MOVILIZACIN CULTURAL DEL PUEBLO EMBERA KATO DEL ALTO SIN

Kimy Perna Domic Luis Angel Domic Efran Jaramillo

Bogot, septiembre de 2001

I. II.

Introduccin Los embera kato del Alto Sin, ubicacin geogrfica, caractersticas de su hbitat y problemtica El enfoque metodolgico Ms conclusiones y nuevos interrogantes El mito sobre el origen del agua Interpretacin del mito del agua por los embera kato de Karagab Movilizacin cultural y organizativa del pueblo Embera kato del Alto Sin

III. IV. V. VI.

VII.

VIII. Comparaciones con otros mitos indgenas IX. A manera de conclusin

Noviembre 2001

I. Introduccin 1. Este texto se ha venido trabajando con Kimy Perna Domic de la comunidad de Vegid (ro Kuranzad) en el resguardo Karagab y Luis Angel Domic del ro Iwagad. Este trabajo se realiz en el marco de la investigacin cultural que se haba propuesto a IWGIA, la cual empezara con los pueblos embera y ms concretamente con el pueblo embera kato del resguardo Karagab. Este es un trabajo que se trunc con el secuestro de Kimy, pues es el hombre de las ideas y el motor de esta investigacin. Con Luis ngel continuamos con esta tarea. Mapa elaborado por Reichel-Dolmatoff en 1957

Todava quedan muchos casetes grabados y sin revisar. Muchos textos no pudieron ser trabajados junto con Kimy, que es verdaderamente la autoridad en la materia. Tampoco pudimos realizar los propsitos que tenamos de profundizar ms en la problemtica cultural de los embera kato del Alto Sin, tarea que al decir de Kimy, era en estos momentos fundamental para todas las acciones del pueblo embera kato por su pervivencia. 2. Presentamos a ustedes el anlisis que hicimos sobre algunos mitos de los embera kato y sobre la interpretacin que hacamos de ellos hoy. Igualmente conversamos con indgenas del pacfico (Aw) y otras regiones (Amazonas y Orinoquia), buscando similitudes, parecidos y diferencias, pues de alguna manera estos pueblos habitan ecosistemas parecidos (selva tropical). II. Los embera kato del Alto Sin, su ubicacin geogrfica, caractersticas de su hbitat y problemtica social y econmica 1. El pueblo embera katio1 es un pueblo indgena de familia lingistica karib, originario del Amazonas. Antes del descubrimiento de Amrica y mediante migraciones por los ros Negro y Orinoco varios grupos de este pueblo alcanzaron las costas del Caribe. Desde all penetraron por los grandes ros de la actual Colombia, poblando la rica regin de lo que hoy conocemos como el Pacfico Biogeogrfico. Con el descubrimiento de Amrica y posterior colonizacin de sus territorios, este pueblo es obligado a remontarse por los ros y dispersarse a lo largo y ancho del litoral del pacfico.
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Embera, termino que en su propia lengua significa gente, es la autodenominacin tnica genrica de este pueblo. El nombre katio lo agregaron a su nombre como reconocimiento a otro pueblo indgena emparentado, que sucumbi ante los conquistadores espaoles defendiendo su territorio.

2. En la actualidad los grupos embera conviven en las selvas del Pacfico colombiano (7% del territorio del pas, aproximadamente 80.000 Km.) con poblacin negra, descendiente de esclavos cimarrones, que en el siglo XVIII buscaron refugio en estas selvas, huyendo de la esclavitud. La actual poblacin indgena embera katio del Alto Sin, alrededor de 3.000 personas es uno de los remanentes de estas migraciones. Est conformado por 19 comunidades dispersas por los ros Sin (Kerad), Esmeralda (Kuranzad) y Verde (Iwagad). Algunas comunidades, por lo regular las ms pequeas, las conforman varias familias de una parentela. La mayora sin embargo, estn conformadas por varias parentelas. Los embera kato del Alto Sin habitan dos resguardos indgenas, Iwagado y Karagab, con una extensin de aproximadamente 200.000 hectreas. Estos resguardos se encuentran dentro del Parque Nacional Natural de Paramillo (460.000 hectreas), ubicado entre los Departamentos de Antioquia y Crdoba al Nororiente de Colombia (Regin del Caribe). Esta regin es de Selva hmeda tropical y es el ltimo relicto de Bosque Hmedo Tropical que queda en el Caribe colombiano. Hace parte del Pacfico Biogeogrfico, reconocido mundialmente por su alta biodiversidad. Es en en esta regin donde nace el ro Sin y sus principales afluentes, que conforman la gran cuenca del Sin (1.370.000 hectreas), una de las cuencas ms ricas y representativas del mundo, por la diversidad de ecosistemas y gran variedad de especies de fauna y flora que alberga. 3. El territorio del Parque Nacional de Paramillo ha sido tradicionalmente el hbitat natural del pueblo indgena embera kato, de all que haya podido mantener cierto grado de proteccin y gran conservacin. Decimos cierto grado, pues esta situacin comenzara a cambiar cuando a comienzos de los aos 60 se inicia un proceso de colonizacin de familias provenientes de las tierras bajas, cuando all se dan los desalojos masivos de campesinos para implantar en las sabanas de Crdoba los latifundios ganaderos. Estas familias de colonos desplazados por la violencia, que necesitan sobrevivir, pero que desconocen los sistemas de uso y manejo de la selva, son las que inician la explotacin maderera. En un comienzo esta explotacin se hizo de forma artesanal, sin causarle daos graves al bosque. Pero cuando se introduce el uso de la motosierra, comienza una etapa de devastacin que amenazaba con acabar esta selva hmeda tropical2
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Slo para la dcada de los aos 80, se calcula que fueron arrasadas cerca de 95.000 hectreas de bosque en la regin del Parque Natural Paramillo. La parte ms conservada es la que pertenece a los resguardos indgenas.

Adems del saqueo de los recursos madereros, esta regin comienza a sufrir otros problemas que se derivan de la construccin de una central hidroelctrica (URRA I) que alterara gravemente los ecosistemas de la Cuenca del Sin y que condujo a la prdida de la seguridad alimentaria de la poblacin indgena por la supresin de la oferta ambiental natural de la cuenca (extincin del pescado). A estos problemas se suma el que esta regin se encuentra entre dos frentes econmicos (ganadera extensiva de las sabanas de Crdoba y agroindustria del banano en Urab), que han sido epicentros de conflictos blicos por disputas de control territorial entre actores armados (guerrilla y paramilitares). Hasta el momento esta problemtica econmica, social y poltica ha cobrado la vida a cerca de 20 indgenas, destacndose entre ellos los lderes ms destacados de este pueblo: Alonso Mara Jarupia, Lucindo Domic y la desaparicin de Kimy Perna. III. El enfoque metodolgico 1. Con anterioridad al desarrollo de este trabajo, habamos analizado con Kimy la situacin organizativa de las comunidades embera kato y habamos reflexionado sobre la forma de establecer una comunicacin con ellas para tratar los problemas que las afectaban. Kimy haba sido muy enftico en afirmar y esta convencido de ello, que era necesario recurrir a los smbolos de la cultura para establecer un dilogo fructfero con las comunidades embera kato. Pues haban sido muchos los talleres que se haban hecho con las comunidades sobre Legislacin Indgena, sobre aspectos organizativos, sobre medicina tradicional, sobre control y autoridad interna, y an sobre la cultura, pero que el resultado que se tena de todas estas reuniones era deficiente, pues muchos aos de discursos no haban contribuido sustancialmente a que las comunidades entendieran mejor su problemtica, pero tampoco al fortalecimiento de las organizaciones. Pareciera entonces que venamos hablando con otros smbolos y otros cdigos lingsticos que no le decan mucho a los indgenas y no le servan tampoco para analizar las nuevas realidades que vivan. Esto era mucho ms evidente, cuando se trataba de comunidades bastante tradicionales. 2. Nos dedicamos entonces a revisar el trabajo realizado con las comunidades del resguardo Karagab para sacar algunas conclusiones de tipo terico y metodolgico, que nos sirvieran de gua para iniciar el trabajo con otros pueblos del Pacfico. Las reflexiones de tipo terico y metodolgico que habamos hecho hasta entonces eran las siguientes: Para los indgenas embera kato, los aspectos sobrenaturales, lo espiritual, no constituye una realidad aparte de su vida econmica y social. Los indgenas

buscan en los mitos y creencias las explicaciones para muchos hechos de la vida social. Muchos conflictos, agresiones, enfermedades y an la muerte, son producto de transgresiones a los ordenes establecidos en su mundo cosmognico. El Jaiban es una especie de gran mediador entre las fuerzas de la naturaleza y la sociedad. Para grupos indgenas que dependen de la oferta ambiental de sus territorios, los mitos y leyendas giran alrededor de una naturaleza rica y generosa, pues de ello depende su reproduccin biolgica. Los mitos se convierten as en parte importante de su vida cotidiana. Las organizaciones indgenas no han pensado lo suficiente la forma de establecer una comunicacin con sus comunidades. Si bien es cierto han desarrollado algunos principios organizativos y un lenguaje para interpretar la realidad social y poltica que viven las comunidades, este lenguaje ha sido en gran parte un lenguaje ajeno, prestado en la mayora de los casos de otros sectores sociales. El inconveniente ms grande de este lenguaje prestado es que est colmado de conceptos e ideas que no tienen ningn referente en el mundo Embera Kato y no corresponden con la realidad que viven las comunidades. Las organizaciones por lo tanto no haban logrado conectarse con los sentimientos ms profundos de las comunidades. Se hablaba un lenguaje que era entendido nicamente por lderes indgenas, que eran portadores de una cultura urbana. La conclusin ms inmediata que sacamos para la organizacin indgena era que esta no haba sido apropiada en trminos culturales por las comunidades indgenas. Kimy recordaba aquel chiste que le haban contado en el Choc, de que algunos indgenas llegaban a Quibd preguntando donde viva la s eora OREWA (organizacin de los indgenas del Choc). Esto no sucede solamente en el Choc. Es bastante comn que muchos indgenas vean a las organizaciones como algo externo a ellos y a veces como ONGs o agencias que tramitan ayudas para las comunidades, o que simplemente proveen de recursos a los indgenas.
Otra serie de conclusiones que habamos sacado de este ejercicio de mirar el

trabajo con los embera kato del resguardo Karagab, eran las siguientes:
Que haba una tendencia en los indgenas a entender la identidad cultural como algo natural, como una esencia de los pueblos que permanece inmutable a travs de los tiempos. Mientras que sabemos que la identidad es una construccin poltica, ideolgica y cultural. Es por lo tanto una construccin histrica, que se origina y se transforma constantemente a travs de procesos de interaccin social.

Que haba tambin la tendencia a entender las cosmovisiones y los mitos como provenientes de un orden sobrenatural. Mientras que sabemos que los mitos no son asuntos del ms all. Los mitos tienen como base la realidad que viven las comunidades. Fueron creados colectivamente y pensadas por hombres de carne y hueso, y expresan los deseos y anhelos de los pueblos, pero tambin son manifestaciones de sus incertidumbres y temores. Los mitos son formas de conocimiento que vinculan fenmenos de la vida cotidiana con la concepcin del mundo y la tradicin. Los mitos se transmiten de generacin a generacin por medio de la tradicin oral de los pueblos. Los mitos ensean actitudes, prcticas y valores con respecto al territorio, al medio ambiente y a la subsistencia de las comunidades. Los mitos vinculan la vida social de los pueblos con el mundo fsico y cumplen una funcin social importante en la valoracin, conservacin, y apropiacin de la naturaleza. Los mitos hacen parte de la historia de los pueblos indgenas, por cuanto han orientado muchas de sus acciones en el pasado y muestran caminos para solucionar problemas del presente.

IV. Ms conclusiones y nuevos interrogantes 1. Habamos llegado tambin a la conclusin de que el concepto de cultura haba sido muy manoseado por sectores de las iglesias, por antroplogos y por los polticos, a veces tambin por aquellos que van a las comunidades para comercializar sus bienes. La mayora del pueblo colombiano tiene la idea errnea de asociar la cultura indgena con vestimentas, utensilios artesanales y folclor. Pero el inconveniente ms grande es sin embargo la desvalorizacin que se hace de las culturas indgenas, con fines ideolgicos. Una idea bastante generalizada en nuestra sociedad es que las culturas indgenas son rezagos del pasado. Tambin de que son refractarias al progreso, de all que sus defensores sean sealados como apstoles del regreso. 2. Tambin habamos analizado que eso que llaman Cultura Nacional, no exista sino en la mente de algunos idelogos de sistemas opresivos, totalitarios y/o racistas. Que la realidad es que en el pas existan muchas culturas. Que esa idea de cultura nacional que se pregona, no daba cuenta de la gran diversidad de manifestaciones espirituales y riqueza creativa de todos los habitantes del pas. 3. Pero para nosotros la conclusin ms importante a la que habamos llegado era que los indgenas no se haban puesto como los occidentales a buscarle definiciones a

sus culturas, que los indgenas vivan sencillamente su cultura y actuaban de acuerdo estas maneras de ver su mundo. Que entonces, era ms importante entender esas formas particulares de mirar la realidad que tienen los indgenas, para iniciar un proceso de interlocucin con las comunidades. El fin era muy claro. Queramos encontrar el lenguaje y las ideas adecuadas para mostrarle a los indgenas como funcionaba la sociedad circundante, los peligros que venan de ella y trabajar en la bsqueda de unas formas de organizacin, que basadas en ideas propias, respondieran a la necesidad de hacerle frente a esos peligros a los cuales se ven abocados y a los que se avecinaban. 4. Una pregunta que nos hacamos permanentemente era de si la cultura embera kato podra hacer emerger a este pueblo de la oprobiosa y absurda marginalidad a que haba sido sometido. Ante todo mirando el efecto de demostracin negativo hacia las comunidades que generaba el hecho de que aquellos embera kato del Alto Sin, que haban sido ms exitosos econmicamente o eran ms respetados por las culturas costea y paisa, eran precisamente aquellos que se haban separado culturalmente de sus pueblos. Era algo similar a decir que para progresar en trminos occidentales haba que romper con la cultura propia. Para Kimy, que haba vivido en Tierralta como comerciante, que haba sido maderero, que haba trabajado con el Instituto Lingstico de Verano, esta era una pregunta clave. Este embera kato que haba sido absorbido y seducido por las culturas costea y paisa, comenz a revisar su vida y a romper como deca con los otros mitos que la sociedad occidental me haba metido en la cabeza, convirtindose as en el defensor ms autentico de la cultura embera kato en el Alto Sin. 5. Comenzamos entonces a buscar aquellos elementos de la cultura embera kato que nos permitieran descubrir una identidad comn, forjar una unin de las comunidades, frenar el proceso de desintegracin social y cultural y despertar el orgullo de ser embera kato. Esto con la finalidad de iniciar un proceso de reconstruccin social, cultural y territorial de este pueblo en el Alto Sin. Fue as como topamos con el mito del origen del agua, que al decir de Kimy mostraba la esencia del ser kato del Alto Sin, y que si alguien quiere saber quienes son los katos de Karagab y conocer su alma, tiene que conocer este mito. 6. En la medida en que profundizbamos en el mito del origen del agua, bamos tambin descubriendo los mensajes que contena y su razn de ser. As pudimos entender tambin que este mito tuvo que haber sido creado por los ms antiguos embera kato, pensando en el futuro de su pueblo, haciendo conjeturas sobre lo que podra pasar, sobre lo que tenan que hacer los embera kato para sobrevivir y de cmo deban organizar su vida social para mantenerse en este mundo. Tambin nos mostraba este mito, cmo los lderes espirituales de este pueblo le haban gastado tanto tiempo a pensar y a interpretar su mundo y a avizorar el futuro,

como hoy los filsofos del mundo occidental le gastan tiempo a pensar sobre el futuro de la humanidad. 7. Pero estas conclusiones a su vez despertaban nuevos interrogantes. Los mensajes que contienen los mitos haban sido normas sociales que de no ser acatadas acarreaban castigos? De ser as, en muchos mitos podramos descubrir las primeras legislaciones de los indgenas. 8. Mientras trabajbamos en el mito del origen del agua, tambin hacamos reflexiones sobre la importancia de la cultura para el desarrollo de los pueblos. Tambin fue as que nos encontramos con una comparacin que ha sido muy til para comprender el significado de la cultura. La comparamos con la energa elctrica, que a semejanza de la cultura no se ve, pero si se siente y percibe, de la misma manera que vemos la luz de un bombillo. Un pueblo indgena que no posea esta energa (la cultura), porque la ha perdido por los procesos de aculturacin vividos, estar a oscuras y no podr ver con claridad su futuro. Pero esta energa (la cultura) es en cada pueblo diferente y especial. No puede por lo tanto ser fcilmente sustituida por otra que tiene otro voltaje. Los intentos desde afuera de suministrarle esa energa a un pueblo indgena que se encuentra en procesos de prdida de identidad, han ocasionado muchos desastres, similar a cuando a un radio de 110 voltios se lo conecta a una energa de 220 voltios. Sencillamente se funde. El cristianismo, el marxismo, el liberalismo, el capitalismo, el ecologismo tienen voltajes determinados que pueden quemar las propias redes elctricas de los pueblos. 9. Finalmente llegamos a la conclusin de que esa energa propia, tan particular que tienen los pueblos, es la que los lleva a un resplandecimiento. De all se nutre la imaginacin y la creatividad, surge la fuerza y la unin para encarar los problemas. Un pueblo que no haga intentos por reparar todas sus "instalaciones elctricas (recomponer su cultura), no tendr la lucidez para crear, imaginar y ver salidas a sus problemas y mucho menos tener la energa para unir voluntades y luchar contra la adversidad. Y si pierden la cultura y se han alienado totalmente, ilusamente podrn esperar que venga la energa y la luz de afuera. 10. Pero tambin hacamos algunos paralelos del significado de la cultura para un pueblo, con el trabajo del Jaiban. As como el Jaiban es el medico interno que tienen las comunidades y que trabaja en conjurar los espritus y limpiar los males, la cultura es la medicina interna de los pueblos que genera la autoestima y ayuda a orientar a los pueblos. Estas conclusiones nos llevaron a la decisin de que vala la pena intentar conectarse de nuevo con la cultura embera kato y tratar de interpretar las nuevas realidades que viva este pueblo, a partir de lo que expresaba el mito del origen del

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agua. O dicho de otra manera, veamos conveniente hacer el intento de construir un escenario desde este mito, que identificara los problemas actuales y permitiera su discusin y socializacin. Este camino que emprendieron los embera kato del Alto Sin, con la fuerza y conviccin de Kimy, tuvo resultados sorprendentes. A nuestro modo de ver las cosas, ellos lograron por esta va revitalizar su cultura, dignificarla y convertirla en un motor de su resistencia. V. El mito sobre el origen del agua3 Karagab4 fue el creador del hombre y de todo cuanto existe, menos del agua. Sabiendo Karagab la importancia que tena el agua para su pueblo, le pidi a su padre que le enseara a conseguir el agua. Su padre le dio una varita que al golpearla contra dos piedras, por la mitad sala un hilito de agua. No obstante su padre le advirti que no la derrochara pues era escasa y deba alcanzar para todos. Entonces Karagab le transmiti a los Embera que todos los das fueran a recoger el agua, muy de maanita, que el estara all repartindola. Y as fue. Los embera iban y hacan cola con una totuma y Karagab las llenaba. Y as fue por mucho tiempo. Karagab no poda darles ms de lo que brotaba de las dos piedras. As sucedan las cosas entre los embera de Karagab, hasta que un da vieron aparecer a un indio que nadie haba visto antes, trayendo agua y pescado en abundancia. La gente embera estaba sorprendida. Entonces se fueron donde estaba Karagab y le dijeron: Usted es nuestro padre y creador. Usted debe saber de dnde se saca tanta agua. Karagab ante el alboroto de la gente y temiendo una rebelin les dijo: Tengan paciencia, voy a averiguar. Y as hizo. Karagab le sigui el rastro al indio que iba derechito al cerro Kugur5. All el indio abri una puerta grande en una roca. Antes de que se cerrara Karagab se convirti en colibr y se col por ella. Una vez adentro Karagab vio una laguna inmensa, como nunca antes haba visto en su vida. En esa laguna haba peces de todos los colores y tamaos. Como el indio sac una vara para pescar, karagab, que quera seguirle la pista hasta el final, se convirti en pez y mordi el anzuelo. El indio sac el pez y comenz a golpearlo con un manduco, pero el pez no mora y el
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Aqu estamos presentando una versin muy resumida de este mito. Para su mejor comprensin en espaol se corrigi el lenguaje. No obstante tenemos las grabaciones y se piensa publicar el texto tal como fue narrado por los embera. 4 Es el hroe cultural de los embera 5 Cerro donde nace el ro Sin y que los kampuna (blancos) llaman Tres Morros.

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indio segua dndole garrote. Al fin se qued quieto y se lo llev a la casa para ahumarlo. Cuando el pescado sinti el calor comenz a brincar y fue all cuando el indio se dio cuenta que se trataba de Karagab que estaba jugando con el y sali corriendo del susto. Karagab entonces se convirti en tigre y lo alcanz. Karagab lo frento de una: Te voy a preguntar cuatro veces de dnde sale tanta agua y tanto pescado? El indio dijo cuatro veces que no saba. Entonces Karagab le dijo: Te voy a preguntar una sola vez me das el agua y el pescado que necesito para mi gente? Y el indio respondi otra vez que no. Entonces Karagab le pregunto: Porqu mezquinas el agua, no te das cuenta que es un bien que hay que compartir? El indio se qued callado y mir para la montaa hacindose el bobo, como si la cosa no fuera con l. Entonces Karagab, que ya estaba perdiendo la paciencia le dijo: Te voy a dar una ltima oportunidad para que respondas me das el agua? Y otra vez el indio respondi que no. Entonces Karagab lo agarr por el pecho y le dijo: Como eres mezquino te convertirs en jenzer6 Es por eso que desde entonces las hormigas no pueden tomar agua y tienen que cargarla en gotas sobre el pico. El pueblo embera qued contento con este castigo y se fueron con Karagab a la laguna. Pero cuando llegaron al cerro no encontraron nada. Todo se haba transformado en una selva muy espesa. Y en vez de la laguna haba un jenen7 inmenso que llegaba hasta el cielo y oscureca todo. Entonces fue cuando Karagab se dio cuenta que jenzer tena mucho poder y tambin quera jugar con l, convirtiendo a la laguna en un jenen. Karagab reuni entonces a toda su gente y les pregunt:

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Hormiga rbol grande

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Qu podemos hacer para derribar este jenen? A lo cual la gente respondi: No sabemos, no podemos decidir Entonces Karagab orden que se llamara a todos y que ninguno faltara. Y que cada uno trajera hachas de piedra. As fue que todos madrugaron y empezaron a darle hacha para tumbar al jenen. Pero el palo era muy fuerte y las hachas rebotaban. Entonces Karagab mand a hacer hachas ms finas, que parecan de metal. Y as lograron abrirle un corte al rbol. Ya entrada la noche Karagab decidi suspender el trabajo para reanudarlo al da siguiente. Pero al da siguiente observaron que el corte que haban hecho se haba cerrado. Esto no puede ser dijo Karagab empecemos de nuevo. Pero al otro da cuando volvieron el rbol se haba cerrado de nuevo. Y as sucedi durante varios das. Entonces Karagab llam a los mejores guerreros y orden montar guardia durante la noche. As se dieron cuenta que bocorr8 le avisaba a jenzer de lo que estaba haciendo Karagab y su gente y vena a sanar al jenen. Karagab furioso lo aplast con el pi y le dijo: De ahora en adelante tu tendrs que cuidar el agua Es por eso que el sapo vive a la orilla de los ros y lagunas y como qued aplastado ya no puede caminar como antes, sino brincar. En vista de todo esto, Karagab escogi a los hombres ms fuertes de su pueblo para trabajar da y noche y cuando estos estuvieran descansando, los guerreros montaban guardia para que jenzer no pudiera tapar el corte. Pero jenzer que era muy astuto logro colarse por las ramas de otro rbol y le puso una varilla de piedra al corazn de jenen para que este no se cayera. Al ver Karagab que las hachas rebotaban o se quebraban contra el corazn de jenen, mand a hacer un hacha inmensa de oro que mand a traer de muy lejos. Y all s se pudo entrar al corazn de jenen. El rbol comenz a ladearse pero no se caa, porque jenzer lo haba amarrado con un bejuco a otros rboles. Karagab llam entonces a la familia de los micos, que antes eran gente embera. Primero llam a zsrua9 y le orden que subiera al rbol y mirara que pasaba. Pero este no pudo subir mucho y se devolvi. Entonces Karagab sentenci: Ustedes los zsrua sern siempre as, perezosos.

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Sapo El mico cotudo o berreador

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Despus llam a yerr10. Este subi pero no pudo llegar hasta la cima, pues se entretuvo mucho en el camino. Karagab sentenci: Ustedes los yerr sern siempre as, juguetones y distrados Luego le toc el turno a mizsurr11. Pero este subi solo unos metros y se asust. Karagab sentenci: Ustedes los mizsurr sern siempre as, miedosos Llam entonces a unra12, pero esta tampoco pudo. En fin muchos animales de la familia de los micos hicieron el intento pero no pudieron. Slo cuando le toc el turno a la ardita, esta si pudo cortar el bejuco, pero el rbol tampoco cay, pues entretanto jenzer lo haba amarrado con otro bejuco ms arriba. Karagab mand a llamar a chidima13, pero este puso la condicin de que tena que tirar una fruta desde lo alto y llegar primero que ella al suelo. Y esto repetirlo por cuatro veces. Una vez repetidas las cuatro pruebas con xito, chidima pidi un machete de 25 kilos para cortar el bejuco. Ya en lo ms alto del rbol chidima grit que todo el mundo tena que retirarse a lo ms alto de la montaa. Cuando todos se retiraron, karagab se retir a la cima de Kugur y dio la orden a chidima de cortar el bejuco. Cuando el rbol comenz a caer se despej el cielo y se oy un gran estruendo. El agua comenz a brotar por todas partes del rbol. Las ramas de Jenen cayeron sobre la montaa. Y el tronco y la raz cayeron lejos. Donde estaban las races se formo el mar. El tronco se convirti en el ro Kerad14.Las ramas ms gruesas se convirtieron en los ros Iwagad15 y Kuranzad16, las menos gruesas en los ros Manso y Kiparad17. Jenen tena unas flores muy grandes y redondas. Todas estaban cargadas de agua. Al caer el rbol se abrieron formando inmensas Evazozoabaia18, como la grande de Lorica, la de Betanc, y otras ms pequeas. Todos los embera quedaron maravillados. Karagab testament: Esto ha sido fruto del esfuerzo de todos los embera y debe conservarse as para siempre. Yo estar vigilando para que

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Mico negro El mono machn o mico cariblanco 12 Marteja 13 Mono pielrojita 14 Ro Sin 15 Ro verde 16 Ro Esmeralda 17 Ro Cruz Grande 18 Cinagas

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esto se cumpla. El embera que no cumpla este mandato ser castigado!. Karagab escogi a los hombres ms firmes de su pueblo Embera y los convirti en zhaberara19. Estos hombres recibieron el encargo de cuidar las cinagas y ros y garantizar que estn all para beneficio de todos. As fue que lleg el agua a todas partes y se llenaron los ros, lagunas y cinagas de peces. VI. Interpretacin del mito del origen agua por los embera kato de Karagab

La interpretacin que le dieron los embera kato de Karagab al mito tena los siguientes elementos: El agua fue rescatada de manos mezquinas por Karagab, para que todos los Embera la disfrutaran. Esta interpretacin puede ser extendida a toda la naturaleza, que es propiedad de todos y conservarla es responsabilidad de todos. Un uso privado o aprovechamiento individual de un recurso para el enriquecimiento propio o para diferenciarse de los dems miembros del grupo, pone en peligro la seguridad del grupo y acarrea sanciones. En caso de que la naturaleza sufra un dao por la accin de los hombres, este dao debe ser reparado para restituir una situacin de equilibrio entre todas las especies y restablecer el orden en la naturaleza. Karagab estara velando porque haya esta compensacin. La caida de jenen, que en el mito es derribado por Karagab para dar lugar a todos los cuerpos de agua (ros, quebradas, lagunas y cinagas), es la compensacin por la mezquindad de jenzer. Jenen que es derribado necesita a su vez una compensacin. El pueblo embera se identifica con jenen y es interiorizado por el pueblo embera como el principal smbolo que los representa. Volver a levantar a jenen o reconstruirlo se convierte en la tarea fundamental del pueblo embera. Reconstruir a jenen es reconstruir al pueblo embera. Si el pueblo embera es similar a un jenen, haba que mirar cmo este estaba compuesto y en que estado se encontraba: cales eran sus races y en qu situacin se encontraban, qu significaban su tronco, sus ramas y sus hojas y cmo estaban?. Se encontraba este jenen en condiciones de seguir dando
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Guardianes de las lagunas y cinagas

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frutos? Despus de muchas consultas y trabajo con los ms viejos fue surgiendo la siguiente interpretacin: Las races de este gran rbol, que es el pueblo embera, eran el Territorio, los recursos naturales, la cultura y la organizacin. Las ramas principales eran sus comunidades, las ramas secundarias eran las familias y las hojas eran las personas. Los frutos eran las nuevas comunidades que iran desprendindose del rbol mayor para fundar nuevos asentamientos. La raz del territorio tena races ms pequeas: la integridad, en las formas de posesin, uso, manejo y administracin; su continuidad, sin reas intermedias que no estuvieran bajo control de los indgenas. Y su extensin para albergar a la poblacin. De la salud de esta raz dependera el futuro del pueblo embera kato. La raz de los recursos naturales tambin tiene races secundarias: sus aguas, sus animales, sus bosques, su diversidad de flora y fauna, etc. Del buen estado de esta raz dependa la seguridad alimentaria y reproduccin fsica del pueblo embera kato. La raz de la organizacin tena tambin otras races: la autoridad, la autonoma, el control social y las leyes internas. Del buen estado en que se encontraran estas races iba a depender el orden, la armona y el bienestar social del pueblo embera kato. La raz de la cultura tambin tena otras races secundarias: La educacin, la identidad, la capacidad y creatividad para seguir desarrollando su mundo en la continua interaccin con las otras culturas. Del buen estado que tuvieran estas races, dependan la solidaridad, la reciprocidad, el trabajo comunitario y en general, el bienestar cultural y la felicidad del pueblo embera kato. Una vez el pueblo embera kato identific todas las partes de este jenen, se empez a hacer un anlisis de todas sus races, sus ramas y sus hojas. Pues si las races que le daban sustento al pueblo embera se encontraban en mal estado, o an pudrindose, podra llegar el peligro de que este gran rbol se cayera. Pero si las ramas no eran fuertes y vigorosas podran caerse o secarse, lo que llevara a que se cayeran sus hojas y se marchitara el rbol. Con estas herramientas de trabajo se empez a visitar a cada una de las comunidades para entablar el dilogo con ellas y hacer un diagnstico sob re el estado en que se encontraba jenen. Las conclusiones a las que se lleg fueron las siguientes: El rbol estaba enfermo de muerte y podra caerse en cualquier momento.

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La raz del territorio estaba bastante deteriorada. Una parte del territorio se encontraba en calidad de Reserva Indgena. Esta parte estaba siendo cercenada del territorio por medio de la colonizacin y las vegas de los ros que son las zonas ms frtiles y aptas para los cultivos de pltano, maz y yuca, ya no estaban bajo control de las comunidades. En el resguardo Karagab estaba entrando una colonizacin para sembrar cultivos de uso ilcito. Siendo la relacin socio-econmica de un pueblo indgena con su territorio, fundamental para garantizar el bienestar de su poblacin, esta relacin estaba desarticulada por la explotacin y comercializacin de la madera y la colonizacin. La raz de los recursos naturales estaba pudrindose debido a la mezquindad de unos cuantos madereros que estaban explotando este recurso sin ningn control y sin compartir los beneficios de esta actividad con la comunidad. La represa de Urr iba a cortar de un tajo esta raz y acabar con el pescado, la fuente natural de protena ms importante que tena el pueblo embera kato. La raz de la organizacin tambin se encontraba en muy mal estado: no haba autoridad, el Cabildo Mayor para los tres ros era una autoridad que no era aceptada por todos. Era un cargo para el enriquecimiento propio, pues los gobernadores reciban a titulo personal los recursos que venan de afuera para las comunidades. No existan normas para la defensa del territorio y sus recursos, y eran las mismas autoridades, los gobernadores de las comunidades, los que invitaban a los madereros kampunia para explotar la madera a cambio de un pago irrisorio. Con este tipo de autoridades era que la empresa Urr vena negociando, a espaldas de las comunidades. No exista entonces ningn tipo de autonoma y eran las instituciones oficiales, los alcaldes y los polticos los que decidan el curso de los acontecimientos en el mundo embera kato. La raz de la cultura haba sido contagiada por las enfermedades de las otras tres races. Si bien es cierto los embera kato de Karagab hablaban muy bien su lengua y eran pocos los que hablaban el espaol, las manifestaciones propias ms importantes de la cultura embera kato haban desaparecido. No haba ningn rasgo de solidaridad, cooperacin o reciprocidad entre los miembros de las familias. Se haba originado una competencia desleal entre los lderes madereros de los ros por los recursos forestales. Y exista una actitud manifiesta de vergenza de manifestar su cultura. VII. Movilizacin cultural y organizativa del pueblo embera kato del Alto Sin

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1. En esta parte queremos resaltar lo fundamental de la interpretacin que las comunidades embera kato hacan de su mito y el diagnstico sobre el rbol jenen, teniendo como referente su pueblo:
El mito del origen del agua, es un mito creado colectivamente por los antiguos katos y dejado como mensaje a las futuras generaciones. Este mito poda ser interpretado como la fuerza del pueblo embera kato para luchar contra aquellos que amenazan su existencia. Jenen, el rbol que al ser derribado le da el agua a los embera kato, es el que simboliza al mismo pueblo embera kato. Jenen tiene unas races que lo nutren y que le dan estabilidad. Las cuatro races principales son el territorio, la organizacin, los recursos naturales y la cultura. La raz principal que fija al suelo al pueblo embera kato es la del territorio, sin ella Jenen no tendra asidero y se caera. Por medio de las races de la organizacin, de los recursos naturales y de la cultura, toma el puebloembera kato los nutrientes para crecer y fortalecerse. Jenen est enfermo. Sus races vienen pudrindose. El rbol puede secarse o caerse, de continuar este proceso de deterioro.

2. El quehacer ms inmediato que se desprenda de este diagnstico era que era urgente hacer un plan de emergencia para erradicar los males que afectaban las races del pueblo embera kato. Este Plan de Emergencia lo deba financiar Urr. Este plan sera una especie de medicina externa que poda colaborar con la cura. Pero mucha medicina externa poda acabar con las autodefensas del enfermo. La verdadera cura es la que viene de adentro, desde las mismas comunidades. El pueblo embera kato deba activar el mdico interno, para colaborar con el restablecimiento de jenen. Esta medicina interna, adems de colaborar con la cura de jenen, tambin generara la autoestima de los indgenas, que tanta falta hace para consolidar procesos organizativos. 3. Con estas ideas iniciales se abri un debate, que hasta el da de hoy contina, sobre cmo fortalecer la organizacin y la cultura, y sobre el tipo de acciones que deben emprenderse para defender la vida del pueblo embera kato y proteger el territorio. Este puente que se construy desde la cultura para analizar los problemas del pueblo embera kato de Karagab, estableci una comunicacin entre los lderes y sus comunidades. En las Asambleas posteriores, cuando se fue ampliando el escenario y se abordaron los problemas de la colonizacin, de la explotacin maderera, de la

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represa de Urr, de la produccin de alimentos, de la autonoma, de los programas de desarrollo, de la salud, de la educacin, de la aculturacin, del rescate de la dignidad, etc., todos los embera kato, sin distingo de ros o de familias, comenzaron a hablar con bastante propiedad sobre sus problemas, remitindose continuamente a jenen y sus races. Aqu vale la pena destacar algunas interpretaciones que se daban:
A jenen y al mito del origen del agua, se estaban oponiendo otros mitos ajenos al pueblo embera kato: El del progreso y el desarrollo por medio de URRA, el mito de la madera, etc. El mito del origen del agua era algo propio, era una forma de mirar las cosas del mundo embera kato desde lo propio o como lo expresara Kimy era como quitarse las gafas que nos haba puesto el kampuna, para que no viramos bien o las viramos (las cosas) como ellos. A jenen tambin era posible sanarlo y salvarlo agregndole nuevas races: una economa propia (fortalecindola, mejorndola y amplindola). La unidad de los ros del resguardo Karagab y de todas sus comunidades. La resolucin de conflictos internos, por medio de establecer autoridades propias y reglamentos propios. Los programas que haca el gobierno de Colombia, adems de ser escasos, no haban contribuido a sanear las races de jenen. Al contrario, haban podrido con la politiquera las races de la organizacin. Los conflictos que se generaban del uso indiscriminado e irracional de la madera, haban daado las otras races de jenen. Los dineros provenientes de estas actividades econmicas a veces daban la impresin de que el rbol estaba bonito, pero por fuera, porque en verdad estaban pudriendo por las races a jenen. Las tareas que se le presentaban al pueblo embera kato en ese momento eran las de sanear las races, de buscar soluciones a los problemas que estaban acabando con el pueblo, pero que era un trabajo que deba hacerse desde adentro.

4. Una vez diagnosticado el mal estado en que se encontraba el jenen y el inminente peligro de derrumbarse, los embera kato decidieron hacer un Plan de Emergencia para salvarlo. Las acciones ms importantes de este Plan fueron las siguientes: Reestructuracin del Cabildo Mayor. Antes slo se elega al Gobernador Mayor20 del resguardo y ste escoga a unas personas que le ayudaran a gobernar. Ahora se quera que todo el cabildo fuera elegido por la comunidad. Tambin de que cada uno de los miembros del cabildo tuvieran una funcin
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Segn Kimy, por lo regular ...cuando (el gobernador) estaba cansado, o no quera seguir gobernando o haba recibido muchas crticas, reuna a la comunidad y delante de ella nombraba a su sucesor. As sucedi con el viejo Misael Domic que nombr a Eugenio Domic y este que nombr a Simn Domic.....

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especfica para cuidar las races de jenen. De all surgen los cargos de Embera Wandra (encargado de la organizacin), Dazhi Zho (responsable de la cultura), Drua Wandra (responsable del territorio) y Oi Zhibari (responsable de los recursos naturales). Todos los cabildos menores deban tener esta misma estructura. Posteriormente la Junta Directiva, cre el cargo de Jenen Mayor. Cada comunidad tena la obligacin de nombrar tres Jenens Menores, que estaran bajo la responsabilidad del Jenen Mayor. Estos Jenens tenan la funcin de vigilar el territorio indgena, estar pendiente de las ramas mayores (los ros), las ramas menores (las comunidades) y las hojas (las personas). Deba velar porque las ramas no se quebraran y se separaran del tronco. Tambin porque el tronco o algunas de sus ramas no se torcieran, y en general de que en las comunidades hubiera paz y armona. Asambleas de gobierno mensualmente. Los rganos de gobierno central deban reunirse una vez al mes con los rganos de gobierno de las comunidades y otras autoridades y lderes espirituales embera kato. En estas asambleas de gobierno se legislaba y se decida sobre lo que se iba a hacer. Construccin de la casa de Gobierno Central. Se decidi construir una casa de gobierno, desde la cual se gobernara todo el territorio indgena. El sitio elegido para esta sede fue en las bocas del ro Kuranzad, en la comunidad de Vegid, por ser el sitio ms central. Esta casa de gobierno deba tener a semejanza de jenen, cuatro horcones fuertes que lo sostuvieran. As el gobierno y las acciones que all decidieran las autoridades indgenas estaran amparadas y sustentadas por su cosmovisin. Desarrollo de una legislacin propia. Los lderes embera kato decan que no tena mayor sentido tener un gobierno fuerte, si no tenan unos reglamentos que expresaran que se deba hacer y que no se poda hacer. Es decir, cuales eran los deberes de los Embera con su jenen y cuales eran los derechos que tenan cada ro, cada comunidad y cada persona. En la primera asamblea se decidieron todos los rganos de gobierno. En la segunda asamblea se legisl. Las leyes ms importantes tenan que ver con la forma de proteger ese gran jenen que era el pueblo Embera:
La primer ley jenen que se expidi en Karagab fue la de suspender el corte de madera con fines comerciales, pues estaba desangrando el territorio embera kato y haba la necesidad de dejarlo descansar. Pero tambin por los conflictos internos que esta actividad generaba. La segunda ley prohiba arrendar madera del resguardo a los madereros kampuna.

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La tercera ley tena que ver con sanciones a todos los que violaran estas leyes internas: Decomisos de madera aserrada y castigos para aquellos embera que aserraran madera sin permiso de Oi Zhivar. Otras leyes que se expidieron tenan que ver con los programas que se iban a exigir a la empresa Urr, por los daos que se le vena ocasionando a los embera. El primer programa tena que ver con la forma de recuperar las actividades tradicionales productivas y mejorarlas. La segunda tena que ver con la forma de sustituir la actividad maderera por otras formas productivas que no perjudicaran el territorio. Pero surgieron tambin leyes de tipo cultural, que tenan como fin apropiarse simblicamente del territorio embera. Todos los nombres kampuna de las comunidades se cambiaron por los antiguos nombres embera21.

VIII. Comparaciones con otros mitos indgenas En este aparte queremos presentar de forma breve, otros mitos de pueblos indgenas de la Amazonia, del Llano y del Pacfico, mitos que tambin tienen a un rbol inmenso como referencia. Estos mitos guardan una estrecha similitud con el mito del origen del agua de los embera kato del Alto Sin. 1. En la Amazonia peruana habita el pueblo harakmbut. La lengua de este pueblo no est emparentada con ninguna de las familias lingsticas conocidas en Suramrica. No obstante tiene un mito, llamado Wanamey, que tambin, al decir de los Harakmbut es el que expresa mejor el sentir de los Harakmbut. El mito de Wanamey habla de un loro que portaba en el pico la semilla de un gran rbol (Wakuru22). El loro buscaba un sitio adecuado donde depositar la semilla. Este sitio lo encontr en la vagina de una mujer virgen. All fructific la semilla y desde este momento qued fundida para siempre la vida del pueblo Harakmbut con el rbol Wanamey. Este rbol estara siempre all para proteger al pueblo Harakmbut de los peligros. En una ocasin que hubo un gran incendio, el rbol baj sus ramas para que el pueblo Harakmbut pudiera refugiarse en l. Pero tambin todos los animales. Cuando todos estuvieron trepados en sus ramas, el rbol comenz a crecer y crecer hasta escapar del humo que los asfixiaba.
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La comunidad de Caimn se volvi a llamar Kored, Totum se volvi a llamar Sambud, Caracas en Karakarad, Salvajn en Wid, Pita en Junkarad, Pulga en Tund, etc. Pero tambin se volvieron a nombrar sus ros por sus nombres originales: Kerad (Sin), Kuranzad (Esmeralda), Iwagad (Verde). 22 Sorprende que dos lenguas que no estn emparentadas tengan una palabra parecida para denominar un rbol grande. La palabra Embera para rbol es Bacur.

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Una vez pasado el incendio el rbol comenz a botar las hojas que se transformaban en aves y baj sus ramas para que los harakmbut y todos los animales pudieran descender de nuevo a la tierra. Durante el tiempo que dur el incendio el rbol provey de alimentos a todos los seres vivos que se refugiaron en l. (Esta es una versin muy comprimida del mito de Wanamey, que adems tiene variaciones segn los subgrupos del pueblo harakmbut).

2. Para el pueblo aw, en el Pacfico nariense, los rboles tambin son gente aw. Los ms antiguos aw hablaban con los rboles en awapit. Los awa tienen el mito de que antiguamente haba un rbol inmenso de donde salan y caan los alimentos. En una poca, cuando hubo una hambruna tremenda (otras versiones hablan de que los aw, quisieron comer de todo y en forma abundante), los aw decidieron tumbar el rbol. ...y se pusieron a tumbarlo a punta de hacha y estaban dele que dele....Algunas hachas se quebraban y las partes que saltaban por los aires se convertan en loros y paletones. As se pasaron desde la maanita hasta que oscureca. Al otro da se levantaron muy temprano y fueron a seguir tumbando el rbol. Pero el rbol estaba sanito, como si no le hubieran hecho nada. Y as lo mismo todos los das. Trabajaban todo el da y se iban por la noche. A la maana siguiente el rbol como si nada. Una noche no fueron a dormir y se quedaron al pi del rbol para ver que era lo que pasaba. Pero no pudieron darse cuenta cmo el rbol engrosaba otra vez. Una vez le dieron parejo un da y una noche y otro da y otra noche. Ya estaba casi vencido, pero el rbol tampoco caa. En eso llegaron la ardilla, un mono chiquito y un pilmo (un animal que vive en los rboles) y preguntaron qu era lo que pasaba. Cuando los aw contaron lo que suceda, el pilmo se trep al rbol y lo cort desde arriba, porque all haba una bejuco muy fuerte que amarraba al rbol para que este no se cayera. As fue como se tumb al rbol grande de los alimentos. El rbol al caer hizo un estruendo tremendo y los alimentos se esparcieron por todo el mundo, por Cumbal, por Ricaurte, por Tumaco, por Barbacoas y ms lejos...... (Esta versin fue narrada a Kimy por un indgena aw de apellido Pascal) 3. Los llanos orientales son el hbitat tradicional de los sikuani, un pueblo indgena de habla arawak.

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En la mitologa Sikuani existe el mito del rbol Kaliawirinae, tambien llamado el rbol de la comida. Este mito, aqu presentado tambin de forma muy resumida, nos dice lo siguiente23: Cuentan los ms viejos, que los ms antiguos sikuani tenan que hacer largos recorridos para encontrar alimentos, pues estos escaseaban. Muchas veces tenan que marisquiar24 da y noche para poder encontrar suficientes alimentos para llevar a sus familias. Una vez un indgena se hallaba marisquiando de noche, pues quera buscar una comida diferente a la que estaba acostumbrado a comer. En esa noche se top con un rbol inmenso de cuyas ramas brotaban matas de yuca amarga y dulce. De otras ramas salan matas de pltano, pia, ame, aj, chontaduro, mango y toda clase de alimentos conocidos. Haba incluso alimentos que eran desconocidos para l. El indgena que se llamaba Kutsi regres a la comunidad y se guard el secreto de lo que haba descubierto. Pero eso si, iba todas las noches al rbol y se saciaba de comer. No quera compartir nada con la comunidad, a pesar de que haba alimentos para todos. As pasaban los das y la gente se extraaba por la actitud de Kutsi, que sala todas las noches y regresaba al amanecer siempre lleno y gordo. Una noche, mientras Kutsi dorma, le encontraron un pedazo de un alimento que no conocan y que tena un olor muy dulce y penetrante. Hay que seguirle el rastro, pues esto est muy raro , dijeron. Una noche llamaron a la lapa para que lo siguiera y as fue que descubri a Kaliawirinae, el rbol de la comida. Al da siguiente lapa se reuni con la comunidad y cont lo que haba visto y explico el origen de los alimentos de Kutsi. All mismo decidieron ir todos a derribar aquel rbol maravilloso. Pero esto no fue fcil. Duraron muchos das y muchas noches hacindolo. Cuando por fin lograron derribarlo, todos los hombres y animales se abalanzaron sobre l para recoger los frutos y semillas que haban quedado esparcidos por todas partes. Y fue as como se repartieron por toda la tierra los alimentos.
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Esta versin proviene de la comunidad de Santaf en Cumaribo, Vichada. Tomada de una narracin de Hernando Snchez 24 En otras regiones del Llano dicen mariscar. Aunque es en espaol, este trmino lo utilizan mucho los indgenas de los Llanos orientales como sinnimo de los recorridos que hacen para recolectar frutos, animales o pescado.

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Esto sucedi por los lados del cerro Autana, que queda en el Vichada. Hasta ese sitio fue que llegaron los sikuani de Cumaribo. Los indgenas llegaron a las comunidades con las semillas de yuca, aj, pijiguao, etc. y se pusieron a sembrarlas.

4. Pero esta lgica de comparar a la naturaleza con las personas se puede encontrar tambin en otras comunidades campesinas, por ejemplo de aquellas comunidades ribereas, para las cuales los cuerpos de agua son la fuente de vida y alimentacin. Veamos una visin que nos daba un pescador del Sin sobre su ro: El ro Sin es como el ser humano. Nace de dos piedritas que chocan. Al comienzo es slo un hilito. Despus comienza a rodar montaa abajo como si estuviera gateando. Ms tarde de peladito, comienza a juguetear. Se vuelve borrascoso y pendenciero, cuando ya mocito se casa con todas las quebradas que se le atraviesan. Con los aos llega a las sabanas de Crdoba y comienza a procrear y darle vida a todo lo que lo rodea. Las cinagas son sus hijas. Ya de viejo se vuelve muy tranquilo y anda despacio. Por donde pasa esparce sabidura. Est lleno de leyendas. Por las tardecitas recuerda los cantos de los indios embera que conoci de nio. Despus, ya cansado de tanto andar, se desvanece en el mar Caribe. Por eso es que yo digo que el ro Sin se parece a los hombres. IX. A manera de Conclusin 1. Al comienzo de este texto hablbamos de que hay una tendencia de muchos indgenas a ver la identidad cultural como algo natural, fijo, casi inmutable y que por lo tanto esta identidad estara al margen de los acontecimientos histricos. De all se deduce de que lo importante y la tarea del momento sea recuperar esa identidad perdida que ha sido olvidada o ha sido encubierta por otras formas de identificacin. 2. Por otro lado tambin observamos como los indgenas por medio de sus organizaciones han venido construyendo otro tipo de identidad basada en su historia particular de discriminacin racial y cultural. En este sentido se han venido uniendo e identificando con otros sectores que tambin han tenido vivencias y experiencias similares de opresin cultural. De esa manera se ha venido forjando una nueva identidad, esta vez ms amplia y ligada a lo poltico. Y es una identidad construida desde las organizaciones indgenas. No es por lo tanto una identidad natural sino poltica. Es una identidad que une a conglomerados sociales sin excluir o eliminar las identidades primarias particulares de cada sector.

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3. Los Estados neoliberales rechazan el pluralismo cultural como fundamento de un rgimen democrtico y recurren cada vez ms a polticas integracionistas. 4. Para completar el cuadro tambin existen tendencias integracionistas dentro del campo popular, ms de sectores de la izquierda tradicional, que habla de que no es necesario rescatar o recuperar o descubrir identidades ocultas de los pueblos, sino unificar voluntades con todos los oprimidos para movilizarse contra sus opresores. Se apela entonces a que la identidad propia debe estar subordinada a la identidad poltica. 5. Nosotros consideramos que la identidad propia es la fuerza primaria para la movilizacin de un pueblo indgena. En esto el pueblo embera katio del Alto Sin nos ha dado un ejemplo muy valioso. Lo importante a nuestro modo de ver las cosas es que estas identidades particulares de los indgenas no sean esgrimidas para aislarlos de otras identidades ms amplias, pues su misma existencia como pueblos y culturas depende precisamente de la capacidad de unirse con los otros oprimidos. O en frases de Abadio, (....) la cultura propia es el fundamento del autoconocimiento de las comunidades indgenas. Sin ella no hubiera sido posible levantar nuestras organizaciones y comenzar a construir un proyecto poltico, autnomo, slido, y coherente, que est adems de acuerdo con nuestras necesidades...(...) y las de otros sectores oprimidos..... En esta entrevista hecha a Abadio hace ms de 10 aos y publicada por el Magazn Dominical del Espectador, Abadio curiosamente tambin recoge la idea del rbol, esta vez para personificar la cultura: (....) la cultura es para nosotros como un rbol mgico que hunde sus races en nuestra historia, para extraer de la memoria colectiva de nuestra gente la savia maravillosa que nos nutre y nos hace retoar de nuevo. Por eso no nos hemos acabado....