TIQQUN.

Tesis sobre el Partido Imaginario La significacin poltica y moral del pensar slo aparece en los raros momentos de la historia en que todo se desmorona, el centro no puede ya ser el apoyo y la simple anarqua se esparce por el mundo; en que los mejores no tienen ya conviccin, mientras que los mediocres estn repletos de una apasionada intensidad. En estos momentos cruciales, el pensar deja de ser un asunto marginal en las cuestiones polticas. Cuando todo el mundo queda atrapado sin reflexionar por lo que la mayora hace y cree, aquellos que piensan se encuentran como descubiertos, porque su rechazo a unirse a los otros es patente y deviene entonces una suerte de accin. HANNAH ARENDT, El pensar y las consideraciones morales.

I El Partido Imaginario es la forma particular que asume la Contradiccin en el perodo histrico en que la dominacin se impone como dictadura de la visibilidad y como dictadura en la visibilidad, o en una palabra, como Espectculo. Puesto que no es, en primer lugar, sino el partido negativo de la negatividad, y puesto que la hechicera del Espectculo consiste, ya que no es capaz de liquidarlas, en volver invisibles en cuanto tales a las expresiones de la negacin y esto vale tanto para la libertad en acto como para el sufrimiento o la contaminacin, su carcter ms destacado resulta justamente que tiene fama de ser inexistente o, para ser ms exactos, imaginario. Y no obstante, es de l, y exclusivamente de l, que SE habla sin interrupcin, porque es lo que cada da falla apenas visiblemente en el buen funcionamiento de la sociedad. Pero SE ha tenido cuidado de pronunciar su nombre de cualquier manera, SE podra pronunciar su nombre?, del mismo modo en que SE tema invocar al Diablo. Y en esto SE hace bien: en un mundo que ha devenido tan manifiestamente un atributo del Espritu, la enunciacin tiene

una

desagradable

tendencia

devenir

performativa.

Inversamente, la evocacin nominal del Partido Imaginario, aqu mismo, vale tanto como su acto de constitucin. Hasta ahora, es decir, hasta que fue nombrado, no poda ser sino lo que fue el proletariado clsico antes de conocerse como proletariado: una clase de la sociedad civil que no era una clase de la sociedad civil, sino ms bien su disolucin. Y en efecto, no se compone hasta este da ms que de la multitud negativa de aquellos que no tienen clase, y que no quieren tenerla; de la locura solitaria de aquellos que se han reapropiado su fundamental no-pertenencia a la sociedad mercantil bajo la forma de una voluntaria no-participacin en ella. Al principio, el Partido Imaginario se presenta entonces simplemente como la comunidad de la desercin, el partido del xodo, la realidad fugaz y paradjica de una subversin sin sujeto. Pero, as como el alba no es la esencia del da, sta no es an su esencia. La plenitud de su devenir est todava por venir y no puede aparecer ms que en su relacin viva con aquello que lo ha producido, y que ahora lo niega. Slo aquel que tiene vocacin y voluntad para hacer nacer el futuro puede ver la verdad concreta del presente (Luk{cs, Historia y consciencia de clase).

II El Partido Imaginario es el partido que tiende a devenir real, incesantemente. El Espectculo no tiene otro ministerio que el de obviar sin descanso en su manifestacin como tal, es decir, en su devenir-consciente, es decir, en su devenir-real; porque entonces, l debera admitir la existencia de esa negatividad de la cual es, en cuanto partido positivo de

la positividad, la denegacin perpetua. Radica as en la esencia del Espectculo otorgar un campo adverso para todo residuo despreciable, volverlo un no-valor total y, lo que regresa a lo mismo, declararlo criminal e inhumano en su conjunto, bajo pena de tener que reconocerse l mismo como un criminal y un monstruo. Es por ello que no hay fundamentalmente en esta sociedad ms que dos partidos: el partido de aquellos que pretenden que no hay ms que un solo partido, y el partido de aquellos que saben que en realidad hay dos. Habiendo constatado esto, se sabr reconocer el nuestro.

III Es un error que SE reduzca la guerra al acontecimiento bruto del enfrentamiento, pero por razones que se explican sin dificultad. Ciertamente, sera completamente perjudicial para el orden pblico que la guerra sea comprendida como lo que es realmente: la eventualidad suprema cuya preparacin y aplazamiento trabajan interiormente, en un movimiento continuo, toda agrupacin humana, y cuya paz no es en el fondo sino un momento. Est en juego idnticamente la guerra social cuyas batallas pueden permanecer, en su paroxismo, perfectamente silenciosas y, por as decirlo, limpias. Uno mismo difcilmente puede imaginarlas en una repentina recuperacin de la aberracin dominante. Tomando esta informacin, es preciso reconocer que los enfrentamientos son exageradamente raros, en comparacin con las prdidas.

IV

Es aplicando a este tipo de casos su axioma fundamental (de acuerdo al cual lo que no es visto no existe esse est percipi) que el Espectculo puede mantener la ilusin exorbitante y planetaria de una frgil paz civil cuyo perfeccionamiento exigira que se le permitiera extender a cualquier dominio su gigantesca campaa de pacificacin de las sociedades y de neutralizacin de sus contradicciones. Pero su fracaso previsible est inscrito lgicamente en el simple hecho de que esta campaa de pacificacin es todava una guerra(ciertamente la ms espantosa y destructora que haya habido jams, porque es llevada a cabo en nombre de la paz). Es adems uno de los rasgos ms constantes del Espectculo el que ste slo hable de guerra empleando un lenguaje en que la palabra guerra no aparece ya y en que es slo cuestin de operaciones humanitarias, de sanciones internacionales, de mantenimiento del orden, de salvaguardia de los derechos del Hombre, de lucha contra el terrorismo, las sectas, el extremismo o la pedofilia y por encima de todo, de procesos de paz. El adversario no lleva ya el nombre de enemigo, sino que en cambio es colocado fuera de la ley y fuera de la humanidad por haber roto y perturbado la paz; y cada guerra emprendida con el fin de conservar o extender posiciones de fuerza econmicas o estratgicas tendr que apelar a una propaganda que la transformar en cruzada o ltima guerra de la humanidad. La mentira sobre la cual reposa el Espectculo exige que sea as. Por lo dems, este disparate revela una coherencia sistemtica y una lgica interna asombrosas, pero no ocurre sino hasta que este sistema, presuntamente apoltico y en apariencia incluso antipoltico, est al servicio de las configuraciones de las hostilidades existentes o provoque nuevos reagrupamientos de amigos y

enemigos, pues no sabra escapar ms a la lgica de lo poltico. Quien no concibe la guerra no concibe su tiempo.

V Desde su nacimiento, la sociedad mercantil nunca ha renunciado a su odio absoluto de lo poltico, y es en esto que reside su mayor contrariedad: que el proyecto mismo de erradicarlo sea todava poltico. Quiere desde luego hablar de derecho, de economa, de cultura, de filosofa, de medio ambiente e incluso de poltica, pero jams de lo poltico, dominio de la violencia y los antagonismos existenciales. Al final de cuentas, la sociedad mercantil no es otra cosa que la organizacin poltica de la negacin desencadenada de lo poltico. Invariablemente, esta negacin toma la forma de una naturalizacin, cuya imposibilidad se encuentra denunciada de manera igualmente invariable por crisis peridicas. La economa clsica y el siglo de liberalismo que le corresponde (1815-1914) han constituido una primera tentativa, y un primer fracaso, de esa naturalizacin. La doctrina de la utilidad, el sistema de las necesidades, el mito de una autorregulacin natural de los mercados, la ideologa de los derechos del hombre y la democracia parlamentaria son almacenados en muchas maneras que fueron implementadas en ese tiempo, para ese fin. Pero es indiscutiblemente en el perodo histrico que se abre en 1914 cuando la naturalizacin de la dominacin mercantil reviste su forma ms radical: el Biopoder. En el Biopoder, la totalidad social que se autonomiza poco a poco viene a hacerse cargo de la vida misma. Por un lado, asistimos a una politizacin de lo biolgico: la salud, la belleza, la

sexualidad y la energa movilizable de cada individuo recogen cada ao ms claramente la responsabilidad gestionaria de la sociedad. Por otro lado, es una biologizacin de lo poltico la que se opera: la ecologa, la economa, la reparticin general del bienestar y los cuidados, el crecimiento, la longevidad y el envejecimiento de la poblacin se imponen como los principales captulos en los cuales se mide el ejercicio del poder. Esto, por supuesto, es slo la apariencia del proceso, no el proceso mismo. De lo que se trata en realidad, es de apoyar sobre la falsa evidencia del cuerpo y de la vida biolgica el control total de los comportamientos, de las representaciones y de las relaciones entre los hombres, es decir, en el fondo, de forzar en todos y cada uno el consentimiento al Espectculo por medio de un supuesto instinto de conservacin. Debido a que funda su soberana absoluta sobre la unidad zoolgica de la especie humana y sobre elcontinuum inmanente de la produccin y reproduccin de la vida, el Biopoder es esa tirana esencialmente asesina que se ejerce sobre cada uno en nombre de todos y de la naturaleza. Toda hostilidad a esta sociedad, ya sea la del criminal, del desviado o del enemigo poltico, debe ser liquidada, porque va en contra del inters de la especie, y ms particularmente de la especie en la persona misma del criminal, del desviado y del enemigo poltico. Y es as que cada nuevo dictado que restringe un poco ms unas libertades ya insignificantes pretende proteger a cada uno de s mismo, al oponer a la extravagancia de su soberana la ultima ratio de la nuda vida. Perdnalos, no saben lo que hacen, dice el Biopoder, y saca su jeringa. Ciertamente, la nuda vida ha sido siempre el punto de vista desde el cual el nihilismo mercantil consideraba al hombre, punto de vista desde el cual la vida humana deja de ser distinta a la vida animal. Pero actualmente

es toda manifestacin de la trascendencia, de la cual la poltica es una forma estrepitosa, todo indicio de libertad, toda expresin de la esencia metafsica y de la negatividad de los hombres, lo que es tratado como una enfermedad que es importante, para la felicidad general, suprimir. La inclinacin revolucionaria, patologa endmica a la que sin embargo una campaa permanente de vacunacin todava no ha logrado poner fin, se explica ciertamente por la conjuncin desafortunada de una herencia de riesgo, ndices hormonales excesivos y la insuficiencia de cierto neuromediador. Aqu no puede haber poltica en el seno del Biopoder, sino solamente en contra del Biopoder. Puesto que el Biopoder es la negacin consumada de lo poltico, la poltica verdadera debe comenzar por liberarse del Biopoder, es decir, revelarlo como tal.

VI En el Biopoder, es as pues su dimensin fsica lo que escapa al hombre, lo que se coloca frente a l y le oprime; y es precisamente por ello que el Biopoder es un momento del Espectculo, as como lo fsico es un momento de lo metafsico. Es entonces una necesidad de hierro la que (incluso a travs del detalle en apariencia ms simple, ms inmediato, ms material, el cuerpo), condena la contestacin presente a colocarse sobre el plano metafsico, o a no ser nada. Asimismo, ella no puede ser comprendida, ni siquiera distinguida, desde el interior del Espectculo o del Biopoder, del mismo modo que todo lo dems que concierne al Partido Imaginario. Por el momento, su atributo principal es su invisibilidad de hecho en el seno del modo de develamiento mercantil lo que es seguramente

metafsico, pero una metafsica bastante singular que es la negacin de la metafsica, y ante todo de s misma como metafsica. Pero, dado que el Espectculo tiene horror al vaco, no puede limitarse a negar la evidencia masiva de estas hostilidades de un nuevo tipo que agitan cada vez ms violentamente al cuerpo social; es necesario adems que las oculte. Resulta por tanto apropiado a las mltiples fuerzas de la ocultacin inventar pseudoconflictos cada vez ms vacos, cada vez ms fabricados y ellos mismos cada vez ms violentos, aunque antipolticos. Es sobre este sordo equilibrio del Terror que reposa la calma aparente de todas las sociedades del capitalismo tardo.

VII En este sentido, el Partido Imaginario es el partido poltico, o ms exactamente el partido de lo poltico, ya que es el nico en designar como hogar de esta sociedad al trabajo metafsico de una hostilidad absoluta, es decir, la existencia en su seno de una verdadera escisin. De este modo, toma tambin el camino de unapoltica absoluta. El Partido Imaginario es la forma que reviste a lo poltico a la hora del colapso de los EstadosNacin, de los que sabemos, de ahora en adelante, que son mortales. Recuerda dramticamente a todo Estado que no tiene la demencia, o el vigor, de pretenderse total, que el espacio poltico no es, en su realidad, distinto del espacio fsico, social, cultural, etc., que, en otros trminos, y de acuerdo a una vieja formulacin, todo es poltico, o al menos lo es en potencia. En este punto, lo poltico aparece ms bien como el Todo de esos espacios que el liberalismo crea poder, predicado tras

predicado, fragmentar. La era del Biopoder es el momento en que, con la dominacin viniendo a aplicarse incluso sobre el cuerpo, incluso la fisiologa individual toma un carcter poltico, a pesar de la risible coartada de la naturalidad biolgica. Lo poltico es entonces ms que nunca el elemento total, existencial, metafsico, en el cual se mueve la libertad humana.

VIII Asistimos, en estos das oscurecidos, a la fase final de la descomposicin de la sociedad mercantil, de la cual convenimos que ha durado demasiado tiempo. Vemos divergir a escala planetaria y en proporciones cada vez ms enormes el mapa de la mercanca y los territorios del Hombre. El Espect{culo pone en escena un caos mundial, pero este caos no manifiesta sino la ineptitud, de ahora en adelante comprobada, de la visin econmica del mundo al no captar nada de la realidad humana. Ha devenido evidente que el valor ya no mide nada: las compatibilidades giran en el vaco. El trabajo mismo ya no tiene otro objeto que satisfacer la necesidad universal de servidumbre. Y es incluso el dinero lo que ha terminado por ser derrotado por el vaco que propagaba. Al mismo tiempo, la totalidad de las viejas instituciones burguesas, que reposaban sobre los principios abstractos de la equivalencia y la representacin, han entrado en una crisis de la cual parecen muy fatigadas para lograr recuperarse: la Justicia ya no consigue juzgar, la Enseanza ensear, la Medicina curar, el Parlamento legislar, la Polica hacer cumplir la ley, ni siquiera la Familia consigue educar a los

hijos. Ciertamente, las formas exteriores del edificio antiguo permanecen, pero toda vida lo ha abandonado definitivamente. Flota en una intemporalidad cada vez ms absurda y perceptible. Para burlar el ascenso del desastre, suele todava, de vez en cuando, ostentar sus smbolos de desfile, pero nadie los comprende ya. Su magia ya slo fascina a sus magos. De este modo, la Asamblea Nacional ha devenido un monumento histrico, que no excita ms que a la estpida curiosidad de los turistas. El Viejo Mundo ofrece a nuestra vista el paisaje desolador de ruinas nuevas y carcasas muertas, que aguardan una demolicin que no llega y que podran aguardarla por la eternidad, si no llegara a nadie la idea de emprenderla. Nunca se tuvo el proyecto de tantas fiestas, nunca tampoco su entusiasmo pareci ms falso, fingido y obligado. Tampoco los jbilos ms groseros consiguen desprenderse ya de cierto aire de tristeza. Contra cualquier apariencia, el debilitamiento del conjunto ocurre no tanto cuando se descompone y corrompe rgano tras rgano, ni, por otra parte, en algn otro fenmeno positivamente observable, sino ms bien en la diferencia general que ese hecho desencadena; indiferencia que provoca el claro sentimiento de que nadie se juzga concernido por l, ni est{ decidido de algn modo a remediar. Y como contradice a la cordura tanto como a la dignidad el que uno ante el sentimiento del estremecimiento de todas las cosas, no haga ms que esperar paciente y ciegamente al derrumbamiento del viejo edificio lleno de fisuras y atacado en sus races, dejndose aplastar por la pila de ruinas (Hegel), vemos, en algunos signos que no permite descifrar el modo de develamiento espectacular, prepararse el inevitable xodo fuera del viejo edificio lleno de fisuras. Ya mismo masas de hombressilenciosos y solitarios aparecen, los cuales escogen vivir

dentro de los intersticios del mundo mercantil yrechazan participar en todo lo que tenga relacin con l. No se trata solamente de que los encantos de la mercanca les dejen obstinadamente fros, sino que portan adems una sospecha inexplicable sobre todo lo que les liga al universo que ella ha formado, y que ahora se hunde. Al mismo tiempo, los disfuncionamientos cada vez ms patentes del Estado capitalista, devenido incapaz de cualquier integracin en la sociedad sobre la cual se erige, garantizan en su seno la subsistencia necesariamente temporal de espacios de indeterminacin, de zonas autnomas cada vez ms vastas y numerosas. Se dibuja all todo un ethos, todo un mundo infraespectacular que se asemeja a un crepsculo, pero que en realidad es un alba. Formas de vida aparecen, cuya promesa va mucho ms all de la descomposicin. En muchos aspectos, esto se asemeja a una experiencia masiva de la ilegalidad y la clandestinidad. Existen momentos en que ya se vive como si este mundo no existiera ms. Mientras tanto, y como una confirmacin de este mal presagio, vemos multiplicarse las crispaciones y los endurecimientos desesperados de un orden que siente que muere. SE habla de reforma de la Repblica, cuando el tiempo de las repblicas ha pasado. SE habla todava del color de las banderas, cuando es la era de las banderas la que se ha ido. Tal es el espectculo grandioso y mortal que se devela a quien osa considerar su tiempo desde el punto de vista de su negacin, es decir, desde el punto de vista del Partido Imaginario.

IX

El perodo histrico dentro del cual entramos debe ser un tiempo de extrema violencia y grandes desrdenes. El estado de excepcin permanente y generalizado es la nica manera con la que puede mantenerse la sociedad mercantil, cuando sta ha terminado de minar sus propias condiciones de posibilidad para instalarse durablemente en el nihilismo. Ciertamente, la dominacin an tiene para s misma la fuerza tanto la fuerza fsica como la simblica, pero ya slo tiene esto. Al mismo tiempo que el discurso de sucrtica, esta sociedad ha perdido el discurso de su justificacin. Se encuentra ante un abismo, al cual descubre como su corazn. Y es esta verdad por todas partes sensible a la que disfraza sin parar, abrazando sobre todo al lenguaje de la adulacin, en el cual el contenido del discurso que el espritu tiene de s mismo y sobre s mismo es la perversin de todos los conceptos y realidades, es el engao universal de s mismo y de los otros, y la desvergenza de enunciar ese engao es por ello la mayor verdad, y en el cual la simple consciencia de lo verdadero y del bien *+ no puede decir nada a este espritu que no haya sabido y dicho l mismo. En estas condiciones, si la consciencia simple exige finalmente la disolucin de todo este mundo de perversin, resulta que esa consciencia no puede exigir al individuo que se aleje de ese mundo, ya que incluso Digenes en su tonel est condicionado por ese mundo; adems, esa exigencia hecha al individuo singular es precisamente lo que pasa por el mal, porque el mal consiste en preocuparse de s mismo en cuanto singular *+ La exigencia de tal disolucin slo puede dirigirse al espritu mismo de la cultura. Se reconoce en esto la descripcin verdadera del lenguaje que a partir de ahora habla la dominacin en sus formas ms avanzadas, cuando ha incorporado a su discurso la crtica de la sociedad de consumo,

del espect{culo y de su miseria. La cultura Canal+ y el espritu Inrockuptibles proporcionan, para Francia, ejemplos pasajeros, pero significativos. Ms generalmente es el lenguaje centelleante y sofisticado del cnico moderno, que ha identificado definitivamente todo uso de la libertad con la libertad abstracta de aceptar todo, pero a su manera. En su soledad charlatana, la consciencia aguda de su mundo se enorgullece de su perfecta impotencia para cambiarlo. Se encuentra incluso movilizada de manera manaca contra la consciencia de s y contra toda bsqueda de sustancialidad. Un mundo tal que sabe todo como extraado de s mismo, sabe al ser-para-s separado del ser-en-s, o aquello que se supone y aquello a que se aspira separados de la verdad (Hegel), que, en otros trminos, dominando todo efectivamente, se ha atado al lujo de reconocer abiertamente su dominacin como vana, absurda e ilegtima, no exige contra s, y como nica respuesta a lo que enuncia, sino la violencia de aquellos que, habiendo sido desnudados por l de todo derecho, extraen su derecho dentro de la hostilidad. Ya no SE puede reinar inocentemente.

X En este estadio, la dominacin, que siente cmo escapa la vida de ella inexorablemente, deviene loca y aspira a una tirana de la cual ya no tenga los medios. El Biopoder y el Espectculo corresponden, como momentos complementarios, a esta ltima radicalizacin de la aberracin mercantil que aparece como su triunfo, y preludia su ruina. En ambos casos, se trata de erradicar de la realidad todo cuanto, en ella, excede a su representacin. Al final, un desencadenado arbitrario se

aplica a este edificio en ruinas que pretende dirigir todo y aniquilar lo antes posible todo cuanto se atreva a darse una existencia independiente de l. Es aqu que nosotros nos encontramos. La sociedad del Espectculo ha devenido intratable sobre este punto: hay queparticipar en el crimen colectivo de su existencia, nadie debe pretender permanecer exterior a ella. Ya no puede tolerar la existencia de este colosal partido de la abstencin que es el Partido Imaginario. Hay que trabajar, es decir, mantenerse en todo instante a su disposicin, ser movilizable. Para conseguir estos fines, usa en una medida igual unos medios ms burdos, como la amenaza del hambre, y los ms solapados, como la Jovencita. La cantinela marchitada de la ciudadana, que cunde por todas partes y entre todos, expresa la dictadura de ese deber abstracto de participacin en una totalidad social que se ha autonomizado de cualquier manera posible. Y es de esta manera, del hecho mismo de esta dictadura, que el partido negativo de la negatividad llega poco a poco a unificarse, y que adquiere un contenido positivo. Ya que los elementos de la multitud de los indiferentes que se ignoraban mutuamente y que no pensaban ser de ningn partido, se encuentran todos igualmente como blanco de una dictadura nica y central, la dictadura del Espectculo, de la que el asalariado, la mercanca, el nihilismo o el imperativo de visibilidad no son ms que algunos aspectos parciales. Es pues la dominacin misma lo que les impone, a los que estaran contentos de una existencia flotante, reconocerse como lo que son: unos rebeldes, unos Waldgnger. El enemigo contempor{neo no deja de imitar al ejrcito del faran: persigue a los fugitivos, a los desertores, pero nunca consigue precederlos o afrontarlos. (Paolo Virno, Milagro, virtuosidad y dj-vu) En el curso de este xodo,

solidaridades inditas se constituyen, amigos y hermanos se concentran detrs de las nuevas lneas de frente que se dibujan, y la oposicin formal entre el Espectculo y el Partido Imaginario deviene concreta. Se desarrolla as, entre aquellos que toman nota de su marginalidad esencial, un poderoso sentimiento de pertenencia a la no-pertenencia, una suerte de comunidad del Exilio. La simple sensacin de la extraeza de este mundo se transforma, al grado de estas circunstancias, en una intimidad con la extraeza. La fuga, que no era ms que una accin, deviene una estrategia. Ahora bien, la fuga dice la trigsimo sexta estratagema es la poltica suprema. Pero entonces, el Partido Imaginario ya no es solamente imaginario: comienza a conocerse como tal y camina con lentitud hacia su realizacin, la cual es su ruina. La hostilidad metafsica hacia esta sociedad ha dejado de ser a partir de ahora vivida sobre un modo puramente negativo, como indiferencia lisa hacia todo lo que puede sobrevenir, como rechazo a interpretar un papel, como hacer fracasar a la dominacin mediante el rechazo a la denominacin. Dicha hostilidad ha tomado un carcter positivo y de este modo tan perfectamente inquietante, que el poder no se equivoca, en su paranoia, al ver terroristas por todas partes. ste es un odio fro y limpio, como puede serlo una angina, que por el momento no se expresa abierta y tericamente, sino ms bien mediante una parlisis prctica de todo el aparato social, mediante una hostilidad muda y obstinada, mediante el sabotaje de toda innovacin, movimiento e inteligencia. No existe crisis en ninguna parte, slo existe la omnipresencia del Partido Imaginario, cuyo centro est en todas partes y su circunferencia en ninguna, puesto que opera sobre el mismo territorio que el Espectculo.

XI Cada uno de los fracasos de esta sociedad debe, entonces, ser comprendido positivamente, como la obra del Partido Imaginario, como la obra de la negatividad, es decir, de lo humano: dentro de tal guerra, todo lo que niega a uno de los partidos, incluso slo subjetivamente, respalda objetivamente al otro. La radicalidad de los tiempos impone sus condiciones. Independientemente del Espectculo, la nocin de Partido Imaginario es lo que vuelve visible la nueva configuracin de las hostilidades. El Partido Imaginario reivindica la totalidad de lo que en pensamientos, palabras o actos conspira por la destruccin del orden presente. El desastre es su obra.

XII Hasta cierto punto, el Partido Imaginario corresponde al espectro, la presencia invisible o el retorno fantaseado de lo Otro en una sociedad en que toda alteridad ha sido suprimida; la puesta en equivalencia separada de todo lo ha generalizado. Pero esta pesadilla, esta idea de suicidio que pasa por la cabeza del Espectculo, teniendo en cuenta el carcter mismo imaginario de la produccin social presente, no puede tardar en engendrar su realidad como consciencia que deviene prctica, como consciencia inmediatamenteprctica. El Partido Imaginario es el otro nombre de la enfermedad vergonzosa del poder estremecido: la paranoia, que Canetti ha definido muy vagamente como la enfermedad de la potencia. El despliegue desesperado y planetario de dispositivos de control del espacio

pblico cada vez ms masivos y sofisticados materializa de manera punzante la locura asilaria de la dominacin herida, que persigue an el viejo sueo de los Titanes, aquel de un Estado universal, cuando no es ms que un enano entre los dems, y una enfermedad por ello mismo. En esta fase terminal, no habla ms que de lucha contra el terrorismo, la delincuencia, el extremismo y la criminalidad, porque tiene constitutivamente prohibido mencionar explcitamente la existencia del Partido Imaginario. Esto adems representa para ella, en el combate, una desventaja ciertamente, ya que no puede designar al odio de sus fan{ticos el enemigo verdadero que infunde una valenta infinita (Kafka).

XIII No obstante, es preciso reconocer que esta paranoia no carece de razones, tomando en cuenta la direccin del desarrollo histrico. Es un hecho que en el punto al que hemos llegado dentro del proceso desocializacin de la sociedad, cada acto individual de destruccin constituye un acto de terrorismo, es decir que apunta objetivamente a la sociedad en su conjunto. Y as, en el ltimo extremo, el suicido, que se manifiesta en un solo gesto en que la muerte y la libertad se confunden, eso que limita, suspende y anula la soberana del Biopoder, y que adquiere de este modo el sentido de un atentado directo contra la dominacin, que ve as arrebatada una bella fuerza de consumo, produccin y reproduccin de su mundo. De la misma manera, cuando la ley ya no reposa sobre ninguna otra cosa que su promulgacin, es decir, sobre la fuerza y lo arbitrario, cuando entra en una fase de proliferacin autnoma,

y por encima de todo, cuando ningn ethosle da ya sustancia, todo crimen debe entonces ser comprendido como una contestacin total de un orden social slidamente arruinado. Todo asesinato ya no es el asesinato de una persona particular suponiendo que una cosa como una persona particular sea todava posible sino un asesinato puro, sin objeto ni sujeto, sin culpable ni vctima. Este asesinato es inmediatamente un atentado contra la ley, que si bien no existe, quiere reinar en todas partes. A partir de ahora, las infracciones ms insignificantes han cambiado de sentido. Todos los crmenes han devenido crmenes polticos, y es esto precisamente lo que la dominacin debe ocultar a toda costa para velar a todos el hecho de que una poca ha quedado atrs, que la violencia poltica, una vez enterrada viva, viene a saldar cuentas bajo formas que SE desconoca pudieran ocurrir. As entonces, el Partido Imaginario se manifiesta con un cierto carcter de terrorismo ciego, al cual el Espectculo puede captar intuitivamente. Ciertamente, podemos interpretarlo como el momento en que todas las sociedades mercantiles desarrolladas interiorizan la negacin que mantenan en la exterioridad ilusoria, aunque catrtica, del socialismo realmente existente, pero esto es su aspecto ms superficial. Tambin es lcito para cada uno disminuir el carcter inslito al constatar que, por regla general, una unidad poltica puede existir solamente como res publica, como publicidad, y esto se pone en discusin cada vez que en ella se crea un espacio de no-publicidad que sea una desaprobacin efectiva de la primera. Y ciertamente no resulta raro, entonces, que algunos tomen el partido de desaparecer en la sombra y transformarla en un espacio estratgico, del cual partirn los ataques que destruirn el lugar donde hasta ahora el imperium se encuentra manifestado as

como a la vasta escena de la vida pblica oficial, todo lo cual una inteligencia tecnocr{tica no sabra organizar (Carl Schmitt, Teora del partisano). Es una tentacin constante, en efecto, concebir la existencia positiva del Partido Imaginario simplemente bajo la figura familiar de la guerrilla, de la guerra civil, de la guerra de partisanos, de un conflicto sin lnea de frente precisa ni declaracin de hostilidades, sin armisticio ni tratados de paz. Y en muchos aspectos, se trata sin duda de una guerra que no es nada ms all de sus actos, sus violencias y sus crmenes y que hasta este momento parece no tener otro programa que el de devenir violenciaconsciente, es decir, consciente de su carcter metafsico y poltico.

XIV Debido a que el Espectculo no puede (en virtud de la aberracin congnita de su visin del mundo as como de consideraciones estratgicas) decir nada, ver nada ni comprender nada del Partido Imaginario, cuya sustancia es puramente metafsica, la forma particular bajo la cual este ltimo hace irrupcin en la visibilidad es la forma-catstrofe. La catstrofe es lo que devela, pero que no puede ser develado. De esta manera, es preciso comprender que la catstrofe no existe sino para el Espectculo, del cual arruina de un solo golpe y sin retorno toda la labor paciente de hacer pasar por el mundo lo que es slo su Weltanschauung, que se seala adems porque es incapaz, como todo lo que ha muerto, de concebir su aniquilamiento. En cada cat{strofe, es el modo mismo de develamiento mercantil el que se encuentra develado y suspendido. Su carcter de evidencia vuela aqu en pedazos. La

totalidad de las categoras que impone usar en la aprehensin de la realidad queda arruinada. El inters, la equivalencia, el clculo, la utilidad, el trabajo y el valor son descarrilados por lo inasignable de la negacin. Y as, el Partido Imaginario es conocido en el Espectculo como el partido del caos, de la crisis y del desastre.

XV Es en la medida exacta en que la catstrofe es la verdad en estado de fulguracin, que los hombres del Partido Imaginario trabajan para hacerla advenir, por todos los medios. Los ejes de comunicacin son blancos privilegiados para ellos. Saben cmo unas infraestructuras que valen millones pueden ser destruidas con un solo golpe de audacia. Conocen las debilidades tcticas, los puntos de menor resistencia y los momentos de vulnerabilidad de la organizacin adversa. Tambin pueden ser capaces de escoger ms libremente que aqulla el teatro de sus operaciones, y actan en el punto en el que incluso fuerzas nfimas pueden causar grandes daos. Lo ms problemtico es que cuando SE les interroga al respecto, ciertamente saben todo de sus acciones, aunque sin saber que lo saben. Y as, un obrero annimo de una fbrica de embotellamiento vierte porque s cianuro en un puado de latas, un hombre joven asesina a un turista en nombre de la pureza de la montaa y firma su crimen como EL MECAS (sic), otro revienta sin razn aparente los sesos de su padre pequeoburgus el da de su fiesta, un tercero abre fuego sobre el rebao prudente de sus camaradas de escuela, un ltimo arroja gratuitamente bloques de cemento sobre los coches en

marcha desde lo alto de los puentes de una autopista, cuando no los est incendiando en sus estacionamientos. En el Espectculo, el Partido Imaginario no parece estar compuesto de hombres, sino de actos extraos, en el sentido en que los entiende la tradicin sabbetaica. Sin embargo, estos actos no estn ellos mismos ligados recprocamente, sino sistemticamente contenidos en el enigma de la excepcin; nunca SE pensara en ver en ellas las manifestaciones de una sola y misma negatividad humana, ya que SE desconoce lo que es la negatividad; adems, SE desconoce tambin lo que es la humanidad, e incluso si eso existe. Todo esto resalta en el registro de lo absurdo, y a este precio no es gran cosa que no lo haga aqu. Por encima de todo, el SE no quiere ver que se tratan en realidad de ataques dirigidos contra l y su ignominia. As entonces, desde el punto de vistaespectacular, desde el punto de vista de cierta alienacin del estado de explicitacin pblica, el Partido Imaginario se resume a un conjunto confuso de actos criminales gratuitos y aislados, de los cuales los autores no poseen el sentido, as como a la irrupcin peridica en la visibilidad de formas cada vez ms misteriosas de terrorismo; todas las cosas terminan por producir, de cualquier modo, la impresin desagradable de que no SEest al abrigo de nada dentro del Espectculo, de que una oscura amenaza pesa sobre la planificacin vaca de la sociedad mercantil. Indiscutiblemente, el estado de excepcin se ha generalizado. Nadie puede ya apelar, en cualquiera de los campos, por seguridad. Y esto es bueno. Nosotros sabemos actualmente que el desenlace est{ prximo. La santidad lcida reconoce en s misma la necesidad de destruir, la necesidad de una salida trgica. (Bataille, El culpable)

XVI La configuracin efectiva de las hostilidades que la nocin de Partido Imaginario vuelve legible est esencialmente marcada por la asimetra. No lidiamos en este momento con la disputa entre dos campos que rivalizaran por la conquista de un mismo trofeo alrededor del cual, al final de cuentas, se volveran a encontrar. Aqu, los protagonistas se mueven sobre planos tan perfectamente extraos el uno del otro que slo se renen en muy raros puntos de interseccin, y despus de todo, ms o menos al azar. Pero esta extraeza misma es asimtrica: ya que, si para el Partido Imaginario el Espectculo no guarda misterio, para el Espectculo el Partido Imaginario debe permanecer siempre como algo arcano. De esto se sigue una consecuencia estratgica de primera magnitud: mientras que nosotros podemos fcilmente designar a nuestro enemigo, que adems es por esencia lo designable, nuestro enemigo no puede designarnos. No existe ningn uniforme del Partido Imaginario, ya que el uniforme es precisamente el atributo central del Espectculo. As pues, todo uniforme debe sentirse amenazado ahora y, con l, todo aquello cuyo lema l representa. En otros trminos, el Partido Imaginario reconoce slo a sus enemigos, no a sus miembros, porque sus enemigos son precisamente todos aquellos que SE reconocen. Los hombres del Partido Imaginario, al reapropiarse su ser-Bloom, se han reapropiado el anonimato al cual haban sido forzados. As, devuelven contra el Espectculo la situacin a la que los llev, y la emplean como una condicin de invisibilidad. De cierta manera, han hecho pagar a esta sociedad el crimen

imprescriptible de haberlos despojado de su nombre es decir, del reconocimiento de su singularidad soberana, y con esto de toda vida propiamente humana, de haberlos excluido de toda visibilidad, comunidad y participacin, de haberlos arrojado a la indistincin de la muchedumbre, a la nada de la vida ordinaria, a la masa suspendida de los homo sacer, y de haber impedido a su existencia el acceso al sentido. Es de esta condicin, en la cual SE querra mantenerlos, que ellos parten. Resulta perfectamente insuficiente, aunque al mismo tiempo significativo de cierta impotencia intelectual, sealar que, en este terrorismo, los inocentes reciben el castigo de no ser nada, de quedar sin destino, de haber sido desposedos de su nombre por un sistema l mismo annimo del que devienen entonces la encarnacin ms pura. (Visto que) son los productos finitos de lo social, de una socialidad abstracta a partir de ahora mundializada (Baudrillard). Ya que cada uno de estos asesinatos sin motivacin ni vctima designada, cada uno de estos sabotajes annimos, constituye un acto de Tiqqun. Ejecuta la sentencia que este mundo ha pronunciado ya contra s mismo. Reduce a la nada lo que el Espritu haba abandonado, a la muerte lo que ya slo viva sobreviviendo, a la ruina lo que desde hace mucho tiempo ya slo era escombros. Y si haba que aceptar para estos actos el absurdo calificativo de gratuitos, era slo porque no apuntaban ms que a manifestar lo que ya es verdad, pero est todava oculto, a realizar lo que ya es real, pero no reconocido como tal. Ellos no agregan nada al curso del desastre, simplemente toman nota y dan acto.

XVII

Que su enemigo no tenga ni cara, ni nombre, ni nada que forme parte de una identidad, que se presente siempre, a pesar de sus designios colosales, bajo el disfraz de un perfecto Bloom, he aqu lo que es adecuado para desencadenar la paranoia del Poder. Johann Georg Elser, cuyo atentado de bomba, en Mnich el 8 de noviembre de 1939, perdon la vida de Hitler slo por un ligero golpe de suerte, proporciona el modelo de lo que, en los aos que vienen, hundir a la dominacin mercantil en un pavor cada vez ms sensible. Elser era un Bloom modelo, tanto lo era que una expresin as no enuncia una contradiccin inaceptable. Todo en l evoca a la neutralidad y la nada. Su ausencia en el mundo era completa, su soledad absoluta. Su banalidad misma era banal. La pobreza de espritu, la falta de personalidad y la insignificancia eran sus nicos atributos, pero nunca llegaron a singularizarle. Cuando cuenta su vida cualquiera de carpintero, todo sale a partir de una impersonalidad que no tiene fondo. Nada despierta en l alguna pasin. La poltica y la ideologa le dejan igualmente indiferente. No sabe ni lo que es el comunismo ni lo que es el nacionalsocialismo, y sin embargo es un obrero, en Alemania, en los aos 30 de este siglo. Y cuando los jueces le interrogan sobre los motivos de un acto que le ha tomado un ao preparar con un cuidado minucioso, slo consigue mencionar el aumento de los descuentos sobre el salario de los trabajadores. Declara incluso que no tena la intencin de eliminar el nacionalsocialismo, sino solamente algunos hombres que juzgaba malos. Y fue un ser as quien fracas en salvar el mundo de una guerra mundial y sufrimientos sin igual. Su proyecto no descansaba sobre nada, nada ms que la resolucin solitaria de devastar aquello cuya existencia le negaba, aquello que le era indeciblemente enemigo, aquello que representaba la

hegemona del Mal. No sacaba su derecho ms que de s mismo, es decir, de lo explosivo absoluto de su decisin. El partido del orden tendr{ que enfrentarse, y lo hace ya, a la multiplicacin de tales actos elementales de terrorismo, a los cuales no puede ni comprender ni prever, ya que no se autorizan por nada ms que la inquebrantable soberana metafsica, la loca posibilidad de desastre, que cada existencia humana porta en s, aunque sea en una dosis infinitesimal. Nada puede proteger de tales erupciones, las cuales apuntan a lo social en respuesta al terrorismo de lo social, ni siquiera la gloria. Su blanco es vasto como el mundo. Asimismo, todo lo que se emplea para permanecer en el Espectculo debe a partir de ahora vivir en el terror de una amenaza de aniquilacin, de la que nadie sabe de dnde emana ni a qu concierne y de la que apenas se puede imaginar que ella se quiera como algo ejemplar. En semejantes hazaas, la falta de objetivo descifrable forma necesariamente parte del objetivo mismo, pues es por ello que ellas manifiestan una exterioridad, una extraeza, una irreductibilidad al modo de develamiento mercantil, y es por ello que lo corroen. Se trata de esparcir la inquietud que hace metafsicos a los hombres, y la duda que agrieta piso tras piso la interpretacin dominante del mundo. Resulta entonces vano que SE nos atribuya cualquier objetivo inmediato, si ste no es quiz la esperanza de provocar una avera ms o menos durable de la mquina en su conjunto. Nada es ms capaz de abolir la totalidad del mundo de la alienacin administrada que una de esas suspensiones milagrosas en que bruscamente vuelve toda la humanidad que el Espectculo eclipsa habitualmente, en que se derrota el imperio de la separacin, en que las bocas redescubren la palabra a la cual ellas se deben, en que los hombres renacen con

respecto a sus semejantes y en la inextinguible necesidad que tienen de ellos. La dominacin a veces necesita algunas dcadas para recuperarse completamente de uno solo de esos momentos de intensa verdad. Pero uno se confundira gravemente sobre la estrategia del Partido Imaginario si la redujera a la persecucin de la catstrofe. No se confundira menos al atribuirnos la niera de querer pulverizar de un solo golpe no se sabe qu cuartel general en el que el poder se encontrara concentrado. No se toma por asalto un modo de develamiento como si se tratara de una fortaleza, incluso si una pudiera tilmente conducir a otra. Asimismo, el Partido Imaginario no apunta a la insurreccin general contra el Espectculo, ni siquiera su destruccin directa e instantnea. Ms bien agencia un conjunto de condiciones tales que la dominacin sucumba lo ms deprisa y largamente posible a la parlisis progresiva a la que la condena su paranoia. Aunque no abandone en ningn momento el designio de acabarlo l mismo, su tctica no consiste en atacarlo de frente, sino en el acto mismo de escurrirse, en orientar y apresurar el desenlace de su enfermedad. Es en esto que es temible para los detentadores de un poder que no le reconoce: al no dejarse aprehender, al ser tanto la disolucin del hecho social como la obstinacin reacia a reinventar ste como una soberana que la ley no puede circunscribir (Blanchot, La comunidad inconfesable). Impotente frente a la omnipresencia de este peligro, la dominacin, que se siente cada vez ms sola, traicionada y frgil, no tiene otra eleccin que extender el control y la sospecha a la totalidad de un territorio cuya libre circulacin permanece, sin embargo, como su principio vital. Puede rodear sus gated communities de tantos guardias como quiera; el suelo no dejar de escurrirse menos por debajo de sus pies. Est en la esencia del Partido

Imaginario mermar por todas partes el fundamento mismo de la sociedad mercantil: el crdito. Su accin disolvente no conoce otro lmite que el derrumbamiento de cuanto ella mina.

XVIII No es tanto el contenido de los crmenes del Partido Imaginario lo que tiende a arruinar el imperiumde la paz sanguinaria, como lo es su forma. Ya que su forma es la de una hostilidad sin objeto preciso, la de un odio fundamental que surge, independientemente de cualquier obstculo, de la interioridad ms insondable, de las profundidades inalteradas en las que el hombre mantiene un contacto verdadero consigo mismo. Es por esto que emana de ellos una fuerza que toda la habladura del Espectculo no consigue encauzar. Los nios japoneses, que podemos merecidamente considerar como una apasionada vanguardia del Partido Imaginario, han forjado algunas locuciones verbales para designar ese acceso de clera absoluta en que algo los arrastra, algo que es y no es ellos, que es mucho ms que ellos. La ms extendida de entre ellas es mukatsuku; significa originalmente tener la nusea, es decir, estar posedo por la ms fsica de las sensaciones metafsicas. Hay en esta rabia especial algo sagrado.

XIX Sin embargo, es evidente que el Espectculo ya no puede contentarse, ante esas masacres, crmenes y catstrofes que le asedian, ante ese peso inexplicable que se acumula, con constatar la extensin de una hiancia en su visin del mundo.

Adem{s, lo expresa sin rodeos: Sin duda nos gustara que esta violencia fuera fruto de la miseria, de la gran pobreza. Esto sera m{s f{cil de admitir. (vnement du jeudi, 10 de septiembre de 1998) Como podemos observar con una enternecedora regularidad, su primer movimiento consiste en adelantar una explicacin a todo precio, incluso si arruina todo aquello sobre lo cual reposa en teora. As, cuando el pattico de Clinton es llamado a dar una razn, as como las consecuencias, del Bello Gesto de Kipland Kinkel, Bloom ejemplar en muchos aspectos, no encuentra otro responsable que la influencia de la nueva cultura de las pelculas y los juegos violentos. Al hacerlo, presenta la conclusin de la transparencia, insustancialidad y liquidacin radicales del sujeto por parte la dominacin mercantil, y reconoce pblicamente que la trgica robinsonada sobre la que sta pretende fundarse la irreductibilidad de la persona jurdica individual ya no es tolerable. Socava ingenuamente el principio mismo de la sociedad mercantil, sin el cual el derecho, la propiedad privada, la venta de la fuerza de trabajo e incluso aquello que ella llama cultura, conciernen a lo sumo a la literatura fantstica. El SE prefiere incluso sacrificar al edificio completo de su pseudojustificacin antes que penetrar las razones y naturaleza del enemigo. Ya que entonces, tendra que estar de acuerdo con Marx en que la coincidencia de la transformacin de las circunstancias y de la actividad humana o la autotransformacin del hombre slo puede ser captada y comprendida racionalmente como praxis praxis revolucionaria. Y despus, en un segundo paso, SE cae de nuevo sobre esta confesin, que SE trata actualmente borrar; es el penoso momento en que SE queda exhausto con eplogos ridculos sobre la psicologa inexistente del Bloom que ha pasado al acto.

A pesar de estas interminables consideraciones, uno no llega a prevenirse del sentimiento que en el fondo es, en este proceso, el SE mismo siendo juzgado, y la sociedad teniendo el lugar del acusado. Es muy evidente que el origen de su gesto no tiene nada de subjetivo, que simplemente se opone, en la santidad, a la objetividad de la dominacin. En este punto, todava SE llega a confesar, de mala gana, que en efecto es una guerra social la que SE est llevando a obstante, cul guerra social, cabo, sin precisar, es decir, quines son no sus

protagonistas: Los autores de estos golpes de locura, estos nuevos brbaros, no son todos inadaptados sociales. La mayora de las veces son personas muy ordinarias. (Evnement du Jeudi, 10 de septiembre de 1998) Sin embargo, es esta ltima retrica de la hostilidad absoluta, en la que el enemigo, que SE ha tenido cuidado de nombrar, es declarado brbaro y arrojado fuera de la humanidad, lo que tiende a imponerse de manera universal. La prueba es que a partir de ahora es posible escuchar, en el bello entorno de un perodo de supuesta paz social, a un potentado cualquiera de los transportes pblicos proclamar: Nos dirigimos a la reconquista del territorio. Y de hecho, vemos esparcirse por todas partes, bajo formas generalmente confeccionadas, la certeza de la existencia de un enemigo interior innombrable, el cual perseguira una accin continua de sabotaje; pero esta vez, desgraciadamente, ya no hay kul{ks por liquidar en cuanto clase. Sera un error, entonces, no suscribir la perspectiva paranoica, que supone detrs de la multiplicidad inarticulada de las manifestaciones del mundo a una voluntad nica armada con designios oscuros: ya que en un mundo de paranoicos, son los paranoicos quienes tienen razn.

XX Que el Espectculo tema alojar en su seno un partido imaginario, incluso si es en realidad lo inverso lo que produce en efecto, es ms bien el Partido Imaginario quien aloja en su aura el Espectculo, traiciona bastante su sospecha de que cuando ha calificado aquellos actos de destruccin como gratuitos, no ha dicho todo lo que hay que decir sobre ellos. Resulta flagrante que el conjunto de las malas acciones que SE atribuyen a esos locos, esos b{rbaros, esos irresponsables, contribuyen todas de manera adyacente a un proyecto nico no formulado: la liquidacin de la dominacin mercantil. En ltima instancia, se trata siempre de volverle objetivamente la vida imposible, de propagar la inquietud, la duda y el recelo, de hacer, en la modesta medida de los medios de cada uno, todo el mal posible. Nada puede explicar ms la ausencia sistemtica de remordimiento entre esos criminales que el sentimiento mudo de participar en una grandiosa obra de devastacin. Evidentemente, esos hombres en s mismos insignificantes son los agentes de una razn severa, histrica y trascendente que reclama el aniquilamiento de este mundo, es decir, el cumplimiento de su nada. Lo nico que los distingue de las fracciones conscientes del Partido Imaginario es el hecho de que ellas no trabajan por el fin del mundo, sino por el fin de un mundo. Esta diferencia puede, en un momento dado, dejar un espacio suficiente para el odio ms razonado. Pero esto no tiene importancia para el Partido Imaginario mismo, el cual debe seguir siendo la prxima figura del Espritu.

XXI Los hombres del Partido Imaginario combaten de manera irregular. Son voluntarios en aquella guerra de Espaa en la que el ocupante espectacular queda arruinado al estacionar sus tropas y municiones, y en la que hace estragos una dialctica paroxstica al trmino de la cual la fuerza y la importancia de la irregularidad quedan determinadas por la fuerza y la importancia de la organizacin regular que ella pone en causa (Carl Schmitt), y viceversa. El Partido Imaginario puede contar con el hecho de que un puado de partisanos son suficientes para inmovilizar completamente al partido del orden. En la guerra que se libra actualmente, no queda nada de un jus belli. La hostilidad es absoluta. Al mismo partido del orden no le avergenza recordarlo de vez en cuando: il faut oprer en partisan partout o il y a des partisans (basta saber lo que las prisiones han llegado a ser en la ltima dcada, y de qu manera los diversos policas han tomado al mismo tiempo la costumbre de proceder con los marginales, para comprender lo que una consigna as puede significar en trminos de sangrienta arbitrariedad). Asimismo, en tanto subsista la dominacin mercantil, los hombres del Partido Imaginario tendrn que esperar a ser tratados por ella como criminales, o como animales de caza, dependiendo. La desproporcin de las armas y las penas que SE blanden a partir de ahora en su contra no se relacionan con una coyuntura cualquiera de la poltica de represin, sino que es consustancial con lo que es, y con lo que es su enemigo. Lo que con esto se expresa es el simple hecho de que el Partido Imaginario contiene en su principio la negacin

de todo aquello sobre lo que se erige la dominacin mercantil, una negacin que ser manifestada en acto, antes de manifestarse como discurso. A diferencia de las revoluciones del pasado, la rebelin que viene no apela a ninguna de las trascendencias seculares que el desgaste continuado por tantos regmenes opresores vidos de justificarse ha terminado por volver odiosas. En ningn momento pretende obtener su legitimidad del Pueblo, la Opinin, la Iglesia, la Nacin o la Clase Obrera, incluso bajo una forma atenuada. No funda su causa sobre nada, pero esta nada es la Nada que sabemos idntica al Ser. Que sus crmenes muestren una soberana tan milagrosa, proviene del hecho de que no se inscribe en ninguna de esas trascendencias particulares, por otra parte difuntas, sino que se arraiga ms bien en la Trascendencia en cuanto tal, sin mediaciones. Es por ello que representa para el Estado Mercantil el peligro ms formidable que haya visto jams crecer frente a s. Lo que a partir de ahora le obstaculiza no pone en tela de juicio tal o cual aspecto del derecho, ni tal o cual ley, sino que ms bien ataca a lo que precede a toda ley, a la obligacin de obediencia misma. Peor an, el partisano del Partido Imaginario evoluciona en la ms completa violacin de todas las reglas existentes sin tener jams el sentimiento de transgredirlas, actuando con total desprecio a stas. l no se opone al derecho, lo depone. Aspira a una justificacin superior para todas las leyes escritas y no escritas: el texto sin ley que l mismo es. Renueva as el escndalo absoluto de la doctrina sabbetaica, que afirmaba que el cumplimiento de la Ley es su transgresin, y la deja atrs. Constituye l mismo un fragmento del Tiqqun, en la medida que es la viva abolicin de la ley antigua, que comparta, divida y separaba. Responde al estado de excepcin con el estado de excepcin, y regresa as

todo el edificio jurdico a su triste irrealidad. En fin, si no representa a nadie ni nada, esto no es as en absoluto por defecto, sino ms bien al contrario por exceso, por rechazo al principio mismo de la representacin. Partiendo de la irreductibilidad fundamental de toda existencia humana, se proclama l mismo como algo no susceptible de representacin, como lo irrepresentable, pero tambin por esto mismo como el irrepresentante. Anlogo en este sentido a la totalidad del lenguaje, o del mundo, desafa toda puesta en equivalencia concreta. Tal Partido Imaginario, que devuelve todo el monumento del derecho a su origen nfimo de ficcin novelesca, reduce el Estado mercantil al rango de una asociacin de malhechores nicamente ms consecuentes, organizados y poderosos que los dems. Esto no supone para nada una desorganizacin social cualquiera. Chicago, en los aos veinte, fue ejemplarmente administrado. Como vemos, el Partido Imaginario es tan fundamentalmente antiestatal como antipopular. Nada le es ms odioso que la idea de unidad poltica, excepto tal vez aquella de obediencia. En las condiciones actuales, no puede ser otra cosa que el no-partido de la multitud pues, as como lo observaba enrgicamente aquel cabrn de Hobbes, cuando los ciudadanos se rebelan contra el Estado, son la multitud contra el pueblo.

XXII Si la nocin de Partido Imaginario nombra en primer lugar la negatividad en suspensin dentro de la poca, al mismo tiempo que la invisibilidad de sta, es preciso concebirla inseparablemente como la nocin a partir de la cual se deja

aprehender el contenido positivo de todas esas prcticas, de las cuales el Espectculo captura solamente lo negativo, es decir, lo que ellas no son. l, que califica como crisis de la poltica a la desercin masiva del infecto espacio poltico instituido, como crisis de la cultura a la indiferencia obstinada que alberga todos los conmovedores desechos que elabora temporada tras temporada el arte contempor{neo, como fracaso de la educacin al rechazo creciente del encarcelamiento escolar, como crisis econmica a la resistencia muda a la modernizacin capitalista y el rechazo cada vez ms extendido de trabajar, como crisis de la familia al sabotaje resuelto de la insalubre familia nuclear, como crisis del vnculo social a lo que no es sino el rechazo transparente de las relaciones sociales alienadas y las costumbres espectaculares, permanece ciego ante esta revolucin silenciosa *+ que es invisible a muchos ojos y es especialmente difcil de observar por los contemporneos, a la vez que es arduo comprenderla y caracterizarla. Ignora que el espritu que se forma a s mismo va madurando lenta y silenciosamente en direccin hacia su nueva figura, desintegrando fragmento tras fragmento el edificio de su mundo precedente y los estremecimientos de este mundo se anuncian solamente por medio de sntomas espordicos; la frivolidad y el tedio que se apoderan de lo que subsiste todava y el vago presentimiento de lo desconocido son los signos premonitorios de que algo distinto se avecina. Estos paulatinos desprendimientos, que no alteran la fisionoma del todo, se ven bruscamente interrumpidos por el amanecer que, cual un relmpago, resalta de un golpe la forma del nuevo mundo (Hegel). Durante su muda de piel, es cierto, la serpiente permanece ciega.

XXIII Toda la positividad del Partido Imaginario se localiza en el gigantesco ngulo muerto de lo irrepresentable, a lo cual el Espectculo es atvicamente incapaz de meramente entrever. Ya que el Partido Imaginario no es, bajo todos sus aspectos, sino la consecuencia poltica de esa positividad, de la que la Metafsica Crtica es su concepto y el Bloom su figura. Cuando el Bloom (esa criatura que no es susceptible de ninguna determinacin social que no sea negativa, y cuya caracterstica principal, de acuerdo con Hannah Arendt que lo identific muy rpido con el hombre-masa, es el aislamiento y la falta de relaciones sociales normales) deviene el modelo humano dominante en ms de un mundo, la sociedad mercantil descubre que ya no tiene ningn mando sobre unas subjetividades que, sin embargo, ella formcompletamente, y con lo cual, siguiendo su propio curso, engendr su propia negacin. El fracaso de la dominacin, causado por sus propios productos, aparece de manera privilegiada en la esfera de la sociologa: el Bloom est en todas partes, pero la sociologa no lo ve en ninguna. De manera similar, sera vano esperar de ella el que fuera capaz de dar una indicacin cualquiera sobre la existencia efectiva del Partido Imaginario, cuya esencia le es extraterrestre. Y esto, dicho sea de paso, no es ms que uno de los aspectos de la muerte de la sociologa, la cual ha echado a perder definitivamente esa socializacin de la sociedad que lleva consigo tambin a la socializacin de la sociologa. Durante este proceso, la sociologa se ha perdido al realizarse, encontrndose ridiculizada como ciencia separada por sus lacayos mismos,

aquellos que se vieron obligados a devenir sus propios socilogos mientras tanto. As, cuando una instancia central, nica e indiferenciada, el Espectculo, se hace cargo de la secrecin continua de todos los cdigos sociales, las ciencias sociales han reducido su participacin, desde Weber a Bourdieu, al mero peso de sus mentiras. Con la muerte de la sociologa, todo un sector de la crtica social clsica fundada sobre la sociologa y como sociologa termina por revelar su esencia bribona y servil al colapsarse. Esa crtica ya no est al nivel de la poca, ya no es apta ni para describirla ni para impugnarla. Esa tarea regresa en adelante a la Metafsica Crtica.

XXIV Hasta ahora, se ha hecho mal al dibujar la lnea del frente, a lo largo de la cual se reparten amigos y enemigos del orden dominante, como una recta continua. Hay que sustituir esta representacin con una imagen de lneas del frente circulares e innumerables, cada una de las cuales mantiene en su espaciotiempo interior a comunidades de hombres, prcticas y lenguajes absolutamente desobedientes a la dominacin mercantil, y a las cuales esta ltima, de acuerdo a su lgica inmanente, asedia sin descanso. Todo lo que contribuye a mantener la representacin antigua pertenece al campo del enemigo. La primera consecuencia de esta nueva geometra de la lucha concierne a la forma de propagacin de la subversin. Ya no estamos tratando, frente al mundo de la mercanca autoritaria, con la avanzada, campaa tras campaa, de un frente aquel de los pobres, los trabajadores o los condenados

de la Tierra, sino con un contagio semejante a la sucesin de las ondas concntricas sobre la superficie del mercurio cuando cae una gota. Aqu, el efecto de masa del pasado es idnticamente afectado por la intensidad de aquello que es vivido en el punto de cada. Se sigue de esto que el sujeto revolucionario elemental ya no es la clase, o el individuo, sino la comunidad metafsica, sin importar su grado de exilio (esto es lo que testimonia por defecto el carcter fundamentalmente insignificante e inconsecuente, en el Espectculo, de toda aventura personal, de toda historia privada). El buen gemetra no juzga exagerado reducir el mundo en su conjunto a esos minsculos y dispersados hogares, pues todo lo que no sea ellos, todo lo que da vida a un contenido existencial particular y compartido, est muerto, ms all del baile fastidioso de las apariencias. Cada una de estas comunidades metafsicas se eleva desde un mundo extremo en que los hombres ya no pueden encontrarse ms que sobre la base de lo esencial y constituye, en medio del desierto, un polo exclusivo de sustancialidad. Todo reconocimiento que no poseyera sus propias leyes, toda superficialidad simple, son excluidos de su interior. All, algunas condiciones son creadas, en las cuales el Absoluto podra recubrir sus pretensiones temporales; y algunas posibilidades se abren, las cuales se haban perdido desde los levantamientos milenaristas y los movimientos mesinicos judos del siglo XVII. Sin importar lo que SE haya dicho al respecto, la exigencia aguda de una fuerza y lenguaje nuevos hace sentir que un rayo ilumina mucho ms all de la miseria de nuestros tiempos. Y esto es precisamente lo que temen las fuerzas de descomposicin, que prometen tan excesivos favores a aquellos que consentiran renunciar a s mismos para hacerse amar por ellas. El Partido Imaginario

designa nicamente, en primer lugar, el hecho positivo de una multitud de zonas autnomas libres de la dominacin mercantil, las cuales experimentan hic et nunc, al margen del debilitamiento de lo Comn alienado y de los ltimos sobresaltos de un organismo social que perece, formas propias de la Publicidad. Hasta aqu, no ha habido ninguna otra federacin que no sea para la inteleccin. Y lo que las une no es en efecto, inicialmente, sino un carcter pasivo: son comunidades en las cuales el sentido y forma de la vida priman sobre la vida misma, donde el deber de ser ha sido elevado hasta un punto de incandescencia. Comparten pues la misma sustancia metafsica, aunque no lo saben todava. Slo bajo los oscuros auspicios de la comn persecucin, a la cual las condena la hegemona mundial de la mercanca, deben llegar a reconocerse ellas mismas como lo que son: fracciones del Partido Imaginario. Hay en este proceso algo ineluctable; la resistencia de estas comunidades puestas en equivalencia generalizada les coloca expresamente ante las compactadoras de la abstraccin reinante. Pero al final, el nico efecto identificable de esta opresin es que estos universos independientes se ven forzados uno por uno a salir de la inmediatez de su particularidad, y esto es as por su enemigo mismo, del que reciben, en el curso del combate, su carcter universal. Y es en la medida exacta en que este enemigo no es otra cosa que un trabajo permanente de negacin de la metafsica que acceden a la consciencia de lo que los une: no la afirmacin de una metafsica particular, sino de la metafsica en cuanto tal. Este vnculo, el cual no es ciertamente inmediato, no tiene nada de formal, nada de construido; ms bien es algo anterior a toda libertad, y que la funda: la hostilidad existencial, absoluta y concreta al nihilismo mercantil. De esto se sigue que

el Partido Imaginario no converge, contrariamente a todo lo que se ha llamado partido en el pasado, hacia una voluntad general, puesto que ya comparte lo Comn, identificado aqu con el lenguaje, el Espritu, la metafsica o incluso una poltica de la finitud (todos estos trminos devienen en estas circunstancias pseudnimos para un solo y mismo Indecible). Decir que la cohesin del Partido Imaginario es de un orden metafsico, no quiere evocar entonces otra cosa que la guerra cotidiana en la cual cada uno de entre nosotros se encuentra siempre ya comprometido, cohesin que le opone a la negacin rumiante de toda forma de vida. En este punto, la necesidad de su unificacin se impone a todos sus elementos, como idntica a su devenir-consciente: La lucha es entre el mundo moderno, por una parte, y por otra todos los dem{s mundos posibles (Pguy, Notas conjuntas). Todos aquellos que, amando la verdad pero no ciertamente la misma verdad, simpatizan en devastar el despotismo de la irrisoria metafsica mercantil, se afilian al Partido Imaginario. Pero el movimiento por el cual la unidad se produce es tambin aquel por el cual las diferencias se posan y congelan. Cada comunidad particular, en la lucha contra la universalidad vaca de la mercanca, se reconoce poco a poco como particular y se eleva a la consciencia de su particularidad, es decir que aprehende su reflejo y se mediatiza por lo universal. Se inscribe en la generalidad concreta del Espritu, cuya progresin a travs de las figuras es celebrado con un banquete en que todas las irreductibilidades estn embriagadas. Fragmento tras fragmento, la reapropiacin de lo Comn contina. Es as que a lo largo del combate, el ballet nmada de las comunidades adquiere la estructuracin compleja y arquitectnica de un sistema de castas metafsicas, cuyo principio no puede ser ms que el juego, es decir, la consciencia

soberana de la Nada. Cada reino metafsico lleva lentamente a cabo el aprendizaje de las fronteras de su territorio sobre el continente de lo Infinito. Al mismo tiempo, un comn general se constituye, el cual contiene en s todas las totalidades diferenciadas de los comunes regionales, lo cual quiere decir que es el trazado de sus limes. Es de prever que con la aproximacin de la victoria, los hombres del Partido Imaginario librarn esta batalla tanto para derrotar a un enemigo totalmente debilitado como para al fin dar un libre curso a sus desacuerdos metafsicos, a los cuales planean vaciar fsicamente y en el juego. En esto, son salvajes partisanos de la violencia, pero de una violencia agonstica, altamente ritualizada y rica de sentido. Como se puede ver, y sera un error estar decepcionados al respecto, el triunfo del Partido Imaginario es a la vez su ruina, y su desintegracin.

XXV La forma de Publicidad que lleva y prefigura al Partido Imaginario no tiene nada en comn con todo lo que haya podido elaborarse en la filosofa poltica clsica. Si se le tuviera que atribuir algn ancestro, tendramos que remontarnos a lo que se ha esbozado fugitivamente en raros y preciosos momentos de insurreccin, en los Soviets, en las Comunas, en las colectividades aragonesas de 1936-1937, o en las escuelas secretas de la Cbala, por ejemplo la de Safed. Cada vez que esta ltima consigui abrirse un acceso en la ingrata escena de la Historia, las consecuencias no tenan lmites. Pocos de entre aquellos que vivieron los instantes en que sta se dejaba divisar, haciendo estallar por bloques enteros todas las formas

reducidas y limitadas de la Publicidad, fueron posteriormente capaces de soportar la visin del mundo como es, ellos cuyos ojos haban vislumbrado la aurora sin precedentes de la restitutio in integrum, del Tiqqun. Pero actualmente es por una consecuencia necesaria de la evolucin, tal como se ha perseguido en todas las sociedades mercantiles desarrolladas, que esta cosa, de la cual no se haba conocido ms que su rompimiento violento, se instala silenciosamente en la calma y la duracin, como desapercibida en la medida que su avanzada parece obvia. Curioso espectculo, ciertamente, este Mundo en que las formas de existencia dominantes se saben, segn el concepto, superadas, pero que persisten en el ser, como si nada hubiera pasado; mientras que, del otro lado de la alienacin extrema de la Publicidad que el Espectculo impone, y como contrapeso, vemos aparecer, todava mezclado con el principio contrario, una humanidad de la que el sentidoes el alimento exclusivo, aunque sea adulterado. Despreocupados de la necesidad de producir, liberados del encadenamiento en la gleba del trabajo, mundos frgiles se componen para los cuales la afinidad electiva es todo y la servidumbre nada. Las ruinas de las metrpolis ya no contienen nada viviente adems de estos agregados humanos fluidos, o individuos, que, al no encontrar ya una verdadera razn para su alienacin, la recorren en todos sus sentidos. La esclavitud de los hombres del Espectculo les parece tan extravagante como su libertad es incomprensible a los primeros. En la suspensin de su existencia, la problematicidad del mundo ha cesado de ser problemtica; ha devenido la materia de lo que viven. El lenguaje ya no les aparece como una laboriosa exterioridad que tendra que ser recuperada en s para enseguida aplicarla al mundo; ha devenido su sustancia inmediata. En ningn

momento se desata su accin como algo separable de su palabra. Se comprende entonces que el Espectculo, donde lo poltico y lo econmico permanecen como abstracciones separadas de lo metafsico, representa para ellos una figura pasada de la Publicidad. Pero se trata de hecho de todos los viejos dualismos petrificados que, en la continuidad sustancial del sentido, han sido abolidos. Al interior de estas totalidades ricas de sentido, plenas y abiertas, la eternidad encuentra dnde alojarse en cada instante, y el universo entero en cada uno de sus detalles. Su mundo, su ciudad, los protege como una interioridad, mientras que su interioridad ha tomado las dimensiones de un mundo. Estn ya, de manera parcial y desgraciadamente reversible y provisoria, en la restauracin de la unidad destrozada, de lo real y lo trascendental (Luk{cs). No siendo parte de los caprichos de la dominacin, su vida misma tendera hacia la realizacin de todas las virtualidades humanas que contiene. Esta figura prxima de la Publicidad corresponde al mximo despliegue de sta, es decir, que abraza el lenguaje sin la menor reserva, que es el lenguaje, comoconoce el silencio. All, la esencia ya no puede ser distinguida de la apariencia, pero el hombre ha cesado de confundirlas consigo mismo. All, el Espritu tiene su Residencia, y asiste pacficamente a sus propias metamorfosis. El lenguaje aqu es la Ley nica, nueva y eterna que va ms all de todas las leyes pasadas de las que era ciertamente su materia, pero en un estado congelado. Si las formas antiguas de la Publicidad se levantaban en construcciones ms o menos equilibradas, ms o menos armoniosas, sta es por el contrario horizontal, laberntica, topolgica. Ninguna representacin le sobresale en ningn punto. Todo su espacio reclama ser recorrido. En cuanto a la articulacin operacional del Partido

Imaginario, en cuanto a la inervacin de este mundo, no se ha asegurado de ningn sistema vertical de delegacin, sino de un modo de transmisin que est inscrito en la horizontalidad sin lmites del lenguaje: el Ejemplo. La geografa plana del mundo del Tiqqun no significa en absoluto la abolicin de los valores o el fin de la muy humana persecucin del reconocimiento. Es solamente por la autoridad del prototipo y no la normatividad del orden (Virno,Milagro, virtuosidad y dj-vu) que es lcito a los hombres, como lo es ya a las fracciones del Partido Imaginario, imponer su excelencia. El mapa del mundo que esbozamos no es otro que el mapa del Espritu. Y es actualmente esta Publicidad del Espritu la que, en todas partes, desborda al partido de la nada, cuya imbecilidad y tosquedad devienen cada da ms feroces e intolerables. Y nosotros le pondremos fin, inevitablemente.

XXVI No cabe duda de que la guerra a ultranza que el Espectculo libra en contra del Partido Imaginario y de la libertad ha devastado ya regiones enteras del espacio social. En l, SE decretan medidas de proteccin a las que nicamente los conflictos mundiales haban acostumbrado: toques de queda, escoltas militares, fichaje metdico, control de los armamentos y las comunicaciones, adquisicin de sectores enteros de la economa, etc. Los hombres de estos tiempos caminan directamente dentro de un temor sin lmites. Sus pesadillas estn pobladas de suplicios que ya no pertenecen solamente al dominio de los sueos. Una vez ms, SE habla de piratas, monstruos y gigantes. Ligado al progreso de un sentimiento

universal de inseguridad, la expresin de las miradas lleva el testimonio de una acumulacin fatal y continua de pequeas fatigas nerviosas. Y como cada poca suea a la siguiente, pequeos caudillos proliferan, los cuales se disputan el control de un espacio social ya reducido al mero espacio de circulacin. Los espritus ms dbiles se rinden a tan locos rumores que nadie es capaz de confirmar ni desmentir. Unas tinieblas infinitas han llenado el espacio vaco de la distancia que los hombres haban dejado entre s. Cada da requiere un poco ms, a pesar de la oscuridad creciente, el perfil lgubre de la guerra civil, en la cual ya nadie sabe quin combate y quin no, en la cual la confusin es limitada nicamente por la muerte, en la cual lo nico seguro es que lo peor est por venir. Y as nos tenemos entonces, ms ac de todo nacimiento, dentro de la evidencia del desastre, pero nada impide a nuestra mirada dirigirse ms all. As parece entonces que estos son los dolores del parto, a los que ninguna poca nueva tiene el derecho de sustraerse. Quien agudice su mirada para distinguir en la noche el combate que se avecina entre los colosos, descubrir que toda esta desolacin, todos estos sordos ecos de can, todos estos gritos sin rostro, no son ms que la obra del nico Titn repugnante de la dominacin mercantil, el cual, en su ensangrentado delirio, lucha, alla, dispara, patalea, asegura que alguien quiere su piel, manda intensas rdenes, se revuelca en la tierra y termina golpeando con sus pies las paredes de su living-room. Desde las profundidades de su locura, jura que el Partido Imaginario es slo la oscuridad que le rodea, y que debe ser abolida. Al escuchar, parece que realmente tiene un problema con este territorio malfico que se obstina a nunca coincidir con el mapa, y le amenaza ya con las peores represalias. Pero a medida que el da avanza, nadie le

escucha ms, e incluso sus ms cercanos sbditos no prestan ms que un odo distrado al viejo demente que salta. Fingen escuchar, y entonces guien un ojo.

XXVII El Partido Imaginario no espera nada de la presente sociedad ni de su evolucin, porque es yaprcticamente es decir, existiendo en los hechos su disolucin y su ms all. Por consiguiente, para l no puede tratarse de tomar el poder, sino solamente de hacer fracasar a la dominacin por todas partes, al colocarla durablemente en la imposibilidad de hacer funcionar su aparato (el carcter temporal, e incluso en algunos puntos fugitivo, de la contestacin que se opera bajo el estandarte del Partido Imaginario puede ser explicado por esto: le garantiza que ella misma nunca devendr un poder). Es por ello que la violencia a la que recurre es de una naturaleza totalmente diferente a la del Espectculo. Y tambin es por ello que este ltimo se debate a solas en la oscuridad. Incluso cuando la dominacin mercantil desencadena su libertad del vaco, su voluntad negativa que slo tiene el sentimiento de su existencia en la destruccin (Hegel), as como cuando su violencia sin contenido aspira slo a la extensin infinita de la nada, el ejercicio de la violencia por parte del Partido Imaginario, aunque ilimitado, no se centra ms que en la preservacin de las formas de vida que el poder central se dispone a alterar, o que ya amenaza. De ah su fuerza e incomparable aura. De ah tambin su plenitud y absoluta legitimidad. Incluso en la cumbre de su ofensiva, sta es una violencia conservadora. Volvemos a encontrar en esto la

disimetra de la que hemos hablado. El Partido Imaginario no corre tras los mismos objetivos de la dominacin, y si ambos son concurrentes, se debe a que cada uno de ellos quiere destruir aquello de lo que el otro persigue su realizacin; la diferencia es que el Espectculo no quiere ms que esto. Que el Partido Imaginario llegue a poner fin a la sociedad mercantil y que esta victoria sea irreversible, depender de su facultad para dar intensidad, grandeza y sustancia a una vida exenta de toda dominacin, no menos que de la aptitud de sus fracciones conscientes para explicitarlo tanto en su prctica como en su teora. Es de temer que la dominacin encuentre un suicidio generalizado, en el que al menos se asegura de llevarse consigo a su adversario, preferible a la eventualidad de su derrota. De un extremo a otro, es una apuesta la que nosotros hacemos. Slo pertenece a la historia y su juego helado el juzgar si lo que nosotros emprendemos es meramente un comienzo, o ya un desenlace. El Absoluto est en la historia.