Está en la página 1de 19

Sucot III: Hoshan Rab, Shemin Atzeret y Simjat Tor Completar las Bases para Tener un A o !

"traor#inario En las dos primeras clases de Morash sobre Sucot nos referimos a los mensajes esenciales de la suc, a las Cuatro Especies y al tema de la alegra singular que caracteriza a la festividad En esta tercera clase de Morash veremos que la festividad de Sucot incluye a!n ms El s"ptimo da de la festividad tiene un aura de gravedad y juicio y es conocido como #oshan $ab El octavo da, un da de j!bilo y emoci%n, es llamado Shemin &tzeret En verdad "ste ultimo da es una festividad independiente, en la cual tambi"n se celebra Simjat 'or (fuera de )srael Shemin &tzeret y Simjat 'or se separan y se celebran en dos das diferentes* Estos das especiales a+aden una nueva profundidad y otro significado no s%lo a Sucot, sino que afectan nuestra valoraci%n del judasmo y nuestra relaci%n con ,-os a lo largo de todo el a+o &nalizaremos el significado de #oshan $ab, de la festividad de Shemin &tzeret y la celebraci%n de Simjat 'or Como marco previo para esta clase, tambi"n nos referiremos a la relaci%n singular que e.iste entre la festividad de Sucot y los pueblos del mundo y a su cone.i%n con la Era Mesinica En esta clase abordaremos las siguientes preguntas/ $Cul es la cone"i%n &ue e"iste entre la suc y la !ra 'esinica( $)or &u* #urante Sucot se o+recen sacri+icios por los pueblos #el mun#o( $)or &u* las aravot ,ramas #e sauce- son .olpea#as el /ltimo #a #e Sucot( $Cul es el si.ni+ica#o #e Shemin Atzeret, una 0+esti1i#a# a#icional2 yu"tapuesta a Sucot( $)or &u* Simjat Tor se celebra en Shemin Atzeret( $3e &u* manera Shemin Atzeret y Simjat Tor #ejan una huella para to#o el a o( !s&uema #e la Clase: Secci%n ) Sucot, la Era Mesinica y los 0ueblos del Mundo 0arte & 1a 2iesta de la $edenci%n 0arte 3 1a $ectificaci%n de los 0ueblos #oshan $ab 4 1a 5ltima 6portunidad 0arte & El 5ltimo ,a de 7uicio 0arte 3 8olpear las $amas de &rav Shemin &tzeret 4 )srael se 9ueda Solo 0arte & El 3anquete 0osterior al 2estn 0arte 3 El Mundo :enidero Simjat 'or 4 1a &legra de la 'or

Secci%n ))

Secci%n )))

Secci%n ):

0arte & ;C%mo se Celebra Simjat 'or< 0arte 3 ;0or 9u" Simjat 'or se celebra en Shemin &tzeret< Secci%n : 1a &legra que 0erdura 'odo el &+o Secci%n I4 Sucot, la !ra 'esinica y los )ueblos #el 'un#o En los escritos prof"ticos, al igual que en las fuentes &gdicas y =abalsticas, encontramos que Sucot tiene una relaci%n especial con la Era Mesinica y una cone.i%n singular con los otros pueblos del mundo En esta secci%n analizaremos este tema, para proveer un marco de fondo que nos permita entender de qu" manera Sucot se relaciona con los das que le siguen, es decir, con Shemin &tzeret y Simjat 'or )arte A4 5a 6iesta #e la Re#enci%n Siendo espiritualmente el punto cumbre del a+o, Sucot est cargo de profundas alusiones a la Era Mesinica 4 la cumbre espiritual de la historia del mundo 74 !l 8a%n #e 9ilna, !1en Shlem 77:7: ; 5as +esti1i#a#es #el mes #e Tishrei son un paralelo #e la 1isi%n ju#a #e lo &ue ocurrir en el +uturo4 'odos los conceptos del mes de 'ishrei son KL MNO PKQRO STU VW KUXQ XPYZNX VK[K[RW OL alusiones al futuro 0orque el juicio tiene QZKO\ L]ZMY W[XW XMUN ^KPW VYK MYW WOKZQT lugar en $osh #ashan y luego el perd%n se QU_R K[KTXW QYLY\ L]ZMY VKUY`KLW VYKN QY[YRW otorga en )om =ipur & esto le sigue Sucot, OYPaW ^KPW \YK WOKZQ MNO PKQRO ^LY ^QZTXY Shemin &tzeret y su gran alegra &s YL VQUWbY VKUYWb TKT VLKOR KQcUSY L]ZM tambi"n ser en el futuro, el 8ran ,a del (d[ WKTUK* UKMXM UXMO ZO\M KL (Y]O OMcSZK* 7uicio ocurrir, seguido por lo que se ha NYQLX YTLY RYPKL RNX QY`YZ QYLY\N L]ZMY dicho/ >,erramar" sobre ti agua pura y te Y[KQZTX ^TS eYL \VYK O_O dKWQ WLY\Y (dP WKRXK* purificar"?@ ()ejezAelBEzequiel CD* y, >Eo K[KTX L]ZMY (M]\ VX* VL[M_ YRUY VKUS YPTRY eYL perdonar" todo lo que quede@ OMUXK YZTXKY QTM KcOMN VKU`YLW YOLKX QU_R ()rmiahuB7eremas FG* E despu"s, en (Z]V VKTV` dKR* f\LO dKWQ QU_Rf ^PNO Sucot, estarn las siete jupot (palios nupciales*, como dice el versculo ()eshaiahuB)saas H*, >E una suc ser para la sombra durante el da@ y >el tiempo de nuestro regocijo@ y >los e.tranjeros se pararn y cuidarn tu reba+o@ ()bd DI* ,espu"s llega Shemin &tzeret, cuando aquellos que niegan al verdadero ,-os sern destruidos y el pueblo de )srael se alegrar solo >Ser un da de culminaci%n (atzeret* para ti?@ (ver 0esajim DJ* 1as ceremonias de Sucot indican claramente el tema de la redenci%n 1a festividad de 0esaj nos recuerda la Creaci%n 4 es la festividad de la creaci%n de )srael como pueblo, celebrada en la estaci%n del renacimiento (la primavera* Shavuot conmemora la Re1elaci%n de ,-os en el Monte Sina 1a celebramos con una noche completa de g

estudio para prepararnos para la entrega de la 'or Sin embargo, Sucot est enfocada hacia la $edenci%n 2inal En las hoshanot le pedimos a ,-os/ >0or favor slvanos@ (hoshana* 1a suc es un modelo en miniatura del 7ardn del Ed"n, el paraso que fue y que ser en el futuro, al cual incitamos a nuestros ancestros a comer con nosotros (ushpizin*, tal como comeremos con ellos en el Mundo :enidero 'omamos las Cuatro Especies y las agitamos juntas 4 un smbolo del pueblo de )srael fusionado como una sola entidad singular, una vez ms aludiendo a los tiempos futuros 6tra alusi%n a la cone.i%n entre Sucot y la Era Mesinica puede encontrarse en la #aftar (la lectura adicional de la 'or* de Sucot, la cual describe la profeca de la 8uerra de 8og Magog/ <4 =acaras 7> ,1ersculos selecciona#os ; 5a pro+eca #e la 8uerra #e 8o. 'a.o. #escribe las #ramticas batallas &ue #arn como resulta#o la Re#enci%n 6inal y la !ra 'esinica4 IhC/ #e aqu que el da esperado por ,-os OL m QM l n KQ o` l p\ qM mY p r pN sU l pc oN pr l pO sO mX p cO t qZ l uY p eWO q MN m VY l vK W[ sW l o est llegando y tu botn ser dividido en tu VK oY va lN q VZ l qO p[ oY p eW M_ mK mY p WT mZ mO pT oO l q VO oX q mY t lUK p OM n VK ov Ya lW q presencia 0orque reunir" a todas las NU mc p VY vKN pY l vTZ wO mW l o VY vKL p VW l sW m naciones contra 7erusalem en batalla y la ciudad ser conquistada?Entonces avanzar el Eterno y pelear contra esas naciones como el da en que pele%, el da de la batalla PZ mM n eW WK nW pK o MY lWW q VY vK lN q xU l nM mW m OL m OR l qr pO nT nO p eW WK mW mY p i/ E ser ,-os $ey sobre toda la tierra 4 En PZ mM n Y vTX pY t l ese da ,-os ser jno y Su kombre ser jno Zb qN nO m VO oX q mY t lUK p WN mX pK t mY p PY vR WK nW pK o MO v VU nZ sY pW lN mY lNX pK t mY p II/ E all vivirn los hombres y no habr ms e.terminio y 7erusalem estar segura ID/ E acontecer que cada naci%n que quede de todas las que vinieron contra 7erusalem, subir cada a+o a postrarse delante del $ey, ,-os, el &mo de los Ej"rcitos, y a celebrar la festividad de Sucot YOR l mY p VO oX m mY t lUK p OR q VKM oN mW l q VK oY va lW q OL mT l o UQ mY v[ lW q OL m WK l mW mY p QM n aZ vO mY p QY vcN m_ p eW r pO nT nO p QY yvZ wQ qX l pW t oO p W[ mX mN t p W[ mX m KP t l sT o QY vL l\ uW l q aZ q

1a fuente siguiente demuestra la cone.i%n entre la suc y la batalla apocalptica de 8og Magog ?4 Rab @atan Scherman, Stone Chumash, p.inas 7<>7A< ; 5a Suc representa la ale.re se.uri#a# #e con+iar en la protecci%n #e 3Bos4 !l techo representa la ilusi%n #e #epositar la se.uri#a# en las manos #e la +uerza humana4 Cste es el si.ni+ica#o pro+un#o #e la .uerra #e 8o. 'a.o.4 El $ab #irsch (3amidbarBk!meros gi/IC* escribe sobre la relaci%n intrnseca entre la C

8uerra de 8og Magog y Sucot/ En el nombre aY va, Gog, podemos reconocer la palabra aa q, techo, y enseguida resalta el contraste con el techo de la Suc realizado con follaje, d"bil e inestable En verdad, toda la historia de la humanidad consiste de este contraste &s como las personas pueden tratar de protegerse a s mismas contra sus contemporneos terrestres construyendo fuertes muros, as tambi"n se enga+an a s mismos pensando que pueden protegerse de la misma manera de aquello que viene de arriba, de ,-os y de Su poder para dirigir los eventos 0iensan que pueden encontrar seguridad en la protecci%n de su propio poder, poner su suerte en sus propias manos, y coronar los edificios de la grandeza humana con techos de dos aguas, independizndose de ,-os 1a 8uerra de 8og Magog es la lucha del aa q (techo), contra la WL m Y\ (suc), la lucha del l techo ilusorio de la grandeza humana que nunca permite descansar, contra la verdad de la alegre confianza y la serenidad de la Suc, que es el resultado de la confianza en la protecci%n de ,-os 1a e.plicaci%n del $ab #irsch sobre las relaciones entre Sucot y 8og Magog tambi"n se basa en la regla gramatical del hebreo seg!n la cual el prefijo T, mem, e.presa la idea de proyectar algo 0or ejemplo, UY vM es luzz UY vMT m , luminaria es un cuerpo celeste que proyecta luz ,e la misma manera, aa q, significa techo 4 al entender del $ab #irsch, representa la filosofa de que el hombre puede aislarse a s mismo en contra del poder ,ivino de ,-os 4aY vaT m es el intento de proyectar esta filosofa sobre la tierra )arte B4 5a Recti+icaci%n #e los )ueblos & diferencia de otras festividades y de otras ofrendas, los sacrificios que se llevaban al 'emplo en Sucot eran dedicados a los pueblos del mundo Se sacrificaban setenta toros de manera correspondiente a los setenta pueblos principales del mundo tal como estn nombrados en 3ereshit (8"nesis* captulo IG 74 Talmu# Ba1li, Suc DDb, y Rashi ibi#4 s414 shivim parim ; Se realizan setenta o+ren#as para pro1eer m*ritos para los setenta pueblos #el mun#o4 $abi Elazar dijo/ >;0or qu" se realizan Pa[L KT Pa[L VKU` VKRNX K[W USROM KNU UTM setenta ofrendas en Sucot< 0ara (el m"rito QYTYM VKRNX de* los setenta pueblos del mundo@ $ashi/ las setenta ofrendas son para traer e.piaci%n a los setenta pueblos, para que la lluvia caiga en todo el mundo porque en Sucot el mundo es juzgado en relaci%n a las lluvias que caern durante el a+o VKTXa YPUKX VWKOR U`LO /VKU` VKRNX /KfXU VKTW OR aZN ^K[YPK[X K`O VOYRW OLN

El $ab kaftali 'zvi )ehud 3erlin (el Natziv* e.plica que en los ,as por :enir, los pueblos del mundo ofrecern sacrificios en 7erusalem durante Sucot (tal como lo H

describen los versculos de {acaras captulo IH citados anteriormente*, reconociendo completamente que su propio bienestar depende de las ofrendas que realicen en el 'emplo en 7erusalem <4 @atzi1, Ha!meE 3a1ar, Bami#bar <F:7< ; 5os pueblos reconocern &ue la +uente #e sus ben#iciones pro1iene #e las o+ren#as &ue realicen en Sucot4 1os toros sacrificados en Sucot son por el OKNXN MYW aZW KU`P VYXT UYTM UP\N UMNQ[Y bien de los pueblos del mundo? y por eso PKQROP PfK WKULS e\N NQL WfXTY QYTYM VKRNX {acaras escribi% que en el futuro tambi"n V[NUc OR PYTRO \fTWZN VKMN RfWYM Va YKWK ellos vendrn durante la festividad para YKWKY QYMN_ eW rOT QM WTW Va YUKLKX OKNXN Y[KKW presentarse junto con sus ofrendas Es VKMKNT OMUXKX aZW K`\YTN eKYOQ VQ\[U`P VKRPYK decir, que ellos tambi"n reconocern a eKW rLY VXaW VWKOR MNK MO YORK MO VMY VOKNXN ,-os como $ey y entendern que su QOWc PKaT WTOX WKW WfXTY WTOX KTKN aW[TW manutenci%n depende de las ofrendas RfWYM KTLZ K[`O \fTWZN adicionales de Sucot que el pueblo judo lleva en su beneficio Comprendern que si "stas no fueran sacrificadas, entonces ellos no recibiran la lluvia |sta era la costumbre en los das Shlom% #aMelejBdel rey Salom%n, y por eso "l recitaba =oheletBEclesiast"s durante la festividad, delante de los hombres sabios del mundo 6tra profeca, analizada en la siguiente fuente, describe de qu" manera los otros pueblos llegarn a 7erusalem para cuidar al pueblo de )srael ?4 Rab Shimshon )inEus, Sijot Rab Shimshon )inEus: Sucot, p.ina 7:G ; !n Sucot los pueblos #el mun#o buscarn la )resencia #e 3Bos en el Templo #e Herusalem4 1uego de )om =ipur viene Sucotz es decir MYW QYLY\ UTYM KYW ,QYLY\ RKaT UY`KL VYK KUZM que Sucot representa el destino final, y ZKXTW QYTK OR STUT QYLY\ RYPKLY ,QKOLQW como sabemos Sucot alude a la Era WKRXK* fVL[M_ YRUY VKUS YPTRYf VKKcQK QYLY\N Mesinica En Sucot se cumplir la K`[L QZQ VK\K[LT QYTYMW QM VaX Y[KKWP ,(W M\ profeca de/ >Se presentarn los e.tranjeros KU` KPK OR UX`MX WTL PR VQYM VK[cQTY ,W[KLXW y cuidarn vuestros reba+os@ ()eshaiahu XTT NfWYR MYWX ,QU_R K[KTX WS MKXWY aZW DI/F*, significando que incluso las naciones del mundo entraran bajo las alas de la 0resencia ,ivina (Shejin* & trav"s de las ofrendas de Sucot, sern rectificados hasta el grado que sea posible E el momento cumbre es Shemin Atzeret, que representa al mismo Mundo por :enir ,ebido a que el destino final del mundo incluye tambi"n a los otros pueblos, en Sucot, la festividad del destino, rezamos pidiendo que incluso esos setenta pueblos primordiales puedan lograr su prop%sito

>4 Rab 'enajem 'en#el Schneerson, Iellsprin.s o+ Sal1ation ,5as 6uentes #e la Sal1aci%n-, p.ina ?7< ; !n Sucot rezamos pi#ien#o &ue los pueblos #el mun#o pue#an cumplir su prop%sito4 En la festividad de Sucot se sacrificaban en SfPRY ,VKU` VKRNX ZNSTW afR YNKUcW QYLY\W aZN el &ltar setenta toros En la actualidad Pa[L ,fY[KQ`X VKU` WTOX[Yf ,WO`QW KfR WSW ^TSN hacemos algo similar a trav"s de nuestras W[aW OX ^K[R OR`[ SfKR UXM ,VOYRW QYTYM VKRNX plegarias/ >kuestros labios reemplazan a VPKc`Q KYOKTN VO_M }\YQK SfKR UXM RfWYM OR los toros@ (#oshea IH/C* Estos (toros* USRW PZYKTNY OOYL ,Z[ K[N YYb_[X QYY_TW VYKcN corresponden a los setenta pueblos del _fTYQ VKKcO YOLYKX Kf[NO RYK\WY mundo y de esta manera generamos protecci%n sobre las naciones? lo cual las ayuda a cumplir su prop%sito como hijos de koaj con las mitzvot que se les han ordenado 4 incluyendo y en especial el hecho de asistir al pueblo judo para que pueda cumplir con la 'or y las mitzvot Temas Cla1es #e la Secci%n I: Jno #e los temas principales #e la +esti1i#a# #e Sucot es el #e la re#enci%n +utura y #e la !ra 'esinica4 5os pro+etas anunciaron una .ran batalla catastr%+ica en el +uturo &ue +inalmente ten#r lu.ar en el tiempo #e Sucot4 5a .uerra #e 8o. 'a.o., tal como se la conoce, representar la lucha #e la +iloso+a #e la con+ianza en uno mismo en contra #e la +iloso+a #e la sucK es #ecir, con+iar con absoluta +e en 3Bos, esperan#o Su protecci%n y el bienestar4 Sucot no es tan s%lo una +esti1i#a# ju#a, sino &ue tambi*n tiene un aspecto uni1ersal4 5os setenta toros &ue se sacri+ican #urante el transcurso #e esta +esti1i#a# son paralelos a los setenta pueblos primor#iales #el mun#o &ue se bene+iciaban #e estas o+ren#as4 As como en el pasa#o los hombres sabios #el mun#o reconocan la importancia #e los setenta toros, as tambi*n en el +uturo reconocern &ue esa es la /nica +uente #e la ben#ici%n #e 3Bos4 !ntonces, to#os se unirn en la celebraci%n #e la +esti1i#a# #e Sucot4

En las tres secciones siguientes estudiaremos los das finales de la festividad de Sucot/ #oshan $ab, Shemin &tzeret y Simjat 'or Secci%n II4 Hoshan Rab ; 5a Lltima Mportuni#a# El !ltimo da de Sucot es llamado #oshan $ab, la >8ran Salvaci%n@ Si bien #oshan $ab no es un )om 'ov en s mismo 4no hay actividades prohibidas ms all de aquellas D

que ata+en a los das de Jol HaMoed (los das intermedios de la festividad* 4 de todas maneras tiene sus costumbres singulares que manifiestan temas relacionados tanto con Sucot como con las 8randes 2estividades 74 Rab 'or#ejai Becher, 8ateNay to Hu#aism, p.ina 7D? ; Hoshan Rab, el s*ptimo #a #e Sucot, es un #a #e .ran santi#a# y #e ple.arias4 El !ltimo da de Jol Hamoed (los das intermedios* de Sucot es llamado Hoshan a!, que significa >la gran salvaci%n@ Esto es una referencia a las plegarias que se recitan cada da de Sucot, mientras la congregaci%n camina alrededor de la !im sosteniendo sus lulavim" El estribillo constante que se repite en estas plegarias es Hoshana, que literalmente significa/ >0or favor slvanos@ 1e pedimos a ,-os que nos salve de los sufrimientos y de las tribulaciones del e.ilio de la 'ierra Santa El ultimo da de Jol Hamoed, la congregaci%n rodea la !im siete veces, mientras se recitan plegarias adicionales de Hoshana, como un signo de la gran santidad de este da (Mishn 3rur DDH/II* En los tiempos del Sagrado 'emplo en 7erusalem, las personas sostenan ramas de sauce, aravot, mientras caminaban alrededor del &ltar (Suc HFa* )arte A4 !l Lltimo 3a #e Huicio Estamos acostumbrados a pensar que los das de las 8randes 2estividades comienzan con $osh #ashan y concluyen con )om =ipur, pero esto no es e.acto Sucot tambi"n forma parte de la estaci%n de las 8randes 2estividades y abundan en esta celebraci%n los temas relativos al juicio y al perd%n 0articularmente en el s"ptimo da de Sucot, conocido como #oshan $ab, volvemos a encontrar manifiesta la solemnidad de las 8randes 2estividades El gran significado del da se indica en la siguiente secci%n del {ohar/ 74 =ohar, )arashat Tza1, ?7b ; 3Bos juz.a respecto a la ca#a #e las llu1ias en Hoshan Rab y #espacha los juicios &ue +ueron sella#os en Iom Oipur4 Jn #ecreto #es+a1orable a/n pue#e ser cambia#o me#iante sincera teshuv. El s"ptimo da de Sucot, se completa el ,MTORP M[KPP MTYK\ MYW ,aZP WMRKNX MTYKN juicio del mundo (que haba comenzado en ^TKKQ\TY ,KURQT ^UYNaY ,MLOT KNT ^Kc`[ ^KcQ`Y $osh #ashan*, y los edictos son YWN (^KKOQ* OZ[ KNURY ,MTYK KMWN despachados desde el palacio del $ey 1os juicios se concluyen y los sauces de los arroyos (simbolizando las lluvias del a+o* dependen de este da El aura de juicio en #oshan $ab es tan poderoso que en este da se siguen muchas de las costumbres asociadas con los ,as de &rrepentimiento 1os cnticos que entona el jazn son los mismos que en )om =ipur, las celebraciones de Sucot tienen cierto tinte de seriedad y muchos acostumbran a pasar toda la noche estudiando 'or En algunos libros de plegarias el estatus especial de #oshan $ab se e.presa en la siguiente versi%n de la ~

plegaria de las de las 8randes 2estividades #netan$ %o&e'/ >En $osh #aShan tiene lugar el juicio, en )om =ipur se escribe y en #oshan $ab es sellado@ )arte B4 8olpear las Ramas #e Ara1 ,espu"s de rodear la bim y completar las plegarias pidiendo un decreto favorable, la costumbre desde el tiempo de los profetas es tomar cinco ramas de arav y golpearlas cinco veces en el suelo (Mishn 3erur DDH/Ig* El simbolismo del hecho de golpear las ramas de sauce se analiza en las dos fuentes siguientes 74 A#apta#o #el Rab Samson Ra+ael Hirsch, Horeb, !#ot II, prra+o <<D ; !l acto #e .olpear las ramas #e sauce simboliza nuestro rechazo #e un estilo #e 1i#a completamente materialista y or.ulloso #e la b/s&ue#a e.osta4 1as cuatro especies representan diferentes cosas que se encuentran en la naturaleza para ser usadas en beneficio del hombre/ I Cosas de la naturaleza que no requieren ninguna acci%n del hombre (como la luz del sol, el aire, los aromas* estn representados por el mirto, ya que "ste se caracteriza predominantemente por su aroma g Cosas de la naturaleza que inherentemente son para el beneficio de hombre, pero que se debe e.traer su beneficio (manutenci%n, comida*, estn representadas por la rama de la palmera (dtiles* El etrog entra en ambas categoras (I y g* C Cosas de la naturaleza que dependen completamente del hombre para su perfeccionamiento 4 >sobre las cuales el hombre ejerce su poder como su amo y de las cuales "l e.trae todo lo que le resulta !til a trav"s de sus habilidades@ 1a naturaleza nos otorga la materia prima y luego el hombre la refina para utilizarla en sus viviendas, vestimenta, utensilios, etc Esta categora est representada por la madera y por lo tanto es la arav, que no tiene aroma (I* ni gustohalimento (g*, es bsicamente s%lo madera y representa la conquista del hombre sobre el mundo material 1os ideales del pueblo judo pueden verse comprometidos si sus integrantes enfatizan de ms su riqueza material y confan solo en sus propios esfuerzos 0or lo tanto, los profetas instituyeron el acto de golpear las aravot en Hoshan a! a continuaci%n de las siete vueltas alrededor del &ltar o de la 'or Esto simboliza el rechazo de las b!squedas orgullosas y la glorificaci%n del poder del hombre El sauce nos recuerda respecto a aquellos reinos en los cuales se manifiesta con ms fuerza el dominio del espritu del hombre sobre las cosas materiales, aquellas cosas que nutren el orgullo 6tro mensaje de las aravot es que luego de que nuestro juicio finalmente se ha completado, debemos dejar atrs nuestras transgresiones y seguir adelante con nuestras vidas

<4 Rab Israel 'iller, IhatBs Iron. Iith Bein. Happy( A ArtScroll )ublications, p.inas <7>A<7D ; Se.uir a#elante lue.o #e la e"periencia catrtica #e los Iamim @oraim4 1os maestros de la =abal nos dicen que no debemos golpear las hoshanot (aravot* sobre un banco o sobre una silla sino en la tierra ,e esta manera estamos diciendo que nos hemos humillado a nosotros mismos y admitimos cun bajo hemos cado 0ero entonces tomamos nuestras hoshanot, y las dejamos de lado, las arrojamos Esto es parte integral de la mitzv, para se+alar el final de los ,as de 7uicio ,ivino Esto significa/ ,espu"s de habernos vuelto humildes, despu"s de haber admitido nuestros pecados, nuestras faltas y nuestras cadasz despu"s de haber admitido que no merecemos nada y que nuestros !nicos y pobres m"ritos se deben a nuestro sufrimiento, entonces tomamos todas estas emociones y las dejamos de lado 0orque si $osh #ashan, )om =ipur y #oshan $ab se viven adecuadamente, constituyen una e.periencia emotiva, catrtica y liberadora E una vez que todo esto concluy%, el foco sobre nuestras transgresiones pasadas debe dejarse de lado, para permitirnos seguir adelante 0asamos $osh #ashan, )om =ipur y #oshan $ab 0eor hay un lmite a cunto tiempo debemos concentrarnos en el hecho de estar apremiados bajo el 7uicio ,ivinoz por eso quitamos las hojas y dejamos las ramas de lado? &lgunas personas llevan un diario mental de cada agravio, real o imaginado que alguna vez alguien cometi% en su contra Ellas pueden contarte las cosas terribles que 2ulano le hizo cuarenta a+os atrs, a pesar de que 2ulano hace tiempo las olvid% o dej% ya de pensar en ellas, esta gente contin!a consumi"ndose a s misma con su amargura 6tros, a menudo los de mejor coraz%n y ms sensibles, hacen lo mismo con los sentimientos de culpa Es necesario tener coraje para admitir nuestros errores, para admitir ante ,-os y ante uno mismo que hicimos mal y que somos indignos 0ero si ya lo admitimos, si nos entristecimos y humillamos, entonces debemos tomar lo bueno de la e.periencia, dejar el resto a un lado, sacarlo de nuestra cabeza y seguir adelante Suficientemente difcil es enfrentar los desafos del presentez no necesitamos el peso adicional de un pasado doloroso Temas Cla1es #e la Secci%n II: Hoshan Rab es el ultimo #a #e Sucot y por lo tanto tambi*n el /ltimo #a #el pero#o #e juicio &ue comenz% en Rosh Hashan4 3e esta manera, es tambi*n la /ltima oportuni#a# para 1ol1er en teshu1 y cambiar el resulta#o #e ese juicio4 !l tema #el juicio se re+leja en las costumbres y en la .ra1e#a# #el ser1icio #e ple.arias #e Hoshan Rab4 !l hecho #e .olpear las ramas #e ara1ot en el suelo en Hoshan Rab i

re+uerza los mismos temas bsicos #e Sucot &ue analizamos antes: rechazar el +also or.ullo y a+irmar la con+ianza en 3Bos4 Si Rosh Hashan, Iom Oipur y Hoshan Rab se 1i1en #e la manera #ebi#a, constituyen una e"periencia pro+un#amente emoti1a y catrtica4 Jna 1ez &ue concluyen estos #as, #ebemos #ejar #e centrar nuestra atenci%n en nuestras trans.resiones pasa#as para permitirnos se.uir a#elante4

Secci%n III4 Shemin Atzeret ; Israel se Pue#a Solo '"cnicamente, la festividad de Sucot termina despu"s de siete das y es seguida de inmediato por la festividad de Shemin &tzeret En hebreo, las palabras Shemin Atzeret significan el 6ctavo da de la &samblea En esta festividad separada, no habitamos en la suc ni tomamos las Cuatro Especies, aunque fuera de la 'ierra de )srael hay quienes acostumbran a comer en la suc durante el primer da de Shemin &tzeret 74 9aiEr ,5e1tico- <?:?>A?Q ; Sucot termina y es se.ui#o inme#iatamente por Shemin Atzeret4 En el da quince de este s"ptimo mes QY vL l\ uW l q aZ q WS nW l q KR o KN oX pW l t q X tP nZ vO q VY vK UX mR m WX mT l t oZ wN q l ('ishrei* es la 2estividad de Sucot, siete WK nW pK oX tP nc v MU mc pT o K[ oKT oX pW l t q VY vK lN q eWO l q VKT oK m QR qN pX o t das para ,-os? !l octa1o #a es una lX Y R wQ q MO v WP mN vR w QL n MO nT p OL m MYW l o QU n_ nR w VL nO m +iesta sa.ra#a para tiR un #a #e con1ocaci%n en el cual no hars ninguna labor )arte A4 !l Ban&uete )osterior al 6estn El punto cumbre de la festividad de Sucot 4y de hecho, de todo el a+oh es el da de Shemin &tzeret Como el mismo nombre lo demuestra, este da simboliza la cumbre del amor de ,ios hacia el pueblo judo 74 Rashi, 9aiEr <?:?Q ; 5ue.o #e la inspiraci%n y #e la cercana con 3Bos lo.ra#a #urante Sucot, 3Bos nos pi#e &ue nos &ue#emos con Cl un #a ms4 Se llama atzeret (detenci%n* porque ,-os KO_M VLQM KQU_R h MKW QU_R nos dice/ >1os detuve (para que no partan luego de Sucot* para que se queden conmigo@ ^YKL VKTK rLY rLO WPYR\O YK[N QM ^TKSX rOTL Esto es similar a un rey que invita a sus KTR YNLR VLT WXcNN K[N UTM Ub`WO ^[TS RKaWX hijos a un festn durante cierta cantidad de /VLQPKU` KOR WXc PZM VYK PYR das Cuando llega el momento en que los hijos deben partir, el rey dice/ >#ijos mos 1es ruego que se queden conmigo un da ms, porque me resulta difcil verlos partir@ IG

Si bien durante la festividad de Sucot los pueblos del mundo tenan cierta participaci%n, el da de Shemin &tzeret est reservado s%lo para el pueblo judo En este da, se sacrifica solamente un toro, un smbolo del pueblo judo <4 Talmu# Ba1li, Suc DDb ; !l pueblo ele.i#o #e 3Bos pasa un #a ms con Cl lue.o #e la celebraci%n ms 0uni1ersal2 #e Sucot4 $abi Elazar dijo/ >;& qu" corresponden Pa[L KT Pa[L VKU` VKRNX K[W USROM KNU UTM esos setenta toros (que se ofrecieron WPKZK WTYM Pa[L WTO KPKZK U` QYTYM VKRNX durante los siete das de la festividad*< & los setenta pueblos del mundo ;& qu" corresponde el !nico toro (que se ofrece el octavo da de Shemin &tzeret*< &l pueblo !nico 4 al pueblo judo Esto puede compararse con un rey mortal que le dice a sus sirvientes, los ciudadanos de su reino/ >preprenme un gran festn@ El ultimo da del festn el rey le dice a su amigo ms querido/ >0repara una comida ms simple e ntima para ti y para m, para que pueda disfrutar al estar contigo@ WPYR\ KO YXR YKPNRO UTMX VPY UXN rOTO OXT W[bc WPYR\ KO WXR YNWYMO UTM ^YUZM VYKO WOYPa /rTT W[WMX KPL

1a relaci%n especial entre )srael y ,-os es la fuente de la alegra singular y de la celebraci%n de Shemin &tzeret Ea no precisamos las Cuatro Especies, smbolos fsicos de la munificencia terrenal, para alegrarnos Estamos felices debido a la relaci%n simple y pura que tenemos con ,-os Mismo ?4 Se+er HaHinuj, 'itz1 S?<> ; 5a ale.ra #e Sucot precisa las Cuatro !species para en+ocarse en la #irecci%n correcta4 )eor no es as en Shemin Atzeret, cuan#o la ale.ra es pura4 Si te preguntas por qu" en Shemin &tzeret, WOYPa WZTX YN XKX QU_R K[KTX ,OMXQ VMY un da de tanta alegra, no las tomamos a VYK KL ,WNYXQW ,YN ObK[ WKW MO WTO OMUXKO las Cuatro Especies, la raz%n es que ,WLUNO V[YULS YUTMX YTLY ,VXO YOYL QU_R K[KTX Shemin &tzeret es completamente para ,XUPTN MQKMPL eYLY WPYR\ WXRX rOTO OXT ,-os, tal como dijeron nuestros Sabios/ >Es KOR WXcX PZM VYK KTR YNLR VWO UTM }Y\NOY como un rey que realiza un banquete? &l rKU_ ^KM ^L VMY ,QU_R MUc[ rLK`OY ,VLQPKU` finalizar el mismo, les pide por favor que UZM ^YULS se queden un da ms/ 0orque me es difcil verlos partir-@ 0or eso es llamado Atzeret ,et"nte, no partas, y "sta es tambi"n la raz%n por la cual el da no necesita mitzvot adicionales para recordarnos nuestra especial relaci%n con ,-os

II

Mientras que en Sucot valoramos la >cosecha espiritual@ (tal como lo e.plicamos en el segundo shiur de Morash sobre Sucot*, Shemin &tzeret focaliza la atenci%n directamente en nuestra relaci%n con ,-os & diferencia de Sucot, en la cual nuestra alegra se va desarrollando a trav"s de las mitzvot de la suc, de las Cuatro Especies y de las celebraciones diarias de Simjat 3eit #aS#oev, Shemin &tzeret va directamente a la 2uente, alegrndose por el vnculo especial que e.iste entre ,-os y el pueblo judo )arte B4 !l 'un#o 9eni#ero 0or supuesto, el verdadero banquete posterior al festn ser en el Mundo :enidero |ste ser el banquete posterior a toda la e.istencia Mientras que Sucot representa a la Era Mesinica, Shemin &tzeret simboliza esta etapa final en la historia de la Creaci%n El tema del Mundo :enidero se ve reflejado en la manera en la cual se celebra esta festividad 1a mitzv de las Cuatro Especies y la mitzv de habitar en la suc no se aplican el da de Shemin &tzeret ($osh #aShan Hb*, tal como lo e.plica la fuente siguiente 74 Se+at !met, 3e1arim ,Sucot-, a o DQ?< ; Shemin Atzeret no necesita una Suc para pro1eer protecci%n +sica, ya &ue el #a mismo tiene un aspecto #el 'un#o por 9enir, #on#e la protecci%n +sica no ser necesaria4 1os ocho das de la festividad dan fuerza KL W[XW KTK OLO VKKZ VK[QY[ aZW KTK eZ vital para todo el a+o 1a e.tensi%n de la eSY VKTW rY\K[ WSY aZN MYW WfUT QYKZW QYbX`QW vida desde $osh #ashan tiene lugar en Va WSKZM XK rLOY WSW VOYR KKZ VW QYLY\ KTK Sucot, tal como lo e.presa el hecho de KKZ MYW QU_R K[KTX ONM VKU` eR YWSY QYTYMO derramar el agua (que simboliza la vida* WUYQWX OMUXKO PZYKTW VKKZW MYWY MNW VOYR 1os siete das de Sucot representan la vida Y[KKZ UcKR en este mundoz por esta raz%n tienen una cone.i%n con los otros pueblos del mundo y por ello se sacrifican los setenta toros Sin embargo, Shemin &tzeret representa la vida en el Mundo por :enir, que es una vida especial para los judos, tal como la 'or es la esencia de nuestra vida ,WLY\Y W[aW rKU_ rLOY QYK[Y_KZ cU SfWYR KKZ 1a vida en este mundo es e.terna y por lo Y[KKZ UcKR KL Y[KOR PKRT WfNcWX QYPRW MKWX tanto necesita la protecci%n de la Suc, que KKZ XTT MYWX RfTX ONM NfWYR KKZY WUYQW otorga el testimonio de la afirmaci%n de eKZN MYW cU WLY\W O_Y W[aW rKU_ MO Of[L NfWYR ,-os respecto a que el principal foco de XTT WLY\ atenci%n de nuestras vidas es la 'or y la vida en el Mundo por :enir? 0ero Shemin &tzeret 4 que es como la vida misma en el Mundo por :enirh no necesita la protecci%n ni el refugio de la Suc Es la Suc misma

Ig

Temas Cla1es #e la Secci%n III: Inme#iatamente a continuaci%n #e los siete #as #e la +esti1i#a# #e Sucot, se celebra una +esti1i#a# in#epen#iente: Shemin Atzeret4 !l nombre Atzeret e"presa el si.ni+ica#o #el #a: 3Bos #ice: 0T3*tenteU 3is+ruta a mi la#o un #a ms24 'ientras &ue Sucot es una +esti1i#a# uni1ersal, Shemin Atzeret es /nica y sin.ular #el pueblo ju#o4 3Bos celebra junto con Sus ele.i#os4 A #i+erencia #e Sucot, #urante el cual nuestra ale.ra se #esarrolla me#iante las mitz1ot #e la suc, #e las Cuatro !species y Simjat beit HaShoe1, Shemin Atzeret 1a #irectamente a la 6uente, ale.rn#onos por el 1nculo especial &ue une a 3Bos con el pueblo ju#o4 'ientras &ue Sucot temticamente est relaciona#o con la !ra 'esinica, Shemin Atzeret se re+iere a la si.uiente etapa #e la e"istencia, al 'un#o 9eni#ero4

Secci%n I94 Simjat Tor ; 5a Ale.ra #e la Tor #na de las costum!res de la cele!raci(n de Simjat %or es la de !ailar con la %or" )uentan una historia ocurrida con el *aal Shem %ov un a+o durante los !ailes de Simjat %or" ,n un estado de em!elesada alegra, el *aal Shem %ov e-clam(. /01srael, pue!lo sagrado2 3)ul es la raz(n de tu gran alegra4 0Nuestra sagrada %or2 3Acaso los otros pue!los del mundo alguna vez se alegran al sostener en sus !razos sus li!ros sagrados4 35 6u$ clase de 'iestas realizan cuando estn alegres4 7ero nosotros, el pue!lo judo, 3en d(nde nos encontramos en el momento de nuestro regocijo4 Adentro de las sinagogas" 35 por 6u$ estamos cantando 8 !ailando4 ,n honor de la sagrada %or" 3)undo estamos unidos, como una sola persona con un 9nico coraz(n4 0,n Simjat %or2 07or esto es 6ue te digo, 1srael, mi pue!lo sagrado2 :ste es un da de triple alegra. la alegra de la %or, la alegra del pue!lo judo 8 la alegra del Santo, *endito Sea; < a! Shmuel *utman, =undaci(n *aal Shem %ov)" En )srael, el da de Shemin &tzeret tambi"n se celebra como Simjat 'or 2uera de la 'ierra de )srael, donde Shemin &tzeret se observa durante dos das, el segundo da es reservado para Simjat 'or En este da, la alegra de estar cerca de ,-os se e.presa deleitndose y alegrndose en Su mayor regalo a la humanidad/ la 'or Como veremos a continuaci%n, la alegra de celebrar la relaci%n ntima entre )srael y ,-os y la alegra de la 'or son una y la misma cosa Como ense+a la Mishn ('aanit H/D*, el da en el cual la 'or fue entregada a )srael se considera >el da de Su (de ,-os* casamiento (con )srael*@ 1a 'or nos une eternamente con ,-os &l celebrar con la 'or, celebramos nuestra relaci%n con ,-os IC

)arte A4 $C%mo se Celebra Simjat Tor( En las sinagogas de todo el mundo, los judos leen en p!blico los Cinco 1ibros de Mosh" completos ('odo el $ollo de la 'or* cada a+o Este ciclo de la lectura se completa y comienza nuevamente en Simjat 'or 74 Ram%, Mraj Haim QQV:7 ; !l comienzo y el +in #el ciclo #e la lectura anual #e la Tor se +esteja con cnticos y bailes tanto en la noche como #urante el #a4 Este !ltimo da es llamado Simjat 'or, ^KZTXX K`O WUYQ QZTX ^YUZMW NYb VYK ^KUYcY debido a que nos regocijamos y realizamos PYRY WUYQ OX WUTaO WQXT QPYR\ YN ^KXYRY un banquete festivo para celebrar que se QKNUR WUYQ QZTXN MK_YWO YOM QY[KPTN YaW[ complet% la lectura de la 'or? En estas QYUKTS VKUTYMY OLKWNX WUYQ KU`\ OL QKUZXY tierras tambi"n tenemos la costumbre? de VR }KcWO YaW[ PYRY YaW[T K`O VYcT OLY QYZNXQY sacar del arca todos los rollos de la 'or y VYXT OLWY Q\[LW QKNNX WTKNW QYUYQW KU`\ recitar cnticos y alabanzas? 'ambi"n WUYQ U`\O VKMYUcW QYNUWO PYR YaW[Y WZTX acostumbramos a rodear la !im con los WUYQ U`\O VKUR[W OL QYUcO YaW[ PYR rollos? 'odo (estas costumbres* a causa de la alegra 'ambi"n se acostumbra a llamar a muchas personas a leer la 'or? incluso llamamos a los ni+os <4 'ishn Brur, QQV:77 ; 5os .ran#es Sabios #e la Historia bailaban y cantaban a.ra#ecien#o a 3Bos el 1alioso re.alo #e la Tor4 1a persona debe esforzarse para bailar y YTL WUYQW PYNLO UTSOY PcUO WSN xTMQWO XK cantar por la 8loria de la 'or, tal como eP K[`O SYR OLN ULULTY SS`T WfRWP KNa NYQLX est escrito respecto al rey ,avid, que UTMX OfS KfUMW OR YPKRWY OfS KfUMW VXT LfLY saltaba y bailaba con todas sus fuerzas ZTXT WKWX KfR YO WMN aKXWX W[YKORW WORTWX delante de ,-os (Samuel )) D/ID* 1o YNQL OfS MfUaW OR VaY WY_T OX WZTXN SYR OLN mismo est dicho en nombre del &rizal /YZL OLN Qf\W K[`O PcUT WKWX &!n ms, se dice que el &rizal lograba su nivel espiritual ms elevado al esforzarse por la alegra de una Mitzv )ncluso se ha escrito respecto al 8a%n de :ilna que bailaba delante de los rollos de la 'or con todas sus fuerzas El baile se realiza en ha&a'ot (circuitos* alrededor de la !im donde las personas honradas sostienen los rollos de la 'or & la ma+ana, se repiten las ha&a'ot, y se lee la !ltima secci%n de la 'or Se llama a leer la 'or a todos los hombres presentes en la Sinagoga (a diferencia de un Shabat regular, donde s%lo se llama a siete hombres* )arte B4 $)or Pu* Simjat Tor se celebra en Shemin Atzeret( 0odramos pensar que el da ms apropiado para celebrar Simjat 'or hubiera sido en Shavuot, el aniversario del da en el cual recibimos la 'or en el Monte Sina ;0or qu" IH

entonces cantamos y bailamos con los $ollos de la 'or especficamente en Shemin <&tzeret Rab Haim 6rie#lan#er, Si+tei Haim, 9olumen I, p.ina ?>Q ; Shemin Atzeret es la 47 4opci%n natural en relaci%n al #a en el cual se celebra a la Tor 1a cone.i%n entre Shemin &tzeret y KL ,WUYQ QZTXO QU_R K[KTX ^KN UXcW Y[O UMNQK Simjat 'or es clara, porque no hay una ,QU_R K[KTX VYK QYWT QM MbNO UQYK NaX[ UNP ^KM e.presi%n mayor de la esencia de Shemin WZTX KPK OR MOM ,WfNcWN QYcKNP YOYLX VYK &tzeret, un da totalmente dedicado a VKcNP Y[M WPK ORX ,YTRO WfNcW ^Q[X WUYQN apegarse a ,-os, fuera de regocijarse y rUNQK YQYK_TN alegrarse con la 'or que ,-os le entreg% a Su pueblo, en virtud a lo cual nos apegamos al Ser bendito de ,-os ko e.iste una alegra ms singular y especial del pueblo judo fuera de la alegra que tenemos a causa de la 'or <4 Rab ItzjaE BerEo1its, HeNish )hilosophy ,6iloso+a Hu#a- ,serie #e au#io- ; !l baile es una e"presi%n #e nuestro amor por la palabra y la sabi#ura #e 3Bos4 >Este gran pueblo (el pueblo judo* es sabio y entiende@ (,evarimB,euteronomio H/D* kosotros amamos la sabidura de ,-os kos enloquecemos por ella ko hay ning!n otro pueblo que yo conozca, que se levante a bailar y a cantar con sus libros tal como nosotros hacemos en Simjat 'or ;&lguna vez vieron a un profesor cantando y bailando con sus libros< ?4 $ab Eliahu =itov, Sefer #a'oda (3ooA of our #eritage h kosotros en el 'iempo*, Captulo J 4 1uego de la destrucci%n del 'emplo, la 'or es el !nico lugar de alegra donde puede residir la 0resencia ,ivina4 Esta alegra es mayor que cualquier otra, WUKPQ MKWX ,WZTX UMX OLT YS WZTX WOYPaY porque esta es una alegra constante, que YOK`M OOL QbRTQT W[KM VaY VOYRO WObN W[KMY nunca ser anulada ni disminuida )ncluso YPNRQX[ OMUXKY VKOXYUK WNUZY XPcTW QKN NUZ luego de la destrucci%n del 'emplo y de MOY VWT Wc\` MO WUYQW OX YS WZTX ,QYTYMW ^KN 7erusalem y del e.ilio del pueblo judo WbRTQ[ entre las naciones, la alegra de la 'or nunca parti% de ellos ni fue disminuida Como afirmaron los Sabios/ >,esde el da en que se destruy% el 'emplo, ,-os no tiene nada en Su mundo ms que los cuatro codos de la halaj@ (3erajot Ja* ;C%mo puede ser posible< ;9ui"n puede haberle quitado a ,-os Su mundo< Ms bien la manera correcta de entender esta afirmaci%n es que la 0resencia ,ivina s%lo se posa en un lugar donde hay alegra, no donde reina la tristeza 1uego de la IF YO ^KM XPcTW QKN NUZX VYKTe /VKTLZW YUTM rLY KLY ePNON WLOW OX QYTM eP MOM MYW rYUN XYPcWO WUYX W[KLXW ^KMX MOM <YTOYR QM WfNcWT Ob[ KT ,N_R MO VX ^KMY ,VX WUYX WZTXWX VYcTN MOM VOYRW OL h XPcTW QKN NUZX VYKTY z^NUYZ MOY ^`cQ YOK`MY OLN Ra[ ^NUYZWX ,VTXY NUZ WXR[ ,^NUYZW K[`O YKWX YTL V[KM ,QYY_TW OX ^SYSKRY

destrucci%n, todo el mundo se sumi% en la desolaci%n y todo se vio afectado, incluso las mitzvot (Mishn Sot i/IghIC* Sin embargo la 'or y los cuatro codos de la #alaj permanecieron intactos, y la alegra de la 'or contin!a siendo completa, tal como lo era antes de la destrucci%n 0or lo tanto, la 0resencia ,ivina contin!a residiendo all, y se alegra junto con )srael en el da de Simjat 'or Temas Cla1es #e la Secci%n I9: !n el ultimo #a #e la estaci%n #e +esti1i#a#es celebramos la cercana #e nuestra relaci%n con 3Bos #eleitn#onos en la Tor, cantan#o y bailan#o con ella #e noche y #e #a4 !n Simjat Tor tambi*n concluimos y 1ol1emos a comenzar el ciclo anual #e las lecturas #e la Tor4 Ca#a hombre y ni o es llama#o a leer la Tor al concluir el ciclo anual #e lecturas4 5a ale.ra por haber recibi#o el re.alo ms 1alioso #e 3Bos, la Tor, nunca #isminuy% a tra1*s #e nuestra historia4 !n Simjat Tor nos permitimos e"presarlo completamente4 Ra[ MO VX h WLOWW OX QYTM ePNY WUYQN YOKMY WQKWX YTL WTQY WTOX WZTXW VXY ,OOL ^NUYZW WZTXY VX WUYX W[KLXW Va rLK`OY ,^NUYZW K[`O /WUYQ QZTXN OMUXK VR

Secci%n 94 5a Ale.ra &ue )er#ura To#o el A o 2inalmente, llegamos a la culminaci%n de nuestra e.periencia de las 8randes 2estividades En $osh #ashan, afirmamos que ,-os cre% y gua el universo Coronamos a ,-os como $ey del mundo en medio del sonido del shofar que a!n resuena dentro nuestro &l ser juzgados para otro a+o de vida, salud y prosperidad, reafirmamos nuestro compromiso de ser parte de la grandiosa cadena del pueblo judo Entendimos que somos responsables por nuestros errores y comenzamos el proceso de los ,iez ,as de 'eshuv para perfeccionarnos y superar nuestros defectos &l acercarnos a )om =ipur pedimos perd%n a nuestras familias, amigos y asociados por cualquier da+o o mal que podamos haberle causado 1legamos a )om =ipur sabiendo que ,os cre% a cada uno de nosotros para cumplir una misi%n !nica y que es posible que hayamos empleado mal los atributos y los recursos que |l nos otorg% para que podamos lograr nuestros objetivos 1e pedimos perd%n a ,-os por todas nuestras transgresiones, ya sea entre nosotros con otras personas o con ,-os, y decidimos hacer que el nuevo a+o seas e.traordinario, definiendo un plan concreto y viable para lograr desarrollar nuestro potencial ID

'erminamos )om =ipur purificados y elevados y durante los siguientes cinco das comenzamos a vernos envueltos por la enorme alegra de Sucot 4confiados en haber obtenido un veredicto meritorio en el 7uicioz valorando el poder y la unidad del pueblo judo, sintiendo consuelo al reconocer que ,-os nos sustenta, nos protege y nos guaz reafirmando el sentimiento de cercana e intimidad con ,-os que obtuvimos en la suc, y despertndonos ante el hecho de que este mundo en realidad es simplemente un medio para llegar al Mundo :enidero Entonces, al salir de la suc, despu"s de das y semanas intensos de escalar monta+as de refinamiento personal y de crecimiento espiritual, podemos esperar descender de la cumbre y guardar el duro trabajo y la bella e.periencia como un recuerdo lejano 0ero no es as Shemin &tzeret y Simjat 'or refuerzan las bases que hemos estado construyendo desde $osh #ashan y nos elevan a!n a mayores niveles de felicidad, las cuales permanecern en nuestras vidas a lo largo del a+o 74 Rab Shimshon )inEus, Sijot Ra1 Shimshon )inEus: Sucot, p.ina 7G< ; 5a #i+erencia entre Shemin Atzeret y las otras +esti1i#a#es4 #ay una gran diferencia entre todas las K[KTXf ^KNY QYPRYTW OL ^KN XK OYPa OPNW V[TM festividades y Shemin &tzeret En las otras KPLN VKOLN VKXTQXT Y[M VKaZW OLN fQU_R festividades utilizamos >objetos@ para W_TW QOKLM WXYPc OX WR`XWY QYUUYRQWO RKaWO poder lograr alcanzar la inspiraci%n y la W[YTMW QM WRK`XT ,fMQY[TKWTP MTW[f 4 Z\`N influencia de la santidad Comemos matz QM UYNXOY RSRSO PRY[ U`YXW VKKU_T QMK_K OX en 0esaj 4es >el pan de nuestra creencia@h KTK QUXR OX fYM_TWNf WNYXQO UUYROY NOW esto impacta nuestra creencia en el ".odo ,Y[KOM KY_T YQYKWN QfKXW QNUKc RK`XT WNYXQ de Egipto El Shofar puede impresionarnos WYYcTf KfR MKW VKUY`KLW VYK OX WUWbW QYTKOXY y quebrar nuestros corazones e inspirarnos PZYKTNY ,aZ OM aZT KPYWKW WORQT rL feW OMUXK para volver en teshuv El hecho de VKRY[R[W KfR QYcKNPWY WNUKcW QcSZQT QYLY\N >Encontrar a ,-os@ durante los ,iez ,as QUNZN WLY\N WNKXKW KfRY VK[KTW QRNUM OX de 'eshuv@ engendra una cercana cuando f^KXKPc ^KS`XYMfW |l se acerca a nosotros 1a completa pureza de )om =ipur proviene de >,-os convirti"ndose en la miAve del pueblo judo@ ,e esta manera los judos se van elevando de festividad en festividad E especialmente en Sucot la cercana y la cone.i%n con ,-os se ve reforzada al agitar las Cuatro Especies y al vivir en una suc con la compa+a de los >hu"spedes sagrados@ <4 Ib#, p.inas 7G<A? ; 5a cone"i%n &ue se lo.ra con 3Bos en Shemin Atzeret per#ura a lo lar.o #el a o4 ,e acuerdo con la e.plicaci%n del 8a%n de (Yb/Sb VKUNP* fZTX rM QKKWYf ,MfUaW KUNPL :ilna (,ivrei Eliahu, 0arashat $e"*, el KONY NOYO KON bfYK ,WPYNRW OX VKOLW OLT bRYTT versculo/ >E estars completamente xYZNT WR`XWY VKOL MOO WZTX OX bfYK ,WLY\ alegre@ (,evarim ID/IF* nos ense+a que ^YUZMW bfYK OKO KYNKUY VKOLW OL bYRKT ,fZTX rMf I~

celebramos la festividad Shemin &tzeret sin un lulav y sin una suc, una festividad de alegra sin los >objetos@ y las influencias e.ternas >Completamente alegre@ se refiere a la !ltima noche y al da de Shemin &tzeret El trabajo espiritual de Shemin &tzeret es acercarse a ,-os y conectarse con |l sin realizar ninguna mitzv especfica 1a influencia de la festividad de Shemin &tzeret act!a sobre cada da del a+o |sta es la cone.i%n cercana entre el pueblo judo y ,-os? & trav"s de "sta, una persona se construye a s misma hacia el perfeccionamiento a lo largo del a+o 1a alegra es el deseo y la cone.i%n con ,-os $especto a esto, el {ohar #a=adosh escribe que en Shemin &tzeret estn abiertas todas las 0uertas de los Cielos, porque es un da de alegra El poder de influencia de este deseo por ,-os y la alegra, es mayor que en todos los dems das

NYUc QYKWO MKW QU_R K[KTX OX WPYNRW WZTXO OX QYKXRT QYY_T KON YN cYNPY QfKXW OM VKUNKMW

rXTO MKW fQU_R K[KTXf OX bfYKW OX WR`XWW OMUXK OOL ^KN QYcKNPW MKX YWS W[XW QYTK OL OYZW QYTK rXTO VOXW VPMW W[N[ WSN WfNcO QYLKKQXWY QY_UQW MKW WZTXW ^K[R W[XW OL OX VKZQ`[ VKURXW OLX cfWYSN UTM[ SfR QfKXW VR ZL WZTX OX VYK MYWX K[`T QU_R K[KTXN VKTKW OLT OYPa WZTXWY QY_UQWW OX WR`XWW VKUZMW

Shemin &tzeret es el punto de transici%n entre un mundo rodeado con mitzvot adicionales hacia un mundo de mitzvot >regulares@, y nos impulsa hacia adelante, fortalecidos con una nueva base reforzada en el 7udasmo y en la cone.i%n con ,-os Temas Cla1es #e la Secci%n 9: E.iste una gran diferencia entre Shemin &tzeret y todas las dems festividades En las otras festividades utilizamos >objetos@, tales como la matz, el lulav o la suc, para poder alcanzar la inspiraci%n y la influencia de la santidad 1a influencia de la festividad de Shemin &tzeret impregna cada da del a+o Se construye sobre las bases de las 8randes 2estividades |sta es la cercana cone.i%n que e.iste entre el pueblo judo y ,-os

Resumen #e la Clase: $Cul es la cone"i%n &ue e"iste entre la suc y la !ra 'esinica( 1a suc refleja la pacfica e.istencia del mundo unido bajo la autoridad de ,-os en la Era Mesinica Como tal, los profetas entendieron que la !ltima batalla que conduzca a esos tiempos ser entre aquellos que valoren el mensaje de la suc y quienes no lo valoren IJ

$)or &u* #urante Sucot se o+recen sacri+icios por los pueblos #el mun#o( En Sucot el mundo es juzgado respecto al agua que caer durante el a+o 0uesto que los no judos necesitan la lluvia tanto como nosotros, este juicio tambi"n los afecta a ellos 1as ofrendas de toros que se sacrificaban en Sucot proveen una alusi%n num"rica a los pueblos no judos del mundo, indicando que esas ofrendas son para su beneficio En los tiempos del $ey Salom%n algunos de los hombres sabios entre los no judos comprendan esto En el futuro, todos lo entendern $)or &u* las aravot ,ramas #e sauce- son .olpea#as el /ltimo #a #e Sucot( 1a arav representa la materia prima que el hombre usa para construir cosas para su beneficio Como tal, simboliza el falso orgullo del hombre de ser capaz de atender a sus propias necesidades sin necesidad de recibir asistencia ,ivina 8olpear las aravot refuerza el mismo tema bsico de Sucot que ya hemos analizado, es decir, la conciencia de nuestra dependencia de ,-os y la confianza en que s%lo |l es la fuente de las bendiciones en nuestras vidas

$Cul es el si.ni+ica#o #e Shemin Atzeret, una 0+esti1i#a# a#icional2 yu"tapuesta a Sucot( Shemin &tzeret, a pesar de tener lugar inmediatamente a continuaci%n de Sucot, es una festividad completamente independiente &l igual que Sucot, es un tiempo de alegra 0ero a diferencia de Sucot, la alegra que celebra no es por las bendiciones que hemos recibido de ,-os, sino simplemente por la uni%n singular y !nica que nosotros 4el pueblo judoh tenemos con |l $)or &u* Simjat Tor se celebra en Shemin Atzeret( jna vez que ya estamos concentrados en la alegra de nuestra relaci%n !nica con ,-os , es natural que nuestros sentimientos sean e.presados en apreciaci%n por el objeto ms representativo de esa relaci%n/ la 'or, a trav"s de la cual nos >casamos@ con ,-os Siendo el mayor regalo que ,-os nos otorg%, nos deleitamos en la 'or de noche y de da, en las emotivas celebraciones de Simjat 'or $3e &u* manera Shemin Atzeret y Simjat Tor #ejan una huella para to#o el a o( Shemin &tzeret es el punto de transici%n entre un mundo rodeado de mitzvot adicionales y un mundo de mitzvot >regulares@, y nos impulsa hacia adelante, fortalecidos con una nueva base reforzada del judasmo y de nuestra cone.i%n con ,-os Simjat 'or vigoriza nuestra valoraci%n de la valiosa sabidura de la 'or cuando completamos el ciclo de lecturas de la 'or y comenzamos un nuevo ciclo ko hay ning!n otro pueblo que se ponga de pie, cante y dance con sus libros sagrados tal como nosotros lo hacemos en Simjat 'or

Ii