Purim Detrs de la Mscara Para Entender la Festividad Eterna Purim es una fiesta singular con intensas celebraciones que

incluyen disfrazarse, una comida festiva con amigos y familiares y embriagarse. Todo esto expresa una exhuberancia mayor que la que se siente en todas las otras festividades. De hecho, Purim es un da tan feliz que hace que todo el mes sea un mes alegre: !uando llega Adar, incrementamos nuestra alegra" #Taanit $%a&. 'ste gran (nfasis en la alegra parece se)alar una esencia m*s profunda detr*s de esta festividad. 'sta clase explorar* esta esencia, ahondando en la naturaleza del da y en su mensa+e interior. ,!u*l es el secreto oculto detr*s de la alegra especial de Purim,Por qu( en Purim nos disfrazamos,Por qu( en la .eguil* que se lee en Purim no se menciona el /ombre de D0os,!ontra qui(n fue la lucha ideol1gica que se pele1 en Purim,2ay alguna conexi1n entre Purim y la 3lemania /azi,!u*l es la conexi1n entre Purim y 4om 5ipur,!u*l es la dimensi1n singular de la reconexi1n con la Tor* en Purim-

Esquema de la Clase 6ecci1n 4: 'l !ontexto 2ist1rico de Purim y los 'ventos de Purim Parte 3. 'l !ontexto 2ist1rico Parte 7. 8os 'ventos de Purim 6ecci1n 44: 8a 'sencia de Purim y el 9ostro :culto de D0os Parte 3. ,!1mo 'ncontramos a D0os Detr*s de las 'scenas del 8ibro de 'stherParte 7. 8a .ano de D0os en el .undo /atural" 6ecci1n 444: 8a ;estividad 'terna 6ecci1n 4<: 'l =ran 'nemigo 3taca de /uevo 6ecci1n <: 8a !onexi1n entre Purim y 4om 5ipur 6ecci1n <4: 8a 9eafirmaci1n de la Tor* y la 3ceptaci1n de la 8ey :ral Parte 3. 8a 9eafirmaci1n de la Tor* Parte 7. 8a 3ceptaci1n de la 8ey :ral

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Seccin I. El Contexto Histrico de Purim y los Eventos de Purim Parte A. El Contexto Histrico 'l milagro de Purim tuvo lugar cuando el pueblo +udo se encontraba en el primero de los dos exilios anunciados por los profetas. ;ue un exilio que dur1 setenta a)os y que no se caracterizo por una gran persecuci1n hasta el momento del decreto de 2am*n. De todas maneras, haba comenzado un deterioro espiritual que fue el catalizador que desemboc1 en ese terrible decreto. . !a" Morde#ai $ec%er& '(ate)ay to *udaism+& S%aar Press& ,-inas ../ .0 1 2n resumen del ,er3odo que ,recedi al tiem,o de Purim. 8a historia de Purim comienza %?? a)os despu(s del (xodo de 'gipto. 8os +udos haban vivido continuamente en 4srael desde el momento que ingresaron all con 4ehosh@a. Durante A>? a)os el Templo del rey 6alom1n en Berusalem haba sido el punto central de la vida espiritual y nacional +uda en 4srael. 8a primera tragedia que experiment1 el pueblo +udo en esa (poca fue la divisi1n del pas entre el reinado de 4srael en el norte y el reinado de Budea en el sur. 'l reino del norte estaba habitado por diez de las doce tribus. ;inalmente este reinado fue invadido por los asirios, ba+o el mando de 6an+erib, quien exili1 a los +udos. 8a poltica de 6an+erib del exilio forzoso y de la asimilaci1n provoc1 directamente la p(rdida de las diez tribus del pueblo de 4srael. .enos de cien a)os despu(s, los +udos enfrentaron otro golpe terrible. 'sta vez, los babilonios Cba+o el mando de /ebu+adnetzar #/abucodonosor&C invadieron 4srael, destruyeron el Templo y exiliaron pr*cticamente a todas las tribus restantes #4ehud*, 7iniamin, los !ohanim y los 8evitas& hacia 7abilonia #'n la actualidad, 4raq D a dos das de via+e en camello y a siete minutos en un Scud&. 'l profeta Beremas haba advertido que habra destrucci1n y exilio, pero tambi(n haba predicho que los +udos regresaran a 4srael y reconstruiran el Templo y su patria. Beremas incluso haba dado una fecha para el regreso, declarando que el Templo sera reconstruido setenta a)os luego de su destrucci1n. 6in embargo, muchas personas no creyeron que regresaran alguna vez a 4srael y sintieron que ese exilio significaba el fin de la especial relaci1n que exista entre D0os y el pueblo +udo. 8os +udos se aclimataron r*pidamente a las condiciones del exilio y conformaron una muy bien organizada comunidad +uda en 7abilonia y en Persia #actualmente, 4r*n&. 4. I"id.& ,-ina .0 1 El Exilio Persa y A#as%veros%. 'ventualmente el 4mperio Persa conquist1 a 7abilonia y un lder militar llamado 3+ashverosh #3suero& usurp1 el trono convirti(ndose en el soberano supremo del 4mperio Persa. Debido a un error de c*lculo, (l crey1 que el plazo lmite de setenta a)os que haba predicho Beremas ya haba pasado y que en consecuencia los +udos estaban condenados a permanecer en el exilio. Dado que los +udos haban sobrevivido a todos los imperios anteriores #a los egipcios, a los canaanitas, a los asirios y a los babilonios& con excepci1n

del imperio de 3+ashverosh, (l estaba convencido de que su imperio sera eterno. 'n su mente, el exilio permanente de los +udos era una indicaci1n de la inmortalidad de su propio imperio. Para celebrar su victoria permanente, organiz1 una fiesta colosal al estilo cl*sico de los sultanesE utilizando los recipientes sagrados que /abu+adnetzar haba saqueado del Templo en Berusalem. 3@n m*s tr*gico que la fiesta misma fue el hecho de que los +udos que vivan en la ciudad capital, en 6hush*n, tambi(n participaran en la celebraci1n de 3+ashverosh, a pesar de las fuertes ob+eciones de sus lderes religiosos. 'l Talmud nos cuenta que fue precisamente este pecado el que provoc1 la subsiguiente amenaza casi fatal hacia el pueblo +udo.

$. 5os Eventos de Purim 3 continuaci1n les ofrecemos un resumen de los eventos de Purim basados en la .eguilat 'sther #'l 8ibro de 'sther&. . 6as%ti es de,uesta como reina y en su lu-ar es ele-ida Est%er. 'l 9ey 3+ashverosh de Persia gobernaba sobre todo el mundo civilizado, incluyendo >$F provincias desde 4ndia hasta 'tiopa. Gl organiz1 una gran fiesta para todos sus s@bditos en la ciudad capital, 6hush*n. 'n la fiesta, 3+ashverosh le pidi1 a la reina <ashti que desfilara desnuda en frente de sus invitados. 'lla se neg1. 3+ashverosh se eno+1 y orden1 que la mataran. 'sther, nuestra herona, es elegida en contra de su voluntad en un concurso de belleza como la nueva reina. 'lla es llevada al palacio, pero mantiene oculta su identidad +uda. Providencialmente, .orde+ai oye a dos guardias que estaban planeando asesinar al rey. Gl le avisa a 'sther y de esta manera fracasa la conspiraci1n. 'l acto de .orde+ai es registrado en el libro de las cr1nicas reales, pero a pesar de eso el rey no se entera. 4. Haman entra a escena. 'l malvado 2am*n se convierte en Primer .inistro del 9ey y decreta que todos deben prosternarse ante (l. .orde+ai se niega a prosternarse y 2am*n se enfurece. !uando 2am*n descubre que .orde+ai es +udo, decide destruir a todo el pueblo +udo. 2am*n se que+a ante el rey diciendo: los +udos mantienen sus propias leyes y se niegan a ser como todos los dem*s". 2am*n soborna al rey, quien se alegra de recibir el dinero y de+a a 2am*n emitir un decreto de aniquilaci1n contra los +udos. 3l or la noticia de la inminente aniquilaci1n del pueblo +udo, .orde+ai ayuna y reza, tratando de inspirar tambi(n al resto del pueblo para que se arrepientan. Gl le informa a 'sther sobre el malvado plan y le ruega que suplique misericordia al rey. 'sther teme acercarse al rey sin ser llamada, porque era sabido que alguien poda ser asesinado por esa causa. .orde+ai le explica la seriedad de la situaci1n y le dice que es posible que D0os la haya puesto en esa posici1n s1lo con ese ob+etivo. 'sther acepta arriesgar su vida e ir a

hablar con el rey. 'lla le dice a .orde+ai que le pida a todo el pueblo +udo que ayunen y recen durante tres das. 'sther es recibida favorablemente por el rey, quien acepta participar de un banquete especial en el cual ella le pide que regrese a un segundo banquete. 8a noche siguiente al primer banquete el rey no puede dormirse y pasa su tiempo revisando las cr1nicas reales" y por primera vez se entera de que .orde+ai le salv1 la vida.

7. 5a ca3da de Hamn. 2am*n entra al *rea del palacio para hablar con el rey. 3ntes de que pueda hablar, el rey le pregunta: ,Iu( debo hacer para honrar mucho a alguien-". 6uponiendo que el rey se refiere a (l mismo, 2am*n sugiere que a esa persona se la debe vestir con vestimentas reales, hacerlo montar el caballo blanco del rey y ser llevado por la ciudad con mucha gloria. 3 3+ashverosh le gusta la idea y le dice a 2am*n que haga todo lo que propusoJ con .orde+ai. .orde+ai entonces es llevado montado sobre el caballo del rey por las calles de 6hush*n, con 2am*n gui*ndolo. 'n el siguiente banquete, 'sther devela ante el rey su identidad y el plan genocida. 4ndignado, el rey exige saber qui(n es el que se atrevi1 a amenazar a su pueblo. K'sther se)ala a 2am*nL 2am*n se aterroriza. !omprendiendo que est* perdido, cae" sobre 'sther suplicando misericordia. 'l rey vuelve a entrar y piensa que 2am*n est* acosando a la reina y ordena que cuelguen a 2am*n de la misma horca que (l haba preparado para .orde+ai. 8. 5a -ran victoria de los #ud3os y el esta"lecimiento de Purim como una 9estividad. Debido a que el decreto original de aniquilar a los +udos estaba sellado por el rey, de acuerdo a la ley de Persia no era posible anularlo. 'n cambio, el rey dict1 un nuevo decreto, otorg*ndoles a los +udos el derecho de defenderse a ellos mismos. 8os +udos se defendieron y sus enemigos se rindieron aterrorizados. 'n la ciudad capital de 6hush*n, las luchas llevaron dos das hasta que lograron vencer al enemigo. 'n el resto del reino, fuera de 6hush*n, los enemigos fueron doblegados en un solo da de luchas. Purim se celebra el da en el cual resultaron victoriosos: en 6hush*n y en todas las ciudades que antiguamente estaban amuralladas #en total, setenta y seis, incluyendo a Berusalem en la actualidad&, se celebra el da >M de 3dar. 'n otras partes, Purim se celebra el >A de 3dar. .orde+ai y 'sther promulgaron una festividad anual que cuenta con un banquete, con el reparto de regalos a los pobres y de comida a los amigos y con la lectura de la .eguil*.

:emas claves de la Seccin I; 5ue-o de que los "a"ilonios destruyeran el Primer :em,lo& los #ud3os 9ueron exilados %acia $a"ilonia. Ms tarde el im,erio "a"ilnico 9ue conquistado ,or el

im,erio ,ersa y el ,ue"lo #ud3o se acostum"r a su nuevo am"iente. Durante el ,er3odo ,revio al ascenso de Hamn a una ,osicin de in9luencia en la corte del rey A#as%veros%& el ,ue"lo comen< a su9rir un ,roceso -radual de asimilacin. Hamn lo-r ,ersuadir al rey ,ara que 9irmara un decreto de aniquilacin contra los #ud3os en todo su reino. 5a !eina Est%er& quien %asta ese momento %a"3a mantenido oculto su ori-en& invita a Hamn a un "anquete ,rivado con el rey y all3 ella revela su identidad #ud3a y le su,lica al rey que anule el decreto. En un ataque de 9uria& el rey orden que Hamn 9uera col-ado y autori< a los #ud3os a de9enderse a s3 mismos el d3a en el cual se im,lementar3a el decreto. Ese d3a los #ud3os vencieron a sus enemi-os y al d3a si-uiente se cele"r la victoria en todo el im,erio. Morde#ai y Est%er decretaron que estos d3as 9ueran conmemorados en todas las -eneraciones 9uturas. Seccin II; 5a Esencia de Purim y el !ostro =culto de D>os 6iendo que el 9ollo de 'sther es un libro del Tana+, llama la atenci1n que all no se mencione a D0os ni siquiera una vez. Todava m*s, este rollo parece una historia mundana o una f*bula, una historia de suspenso con un final feliz #.orde+ai y 'sther salvando al pueblo +udo de una cat*strofe nacional&. 6in embargo, es la aparente ausencia de la Presencia de D0os Dlo cual queda demostrado por la ausencia del /ombre de D0os en la .eguil*C lo que define todo el car*cter de Purim. 'l tema central de Purim es las Presencia de D0os detrs de la escena. 3unque no podemos verlo, 6u pueblo siempre es supervisado y guiado. Parte A. ?Cmo Encontramos a D>os Detrs de las Escenas del 5i"ro de Est%er@ Toda la .eguil* refle+a a D0os orquestando los eventos de Purim. 8a siguiente secci1n refle+a de qu( manera D0os est* presente, guiando cada evento: >. 'sther >:>?C$$ D 8a 9eina <ashti es destronada. $. 'sther $:>FC>N D 'sther es elegida reina en lugar de <ashti. H. 'sther $:$>C$H D .orde+ai descubre la conspiraci1n para asesinar a 3+ashverosh y esto es registrado en el libro de las !r1nicas 9eales. A. 'sther H:> D 2am*n, quien desea destruir al pueblo +udo, es ascendido al puesto de Primer .inistro de Persia. M. 'sther O:>C>> D 3+ashverosh sufre de insomnio la noche anterior al trascendental pedido que va a presentarle 'sther para salvar a su pueblo. 'l rey descubre que .orde+ai nunca fue recompensado por salvar su vida. 'n ese momento aparece 2am*n para pedirle al rey autorizaci1n para colgar a .orde+ai. 'l rey llama a M

2am*n y le pregunta de qu( manera se le debe dar honor a una persona. 6uponiendo que el rey quiere honrarlo a (l mismo, 2am*n sugiere un plan grandioso. 4r1nicamente, 3+ashverosh le dice a 2am*n que honre en p@blico a .orde+ai tal como (l sugiri1. Parte $. 5a Mano de D>os en el 'Mundo Aatural+. 8o que en la .eguil* a primera vista puede parecer como una mera serie de coincidencias, es en verdad una indicaci1n de una .ano Directriz. ,Iu( es lo que aprendemos a partir de este mensa+e del ocultamiento Divino. :almud $a"li B:almud de $a"iloniaC& *ul3n 7D"1 El mismo nom"re 'Est%er+ re,resenta el ocultamiento Divino.. ,3d1nde aparece 'sther en la Tor*- !omo _YZ` Z[]^ RZSTU RSTX Z\[UY VZ[W XRYSX VW RSTU est* escrito: #P en ese da& Po ocultar( #.i .aUYXX rostro&" #DevarimQDeuteronomio H>:>N&.

4. !a" S%ims%on PinEus& Purim& Ca,3tulo 4 1 Descu"rir a D>os en el mundo natural. Gsta es tambi(n la raz1n por la cual ninguno h\` R\dYW Uhi g\h X`ZTX _f ZXYd#e\ bYWc& de los /ombres de D0os se mencionan en la `YS\ XZX _Ui VYZ\ ,ZkiX SYWiW _i jU XhZfWX .eguilat 'sther. Porque si 6u /ombre c`nX RbfW XUZmZ Yd XSZX Xk`lX hi YWi ZYhf` estuviera escrito explcitamente, esto XhfW _ZRY] gU .oT]h cfY[ R`\ XdY ,c`nX hcWh constituira un distanciamiento de lo natural SfTZ] ZXYd gYioX c`nX gYS` R`b h\i Y[h hacia lo sobrenatural Dlo cual es adecuado ... .X`XUX para Pesa+. 6in embargo, Purim revela que cada aspecto dentro de la naturaleza est* imbuido por el amor de D0osJ ,'n d1nde encontramos una manifestaci1n de amor m*s intensa: en Pesa+ o en Purim'n Pesa+ D0os nos elev1 por encima de todo el mundo, pero en Purim nosotros descubrimos a D0os en cada rinc1n y en cada recoveco del mundo natural. fo` -oT]` YU _ZRY]` X`XU RSYZ _ZUYR V\ZX _ZRY]` h`U ,_hYcX hcW Xk`lX Y[SYU _ZRX oT]X .c`n hi XbYl[Y XbYl[ h\` Xk`lX SU _ZhfW Y[U

7. I"id.& Purim& Ca,3tulo 4 1 El nom"re 'Purim+ viene de la ,ala"ra pur BsorteoC; el ,oder intr3nseco de la naturale<a. 'ste punto incluso est* plasmado en el YSYXWY YWi _mc` _f X[YWn Yd XbYl[ #eU\ bYWc& nombre y en la esencia misma del da de VZU XRYU\hi .RY]X _i hc k_ZRY]kp Xd _YZ hi Purim. 'l nombre proviene de la palabra pur, boU lS] UmZ _hYch ZRXi ,hRYfW RSYZ Zc`n R`b que significa sorteo. Podramos decir que no Z\ VYcnhY SYcnh XRYU\h VSZ[ \kUY ,hRYfX gYSW hay nada m*s natural que un sorteo, porque .UlYb Xd lS] UmZ kXRlW`k gU siempre saldr* un nombre o un n@mero al O

azar. Por lo tanto, no hay lugar a reclamar, equivocadamente, que ese papel sali1 por casualidad". 6in embargo, muchos e+emplos de la Tor* y de los Profetas demuestran que de hecho un sorteo es una expresi1n directa del traba+o de D0os. Por esta raz1n la Tierra de 4srael fue dividida de acuerdo a un sorteo. 'n un primer momento, cada tribu exiga la me+or tierra para s misma, tal como la tierra cerca del mar, etc. 2asta que una de las tribus afirm1 que s1lo deseaba la tierra que D0os .ismo decidiera darle. ,!1mo manifest1 D0os su decisi1n- 3 trav(s de un sorteo. 8. I"id.& El sorteo y la %istoria de Purim. J Gsta es la esencia misma de Purim, llamada as debido al sorteo #pur&. P es la primera mitzv* de Purim, la lectura de la .eguil*, la que nos revela la naturaleza intrnseca del mundo. 'l .aharal #Tiferet Israel !aptulo MH& nos ense)a que cuando D0os sell1 #la suerte del& pueblo +udo para la destrucci1n, esto se consider1 como si verdaderamente hubieran de+ado de existir. 'ntonces D0os cre1 un pueblo nuevo con una aceptaci1n renovada de la Tor*. 8a festividad de Purim revela no s1lo el gran amor que se despierta en un momento de peligro, sino tambi(n la naturaleza interior del mundo Dlos pensamientos que debemos tener al beber un vaso de agua y recitar una bendici1n por (l. 8a .eguilat 'sther revela la mayor cercana a D0os que est* presente en el mundo de la naturaleza. K'l poder de Purim est* en la naturaleza mismaL _ZUYR Y[U _ZUZ`[XWY XRYSXW SYUWfYb XW\W _hYU Xk`lX hi YShYc]h ZYnZ` UYX hRYf ,X`RbU Z\ .YWmc`Y YbY`\` ,_Zn`ih qRUX Xlho[ hRYf Z] hci RYUZ`X YXd _ZlhoX SU YWmch iRb n`iY n`i h\ X[Xi boU _li bc ,`kYZ\Y _ZX bZh VYf\ _ZRo`YWX Zkc UhU XcR\X` q]o Z[U VZU RWUY _Zn`iX Xk`lX ScR\X ZXWY .YWmc`Y YbY`\` Xk`lX .hRYfX -YWmc`Y YbY`\`

XYmWX YdY .RY]X _i hc ,_ZRY] hi SYXWX ZXYd J XhfW UZXi XhZfWX SUZRl ,_ZRY] hi X[YiURX SRU]S& RWYU hkRXWX ._hYcX hi SYXWX SU Y[h _c SU _So Xk`lX RiU\i #f[ lR] iZR hURiZ g\ RoU .iWW XSZWh `io[ Xd ZRX XSZWh hURiZ .SibYoW XRYSX Sh`l _c ibo _c Xk`lX UR`

XhYbfX X`XUX SU lR Uh Y[h XhfW _ZRY] fo SYXW h\ SU UhU ,X[\TX Sci` XRRYcSXi UYX RiU\ `Yioh gZRm boU h\i XW SU ,_hYcX .kYR`b` XZX[ h\Xik gR`WY _ZW TY\ XSYi Xk`lh RSYZ` XhYbfX X`RlX SU XhfW XhZfWX SUmW[ _ZRY] hi XWmYcX .c`nX _hYc` SWZZlX Lc`n`

F. !a" IanEi :au"er& C%a"ad.or- 1 5os dis9races y la ale-r3a de Purim; cuando nada es exactamente aquello que ,arece ser. ,Por qu( nos disfrazamos en Purim- Porque en Purim nada es aquello que parece ser. ,3caso el destierro de <ashti fue simplemente una de esas cosas que ocurren cuando un libertino emperador persa se embriaga- ,;ue una mera coincidencia que .orde+ai oyera la conspiraci1n para asesinar al rey- ,3+ashverosh eligi1 a 'sther como reina F

simplemente porque ella era la mu+er m*s bella del imperio- ,;ue simplemente por mala suerte que 2am*n visit1 a 3+ashverosh en el momento preciso que le lean al rey los actos heroicos que haba efectuado .orde+ai- ,;ue el encanto de 'sther y la indiferencia de 3+ashverosh lo que llev1 a que el rey de pronto decidiera colgar a su ministro favoritoPurim fue establecido porque en ese momento el pueblo +udo entendi1 que haba sido D0os mismo quien haba mane+ado todos los hilos de las situaciones anteriores para salvar a 6u pueblo. 61lo se estaba disfrazando a 6 mismo como una novela en un palacio persa. !uando en Pesa+ D0os sac1 a los hi+os de 4srael de 'gipto, todo el barrio, desde =iza hasta =aza y desde .emfis hasta la .esopotamia, reson1 con los milagros efectuados por el D0os de los hebreos. !uando una peque)a vasi+a de aceite ardi1 durante ocho das en B*nuca, incluso los helenistas m*s esc(pticos vieron que eso era un acto de D0os. Purim #el sorteo"& es @nico en cuanto que las salvaciones m*s milagrosas estuvieron envueltas en las vestimentas de la naturaleza, la suerte y la coincidencia. D0os estaba oculto y permaneci1 oculto. K6u /ombre no aparece en toda la .eguil*L Purim es una m*scara. 'l 9ollo de 'sther # .e ocultar("& est* enrollado. 4ncluso el relleno de semillas de amapola apenas se asoma entre los dobleces de la masa de un ozen Hamn #,o acaso es de ciruela-&. Por no mencionar el relleno de carne #,o pollo-& totalmente oculto dentro del kreplaj. /o es una parado+a que Purim sea tambi(n la fiesta m*s alegre del calendario +udo. 's maravilloso celebrar milagros, ,Pero cu*n a menudo encontramos un milagro en nuestro camino- .ucho m*s emocionante es comprender que nada es exactamente aquello que parece ser, que D0os siempre est* mane+ando los hilos, incluso cuando parece que las cosas simplemente ocurren".

G. !a" It<#aE Hutner& Pa#ad It<#aE& Purim& Ca,3tulo 78 1 5a salvacin 'natural+ de Purim nos ,ermite ver a D>os incluso cuando Hl est oculto. 4magina a dos personas a quienes les dan el .XhZh` _Zi[U RZ\Xh YYnm[i _bU Z[` Z[ih hiW... traba+o de reconocer a otras personas de R[X RYUh _Zi[UX Z[]` nZ`XY R[ lZhbX boUX noche. 'l primero usa una linterna para poder VYZ\WY R[ XZX Uh Z[ih ._XZ[] SU RZ\Xh Zb\` ver los rostros de las personas y reconocerlas. YWmc SU VWU _Zi[UX SU RZ\Xh oR\YW XZXi 'l segundo no tiene una linterna y por lo .Uhlb U[Zc ScZ`n` _RZ\Xh tanto tiene que aprender a reconocer las voces de las personas. VW jZbc VYiURX SYRZX`XY SYRZR`X VZ[ch UmW[Y 'l primero tiene un mayor nivel de claridad RSYZ UZX XZURX iYo` _bU SR\X ZRXi ,Z[iX que el segundo, porque ver el rostro de una .XcZWiX iYo` _bU SR\X RiUW XRYR` persona es una manera m*s clara y directa para reconocer a alguien que or su voz. ,VYiURX hc SY]Zbc Z[iXh iZ SUd SWYch h`U SYhYlh X`ilX hi ibo VYRi\ YWmch hfT UYXi Por otra parte, la segunda persona tiene una VYRi\ Yh RTo R[` iWSi[ RiU VYiURXY ,_bU Z[` venta+a sobre la primera, al haber .XcZWiX iYo Zkc XR\X hi Xd desarrollado una nueva habilidad para

reconocer voces, algo con lo cual no cuenta el primero. 3 la ma)ana, cuando amanezca, el primero apagar* su linterna porque (sta no tiene ninguna utilidad durante el da. Durante la noche no ha ganado nada que pueda ayudarlo tambi(n de da. 6in embargo, el segundo, siempre ser* capaz de utilizar su nueva habilidad para reconocer voces. 3quello que desarroll1 en la oscuridad le ser* @til incluso de da.

VYiURXY RoiX bYWc XhcZi\h g\ RoUb UmW[Y h\ ,Z[XU ZUW URXZn` UfRib ,YR[ SU X`\Z R[X RYUh XhZh` YSbY`c Yh X[S[i SYoY\X ZX[ ,Z[iX SUd SWYch h`U .YZi\c _X _ZRSYZW SYoY\ WkW _Zi[UX SU RZ\W UYX _f YZi\cb _hYch gio` YSbY`c Y` XRmZi X`ilXXY XcZWiX .Yi][` VZ[l _ZRUi[

'n la par*bola citada vemos dos respuestas ante el desafo que presenta la oscuridad. 8a persona que no tena una linterna se vio forzada a cultivar una facultad que de otra manera no era utilizada, el hecho de or con atenci1n, incorporando una nueva dimensi1n que lo ayudar* a reconocer a las personas que encuentre. 'l pueblo +udo es comparado con esta persona que desarrolla la nueva capacidad de escuchar" y de percibir a D0os en la oscuridad". .. !a" Meir Sim#a HaIo%en de DvinsE& Mes%e# *o#m& Devarim 77;8 1 (racias a Purim& el ,ue"lo #ud3o lo-r con9ian<a en su ca,acidad ,ara se-uir la :or incluso en una J,oca en la cual la Presencia Divina est oculta en el mundo. 'llos lograron el m*s elevado nivel de UYX Z\ YURY X[YZhcX XfiXX SZh\S YhZ\iXi UYXb percepci1n de la Providencia Divina #en el _ZWi ZicW hi YWYZl UZX XRYSXY ZoR\X R`b .onte 6ina& y reconocieron la verdad de 6u XfiX` Y[o[Ui\ YRWUb UYX UcbYWX VZ[cY ,qRUY existencia y que la Tor* mantiene los !ielos XfX[XXi\ h`U ,_ZZlh _ZhY\Z Y[ZZX dU X[YZhc y la TierraJ y declararon: 6omos capaces de fX[SXh _ZhY\Z Y[U VZU dU c`n` SRSSTW SZlhUX cumplir con la Tor* cuando poseemos este ,XRYSX Z] hc elevado nivel de percepci1n espiritual #tal como en el .onte 6ina&, pero cuando la Presencia Divina est( oculta detr*s de la naturaleza, no seremos capaces de cumplir con la Tor*. SRSSTW XSZX XofiXXi\ RSTU ZWZ` _[WU _i][ YRTW SUd h\`Y iYRZYioU Zb`c YZX hURiZY 6in embargo, en los das de 'sther cuando la .XWZhi Xh`l ZYX Presencia Divina estaba oculta y los +udos eran siervos de 3+ashverosh, el hecho de que hayan estado dispuestos a entregar sus vidas demostr1 su absoluta aceptaci1n de la Tor* #ba+o todas las circunstancias&. 'n un primer momento el pueblo +udo argument1 que solamente era posible seguir la Tor* en el elevado clima espiritual del .onte 6inaE pero no en el mundo cotidiano", en el cual D0os est* oculto. 'n Purim, probaron que incluso ante la aparente ausencia de D0os es posible alcanzar grandes alturas espirituales.

'l milagro oculto de Purim nos permite elevarnos m*s all* de la necesidad de eventos sobrenaturales para poder percibir a D0os. :emas Claves de la Seccin II; En contraste con la 9estividad de Pesa# que conmemora los eventos so"renaturales que tuvieron lu-ar durante el Jxodo de E-i,to& Purim es una cele"racin del accionar de D>os dentro de los con9ines de la naturale<a. El resultado 9avora"le nos alienta a ace,tar la Presencia de D>os en el mundo incluso cuando Hl ,arece estar oculto. El s3m"olo de la 9estividad es el pur el sorteo que ,arece com,letamente al a<ar y 9ortuito. Pero en verdad& el resultado del sorteo est controlado ,or D>os& tal como queda testi9icado ,or el uso de sorteos ,ara otros mandamientos es,ec39icos. D>os siem,re est ,resente en la naturale<a y nunca estamos muy le#os de Hl. Para ,oder ,erci"ir a D>os detrs de las escenas del mundo natural& el ,ue"lo #ud3o necesita desarrollar una nueva sensi"ilidad ,ara lo-rar encontrar a D>os en el mundo natural y ,ermitirnos 9lorecer.

Seccin III; 5a Festividad Eterna 8os 6abios ense)an que mientras las otras festividades especificadas en la Tor* est*n destinadas a ser anuladas ante las revelaciones a@n mayores que vendr*n, la festividad de Purim Dque es un decreto rabnicoC permanecer* para la eternidad. 'l secreto de esta asombrosa afirmaci1n es que una luz peque)a #la luz" de las festividades& no puede percibirse cuando se sobrepone a ella una luz m*s poderosa #la luz" de la era mesi*nica&. 6in embargo, la festividad de Purim, que recuerda la Presencia y la supervisi1n de D0os incluso en la oscuridad, es eterna. . Midras%& Mis%lei BProver"iosC D 1 5os d3as de Purim son eternos. Todas las festividades ser*n anuladas #en la YZXZ Uh _ZRY]X ZWZY ,VZhn` YZXZ _ZbcYWX h\i era mesi*nica&, pero los das de Purim nunca _ZRY]X ZWZY #o\ ,n RSTU& RWU[i ,_hYch VZhn`[ ser*n abolidos, tal como est* escrito: 'stos jYTZ Uh _R\dY _ZbYXZX gYSW YR`cZ Uh XhUX das de Purim nunca abandonar*n al Pueblo ._cRdW Budo y su recuerdo no se perder* de sus hi+os" #'sther %:$N&. 4. Irmia%u B*erem3asC G; 8/ F 1 En los d3as ,or venir& ya no se mencionar ms el Jxodo de E-i,to Bso"re el cual se 9undamentan 9estividades "3"licasC. 2e aqu que vendr*n das, dice el 'terno, en eX Zo bYc RWUZ UhY eX _U[ _ZU` _ZWZ X[X V\h los cuales no se dir* m*s: <ive el 'terno, Zo _U Z\ :_ZRmW qRUW hURiZ Z[` SU XhcX RiU que sac1 a los hi+os de 4srael de la tierra de h\WY VY]m qRUW hURiZ Z[` SU XhcX RiU eX >?

'gipto", sino: <ive el 'terno, que sac1 a los hi+os de 4srael de la tierra del norte y de todos los pases adonde Gl los llev1"E y los llevar( de regreso a la tierra que les di a sus padres.

_SWbU hc _ZS`iXY XWi _oZbX RiU SYmRUX :_SY`Uh ZSS[ RiU

7. !am#al& !a" Mos%e *aim 5u<<atto& Daat :evunot B5a Sa"idur3a del AlmaC& Seccin F8 1 :odos los actos de D>os en el mundo llevan de una manera oculta %acia el destino del mundo. 'n cada acto que D0os realiza en el mundo, Z[i VZo`[ ,Y[h bbYW ikSZ UYXi XbWY XbW h\`... hay dos aspectos: lo revelado y lo ocultoJ XmcX UZX RST[XY ... RST[XY XUR[X ,_Z[Z[c 'l aspecto oculto es el dise)o profundo SU VX` UZ`Xh ,YZSYbW h\` bZWS SUmW[X XlYWcX inherente a todo lo que hace D0os, para llevar ... Zhh\X VYlZSh SYZR`X a la humanidad hacia un estado general de perfecci1nJ /o hay acto, grande o peque)o, cuyo prop1sito ntimo no sea llevar hacia la perfecci1nJ 'n el futuro, D0os de+ar* entender al pueblo +udo de qu( manera incluso las aflicciones que atravesaron fueron para bien y los prepararon para el estado en el cual podran ser bendecidosJ 'n nuestros das, no todos logramos entender los actos de D0os, solo podemos verlos de una manera superficial y su verdadera esencia est* oculta. 8a esencia intrnseca es la misma: todo es absolutamente bueno sin ning@n rasgo de mal. P por cierto, hoy en da eso no est* claro ni puede entenderse. 6in embargo, en los tiempos mesi*nicos, por lo menos seremos capaces de entender de qu( manera estas cosas emanaron de los profundos y maravillosos planes de D0os para nuestro beneficio final. YS[YY\ SYZ\YS VZUi hYbf YU Vnl XicW gh VZUi U`h bZSch Xk`lX YZ\Rb cZbYZ Z\ ... _hiX VYlZSh Uh VZRYTZXY SYo\YSX YhZ]U gZU hURiZ h\ Z[Zch .X\R`h iWW X[\XY ,X`Ynh SY[WdX UhU YZX

UhU ,hh\ Y[h _Z[`YW eX ZicW VZU XSc X[XY... ,RSSTW ZSZWUX _SYZ\YSY ,XUR[X UYX _SYZoni UhY `Yn lR _hY\i C _hY\` XYi XdX gYSX ZRX Z\ .ZUbY XSc V`YWY XUR[ Y[ZU XdY ,hh\ cR

YZX gZU C fZi[Y XUR[ SYo]h Xd U`h bZSch gU Y[h `ZnXh SYlYWc eSZ YZSYhY`oS SY`ZTW _hY\ .Y[SZRoU`

3 menudo tenemos la impresi1n de que nadie gua los eventos que ocurren en el mundo, algo similar a lo que sintieron los +udos cuando 2am*n dict1 su decreto. 6in embargo, el milagro oculto que le sigui1 le permiti1 al pueblo +udo ver la mano de D0os en los hechos que antes eran incomprensibles. De la misma manera, nos dicen que en los tiempos mesi*nicos se podr* reconocer la .ano rectora de D0os.

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8. !a" *aim Friedlander& Si9tei *aim& 6olumen II& ,-ina 444 1 Purim revela de quJ manera incluso el mal ,uede convertirse en ,arte de la !evelacin Divina& un ,reludio a los tiem,os 9uturos. 3hora podemos entender las palabras de _ZbcYWX h\ :hkdo ZR`b SU `nZX VZ`[ XScW Bazal: #'n los tiempos del .eshia+& todas las _R\dYk RWU[i hn`SZ Uh _ZRY] gU hn`ZXh VZbZSc festividades ser*n anuladas, pero los das de .k_cRYW jYTZ Uh Purim nunca se anular*n". 'l denominador com@n entre la revelaci1n hi _ZZYhZfXY hkSch _ZZYhZfX VZ` jSYiWX X[\WX mesi*nica y las revelaciones de Purim, es el iWZi YWmc cRX gZU X[`XX UYX ,_ZRY] T[ entendimiento de la manera en que el mal sirve como un medio para revelar la rnicidad VYmR\ UmZ h\XY ,SkZiX bYoZ ZYhZfh UZ`Xh ZcmWU\ RYWU\Y , eSZ YbYoZ SYhfh Zb\ CcRX SYRWhC SkZiX de D0osE que todo se desarrolla tal como D0os lo desea, a pesar de que aparentemente h\ gZU cR]Wh Y[Z`Zi ,hkSch bYoZX ZYhZf YXd el mal es el que dirige algo. Gsta ser* la bYoZX ZYhZf YXd .bYoZX ZYhZfh YUZ`X _Wmc _ZicWX revelaci1n en el futuro, cuando cada uno SfX[X` hh\ XfZRo Uhh ,RSTXX gYS` E_ZRY] hi llegue a entender retroactivamente de qu( .eSZ YbYoZ XhfSX ,c`nX manera todo llev1 al cumplimiento del ob+etivo Divino. Gsta es tambi(n la revelaci1n de Purim: dentro de los actos ocultos, sin sobrepasar los lmites de los hechos naturales, queda revelado el Plan Divino. YZXZ hkSch _ZZYhZfX Y[ZZX CYhn`SZ _ZbcYWX h\ Todas las festividades ser*n anuladas". 'sto hh\` XSc bc YZXi _ZTZ[XW RSYZ _ZhYbfY _Z`fi[ significa que debido a que las futuras SWYch _Zh]n YZXZ _ZTZ[X h\ UhZWW ,hURiZ revelaciones #de D0os& ser*n mucho mayores hi YdX SboYZWX XfX[X h`U .hkSchi _ZZYhZfX que todas las anteriores, como consecuencia hi _ZZYhZfX VZ` jSYiWX X[\WX UYXi bYoZX ZYhZf las revelaciones anteriores empalidecer*n _ZZRlZc YZXZ YhU _ZZYhZf hkSch _ZZYhZfh _ZRY] volvi(ndose insignificantes. 6in embargo, la jYTZ Uh _R\dYk D UY`h bZSch _f _ZR\Z[Y revelaci1n de Purim es diferente, porque .k_cRdW comparte la misma clase de revelaci1n con aquellas que habr* en el futuro Dque es la revelaci1n de la rnicidad de D0os. #Por lo tanto, Purim nunca se abolir*, tal como dice el versculo&. P su recuerdo no se perder* de sus hi+os" #'sther %:$N&. Purim resalta nuestra capacidad para percibir a D0os en los eventos que ocurren en este mundo. 'sto aumentar* en gran medida nuestra valoraci1n de la Presencia Divina cuando Gl se revele a 6 mismo en la era mesi*nica. Por lo tanto, el significado de Purim es eterno.

:emas Claves de la Seccin III;

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5os ,ro9etas nos dicen que un d3a los mila-ros del Jxodo van a ser su,erados ,or mila-ros aKn mayores que se reali<arn ,ara el ,ue"lo #ud3o. Sin em"ar-o& Purim y el mila-ro que se conmemora en este d3a continuarn en ,ie ,ara todas las -eneraciones. El ,ro-rama que si-ue la %istoria del mundo es uno en el cual 9inalmente el mal ser su,erado ,or las 9uer<as del "ien lue-o de servir como un medio ,ara el triun9o del "ien. 5amenta"lemente& somos inca,aces de ver la contri"ucin ,ositiva del mal mientras lo estamos ex,erimentando. De todas maneras& as3 como los sucesos a,arentemente ne-ativos de la %istoria de Purim contri"uyeron a su exitoso resultado& de la misma manera en la era mesinica vamos a lo-rar entender el ,ro-rama de los eventos que 9ueron llevando a nuestra redencin.

Seccin I6; El (ran Enemi-o Ataca de Auevo 3 pesar de que 4srael tuvo muchos enemigos a lo largo de la historia, incluyendo a los filisteos, a 3m1n y a 3siria en los tiempos bblicos y a imperios tales como 7abilonia y 9oma quienes los enviaron al exilio en (pocas posteriores, hay un pueblo que se distingue como el supremo archienemigo del pueblo +udo: 3males. 3males atac1 por primera vez al pueblo +udo cuando se encontraba en camino hacia el .onte 6ina al salir de 'gipto, un ataque tan descarado que provoc1 el mandato Divino de borrar de la faz de la tierra el mal de 3males. 'l siguiente ataque de 3males ocurri1 en la historia de Purim: 2am*n, quien concibi1 y orquest1 el intento de aniquilaci1n de los +udos, era un amalesita. ;inalmente su cada y el triunfo de los +udos es un smbolo de la victoria final del bien sobre el mal que tendr* lugar al ;inal de los Das. 'n tiempos m*s recientes, aunque es difcil de seguir el lina+e, el intento de los /azis por erradicar al pueblo +udo muestra tambi(n las huellas digitales de 3males. ,!u*l es el origen del pueblo de 3males. !a" AEiva :at<& LorldmasE& B5a Mscara del MundoC :ar-um Press& ,-inas D8/D.& "asado en el !a" :<adoE HaIo%en de 5u"lin& 1 Descu"rir la esencia de Hamn. 8a =uemar* pregunta: Hamn min haTor minain ,'n d1nde se encuentra el nombre de 2am*n en la Tor*-" 'l significado de la b@squeda que realiza la =uemar* del nombre de 2am*n en la Tor* es el siguiente: aquello que 2am*n representa debe tener su raz en la Tor*E si nosotros encontramos su nombre en la Tor* en consecuencia podremos comprender su esencia, estaremos localizando sus genes espirituales. 8a =uemar* encuentra el nombre de 2am*n casi al principio de la Tor*. 8uego de que 3dam comiera del fruto prohibido del trbol del !onocimiento, D0os se present1 en el +ardn y le pregunt1: Hamin haetz ,3caso comiste del *rbolJ-" 6in las vocales, tal como est* escrita la Tor*, la palabra hamin es igual a 2am*n.

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,3caso comiste del *rbol-" ,Iu( tiene que ver esto con 2am*n- 'l mensa+e que transmite aqu debe ser bastante fundamental, porque est* ubicado al comienzo de creaci1n. Gste es el principio de la trasgresi1nD aquello que representa 2am*n en mundo de alguna manera debe estar ntimamente conectado con la raz misma de trasgresi1n.

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4. I"id.& Ale#arse de D>os& ,erder claridad y la creacin de la duda. Gsta pregunta que D0os le formula al hombre, ,3caso comisteJ-" es una expresi1n de la distancia que apareci1 entre el hombre y su creador como resultado de la trasgresi1n del hombre. 3dam se volvi1 tan ciego ante la realidad, estaba tan confundido que se convenci1 a s mismo de que era capaz de esconderse delante de 3quel que Todo lo <e. rnos pocos instantes antes, (l tena una comunicaci1n directa con su !reador. ,3caso ahora olvid1 con Iuien estaba tratando- /oE (l conoca a D0os y precisamente por eso es que se estaba escondiendo. Pero (l entr1 a un mundo de ilusi1n. P debido a la culpa y a la verguenza que senta delante del 3mo del rniverso, de alguna manera pens1 que podra esconderse delante de Gl. 3dam perdi1 la claridadE al ale+arse del !reador perdi1 su visi1n y perdi1 el contacto con la fuente de la realidad. Pero la consecuencia es mucho m*s amarga: KD0os se conduce a 6 .ismo de la misma maneraL 3hora que 3dam se esconde, pat(tico y ridculo como esto es, D0os comienza a +ugar con las reglas que 3dam ha establecido D ,D1nde est*s-", le pregunta, como para decir que el 3mo del rniverso no puede verlo. ,3caso comisteJ-", como si el 3mo del rniverso no lo supiera. 8a duda entr1 al mundo. Tal vez es posible ocultarse. Tal vez Gl no ve, quiz*s Gl no sabe que el hombre ha pecado. 6e abri1 una brecha entre D0os y 6u creaci1nE la brecha, el abismo de la duda. P el nombre de esa brecha, el nombre de esa duda, es 3males. 8a raz de 3males entr1 al mundoE 2am*n ha nacido. 3males se convierte en un pueblo cuya duda sobre D0os se transforma en una negaci1n de D0os. Por lo tanto 3males se convierte en el enemigo eterno del pueblo +udo, luego del indiscutiblemente milagroso (xodo de 'gipto. 7. Devarim 4F; ./ D 1 5ue-o del Jxodo de E-i,to& AmaleE ataca al ,ue"lo #ud3o. Se nos orden recordar los actos de AmaleE y "orrar a su ,ue"lo. 9ecuerda lo que te hizo 3males en el _\SUm` gRb` lhWc gh Xic RiU SU RY\d camino, cuando saliste de 'giptoE c1mo te _Zhio[X h\ g` `[dZY gRb` gRl RiU :_ZRmWW acometi1 sin temor de D0os matando a los :_ZXhCU URZ UhY cfZY jZc XSUY gZRoU rezagados cuando ibas cansado y debilitado. Pero cuando el 'terno tu D0os te haga descansar de todos tus enemigos en la tierra que te dio por heredad, entonces borrar*s la memoria misma de 3males de deba+o del cielo. K/o lo olvidesL qRU` `Z`TW gZ`ZU h\W gh gZXhCU eX oZ[X` XZXY R\d SU XoWS XSiRh Xho[ gh VS[ gZXhCU eX RiU :o\iS Uh _ZWiX SoSW lhWc

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3males representa la filosofa del azar: un atesmo que priva al mundo de todo prop1sito. 'stamos aqu por accidente y tenemos el derecho de vivir de la manera que m*s nos plazca. Purim, que demuestra la supervisi1n de D0os sobre los eventos, encaminados hacia el cumplimiento de un ob+etivo a pesar de que aparentemente todo es por casualidad", es la mayor refutaci1n a la doctrina amalesita. 8. !a" Mev 5e99 Ben una disertacin en Ais% Ha:ora%C 1 5a 9iloso93a de AmaleE. 3ntes de la llegada de 3males, haba dos escuelas de pensamiento. 8os pueblos crean que haba varios poderes dirigiendo el mundo: dolos, demonios, *ngeles, etc. !omo una alternativa, 3braham estableci1 en el mundo el concepto del monotesmo: la convicci1n respecto a que D0os controla todos los eventos. 3males introdu+o una tercera idea: K/o creer en nadaL 'sto es el atesmo, el cual predica que no hay ning@n control especial sobre el mundoJ 'l atesmo es peor que la idolatra. 8a idolatra es politesmo, la creencia en muchos poderes. 's posible progresar de la creencia en muchos dioses hacia la creencia en un vnico D0osJ 6in embargo, 3males niega que haya alg@n poder rigiendo el mundo. Todo es ciego, accidental, casualidad. Tal como dice 9abi Tzados, ellos no crean en nada. Desde esta postura, es mucho m*s difcil aceptar a un D0os Todopoderoso. F. S%emuel BSamuelC I; F;./D 1 SaKl vence a AmaleE& ,ero su rey ,ermanece vivo y continKa el lina#e de AmaleE. P 6haul #6a@l& derrot1 a los amalesitas desde Z[] hc RiU RYi gUY` XhZYoW lhWc SU hYUi gZY Bavil* hasta el camino a 6hur, que est* frente ...Zo lhWc ghW ffU SU i]SZY :_ZRmW a 'gipto. P tom1 vivo a 3gag, el rey de los amalesitasJ G. Est%er 7; 1 Hamn era un A-a-uita& de la 9amilia real de AmaleE. Actuando de manera a,ro,iada con la 9iloso93a amaleEita& Hamn ,lane aniquilar a los #ud3os. Despu(s de tales cosas, el 9ey 3+ashverosh V` VWX SU iYRYioU ghWX hbf XhUX _ZR`bX RoU encumbr1 a 2am*n el hi+o de 2amdat* el h\ hcW YUT\ SU _iZY YXUi[ZY ZffUX USbWX 3gaguita, y lo promovi1 coloc*ndolo por :YSU RiU _ZRiX sobre todos los prncipes que estaban con (l. .. !a" Dr. Iose9 $. Soloveitc%iE& Iol Dodi Do9eE& nota al ,ie 47 1 Cualquier ,ue"lo que as,ire a destruir al ,ue"lo #ud3o asume el estatus de AmaleE. XURY UmY ._hYc` _ZZl VZZbc lhWc Z\ ,bZcW `YS\X 8a Tor* testifica que 3males contin@a ,kRYb RYbW lhWc` eXh XWohWk :XRYS XRWU XW existiendo en el mundo. 'sto puede verse con SUZ` bc _hYcX VW SYoWXh lhWch Ri]U ZU V\ _U claridad en el versculo que afirma: 'l _iX VZUY _hi UT\X VZUk :hkdo YRWU g\ qoZiWX 'terno estar* en guerra contra 3males a V\ZX D h`U .klhWc hi YcRd XoWZZi bc _hi trav(s de las generaciones" #6hemotQGxodo Z\ ,hkmd ZRW U`U Z]W _c] ZScWi X`YiSX -UYX >F:>O&. Por lo tanto, es imposible que ,S\]YX hURiZ ST[\ SU SYh\h Sh\[SWX XWYU h\ 3males sea borrado de este mundo hasta la era mesi*nica. ,Pero en d1nde est*n- 8a >M

respuesta que escuch( de mi padre y mi maestro #9ab .osh( 6oloveitchis&, es que cualquier pueblo que intente aniquilar al pueblo +udo asume el estatus hal*+ico de 3males. ,3caso vemos a 3males incluso en la actualidad-

.lhWc ,X\hX Z] hc

0. Adol9 Hitler& citado en 'Hitler S,eaEs+ BHitler %a"laC& de Hermann !ausc%nin- 1 5a encarnacin moderna de AmaleE. 8os +udos han infligido dos heridas a la humanidad D la circuncisi1n en el cuerpo y la conciencia en el alma. 'stos son inventos +udosJ Po estoy liberando a la humanidad de los grilletes del alma, del degradante sufrimiento provocado por una falsa visi1n llamada conciencia y (ticaJ 8a lucha por el dominio del mundo ser* librada completamente entre nosotros, entre los alemanes y los +udos. Todo lo dem*s es una fachada y una mera ilusi1n. D. ))).s%emayisrael.co.ilN,ars%aNrosen<)ei-Narc%ivesNvayiEra.%tm B"asado en el seminario Discovery de Ais% Ha:ora%C 1 5a se-unda ve< que se col- a los %i#os de Hamn& D8G. >. 'n la .eguilat 'sther, en donde est* escrita la lista con los nombres de los hi+os de 2am*n que fueron colgados, aparecen en la columna derecha cuatro letras extra)as: unas peque)as P O &y &Q y una gran R. $. 'l da posterior a que 2am*n y sus hi+os fueran colgados, la 9eina 'sther le pide al 9ey 3+ashverosh: Si le place al rey sea permitido a los jud!os "ue estn en Shushn hacer ma#ana conforme al edicto de hoy y "ue sean col$ados los diez hijos de Hamn en la horca% rn pedido que llama la atenci1n, porque ellos ya haban sido colgados el da anterior. H. %%% &n el s'ptimo d!a de la festi(idad de Sucot )la *iesta de los Ta+ernculos, finaliza el juicio de los pue+los del mundo% -as sentencias son emitidas en la residencia del .ey% Se le(antan los juicios y se ejecutan en ese d!a #wohar, <aisr* H>b&. A. 'n el s(ptimo da de 6ucot del a)o MF?F, correspondiente al >O de octubre de >%AO, diez seguidores de 2itler fueron colgados luego de haber sido declarados culpables por crmenes contra la humanidad en los +uicios de /@remberg. 8a revista /e0s0eek #$N de octubre de >%AO, 6ecci1n de 3suntos 'xtran+eros, p*gina AO& relata la historia de la e+ecuci1n. Deban ser ahorcados once nazis, pero =oering se suicid1 en su celda poco tiempo antes de que la sentencia fuera e+ecutada. M. Tan s1lo Bulius 6treicher subi1 a la horca perdiendo su dignidad. Gl debi1 ser arrastrado por el suelo, con sus o+os desorbitados y gritando: 1Heil Hitler2 3l subir los escalones de la horca exclam1: 13 ahora me (oy con 45os2% 8uego observ1 a los testigos que se encontraban frente a la horca y grit1: 16urimfest 789:2 #8a

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fiesta de Purim >%AO& #/exsxees& O. <olviendo a las letras peque)as y a la grande que aparecan en los nombres de los hi+os de 2am*n: 8a vav grande #equivale a O& significando el sexto milenio #entre el a)o M??> al O???&. 8as tres letras restantes C ta9 #A??&, s%in #H??&, and <ayin #F& D suman F?F del sexto milenio, es decir el a)o MF?F. Diez de los asistentes de 2itler fueron colgados el s(ptimo da de 6ucot del a)o MF?F, el >O de octubre de >%AO. F. De esta manera los diez hi+os de 2am*n fueron colgados de nuevo" D en postes de madera, exactamente como lo haba pedido la reina 'sther.

:emas Claves de la Seccin I6; El ,ue"lo de AmaleE est insinuado al comien<o mismo de la %istoria del mundo en la ca3da del %om"re en el *ard3n del EdJn. Al trans-redir la 6oluntad de D>os& el %om"re se distanci a s3 mismo de Hl. 5a consecuencia de esta distancia es que la verdad ya no se ,erci"e como al-o a"soluto y el %om"re a%ora est envuelto de dudas. AmaleE se convirti en un ,ue"lo cuya duda so"re D>os evolucion %asta convertirse en una ne-acin de D>os. Por lo tanto AmaleE se convirti en el enemi-o eterno del ,ue"lo #ud3o a continuacin del indiscuti"lemente mila-roso Jxodo de E-i,to& ,ara ,ro"ar que esos mila-ros %a"3an sido meras coincidencias. AmaleE re,resenta la 9iloso93a del accidente; un ate3smo que ,riva al mundo de todo ,ro,sito. Estamos aqu3 ,or accidente y tenemos el derec%o de vivir como ms nos -uste. Purim& que demuestra que D>os su,ervisa los eventos con un ,ro,sito& incluso cuando todo ,arece ocurrir al a<ar& es la mayor re9utacin a la doctrina amaleEita. En las Kltimas -eneraciones& encontramos -randes seme#an<as entre el odio ,sico,tico %acia el ,ue"lo #ud3o de Hamn BJl mismo un descendiente de AmaleEC y el odio de Hitler y sus se-uidores. Incluso si tal ve< ellos no estn em,arentados de manera "iol-ica con la descendencia de AmaleE& los Aa<is de todas 9ormas ad%ieren a la ideolo-3a amaleEita.

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Seccin 6; 5a Conexin Entre Purim y Iom Ii,ur Puede parecer extra)o que haya una conexi1n entre Purim y 4om 5ipur, el Da de 'xpiaci1n, que es el da m*s sagrado y austero del a)o. 6in embargo, los 6abios afirman que el nombre 5ipurim", el nombre que usa la Tor* para referirse al da de expiaci1n, puede leerse ke6urim D como Purim". 3 pesar de la atm1sfera completamente diferente de estos dos das, de hecho ambos est*n ntimamente relacionados. . !a" :<adoE HaIo%en& Pri :<adiE& S%emot 1 5as dos Knicas 9estividades eternas. 'n el .idrash #4alsut 6himoni, .ishlei %& #en VWZT ZhiW ,nYlhZ& iRbW` USZUb VZ[cX gU est* escrito: Todas las festividades ser*n YZXZ Uh _ZRY]X ZWZY VZhn` YZXZ _ZbcYWX h\i anuladas #en la era mesi*nica&, pero los das _ZRY]X ZWZY #ok\ ,en RSTU& RWU[i _hYch VZhn`[ de Purim nunca ser*n abolidos, como est* jYTZ Uh _R\dY _ZbYXZX gYSW YR`cZ Uh XhUX escrito #'sther %:$N&: y'stos das de Purim RWU[i _hYch VZhn` V[ZU _ZRY]\X ZWZ jU _cRdW nunca abandonar*n al Pueblo Budo y su ._hYc SlYoh _\h SUd XSZXY #bkh ,dkn URlZY& recuerdo no se perder* de sus hi+os0". Tampoco 4om 5ipur ser* anulado, tal como afirma el versculo: P (sta ser* para ti una ley eterna" #<aisr*Q8evtico >O:HA&.

4. !a" S%ims%on PinEus& Purim& ,-ina DD 1 :anto Purim como Iom Ii,ur ,ertenecen a la esencia misma de la vida. 'l .aharal #Tiferet 4srael, !aptulo MH& XWi #f[ e] iZR hURiZ SRU]S`& hkRXWX RUZ` explica que la raz1n por la cual estos dos das Xb`YcX UZX YhU _ZWZ Z[i SYhn`SX ZU SU `ZZoWi #Purim y 4om 5ipur& nunca ser*n anulados es ZhYh :hURiZ hh\ hi _ZZoX _mch _ZcfY[ _XZ[ii porque ambos pertenecen a la existencia eZcY& Yko Y[SYU SYcZR\W SYRZ`cX YZX _ZRY]\X _YZ misma de 4srael como un pueblo. 6i no fuera SkZiX Y[hZmX _ZRY]` V\ YW\Y ,#YW lR] UkRbR]` por 4om 5ipur, las transgresiones nos h\ SU b`UhY fYRXh bZWiXhk XURY[X XRZdfXW sobrepasaran, que D0os no lo permita #ver .k_ZbYXZX Pirsei De9abi 'liezer, !aptulo AO&. P de manera similar, en Purim fuimos rescatados de un terrible decreto de destruir, asesinar y aniquilar a todos los +udos". _ZRY]Z\X _YZ` XifRXXY _ZRY]` XoWiXi Y[ZZXY iZfRW RY]Z\ _YZ` ._X _Wmc _ZZoX bYTZ` _XZ[i Tanto la alegra de Purim como el bZSc` _ZZlSXh SYRi]UX Yh S[SZ[ X[Xi _bUX sentimiento de 4om 5ipur est*n por lo tanto _mc hc UZX _ZRY]` XoWiXY .R`cX h\ jU hc arraigados en la esencia misma de la vida. 'n Uh YZSYWmc` _ZZoX hc XoWiX SiYoS _ZZoX 4om 5ipur una persona siente que se le est* _YZ` oWi _bUi XoWiXi _i\ ,_c] jU Shn`SW dando la oportunidad de vivir en el futuro a _Wmc _ZZoX ZRX Z\ ,YZZo ZWZ h\ Xf] X[ZU YSbhYX pesar de su pasado #imperfecto&. Por otra .dU Yh Y[S[ parte, la alegra de Purim se debe a la vida misma. 'l sentimiento de alegra por la vida misma nunca se desvanece, as como la alegra que siente la persona el da de su >N

cumplea)os no se termina ya que ese es el da en el cual le dieron la vida. De esto se entiende que la alegra de Purim no es a causa del pasado, debido al gran milagro que D0os efectu1 para esa generaci1n, sino m*s bien por el sentimiento #de la alegra de vivir& que se renueva en cada generaci1n y generaci1n.

hc R`cX hc X[ZU _ZRY]` XoWiXi UY]U UmW[ hc UhU UYXX RYbh Xic Xk`lXi hYbfX T[X .RYbY RYb h\` SiboSWX XifRXX

7. !a" It<#aE Hutner& Pa#ad It<#aE& Purim& Seccin 4 1 Purim y Iom Ii,ur son como dos ,artes de un todo. Pa mencionamos en varias ocasiones las UkRfX hi Yibl SYR`b SU Y[R\dX _ZWc] XW\ sagradas palabras del =a1n de <ilna, quien C\ _YZY _ZRY] _YZ Z\ _ZW\o RWUW SU iR]WX explica la ense)anza de los 6abios respecto a UkRfX Xd hc `S\Y ,jSYiW hliW _X` iZ _ZRY] que Purim y 4om 5ipur #el da como YZmo hi U[Zb `Yn _YZ hi Y[Z[c` Y[UmW UhX Z\ Purim"& comparten la misma naturaleza. 'l _YZY _ZRY]X _YZ Xd ghXW`Y ._\h YZmoY _iXh =a1n explica que encontramos #7eitz* >Mb& _YZb .bcYW hi boU SYWZhi _ZYYXW _ZRY]\ respecto a las festividades la ense)anza de YZmoX UYX _ZRY]X _YZY _iXh YZmoX UYX _ZRY]\ que deben ser la mitad para D0os y la mitad .SoU SYWZhi hi _ZUmo Z[i ,_\h para ti" #'n las festividades se nos ordena cumplir obligaciones religiosas hacia D0os y tambi(n a disfrutar de una manera fsica&. 'n este sentido, Purim y 4om 5ipur son dos partes de una misma entidad. 4om 5ipur constituye la mitad para D0os" y Purim, la mitad para ti". Dos partes de un todo. 8. !a" S%ra-a Simmons& Ais%.com 1 El ,otencial ,ara la elevacin es,iritual que %ay en Purim. J #6i comparamos Purim y 4om 5ipur&, podemos pensar que 4om 5ipur es el da m*s importante. Pero en un sentido, Purim es a@n m*s elevado. 's m*s f*cil lograr elevaci1n espiritual en un da como 4om 5ipur, cuando estamos rezando y no tenemos tiempo para dedicarnos a actividades prohibidas tales como los chismes o eno+arnos. 3l ayunar, el alma logra dominar al cuerpo. Pero en Purim, en medio de un estado de embriaguez, es mucho m*s difcil mantener nuestra dignidad humana. !omo escribe el 9ab 'liahu 5itov: 6i una persona adquiere la santidad a trav(s de aflicciones y otro alcanza la santidad con complacencia: ,Iui(n es m*s elevado- Podemos decir que aquel que logra la santidad a trav(s de la complacencia es m*s elevado, porque lograr la santidad de esta manera requiere un grado mucho mas grande de esfuerzo y de lucha". De esta manera, el desafo de Purim es mayor. Traducido literalmente, Iom Ha;ipurim significa un da como Purim". De acuerdo al pensamiento +udo, los @ltimos #KP los @nicosL& que vieron al mundo en un >%

estado de perfecci1n fueron 3dam y Bav*. 'l Bardn del 'd(n implica un mundo perfecto. ,!1mo pudieron caer de ese estado 3dam y Bav*- 3l comer del trbol del !onocimiento del 7ien y del .al. 'sto quiere decir que ellos buscaron un mundo de ilusi1n, en el cual la trascendencia del universo #el bien& est* oculto detr*s de la m*scara de una aparente imperfecci1n #el mal&. 6i nos preparamos para Purim de la manera correcta, cuando lleguemos al alegre estado en el cual ya no podamos distinguir entre el bien y el mal, en verdad estaremos rea+ustando nuestra perspectiva al ver lo Trascendente como la fuente de toda la realidad fsica. P de esta manera revelando tambi(n su perfecci1n oculta. Por lo tanto, Purim en su momento cumbre es como sentir el sabor del Bardn del 'd(n. 'l potencial para la elevaci1n espiritual que nos ofrece Purim es enorme. .ientras estamos bebiendo y feste+ando, debemos tratar de no olvidarnos de ello y no de+ar que esta oportunidad se nos vaya de las manos. F. :iEunei Mo%ar& :iEKn 4 1 Iom Ii,ur es 'como+ el d3a de Purim; en los tiem,os 9uturos& tam"iJn Iom Ii,ur ser un d3a ,ara re-oci#arse. 6e llama Purim" debido a 4om 2a5ipurim VZbZScb _ZRY]\X _YZ _i hc SUZRlSU _ZRY] #que puede ser ledo como: el da que es ZXZUb XWY f[ch ZY[cW XZh ZZY[ihY XZ` Uf[cSUh como Purim"&, porque en el futuro las RWSU U[Wd UYXX` hb[TX ShZc[ XZ` RYTU US[Z\i personas se alegrar*n en 4om 5ipur y XYboY UfY[cY `Zb[ S` _Zhc[` gZWc] Y]Z XW X` transformar*n las aflicciones que se deben U[lRY]b U[Wd` UXZ UbY X`fh VZ[WYdW VZ`n XW\Y cumplir en causas de placer. 3unque la .Uhfc` Presencia Divina prohbe usar zapatos de cuero en 4om 5ipur, en ese momento las personas citar*n el versculo: !u*n bellas son tus huellas en sandalias, :h hi+a del prncipe" #6hir 2a6hirimQ'l !antar de los !antares F:$&. P ese da habr* placer, alegra y mucha buena voluntad D as ser* en la (poca de la redenci1n que se acerca. 'l wohar asegura que en la (poca de la 9edenci1n, 4om 5ipur se transformar* en un da similar a Purim en muchos aspectos. :emas Claves de la Section 6; Purim y Iom Ii,ur 1 a ,rimera vista dos o,uestos 1 estn 3ntimamente relacionados. Am"os d3as son eternos. Am"os re,resentan la ale-r3a que se ex,erimenta al reci"ir de D>os el re-alo de la vida. 5a mayor3a de las 9estividades cuentan con un "alance entre las o"li-aciones es,irituales y la cele"racin 9estiva. Dos 9estividades no res,onden a esta re-la 1 Iom Ii,ur y Purim. A Iom Ii,ur le 9altan las clsicas comidas 9estivas y los ,laceres 93sicos asociados con las 9estividades. Mientras que ,or otra ,arte en $?

Purim dis9rutamos comiendo y "e"iendo de una manera que va ms all de todas las otras 9estividades. De %ec%o& Iom Ii,ur y Purim son dos mitades de un todo 1 el ,rimero en9ocado en lo es,iritual y el Kltimo en lo 93sico. 5a ca,acidad de alcan<ar un estado es,iritual elevado ayunando y a"steniJndose de los ,laceres del mundo ,uede entenderse 9cilmente. En Purim somos desa9iados a alcan<ar elevadas alturas es,irituales mientras nos encontramos totalmente involucrados en la materialidad de este mundo. El Mo%ar a9irma que en la J,oca de la !edencin& Iom Ii,ur se convertir en un d3a que en muc%os as,ectos se ,arecer a Purim. Seccin 6I; 5a !ea9irmacin de la :or y la Ace,tacin de la 5ey =ral. 'n el da de Purim hay otra dimensi1n central. 3s como la festividad de 6havuot conmemora la aceptaci1n de la Tor* por parte del Pueblo Budo, Purim es un da que recuerda una renovada aceptaci1n de la Tor*. 'n el .onte 6ina ingresamos a un pacto con D0os al aceptar la Tor*. 6in embargo, los 6abios nos ense)an que en nuestra primera aceptaci1n faltaba algo que s1lo fue rectificado a)os m*s tarde en Purim. rna opini1n es que la Tor* en general fue aceptada en un primer momento ba+o coacci1n o temor debido a la sobrecogedora experiencia del .onte 6ina y que luego fue aceptada nuevamente con amor en Purim. 8a segunda opini1n es que la Tor* :ral que en un primer momento fue aceptada ba+o coacci1n debido a su intimidante amplitud y profundidad, fue aceptada m*s tarde con amor en Purim. Parte A. 5a !ea9irmacin de la :or D0os le entreg1 en el .onte 6ina la Tor* a todo el pueblo +udo, aproximadamente $.M millones de +udos. 6in embargo, en ese primer momento la Tor* fue aceptada por temor. . :almud $a"li& S%a"at 00a 1 5a ace,tacin de la :or en el Monte Sina3 se "as en el miedo& en contraste con lo ocurrido en Purim. P permanecieron de pie, al pie de la UTo R` UWo R` ZWZb`U RkU RXX SZSoS` Y`mZSZY monta)a" #6hemot >%:>F&J esto nos ense)a RWUY SZfZf\ RXX SU _XZhc Xk`lX X]\i bWhW que D0os mantuvo el monte #6ina& _i YUh _UY `nYW XRYSX _Zh`lW _SU _U _Xh suspendido en el aire sobre ellos como un X`R UcbYW VU\W `lcZ R` UoU RkU _\SRY`l UXS barril y di+o: 6i aceptan la Tor*, bien. P si ZWZ` XYh`l RYbX \k]cU U`R RWU USZZRYUh no, aqu morir*n". 9av 3+a 7ar 4aasov di+o: XW YWZZl _ZbYXZX Yh`lY C YWZl `ZS\b iYRYioU 'sto es una excusa para #los +udos que no .R`\ Yh`Zli cumplieron& la Tor* #los +udos pueden argumentar que aceptaron la Tor* ba+o presi1n y coacci1n y por lo tanto no pueden ser considerados culpables por no haberla cumplido D 9ashi&. 9aba di+o: De todas maneras, ellos la aceptaron #por propia voluntad& posteriormente, en los das de

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3+ashverosh, como est* escrito: 8os +udos afirmaron y aceptaron sobre ellos" D ellos afirmaron aquello que ya haban aceptado". 4. !as%i& i"id. 1 A%ora el ,ue"lo #ud3o ace,t la :or ,or ,ro,ia voluntad de"ido a la ale-r3a que sent3an como consecuencia del mila-ro de Purim. 'n los das de 3+ashverosh" D como _Xh Xic[i T[X S`XUW C iYRYioU ZWZ` consecuencia del amor que sentan por el milagro que haba tenido lugar en su beneficio. 7. Est%er D;4./ 5a Festividad de Purim es ace,tada ,or el ,ue"lo #ud3o ,ara todas las -eneraciones. 8os +udos ratificaron y aceptaron sobre s hc |Y { _c zR {| dChc |Y { _X } Zh ~c _Zb Y XZ {X | #Y h` {l Y {& h`lY Y WZ {l mismos y sobre toda su descendencia y sobre Z[ ~i { SU ~ _Zi c SY ZX {h RY `c Z | Uh Y { _X } Zh ~c _ZY h {[ X | Ch\ z todos los que se unieran a ellos que no .X[ zi zY { X[ zi z Ch\ z` { _[ zW |d {\ Y { _` zS z\ {\ Xh }U ~X z _ZW Z zX | fallaran en celebrar estos dos das de acuerdo a lo que est* escrito y en su momento cada a)o y a)o. 8as palabras ratificaron y aceptaron" se refieren a que en Purim se volvi1 a recibir la Tor*, a aceptarla s1lo por amor. 8. S%eiltot De!av A#ai (aon G. 1 Purim es seme#ante al d3a en que se entre- la :or. P los das de Purim tienen un estatus similar .XRYS Y` X[SZ[i _YZ\ UZZRY]b UWYZ jZbcY al del da en que se entreg1 la Tor* #es decir, 6havuot&. Por una explicaci1n m*s detallada del com@n denominador entre 6havuot y Purim tal como dice el 6heiltot, ver los comentarios del /etziv sobre el 6heiltot #2aames Davar O&. F. S%emot 48;. 1 En el Monte Sina3 el ,ue"lo #ud3o ace,t cum,lir la 6oluntad de D>os aKn antes de o3r Sus mandamientos& indicando con cunto entusiasmo esta"an dis,uestos a ace,tar la :or. P .osh( tom1 el 8ibro del Pacto y lo ley1 h\ Y RW { UZ Y | _c zX z Z[ ~d {U z` { UR zl {Z Y | SZR ` {X | R] }T ~ ol |Z R ante el pueblo, y ellos di+eron Todo lo que .cW zi {[ Y { Xi }c [ | XY zXCZ { R` }b CRi }U D0os ha dicho haremos y obedeceremos". #8iteralmente: 2aremos y escucharemos"&

$$

3parentemente este versculo contradice la cita que tra+imos antes del Talmud en 6habat. 8a explicaci1n es la siguiente: G. :ose9ot& S%a"at 00a 1 En el Monte Sina3 %u"o tan slo un -rado limitado de ace,tacin de la :or. aD0os^ suspendi1 en el aire la monta)a ade Xic[ YWZblX R`\i ]kcUY C SZfZf\ RX VXZhc X]\ 6ina^ sobre ellos como un barril". 3 pesar de XhYbfX iUX YURZi\ _ZRdYo YZXZ UWi cWi[h que originalmente haban antepuesto el eY\Y VSWi[ XSUmZi haremos" al obedeceremos" aindicando una entusiasta aceptaci1n de la Tor* en el .onte 6ina^, de todas maneras, aahora D0os los forz1 a aceptar la Tor* porque^ tal vez cambiaran de idea al ver el gran fuego ade la 9evelaci1n Divina en el 6ina^, lo cual provocara que sus almas abandonaran sus cuerpos aa causa del miedo^. ,Por qu( la aceptaci1n original de la Tor* fue causada por el miedo.. !a" Ie#iel IaaEov Lein"er-& 5i9raEim& ,-inas 787/788 1 El %ec%o de ex,erimentar la !evelacin en el Monte Sina3 no de# lu-ar ,ara el li"re al"edr3o. !uando el pueblo +udo lleg1 al .onte 6ina Y]lS Z[ZT RXh SZhURiZX XWYUX XU`i Xci` experiment1 vivencias de tal magnitud que Ri]U ZU ncW\i XRY`fY dYc SbW` _ZWiR XZhc hoy est*n m*s all* de nuestra capacidad de iU` RcY` XZX RXX h\ .XSYU fZiXh _YZ\ Y[h comprensi1n. 8a monta)a estaba envuelta en YWZcRX .SYolhSW SY`Xh hi _Z gYS` bWYcY un mar de llamas ardientes. 8os cielos hYlY bY`\ Z[[c SRio gYS` _ZlR` YlZR`XY _ZWiX bramaban y los rayos atravesaban la c`nX SYc]YS ZUh] gYSW _XZhU R`bW _ZlhU presencia de las /ubes de =loria y la voz de hcY VYWiZX h\ Z[] hc cWi[ ldoY hYbf hYl ,YhhX D0os les habl1 desde estos maravillosos ,XoWX h\ Z[] fen1menos de la naturaleza Duna voz fuerte y poderosa se oy1 a lo largo de la expansi1n del desierto y de todo el campamento. UR` dUW ,_bU Z[` SYbhYS` X[YiURX _c]X Xd iY[U Z[dU` cWi _hi _c RiU ,qRUY _ZWi _ZlhU 'sta era la primera vez desde que D0os haba RiUY ,XRY`fX Z]W UmYZ RY`bY _ZZo _ZlhU hYl creado los !ielos y la Tierra que un pueblo iZUX ZWY .XRY`fXY SYUh[]X _mYc Ri` Z[Zc` Xdo entero oa con sus odos humanos la voz del ZW ,Yd SZSb XRZYU gYS` icR[Y bo][ XZXZ UhY D0os <ivo, las palabras que salan de la boca Sc]iXW qZhoXh h\YZ ZWY Y[Yl` l`bZ UhY iZUX misma del Todopoderoso y vieron con sus V` iZU SYWbh Ri]U gZUY -XRY`fX Z]W UmYZ R`b o+os de carne las maravillas y el poder. ,Iu( Zh`h YZhc R`c Xd VZcW _Ymc cRYUWi _bY Ri` persona no hubiera temido y no se habra -cWi[Y Xic[ SUZRlh jRnmW XZX UhY RZ`\ _iYR visto profundamente afectada en el medio de XZZ]\ gYSW XU` YhZU\ Yd X`YiS XWYbi ZRX . . . esta atm1sfera tan cargada espiritualmente, y .qohY qu( persona no se hubiera aferrado a su !reador y hubiese escapado a la influencia de las palabras que emanaban de 6u propia

boca- ,3caso es posible imaginar a un ser humano que hubiese podido experimentar un evento sobrecogedor como (ste sin salir profundamente impactado- ,Iui(n se hubiera abstenido de proclamar haremos y obedeceremos"- J !laramente esta respuesta a haremos y obedeceremos"^ es consecuencia de la presi1n y de la coacci1n. ,De qu( manera Purim provoca una aceptaci1n renovada de la Tor*0. !a" Avra%am P%illi,s& Moras% 1 5a -ratitud ,or %a"er sido salvados mila-rosamente ,or D>os result en una renovada ace,tacin de la :or. 3unque el pueblo +udo valoraba en gran medida los milagros que D0os efectu1 para ellos en 'gipto, ellos no se sentan suficientemente endeudados como para aceptar voluntariamente la Tor*. 'l milagro de Purim tuvo una naturaleza completamente diferente. /o enfrentaban simplemente la amenaza de la esclavitud tal como haba pasado en 'gipto, sino que se encontraban en peligro de una aniquilaci1n completa, tal como lo expresa el Talmud en .eguil* >Aa, donde se discuten las razones por las cuales se promulg1 la ley de la lectura de la .eguil*. 'l .aharsha explica que si la respuesta adecuada de los +udos en el mar 9o+o fue cantarle a D0os y alabarlo por los grandiosos milagros que Gl haba realizado por ellos durante el (xodo de 'gipto, cu*nto m*s obligados estaban a publicitar el milagro que tuvo lugar cuando D0os los salv1 de la destrucci1n absoluta. De aqu proviene el dictamen de la lectura de la .eguil*. De manera similar, el milagro que los salv1 de un peligro a@n mayor que el que enfrentaron en 'gipto, produ+o en el pueblo +udo un sentimiento de gratitud que se expres1 en una renovada aceptaci1n de la Tor*, esta vez por su propia voluntad. 'l 9ab Baim 6hmuelevitz explica todava m*s, que el decreto de 2am*n llev1 al pueblo +udo a un nivel de unidad que era similar al estado de armona que haba existido en el .onte 6ina #6i+ot .usar MFHH %&. 'sta nueva unidad les permiti1 alcanzar grandes alturas espirituales y los llev1 a una renovada aceptaci1n de la Tor*. D. !itva& S%a"at 00a 1 5a ace,tacin de la :or en el Monte Sina3 se de"i a la coaccin. Sin em"ar-o& la ace,tacin "a#o coaccin no im,lica una exencin de la res,onsa"ilidad ,or las o"li-aciones que ace,taron. 's difcil de entender ael Tosafot^, ya que de _fY ...hfcX VYc hc YZhc Yi[c[ XWh \kU YXh UZilY ser as, entonces por qu( fueron considerados XWY ,Yh`l XURZ SWoWb VYZ\ Yi[c[ XWh V\ ZRoU responsables por el 7ecerro de :roJ y por VU\W UoU `R RWUi XWb Xd h\` Zh XUR[i qu( fueron castigados apor otras Z\ ,RWUl SWUX gRb` YUh USZZRYUh U`R aXcbYW^ transgresiones^ si en verdad ellos s1lo UhU bYc UhY _hi `h` XYh`li XbZcX XRYSX aceptaron la Tor* por coacci1n. .e parece Y[`hY Y[Z] YZXi VYZ\ ,UYX Z\ T[YU` XcY`i eZ]Ub que la afirmaci1n del 9ab 3+a bar 4aasov SYichY cYWih V\h _bYl Y[`ZZoS[ R`\Y ,VZYi respecto a que de aqu vemos que alos _Z[SY[ VU\W Z\ RWUl Z\X UhU JX` Y[U _Z`ZZo +udos^ tenan una gran excusa para ano _ZRY`TY SYobh YhhX SYRYb`i VZ[ZWh X] VYoS]

cumplir^ la Tor*", no debe entenderse en un sentido literal, porque la Tor* da testimonio de que la aceptaron voluntariamenteJ .*s bien, la intenci1n es que provee una apertura para los here+es de esas generaciones para rechazar ala Tor*^ y asumir que (sta fue una declaraci1n de consenso manifestada ba+o coacci1n. 6in embargo, podemos responder que incluso de acuerdo con su entendimiento errado, el argumento es infundado porque el pueblo +udo ya haba aceptado la Tor* por propia voluntad aen los das de 3+ashverosh^.

_ZRZdoW Y[U h`U ,X`R UcbYW _Xh iZ VU\Wi Xd` X[cn _Xh VZU _SYcn Z]h eZ]Ui _Xh _ZRWYUY ZWZ` _i][ VYmR` hURiZ h\ XYh`l R`\i XW YWZZl _XZhc Yh`lY YWZZl `ZS\b iYRYioU .Yh`l R`\i

'l 9itva rechaza la postura que considera que el hecho de haber consentido ba+o coacci1n exime al pueblo +udo del cumplimiento de la Tor*. S. Ma%aral& =r *adas%& Introduccin 1 AKn ms& al instituir las mit<vot adicionales de Purim& el ,ue"lo #ud3o demuestra su ace,tacin com,leta de las mit<vot de la :or que les %a"3an sido entre-adas anteriormente en el Monte Sina3. 'l Talmud estipula: 6in embargo, ellos la ZWZ` XYh`Zl RbX V\ Z] hc jU Z\ #eo] S`i& RWUY aceptaron avoluntariamente^ en los das de XhZfW URlW SYmW` Y]ZTYX RiU\ Z\ iYRZYYioU 3+ashverosh" #6habat NN&, porque cuando V\ _U ,X]TYX VU\ iZ RiU\Y....X]TYX YW\ Xd R`bY agregaron la mitzv* de leer el 8ibro de ._bYl RlZcX 'sther, esto fue como un agregadoJ Porque cuando alguien agrega algo, implcitamente est* reconociendo que la parte principal ya existe. Parte $. 5a Ace,tacin de la 5ey =ral Tambi(n hay opiniones que consideran que la aceptaci1n de la Tor* en Purim se refiere a la 8ey :ral, lo cual est* descrito en el siguiente .idrash como si en un primer momento hubiera sido aceptado en el .onte 6ina ba+o coacci1n debido a su intimidante amplitud y profundidad. . Midras% :an#uma& Aoa# 7 1 Aunque en el Monte Sina3 el ,ue"lo #ud3o ace,t voluntariamente la 5ey Escrita& en ese momento 9ueron o"li-ados a ace,tar tam"iJn la 5ey =ral. 'llos s1lo aceptaron la Tor* luego de que el _XZhc X]\i bc XRYSX SU hURiZ Yh`l UhY 6anto, 7endito 6ea, suspendiera en el aire la ...SZfZf\ RXX SU UYX gYR` iYblX monta)a sobre ellos como un barrilJ P si vas a decir que suspendi1 la monta)a sobre ellos en relaci1n a la aceptaci1n de la RXX SU _XZhc X]\ `S\`i XRYSX hc RWUS _UY 8ey 'scrita: ,3caso ellos no respondieron de ,XRYSX SU _SU VZh`lW VXh RWUi XciW UhXY inmediato y un*nimemente haremos y XcZfZ X` VZUi Z[]W cWi[Y Xic[ YRWUY _h\ Y[c obedeceremos" cuando D0os les pregunt1 si

iban a aceptar la Tor*- a8a respuesta fue positiva en relaci1n a la 8ey 'scrita^ porque no hay esfuerzo ni dificultad ainvolucrada en su estudio^ y su tama)o es relativamente peque)o. 6in embargo, respecto a la 8ey :ral, Gl les explic1 que contena una l1gica exhaustiva y minuciosa, y fuerte como la muerte y duro como la tumba es su celo" #6hir 2a6hirimQ'l !antar de los !antares N:O&. P s1lo alguien que ama al 6anto, 7endito 6ea, con todo su coraz1n y con toda su alma y con todas sus fuerzas puede estudiarla aPor lo tanto, tuvieron que ser obligados a aceptarla^.

]kc`i XRYSX hc VXh RWU UhU ncW UZXY RcmY Xdc UZXY SYRYWoY SYhl SYmW ZlYblb X` iZi XSYU bWYh VZUi Z]h ,XSU[l hYUi\ XilY SYW\ h\`Y Y`h h\` UYX gYR` iYblX `XYUi ZW UhU .YbYUW h\`Y Yi][

'l .idrash Tan+uma atribuye la coacci1n en el .onte 6ina no a la Tor* 'scrita, la cual el pueblo acept1 voluntariamente, sino al gran desafo de la 8ey :ral. ,Por qu( Purim constituy1 una nueva aceptaci1n de la 8ey :ral4. !a" Avra%am P%illi,s& Moras% 1 Como consecuencia de la salvacin tuvo lu-ar una -ran 9lu#o de -ratitud que les "rind la ins,iracin ,ara dedicar el es9uer<o necesario ,ara entender y cum,lir la :or =ral. 8as rigurosas demandas de la Tor* :ral no fueron aceptadas voluntariamente hasta que D0os los salvo de la sentencia de muerte dictaminada por 3+ashverosh y 2am*n. !omo consecuencia de la salvaci1n ante este decreto, tuvo lugar un gran flu+o de gratitud que les provey1 la inspiraci1n para dedicar el esfuerzo necesario para entender y cumplir la Tor* :ral.

'l material que compone la 8ey :ral es vasto porque incluye la interpretaci1n de todas las leyes que se encuentran en los !inco 8ibros de .osh(, las leyes que fueron dadas a .osh( que no tienen su fuente en los !inco 8ibros de .osh( y las posteriores promulgaciones rabnicas y las costumbres, tal como lo resume el 9ambam #.aim1nides& tal como veremos a continuaci1n. 7. !am"am& Comentario so"re la Mis%n& Introduccin 1 5as cinco cate-or3as de leyes que contiene la 5ey =ral. 3 partir de los principios que establec antes, hc XRYS` _ZbTYZWX VZ[ZbX Zlho YZX g\Z]h resulta que todas las leyes establecidas en la ._Zlho XiZWoh _Zlho[ Y[WblXi XhUX _ZRlZcX 8ey :ral pueden clasificarse en cinco categoras: 8a primera categora comprende las explicaciones que fueron recibidas de .osh( adirectamente de Dios^ que se encuentran iZY XiW Z]W _Zh`YlWX _ZiYRZ]X ,VYiURX lhoX ...UR`T gRb` _UZmYXh Ri]UiY `YS\` dWR _Xh

insinuadas en las 'scrituras o que pueden llegar a deducirse aplicando los principios hermen(uticos aque D0os le entreg1 a .osh( para utilizarlos en la interpretaci1n de las 'scrituras^ J 8a segunda categora comprende las leyes que fueron recibidas por .osh( en el .onte 6ina pero que no tienen un fundamento aen las 'scrituras^J 8a tercera categora comprende las leyes que ano fueron recibidas por .osh( pero^ fueron aprendidas aexclusivamente^ aplicando los principios hermen(uticos J

XiWh X\hX _X` RWU[i _Z[ZbX _X Z[iX lhoX ...._XZhc SYZUR VZUY Z[ZTW

Z\Rb hc YUZmYXi _Z[ZbX _X ZiZhiX lhoX ....UR`TX

_ZUZ`[X _Yc`li _Z[ZbX _X ZcZ`RX lhoX ....XRYSh fZZT SYich Zb\ RYbY RYb h\`i _ZW\oXY

8a cuarta categora comprende las leyes que promulgaron los Profetas y los 6abios en XRZloX gRb hc _ZYicX _Z[ZbX _X ZiZWoX lhoXY cada generaci1n con el ob+etivo de erigir un YU...._bU Z[` VZ`_ZfXY[X _ZR`b` XW\TXXY cerco" y para proteger aa las 8eyes 7blicas^ XRYS ZR`b` _bU Z[`h ShcYS _Xi _ZR`b`` J .SYfX[WY SY[lS _SYU YURlY 8a quinta categora comprende las leyes que fueron adoptadas luego de mucho estudio y an*lisis para el beneficio de la sociedadJ o para el beneficio de la religi1n, y a esto es a lo que se refieren los 6abios como decretos apara el bienestar de la sociedad^ y costumbres. Para un estudio m*s profundo sobre la 8ey :ral, consultar las clases de .orash*. :emas Claves de la Seccin 6I; 5os Sa"ios nos enseTan que al-o nos 9alta"a en nuestra ace,tacin inicial de la :or en el Monte Sina3 y que eso slo 9ue recti9icado aTos ms tarde en Purim. 2na idea es que la :or en -eneral en un ,rimer momento 9ue ace,tada "a#o coaccin y temor de"ido a la so"reco-edora ex,eriencia en el Monte Sina3& lo cual redu#o la ca,acidad de li"re al"edr3o y que su"secuentemente 9ue ace,tada nuevamente ,or amor en Purim. 5a -ratitud ,or %a"er sido salvados mila-rosamente ,or D>os& ,rovoc una renovada ace,tacin de la :or. AKn ms. El decreto de Hamn ,rovoc un -rado de unidad entre el ,ue"lo #ud3o que era similar al estado de armon3a que existi en el Monte Sina3. 5a se-unda o,inin es que la :or =ral que en un ,rimer momento 9ue

ace,tada "a#o coaccin& ,osteriormente 9ue ace,tada en Purim ,or amor. 5ue-o de la salvacin %u"o un -ran 9lu#o de amor que les "rind la ins,iracin ,ara dedicar el es9uer<o necesario ,ara entender y cum,lir la :or =ral. !esumen de la Clase; ?Cul es el secreto oculto detrs de la ale-r3a es,ecial de Purim@ Purim celebra el repentino cambio de suerte que recay1 sobre el pueblo +udo, que se encontraba ba+o la amenaza de aniquilaci1n y que posteriormente llev1 adelante una campa)a victoriosa en contra de aquellos que deseaban destruirlo. 8os lderes de esa generaci1n comprendieron que haba tenido lugar un grandioso milagro y quisieron atesorarlo y transmitirlo a las generaciones futuras. ?Por quJ en Purim nos dis9ra<amos@ 'n Pesa+, D0os llev1 a cabo actos sobrenaturales sobre los egipcios. Pero en cambio en Purim D0os realiz1 para el pueblo +udo un milagro manteni(ndose dentro de los lmites de la naturaleza. 61lo al observar profundamente la secuencia de los eventos de la historia de Purim podemos llegar a percibir la .ano" del Todopoderoso. 8a costumbre de disfrazarse simboliza la naturaleza oculta del milagro de Purim. ?Por quJ en la Me-uil que se lee en Purim no se menciona el Aom"re de D>os@ 'l mismo nombre Purim, que significa sorteo", se refiere a la aparente ausencia de D0os de los eventos del mundo, dando lugar a pensar en lo contrario: un mundo en el cual todo lo que ocurre es al azar. 'n la historia de Purim, D0os no realiz1 milagros claros y abiertos. 6u Presencia est* oculta a lo largo de la historia, y la salvaci1n del pueblo +udo lleg1 de una manera que puede ser malinterpretada como coincidencia. Gsta es la explicaci1n de la ausencia del /ombre de D0os en el 8ibro de 'ster. ?Contra quiJn 9ue la luc%a ideol-ica que se ,ele en Purim@ 'l archienemigo hist1rico del pueblo +udo, el pueblo de 3males, se enfrent1 al pueblo +udo desde el momento mismo en que se convirtieron en un pueblo. 8a ideologa de 3males, presente al comienzo mismo de la historia humana, niega la existencia de un !reador que es Iuien dirige al mundo y lo que ocurre en (l, y mantiene la postura de que todo lo que ocurre en el mundo es obra del azar. 2am*n era descendiente de un rey amalequita. ?Hay al-una conexin entre Purim y la Alemania Aa<i@ Desde un comienzo, el lder nazi tuvo una preocupaci1n fan*tica respecto a su batalla criminal en contra de los +udos y su sistema de creencias, y de esta manera no podemos negar que eran descendientes ideol1gicos de 3males. 2ay quienes argumentan que de acuerdo a la Tor*, la ideologa nazi es suficiente

para equiparar a la 3lemania nazi con 3males. ?Cul es la conexin entre Purim y Iom Ii,ur@ Purim y 4om 5ipur, aparentemente las dos festividades +udas m*s opuestas en cuanto a su pr*ctica, de hecho comparten ciertas caractersticas que las unen. 3mbos son das de arrepentimiento y son eternos. 8a teshuv* en 4om 5ipur es motivada por el temor y en Purim es motivada por el amor. 'n 4om 5ipur nos abstenemos completamente de los placeres mundanos, mientras que en Purim somos indulgentes de una manera que generalmente es rechazada durante el resto del a)o. 6e ha dicho que estas festividades son dos mitades de un todo. 6ervir a D0os cuando uno est* completamente sumergido en lo mundano representa un desafo a@n mayor que el de 4om 5ipur y por lo tanto tiene el potencial para elevarnos a grandes niveles de crecimiento espiritual.

?Cul es la dimensin sin-ular de la reconexin con la :or en Purim@ 'l pueblo +udo recibi1 la Tor* en el .onte 6ina luego de ser redimido de 'gipto. 3l aceptar la Tor* en el .onte 6ina qued1 de manifiesto el temor reverencial que el pueblo sinti1 al estar ante la Presencia Divina, pero la aceptaci1n completa y voluntaria de la Tor* a causa del amor tuvo lugar como consecuencia del milagro de Purim. 3l ser salvados ante la amenaza de aniquilamiento, tuvo lugar una mayor valoraci1n de D0os, que se manifest1 en la aceptaci1n voluntaria de la Tor*.