva idea tan pronto se acerca a la esfera e/terna del campo de la atencin. 1ara la mayora de nosotros es familiar el e/perimento del tubo de vidrio semirrepleto de limaduras de hierro. Herm&ticamente tapado y de.ado sobre una mesa, se observa a medida que lentamente se les pasa por encima un imn, cmo se levantan las limaduras, giran y se colocan todas en la misma direccin de modo que se convierten en un con.unto de peque0os imanes que act)an .untamente. 2 poco despu&s se comprueba e/perimentalmente que el tubo con las limaduras se ha convertido a su vez en un imn. 3l principio las limaduras se hallan en cualquier posicin, sin guardar el menor orden; aunque hubieran estado magnetizadas, la influencia de una habra neutralizado la de su vecina, por causa de sus diversas direcciones; pero una vez que han tomado una direccin )nica obran todas como un poderoso imn sobre cualquier pedazo de hierro dulce que se les acerque. 3s tambi&n ocurre con nuestros pensamientos. %i estn en confusa disposicin y tirando cada uno en direccin distinta, se malogran los unos a los otros. -ebe entonces practicarse la concentracin a fin de establecer una disposicin o tendencia preponderante, de modo que todas nuestras ideas se polaricen por ella. Entonces nos convencemos de que los pensamientos que alimentamos cuando no estamos pensando activa o deliberadamente, y que constituyen nuestra base mental, tienen mucha ms importancia que aquellos pensamientos esforzados que sostenemos en los movimientos en que tratamos asuntos que requieren atencin. Hemos visto que el curso o flu.o del pensamiento sigue una determinada disposicin o tendencia. Eso nos capacita para comprender que el triunfo, en la consecucin de alg)n ob.etivo, estriba en que sepamos establecer una disposicin permanente en la correspondiente direccin. 5na vez logrado esto, hasta el incidente ms trivial y el suceso ms adverso se adaptan y nos sirven en la conquista de nuestros fines. Este hecho fue muy bien e/presado por el filsofo romano Epicteto cuando di.o :-ios me ha enviado al mundo con un solo ob.eto9 lograr la perfeccin de mi naturaleza en todo lo que es facultad y virtud, y no hay e/periencia alguna en el mundo que no me pueda servir para el logro de tal fin:. >a voluntad que dirige el pensamiento puede formar la disposicin o tendencia necesaria a un perodo de tiempo o a una empresa determinada. -el mismo modo que lograr&is despertar a cierta hora en la ma0ana, si os propon&is, as tambi&n pod&is imponer a la mente una cierta disposicin para el anlisis mental, en una determinada direccin y por un definido perodo de tiempo.
T

+ag significa carpeta, saco de via.e, morral, saco, etc. *,. del ;.F.

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0 RC'C'O 93 5C#inta $emana. 1ractquese, con el convencimiento de llegar a un determinado fin, de la siguiente manera9 3brase un libro al azar, y tmese nota del primer sustantivo con que se tropiece, el cual ha de ser el punto de partida. 3brase luego el libro en una pgina diferente, y antese otra vez el primer nombre que se lea; &ste ha de ser nuestra meta. 1asemos luego consecutivamente nuestro pensamiento desde el punto de partida hacia la meta. 1or e.emplo, he encontrado primero :ley: y despu&s :portal:9 debo entonces pensar partiendo de la :ley:, y manteniendo en e/pectativa la idea de :portal: hasta que le llegue el turno en el orden propuesto. 4e resulta un asunto sencillsimo, porque pienso en cierto tribunal que conozco, que tiene una entrada notablemente sombra. 5n segundo caso9 :capa: y :resplandor:. ;ambi&n es fcil, porque pienso en un rico manto de color oro que a veces ha usado mi mu.er, y que me sugiere la idea de brillo o resplandor. %upongamos, sin embargo, que encuentro cualquier otra palabra en vez de resplandor. -igamos que sea :fruta:. ,o me siento inclinado a pensar ahora en el manto. ?bservo la idea de :capa: pensando a la vez en :fruta:, y de.o que esta idea gobierne mi pensar. 3lgo me llega en un momento, y me encuentro pensando en una cubierta, en la corteza de una naran.a, en la fruta misma, 5n tercer caso9 :estruendo: y :muralla:. 1uedo pensar en muchsimas cosas relacionadas con estruendo, pero en las presentes condiciones me encuentro pensando en una batalla medieval contra las murallas de una antigua fortaleza, cerca de la cual tuve una vez un colegio. Estos e.ercicios os ayudarn a comprender cmo act)a en realidad una disposicin o tendencia impuesta por la voluntad y os servirn para imponer a la mente una lnea inestable o fi.a, de modo que vuestra vida pueda concentrarse en un definido propsito. 3dems de este ob.eto general de la vida, encontrar&is que este poder sirve para imponer a la mente disposiciones muy )tiles, que os capacitan para pasar en forma rpida y efectiva de una clase de traba.o a otra y de la vigilia al sue0o.

CAPIT LO $

LA CONCENTRACIN EN LA $IDA DIARIA

L (U & DB')O '&) R'OR 2 B) R'OR >a concentracin por s misma no es un fin, sino un medio par'a desarrollar la voluntad a fin de que la vida entera tenga un definido propsito. 1olarizad toda vuestra vida 'todas vuestras acciones, sentimientos y pensamientos', y para ello estableced una disposicin permanente para el triunfo en cualquier lnea del humano esfuerzo. 1uede ser la disposicin del artista, la del devoto, del cientfico, del poeta, del filsofo o del filntropo; puede relacionarse con el arte, la ciencia, la religin, la hermen&utica, la filosofa, los pensamientos y los actos de afecto y bondad, o los asuntos relacionados con el comercio y el gobierno; puede que pretenda llegar a la destreza en la accin, al intenso y dilatado sentimiento, o a la clara y profunda comprensin de la vida; puede intentar el dominio de s mismo, o del ambiente en que viva y el triunfo en las cosas e/teriores. >a eleccin es cosa vuestra; pero escoged algo definido y polarizad toda vuestra vida hacia ese fin. ,o seis una de esas personas que no se han decidido por ning)n camino determinado, y deambulan de aqu para all, hacia una ve.ez repleta en su mayor parte de desenga0os y arrepentimientos. 2 este ob.etivo debe ser humanitario, porque si no el hombre se convierte en esclavo de las cosas. ,o se puede ser un hombre lleno de calma y fuerza, si el triunfo depende de la posicin, el poder, la dignidad y la seguridad de vuestro yo personal. El ansia de poseer esas cosas e/teriores indica cunto dependemos de ellas, y tal dependencia nos lleva a sentir ansiedad por ellas, inquietud y zozobra al ver que con la misma facilidad que vienen se ale.an de nosotros. %o !ay grande$a sin bondad, ni triunfos externos sin el logro interno de una poderosa #oluntad plena de bene#olencia !aca los dem"s. El buen &/ito e/terior sin pu.anza interna es una ilusin. (onoc muy bien una familia compuesta de cinco hermanos. ;res, son hoy vie.os que andan entre los sesenta y setenta anos; los otros dos murieron a los cuarenta. 3 estos )ltimos se les llamaba los afortunados de la familia. (uando eran relativamente .venes lograron triunfar en los negocios. 1ero desgraciadamente, no posean la potencia interna para aprovechar su prosperidad e/terna, y su triunfo result ms bien una maldicin que una bendicin. (omieron y bebieron ms de lo deseable; no hicieron e.ercicio, y a pesar de conocer muy bien el peligro, entregaron su cuerpo a los e/cesos. 3l llegar a los treinta y cinco a0os ambos estaban enfermos y e/cesivamente gordos; a los cuarenta estaban permanentemente en manos de m&dicos, y a los cuarenta y cinco ambos haban muerto, despu&s de diez a0os de una vida completamente miserable. >os otros tres hermanos estn todava robustos y sanos, y a cada uno le rodea una familia feliz. -e este modo el triunfo e/terior sin ir acompa0ado del interno conduce al fracaso; por el contrario, el buen &/ito interno lleva tambi&n al logro e/terior. El triunfo depende de lo que busqu&is y de cmo lo busqu&is. %i os hab&is propuesto triunfar en algo, lo conseguir&is sin duda, no importa cun elevado sea el ob.etivo, siempre que vuestra voluntad est& de acuerdo con la <ran >ey. %i no ten&is esto )ltimo en cuenta no lo &uer'is en realidad, sents slo atraccin hacia algo exterior, os contentis por el momento con un imperioso deseo. %i lo que buscis es la vana satisfaccin del cuerpo o de los sentidos, o siquiera de la mente, no pod&is verdaderamente decir9 :2o quiero:, porque sois esclavo de los placeres de la vida inferior y los ob.etos de los sentidos os llevan por doquiera. Empero, si os decs9 :He de tener poder; sentir& amor; quiero saber:, ten&is que escoger el recto camino para llegar al fin, y cuidar de que los dems sean tambi&n ms poderosos y libres porque vos lo sois; que tengan ms amor, puesto que ten&is mucho que dar, y que atesoren un mayor conocimiento, puesto que vos lo habr&is logrado. El rico que vive entre gente pobre no es realmente rico... aunque se haga la ilusin de serio. %i lleno de orgullo reten&is el poder a fin de hacer sentir vuestra supremaca sobre los dems, no estis obedeciendo la <ran >ey, y sois un esclavo de la ba.a emocin del orgullo.

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%i al ir en busca del conocimiento vuestro propsito es el de brillar y sentiros superior, o si quer&is el amor de los dems para vosotros solos, con el ob.eto de multiplicamos en ellos, a fin de que piensen bien de vosotros, se hagan lenguas de lo que sois y gusten de buscar vuestra compa0a, una vez ms obris desobedeciendo la <ran >ey, y sois un esclavo de la equvoca emocin del orgullo. 2 ese orgullo, cuando se sienta doblegado por los accidentes de la vida, se tornar en envidia, celos, ira y temor, y ser&is hechos pedazos por los vientos en conflicto de las circunstancias. ?s ahogar&is en el mar de los deseos, y ser&is incapaces de decir9 E2o F#ieroE. 4ayormente ser esto as si lo que procuris es la satisfaccin de los sentidos y el regalo del cuerpo9 entonces s que ser&is un esclavo. (orrompido por los deseos y remordimientos, no habr dentro de vosotros ni paz ni poder. (laro est que deb&is adiestrar todos vuestros vehculos 'el cuerpo, los sentimientos y la mente' para que obren activa y ordenadamente, removiendo en ellos toda huella de pereza y pesadez, de agitacin y e/citacin, de modo que sean perfectos instrumentos para llevar a cabo vuestra voluntad en la regin en que respectivamente traba.an. >a primera cosa que hay que hacer es determinar la disposicin o tendencia que necesitamos, y luego eliminar todo aquello que puede agitar de cualquier manera la mente. ;en&is que tratar de liberaros de todo vestigio de irritacin, eno.o, ansiedad, incertidumbre y temor. (uando se permite que tales cualidades tengan asiento en la mente, no puede haber un real e.ercicio de la voluntad, ni la disposicin puede ser en verdad permanente, El buen &/ito en la prctica del dominio de la mente depende de la persistencia de la disposicin, y si sois todava de carcter tan infantil para que os arrastren la ira, la ansiedad y el temor por causa de los llamados accidentes de la vida, no podr&is tener, hasta que no logr&is gobernaros, ms que cambiantes disposiciones y una mente vagabunda. 5nicamente las cosas puras, buenas, benignas y tranquilas pueden ser permanentes; el orgullo, la rabia, el miedo y todas las dems de su cala0a son de la naturaleza de la agitacin y de lo impermanente. 1or tanto, la disposicin que deb&is escoger tiene que ser compatible con vuestro me.or y ms altruista idea... sin egosmo, no slo por lo que toca a vos, sino tambi&n a. los dems. ,o pod&is ya considerar la vida como una batalla con vuestro pr.imo a favor de unos pocos, ni tampoco desear vuestra preponderancia sobre los dems; y si vuestro propsito es la gradual conquista del yo y el pleno desarrollo de vuestros poderes, vuestra )nica posible actitud hacia los dems, hacia todo ser en todo momento de la vida, debe ser la de la ben&vola intencin para compartir con ellos la libertad y el poder, que son vuestra adquisicin ms preciada.

LA LOCURA + L + S AR >uego deb&is abandonar todo deseo, porque no pod&is desear y querer a la vez. >as dos cosas son del todo incompatibles. Esto puede ser demostrado por un sencillo argumento. %upongamos que estoy considerando si he de tomar o no la pluma. En este asunto no puede haber deseo, sino que debo decidir si la tomo o la de.o donde est. %& perfectamente bien que pesa apenas unos cuantos gramos, y que tengo la libertad y el poder suficiente para cogerla, y por tanto me digo9 :>a tomo:, o :,o la tomo:. 1ero si yo supiera o pensara que pesa media tonelada, me dira9 : M?h, deseara tomar esa plumaN: El deseo implica reconocimiento de nuestra incapacidad. Es una demostracin de que dependemos de los acontecimientos e/ternos. Es esperar, no traba.ar, y malgastar tiempo y energa mientras se espera, y abrir la puerta a toda clase de debilidades que han de inutilizar la oportunidad cuando se presente. >os hombres cuerdos no buscan la oportunidad, sino que tratan de prepararse para ella. 8uerer es poner en uso nuestros poderes; y el hombre de voluntad no utiliza los deseos, que no hacen sino malgastar su tiempo y minar su fuerza moral y espiritual. -e aqu que no se que.a de su ambiente, ni murmura de las cosas que la fortuna le trae sin aparente accin de su pare, (omo el sabio que menciona el (!aga#ad )ita permanece :contento con lo que le llega sin esfuerzo:, y est siempre decidido a hacer el me.or uso posible de todo lo que de esta suerte le llega a la mano. 6?s atrev&is a afrontar el choque mental y emocional de que hab&is de aceptar los hechos de la vida y no desear que la naturaleza y la <ran >ey hayan puesto un diferente material a vuestro alcance7 3l menos decos, cada vez que os encontr&is deseando9 : M(oncluyamos con eso; no lo quieroN Es bueno detenerse un rato a pensar en lo que este cambio d c, actitud ha de significar para nuestra vida. 68u& significar para nosotros al levantarnos a la ma0ana, al comer o cuando vamos a dormir7

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68u&, cuando nos encontremos con nuestros amigos, con nuestros compa0eros, o con nuestros llamados enemigos7 68u& resultado dar cuando perdamos nuestra ocupacin o nuestro dinero, cuando tengamos un incidente desagradable, o caigamos enfermos, o nuestra familia sufra7 %entaos y pensad en todas las cosas desagradables que os pueden acaecer dentro de la semana pr/ima, y ved en cada caso qu& es lo que ello puede significar para vos, ,o deb&is abatiros y decir9 :Estoy triste...: o :2o deseo...:, sino que deb&is levantamos afirmando9 :2o quiero...: o bien :2o no quiero...: En esta disposicin no hay para vos esperanza, sino certeza. ,o hay e/pectacin, sino conocimiento. ,o hay tampoco temor, sino confianza en la <ran >ey que act)a dentro de vos y en todas las cosas. ;odas las ma0anas, por una semana, antes de empezar a traba.ar, ocupad unos cinco minutos en pensar en este vigoroso modo de considerar la vida. (ada noche, antes de ir a reposar, disponed de otros cinco minutos para echar una mirada retrospectiva y ver en qu& forma cumplisteis con vuestra determinacin durante el da, ,o os pregunt&is especialmente9 :6En qu& he errado7:, sino :6En qu& he triunfado7: (ada da tiene que contaros sus haza0as. ,o dese&is, no os lament&is ni os entregu&is a la esperanza. 4as cuando vayis a dormir, decos muy suave y dulcemente9 :2o quiero:. 2 al despertar repetid tambi&n con igual nobleza9 :2o quiero:.

CO&O*1A + LAS ,U R8AS %i quer&is convertiros en un hombre o mu.er de vigorosa concentracin, vuestra nueva tarea consistir por el momento en vigilar las cosas peque0as, en economizar todos vuestros poderes, y no malgastar ninguno en ociosos pensamientos, emociones o acciones, -urante el da no hagis ninguna cosa mientras est&is pensando en otra. El pensamiento y la accin deben ir unidos9 no pens&is nada, sin referirlo a la accin o a una posible accin; no realic&is tampoco ninguna accin sin intencin. 1or esta prctica de todo el da la mente y el cuerpo aprenden a actuar .untos, sin malgasta,, energa fsica o mental, y de esta manera llegar&is a suprimir todo pensamiento in)til. (on respecto a la accin *n+til o superflua, evtense todas esas peque0as pero da0inas actividades y amaneramientos a que la gente se entrega casi inconscientemente, como el entrechocar las rodillas, el hacer oscilar un pie poni&ndolo sobre la otra rodilla, el usar frases in)tiles, como :ya lo ve usted:, :por supuesto:, y otras ms que son las muletillas de tanta gente9 el retorcerse los bigotes, el roerse o morderse las u0as, el .ugar con los botones y cadena del relo., el sostener conversaciones sin ob.eto, etc. ;ras de cada accin o palabra debiera haber un propsito. -eben tambi&n proscribiese las que podemos llamar las grandes actividades per.udiciales, como el quedarse hasta tarde en la cama por la ma0ana, el malgastar tiempo en la noche, el comer ms de lo necesario y el luchar por conseguir algo que realmente no necesitamos. Agualmente deben evitarse en lo posible toda e/citacin corporal y toda tensin nerviosa y muscular. Estos malos hbitos son difciles de cambiar de golpe, y es me.or formarse la resolucin de dedicarse una hora diaria a su e/tirpacin e ir aumentando gradualmente el tiempo, que resolverse a cambiarlos inmediatamente y fracasar as en la tarea. En lo que toca al pensamiento ocioso, evtese el hbito de quedarse despierto en la cama o el ponerse a pensar en el momento de irse a dormir, y el quedarse en un estado de semisomnolencia al despertar. El pensar debe hacerse en una posicin positiva y con intencin, y no medio dormido. 3dems, no os mantengis una y otra vez en el mismo pensamiento o argumento, %i es necesario resolver algo, hacedlo considerando todos los hechos que tienen que ver con ello; llegad a una conclusin, y luego ale.ad el asunto de la mente; y nunca ms lo volvis a considerar a no ser que haya nuevos hechos que con &l se relacionen. %i las razones que hay en pro y en contra de una accin parecen ser iguales, la decisin que tom&is no tiene importancia; tirad entonces una moneda al aire, y solucionad as la duda, no permitiendo que la mente se preocupe ms en ello. %i surge una dificultad, no la de.&is para despu&s, sino tratad de resolverla inmediatamente, sin que de.&is nada para su ulterior consideracin, o bien determinad de antemano un momento para solucionarla; y por ning)n motivo permitis que la ansiedad, el temor o el desasosiego ronden alrededor de la mente, emponzo0ndola y debilitndola. Evitad tambi&n el pensar demasiado en lo que vais a hacer. ;ratad, por el contrario, de llevarlo inmediatamente a la prctica. ,o pens&is en lo que otros dicen de vosotros, a no ser para e/traer de ello el elemento de verdad que en todo e/iste.

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8ue de ninguna manera las imperfecciones de los dems sean tema para vuestras meditaciones. ,o slo porque necesitis todo vuestro tiempo y energa para la labor que estis realizan do, sino tambi&n porque refle/ionando en los defectos a.enos aparece en vos la tendencia a incurrir en las mismas debilidades. %i el cerebro est aletargado no comis despu&s de oscurecer, o no durmis despu&s de amanecer. Haced un e.ercicio moderado y tomad aire fresco. Hay que eliminar aun las emociones superfluas. >a b)squeda de peque0os placeres que, en verdad, no recrean y al entregarse a la emocin que procuran sin su correspondiente accin y pensamiento, debilitan la voluntad. =uestro principal propsito debe ser vuestro mayor placer... y si esto no es as, el placer o el propsito son per.udiciales.

L / R+A+ RO )RA(A0O S U& 0U 7O Este r'nodo vigoroso de estimar la vida puede parecer algo rgido y el da repleto con un e/ceso de traba.o. 4as no es as. El traba.o no tiene por qu& ser afanoso y pesado,' en verdad, su verdadero carcter debera ser el de un .uego. ;odo traba.o penoso es meramente accin, y no edifica internamente al hombre que lo hace. Empero, la ms peque0a labor conscientemente e.ecutada de corazn y me.or que antes es ben&fica para la evolucin del hombre. 2 )nicamente por la concentracin pod&is hacer algo me.or que lo que hicisteis anteriormente. %i al escribir una carta nos esforzamos en hacerla ntida y hasta hermosa, e/presndonos en forma concisa, clara y graciosa, habremos conseguido el desarrollo de la mano, la vista y el cerebro, y los poderes del pensamiento, el amor y la voluntad. El verdadero traba.o, tal como el del artista, est lleno de influencia creadora y de alegra. Haced vuestro traba.o sabiamente, de suerte que sea un .uego. Es insensato e/cederse en el traba.o. 8uien obra as hace menos que aquel que mide su fuerza. ;oda nuestra labor debiera darnos nuevo vigor, de suerte que ma0ana nos encontremos me.or que hoy. ;oda labor penosa o prolongada hace que nos sintamos ms d&biles al da siguiente, por lo que no es en realidad verdadero traba.o, sino desgaste. ,o e/iste una divisin clara entre el trfago y la diversin. %i hacemos, por e.emplo, un largo via.e a caballo, la primera parte de la .ornada parece deliciosa, tanto al .inete como a la cabalgadura, delicia que insensiblemente desaparece a medida que el cansancio aumenta, hasta que de repente descubrimos que lo que en un principio fue para nosotros una mera diversin se ha convertido ahora en fatiga, y hasta en algo penoso, ;odo traba.o es en realidad un .uego, cuando comprendemos el bien que puede hacerse con &l, y evitamos la fatiga y el e/ceso. ;enemos mucho que aprender de los animales, y aun de las plantas, a este respecto. :(rece como crece la flor ''dice Lu$ en el Sendero5, que abre su corazn a la luz del sol:. y como di.o Ees)s9 :(onsiderad los lirios del campo, que no hilan ni traba.an; y en verdad os digo que ni %alomn en toda su gloria anduvo vestido como uno de ellos:. Es el mortal terror del ma0ana lo que hace pesadsimo todo traba.o, y nos hace sudar gotas de amargura y de angustia. 4as la ley dice9 :?bra hoy correcta y cuerdamente, y de.a que el resultado se cuide a s mismo:. ,o es &sta una doctrina de pereza, sino de traba.o que divierte en vez de fatigar. (omo ilustracin de esto puede servirnos la manera como la gente efect)a un largo via.e. %ube un hombre a un tren en (hicago, y lleno de febril impaciencia, pasa los tres o cuatro das que tarda en llegar a %an Prancisco, su destino. ;iene fi.a la mente en algo que necesita hacer all, su via.e es pura fatiga y miseria. 1ara otro hay mil cosas interesantes en el trayecto9 el paisa.e; la gente, el mismo tren; para &ste el via.e es un feliz descanso. 2 al final ha logrado mucho ms que el otro. >a gente busca la novedad debido a que su escaso poder de pensar pronto agota las superficiales posibilidades de las cosas familiares; un paso ms all es tener vigorosamente en vista un propsito para el futuro; pero otro paso ms adelante es sentirse pleno de propsitos, y al mismo tiempo despierto ante los ms profundos valores de las cosas comunes que hay en el camino. El aldeano hind) vive muy cerca de la naturaleza, y nos ofrece en el reino humano un e.emplo del hombre que crece como la flor. ,uestro aldeano se dirige a la oficina de coreos, que dista unas quince o veinte millas, para recoger su correspondencia o despachar algunas cartas. ,o va andando en forma estlida y penosa, y haci&ndose pedazos los nervios con los nada graciosos movimientos a que da origen una mente impaciente o descontenta. >a visin de su correspondencia no es una mana que lo prive de todo otro inter&s y le haga maldecir lo largo del trayecto.

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,o; hay insectos, aves, flores, rboles, arroyos, nubes en el cielo, campos, casas, animales y gente, y por )ltimo la misma bendita tierra, en la cual echarse por un momento como si fuera en la suavidad de divinos brazos. M?h, (ielosN M(un poco sabe el hombre blanco de la vida y cunto del fatigoso traba.oN >os hind)es han sustentado desde antiguo la idea de que los dioses se divierten y .uegan. (uando la. gente comprenda esta verdad cesar de desear el descanso, o de desear el fin de la .ornada. ?rganizad sabiamente vuestra vida, de modo que sea pura delicia y felicidad sin mezcla. ;al condicin hace rpido el progreso y mayor el triunfo. El traba.o cansador y fatigoso no es meritorio ni especialmente provechoso, y slo muy raramente es necesario.

LOS CUA)RO 7RA&+ S O(S).CULOS %e dice en un antiqusimo libro hind) que hay cuatro grandes obstculos que dificultan todo humano triunfo9 #n cora>n irre$ol#to, la$ ;a$ione$ h#mana$, #na mente con@#$a " el a;egar$e a c#alF#ier co$a F#e no $ea (rahman. 1or la palabra +rahman se da aqu a entender la <ran >ey. 5n corazn irresoluto significa que el cuerpo es de tendencias perezosas y sibarticas y que sus actividades son flo.as, mal reguladas o llenas de e/citacin. >as pasiones humanas indican que los sentidos o las emociones estn mal condicionadas en su accin. 5na mente confusa da a entender que es todava indolente o incoherente y que no se la ha dominado. 3l buscar el dominio de estas tres cosas no deb&is llegar a la represin o a la destruccin, sino a la bien regulada actividad, que es cultura. >a cultura fsica implica la supresin de las actividades irregulares del cuerpo. E/ige una vida ordenada, con un e.ercicio, alimento y descanso adecuados. El gobierno de los apetitos naturales que ello requiere no anula su poder, sino que los armoniza; y este control no disminuye, sino que incrementa el sentimiento de la vida vigorosa. Estas cosas son tambi&n ciertas en lo que ata0e a la mente. Ella tambi&n requiere e.ercicios, alimento y descanso regulares y proporcionados. %us apetitos naturales necesitan tambi&n ser controlados y gobernados, y una vez que esto se hace ya no hay p&rdida de vigor mental, sino ms bien un acrecentamiento. El e.ercicio es algo ms que el mero uso de la facultad. El hombre que parte piedras en el camino hace uso de sus 4)sculos y seguramente al cabo de un tiempo esos m)sculos se tornarn vigorosos. El hombre que sigue un definido sistema de e.ercicios fsicos, por un corto tiempo cada da, pronto se hace ms fuerte que el hombre que mane.a el martillo todo el da. -e la misma manera, el hombre que pasa su tiempo en el estudio de las matemticas, la literatura, los idiomas, la ciencia, la filosofa, o cualquier otro asunto, hace uso de su mente, y el pensar puede llegar a ser fcil para &l. 1ero el hombre que deliberadamente sigue un sistema determinado de e.ercicio mental, por unos cuantos minutos diarios, pronto adquiere un mayor dominio de su mente que el que meramente lee o piensa sin m&todo durante todo el da. En realidad, la necesidad de la educacin y adiestramiento de la mente, del e.ercicio mental regular, ordenado y con un ob.eto determinado, es mucho mayor que en lo que toca al cuerpo en la generalidad de los casos; porque en la etapa en que nos encontramos las actividades corporales de los hombres estn bien, ordenadas y controladas, y el cuerpo es obediente a la voluntad, mientras que la mente es por lo general del todo desobediente, flo.a y voluptuosa. En el se/to captulo de este libro se encuentran prescritos diversos e.ercicios para el cuerpo, que tienen por fin regularlo y calmarlo. >a tranquilidad no significa pesadez o inmovilidad, sino movimiento regular y enteramente compatible con la rapidez del movimiento. -e esta manera tampoco el dominio de la mente significa embotamiento o estupidez, sino pensamiento preciso, ntido y regular, prontitud y vigor de la mente, e ideas intensas y vvidas. 3hora bien; sin el preliminar adiestramiento que aquieta e* cuerpo, el dominio de la mente se hace en e/tremo dificultoso. 5na cierta, si bien peque0a, dosis de austeridad es imperativamente necesaria para el logro de la concentracin. >a razn de esto ha de encontrarse en la regla bsica del procedimiento. Esta regla es la siguiente9 el cuerpo debe estar quieto y la mente atenta y despierta.

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,o es usual en la vida humana que la resuelta perseverancia vaya de la mano con la ausencia de toda e/citacin. 2 sin embargo, para llegar al buen &/ito la mente debe estar tranquila y libre de deseos, que siempre dan origen a e/citantes apetitos, temores, dudas, esperanzas, y a sentimientos y pensamientos penosos o agradables. -ebiera tenerse claramente delineado en la mente el ideal a que se aspira, no slo un momento, sino constantemente. 5na disposicin as predominante tender a polarizar todo pensamiento, deseo y actividad en su misma direccin. 3s como un via.ero sigue a una estrella por intransitables para.es llenos de arbustos, el persistente ideal gua; infaliblemente a su devoto por todas las difciles y comple.as situaciones de la vida. ;odo lo que se necesita es la constante prctica y la ausencia de agitacin. (onstante prctica y ausencia de e/citacin o agitacin son dos reglas que siempre se prescriben 62 no veis que son el natural acompa0amiento de la voluntad7 %i hab&is dicho9 :2o quiero:, no slo en palabras, sino tambi&n en actos, pensamientos y sentimientos, 6no actualizar&is constantemente vuestros poderes para llegar al fin, y siempre libre de la e/citacin que invade al que desea7 %i quer&is luz, dice un proverbio hind) 6de qu& sirve el mero hablar sobre una lmpara7 %i estis enfermo, dice otro, 6pod&is curaros de vuestra enfermedad con slo gritar el nombre de las medicinas7 El oculto tesoro no sale a la superficie por el mero mandato9 :M%alN: ;en&is que dar con el lugar, remover las piedras y cavar. 2 s de esta suerte traba.is y practicis, y .ams deseis y no ten&is apego a nada que no sea +rahman, pronto el triunfo ha de ser vuestro, y el poder, el amor y el conocimiento han de pertenecemos en forma tal que ni siquiera pueden imaginario el rey en su trono, el apasionado amante con la dama de sus pensamientos ni el erudito en su estudio. 1orque la <ran >ey es la fuente de todo poder, de todo conocimiento y de todo amor, y cuando vuestra conciencia no se adhiera a nada, con e/cepcin de +rahman, el triunfo ha de ser vuestro para siempre. En un distante futuro, 6qu& no es seguro7
N?h, he aqu la =erdadN En el infierno mismo, por encima del (ielo, ms le.os que la estrella ms le.ana, ms all do +rahma piensa y vive; antes de todo empezar, sin que .ams termine, como el espacio eterno, y como la certeza seguro, e/iste un 1oder divino que hacia el bien todo lo empu.a y mueve... M%lo su >ey perduraN...T

2 lo que es seguro vale tanto como si ya hubiese acaecido; de modo que si no lo hab&is de conseguir de otro modo, aun ahora el triunfo es ya vuestro y para siempre, sin que tengis que esperar el triunfo final.

La Lu$ de Asia, por EdSin 3rnold.

CAPIT LO $I

DOMINIO DEL C ERPO ( DE LO' 'ENTIDO'

+ CO*O S &)ARS 1ara el buen resultado de la prctica de la concentracin es necesario educar el cuerpo, de modo que permanezca quieto tanto tiempo como lo necesitis. 8uizs nunca os hab&is sentado algunos minutos sin moveros. Ensayadlo ahora. ,o busqu&is un reposo que tienda a la modorra, o al sue0o, sino tratad de sentaros, perfectamente tranquilo, por unos cinco o diez minutos, sin apoyar la espalda en la cintura, con los o.os cerrados, y sin sentir inquietud o sue0o. @ecordad que las actitudes del cuerpo van asociadas con estados de sentimiento, como el de tenderse con el sue0o y el de arrodillarse con la oracin. Hay que tener esto en consideracin cuando os dispongis a elegir una postura, pues nada hay que ob.etar a que os tendis para concentraras o meditar, siempre que esta posicin no os haga dormir. ;ratad de escoger una actitud para la concentracin que est& libre de asociaciones perturbadoras. 1or lo general, resulta venta.oso sentarse con los o.os cerrados, las manos en descanso y la cabeza y el cuello derechos, pero no tiesos. 1robablemente notar&is que el cuerpo no es tan obediente como deseis. 3 menudo es inquieto e impaciente, o se perturba por sensaciones balades, aun cuando hayis ale.ado toda causa de malestar que pudiera e/istir. ,o lo permitis. El cuerpo debe ser vuestro servidor. ;'8uer&is ser el amo7 >evantaos, y decid9 :2o quiero:. ,o dese&is, sino decid9 :2o quiero:. %i el cuerpo no es activo y obediente, adiestrado, -esde ma0ana levantaos diariamente, y durante un mes, media hora ms temprano, y haced los siguientes e.ercicios9 !J Estar quieto, de pie9 cinco minutos. #J @ela.amiento9 cinco minutos, $J E.ercicio de los nervios9 siete minutos KJ E.ercicios de respiracin. ocho minutos, OJ E.ercicios de e/tensin y fle/in9 cinco minutos. 1racticad diariamente, con toda fidelidad, y a la misma hora durante un mes todos estos e.ercicios. %i un da de.arais de hacerlo, empezad de nuevo al siguiente, y hacedlos por un mes a contar desde este nuevo da. Esto os dar oportunidad de hacer algo que al cuerpo no le gusta, que a la vez que es ben&fico para &l es un valioso adiestramiento de la voluntad. 3diestrad vuestro cuerpo como lo hara un comerciante con un perro fino, no lo hagis morir de hambre ni lo golpe&is, pero tampoco le permitis la pereza y el regalo. %i veis que con este nuevo r&gimen la vie.a carro0a sale a la superficie y el cuerpo se pone d&bil y enfermo 'efecto que se debe a la indulgencia del pasado, y no al esfuerzo de presente', de.ad la prctica por una semana. Empezad de nuevo con todos los e.ercicios otra vez, y as perseverad hasta que el cuerpo sea sano, limpio, vigoroso y apto instrumento para e.ecutar vuestra voluntad. @epetid el esfuerzo varias veces hasta que los malos efectos desaparezcan enteramente. %i quer&is, podr&is.

LOS C'&CO 0 RC'C'OS CORPORAL S 1. S)AR CU' )O + P' . Entrad en un cuarto donde no seis molestado, y habiendo colocado vuestro relo. a la vista, permaneced de pie, derecho y atento, preferentemente ante un espe.o grande. 1ermaneced perfectamente quieto durante cinco minutos. ,o debe permitirse que el cuerpo se ladee, ni que los dedos se crispen, ni tampoco interesarse para nada en la ms ligera de las sensaciones, >a mente puede ocuprsela en pensar por turno en las diferentes partes del cuerpo, procurando que permanezcan quietas. Es probable que duelan los dedos meniques, los hombros o cualquier parte del cuerpo, pero no hay que prestarles la menor atencin.

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2. 0 RC'C'OS + R LA0A*' &)O. Estos tiene por ob.eto ense0arle al cuerpo a estar quieto sin ponerse tenso. 1ara sentir el rela.amiento intentad el siguiente e/perimento. >evantad el codo izquierdo por encima del hombro, y colocad la mano izquierda sobre el pecho, con la palma hacia aba.o. (on el codo derecho en su posicin natural, levantad la mano derecha de modo que los dedos de la izquierda la co.an. %ostened los dedos de la mano derecha con los de la izquierda. @etirad lentamente la energa del brazo derecho hasta que no sintis vida en &l, esto es que est& completamente rela.ado. Entonces, de repente abrid la mano izquierda, soltando la derecha. %i &sta cae sin vida habr&is logrado el rela.amiento. 3prendiendo de este modo lo que es el rela.amiento, no necesitis ya repetir el e/perimento, sino proceder como sigue9 tendeos de espalda en el piso o en una tabla *no en una cama o lechoF, y tratad de hundiros en el suelo como si fuera blando. Esto os producir un espl&ndido sentimiento de rela.amiento de todo el cuerpo, si fuera necesario, rela.ad el cuerpo por partes, empezando por Hlos pies y subiendo hasta la cabeza. 1ara rela.ar los o.os, es muy importante tratar de imaginar el color negro. @ela.aos siempre de esta manera antes de ir a dormir. (omo medida e/trema, cuando las otras fracasan, se puede aprender lo que es el rela.amiento durmiendo unas pocas noches sobre una mesa, con slo una sbana entre el cuerpo y la tabla, esto es, sin que nada ablande la superficie. Es posible dormir en un lecho blando sin rela.arse, pero no es as cuando se trata de una tabla. En la dura superficie plana tenis que relajaros a fin de sentimos cmodos. Entonces, una vez que sepis lo que es el rela.amiento, practicndolo a voluntad, pod&is volver a vuestro lecho blando. 9. 0 RC'C'OS + LOS & R/'OS. Estos se e.ecutan, ora manteniendo una parte del cuerpo quieta e impidi&ndole que tiemble, ora movi&ndola lentamente, muy lentamente. E/tended la mano con los dedos un poco abiertos, y observados de intento. %e movern un poquito, y empezar&is a sentir una especie de cru.ido en las coyunturas. ;ratad, por un esfuerzo de voluntad, de mantenerlos perfectamente quietos. -espu&s de unos pocos minutos empezarn a hormiguear, y sentir&is como una filtracin en las puntas, como si algo se escapara. 4ediante la voluntad haced retroceder esto al brazo, y de &ste al cuerpo. 1oneos de pie, luego, ante un espe.o grande, y moved el brazo por grados imperceptibles, desde el costado a la posicin horizontal de frente. -ebe moverse sin ninguna sacudida, y tan lentamente que a duras penas se note el movimiento. %entaos ahora de espaldas a la luz, y mirad un mueble grande, como un ropero o un estante. %in mover la cabeza, empezando por una esquina del mueble, recorredlo con los o.os, muy lentamente, sin dar saltos, por todo su contorno, siguiendo sus lneas ms prominentes, hasta volver al punto de partida. (onc&danse cinco minutos a cada uno de estos e.ercicios, y practquense en das sucesivos. =. 0 RC'C'OS + R SP'RAC'-&. %entaos en la posicin acostumbrada para concentraras. Anspirad en forma igual y lenta, por ambas ventanas de la nariz, mientras mentalmente contis ocho, o cinco segundos; retened el aliento mientras contis ocho; y arro.ado luego, tambi&n lenta e igualmente, mientras contis ocho, @epetidlo durante unas ocho veces. 4ientras el aliento est en el cuerpo no se le debe retener con los m)sculos de la garganta, sino e/tendiendo los m)sculos del pecho y el diafragma hacia aba.o mediante un acto de la voluntad. @etener el aliento en la garganta como un tapn, es da0ino. ;odo el procedimiento debe hacerse fcilmente, y en forma placentera y natural, 1roseguid ahora llenando de aire los pulmones, y despu&s, retened el aliento como antes, presionando hacia aba.o tanto como podis y hundiendo para ello el diafragma, -irigid luego el aire hacia la parte superior del pecho *sin levantar o mover los hombrosF, de modo que el abdomen se entre. >anzad as el aliento de arriba aba.o, y viceversa, lenta y deliberadamente, unas cinco o seis veces, y luego arro.adlo afuera en forma suave y lenta. En tercer lugar, inhalad el aire como antes, reteni&ndolo en la parte ms ba.a posible e inhalad ms aire, de modo que tanto la parte superior como la inferior de los pulmones est&n completamente llenas. 3spirad luego ms aire todava por la boca, hasta que sintis una ligera molestia muscular. %oltad el aliento lentamente. Estos e.ercicios de respiracin tienen por ob.eto dar alegra y vigor al cuerpo, y neutralizar la natural suspensin del aliento, que a menudo tiene lugar fuera del cuerpo durante una poderosa concentracin de la mente, cosa muy distinta de la suspensin del aliento dentro del cuerpo, que acompa0a a todo esfuerzo fsico.

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%i se practican estos e.ercicios por largo tiempo, tienden a inhibir la sensibilidad. 1ara la prctica de la concentracin no se requieren formas inusitadas de respiracin, como la respiraciones muy lentas o muy largas, o la prctica de respirar hacia afuera por una ventanilla y despu&s por la otra; estas formas de respiracin resultaran e/tremadamente peligrosas. %. 0 RC'C'OS + B) &S'-& 2 ,L B'-&. 1oneos de pie con los talones .untos, levantad las manos sobre la cabeza, e inclinaos hasta tocar los pies sin doblar las rodillas; volved a la posicin recta, estirndoos lo ms posible y pisando en la punta de los pies. -e pie como antes, de.ad caer naturalmente a los costados los brazos y manos, con el dorso de &stas vuelto hacia las rodillas; levantad lentamente y sin doblar los brazos, hasta que las manos se toquen por el dorso por encima de la cabeza; estiraos, pisando en la punta de los pies y mirando hacia arriba; lentamente volved a la posicin primitiva. -e pie todava, con las manos a los costados y la palma hacia adentro, inclinaos lentamente a un lado hasta que la mano pase ms aba.o de la rodilla, mientras la otra se dobla para entrar deba.o de la a/ila; lentamente inclinaos en la misma forma hacia el lado opuesto, cuidando de estirar el cuerpo todo el tiempo. @ealizad todos los e.ercicios con un movimiento uniforme y con el pensamiento concentrado, por un minuto cada uno. Pinalmente, de pie, levantad un pie doblando para ello la rodilla; levantad luego el otro y ba.ad el primero, y corred as tan ligero como podis, por un minuto, pero sin avanzar. En este e.ercicio los dos pies no deben tocar el suelo al mismo tiempo.

+O*'&'O + LA S &SAC'-& 3l terminar el mes, si bien pod&is sentaros tranquilamente, y el cuerpo se ha tornado gil y vigoroso, de modo que en la ma0ana pod&is levantamos como lo hara un gato, es posible, sin embargo, que os sintis todava molestado por las cosas e/teriores durante la concentracin o la meditacin. >os ruidos, por e.emplo, pueden distraemos. En tal caso disponed de unos quince minutos diarios por mes, para practicar en la siguiente forma. Esto es necesario, porque la reclusin y quietud completas no es natural que se consigan, ni siquiera por un corto tiempo. 1or muy afortunado que seis en cuanto a las circunstancias, no pod&is apartar del todo vuestra atencin de la luz, el sonido y el viento, y sin embargo, 1od&is educar a los sentidos de manera que ignoren lo que registran los rganos respectivos. (uando estamos profundamente interesados en la lectura de un libro, no nos damos cuenta de que afuera cantan las aves y de que e/isten otras interrupciones. Amporta poco que el viento agite las ramas de los rboles; que el fuego crepite en la chimenea y el relo. no cese en su montono tictac, por ms que estos sonidos penetren, en realidad, en el odo, poniendo en accin este rgano de los sentidos. ,o es que el odo no responda a los sonidos, sino que los sentidos se han retirado de los rganos correspondientes. -el mismo modo, si estamos distrados 1odemos tener los o.os abiertos y no ver nada, por ms que la retina registre la imagen de todas las cosas, que envan ondas de luz a los o.os. %i el relo. se para de repente, la atencin se ve atrada inmediatamente a averiguar el porqu& del inesperado cambio; lo mismo ocurre si una gran nube repentinamente oscurece el sol, o una fresca y h)meda brisa nos da de s)bito en el rostro. Estas cosas no atraeran a los sentidos si no fuera que mantenemos en la mente, por lo menos, una ligera conciencia de lo que pasa fuera de nosotros, y el consiguiente inter&s en ellas. El estudiante tiene que aprender a ignorar a voluntad las cosas e/teriores. >a prctica que a veces se sigue para retirar la atencin de los sonidos y formas e/ternas es la de escuchar sonidos y atender a luces y sentimientos en el interior del cuerpo. ;ales sonidos, como los que se originan por el movimiento del aire en los odos u otras cavidades, o por la circulacin de la sangre, o por otro fenmeno cualquiera del cuerpo, pasan inadvertidas entre los sonidos ms fuertes de la vida, cuando atendemos a los asuntos corrientes; pero cuando nos sentamos silenciosos, sin prestar atencin a los impactos e/teriores, es posible que la conciencia registre estas impresiones ms delicadas. 1uede escog&rselas como ob.eto de concentracin y cuando han desplazado a los sonidos e/teriores, puede a su vez olvidrselas, mientras se fi.a la atencin en el ob.eto de concentracin.

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Es una cosa difcil retirar los sentidos de los rganos respectivos. %entaos tranquilamente y escuchad con atencin el andar del relo.. ;ratad luego de no orlo, primero haciendo un esfuerzo, y luego enfocando adrede la atencin hacia otra cosa. ;ambi&n tratad deliberadamente de confundir el sonido mezclndolo con otros producidos por vuestra imaginacin, y luego perdedlo de vista en medio de la confusin. El me.or medio de librarse de seme.antes interrupciones consiste en escoger un sitio en que haya las menos posibles, y despu&s ale.ar de la mente toda e/pectacin o inter&s en los cambios e/teriores. 3ntes de empezar vuestra prctica de concentracin, considerad si por el momento os importa alg)n fenmeno fsico, 6Esperis que alguien os llame o interrumpa7 6;em&is que alguien pueda sorprendemos en lo que parezca, al ignorante, una ocupacin ridcula7 3unque as sea, es me.or evitar toda e/pectacin. ,o est&is constantemente a la espera de que alguien ha de venir. ;oda e/pectacin seme.ante mantiene a los sentidos vvidamente atentos al ms ligero ruido. En resumen, resolved que, mientras dure la prctica, nada de lo que ocurra en el mundo e/terior haya de importaros lo ms mnimo; no deb&is prestar ninguna atencin a las cosas e/ternas. %i ocurriese un sonido inusitado, de.ad de preguntamos cul ha sido la causa o qu& significa. (esad de interesaras en los cambios e/teriores y pronto no afectarn vuestra atencin. %i hab&is querido el triunfo, no os inquietar&is por las cosas e/teriores, ni ocupar&is un instante vuestro pensamiento en lo que la gente rutinaria pueda hacer o decir.

CAPIT LO $II

DE COMO ALE%AR LO' PEN'AMIENTO' INTR 'O'

P R)UR(AC'-& OR'7'&A+A POR &OSO)ROS *'S*OS %ucede a veces que cuando estamos ocupados en estudiar o escribir llega una visita; puede que en otros momentos su venida hubiera sido oportuna, pero en este caso nos perturba. -e igual manera, cuando nos esforzamos en concentrarnos muchos :visitantes: se apresuran por entrar, unos bienvenidos y otros de lo ms incmodos y molestos. 68u& es lo que les trae aqu en forma tan inoportuna, y por qu& medios podemos persuadirles que se vayan7 5n ligero estudio de estos pensamientos intrusos nos dice que en su mayor parte tienen que ver con consideraciones del yo, y estn enlazados con alguna emocin o recuerdo de la mente. E/iste siempre en nosotros la tendencia a considerar las cosas y las personas con que nos relacionamos, seg)n sea la manera que afectan nuestra vida. 4ientras no de.e de suceder esto, los sentimientos que ellas despiertan han de invadir la mente cuando menos los necesitemos, y estas emociones despertarn a su turno las correspondientes cadenas de pensamiento. %i el coronel ;orregris es un camarada bueno y alegre para todos sus compa0eros de club, no por eso de.a de ser un rematado atrabiliario para sus desgraciados subordinados, y cualquier pensamiento que con &l se relacione ha de despertar emociones de cordialidad en un caso y de resentimiento en el otro. %i doy un paseo por una playa muy arenosa, encuentro que esas movibles partculas constituyen un pavimento inseguro y molesto; 1ero sin duda que un camello lo encontrara de lo ms agradable para su pezu0a. 3s ocurre con todos los sucesos de la vida, cada cosa tiene sus aspectos agradables y desagradables, y estos )ltimos slo han de desaparecer para vosotros cuando hayis aprendido a usarlos con un premeditado propsito. En tanto que prefiris considerar a los hombres y sucesos de la vida en cuanto conciernen a la vida diaria y a los sentimientos, vuestra mente se sentir llevada de aquH para all por los vientos que de todas partes soplan. >a mente est repleta de recuerdos y pre.uicios que habitualmente sugieren emociones de ansiedad, lamentacin y resentimiento. Estas sugestiones pueden en su mayor parte estar latentes mientras estis metido en alguna labor fsica, o en alguna actividad mental que pod&is seguir con relativa facilidad porque tiene una base fsica, como el estudiar o leer libros, pensar mientras segus una conversacin. 1ero tan pronto de.is las ocupaciones activas o el estudio para ocuparos en la concentracin sents, especialmente cuando no se emplea una imagen o forma visible, este persistente presionar del pensamiento, que es entonces de lo ms inoportuno. Es, por tanto, necesario que debilit&is y destruyis tales asociaciones, que tan fecundas son en agitacin mental y emocional, considerando para ello constantemente a los dems y a las cosas, no como ap&ndices de vuestra vida personal, que os facilitan ocasiones para resentimos o congratularos, sino ms bien como seres que van labrando su propio destino, y que en ello podemos ayudarles o perturbarles, seg)n lo prefiramos. En la prctica esto significa que deb&is formaros el hbito de considerar las acciones, motivos, palabras o conducta a.enos, no en cuanto afectan a vuestra vida ni en lo que pueda tener inter&s para vos, sino en lo que concierne a la misma vida e intereses de quien obra. 3l considerar a los dems de este modo, los estis realmente utilizando en vuestra perfeccin, pues la unidad de la vida humana es tal que ganamos y me.oramos haciendo el bien a los dems. Empero, si utilizis al pr.imo para vuestra ganancia e/terior, desobedec&is a la <ran >ey y vuestros afectos van en contra de ella, y el resentimiento y el descontento han de dar buena cuenta de vuestra fuerza y de vuestra paz. Esta disposicin altruista de la vida impide la acumulacin de pensamientos personales, y a menos que seriamente se la consiga es seguro que la concentracin no ha de realizarse corno es debido.

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>os estados de la mente durante la concentracin y durante el transcurso del da reaccionan los unos sobre los otros, y si de esta suerte logris en gran parte eliminar la ansiedad, la codicia, la envidia, los celos, la ira, el temor, el orgullo y la irritabilidad de vuestra vida diaria, muchsimo me.or ser para vuestra concentracin.

L O(0 )'/O G&'CO %i ya os hab&is dicho9 :2o quiero:, todo esto se har, vuestra concentracin no ha de sentirse perturbada por tales pensamientos y sentimientos, que constituyen la inmensa mayora de los 1ensamientos intrusos que pueblan el espacio que os rodea. %i os hab&is dicho9 :2o quiero:, ni siquiera podr&is desear que ciertos pensamientos no se entremetan; y si en cualquier momento os hallis deseando, sabed que en realidad no lo hab&is querido as.

Proceded en$eg#ida a cla$i@icar lo$ hecho$ de v#e$tra vida. +ecidH

13, cul es vuestro principal 1ropsito en la vida; 23 qu& propsitos secundarios son necesarios por el deber, el goce y la diversin legtimos, o por debilidades e inclinaciones que por ahora no os sents bastante fuerte para subyugar; 93, qu& cosas dependen de vosotros y hasta qu& punto, y cules estn fuera de vuestro poder; =3, cmo las cosas que de vosotros dependen pueden ser modificadas para servir a vuestro propsito, y cmo las dems pueden tambi&n emplearse con tal fin en cuanto vienen a vuestro encuentro. >o primero debiera ser vuestro )nico ob.etivo durante el tiempo dedicado a la concentracin mental; lo segundo constituye la porcin mayor de vuestra vida diaria; lo tercero debiera ayudaros a realizar, cuerda y calmosamente, las dos primeras divisiones, de manera que no os esforc&is, por una parte, en conseguir algo que est por encima de vuestras fuerzas, y, por la otra, no os sintis deprimido por obstculos que realmente sois capaz de vencer o evitar. %entaos en la ma0ana a considerar qu& cosas es probable que se os presenten durante el da, y ante cada una de ellas preguntaos9 :6%irve a mi principal propsito7 6(oncierne a los ob.etos secundarios7 6Hasta qu& punto puedo usarla o modificarla7 68u& puedo hacer con ella7: 2 cuando el da ha terminado recorred de nuevo la misma lista, y preguntaos9 68u& uso hice de ella para mi propsito principal o secundario7 6Hasta qu& punto dependi de m7 61ara qu& me sirvi7: %i os sents muy perturbado por estos entrometidos pensamientos, cuando os sentis a empezar vuestra prctica diaria, haceos la pregunta9 :6qu& es lo que voy a hacer7: 2 respondeos punto por punto9 :=oy a hacer esto y esto... >uego voy a hacer esto otro:. 2 despu&s inquirid9 :61or qu& voy a hacer esto7: (ontestad9 :1or tal o cual motivo:. En segundo lugar pensad9 :6(ul es mi quehacer en la vida diaria7: E/aminadlo brevemente, y luego formulad claramente la idea9 :,o tengo nada que ver con &l mientras dure mi concentracin:. 1ensad finalmente9 :68u& pensamientos es probable que me perturben durante este perodo7 El se0or 1onsombitos ha hablado mal de m; mi hi.o me desobedeci; mi padre no me ha comprendido; he perdido dinero; alguien me ha robado; temo que he de perder mi empleo; quiero fumar, beber o masticar algo; deseo que no haga tanto calor o tanto fro; no s& si conseguir& tal cosa; cmo har& para que mi .efe se convenza de mis muchas cualidades; deseo que mi mu.er o mi hi.o no enfermen, o 6cundo triunfar&7; no s& si realmente progreso; deseara que estas moscas no me molestaran; o, en suma, 6por qu& -ios hizo las cosas como son, y no hace las me.ores que le sugiero7: -e.adlos a todos desfilar en revista. ,o los irrit&is rechazndolos en forma rpida y eno.ada, sino que decidle a cada uno por turno, y tranquilamente9 :+uenos das, se0or, espero que lo pase bien. %in duda que su asunto es de mucho apuro. >e prestar& toda mi me.or atencin durante el da, y tratar& de dar a usted la ms completa satisfaccin; mas por el momento estoy ocupado en otro asunto. Hasta luego:. ;ratados as, polticamente, los visitantes se ven constre0idos a despedirse silenciosamente. =ern que les hab&is hecho un lugarcito al ordenar vuestra vida, y con la peque0a racin de pensamiento que les hab&is otorgado para el da, vivirn en paz hasta que mueran.

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>os intrusos pensamientos de esta clase que vienen a perturbaros durante vuestros esfuerzos por concentraras, se deben a que manten&is abiertos los e/tremos de la emocin y el pensamiento; si en tal caso alg)n importuno persistiera todava en entrar, deteneos a prestarle unos momentos de consideracin. -ecidle9 :,o me interrumpis ahora. ?s atender& a las cinco de la tarde:, anotad la cita y de.adlo. (onsiderad si tiene alguna relacin con algo que est en vuestro poder o no. En caso afirmativo, decidid algo para solucionarlo. %i hab&is hecho todo lo que de vos depende, o si no est en vuestro poder el arreglarlo, decidid finalmente que no os incumbe y que no pensar&is ms en ello.

'&)RUSOS ) L P.)'COS E/iste otra clase de intrusos, que parecen provenir telepticamente de otras mentes y de los ob.etos que nos rodean. En estos das de comunicaciones radiotelegrficas no hay inconveniente para creer que los pensamientos procedentes de otras mentes influyan en la nuestra y que nuestros habituales pensamientos 1ermanecen como acechndonos cuando estamos 4uy ocupados, y luego se descargan sobre nosotros en los momentos de quietud. Es cosa de e/periencia com)n. ,o es maravilla que la mente, su.eta a seme.ante bombardeo, se sacuda como una nave en medio de una tormenta, y que al que practica le parezca al principio que mientras ms se esfuerza en dominar la mente, ms amenace esta zozobra. En muchos casos, los intrusos de esta segunda clase no e/citan particulares emociones personales. 1alabras, n)meros, cuadros, ideas inteligibles o ininteligibles, llegan oscilando ante la mente; y a menudo no tienen cone/in con los incidentes, propsitos y emociones que gobiernan nuestra vida diaria. 1rovienen de las cosas que nos rodean, y de otras personas. %i la concentracin es activa y la mente se mantiene en vigoroso traba.o, estos pensamientos que vagan a la deriva vendrn y se irn, y aunque se les vea flotando, no lograrn echar ancla en la atencin. %i notarais que uno de estos vagos y oscilantes pensamientos se hace insistente y persistente, ver&is tambi&n que os va interesando y que os sugiere algo de impaciencia, irritacin, desilusin o ansiedad. >o sucedido en este caso es que el vagabundo pensamiento ha encontrado'en vuestra mente a un pariente dormido y lo ha despertado a la actividad. Hay que tratarlo entonces como a un inoportuno de la clase primera. (almaos mentalmente, en forma tal que, mientras la atencin est pendiente de una cosa, podis notar el paso de las imgenes vagabundas, pero sin que les prest&is la menor atencin. -espu&s, una vez que hayis adquirido por la prctica la requerida calma y concentracin, ser conveniente que dediqu&is algunos momentos a e/aminar tales imgenes en detalle; mas, en la presente etapa de vuestro desarrollo, cualquier esfuerzo que a este fin hicierais )nicamente distraera vuestra atencin. %i al principio veis que no os es posible permanecer enteramente indiferente a estos pensamientos vagabundos, reducidlos por el siguiente artificio e/terno u otro seme.ante. 1racticad en un cuarto que no se use para ning)n otro ob.eto. Haced vuestro aseo en &l y no permitis que la servidumbre intervenga para nada. 1oco a poco, el cuarto se ir convirtiendo en un puerto en que podr&is refugiamos de las tormentas de la vida. %entaos en medio del cuarto, y colocad ante vos un cuadro, imagen o smbolo *si no ten&is que hacer ob.ecin a tales cosasF de alg)n ser a quien ador&is, como una imagen de (risto, o de %hri Urishna, o, si lo quer&is, de alg)n gran hombre, vivo o muerto, a quien queris imitar. ,o us&is para tal caso vuestros vestidos corrientes, sino poneos ms bien una ropa especial, y me.or todava si no es de lana. ,o llev&is tampoco dinero, cortaplumas o llaves. Especialmente las monedas son psquicamente impuras. %entaos ahora de espaldas a la ventana, y no olvid&is un relo. especial, papel y lpiz. %i no hace demasiado fro, mantened los pies sin calzar, pero bien lavados antes de entrar. Es me.or, si ello es posible, darse un ba0o antes en agua fra, ;odo esto os mantendr aparte del inmediato contacto con las emanaciones de ob.etos que han sido manoseados por otra gente, o usados en los menesteres de la vida, a la vez que formarn una muralla contra los pensamientos vagabundos. ,o habl&is a nadie de lo que estis haciendo. El secreto, o m bien el silencio es de positivo valor en toda estas prcticas. %i la gente piensa en lo que estis haciendo, tales pensamientos tratarn de entrar a perturbaras, 1ero casi todo esto es completamente innecesario, o en absoluto, si en realidad hab&is dicho9 :2o

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quiero:, si bien en todo caso y en todo momento conviene mantener una escrupulosa limpieza y practicar el silencio.

CAPIT LO $III

GIMN&'TICA DE LA CONCENTRACIN

L P &SAR +'R C)O

'&+'R C)O.

3l practicar el recuerdo hicimos que el pez de la atencin nadara alrededor de una idea determinada. 3ntes de adiestrarlo de este modo es muy probable que le de.arais vagar de una cosa a otra sin propsito definido. %iempre que necesitabais solucionar un problema o un plan cualquiera, quiz segua un camino parecido como si quisiera pasar del problema 3 a la conclusin +, aun si lograba solucionarlo.

Andudablemente es &sta la ms com)n variedad de lo que se llama pensar. (omo un e.emplo de ello escuchad por un momento las palabras de 4rs. ,icQleby con respecto a %tratfordon'3von, como nos lo relata el inmortal -icQens9
(reo que algo debe de haber de eso, porque, tan pronto me cas&, me fui a %tratford con mi pobrecito 4r. ,icQleby, en una silla de posta desde +irmingharn... pero 6fue en una silla de posta7 % debe de haber sido un coche de posta, porque recuerdo haber notado entonces que el conductor llevaba una especie de gran visera verde en el o.o izquierdo...; en una silla de posta desde +irmingham, y despu&s de haber visto la tumba y el lugar de nacimiento de %haQespeare, regresamos a la posada de all, donde pasamos la noche, y recuerdo que toda la noche no so0& sino con un caballero enlutado, todo entero de yeso, con un cuello doblado atado con dos borlas, apoyado contra un poste y pensando; y cuando despert& en la ma0ana y lo describ a 4r. ,icQleby, me di.o que era %haQespeare tal como haba sido cuando viva, lo que era muy curioso, sin duda, %tratford.., %tratford... %, tengo seguridad de ello, porque recuerdo que entonces estaba embarazada de mi hi.o ,icols, y que esa misma ma0ana me haba asustado mucho ante el retrato de un ni0o italiano. En realidad, se0ora, fue toda una merced del cielo que mi hi.o no resultara un %haQespeare, My cun terrible habra sidoN ...

2 &ste es uno de sus recuerdos sobre una comida9

MEs curioso lo que me pasa, y no s& cmo se me ha metido en la cabezaN ... 4e acuerdo que com una vez en casa de la se0ora +evan, en esa calle ancha al dar vuelta la esquina, cerca de la carrocera, donde el hombre ebrio se cay por la abertura del stano de la casa deshabitada, casi una semana antes del nuevo trimestre, y no fue hallado hasta que vino el nuevo inquilino... y all comimos puerco asado. (reo que eso debe ser lo que me recuerda del puerco... especialmente porque haba un pa.arito en el cuarto, que lo pasaba no ms que cantando durante toda la comida... aunque no era un pa.arito, sino un loro, y lo que haca no era cantar e/actamente, puesto que recuerdo que hablaba y .uraba terriblemente...; pero creo que debe de haber sido eso... %, estoy segura de que debe de haber sido eso...

6?s encontris todava en este grado de desarrollo mental, o hab&is ya logrado adiestrar la mente de manera tal que se mantenga en el asunto en que hab&is decidido pensar, y siga el camino que ms directamente lleva al fin7 %i hab&is podido practicar regularmente los e.ercicios que hasta aqu se han prescrito, podr&is dirigir al pez por una lnea comparativamente recta desde 3 a +. >os siguientes e.ercicios os ayudarn a incrementar el 1oder de concentracin, a la vez que 1ermitirn a la mente desplegarse en una variedad de modos.

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0 RC'C'OS + S CU &C'A 0 RC'C'O =3 5SeIta Semana. %entaos en vuestro cuarto y mirad cuidadosamente a vuestro alrededor, tomando nota de todas las cosas que contiene. (errad ahora los o.os 2 haced pasar todas las cosas ante vuestra imaginacin, en el mismo orden y sin e/ceptuar ninguna. %i conoc&is un alfabeto de forma e/tra0a, como el -evanagari, el rabe o el ruso, haced desfilar las letras una tras otra ante la imaginacin, hasta completar la serie entera. %i os saltearais alguna de la serie, empezad de nuevo. 0 RC'C'O %3 5 SJ;tima $emana %entaos de nuevo, y dad un paseo, en la imaginacin, a lo largo de una calle o camino que os es familiar, y pasad en lenta revista todos los detalles que podis recordar, y luego regresad por el mismo camino. -e este modo, dad un nuevo paseo diario durante tina %emana, y cada vez que el pececito se desve del sendero que le hab&is trazado al hacer vuestro paseo, obligadle a volver y empezad de nuevo el recorrido desde el principio. 3s lo e.ercitis siguiendo una lnea o serie de imgenes definidas, no escogidas por &l. 0 RC'C'O 63 5 Octava $emana Esta vez, en lugar de pasar 1or una calle o sendero familiar, renovad imaginativamente una e/periencia que antes hayis tenido. %uponed, 1or e.emplo, que os hab&is levantado en la ma0ana, tomado desayuno, ido en coche a la estacin, conversado con 4r. +royn en el tren que ?% llevaba a la ciudad, llegado a vuestra ?ficina, ledo la (orrespondencia de la ma0ana, y as %ucesivamente, pasando por todos los incidentes generales de la rutina diaria. ;ratad de vivirlos otra vez tan perfectamente como sea 1osible, y, al menos en lo que toca a una peque0a 1orcin, con todo detalle. %i el pececito se dirige a otro lado, hacedlo volver, y empezad de nuevo desde el principio. 0 RC'C'O ?3 5 &ovena $emana 1roseguid ahora al tercer grado de esta prctica, en el que vais a tratar de mantener vuestro pensar en una lnea fi.a de actividad. -ecidios por alguna visita o sonido especial que tengis cerca; por e.emplo, el tictac del relo.. 1reguntaos cul es la causa de ello. %e debe al oscilar del p&ndulo y a los movimientos de la cuerda y las ruedas. 1ero, 6a qu& se deben todos ellos7 ;ratad de retroceder por medio de una serie de imgenes, siguiendo al relo. en sus andanzas retrospectivas9 vedle colocado en su sitio, cmo lleg all, de dnde vino, cmo se pusieron .untas y se hicieron sus diversas piezas, dnde y por qui&n, cmo se buscaron los materiales, y en suma, imaginando todo lo que ha contribuido a hacerle lo que es. ,o importa mucho si lo que imaginis en esta prctica es acertado o no, pero importa que vayis siguiendo una serie de imgenes coherentes sin perder el ob.etivo final. (ada da seguid en la imaginacin el curso de vida de algo que est& cerca de vosotros, sin de.ar que una sola vez el pez de la atencin vague hacia otras cosas.

0 RC'C'O PARA AS'R 2 A(ARCAR 0 RC'C'O A3 +Jcima $emana. %alid en un paseo de la imaginacin, como lo hicisteis antes, siguiendo por un camino conocido, pero al llegar a una escena o edificio determinado, deteneos a e/aminarlo. ;ratad de pintarlo en todos sus detalles, sin desviaras o proseguir. He aqu una cosa difcil de hacer en un principio, y si veis que la mente empieza como a dar tirones violentos en sus esfuerzos por desviarse, colocaos a intervalos en posiciones diferentes, y tratad en ellos de describir la escena9 pero en cuanto os cans&is volved a donde estabais. 1robablemente notar&is que conoc&is muy poco los detalles de los edificios o escenas que creais os eran muy familiares. En este e.ercicio recorred con perfecta delicadeza la escena que estis tratando de recordar, como si os esforzarais en rememorar un sue0o casi del todo olvidado. >o importante en estos e.ercicios no es lograr el recuerdo, sino el desarrollo de la mente que resulta del esfuerzo. 0 RC'C'O 93 UndJcima " d#odJcima $emana$. ?bservad cuidadosamente la pared del cuarto en que estis sentado, tomando nota de todas las se0ales, de todos los ob.etos que penden en ella, y la forma, tama0o y proporcin de todo lo que con ella se relacione. (errad luego los o.os y tratad de representamos el todo de una vez.

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Encontrar&is vuestra imagen vaga e indefinida. Amaginad entonces varias partes de ella, ms peque0as, por turno, y las notar&is mucho ms claras. @epresentaos ahora la figura de un hombre. Es probable que la encontr&is algo indefinida, mas si miris a una peque0a porcin de la imagen, esa parte se os har clara mientras el resto tiende a desaparecer. %i veis claros los pies o las manos, la cabeza de desvanecer; si se os presenta la cabeza definida, la parte inferior del cuerpo tender a esfumarse. (ualquiera que sea la imagen que e/amin&is de esta manera, alguna parte de ella se os escapar, y mientras observ&is una porcin cualquiera, las otras empezarn a desvanecerse, u desaparecern del todo. 1racticad, entonces, por dos semanas el siguiente m&todo de pintura mental. ;omad el retrato de un gran hombre, muy virtuoso,' a quien sinceramente admir&is; colocado ante vos y e/aminad una peque0a porcin de la cara, digamos un o.o. (errad los vuestros, pensad en esta porcin y, repetid esto varias veces, hasta que la podis formar ntidamente de una vez. >uego tornad otra parte cercana a la primera, pongamos por caso el otro o.o, y fi.adla tambi&n firmemente en la imaginacin. @ecordad ahora el otro o.o y formad una imagen de los dos .untos. %eguid despu&s del mismo modo, separadamente, con la nariz, y luego representaos .untos los dos o.os y la nariz. (omparad cada vez vuestra imagen con el original; y continuad as a0adiendo una parte tras otra hasta que tengis toda la cara dise0ada con nitidez en vuestra mente; y podis representarla completa y en detalle sin gran esfuerzo. En una sesin puede que logr&is reproducir uno o dos detalles, y que tard&is casi una quincena en dar fin al retrato completo. % de este modo hac&is un retrato perfecto, habr&is logrado un gran incremento del poder de la imaginacin, 0 RC'C'O 1K3 5+ecimotercera $emana. 1odemos ahora con venta.a volver a la prctica de e/pandir la atencin. ;omad la pintura de alguna agradable escena. En la Andia tenemos muy deliciosas pinturas de diferentes formas de la deidad H que se las usa mucho en diversos propsitos de meditacin. 1or e.emplo, e/iste un lindo cuadrito de %hri Urishna, el %e0or hind) del 3mor, en que se le ve ni0o sentado en unas rocas, tocando la flauta, mientras en el fondo unas vacas felices pastan a la orilla del tranquilo ro y, all a lo le.os, una cordillera cubierta de oscuro bosca.e, encierra protectora la hermosa escena. ;omad una pintura como &sta; e/aminada cuidadosamente; cerrad los o.os y reproducida en la imaginacin. Empezad despu&s a estrechar la visin, y observad cmo es mucho ms clara la escena a medida que disminus su e/tensin. 1rimero desechad las nubes y las monta0as del fondo, luego los rboles, y el ro y las vacas que pacen cerca, y as poco a poco, hasta que no de.&is nada a no ser la forma del ni0o. 1roseguid lentamente del mismo modo, aclarando la imagen cada vez ms a medida que la empeque0ec&is, hasta que hayis apartado de vuestra atencin la roca y os quede slo la parte superior del cuerpo, la cabeza y el rostro. 4antened esta imagen por un momento, y luego empezad a e/pandirla de nuevo, tratando de conservarla en su totalidad tan ntida como la peque0a parte a que os redu.isteis, y a medida que construs de nuevo todo el cuadro, punto por punto, haced el mayor esfuerzo para que la comple.a unidad retenga la claridad y nitidez que fuisteis capaz de conseguir para una peque0a porcin de ella.

0 RC'C'OS + PROP'A BPA&S'-& 0 RC'C'O 113 5+ecimoc#arta $emana. (olocad un ob.eto familiar y agradable, como una peque0a estatua, ante vos, a una distancia de unos tres o cuatro pies de donde estis sentado, y preferentemente en el centro de la habitacin. -espu&s de e/aminarlo, cerrad los o.os e imaginado ntidamente desde la posicin en que estis, tal como lo veis. Amaginadlo despu&s desde la parte posterior, no dndole vuelta con la imaginacin, sino transfiri&ndoos mentalmente al punto opuesto en que estis. Amaginaos sentado, no donde estis, sino al lado opuesto, y mirando al ob.eto desde all. @epresentaos tambi&n una imagen, esta vez de lo que llamaramos la espalda del ob.eto. ;an luego tengis bien definidas las dos imgenes, la de adelante y la de atrs, tratad de imaginarias .untas, como si estuvierais observando el ob.eto desde ambos lados a la vez. 1ara hacer esto en forma efectiva necesitis liberaros de la idea de que enfrentis el ob.eto desde un punto de vista, y ten&is que imaginaros como si estuvierais en los dos e/tremos, mirando el ob.eto en las dos direcciones a la vez. ;omad ahora el mismo ob.eto para una nueva prctica. Amaginad que lo estis mirando desde arriba. 1ara este fin, transferid vuestra conciencia al techo de la habitacin.

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8ue ahora vuestra conciencia descienda y vaya alrededor del ob.eto, cuidadosa y lentamente, a poca distancia, a fin de observarlo desde todo punto de vista. (onseguid despu&s que vuestra conciencia ba.e al piso mismo y observe el ob.eto desde aba.o. 2 finalmente, por medio de todas estas andanzas circulares de la conciencia hechas con creciente rapidez, tratad de fundir todas las imgenes que hab&is logrado desde los diferentes puntos de vista, y abarcad el ob.eto tal como en realidad aparece, sin que revista la menor importancia vuestra posicin con respecto a &l. Esto es, por supuesto, una cosa difcil de hacer, mas recordad que en estos e.ercicios no se nos pide que hagamos las cosas perfectamente, sino slo que tratemos de hacerlas. 0 RC'C'O 123 5+ecimoF#inta $emana. ;omad ahora un ob.eto sencillo, como una ca.a de fsforos. E/aminadla; abridla e inspeccionad cuidadosamente su interior; colocada ante vos, y cerrad los o.os imaginndola desde todos los puntos de vista. Amaginad tambi&n la parte interior, y tratad de mantener al mismo tiempo en la conciencia todas estas ideas o imgenes del ob.eto, ;ransfi&rase luego la conciencia al centro del ob.eto, y mresele desde all. E/pndase despu&s la conciencia gradualmente hasta que ya no seis ms un punto en medio del ob.eto, sino que os hayis convertido en una gran esfera con el ob.eto en el centro. (ontin)ese esta prctica por una semana con diferentes ob.etos, tales como flores, frutas, cocos de palma, un vaso de agua, la cabeza y el corazn.

0 RC'C'O + *A&+A)O * &)AL 0 RC'C'O 193 5+ecimo$eIta $emana. 3l llegar aqu habr&is descubierto que sois capaz de evocar imgenes mucho ms fcilmente que antes, y que la mente ya no vaga y se descarra tan indcilmente como en los primeros das. El pr/imo paso consiste en una serie de e/perimentos para evocar imgenes corporales y completas ante la mente. 3 este fin es muy posible que necesit&is al principio la repeticin del nombre del ob.eto. %uponed que hab&is efectuado vuestra prctica con un cuadro como el de %hri Urishna de uno de los anteriores e.ercicios. 1ues bien, con los o.os cerrados, mirad el espacio vaco y mentalmente pronunciad el nombre de %hri Urishna, repiti&ndolo una y otra vez, y tratando de discernir su forma. -e repente surgir ante vuestra visin mental, y el cuadro se os presentar ora en idea, ora en la forma. Es muy necesario para formar cuadros mentales el procurar que todos los detalles sean congruentes entre s. 1or e.emplo, deb&is representamos una carreta tirada por dos caballos o bueyes, y no tratar de imaginaria tirada por dos canguros, lo que hara la cosa mucho ms difcil. ,o es posible mantener ante la mente al mismo tiempo dos imgenes o ideas desconectadas entre s. 1ero es posible asir las dos a la vez si el foco principal de la atencin es algo que las incluye o que es com)n a ambas. 1uedo representarme .untos un canguro y un caballo, si enfoco la atencin en sus caractersticas comunes y pienso en ambos como animales. 1uedo imaginar un caballo y un carro .untos, porque as se les ve en la com)n e/periencia como una unidad que tiene un e/clusivo propsito. 1ero sera comparativamente difcil sostener .untas las ideas de canguro y de carreta. >a mente tendera a correr de la una a la otra, perdi&ndolas de vista alternativamente. %in embargo, si se descubriera una com)n relacin y se hiciera de ella el centro de la atencin, las dos ideas fcilmente se enlazaran, en vez de repelerse por causa de su incongruencia. Es )til, por tanto, encontrar la idea que convierte el grupo en una verdadera unidad, y hacer de ella el centro de la imagen completa. Es la idea abstracta la que enlaza todas las imgenes concretas aisladas. 0 RC'C'O 1=3 +ecimo$J;tima $emana. ;ratemos ahora de hacer un esfuerzo para pensar en imgenes, sin el uso de las palabras. Esforzaos en recordar y conocer las cosas sin nombrarlas o describirlas en palabras. Es muy frecuente que para nosotros no sea conocida una cosa hasta que hayamos logrado recordar su nombre o descripcin verbal, por mucho que nos sean familiares su apariencia y cualidades. 1ensar en palabras es pensar en smbolos, y en ello hay mucho peligro de perder la verdad, porque es muy posible manipular y disponer de nuevo los smbolos, sin que haya conformidad con los hechos. 3l tratar de las elevadas percepciones msticas y de las investigaciones ocultas, con gran frecuencia no tendremos que contar con la ayuda de las palabras, que son smbolos arbitrarios, y s pensar en las realidades mismas de modo que finalmente el pensar y e/perimentar sean indistinguibles.

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(omo una prctica elemental de esto, de.ad que las siguientes ideas originen una sucesin de pensamientos en la forma, sin palabras9 caballo, vaca, leche, rayo de luna, la luna, el sol. @epresentaos un caballo, tratando de no pensar en su nombre. %i desechis ahora la imagen y evocis la de una vaca, tendr&is que pensar en la palabra :vaca: entre las dos. Esta es la operacin habitual en la cadena del pensamiento9 nombris *el caballoF, formis *el caballoF, nombris *el caballoF, nombris *la vacaF, formis *la vacaF, nombris *la vacaF, nombris *la lecheF, formis *la lecheF, nombris *la lecheF, y as sucesivamente, de modo que el cuadro aparece lleno de borrones. 4as en esta prctica los nombres deben de.arse de lado, y el cuadro debe sufrir un cambio gradual y continuo, en el que e/perimenta constante modificacin la forma. Habiendo representado claramente el caballo, empezad a modificarlo poco a poco. 8ue el contorno del lomo, la curva del cuello, la forma del cuerpo, la conformacin de las patas y cascos, la cola, posicin de la cabeza, y otros detalles vayan gradualmente cambindose por los de una vaca, hasta que la transicin sea completa. 1roceded luego a concentrar la atencin en la leche que proviene de la vaca, y gradualmente perded de vista la cabeza de &sta, la cola, el cuerpo, las patas y dems partes, hasta que slo se vea un chorro de leche. Haced tambi&n que &sta sufra un cambio paulatino. %utilizad la corriente lquida, de.ndola que pierda su contorno y opacidad definidos, pero reteniendo el color, si bien empalideci&ndolo, y a esta corriente nebulosa a0adidle el bosque.o de algunos alrededores hasta que tengis que la luz de la luna cae sobre el agua oscura o el claro de un bosque. 4antened en ello la atencin por un momento. @etrotraed el rayo de luz a su fuente, la luna, y a0adidla al cuadro. -esechad poco a poco el claro del bosque o el mar o la laguna, y haced que la atencin siga un rayo de luz de la misma luna. (ambiad gradualmente esta )ltima forma. 8ue permanezca su contorno, pero e/pandido, y cambiad el color hasta que tengis la gran esfera ro.a dorada del sol que irrumpe a la aurora o se pone al atardecer. 8uizs pensar&is que todas estas prcticas de concentracin implican un esfuerzo demasiado grande. ,o es as, 1ensad en los esfuerzos que cuando ni0o hicisteis para aprender a escribir, cunto tiempo tardasteis en adquirir el dominio de la mano y la pluma. 3qu&l fue un esfuerzo superior a &ste, pues, por ms que la mente parezca escurrirse de nuestro control, conviene recordar que est formada de un material mucho ms plstico y obediente que el brazo o la mano, y es, por consiguiente, ms fcil de dominar. ,o hay duda que, si quer&is, es ms fcil aprender a dominar la mente que aprender a escribir. 1ensad, adems, en el vasto n)mero de e.ercicios que un violinista tiene que practicar Hpara hacer los dedos fle/ibles, obedientes y e/pertos. 3plicad el mismo esfuerzo, o mucho menor, al dominio de la mente, y llegar&is a ser el amo de este instrumento. 1or supuesto, no debe haber, como ya se ha dicho, ning)n esfuerzo fsico en todo este traba.o.

LA CO&C &)RAC'-& 2 L S)U+'O He mencionado ya en qu& forma la concentracin ayuda a la memoria; permtaseme ahora a0adir aqu una e/plicacin sobre el modo en que puede ser usada por los estudiantes. 8uiero particularmente referirme a los que se estn preparando para rendir e/menes. %upongamos que un estudiante va a leer varias pginas de un te/to de historia o de qumica. Hay tal vez cinco ideas que debe comprender y definir. 1ues bien9 empieza en la primera pgina con la idea ,J !, a la que presta todo el poder de su atencin, y obtiene una clara impresin de ella. >uego pasa a la otra pgina, a estudiar la segunda idea; pero con un poco de ansiedad sobre la primera. (ree que debe mantener un o.o sobre ella para que no se le escape de la mente y se pierda. ,o est completamente seguro de que la posee a menos que la vea o la sienta. >a consecuencia es que no puede enfocar toda su atencin en la idea ,J #. 1or tanto, no la comprende tan bien como la primera, aparece menos definida, y su ansiedad es mayor cuando pasa a la idea ,J $. ;odava menos poder de atencin puede prestar a la idea ,J K, dado que siente ansiedad por la ,J !; est muy ansioso por la ,J #, y ms todava por la ,J $. %u conocimiento de la idea ,J O es posible que sea de lo ms vago. (uando ha terminado su estudio resulta que su conocimiento del asunto es por dems desigual y abigarrado, 5nas pocas cosas le son claras, otras nebulosas y otras invisibles; y su &/ito en los e/menes depende en mucho de la suerte que tenga en las preguntas. 3dems, este conocimiento no le ser de gran utilidad en sus estudios superiores, puesto que las partes elementales las posee en forma tan desigual.

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3l infortunado estudiante le pasa lo que al irland&s del cuento, que traba.ando en una gran.a, se le envi un da al corral a coger unos lechoncitos. (orri tras uno y lo cogi de la cola. %u.etndolo con una mano se fue en persecucin de otro, que tambi&n logr aprisionar. %u.etando ahora a los dos, se fue tras un tercero. El cuento no dice cmo termin la tarea. 1or supuesto que lo ms razonable deba ser lo siguiente9 coger uno y encerrarlo, luego otro, y as sucesivamente. He ah lo que el estudiante debiera hacer con las ideas. (omprender perfectamente la idea ,J !, y luego encerrarla mediante un acto de concentracin. 5na vez que la idea se ha hecho clara para &l, que se apoye en el respaldo de su silla y la observe en forma tranquila y persistente por un cuarto de minuto. 1uede ahora tranquilamente abandonar el asunto, mientras se dirige a la idea ,J #, confiado en que la ,J ! se presentar a la mente cuando la necesite. -e este modo estar en situacin de prestar toda su atencin a la ,J #, en la misma forma que lo hizo con la primera, y as sucesivamente hasta la ,J O. %iguiendo este m&todo de concentracin, su conocimiento ser pare.o y el olvido no e/istir. ,o hay nada como la ansiedad para producir la mala memoria y la debilidad mental; mas la e/periencia del valor de la concentracin en el estudio pronto da gran confianza en su poder y concede al cansado cuanto aburrido estudiante la dicha de sentirse otro. ?tro gran m&rito de la concentracin consiste en que capacita al estudiante o traba.ador no slo para considerar y retener una nueva idea, sino tambi&n para abandonarla y pasar a otra. Esta habilidad de olvidar, de de.ar las cosas mentalmente solas cuando no es el tiempo oportuno de pensar en ellas, es de inestimable valor.

CAPIT LO I#

) E E' LA MEDITACIN

LA CO&C &)RAC'-& 2 LA * +')AC'-& >a meditacin empieza donde la concentracin termina. El ob.eto de la concentracin es enfocar la atencin sobre un peque0o campo de visin mental, de modo que la luz de la conciencia sea lo ms brillante posible; es seme.ante a lo que se hace cuando a una luz se le fi.a un reflector para convertirla en proyector. -urante la concentracin la conciencia se encuentra, por consiguiente, en su punto m/imo en cuanto a calidad y poder. En la concentracin hay contraccin del campo de visin, mientras que en la meditacin hay e/pansin. (on la primera se consigue una visin clara, y con la segunda se mantiene esa clara visin a la vez que se la e/tiende a un campo ms amplio y a profundidades y alturas de pensamiento que no han sido antes alcanzadas. 5na mente limitada puede a menudo hacer bien una cosa; hasta un animal puede llevar una virtud incipiente a un alto grado de perfeccin, como en el caso de la fidelidad del perro; lo ms importante es desarrollar una mente amplia que pueda a arcar mucho a la vez y que trate perfecta y decisivamente el con.unto. -e esta manera adquiriremos con el tiempo absoluto dominio sobre un gran campo de muy variados intereses. (onviene, sin embargo, no abarcar demasiado en tanto la mente no percibe gran n)mero de cosas mnimas, lo que ha de lograrse por medio de la concentracin. %e puede decir, de un modo general, que el ob.eto de nuestro ser, encarcelado en un cuerpo terrestre, es el de producir una especie de concentracin, Estamos temporalmente privados de la luz de otros mundos y de las mil cosas a que los sentidos no se han adaptado en este plano a fin de que la poca e/periencia que obtenemos, mediante los limitados sentidos, sea vigorosa y clara. Esto es anlogo al cuadro que distintamente se forma en la placa o pelcula fotogrfica, en cuya cmara slo se admite una limitada cantidad y grado de luminosidad. El despertar de la completa clarividencia y otros poderes seme.antes en el hombre vulgar no enaltecera su vida, sino que, por el contrario, la llenara de peor confusin. 8ue se haga primero due0o de s mismo en la peque0a regin de que es gobernador, que no ha de tardar el da en que se realice en &l una vida de mayor e/pansin, >a conciencia del com)n de los hombres es difusa e indefinida; la concentracin tiene por fin darle vigor y claridad, y despu&s la meditacin le permitir e/pandir la ya clara y vigorosa conciencia sobre un campo ms amplio. El buen &/ito en la meditacin, por tanto, implica el triunfo en la concentracin, y en cuanto le es necesario, a saber, el rela.amiento del cuerpo, la indiferencia por el momento a lo que ocurre cerca o le.os, la calma de las emociones y la sutileza de la visin. El hombre que, sentado en su silla, se halla en actitud de concentracin, est dormido aparentemente, pero la conciencia que act)a en el cerebro est ms despierta que nunca, En la meditacin esta conciencia, poderosamente despierta, se aplica al su.eto del pensamiento. >a meditacin es lo opuesto del sue0o, Es el flu.o regular del pensamiento sobre un ob.eto, con respecto al cual no hay dificultad para concentrarse. ,o es el vagar de la mente, en que la cadena del pensamiento nos lleva a la punta del cerro y a)n ms all; no es el cavilar, en que siempre llegamos, una y otra vez, al mismo punto, porque via.amos dentro de un crculo; es, por el contrario, un paseo botnico por los (ampos Elseos, en que cada flor contiene la propia luz solar convertida en una forma. >a meditacin es el gran acto de la creacin de s mismo. (on la vvida conciencia que se obtiene en la concentracin es como si el positivo espritu, que dentro de nosotros alienta, abriera una puerta en la mente terrena, 3 veces, en su ignorancia, la gente busca en la e/citacin e/terior lo vivido de esa verdadera vida, no sabiendo que los placeres que anhela no son ms que una temporal e/citacin del cuerpo, de los sentidos o de la mente, y sin comprender y que todo esto es puro oropel que pronto ha de desaparecer, y no el oro puro de la verdadera vida y la genuina felicidad.

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>a vida que se vierte en la meditacin es creadora, (onsid&rese el siguiente diagrama9

El primer .arro representa al hombre corriente, y las tres alturas o niveles del .arrn, las secciones fsica, emocional y mental de su constitucin personal, Psicamente est inquieto y distrado por todo lo que llega a sus sentidos; emocionalmente tiene muy poco dominio de s mismo, y el ms insignificante acontecimiento puede hacerle perder el equilibrio por alg)n tiempo mentalmente, su vida carece casi en absoluto de direccin. El agua que cae desde arriba representa la vida divina, que se pierde por los innumerables agu.eros del recipiente. En el segundo .arrn tenemos al hombre meditativo. 4ediante la concentracin tapa los agu.eros, y el agua que en &l se vierte en siempre creciente cantidad, va llenando el recipiente cada vez ms; y la vida divina hace obra creadora hasta en el ms elevado nivel que haya alcanzado. -e esta suerte, el hombre de meditacin puede lograr conceptos de belleza, deber, verdad o grandeza de carcter, ms elevados que los que .ams obtuvo antes. 3 medida que refle/iona en ellos, obran de un modo creador sobre &l, as que posteriormente podr alcanzar ms alto nivel y mantenerse all con relativa facilidad. %in embargo, el ob.eto de la meditacin no consiste en atraer algo hacia el yo inferior, Hpara su satisfaccin, sino ms bien en elevar algo, en alcanzar con el pensamiento o el sentimiento un estado a que se ha llegado antes, y mantener en tales alturas la misma claridad de visin que poseemos en los niveles inferiores. -eb&is elevaros. El yo que slo busca consuelo de las desdichas de la vida, o la agradable sensacin emotiva de confianza en algo que le es superior, puede conseguir y gozar de los nfimos deleites que concede una especie inferior de meditacin, que apenas es digna de tal nombre. 8uien as medita, agradecido y satisfecho, se aseme.a al gato que ronronea en los brazos de una persona, gozando deV regalo que le brinda un ser superior. 4s la verdadera meditacin es para aquel que recorre el mundo en la triunfante carroza de la gloria del alma, para aquel que quiere e/pandir su corazn con un amor que ha de brillar como el sol en todo clima y en todo lugar, y para ! aquel cuyos o.os contemplan, en perpetuo &/tasis de comprensin, el milagro que todo lo abarca y contiene, de la e/istencia de lo grande y de lo peque0o. 1ara tales cosas el yo diminuto debe abandonar sus placeres, que no tienen paridad con la genuina felicidad de la verdadera vida.

LA * +')AC'-& 2 LA BP R' &C'A >a meditacin es uno de los polos de la e/istencia, que es toda creadora. ,o slo por la meditacin podemos alcanzar las ms gloriosas alturas; las limitaciones de la vida e/terna contienen tambi&n, en igual medida, la divina ense0anza. 3dentrarse en s mismo y buscar en el e/terior son el invierno y el verano, el da y la noche, el pie izquierdo y el derecho del progreso del alma. 3s como el que posee la comprensin se siente movido por la belleza de una peque0sima ho.a lo mismo que con la inmensidad de una floresta tropical, as tambi&n puede verse el dedo divino actuar en las peque0as e/periencias que a cualquiera de nosotros nos ocurren, lo mismo que en los grandes acontecimientos que marcan los hitos de la historia. ,uestra vida se mueve entre estos dos polos, el interno y el e/terno. El pensamiento interno imagina una mquina o propone una teora; la e/periencia e/terior sugiere me.oras para ese mecanismo, o declara verdadera o falsa la teora. >o )nico que hace que la cosa sea )til, o la teora verdadera, es su relacin con las leyes de la naturaleza en sus m)ltiples operaciones, o, en otras palabras, su unidad con los arquetipos.

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;ocamos a -ios en ambos polos. %e ha dicho que no hay causa, cese, y el hombre, el efecto, empiece; puede tambi&n decirse que no hay 1unto o lugar en el espacio donde nuestra mano no tropiece con la de Il. >a meditacin tiene, por tanto, ms efecto cuando sus pensamientos y emociones se llevan de nuestro cuarto de estudio a los asuntos de la vida, para all recibir, corregirse o modificarse, para enriquecerlos con nuevas e/periencias que los harn florecer de nuevo, a la vez que permitir que se les a0adan flores hermanas en futuras meditaciones.

PR.C)'CAS PR L'*'&AR S Hay ciertas prcticas preliminares que son de gran ayuda para la meditacin, >a primera consiste en el m&todo sencillo de dedicar alg)n tiempo, en la ma0ana o en la tarde, para recopilar mentalmente los sucesos del da, y pensar en ellos de una manera tranquila. Es &ste un gran recreo y descanso para la mente, las emociones y el cuerpo; purifica y acrisola la vida, ara y limpia el terreno, preparndolo para la inspiracin y la intuicin. >o que la mayora de nosotros leemos puede tambi&n servirnos de oportunidad para el desarrollo del poder mental. El efecto que produce la lectura es muy frecuentemente de ndole contraria, porque dudo que haya algo ms destructor de la ?rganizacin de la mente y del poder del pensamiento que el hbito de leer promiscuamente, sin propsito, sin ob.eto definido o sin meditar despu&s en lo ledo. %i conoc&is algunas personas que no pueden leer o rara vez leen, observar&is que su condicin mental es, por lo general, superior a la de la gente que lee. >o que saben lo saben bien; sus ideas son vvidas, y las tienen a mano cuando las necesitan... si bien esta venta.a est contrabalanceada con la gran pobreza de su contenido mental. ,o hay ninguna razn para que no tengamos una perfecta claridad y un gran vigor de la mente .unto con un amplio conocimiento, y claro est que esto puede conseguirse con la lectura hecha en forma correcta. 8uizs, al proceder as, leamos menos que antes, pero leeremos bien. 3 este fin recomiendo el conse.o de Emerson9 :>eed para corregiros, y no para informaros:. En otras palabras, pensad primero y leed despu&s. 3lgunas personas leen primero y piensan despu&s, lo que es bueno, si bien no lo me.or,' mas temo mucho que la gran mayora lee y no piensa absolutamente. >os pocos que realmente sacan provecho de su lectura son los que piensan primero y leen despu&s. %i dispon&is de media hora para leer, dedicad diez minutos a revisar vuestro saber sobre el asunto y a pensar en &l 'y si cre&is que nada sab&is ocupaos en investigar el porqu&' y luego leed durante veinte minutos. ? si apenas pod&is contar con un cuarto de hora, pensad cinco minutos y leed diez. Esto quiere decir que, cuando tomis el libro para leer, supongamos, un captulo sobre las ranas arbreas y sus hbitos, no abrir&is inmediatamente el libro y os sumergir&is en su lectura. ?s sentar&is primero con el libro sin abrir en las rodillas o sobre la mesa, y os dir&is9 :+ueno, 6qu& es lo que s& de los hbitos de las ranas arbreas7: 1uede ser mucho, poco o casi nada lo que sab&is, pero sea lo que fuere, deb&is revisar vuestro conocimiento antes de disponemos a incrementarlo. Entonces pod&is abrir el libro y comenzar a leer, y el resultado ser que entender&is ms que de costumbre, y adems retendr&is en la memoria mucho ms, o casi todo, de lo que hab&is ledo. Hab&is despertado el inter&s de la mente en este asunto; el conocimiento que posee ha quedado dispuesto en una forma ordenada, y muchas preguntas y cuestiones definidas e indefinidas han salido a la luz. >a e/pectacin que engendra el pensar antes de leer provee a la mente de algo as como garfios, que cogen muchos puntos que de otra manera apenas se notaran, y el arreglo que se ha hecho del antiguo conocimiento ofrece un sitio, un casillero, en que cada parte del nuevo puede colocarse. Esta prctica pone en orden la casa mental; abre, limpia y ordena los ms desusados ca.ones y gavetas, y prepara la mente para recibir la luz, como ninguna otra lectura puede hacerlo. 3l principio %lo ten&is vuestras propias ideas sobre el asunto, las que luego corregs, aumentis e incrementis por medio de la lectura. 3dquirs no slo sabidura y una mente ordenada, sino tambi&n el e.ercicio que da por resultado el poder mental y la voluntad.

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Esta manera de leer tiene tambi&n otro gran m&rito; nos prepara para una ve.ez fecunda. ;odo aquel que desee conservar intactos sus poderes mentales, despu&s que declinen sus sentidos fsicos, debe tener una aficin mental, y dedicarle alg)n tiempo de tres a cinco veces a la semana 'no diariamente, porque ello tiende a fatigar'. Es conveniente tener siempre a mano un buen libro de filosofa, historia, via.es, ciencia, o de cualquier otro asunto, al cual recurrir varias veces a la semana en busca de recreo mental. ,o hay que pensar en llegar al t&rmino del libro, pues, precisamente, es para usarlo. 2 el m&todo para leerlo debe ser el de pensar primero y dedicarse a la lectura despu&s. @ecomiendo a todo .oven que, al de.ar la escuela o el colegio, mantenga una de sus materias de estudio como aficin mental, o bien esco.a cualquier otra que le interese. ,o importa lo que sea... las matemticas, la historia, la biologa, la geologa, la psicologa, la filosofa, la economa, la ciencia poltica, la astronoma, la qumica, la religin o el arte; cualquiera de &stas, o ms bien una rama de ellas. >o ms importante con relacin a este estudio es que el estudiante utilizar la mente ba.o el dominio de la voluntad, es decir, por determinacin interior, y no meramente en respuesta a los estmulos de los acontecimientos y necesidades diarios, como sucede cuando pensamos en la mayora de los asuntos de la vida. %i un hombre ha vivido pensando )nicamente en responder a las incitaciones del e/terior, es casi seguro que cuando los poderes fsicos del odo, la vista, etc., comiencen a declinar y las cosas e/ternas ya no tengan sobre la atencin el mismo poder que antes, y la curiosidad empiece a desaparecer, la actividad mental tambi&n disminuir. 1ero cuando un hombre ha utilizado la mente por impulso interno, y la ha acostumbrado a traba.ar por propia voluntad, no hay razn alguna para que los poderes mentales no contin)en me.orndose, aun en edad avanzada del cuerpo... y esto es lo que en realidad sucede en tales casos. Hay, sin embargo, otros beneficios que resultan de la posesin de una aficin mental. ;arde o temprano ten&is la satisfaccin de sentimos due,o de una lnea de pensamiento o de una rama del saber humano en la que sab&is tanto o ms que cualquier otro. Esto os dar seguridad y confianza, a la vez que sentir&is la pu.anza e inenarrable felicidad de la ntima posesin de la voluntad.

LA * +')AC'-& 2 LA /OLUC'-& 6U*A&AS El diagrama que sigue tiene por ob.eto dar una ligera idea de los cambios que se verifican en el hombre, en el curso de su desenvolvimiento. >a primera figura indica la condicin del hombre no desarrollado, y la segunda la del muy avanzado; el resto de la gente se encuentra entre ambos.

-ado que la meditacin implica un paso gradual de la percepcin, desde las cualidades ms groseras de las cosas hasta las ms sutiles, sin perder el calor, la viveza, y la precisin, o sea, en resumen, el vigor de la e/periencia e/terior, a la clave del buen &/ito en cada punto de la prctica puede definrsela en pocas palabras9 obstruir las actividades e/teriores y mantener el pleno fluir de la energa consciente. -ebe retirarse la atencin del cuerpo fsico, a fin de que &ste no sea en s mismo un fin, sino que slo nos interese como un instrumento )til y hermoso para los ob.etos del yo superior. >uego deben de.arse de lado los deseos personales y las emociones inferiores. Es preciso vigorizar y agudizar la mente, y obstruir sus actividades inferiores, mientras el mpetu adquirido se utiliza para e.ercitar y desarrollar las facultades de orden superior.

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En las etapas primitivas del desarrollo humano son pocos los deseos. El salva.e acepta el bienestar que la naturaleza le da, y slo ocasionalmente pone a su cuerpo en gran actividad a fin de satisfacer sus deseos. Est gobernado por el inmediato ambiente que le rodea. 1ero poco despu&s encontramos que la vida se ha hecho ms comple.a; la naturaleza de deseo ha despertado considerablemente, y al tratar de gratificar cada vez ms sus ansias, el hombre ha multiplicado las actividades de la vida en una enorme e/tensin. >o ms fuerte y potente en el hombre es ahora el deseo; la inmediata comodidad fsica va en segundo lugar. El deseo le hace elegir una de las muchas lneas de accin que son posibles en un momento dado. >a mente en este estado, hasta el punto en que se ha desarrollado, traba.a )nicamente como servidora del deseo, tratando de que &ste cristalice en accin. 1ero en el curso del desenvolvimiento, la mente crece hasta que se convierte en superior autoridad, y empieza a seleccionar entre los deseos. >os deseos y emociones se multiplican hasta el punto que surgen conflictos entre ellos, pues no es posible satisfacer a todos a la vez. Entonces cada uno eleva su demanda ante el intelecto, y mediante el pensamiento el hombre comienza a seleccionar los deseos que son deseables y a apartar los indeseables, dici&ndose a s mismo9 :4e permitir& desear esto, y no aquello:. 1odemos llevar el argumento un poco ms adelante, declarar que cuando las operaciones de la mente pensadora estn gobernadas por una naturaleza moral y una activa voluntad, el individuo se encuentra en un nuevo estado de conciencia que gua el 1ensar ordinario, al mismo tiempo que el pensamiento trasciende los deseos y selecciona entre ellos. %eme.ante estado superior de conciencia no puede describirse en t&rminos propios de la mente inferior, si bien sus efectos son observables en la inspiracin, la intuicin y la conciencia. >ograr este estado significa que el hombre tiene conciencia de que est por encima de la mente y el pensamiento, aun cuando est& mentalmente activo, como el hombre culto reconoce que est por encima de su cuerpo y es algo superior a &l, aun cuando pasee por la calle. -etengmonos un momento para tomar nota de las actividades de la mente que tienen que ser trascendidas, de modo que, de entre nuestros principios superiores, pueda surgir la intuicin. >as susodichas actividades consisten en observar, percibir, clasificar, asociar y razonar. >a mente distingue la diferencia que e/iste entre las cosas; descubre sus caractersticas comunes y tas clasifica; infiere las relaciones que hay entre ellas y discurre de lo visible a lo invisible, de lo presente al pasado y al futuro; comprende que los ob.etos son cosas que ella conoce, que estn asociados con ella, que la afectan y ella afecta a su vez. El ms general propsito de la mente, en las primitivas etapas, consiste en decidir cul es la me.or manera de realizar la accin para la satisfaccin de los deseos, y llegar a conocer las cosas con el mismo fin; en los grados intermedios se ocupa en seleccionar entre los deseos; pero, ya ms avanzada se ocupar en buscar los medios por los cuales los requerimientos de la naturaleza &tica y de la voluntad espiritual puedan llevarse a me.or prctica en el mundo e/terior. -istingamos claramente entre el conocer y el conocimiento mismo. El lengua.e es una modalidad del conocer. Es hbito nuestro creer que, cuando hemos formulado los hechos en palabras satisfactorias, conocemos esos hechos. 4as las palabras son )nicamente un vehculo inferior del conocimiento, un sustituto de los hechos, como los t&rminos en el lgebra; en el me.or de los casos slo sugieren ideas, pero no pueden reemplazarlas, y deben ser trascendidas en cuanto nos apro/imamos ms a un real conocimiento de las relaciones entre las cosas. ;odas las formas que vemos y podemos visualizar son slo un imperfecto modo del conocimiento, y tienen que ser trascendidas en tiempo oportuno. Esto no quiere decir, sin embargo, que el conocimiento de la intuicin sea menos definido que el incorporado en palabras; si bien pueda parecerle as a quien se le acerca por el argumento metafsico, ciertamente no hay tal para quien llega a &l, directamente, mediante la prctica de la meditacin. ,o es difcil indicar las razones por las cuales la mente Hinferior, tarde o temprano, tendr que ceder su lugar de autoridad en la vida humana a la intuicin superior.
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Del ingls "to visualise", que significa ver mentalmente, de una manera clara y percepti le, cualquier forma o cosa. !or ejemplo, si somos capaces, por el desarrollo que "emos conseguido de nuestra mente, de imaginar una silla, perfectamente, en todos sus detalles# de formarle, por decirlo as$, con sustancia mental y luego perci irla claramente, se dice entonces que "emos "visualizado" una silla. %s un neologismo que creemos muy &til, '(. del ).*

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He aqu algunas9 13 3ti&ndase cuidadosamente la facultad analtica de la mente, 6(mo observamos las cosas7 1or comparacin, notando los puntos de similitud y diferencia. 1ero para distinguir perfectamente una cosa hace falta su comparacin con otras; y como esto es cierto en todos los casos, la perfecta percepcin ve a todos los ob.etos doquiera se vuelve, y desaparece as la nocin de la diferenciacin de las cosas. El anlisis se destruye a s mismo. 23 3dems, en el curso de los sucesos todas las cosas son como son y ocupan el lugar que a su ndole corresponde, por lo que desaparece toda causalidad particular. Es indudable que vamos girando a trav&s del espacio, tanto mental como fsicamente, sobre una esfera que no tiene base ni soporte. 93 El concepto del ob.eto de contemplacin como algo e/tra0o a m, y el :yo: termina y :aquello: empieza. >a distincin entre el su.eto y el ob.eto se desvanece cuando comprobamos que se trata slo de los e/tremos de un bastn, o sea que el :yo: es el espectador, inmutable e inmodificado, de todos los cambios y modificaciones que se verifican en s mismo. Existe otro estado de vida, o ms bien, otra forma de vida, ms all de la mente, con sus elaboradas operaciones de discernimiento mediante comparaciones y relaciones causases entre las cosas. Ese estado superior puede )nicamente alcanzarse cuando se llevan las actividades de la conciencia en todo su lugar, fervor y vigor, por encima de la vida corriente, seme.ante a una caverna oscura, en que normalmente act)an. ;arde o temprano esa conciencia superior la poseern todos los hombres; y cuando se le presenta a cualquiera de nosotros parece como que toda la vida cambiara de repente. 2a no tenemos por qu& vacilar al pensar en la vida eterna en un universo, hi.o del tiempo y siempre cambiante, ni tampoco aterrarnos ante la temible posibilidad del eterno descanso en el seno de lo inmutable; porque &stas no son sino cristalizaciones de la mente limitada, que aplica sus normas diminutas a la ilimitada gloria de la vida divina.

CAP*T LO #

M"TODO' DE LA MEDITACIN

LA * +')AC'-& 2 L CAR.C) R %i pasis ahora de la prctica de la concentracin a la de la meditacin, vuestro ob.eto puede ser uno de los tres siguientes9 elevar la conciencia para abarcar normalmente cosas ms elevadas y sutiles, de manera que los pensamientos abstractos y sentimientos elevados ocupen ms de lleno vuestra mente; hacer que descienda una bendicin desde las superiores esferas de la vida o elevaros en devota aspiracin hasta la presencia de lo divino; o bien desarrollar vuestro carcter y fi.ar en &l cualidades que intentis e/presar, esforzndoos para ello en comprender esas cualidades, refle/ionando sobre ellas, e imaginndoos la manera en que afectaran vuestra vida si las poseyerais. (onsideremos primero esto )ltimo. En el traba.o de la construccin deliberada del carcter hay dos cosas que tomar en consideracin. -eb&is comprender realmente cules son las cualidades que necesitis '(imentar en vuestro carcter, y luego traba.ar en ellas. >os esfuerzos vagos no producen gran resultado. %i un hombre no sabe cmo es la esfera de su relo., o cul es la diferencia entre andar y correr, manos todava sabr lo que realmente son las virtudes e ideales. >a gente 'cree que conoce estas cosas, y sentndose a meditar empieza a repetirse palabras como las siguientes9 :=alor, valor, valor; verdad, verdad, verdad; bondad, bondad, bondad:, pero esto es casi lo mismo que de un salto querer llegar al cielo. 1ara saber lo que realmente son estas cualidades y edificarlas en el carcter, hay que meditar como es debido. >os ideales son el norte y gua de nuestra vida y las virtudes las antorchas que iluminan el sendero. >os ideales son el plan ya acabado del edificio, y las virtudes las herramientas de traba.o. ;enemos que hacer nuestro camino a trav&s de mares desconocidos, cubiertos de miles de arrecifes e islas, si bien por encima, y ante nosotros, resplandece un gran ideal 'la verdad, la bondad, la belleza, la armona, la libertad, la unidad, la comprensin, etc.', toda una va lctea, una de cuyas estrellas es nuestro gua especial para el gobierno de nuestra solitaria nave. @ara vez estas estrellas son invisibles para nosotros, aun en medio de la noche ms oscura; pero s es frecuente en nuestro mundo que su luz sea insuficiente para hacernos ver los obstculos del camino. 3qu entran en funciones las virtudes, las :fuerzas: de nuestro carcter. %on como peque0as lmparas, alimentadas por nuestro ideal, que nos permiten encontrar el camino. ;ales virtudes son el valor, la bondad, la devocin, la determinacin y muchas otras, sin las cuales nuestros movimientos seran como los de un ciego en noche oscura, a quien ni la luz ni el paisa.e pueden aprovechar.

* +')AR SO(R U&A /'R)U+ 0 RC'C'O 1%3 +ecimoctava " decimonovena $emana$. Es sencillo el modo de meditar en una virtud. 1rimero de todo hgase una imagen concreta de la virtud en accin. %i se trata del valor, hganse varias imgenes que representen esa cualidad9 un soldado que rescata a un camarada herido, ba.o el fuego enemigo; un invlido, lleno de dolor y miseria, y que, sin embargo, no se doblega a fin de no hacer sufrir a otros; una persona obligada a cumplir con un deber molestsimo, que lo e.ecuta con toda alegra; un artista o un poeta que no abandona su idea, a pesar de que la mala fortuna no cesa de perseguirle; o bien, un reformador cuyo talento podra hacer de &l el ms adulado de los polticos si de.ara de seguir por el recto camino. -eb&is formaros estas imgenes, claras, vvidas, concretas y detalladas, slidas como un drama representado en el escenario, y no planas como dibu.os hechos en una muralla.

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Edificad luego la cualidad en vuestro carcter subiendo para ello al escenario, entrando en el cuerpo del h&roe, obrando, sintiendo y actualizando la escena como un vvido incidente de nuestra, vida, y resolviendo que, de ah en adelante, tal ser vuestro carcter. Escoged en das alternos una virtud diferente, durante unas dos semanas, y no concedis menos de quince minutos a este e.ercicio. Porm)lese despu&s en el pensamiento de qu& manera las virtudes obran en la vida prctica, haci&ndolo ms o menos de la siguiente manera9 0 RC'C'O 163 /igJ$ima $emana. %entaos a pensar lo que significa el no da0ar. ,o hay que da0ar en acto, de modo que nadie se per.udique; ni tampoco de palabra, tratando de no pronunciar ninguna palabra hiriente, o que nada se diga de otro haciendo que la opinin de los dems le sea adversa o est& mal informada a su respecto, ni tampoco nada se e/prese que haga que otro act)e imprudentemente o incurra en incomprensiones; y no da0ar con el pensamiento, de suerte que nadie reciba impresiones ba.as o malas por las emanaciones de vuestra mente, o se inspire en el error o el mal por causa de vuestros pensamientos, ni tampoco os veis conducidos al .uicio acre o a la crtica hiriente. 6(mo encontris e/presado este no da0ar en la vida de los grandes seres que admiris, o en las acciones, los pensamientos y las palabras del 4aestro7 6(mo os refrenarais de causar da0o si estuvierais en %u presencia7 6(mo afectara esta virtud vuestra vida diaria, al encontrar a alguna persona con quien no simpatizis, al tener alg)n incidente desagradable, cuando alguien se os pone en el camino o trata de in.uriaras, o bien cuando las cosas no salen como pensabais7 6(mo tratarais a aquellos a quienes amis, si tuvierais esta virtud, de modo que en nada les quitarais su libertad, a la que tanto teme a menudo el amor7 -urante una semana consid&rese una virtud diferente cada da.

+ C-*O R *O/ R LAS ,AL)AS 3liada a la prctica de edificar las virtudes en el carcter, se encuentra la que tiene por ob.eto remover los distintos defectos. <eneralmente no es nada )til refle/ionar sobre nuestras faltas; el remordimiento se apodera del pecador, y hace de &l un miserable, una calamidad tanto para s mismo como para los dems. 8uien pone sus o.os en el bien es posible que evite el mal, o bien pronto desechar de s el mal que haya en &l. Hay, sin embargo, a veces, determinadas faltas que uno puede tratar de una manera quir)rgica. %uponed que ten&is la tendencia a la ira repentina, cosa que es bastante mala, aunque haya lo 'que com)nmente se llama razn suficiente para ello. %entaos e imaginad una escena que despierte o pueda despertar la ira. 1intadlo todo en la forma ms vvida9 el gato que da vuelta el tintero sobre la me.or carpeta, vuestro enemigo que habla mal de vos a una persona a quien estimis, o cualquier otra cosa. 1ensad, entonces, que obrarais en tal caso en forma e/actamente opuesta, dulce y bondadosamente, y resolveos a vivir de acuerdo con seme.ante norma siempre que la ocasin se presente. 1uede aplicarse este m&todo a todas las emociones, porque siempre hay por cada una mala otra buena que le corresponde. 3s el temor puede ser reemplazado por la admiracin o la gratitud, pues si ten&is alguna razn para temer a alguien, generalmente hay tambi&n otra buena razn para admirarle; o bien algo se puede aprender de &l, algo que vosotros no ten&is y, por tanto, e/iste un motivo de gratitud. 1uede que la leccin sea dolorosa, mas si la tomis con correcto espritu buena parte del sufrimiento se desvanecer. -el mismo modo, la ob.etable emocin del orgullo puede ser reemplazada por la e/celente de la benevolencia. ;odo lo que hay que hacer, en la mayora de los casos, para producir esta transformacin, es cesar de pensar en uno mismo y pensar ms bien en cmo le parece el mundo a los dems y cul es la causa que los hace actuar. (omo toda mala emocin surge del pensar en s mismo, el pensar en los dems y en lo que ellos se imaginan, da nacimiento a las buenas emociones.

LA * +')AC'-& SO(R LAS L 2 S Es necesario, tambi&n, dedicar alg)n tiempo para meditar quietamente sobre las leyes materiales y espirituales. E/iste, por e.emplo, la ley de gravedad. (onoci&ndola, seramos insensatos si ba.ramos las escaleras de un salto en vez de hacerlo andando o tratramos de cruzar un ro a pie.

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E/isten las leyes de la salud, que gobiernan el sue0o, el traba.o, el alimento y muchas otras cosas, y aqu tambi&n sabemos que la desobediencia es necedad, y la ruina de la salud y la felicidad. %i hay leyes para el cuerpo, las hay tambi&n de orden espiritual para el alma, las que ocasionalmente nos recuerda la voz de la conciencia. Estas leyes espirituales tienen relacin con el largo via.e de nuestra vida, y no slo con lo poco que conocemos en nuestro cuerpo actual. %in embargo, no son de ning)n modo contrarias a las materiales, porque nuestra misma vida fsica tiene una base espiritual. >a honradez y la veracidad, por e.emplo, edifican las relaciones sociales que descansan sobre la confianza que tenemos los unos en los otros, y nos conducen a la cooperacin y a la prosperidad. >a meditacin sobre las leyes espirituales puede hacer que todos nuestros pensamientos y emociones se polaricen con ellas, y que el diario y com)n contacto con los dems sea un via.e espiritual, en lugar de una batalla material.

LA * +')AC'-& + /O)A %i vuestro temperamento es el del hombre de voluntad o de intelecto, apreciar&is las citadas formas de meditacin, y las aprovechar&is para edificar el carcter, pero si sois de naturaleza devota, encontrar&is ms fcil seguir un m&todo ms piadoso. En vez de tomar las cualidades y deliberadamente cimentarlas en el carcter, tratad de imaginar entonces que ellas son la posesin del hombre ideal, o del caudillo religioso a quien adoris, y as imprimidlas en vosotros y hacedlas parte de vuestra propia naturaleza, pues el hombre se convierte en aquello que alimenta su pensamiento. 0 RC'C'O 1?3 5 /igJ$imo ;rimera " vigJ$imo $eg#nda $emana$. Escoged el ideal, el ob.eto que reverenciis, y al "acerlo cuidad que no haya nada en &l que suscite en vos la duda o el temor, 8ue sea algo en que podis plenamente confiar y .ams poner en tela de .uicio, porque manchar la mente con una deidad que hay que reverenciar, adular o tratar de conquistar, es prostituir la ms elevada de las facultades humanas, el poder de adorar su.etndolo a los rastreros usos de las esperanzas y temores mundanos. 5na vez que os hayis decidido por un ob.eto apropiado, formad su imagen mental, fi.ad en &l la atencin y de.ad que el pensamiento fluya en ininterrumpida corriente, de suerte que a medida que ponderis sus diferentes aspectos, va despertando constantemente vuestra admiracin. 3s, por e.emplo, la deidad representada como dador de todo bien ha de despertar la gratitud, que debe brotar espontneamente de lo interior, sin reserva e incondicionalmente; como creador, padre, protector y rey, su misterio y ma.estad originarn un gozoso deslumbramiento y confianza, como salvador, su compasin ha de e/citar el propio sacrificio; como eterno sacrificio, su omnipresencia ha de engendrar la simpata hacia todo. (onociendo los hind)es el valor de este m&todo, tienen largas listas de cualidades, en que enumeran las virtudes del divino ser. E/iste el peligro, sin embargo, cuando se practican tantas frmulas, de repetir meras palabras, sin alcanzar y sentir hondamente el efecto de cada una. >a mera repeticin de palabras y frases, vagamente comprendidas, )nicamente produce una especie de hipnotismo mental y moral. @efle/inese sobre la cualidad, como se manifiesta en la forma que se ha seleccionado para la meditacin, y tmesela en todos sus aspectos y relaciones. 3l principio puede usarse una serie de preguntas, a fin de estimular el pensamiento, pero, una vez que se le ha aclarado, consid&rese y refle/inese sobre ella mirndola desde cuantos puntos de vista sea necesario. -ichas preguntas son9 61or qu& el ser divino posee y manifiesta esta cualidad... digamos, la impavidez7 6(mo7 63nte qui&n7 6(undo7 6En qu& grado7 6(on qu& efecto7 5na lista de cualidades puede e/traerse de cualquier libro de oracin, o de divina alabanza, de cualquier religin. 5na cualidad es suficiente para meditar unas cuantas veces. Encuentro la preparacin para esta clase de meditacin tan hermosamente e/presada en un antiguo libro snscrito, que no puedo menos de ofrecer una traduccin del pasa.e. %iguiendo seme.ante procedimiento con la imaginacin, un hombre puede librarse de las deprimentes sugestiones de una habitacin sucia y oscura, envolvi&ndose primero en una escena de belleza y paz, y luego gozando en ella de una tranquila meditacin sobre la forma adorada.

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8ue en tu corazn halles inmenso mar de n&ctar, y dentro de &l hermosa isla cua.ada de gemas, do las arenas luzcan diamantinos fulgores, y la playa circunden rboles siempre en flor; y en el centro de la isla arbustos peregrinos, enredaderas, .uncos, que por doquiera esparzan dulcsima fragancia. %i gustar quieres la miel de perfeccin divina, un maravilloso rbol en el centro imagina, cuyas frondosas ramas atesoren los frutos de sin par fantasa... las cuatro poderosas -octrinas que sostienen el mundo. ,i la muerte ni la tristeza tienen all cabida, y slo vive y canta el 3mor. >uego, ba.o la sombra ben&fica del rbol, ve cmo surge un templo radiante de rubes. +usca all, y encontrars un precioso santuario en que vive y espera Fa ms gentil 3mada. M8ue tu mente repose en la -ivina PormaN...

5n cristiano escogera, por lo general, como ob.eto personal de adoracin a (risto en medio de las escenas que relatan los evangelios; los hind)es tienen una variedad de formas y encarnaciones de %hiva y =ishn), y de las diosas 1arvati, >aQmi y %arasvati. Es costumbre entre ellos usar en la meditacin muy diversos smbolos. 1or e.emplo, en (ierta meditacin relacionada con el centro de la garganta, los yoguis piensan en el gran deva %adashiva; es de color blanqusimo, como la nieve, y va vestido con una piel de tigre; tiene cinco caras con tres o.os cada una, y diez brazos, cada uno de los cuales sostiene un smbolo de 1oder o e/hibe un cierto signo9 un tridente, un hacha de combate, una espada, el rayo, una culebra, una campana, un agui.n, un lazo corredizo y con un gesto que disipa el miedo. Estos son slo unos pocos de los muchos smbolos. En un captulo aparte he de dar detalle de esta forma de meditacin simblica. Es posible tambi&n meditar sobre la m)sica, que tiene %imblica y directa realidad para el odo, si bien la mayora de la gente prefiere para meditar una imagen visible antes que audible.

* +')AC'-& '&) L C)UAL En la forma intelectual de la meditacin nuestro propsito es comprender lo ms posible el ob.eto de estudio elegido. (uando esto ocurre hay una e/pansin sin p&rdida de vigor o de claridad. (uando un estudiante trata de demostrar un teorema geom&trico, si es cuerdo, lo primero que har ser concentrarse un momento sobre los datos que posee, pasar revista a su saber y luego estudiar las condiciones del problema. 2 slo despu&s empezar a pensar en su solucin. %i encuentra, entonces, que no puede inmediatamente recordar los datos, L que constantemente los pierde y tiene que hacer un esfuerzo para recordarlos de nuevo, ha de notar tambi&n que es punto, menos que imposible solucionar su problema, y que si lo consigue ocurre ms por mero accidente que como resultado de una verdadera y pu.ante labor. En este caso, significa que quiere avanzar demasiado sin la suficiente base, y que debe de.ar de lado su presente investigacin, para dedicarse alg)n tiempo al estudio de los datos, que en s mismos han sido conclusiones un poco antes. 1ero si, por otra parte, se encuentra capaz de seguir en firme camino hacia la solucin, es probable que tambi&n descubra que sus datos se han hecho adems perfectamente claros. >a e/pansin no ha destruido la claridad en este caso. %e puede decir que en todos los estudios que implican comprensin o profundidad de pensamiento, el ob.eto del estudiante debe consistir en hacer su conclusin tan clara, real y familiar como sus premisas, de manera que pueda utilizarla despu&s como un dato simple y evidente de por s, en ms profundas o ulteriores investigaciones. Es como si todo el tiempo el estudiante se ocupara en hacer plataformas que le permitan encaramarse a ellas. ;odo pensar es, en realidad, un pensar abstracto. Es una idea abstracta la que mantiene .untas dos o ms ideas concretas. ,adie, en verdad, puede pensar a la vez en dos cosas completamente separadas; y si as no le parece, es porque son partes de pensamiento mayor.

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1od&is pensar en una idea abstracta o comple.a que contiene a otras dos o ms. 3s, por e.emplo, imaginarse separadas una pluma y una mano, sera cosa difcil; pero s muy fcil representarse una mano con una pluma en el acto de escribir. Esto se debe a que ello ha llegado a ser una idea para nosotros en el curso de la e/periencia. -e modo, pues, que el estudiante no debe .ams tratar de coger una variedad de cosas a la vez; si tal hiciese conseguira )nicamente fatigarse y producir una especie de pnico mental. En cambio, que siempre busque las ideas abstractas enlazadoras, pues, en el hecho, son ideas que encierran y envuelven. Haremos ahora algunos e.ercicios sobre la e/pansin de las ideas y la comprensin de ideas abstractas. 0 RC'C'O 1A3 /igJ$imo tercera $emana. %entaos como de costumbre y concentraos en un gato, tratando el asunto en todos sus aspectos por medio de las cuatro vas del pensamiento. 1ensad luego en el gato en un ms amplio significado, haciendo que vuestras lneas y formas se e/tiendan ms que antes, pero sin que por ello disminuya la vista perfecta y clara del gato. Es precisamente lo mismo que en el e.emplo del elefante, en que pudisteis pensar en los aserraderos de madera de @ang)n, luego en la construccin de una nueva casa en que usasteis de esa madera, despu&s en una perturbacin o atraso relacionado con ese traba.o, y todo sin perder la perfecta visin del elefante. 5tilizar un diferente tema cada da. 0 RC'C'O 193 5/igJ$imo c#arta $emana. ;omad el gato una vez ms como su.eto, y llevad el pensamiento hacia adentro y hacia arriba. -eteneos primero en la naturaleza fsica del gato y tratad luego de comprender lo que son sus emociones; despu&s, si es posible, su naturaleza mental, y aun su condicin moral y espiritual, si se las puede discernir. =amos a hacer ahora unas prcticas ms difciles, que han de 1arecer nada satisfactorias y casi imposibles de realizar. %e espera, sin embargo, que ellas han de producir la facultad de la inspiracin, un ms profundo obrar de la parte superior del hombre, que se lanza a la accin inesperadamente, 3 menudo se ha observado, con respecto a los grandes descubrimientos e inventos cientficos, lo mismo que con relacin a los elevados pensamientos filosficos y religiosos, que son debidos ms a la inspiracin que al lgico pensar. Es raro que sean el fruto inmediato de un deliberado encadenamiento del pensamiento, y, sin embargo, sin ese pensar no habra resultado. <eneralmente, slo cuando la mente inferior ha hecho lo posible y llegado al m/imo esfuerzo puede la mente superior correr en su ayuda. Es cosa muy frecuente que un inventor o un cientfico se hayan detenido largo tiempo ante un problema, sin encontrar la solucin, hasta que, de pronto, quiz cuando lo haban de.ado por insoluble, la verdad llega con la rapidez del relmpago a su mente, iluminando as todo el campo de la investigacin. Eso es la inspiracin, 1ertenece a la mente superior, mientras que la intuicin propiamente dicha toca al ntimo corazn y nos habla del bien y del mal; empero, la conciencia procede de la voluntad interior. 0 RC'C'O 2K3 5/igJ$imo F#inta $emana. Esc.ase un tema difcil o abstracto, como el de la idea de la armona. Pi.ad el pensamiento en ella. Empezad haciendo preguntas al respecto. 6(ul es la idea seleccionada7 ,ombradla. 1ensad en algunos e.emplos concretos, como el de la armona en la m)sica y el movimiento armnico de los p&ndulos. =ed a qu& sentidos se aplican estos e.emplos, %eguidlos en detalles y observad sus cualidades en cuanto a la sensacin 63 qu& clase pertenece la idea7 6(ules son sus caractersticas prominentes7 '6En qu& se parece y en qu& se diferencia de otras ideas similares u opuestas7 6(ul es su naturaleza real y por qu& e/iste7 68u& papel desempe0a en la sucesin de los acontecimientos7 6-e dnde proviene y a qu& conduce7 (uando, hasta cierto punto, hayis respondido a todas estas preguntas, imaginad las diversas imgenes concretas .untas, tratando de asir su com)n elemento de armona. Ensayad luego de retener este abstracto pensamiento de la armona, en tanto abandonis las imgenes concretas. 1ensad en diversos colores9 el ro.o, el amarillo, el verde, azul y el violeta. ,otad que todos ellos son sensaciones distintas y completamente diferentes, 68u& veis7 @o.o, amarillo, verde, azul y violeta. 4as no veis el color como tal. Pi.aos en dos colores, digamos el ro.o y el verde. (oncentraos en ellos. 68u& tienen en com)n7 1oco por cierto, con respecto a su apariencia superficial.

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Hay, sin embargo, una relacin entre ellos, algo que les es com)n. Es el color. ;ratad de comprender lo que es el color. -esechad las imgenes y el pensamiento del ro.o y el verde, tratando de retener, sin ellos, el concepto de color. Pi.ad ahora el pensamiento en el fro y el calor. %omos sensibles a los diferentes grados de calor o de fro, mas no tenemos directa sensacin del calor en s mismo. ;ratad, mediante estas dos ideas, de concebir el calor en s. 3ferraos al concepto que de esta suerte obten&is, mientras os liberis de las ideas de los diferentes grados de calor. 3dems, el color y el calor son dos formas de la sensacin. 68u& es lo que tienen de com)n7 >a idea de sensacin. ;ratad de asirla, a la vez que desechis las ideas de color y de calor. En esta prctica no basta con definir las cosas lgicamente en palabras, mediante sus caractersticas gen&ricas y diferenciadoras. %e debe refle/ionar en ellas y considerarlas con una especie de percepcin mental, y luego hay que hacer un esfuerzo para asir y retener la idea abstracta, eliminando toda sensacin de forma o de nombre. 0 RC'C'O 213 /igJ$imo $eIta $emana. ;omemos ahora, para una ulterior prctica, una serie de difciles cuestiones, como las siguientes9 68u& es la verdad7 68u& es el espritu7 68u& es la .usticia7 Evtese el dar meras definiciones verbales, pero trtese de vivificar estas cosas mentalmente. ;omemos algunos pasa.es difciles de un libro de profundos pensamientos, o de misticismo. %eguid a la razn tratando de dilucidarlos, y cuando ya no podis razonar ms, no de.&is sin embargo, que el pensamiento vague a su anto.o. 4antenedlo all, en el ms elevado punto que hayis podido alcanzar, y esperad la inspiracin que, sin duda ha de llegar.

CAPIT LO #I

LA MEDITACIN M&NTRICA ( 'IM!LICA+

L *A&)RA + S6R' LR'S6&A E/iste otro m&todo de meditacin muy difundido en la Andia, donde cien millones de personas ofrecen diariamente su devocin a %hri Urishna, el %e0or del 3mor, El devoto dispone su mente para meditar sobre %hri Urishna, el -ios Encarnado, y por medio de El sobre %hri Urishna, el Espritu de sabidura y amor del mundo. Es de lo ms frecuente or repetir una y otra vez una sentencia o canto, mientras que refle/ionan sobre su variado y profundo significado; y este canto cuando se lo repite con verdadera devocin, pone al devoto en diario contacto con el supremo %e0or, el dispensador de la fuente de vida en nuestro mundo y mensa.ero del magnnimo %ol. ,o importa que como hind) ador&is con el nombre de %hri Urishna, como cristiano con el de (risto, y como budista con el del +odhisatva; siempre vuestra aspiracin llega hasta el gran %er que concentra toda la devocin del mundo. Es el espritu lo que importa. -e todos los mantras de %hri Urishna ninguno es ms potente que el de cinco divisiones y dieciocho slabas que, seg)n se dice, diera el mismo se0or a +rahma, y as pasara a nuestro mundo9 Klim Krishnaya Govindaya GopiJana Vallabhaya, Swaha 5na y otra vez repite el devoto este mantra, y por su medio consigue hollar el sendero de %hri Urishna en este mundo. >as siguientes e/plicaciones las hemos tomado de los 5panishads <opalatapani y Urishna.
(ierta vez los sabios llegaron hasta el poderoso +rahma y le preguntaron9 68ui&n es el -ios %upremo7 63 qui&n le teme la 4uerte7 64ediante qu& conocimiento todo llega a ser conocido7 68u& hace que este mundo contin)e en su carrera7 +rahma replic9 %hri Urishna, en verdad, es el -ios %upremo. >a 4uerte teme a <ovindaya *%hri UrishnaF. (onociendo al se0or de <opi'.ana *%hri UrishnaF todo llega a ser conocido. El mundo contin)a evolucionando mediante %Saha. Entonces de nuevo le preguntaron9 68ui&n es Urishna7 68ui&n es <ovindaya7 68ui&n es el %e0or <opi'.ana7 68u& es %Saha7 2 contest9 Urishna es el que destruye todo lo malo. <ovindaya es el conocedor de todas las cosas, y a quien, en la tierra, se le conoce mediante la gran doctrina. El %e0or de <opi'.ana es el que gua todos los seres condicionados. %Saha es un poder. 8uien medita sobre todo esto, repite el mantra y le adora, se hace inmortal. 2 otra vez le preguntaron9 6(mo es su forma7 6(ul es su mantra7 6(ul su adoracin7 3 lo que contest9 ;iene la forma de un protector de vacas *versos de la gran doctrinaF. El .oven de color como la nube *el color del insondable abismoF. El que se sienta al pie del rbol *cuyas ramas e/tendidas son la creacin y la evolucin de las edadesF. (uyos o.os son como el loto perfectamente abierto *siempre en descanso sobre el puro loto del corazn de sus devotosF. (uyas vestiduras tienen el esplendor del relmpago *que brillan con luz propiaF. 8ue posee dos brazos *vida y formaF. 8ue posee el signo de la sabidura *con el que los silentes sabios son iniciadosF. 8ue lleva una guirnalda de flores *el collar de globos o planetasF. 8ue est sentado en medio del loto de oro *en el corazn de todas las cosasF. 8uien medita en &l se libera. %uyo es el mantra de cinco partes. >a primera es Ulim Urishnaya. Ulim es la simiente de la atraccin. >a segunda es <ovindaya. >a tercera es <opi'.ana. >a cuarta es =allabhaya. >a quinta y )ltima es %Saha, Ulim 'a Urishna' al -ador del (onocimiento, al %e0or de los 1astores, %SahaN 3um. M3doracin a la Porma 5niversal, la Puente de toda 1roteccin, la 4eta de la =ida, el <obernador del 5niverso, y el 5niverso mismoN 3um. M3doracin a la Encarnacin de la %abidura, el %upremo -eleite, Urishna, el %e0or de los 1astoresN M3l dador del (onocimiento, adoracinN

@ogamos al bondadoso lector que tenga presente que este libro fue originariamente publicado en la india y que, si bien pocos sern los occidentales que seguirn este sistema de meditacin es de todas maneras )til conocerlo. '(. del ).*

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LA * +')AC'-& SO(R S6R' LR'S6&A %i quer&is practicar esta forma de meditar, sentaos tranquilamente en vuestro sitio de costumbre, y de.ad que los pensamientos y sentimientos se vayan aquietando hasta que la mente repose, llena de paz, pensando en el gran Anstructor de los dioses y los hombres. 1ensad en todas las condiciones del triunfo mundano, el poder, la riqueza, el amor mundano y el saber, y ved cun imperfectas y nada satisfactorias son todas estas cosas, y cmo todo el bien que en ellos hay no es sino un refle.o, en la oscura materia, de su perfecto conocimiento, poder y amor. ;odo amor terreno lleva consigo el vicio de la incomprensinH; todo saber terrestre vive acosado por el error; slo en &l no hay incomprensin, impedimento ni mal. Amaginad ahora en vuestro corazn un botn de rosa o de loto. 8ue la mente lo contemple en paz, cuando pende del tallo. 1oco a poco, mientras con intencin pronunciis la palabra Ulim, anhelando la presencia de lo divino enderezad la flor Hque ahora se va abriendo, y ved, sentada en su trono de doce p&talos, la divina forma de %hri Urishna, el .oven de color de nube, con o.os de loto y la guirnalda de los mundos sentado al pie del rbol de la vida, y cuyas vestiduras brillan con el esplendor de la luz. 2 as que os inclinis ante &l diciendo -ris!naya, poned toda vuestra devocin en &l. 2 as que decs )o#indaya, vedle levantar la mano con el signo de la sabidura, en el acto de bendecir. 2 mientras repets )opi .ana /allab!aya, de.ad que su poder y amor os conmuevan e irradien sobre vos. 2 al pronunciar +,a"a, desprendeos con la voluntad de toda esa fuerza, a fin de que el mundo pueda compartirla. @eptase siete veces el mantra de %hri Urishna, contemplando la -ivina Porma en la flor del corazn.

CAPIT LO #II

O!'T&C LO' A LA MEDITACIN

LOS )R S S,U R8OS %i hab&is resuelto triunfar, esto es, vivir y crecer de acuerdo con la <ran >ey, y si os hab&is dicho9 :2o quiero:, tarde o temprano ver&is que hab&is realizado tres cosas9 1rimero, volver la vista en la debida direccin. %egundo, mantenerla fi.a en ella. ;ercero, hacer un esfuerzo para avanzar ... ; no con apresuramiento, sino lo necesario para adelantar sin detenerse ante nada. (onstantemente, y durante alg)n tiempo, tendr&is necesidad de vigilar estos tres pasos, a fin de aseguramos de que vais por el recto camino, de mantenemos en &l sin desviaras, y de proseguir en el impulso iniciado. 5na vez que est&is cierto de que avanzis en la debida direccin, y no antes, aplicad en ello tanto esfuerzo como podis. %i dais este impulso sin seguir el sendero, causar&is da0o a otros y os lo har&is a vosotros mismos, a la vez que os crear&is obstculos para el futuro; ms si os manten&is firme, cuanto ms os esforc&is, mayor ser vuestro triunfo, y los obstculos irn en constante disminucin. (on el ob.eto de mantenemos en el verdadero camino, recordad siempre que otros tambi&n andan buscando lo mismo que vosotros. -e.ad que lo consigan. ,unca priv&is a otros de lo que tiene valor para vosotros, ya se trate de la libertad o el poder, ya del conocimiento o la erudicin, ya del amor o la amistad; que de este modo ir&is siempre tras la huella de la <ran >ey. %i tratis de adquirir poder sobre los dems, anhelando sobrepasarlos en conocimiento, o de atraeros el amor o la alabanza a.ena, estad seguros de que peligrosamente os hab&is desviado del sendero y que deb&is poner especial cuidado en no per.udicar .ams a nadie con el pensamiento, la palabra o la accin. (ualquier infraccin de la >ey ha de castigarse de alg)n modo, pues no hay verdadera grandeza sin bondad.

L'( RARS + L + S O 3ntes de que podis pasar de la meditacin a la contemplacin ten&is que ser capaz de abandonar enteramente el deseo y la esperanza, al menos mientras dura la prctica. Eams puede la mente ser pura mientras la ocupe el deseo. (ada deseo es adems una semilla de la que brotan la ira, la mentira, el robo, la impureza, la codicia, la negligencia, el descontento, la pereza, la ignorancia y el resentimiento; y mientras un deseo o una esperanza quede dentro de nosotros, todas estas violaciones a la >ey son posibles. 3bandonad el deseo y la esperanza; decos9 :2o quiero:, y tened fe; que os baste vuestra propia luz y de.ad que la <ran >ey siga su voluntad y su camino. %i pod&is mantener esa actitud no habr obstculos en vuestra meditacin, pero si no la consegus, los deseos y esperanzas irrumpirn constantemente y echarn a perder vuestro traba.o. (ada vez que os sent&is a pensar, estos deseos, estas afluencias desagradables os distraern. Hay un dicho familiar seg)n el cual la naturaleza aborrece el vaco. 3s, la corriente de pensamiento est siempre tratando de escurrirse por las peque0as ranuras y canales que han de.ado abiertos los deseos insatisfechos y los pensamientos indecisos. El ms peque0o deseo no saciado, todo problema que se de.a sin resolver, presenta siempre una boca hambrienta que distrae la atencin; y es inevitable que al meditar, cuando el curso del pensamiento tropieza con una dificultad, la atencin se aparte a un lado para atender a. tales llamados. 4ientras ellos e/istan vuestra meditacin ser constantemente interrumpida por los pensamientos y deseos que surgen de los repliegues de la mente. %i retroced&is al origen de estas cadenas interruptores de pensamiento, ver&is que su frente brota de los deseos insaciados y de los problemas sin solucionar. 1ara librarse de estas obstrucciones, de poco sirve tratar de reprimirlas o suprimirlas. 4e.or es darles lo que les corresponde, designndoles un momento para pensar en ellas. >a mente que no vence esta vacilacin y de.a sus problemas perpetuamente insolubles, no conseguir el triunfo en la meditacin.

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3 este fin tenemos que decidirnos a solucionar nuestros problemas, ateni&ndonos a lo que decidamos y rehusaremos pensar en el mismo asunto una y otra vez. >a habilidad en realizarlo aumenta con la prctica y con el hbito de llevar las decisiones a la accin. @ellenad todas las grietas del pensamiento y haced que todos los arroyuelos vayan a converger a la corriente principal. %olucionad todo problema e interrupcin seg)n sea su importancia y efecto en lo que toca a vuestro principal propsito. El desenvolvimiento de una disposicin filosfica general, que aporta sus e/periencias y facultades a la unidad de comprensin y propsito, es esencial para el afortunado esfuerzo de la meditacin. Es tambi&n de gran ayuda conocer qu& tipo de persona sois, a qu& rayo de vida pertenec&is, cosa que puede estudiarse en mi libro Los Siete 0ayos. En lo que respecta al devoto, las interrupciones surgen en su mayora del deseo. 5n anhelo medio oculto y reprimido florecer en un flu.o de emociones *el pensamiento impulsado por el deseoF tan pronto la corriente de emocin devota agote su impulso y el ob.eto cese de presentar novedad y asombro, y la copa del deleite parezca vaca. Hay que acabar con los deseos, no por la destruccin del deseo, sino conduci&ndolos, a medida que surgen, a la corriente mayor de la efusin emotiva, y .untndolos con el potentsimo deseo de sentir la presencia de lo divino. >o divino puede buscarse y hallarse en cualquier sitio y en cualquier tiempo, y cuando llega a sentrsele, todo perturbador temor, pena y ansiedad desaparecen en el gran deleite de una oportunidad siempre presente, para cumplir con el ms santo y omniabarcante de los deseos.

& C S'+A+ + L *A S)RO Entre todas estas anomalas, una de las que ms descuella, en el pensamiento de muchos aspirantes a la conciencia superior, es el anhelo de encontrar un instructor. Es enormemente estimulante saber que e/isten aquellos %eres que han sido antes como hoy somos nosotros, que han llegado a la amplitud de la conciencia superior y entrado en ella, y que de vez en cuando aparecen al investigador fervoroso y le ense0an el camino. 4as si hac&is mal uso de este bendito conocimiento, como ocurre con muchos y ca&is en el constante hbito de anhelar ansiosamente ayuda, ver&is por fin que es &ste uno de los ms grandes obstculos para la meditacin. -e cierto est permitido que, en medio de nuestra confianza en nosotros, mismos, reconozcamos siempre la necesidad de un 4aestro. 1ero recordad que ten&is siempre a vuestro lado un instructor, si bien al principio y a todas horas no es necesariamente un ser humano. 8uizs hab&is tropezado con un libro que por el momento, os inspire; que por ahora, sea &l vuestro maestro; y no suspir&is por un instructor cuando descuidis el que ten&is a mano. >os conocedores del yoga siempre han afirmado que en una avanzada etapa del progreso del aspirante, cuando ha utilizado perfectamente todo el conocimiento general que se encuentra en los libros o se obtiene de los que saben los principios del arte, siempre aparece el gran Anstructor. ,o viene antes, porque en vez de beneficiar per.udicara al aspirante. (omo dice una antigua escritura9 :3prende con reverencia, con indagador pensamiento y sirviendo; que entonces los sabios que conocen la verdad han de aparecer para ense0arte la sabidura:. 4as no olvid&is que ten&is a cada momento el 4aestro a vuestra vera y ha de conversar con vosotros, si lo prefers a las cosas de confusin que al presente tratis de asir, conocer y acariciar.

* +')A+ + &)RO + /OSO)ROS *'S*OS ;odava, otro serio obstculo es el de anhelar alg)n m&todo especial de meditacin, o bien si meditar en el corazn, en la cabeza, en el dedo me0ique o en cualquier otra parte. ,o os molest&is para nada por estas cosas, a menos que os la haya prescrito un maestro competente; meditad en vuestro ser interior. 1rofundizadlo hasta olvidar, durante ese tiempo, vuestro cuerpo; porque recordad que todo el propsito de la meditacin es, en primer lugar, me.oraros, alterar la forma de la mente, y luego crecer siguiendo los nuevos e.es que hab&is as formado. -ad primero la forma y creced despu&s, porque sabed que no pod&is tener verdadero poder y libertad a menos que seis inofensivos, ni verdadero y real goce de la vida hasta que est&is plenos de simpata amor y reverencia. %in duda que hay muchas aptitudes y habilidades que pod&is aprender por medios especiales, pero no forman parte de vuestro verdadero ob.etivo.

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%ed francos con vosotros mismos. -efinid claramente vuestro propsito. 2 fi.ad los me.ores medios que a &l conducen. >a vida es seria. ,o pod&is .ugar con vuestro destino y hacer burla de vuestros principios. %i todava buscis por encima de todas las cosas la satisfaccin de las ambiciones y posesiones mundanas, reconocedlo as e id derechamente en busca del &/ito; que una mente dividida contra s misma .ams ha de persistir por mucho tiempo. >a eficacia de la meditacin no ha de conseguirse hasta que no desband&is las huestes en conflicto de los deseos, que estn en perpetua guerra civil dentro de vosotros, y as alcanzar&is la paz. Entonces, esa paz interna os pondr en paz con todo el mundo.

CAPIT LO #III

LA CONTEMPLACIN

LA CU*(R + L P &SA*' &)O 3s como la concentracin conduce a la meditacin, &sta nos lleva a la contemplacin, que puede definirse como la concentracin en la c)spide de una lnea de pensamiento. 3s como no es bueno empezar de repente la meditacin, sino que conviene sentarse y llevar calmosamente la atencin hacia el ob.eto escogido, pensando primero en una vasta escena y luego reduci&ndola gradualmente al ob.eto especial y entonces meditar sobre &l, as tambi&n no es bueno terminar en forma abrupta la meditacin. En cierto punto debemos detener la corriente de pensamiento y reposar por un corto tiempo, con visin clara y tranquila, sobre lo ms elevado que podamos alcanzar. 1uede que llegu&is a una altura o profundidad de pensamiento ms all de la cual no podis conseguir ninguna venta.a, 3l llegar a este punto la atencin empieza a flaquear y la mente a perder su firmeza. ,o trat&is entonces de ir ms all; tampoco os esforc&is desesperadamente en fi.ar o asir esa espl&ndida concepcin o visin que oscila ms all de nuestro alcance. -eteneos donde estis y considerad lleno de contento lo ms elevado a que hayis podido llegar. Eso es contemplacin.

LA '&SP'RAC'-& 4uy a menudo sucede que esta ms elevada concepcin no es el resultado consecutivo del procedimiento mediador, sino que s)bitamente un pensamiento irradia la mente entera, o una gran emocin os da una paz que sobrepasa toda comprensin, o una gran belleza o amor, o lo que sea, pero que .ams antes tuvisteis, irrumpe dentro de vosotros como un relmpago de inspiracin. Entonces debe cesarse en la meditacin y dirigir toda la atencin a la contemplacin de ese algo elevado. Esta contemplacin crea un nuevo estado en que la conciencia puede estacionarse, de suerte que cuando de nuevo consideris otra vez ese profundo pensamiento, veis que es ms fcil mantenerlo, y que la meditacin puede adelantar algo ms todava. ?curre frecuentemente en la vida diaria que quienes practican la meditacin tienen repentinos vislumbres de grandes verdades, que llevan consigo una ine/plicable evidencia de su propia e/actitud, y uno entonces considera en su maravillosa sencillez, y se dice a s mismo9 :1ero, 6cmo es que nunca pens& en ello, o .ams o hablar de seme.ante cosa7: 4as tened cuidado; si no fi.is la atencin en esa idea, por simple que sea, muy pronto se desvanecer y os encontrar&is incapacitados para recobrar su mensa.e. Es muy cierto, MayN, que ten&is que aprisionarla en forma de palabras. Escribidla y haced de ella el tema de una futura meditacin, pero sin olvidar que las palabras no constituyen la verdad. En caso seme.ante las palabras ayudan a rescatar la realidad que hab&is visto, la que es difcil de encontrar en los grandes pensamientos a.enos, enterrados como se hallan en los libros o la conversaciRn en palabras que nunca pueden decir algo, sino tan slo sugerir. 5na gran verdad puesta en palabras en como un p.aro en.aulado; hay algunos que gustan de su canto, que no tiene nada de la nota de la libertad, la cualidad de la vida.

LA CO&) *PLAC'-& '&) L C)UAL Hay ciertos medios definidos de practicar la contemplacin. En todo caso, para llegar al pinculo del propio pensamiento debera uno pasar por las tres etapas siguientes9 13, la atencin debe centrarse en el ob.eto; 23, el pensamiento debe ser activo con referencia a ese ob.eto )nicamente, y 93, la mente debe permanecer activamente enfocada en el ob.eto mientras que todas sus actividades inferiores se suprimen con feliz &/ito.

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En la )ltima etapa cesamos con toda comparacin y razonamiento, y permanecemos con la atencin fi.a, activamente, sobre el ob.eto, tratando de penetrar lo indefinido que entonces parece circundarlo. %e ve que en las etapas se requiere una gran concentracin, de modo que la actividad del pensamiento pueda mantenerse dentro de un crculo tan peque0o que su centro est& siempre dentro de la esfera de la atencin. El procedimiento de la contemplacin comienza realmente cuando se despierta la voluntad consciente, por decirlo as, en ngulo recto a la usual actividad pensante, que trata de comprender una cosa en relacin a las dems cosas de su misma naturaleza y de su mismo piano; un movimiento seme.ante atraviesa los planos de su e/istencia y penetra en su naturaleza sutil e interna, (uando la atencin ya no se divide en partes por las actividades de comparacin, la mente se mueve como un todo, y parece perfectamente quieta, tal como un trompo que gira da la idea de la ! quietud cuando est en su ms rpido movimiento. %upongamos, por e.emplo, que tomamos una idea como la de .usticia; podemos considerar primero una forma de la .usticia, la manifestacin de la .usticia en un acto, de manera que toda la mente se ocupe en ella; luego debemos volver el pensamiento hacia los efectos psicolgicos de la .usticia sobre el malhechor y la vctima, de.ando que toda la mente se concentre en ellos; y luego de hacer un esfuerzo para comprender la .usticia abstracta, y as continuar el empe0o mental hasta que no se pueda seguir ms con el pensamiento, sino que se encuentre, por decirlo as, en un espacio abierto, e incapaz de asir nada claramente. (uando entonces, por un esfuerzo de la voluntad, se mantiene el pensamiento en un nivel ms all del que llegan sus actividades normales, es obvio que ya no se puede pensar ms en el ob.eto, sino slo contemplarlo. %i pod&is hacer esto, es me.or que evit&is comenzar el procedimiento pensando que vosotros y el ob.eto sois dos cosas diferentes que estn en relacin, pues entonces no ser fcil liberaros de esta idea de relacin, y as os incapacitar&is para obtener la idea sin el tinte del sentimiento. 4as si pod&is llegar a un punto tal de desprendimiento de vosotros mismos que podis empezar la contemplacin desde lo interno de la cosa misma, y sin embargo mantener vuestro entusiasmo y energa mentales durante todo el curso del pensamiento, desde el nombre a la forma del ob.eto, de &sta a su aspecto psicolgico *a su sentimiento o pensamiento, si es un ob.eto senciente, o al sentimiento y pensamiento que despierta en una mente senciente, si es un mero ob.eto o cualidadF, de este )ltimo a su naturaleza abstracta *a su naturaleza en simultnea relacin con todas las concebibles manifestaciones de s mismaF, en que tanto la palabra como la forma han desaparecido... y si sois capaz de sostener ah la mente, tratando de penetrar lo indefinido que rodea ese estado *pero sin usar ni palabras ni formas a este propsitoF, tal como tratarais de penetrar la neblina con la vista fsica, manteni&ndoos firme all, mirando hacia adelante y sin pensar en volver atrs, y tan equilibrado como un ave, que se apoya en sus alas, entonces habr&is logrado la contemplacin. ;omemos algunos e.emplos, definidos para hacer ms comprensible el m&todo. %i fi.o la atencin en una ho.a de papel, puedo considerar su clase, tama0o, forma, color, te/tura, grosor, variedad; qu& relacin tiene con otras ho.as del libro; desde y cundo fue hecha, y muchas otras cosas con ella relacionadas. %upongamos, sin embargo, que dese contemplarla; comenzar& entonces fi.ando la atencin sobre el papel y, despu&s de observarlo, proceder& cuidadosamente a pensar en su naturaleza ms sutil, en su composicin, en los elementos sutiles que lo constituyen y en cmo sera la visin resultante de esas sutiles realidades. 2endo ms all, tratara de concebir cul es la naturaleza de esas partculas'invisibles que lo componen, y hara un esfuerzo para aplicarles una especie de percepcin mental, y no meras palabras y definiciones. Empe0o seme.ante finalizara en el proceso de la contemplacin. %i, por otra parte, se escogiese un ob.eto que posee conciencia, podran obtenerse ms gradaciones. ;omemos, por e.emplo, un perro. (oncentro la atencin en un perro, sin pensar en ese perro en relacin a m mismo con respecto a la accin, la emocin, posicin o relatividad de ninguna clase. 1aso de ah a un esfuerzo por comprender la naturaleza interna del ob.eto, los sentimientos y pensamientos que pueda tener, y me empe0o en definir su estado de conciencia. Es difcil ir ms all con un animal. %i uno se aventura a fi.ar la atencin sobre un ser superior, pasara a meditar desde su apariencia fsica hasta su estado de sentimiento, emocin y pensamiento, y tratara as de elevarse internamente hasta asir el estado de conciencia de que &l goza. En cualquiera de estos casos a que he conducido el pensamiento, internamente, hasta no poder ir ya ms adelante ni comprender claramente lo que se tiene ante &l, si bien se sabe que hay algo, y me mantengo en esa posicin sin retroceder o desviarme, un procedimiento que debe practicarse muchas veces, me encuentro en el estado de contemplacin con referencia a la naturaleza interna de ese ob.eto. Es &ste el estado que se debe alcanzar, doquiera la oportunidad se ofrezca, antes de que se logre un dichoso &/ito.

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%e ve que en la contemplacin no hay nada que se parezca al sue0o o a la inactividad mental, sino una intensa investigacin; hac&is un esfuerzo para ver en lo indefinido algo definido, a la vez que os negis a descender a las ordinarias regiones inferiores de la actividad consciente, en las que la vista es normalmente clara y precisa.

LA CO&) *PLAC'-& + /O)A 8uien tenga un intenso afecto por un ob.eto de devocin, como un cristiano devoto tiene por (risto, o un hind) por %hri, Urishna, puede seguir el mismo m&todo, pero en ese caso la actividad debe ser principalmente del sentimiento. El devoto debe delinear primero en la imaginacin la forma particular que &l considera como especial manifestacin de -ios. Hacer luego consideraciones sobre ella, dedicndole sus sentimientos llenos de afecto, admiracin y reverencia. %e imaginar a s mismo en compa0a del divino ser, asociado con Il en los incidentes de %u vida. >uego, cuando sus sentimientos han llegado a la c)spide, hay que hacer un esfuerzo para pasar de la forma e/terior de la realizacin de los sentimientos y pensamientos que animan a la divina forma en tan adorable modo, y pensar cmo ellos dan origen a todo ese delicioso e/terior; de esta forma los propios sentimientos llegan a transformarse. -ebera empezar por realizar en s, con ardiente devocin, las ms sutiles caractersticas de la naturaleza divina. 3l principio podra considerar a -ios, manifestado en una forma particular, como el due0o de todas las cosas, y e.ecutar todos los actos de la vida con el propsito de agradarle. Entonces empezara a ver que las sutiles cualidades, tan trascendentalmente manifiestas en la divina forma, aparecen tambi&n, en cierta medida, en todas las dems formas, a la vez que comenzara a vislumbrarse que hay algo de la divina naturaleza en todas las cosas, y que -ios compenetra todo aquello que posee y gobierna. >levando as su apasionado afn a una ms sutil condicin, el adorador empieza a percibir a -ios en todas las cosas y a sentir por ellas un ardiente afecto, dado que por su medio El se manifiesta. 2, sin embargo, no necesita de.ar de adorar la muy amada forma, as como la madre, que al amar hermanos y hermanas y a otros parientes y amigos, siente el ms profundo cari0o por su hi.ito. 5n paso ms avanzado es aquel en que el devoto pasa al principio y origen del completo e incondicional amor y ddiva de lo que la forma encarna, y en vez de pensar que e/iste algo divino en todas las formas, descubre que todo e/iste en -ios, que cada cosa representa a -ios y le reproduce, si bien no en %u plenitud, y que todo lo que hay en ella es -ios, y si algo le parece malo o feo es porque est ausente de aquello que &l sabe que es divino, %in embargo, todo lo que e/iste manifiesta a -ios, y mediante cada cosa reconoce a -ios. 3s como el devoto, que apenas se atreve a contemplar los pies de su %alvador encarnado, le ama sin embargo todo entero, as tambi&n aunque no vea ms que imperfectas manifestaciones de -ios9 sabe que por ellas est siempre en presencia de lo divino. 2 si por la contemplacin pudiera &l llevar a esas regiones el ardor de su personal pasin por la divina forma, estara constantemente en el &/tasis de %u 1resencia, sintiendo que todas las cosas son formas de Il, y que todos los actos han de ser obra %uya. En el curso de esta prctica habr veces tambi&n en que el devoto perder el contacto, al avanzar, de las cosas que claramente puede comprender. 1uede encontrarse en la regin de la emocin indefinida, y ha de sentirse tentado a sumirse en las ms familiares formas; pero ha de esforzarse en mantener el ardor de sus sentimientos mientras trata de penetrar lo que, a veces, parece el rarificadsimo aire de las ms elevadas concepciones de la -ivinidad.

LA CO&) *PLAC'-& 2 LA A+ORAC'-& Es posible, siempre, hasta cierto punto, encontrar la contemplacin en la verdadera adoracin, Esta es una facultad diferente del pensamiento, diferente aun del amor; es el yo peque0o que se encuentra a s mismo en el yo superior tal como si el sol refle.ado en lo profundo de un pozo le echara una mirada al sol en el cielo, y se sintiera liberarse de repente a una vida ms amplia. ,o se ha perdido, sino que se ha ganado a s mismo. ;al es la e/periencia del hombre que de pronto se ve confrontado con la realizacin de aquello que es muy superior a lo que &l haba pensado, Entonces olvida lo que acostumbraba llamar su yo9 la mente inferior ha llegado a ser una con la mente universal.

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Es el surgir de una nueva facultad. (on el cuerpo fsico nos ponemos en contacto con las cosas materiales del mundo; con 4uestras emociones de orden inferior nos regoci.amos en su energa' con la mentalidad nos ponernos en contacto con las leyes materiales que gobiernan todas las cosas; con las emociones superiores, nuestros sentimientos intuitivos, nos hacemos sensitivos a la vida del pr.imo, y devotos de su bienestar y felicidad; mas con esta facultad de la adoracin nos ponemos en contacto con el )nico 2o. Emerson hablaba de esta facultad como el florecimiento y consumacin de la cultura humana. ,o siempre en el rbol de la vida la rama ms grande es la ms elevada. En la etapa animal de evolucin se ve que los poderes fsicos y emotivos se han desarrollado hasta cierto punto, a la vez que hay tambi&n un peque0o crecimiento de la mente. En el ordinario nivel humano este crecimiento mental se ha hecho dominante, y el hombre utiliza su .uicio para seleccionar sus deseos, para decidir qu& sentimientos ha de mantener en la mente y cules rechazar, si bien en &l no hay todava ms que d&biles aspectos de la emocin humana superior, el instinto &tico, y a)n antes que a s mismo. En el hombre del tipo de santidad ese instinto &tico se ha desarrollado hasta que e/cede a la mentalidad, y en el la mente se ocupa )nicamente de irradiar para el servicio del gran corazn humano. 1ero a)n tiene que desarrollar hasta sus ms perfectas proporciones otra facultad9 esta realizacin del 2o divino, la facultad de adorar. Es algo como el crecimiento de algunos rboles, como la palmera, cuyas nuevas ramas surgen en la copa; veis primero un d&bil brote, casi escondido en la ms robusta fronda de anterior crecimiento, que luego se desarrolla hasta hacerle sombra al resto del rbol. -e manera seme.ante, esta facultad, tan peque0a al presente, gradualmente, con el uso, ha de crecer en todo hombre hasta predominar perfeccionando la vida humana. >a rapidez de su accin es un perpetuo milagro. El devoto de la belleza se queda en e/ttica adoracin ante una gloriosa puesta de sol, ante la ma.estad de las monta0as, que en sus cimas sostienen los nveos smbolos de la pureza; ante un enorme desfiladero, una magnfica cascada o un furioso tifn. . . y cuando vuelve a su vie.o y peque0o yo se encuentra con algo de la belleza, la paz o la fuerza de aquello que contempl. =er a -ios es identificarse con Il. 8uien con Il no se identifica, no le ve.

LA CO&) *PLAC'-& + L 2O ?tra forma de contemplacin, de gran predicamento en la escuela del sin rival %hri %hanQaracharya, es la de contemplar nuestra propia y verdadera naturaleza. 4irad el cuerpo y considerad sus diversas partes. ?bservad una mano; consideradla de intento como una mera forma disociada, hasta que sepis que :yo no puedo ser cosa e/tra0a:. 3plicad el mismo pensamiento a cualquier parte del cuerpo. 4iraos los o.os en un espe.o y convenceos de que ello tampoco sois vosotros. El su.eto y el ob.eto .ams pueden ser lo mismo, y yo soy el su.eto, el preceptor, y no la forma, lo percibido. 68u& sois entonces7 6>a mente invisible que usa este agregado que se llama cuerpo7 Anspeccionad la mente como hab&is e/aminado el cuerpo. Hab&is descubierto que no sois los dedos, los brazos ni los o.os. 6%ois ira, temor confianza, duda bondad, reverencia, orgullo, o cualquier otro de los diversos modos de accin de la mente7 6%e os ha de encontrar en sus distintos modos de recibir el conocimiento7 6%ois la razn, la percepcin o la facultad del discernimiento7 -e seguro que no. Estos son los elementos que se agregan para componer la mente, y esta mente no puede ser mi yo. >a mente es slo un agregado, un con.unto de cosas ob.etivas, algo e/terno, y no mi yo. >a observo y veo que no es el yo. 6-e dnde procede, entonces, el concepto de la individualidad7 6%oy yo esta personalidad, este Euan 1&rez, o este se0or <onzlez7 -e cierto que no; es una mera reunin de asociaciones que uso temporalmente, que he reunido a mi alrededor y en las cuales me he encerrado mediante una larga serie de imperfectas imaginaciones. ,inguna otra persona puede hablar de m, alabarme o vituperarme; los dems )nicamente conocen este algo e/terior. %i en el pasado me enamor& del cuerpo de la mente, me llegu& a infatuar de &l, como ,arciso con su refle.o en el lago, no hay ya necesidad de que contin)e en el mismo error. 68u& es entonces el yo, una vez que hab&is separado todas estas cubiertas e/ternas7 Esta pregunta slo puede responderla cada cual a s mismo cuando alcanza su propia naturaleza interna, despu&s de haber apartado una tras otra las capas de la corteza e/terior, y roto la cscara para dar con la sabrosa pulpa interna.

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%era un error suponer que a medida que el proceso de ntima investigacin contin)a, se llega a descubrir que la propia naturaleza e ms indefinido. ;al idea surge de la errnea suposicin de que slo el cuerpo e/terno tiene calor y est repleto del vino de la vida, mientras que lo interno est helado y vaco. 3lgunos filsofos se han aventurado a decir que no pueden hallarse aparte de la sensacin corporal, pero eso es una definicin de que no puede sentirse uno despierto en el cuerpo sin alguna sensibilidad del cuerpo, que no podernos pensar en el cuerpo sin sentirlo en alg)n modo, lo que sin duda es cierto. 4as es posible perder de vista por alg)n tiempo la e/istencia del cuerpo, y hallarse independiente y ms all de &l. 6(ul es el resultado de negar, en esta contemplacin, nuestra identidad con los cuerpos e/teriores y la mente7 6(ul es el efecto de llegar a la conclusin de que la mente, con todo su contenido, es un instrumento que usamos y no nosotros mismos7 6%ignifica que el hombre interno se va despo.ando de atributos, sin movimiento ni poder, incapaz de amar e ignorante7 ,o. 3l seguir el procedimiento no os despo.is de atributos, sino de limitaciones. >a mente es ms rpida y libre que el cuerpo, y por encima de la mente est el espritu, que es incomparablemente fugaz y lib&rrimo. Es ms posible el amor en la quietud del corazn que en cualquier e/presin e/terior, pero en eN espritu, ms all de la mente, es esto de una realidad divina. >a razn y el .uicio estn siempre corriendo la vacilante evidencia de los sentidos, mas la visin del espritu discierne la verdad sin necesidad de rganos ni de mente.

CAPIT LO #I$

CONCL 'IN

%i os hab&is dicho, :2o quiero:, escoged lo que necesitis y no olvid&is que mientras ms cerca deN corazn, de la <ran >ey est& vuestra eleccin ms pronto triunfar&is. -ad alas a vuestra fantasa e imaginaos que la libertad, el poder, el amor y el conocimiento son vuestros. =uestro carro ir con la rapidez del relmpago, vuestras vestiduras tendrn el esplendor del sol, y hablar&is con la potente voz de las esferas, El divino conocimiento ser vuestro alimento, y residir&is en el et&reo azul. ;endr&is la resistencia de las monta0as, el poder de la tempestad, la fuerza del oc&ano y la belleza de la aurora; la triunfante luz del medioda, la libertad del viento, la frescura de la flor, la paz del crep)sculo y la pureza de las nieves eternas. 61ensis que lo que digo es e/travagante7 Es cierto que no podr&is conseguir seme.ante triunfo en una breve vida de cincuenta a0os. >a razn os dice que toda una vida sera corta. (onvenceos primero de vuestra propia inmortalidad, y comprended despu&s que el futuro est lleno de un esplendor que e/cede los ms elevados sue0os de la imaginacin, y que de la eleccin que ahora hagis depende tan e/celsa conquista. >a muerte no es sino un episodio insignificante en la larga vida del alma. 1asamos por un portal como un enfermo que de.a su lecho de dolor para salir al sol. %i ponemos el corazn en las cosas suprahumanas, seguramente lo conseguiremos. %i fi.amos nuestra ambicin en la vida humana, tambi&n lo conseguiremos en el constante renacer. (reed en la inmortalidad, dadle alas a la imaginacin, y decos :Esto est a mi alcance9 >? HE -E (?,%E<5A@:. 2 el triunfo ha de venir ms pronto de lo que esperis. 1uede que tarde algunos miles de a0os. 6?s asusta eso7 %i es as, no hab&is querido sino deseado tan slo, porque si hubierais querido sabrais que el @esultado es seguro, y que lo que es seguro es lo mismo que si va lo tuviereis. el pensamiento en vuestro ideal, que tarde o temprano ha de realizarse, y, a la luz de seme.ante certeza, todo cuanto os pueda ocurrir nada puede importaros, ni tampoco el camino que os lleve hacia esa estupenda meta.

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