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Shabat II La Experiencia del Shabat

Adems de los aspectos fundamentales del descanso y del cese de las labores creativas que ya vimos en la primera clase de Morash sobre el Shabat, hay muchos otros aspectos del Shabat que se unen para dar forma a nuestra experiencia total del Shabat: el encendido de las velas, el idush, la !al y las comidas especiales del Shabat" #odos estos elementos del Shabat ayudan a crear la atm$sfera %nica de descanso y de renovaci$n espiritual que deseamos alcan&ar en el Shabat" Lue'o de haber estudiado la filosof(a del Shabat, ahora prestaremos atenci$n a esta se'unda parte, el lado ms vivencial del Shabat" Esta clase tratar de responder a las siguientes preguntas: )*ul es el si'nificado de los t+rminos ,cuidar- y ,recordar- el Shabat .shamor y zajor/0 )*ul es el si'nificado del encendido de las velas del Shabat0 )1or qu+ en las comidas del Shabat siempre hay dos ho'a&as de pan y por qu+ las llamamos ,!al-0 Si el Shabat es un d(a de espiritualidad, )por qu+ entonces se hace tanto +nfasis en el disfrute de los placeres f(sicos .oneg Shabat/0 Esquema de la *lase: Introduccin. Creando la Experiencia del Shabat Seccin I. Seccin II. Shamor y Zajor Honrar el Shabat arte !. "a #o$ia Shabat arte %. &n Cambio de 'opas y un Cambio de 'itmo arte C. "os reparati$os !decuados arte (. Crear la !tms)era del Shabat Las 2elas del Shabat arte !. *anto Honor Como (eleite arte %. !legrar a la +amilia arte C. "a "u, Espiritual arte (. El 'ol de la -ujer El idush arte !. "a (eclaracin .erbal arte %. / or 0u1 con .ino2 arte C. &na 3rientacin Espiritual La 3al arte !. Le!em Mishne .Las 4os 5o'a&as/ arte %. El -ensaje del -an

Secci$n III"

Secci$n I2"

Secci$n 2"

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arte C. "a -it,$ de 6al

Secci$n 2I"

6ne' Shabat 7 4eleitarse en el Shabat arte !. "as Comidas del Shabat arte %. El !limento del !lma arte C. Ele$ar lo -aterial arte (. El (eleite Espiritual

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Introducci$n" *reando la Experiencia del Shabat Haba un hombre que viva en los Estados Unidos a principios del siglo XX, cuando era sumamente difcil cumplir el Shabat. La gran mayora de los negocios estaban abiertos en Shabat, porque todava no se haba puesto de moda el fin de semana de dos das. Los empleadores les decan a sus traba adores que si no iban a traba ar el s!bado tampoco deban presentarse el lunes siguiente. Este hombre no se asust"# $l haba decidido que nunca profanara el Shabat ni ira a traba ar en Shabat sin importar lo que eso le costara. Uno podra pensar que se trataba de un padre y esposo que viva constantemente estresado, preocupado y deprimido. %ero la realidad era completamente diferente. &unque su situaci"n econ"mica era imposible de sostener, este hombre viva con inmensa alegra, a diferencia de muchos de los udos que de hecho aceptaron sacrificar el Shabat u otras mit'vot pero que sin embargo se que aban constantemente y les transmitan a sus hi os la idea de que ser udo era algo muy difcil. En una oportunidad, un amigo lo encontr" en la calle, desbordando alegra y buen humor. El amigo se le acerc" y le pregunt" qui$n se haba comprometido (estaba seguro que toda esa alegra se deba a un feste o familiar. El hombre le respondi" que no haba ninguna celebraci"n familiar. )*+ entonces por qu$ est!s tan alegre,(le pregunt" el amigo. ).e lo dire- (le respondi" el hombre/. *.e has dado cuenta que dentro de seis das ser! Shabat,- 01ab 2aru Leff, )Shabbos in 3y Soul-, p!gina 456.7 /0u1 le pro$ocaba tanta alegr8a a esta persona respecto al Shabat2 9l entend8a y $aloraba la gran importancia: el signi)icado y la )elicidad del d8a. &na $erdadera experiencia de Shabat re;uiere preparacin y un honesto compromiso. *al como estudiamos en el primer shiur de -orash sobre el Shabat: el objeti$o es extraordinario: la menu !, el descanso del Shabat ;ue se logra al e$itar reali,ar mela ot, labores creati$as. Es el objeti$o mismo de la creacin. ara lograr la menuj del Shabat tambi1n es necesaria la totalidad de la experiencia del Shabat: el encendido de las $elas: el <idush: las comidas del Shabat: las plegarias del Shabat: el estudio y las con$ersaciones de *or. *odos estos elementos in)unden la celebracin del Shabat con una ele$ada santidad: espiritualidad y alegr8a. Secci$n I" Shamor y 8a!or "a naturale,a de la experiencia del Shabat est determinada por la manera en la cual la mit,$ est expresada en las dos mani)estaciones ;ue aparecen de los (ie, -andamientos. "a mit,$ de obser$ar el Shabat est compuesta de dos ideas: => ?@A B: recordar, y => ?CD B : cuidar. E 9" Shemot .:xodo/ ;<:= y 4evarim .4euteronomio/ >:9; 7 *umplir el Shabat es el cuarto de los 4ie& Mandamientos" Se nos exi'e recordar y cuidar el Shabat"

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Shemot ;<:= 'ecuerda el d8a del Shabat para santi)icarlo. 4evarim >:9; Cuida el d8a del Shabat para santi)icarlo.

...> ?D EQ RS N OT R GM BD N OP N E O K> ?L GI J => ?@A B :H :@ G>CD

...> ?D EQ RS N OT R :GM BD N OP N E O K> ?L GI J => ?CD B :ML :P KL=MQ E

"a mit,$ de cuidar el Shabat es una mit,$ negati$a ;ue re;uiere honrarlo e$itando reali,ar mela ! y cual;uier otra prctica ;ue pueda disminuir la santidad del d8a: lo cual ya hemos anali,ado en la primera clase de -orash sobre el Shabat. /0u1 implica => ?@A B: recordar2 ;" ?asado en el @ab Samson @afael 5irsch, Shemot ;<:= 7 Las lecciones que se aprenden a partir del vers(culo ,Recuerda el da del Shabat para santificarlo-" "a misin de no ol$idar el Shabat est expresada como un mandamiento positi$o: => ?@A B: recordar: una acti$idad positi$a: ;ue tiene el objeti$o de hacernos comprender la importancia del d8a y su signi)icado. rimero deri$amos el principio de declarar la gran santidad del d8a al recitar el <idush sobre una copa de $ino U*almud %a$liV*almud de %abilonia: esajim 5WXaY. !dems: como este mandamiento no est expresado con el $erbo en )orma imperati$a: no se limita a la duracin del Shabat sino ;ue se extiende a toda la semana. "a -ejilta tambi1n deri$a otras dos ideas: Z5[ \I@C DQ>SP T_ T>HC \L]L^>CD: extender la santidad del Shabat tanto cuando comien,a como cuando culmina: y Z7[GMD KDT P`>C PTI P`>C KL=HID a=Q@ P`>C IPG IT : no llamar a los d8as de la semana de la misma manera ;ue los otros pueblos: sino ms bien contarlos teniendo en cuenta su posicin con respecto al Shabat. (e esta manera: el pensamiento sobre el Shabat se extiende tambi1n a toda la semana Z.er a continuacin[. "a mit,$ de recordar el Shabat recitando el <idush antes de las comidas del Shabat: se anali,ar ms adelante: en la Seccin I.. El principio de recordar el Shabat no se limita a la recitacin del <idush. *ambi1n se aplica a la manera en al cual recordamos al Shabat durante la semana. or ejemplo: Shamai bel sabio del *almud4 recordaba el Shabat durante la semana comprando comida en su honor: A" #almud ?avli, ?eit& 9Ba 7 5onrar al Shabat durante la semana reservando la comida ms especial para comerla en Shabat" (ijeron respecto a Shamai el anciano: ;ue T@>I PLP >LCL T@D \SAP LICD T_ >LT_ >=CI cada d8a de su $ida com8a en honor del IcC GMDT >A =C>I PI` PCPM IcC GMD Q>M@T Shabat. Si compraba una buena porcin GI T@>I> PL`DP GI HL`C P`CLP PI` G=HI de carne: dec8a: desto es para Shabate. !l .P`>DI=P d8a siguiente: cuando encontraba una porcin mejor: reser$aba la segunda para el Shabat y com8a la primera. (e este modo: el Shabat y la manera de honrarlo est siempre presente en nuestras mentes. !un;ue la manera en la cual se comportaba Shamai no es algo ;ue exija la halaj: de todas maneras es algo sumamente meritorio por;ue constantemente le da 4f4

honor al d8a ;ue proclama a (gos como el Creador Z'ambnV#ajmnides: Shemot 7W:h[. En la prctica: nosotros recordamos constantemente al Shabat al re)erirnos a los d8as de la semana llamndolos de acuerdo a su relacin con la proximidad del Shabat: el primer d8a hacia el Shabat: el segundo d8a hacia el Shabat: etc. Z.er El Cntico del (8a: Sidur !rtscroll Completo: pgina 5XF[. #emas *laves de la Secci$n I: Las dos mit&vot principales del Shabat son &a!or y shamor, recordar y cuidar el Shabat" ,@ecordamos- el Shabat cuando somos conscientes del d(a, especialmente mediante la recitaci$n del idush" ,*uidamos- el Shabat al evitar reali&ar melaj. #ener conciencia del Shabat no se limita al Shabat mismo" Al prepararnos para Shabat durante la semana, e incluso al contar los d(as de la semana en relaci$n con su proximidad con el Shabat, podemos ,recordar- el Shabat durante toda la semana"

Secci$n II" 5onrar el Shabat En relacin con la mit,$ de recordar el Shabat: hay otras acti$idades para honrar al Shabat ;ue datan del tiempo de los pro)etas. 1arte A" La Covia Shabat El Shabat es comparado con una reina o con una no$ia: la pareja del pueblo jud8o. Sobre esta relacin se canta con jibilo al darle la bien$enida al Shabat. . 9" Midrash @ab 99:= 7 El Shabat no tiene nin'una funci$n sin que el pueblo !ud(o lleve a buen t+rmino sus mensa!es" 4e la misma manera, la contribuci$n del pueblo !ud(o al mundo s$lo puede lo'rarse a trav+s de la observancia del Shabat" El Shabat le dijo a (gos: dj!mo del l>A \M DL \T>@T _mDM= PmMSP L`]T GMD P=CI &ni$ersok j*odo lo ;ue creaste en el \M ILP TI=DL G^`@ PmMSP TmI l>A \M \LI LT> mundo tiene una pareja: pero yo no tengo .al>A parejake (gos le respondi: dEl pueblo de Israel es tu parejae ;" ?asado en el comentario del Da$n de 2ilna sobre el Sidur, tal como lo explica el @ab Ahar$n Eeldman en el libro ,Shabbos in My Soul , del @ab ?aru! Leff, s"v" Boi Kal 7)4e qu+ manera el Shabat fue unido con el pueblo !ud(o0 / or ;u1 le damos la bien$enida a la T@T =CI`D >C@ :_>QL PT@ TD \L`_P .PT@ LI>M no$ia Shabat cuando comien,a el Shabat2 4oM K>L :=>I KM I=M` oQ4oI K>LM >`LLP> :l>A \M LGG` Esto es algo conocido: basado en el GMD S= :p=I KM I=M` o>4ol K>L :KLC KM I=M` oP -idrash Zcitado anteriormente[: dntodo GI=ST \L@T>P \@T TI=DL KI L@ l>A \M PT \LI QMT tiene una pareja: Usin embargo yo Zel .PT@ Shabat[ no tengo una parejaYe. Cada d8a de la Creacin tiene una pareja: El 4q4

domingo y el mi1rcoles )ue creada la lu, Zel domingo: la lu, para los justos y el mi1rcoles el sol: la luna y las estrellas[. El lunes y el jue$es )ue creada el agua Zel lunes )ue creada el agua y el jue$es )ueron creados los peces ;ue entraron al agua[. El martes y el $iernes )ue creada la tierra Zel martes )ue creada la tierra y el $iernes (gos cre el reino animal y al hombre: ;uienes $i$en en la tierra[. rnicamente el Shabat ;ued solo hasta ;ue )ue puesto en pareja con el pueblo jud8o. or esta ra,n: los $iernes a la noche salimos a recibir a la no$ia Shabat. "a idea del Shabat como una no$ia se ha hecho muy conocido a partir de la cancin ;ue se ha con$ertido en un punto destacado del ser$icio de <abalat Shabat: el Le ! 8od. A" Estrofa final del Lej od! Sidur ArtScroll completo, p'ina A9F 7 La lle'ada del Shabat es comparada con la lle'ada de la novia al palio nupcial" .en mi amado Z(gos[ al encuentro de la ...PTMS` GMD L`] :PT@ GI=ST LQ>Q P@T no$ia ZShabat[ b ! recibir la presencia del Shabat .en en pa,: corona de su esposo ZIsrael[: Con alegr8a: con canto y alboro,o Entre los )ieles del pueblo escogido "a reina Shabat. PT_M G=s_ K>TDM LI>M PTPcM> PHCDM Kl PT>l^ K_ L`>CI a>G PT@ LI>M :PT@ LI>M

"a prctica de recibir a la no$ia Shabat al )inal de la cancin parte de la )uente siguiente. G" #almud ?avli, Shabat 99Fa 7 Los Sabios del #almud recib(an al Shabat como a una novia o a una reina" 'abi 6anina se en$ol$8a a s8 mismo y se :=CI :IGMD LT_CQ IL`]I LIS> ts_LC I`L`H LM= pon8a de pie en el momento de la puesta DLMT LI`L LM= .P@TCP GMD GI=ST Ic`> >I>M del sol en la $8spera del Shabat UyY .PT@ LI>M PT@ LI>M :=CI> :GMD LT_C PL`IC exclamaba: dSalgamos a dar la bien$enida a la 'eina Shabate. 'abi Ianai $est8a sus ropas en la $8spera del Shabat y exclamaba: dj.en no$iak j.en no$iake /(e ;u1 manera se mani)iesta la relacin entre el Shabat y el pueblo jud8o2 >" ?ereshit .D+nesis/ @ab 99:= 7 El pueblo !ud(o act%a como la pare!a del Shabat al santificar el d(a" Cuando el pueblo jud8o estu$o al pie del :PmMSP KPT =CI L`L^ =P L`]T TI=DL >QC_D \>L@> -onte Sina8: (gos les dijo: d'ecuerden \M ILP TI=DL G^`@ GMDT LG=CID =MQP >=@A

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lo ;ue le dije al Shabat: ;ue el pueblo jud8o ser8a su pareja. or ello a)irma la *or: j'ecuerda el d8a del Shabat para santi)icarloge ZShemot 7W:h[.

.ZH :@ G>CD[ m>DQST GMDP K>L GI =>@Am aLl>A

B" ?asado en el @ab ?aru! Leff, ,Shabbos in My Soul-, p'ina 9=G 7 El potencial tanto del Shabat como del pueblo !ud(o lo'ra ponerse en acto a trav+s de la relaci$n entre ambos" /(e ;u1 manera el pueblo jud8o es la pareja del Shabat2 El Shabat es un d8a de descanso de la participacin )8sica y de la creati$idad. (gos design al Shabat para ;ue estu$iera repleto de santidad y de potencial espiritual. ero alguien deb8a poner en acto ese potencial. ! esto se re)iere Uel -idrash ;ue cuentaY ;ue el Shabat se ;uej ante (gos diciendo ;ue no ten8a pareja b no ten8a un compauero para completar su )uncin. (gos le respondi ;ue el pueblo jud8o es la pareja del Shabat. El pueblo jud8o utili,a al Shabat como un d8a de ele$acin espiritual: un d8a para acercarse a (gos dedicando ms tiempo a la plegaria: al estudio de la *or y a la )amilia. El pueblo jud8o encontr en el Shabat la posibilidad de recuperar su direccin: encaminndose hacia a;uello a lo cual debe aspirar en este mundo. 1arte ?" Hn *ambio de @opas y un *ambio de @itmo "a manera en la cual nos $estimos: la )orma en la cual hablamos e incluso nuestras ambiciones deben ser acordes con la santidad del Shabat. El objeti$o de estas costumbres: ;ue datan de los tiempos de los pro)etas: es proteger el esp8ritu del Shabat. 9" Ieshaiahu .Isa(as/ >=:9AI9G 7 Los profetas describen de qu+ manera se debe observar el Shabat 7 con honor y deleite" Si apartas tu pie por causa del Shabat: si LDQS K>LM aLc]H G>D_ aTl= GMDC MLDG KI te abstienes de dedicarte a tu negocio en >GQM@> QM@C S>SL D>QST l`_ GMDT GI=S> -i d8a sagrado: y consideras al Shabat l`_GG AI =MQ =MQ> ac]H I>cCC aL@=Q G>D_C dun deleitee: del d8a sagrado del Eternoe: GTH` aLGT@IP> p=I LGCM T_ aLGM@=P> S>SL T_ y lo honras: sin ocuparte de tus propias :=MQ S>SL L] L@ aLMI MS_L cosas: sin ejercer tu negocio y sin hablar de a;uello ;ue est prohibido: entonces te deleitars en el Eterno: y te har1 cabalgar sobre los lugares ele$ados de la tierra: y te alimentar1 con la herencia de Iaavo$ tu padre: por;ue la boca del Eterno as8 lo ha dicho. ;" #almud ?avli, Shabat 99AaIb 7 )4e qu+ manera espec(fica honramos el Shabat0 dw lo honras: sin ocuparte de tus propias :aL@=Q G>D_C >GQM@> cosasne

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J lo honras " tu $estimenta del Shabat no debe ser como tu $estimenta de los otros d8as de la semana: tal como 'abi Iojann llam a sus ropas: da;uello ;ue me honrae. Sin ocuparte de tus propias cosas " la manera en la cual caminas en Shabat no debe ser la misma en la ;ue caminas durante la semanan Sin e!ercer tu ne'ocio " es decir: a;uellos asuntos ;ue estn prohibidos Uen ShabatY: pero est permitido dedicarse a asuntos del Cielo Ucuestiones religiosasY. Sin hablar de aquello que est prohibido 7 tus palabras Ula con$ersacinY en Shabat no deben ser como tus palabras durante los otros d8as de la semana. 1arte *" Los 1reparativos Adecuados

aD>MTC@ GMD TD aD>MTC IPL ITD 4 >GQM@> .LG>QM@C PL`ICT L=S \`H>L LM=Q IP L@> .T>H TD

GMD TD a@>TLP IPL ITD 4 aL@=Q G>D_C .T>H TD a@>TLP@ .\L=G>C KLCD Lc]H :\L=>^I aLc]H 4 ac]H I>cCC

TD a=>MQ@ GMD TD a=>MQ IPL ITD 4 =MQ =MQ> .T>H

-ucho de lo relati$o al honor del Shabat tiene lugar antes del Shabat: en los preparati$os ;ue reali,amos para este d8a. 9" @ambam .Maim$nides/, 5il!ot Shabat .Las Leyes del Shabat/ A<:9IA, > 7 5onrar al Shabat baKndose, vistiendo ropas limpias y especiales, encendiendo las velas y preparando la mesa" "os pro)etas describen el hecho de honrar =CI`D :l`>_> Q>M@ :KLILM`P LQL T_ >D=]G`D> al Shabat Z9avod[ y de deleitarse del >PL_DL[ mQM>@C oP D>QST :l`>_ GMDT GI=S>m Shabat Zoneg[: tal como lo a)irma el ...ZlL:H` $ers8culo: dSi consideras al Shabat dun deleitee: del d8a sagrado del Eternoe: y lo honrasn entonces te deleitars en el Eterno. ZIeshaiahu qh:5F45f[. /0u1 es dhonrare al Shabat Z9avod[2 Esto se re)iere a la a)irmacin de nuestros Sabios respecto a ;ue es una mit,$ la$arse la cara: las manos y los pies con agua tibia en Ere$ Shabat para darle honor al Shabat. arte del honor al Shabat consiste en $estir ropas limpias. #uestras ropas de Shabat no deben ser las mismas ;ue utili,amos en los d8as de la semana. ara honrar al Shabat: se deben encender las $elas: poner la mesa y hacer las 4h4 KQI T_ P>cCD KLC@H >=CID PA :Q>M@ >PALI L`]C GMD M=_M \LCHM >LTl=> >LQL >L`] p>H=T :PLS` G>^@ DMTLD GMDP Q>M@C> ... GMDP Q>M@ =` PLPL ... GMDP D>MTC@ T>HP D>MTC PLPL IT> Q>M@T >TI T@D G_c>C PsC> a>=_ \HT>D> S>TQ .\P GMD

camas. 1arte 4" *rear la Atm$sfera del Shabat El objeti$o de e)ectuar preparati$os especiales y actuar de acuerdo con la dignidad del Shabat sir$e para crear una atms)era inica y singular del hogar jud8o: el esp8ritu del Shabat. 9" @ab Morde!ai ?echer, DateLay to 3udaism, p'ina 9<9 7 5onramos al Shabat convirtiendo a nuestro ho'ar en un palacio para recibir a la @eina del Shabat" "a ley jud8a reconoce ;ue el ambiente )8sico tiene un impacto muy poderoso sobre el estado psicolgico de la persona. or ello: en Shabat nos es)or,amos en gran medida para crear en nuestros hogares una atms)era especial. ;" @ab ?erel Mein, Livin' 3eLish, p'ina 9<F 7 La belle&a y la di'nidad de una mesa de Shabat cuidadosamente servida refle!a la 'rande&a del d(a" or lo tanto: la mesa de Shabat es ms ;ue una simple mesa utilitaria sobre la cual se coloca la comida para comer. En las palabras de los pro)etas de Israel: la mesa de Shabat se con$ierte en dla mesa ;ue es colocada delante del Eternoe ZIeje,velVE,e;uiel fW:77[. En cada hogar jud8o: el mismo Shabat es un dhu1spede honorable: comparado con una reina. En consecuencia: la mesa ;ue se prepara para un hu1sped tan importante y amado debe re)lejar el honor: la )elicidad y la satis)accin ;ue los miembros de la )amilia sienten por recibir a ese in$itado en su hogar. Con toda su belle,a y su dignidad: la mesa cuidadosamente ser$ida nos habla de la grande,a y de la santidad del mismo d8a del Shabat. A" @ab 3aim Shmulevit&, Si!ot Musar, 1arte I, p'ina G< 7 Cos esfor&amos para crear una atm$sfera de pa& que refle!e el refinamiento de nuestro carcter" El Zohar: al hablar sobre el Shabat: T@M DI >=_MG ITm :M>G@PD SmP>AM >=CI> explica el $ers8culo: d#o enciendas )uego IM b Zl:PT G>CD[ mGMDP K>LM K@LG>MD>C en tus moradas en el d8a del Shabate G=_MPm@ \PD GMDM GS>THCP> ^_@P T_ =LPAPT ZShemot Fq:F[ como una ad$ertencia en M>G@P =CIC D=]T PI=` KL=MQP =>IT>... .mDI contra del enojo y las peleas Uentre los :mo>l> \>GMD GMD L_LMDP K>LM>m :Z>s:IT G>CD[ jud8os en ShabatY: por;ue estos actos son .mLI=_ GH>`C IT> :_>l=C GH>`Cm :LmD=L]> comparados con )uegos ardientes. (e IT KQIP TD >LG>QLCD P`>>@P mLI=_ GH>`Cm acuerdo con el Zohar podemos explicar \^_@ :I>PD >C@ =ID` I>P> :\Q>^LC >`GD` tambi1n otra a)irmacin de nuestros ^_>@ >`LI T_>]M S=D ITI :GS>THC T_M> TP>MC> Sabios. El $ers8culo dice: dw el s1ptimo PA> :UP=LGLP PCD`P> GMDP GT_C G>CC>= QcCY d8a ser un d8a de completo descansoe .m\>GMD GMDm L>=S >`LI ZShemot F5:5q[. 'ashi explica ;ue este t1rmino implica un ddescanso meticulosoe y no un ddescanso temporale. &n ddescanso temporale signi)ica ;ue la persona no ha cambiado sus rasgos innatos de carcter: por ejemplo: su tendencia a enojarse y a pelear sigue existiendo: pero la persona simplemente no se enoja ni pelea de manera acti$a Zdebido a la gran santidad del Shabat y por;ue tiene una nesham! ieter! b un 4y4

alma adicional[. Sin embargo: esto no se considera un descanso completo. ! lo ;ue se re)iere la *or al decir un ddescanso completoe es algo permanente: ;ue la persona mejor sus rasgos de carcter de una manera duradera: extirpando de ra8, de su cora,n los rasgos de enojo y pelea n #emas *laves de la Secci$n II:

:_MS TD PH>`CT ILP m\>GMD GMDmM P`>>@P =>S_L> :L=ClT >LG>QLC GI KQIP MLsLLD >`LLP ....GS>THCP> ^_@P GQLC GI >MTC

El honor que se le concede al Shabat se compara con el honor especial que se le brinda a una novia o a una reina" )*$mo honramos al Shabat0 9/ lavndonos y cambiando nuestra ropa, ;/ con nuestra manera de caminar en Shabat .ms lentamente de lo habitual/ y A/ evitando dedicarnos a actividades mundanas o atendiendo a nuestras preocupaciones cotidianas" Al honrar adecuadamente al Shabat se crea en el ho'ar una atm$sfera sin'ular de belle&a y di'nidad"

Secci$n III" Las 2elas del Shabat &na de las principales maneras en las cuales honramos al Shabat es encendiendo las $elas. !dems de dis)rutar de la comida del Shabat bajo la lu, de las $elas: 1sta tiene tambi1n un pro)undo signi)icado espiritual: al igual ;ue el hecho de ;ue generalmente sean encendidas por la mujer de la casa. 1arte A: #anto 5onor *omo 4eleite En Shabat: las $elas cumplen el propsito de brindar tanto honor como deleite en nuestros hogares. 9" @ambam, 5il!ot Shabat >:9 7 @ecibimos al Shabat encendiendo las velas, lo cual incrementa el disfrute de la comida" Es una obligacin encender las $elas en KLD` QHI> KLD`I QHI> .PM>H ...GMDM =` GSTQP Shabat. *anto hombres como mujeres >T \LI >TL]I .GMDM S>TQ =` \PLGMM G>LPT \LMLLH deben encender las $elas en sus hogares GI SLTQC> \CD HS>T> KLHG]P T_ TI>D T@IL PC en Shabat. Incluso ;uien no tiene KQ>S a=MT MLLH> .GMD l`>_ TT@M PAD =`P su)iciente dinero para comprar comida =DI KT>_P aTC >`LPT4I oP PGI a>=M PSTQP debe ir de puerta en puerta pidiendo .GMD TD =` SLTQPT >`>c> >LG>cCM >`DQS aceite para encender las $elas del Shabat: ya ;ue esto est incluido en la mit,$ de zdeleitarseg Zoneg[ del Shabat. !ntes de encenderlas: la persona debe pronunciar la bendicin: d0uien nos ha santi)icado con Sus mandamientos y nos orden

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encender las $elas del Shabate. ;" @ashi, Shabat ;>b 7 Las velas le dan mayor importancia a la comida del Shabat y manifiestan nuestro honor por el d(a" dEs una obligacin Uencender las $elas \LID :I>P GMD Q>M@ 4 PM>H UGMDM =` GSTQPY antes del ShabatY b Esto da honor al .ICCL \L_@ =>I K>SCM ITI PM>DH PQ>_^ Shabat Z:avod Shabat[: puesto ;ue una comida importante slo se come en un lugar bien iluminado. "a mayor8a de las personas acostumbran a encender en Shabat dos $elas. / or ;u1 precisamente dos2 A" Shul!n Aru!, 6ra! 3aim ;BA:9N @am$, ib(d" 7 Las dos velas corresponden a @ecordar .&a!or/ y a *uidar .shamor/, los dos aspectos .positivo y restrictivo/ del Shabat" Hay ;uienes acostumbran a encender dos =>@A Ql`@ QHI G>TLG] oM G>D_T KL`>>@C DL> $elas: una correspondiente a ,ajor y .=>CD Ql`@ QHI> la segunda por shamor. "as dos $elas tambi1n aluden al tema general de ;ue el Shabat es dme9or habera !e: la )uente de todas las bendiciones. "os di$ersos ddose del Shabat sir$en para resaltar este aspecto. G" ?et Iosef, citando al ol ?o 7 En Shabat, todo es doble" En el -idrash *anjuma encontr1 ;ue ZK[L`D UT>]@Y GMDQ LTLC T@ LGIcC IC>H`GM todo lo relati$o al Shabat es doble: dos =>@A :P`DC KHT :GMDP K>LT =LD =>CAC :KLDM@ carneros Z;ue se o)rec8an como el .G>=` L`D SLTQPT PA T_ lP`CPD PI=`> :=>CD> sacri)icio del d8a[{ d3i'mor Zun cntico[ shir Zotro ms[ por el d8a del Shabate{ dos hoga,as de pan{ ,ajor y shamor Zdos mit,$ot[. !parentemente: la costumbre de encender dos $elas es consistente con este tema. 1arte ?" Ale'rar a la Eamilia !dems de honrar al Shabat con la lu,: los Sabios resaltan la importancia de las $elas del Shabat para crear una atms)era de pa, en el hogar. El Shabat es un momento )amiliar: cuando los distintos miembros de la )amilia: alejados de sus obligaciones de la semana: pueden reunirse alrededor de la mesa. !ntes del ad$enimiento de la lu, el1ctrica: las $elas tambi1n e$itaban ;ue las personas se trope,aran en la oscuridad. 9sta es una de las primordiales ra,ones por las cuales se instituy el encendido de las $elas del Shabat.

9" #almud ?avli, Shabat ;AbN @ashi, ib(d" 7 4ebe haber suficiente lu& como para ase'urar una atm$sfera tranquila" 4 55 4

USi la persona puede comprar slo una cosaY o una $ela de Shabat o U$ino paraY para hacer <idush: es pre)erible la $ela por Shalom 2ait Upara crear pa, en el hogarY. @ashi or;ue a la )amilia le pro$oca su)rimiento sentarse en la oscuridad.

K>TD K>DC :tLQ_ >GLM =` 4 K>LP D>QLS> >GLM =` .>GLM

:LmD= .aDHM MDLT \L=_scC >GLM L`MD 4 >GLM K>TD

;" 6hel @a!el, p'ina 9;A 7 La lu& simboli&a la conexi$n y la relaci$n con los dems" "a naturale,a de la oscuridad es ... PIL=MP LSTH \LM QL=]C I>PD aD>HP _Ms desconectar y separar los di$ersos KT>_P GI KQIP L`]T QLC_C =>IP PA GC>_T elementos del mundo Upor;ue cuando est :>GMLM^> >L_= K_ QHL :>@>GM IcC` I>PD :ITCP oscuro no podemos $er a los dems ni al KLLH KL=c>L> >LQHL KLT_>] KP >@>GM =DI> resto del mundoYn or otro lado: la lu, .KL]G>DC nos permite $er todo el mundo en el cual nos encontramos. Esto nos permite $er a las personas ;ue estn cerca nuestro y el medio ambiente ;ue compartimos: en el cual cooperamos para crear una $ida compartida. A" @abanit 4ina Meinber', en ,3eLish Momen SpeaO About 3eLish Matters.Mu!eres !ud(as hablan de temas !ud(os/, p'ina A< 7 1repararse, pensar y centrar nuestra atenci$n en el encendido de las velas" En las cenas romnticas se encienden $elas. /0u1 es lo ;ue hace ;ue una habitacin tenuemente iluminada sea algo romntico2 "as $elas b ellas unen a las personas en el ni$el de las almas. Es algo ;ue $a mas all de estar comiendo juntos beso es algo mundano: eso es algo )8sico. -s bien a;u8 se trata de dos seres humanos conectndose en un ni$el espiritual pro)undo. Esto es algo muy emocionante. jEsto es romnticok Eso es exactamente lo ;ue logran hacer las $elas. Esto tambi1n ocurre en Shabat. "as $elas nos acercan a unos con otros y tambi1n nos acercan a (gos. #uestras almas se $en atra8das hacia 9l y $ice$ersa. El Shabat es una cancin de amor. Es un romance. Es una cita entre (gos y nosotros. Z'ecu1rdalo: en Shabat no te concentres en tu comida 4 jConc1ntrate en tu parejak[. "as mujeres somos ;uienes encienden este romance con (gos. Con esto se relaciona todo el tema del encendido de las $elas del Shabat. !nalicemos un poco nuestra mit,$ y la colo;uemos en su debida dimensin espiritual. /Sientes la lu, del Shabat2 /Sientes ;ue tu alma se ilumina2 #uestra tradicin nos o)rece una gu8a para ayudarnos a experimentar la dimensin espiritual del encendido de las $elas. Hay ;ue comprar candelabros bellos{ asegurarse de ;ue la bandeja sobre la cual se encuentran est1 lustrada para en)ati,ar la importancia de la mit,$. Encender con aceite de oli$a es considerado algo muy bueno debido a la lu, intensa ;ue produce. En el momento de encender las $elas hay ;ue estar $estidas con ropas agradables y bpor supuesto4 encender a tiempo Zlos 4 57 4

$iernes a la tarde: 5h minutos antes de la puesta del sol[. reprate: piensa y conc1ntrate en esta grandiosa experiencia. 1arte *" La Lu& Espiritual El brillo de las $elas del Shabat re)leja una lu, espiritual en nuestros hogares. Es un simbolismo del alma (i$ina y de la lu, del -undo .enidero. Es esta lu, espiritual la ;ue nos permite: un d8a por semana: crear un re)ugio espiritual: protegido de los asuntos mundanos de la semana. Es interesante notar ;ue el $alor num1rico Zguematria[ de la palabra or, lu,: es e;ui$alente al $alor de la palabra ra', secreto. "a lu,: personi)icada por las $elas del Shabat: constituye un pro)undo secreto de la Creacin. 9" Mishlei .1roverbios/ ;<:;P 7 Hna vela encendida es una metfora del alma de la persona" El alma de la persona es la $ela de (gos: :\sM L=QH T@ D]H KQI GCD` oP =` anali,ando los reco$ecos interiores. ;" Sefat Emet, 1arashat EiOev, >BA; 7 En Shabat el mundo ,brilla- porque la lu& interior de todo puede percibirse ms fcilmente" *odo el mundo tiene una conexin y una PD>QSPT G>@LLD> =>MLH >T DL KT>_P T@D relacin con la santidad. En Shabat la lu, S= cmI> =MQ T@M G>LCL`]P P=IP PTlGC GMDM> interior de cada cosa se re$ela: y para .P=IPP TMST \>c=P $erla todo lo ;ue es necesario es el deseo de recibir la lu,. 1arte 4" El @ol de la Mu!er !un;ue tanto hombres como mujeres estn obligados a encender las $elas del Shabat: la costumbre es ;ue las enciendan las mujeres. 9sta es una costumbre muy antigua: y sir$e para ilustrar el rol especial ;ue tiene la mujer al in)undir en su hogar la santidad del Shabat. El *ur Z3raj 6aim 7XF:5[: basndose en el -idrash: escribe ;ue especialmente las mujeres deben ser cuidadosas en ser ;uienes enciendes las $elas del Shabat para ayudar a recti)icar su parte en el pecado de !dam y 6a$. !l darle la bien$enida al Shabat: y al hacerlo antes de lo necesario: las mujeres agregan santidad a la semana. 9" Lisa AiOen, #o ?e a 3eLish Moman .Ser Hna Mu!er 3ud(a/ 7 Encender las velas de Shabat corri'e el pecado de Adam y 3av" Cuando una mujer jud8a enciende las $elas del Shabat: ella consagra tiempo de la semana e incrementa la iluminacin espiritual del mundo. Cuando !dam y 6a$ extinguieron la enorme lu, espiritual del 6ard8n del Ed1n al pecar: ;ued en manos de sus descendientes la responsabilidad de $ol$er a encenderla. Esto es lo ;ue en cierta manera logran hacer las mujeres al encender las $elas del Shabat. ;" 8ohar I: G=b 7 Hna mu!er que enciende las velas del Shabat con ale'r(a brinda pa&, salud y felicidad al mundo" &na mujer ;ue enciende las $elas del I`Lc>M ISTQIT IG>_=> IMTQ P>QHM IL_M IGGI> 4 5F 4

Shabat con el cora,n alegre: trae pa, a la tierra: salud y )elicidad para su )amilia: y es bendecida con hijos ;ue iluminan al mundo con la lu, de la tradicinn or lo tanto la mujer debe ser muy cuidadosa al respecto.

PC=lT M= >@A> :PT ILP PIT_ I=SL IPQ :GMDQ ICT_Q L`Lc>M \>PLQ :\LDLQS \L`MT L@ACT \LlM ... I_=IM ICTD \>l^L> :IGTHQM> IGLL=>IM .PM I=PQAIT IL_M a@

*al como ha sido la costumbre de las mujeres jud8as durante generaciones: la mujer ;ue enciende las $elas apro$echa la oportunidad para usar ese momento de santidad para re,ar por el bienestar de sus seres ;ueridos: por los en)ermos y por los necesitados. A" 1le'aria posterior al encendido de las velas del Shabat, Sidur ArtScroll completo, p'ina ;FP 7 Al encender las velas la mu!er tiene el poder de pedir por toda su familia" Sea *u .oluntad: Eterno: mi (gos y (gos \`>HGD .LG>MI LPT4I> LPT4I oP aL`]TC \>c= LPL de mis padres: ;ue Seas misericordioso GI> ZLCI GI> LMI GI> L`M GI> LDLI GI>[ LG>I conmigo Zy con mi esposo: con mis hijos KLM>s KLLH TI=DL T@T> >`T \GG> .LM>=S T@ y con mis padres[ y con toda mi )amilia{ >`QS]G> .P@=M> PM>s \>=@AM >`=@AG> .KL@=I> otrganos a nosotros y a todo el pueblo de .G>T>Ql G>@=M >`@=MG> KLCH=> P_>DL GQS]M Israel una $ida buena y larga{ recu1rdanos .>`L`LM aG`L@D \@DG> .>`LGM KLTDG> para bien y para bendicin{ consid1ranos para la sal$acin y la compasin{ bend8cenos con grandes bendiciones{ ha, nuestro hogar completo: coronndolo con el sentimiento de *u resencia (i$ina morando entre nosotros. LMP>I .KL`>M`> KLC@H KL`M L`M> KL`M TQlT L`@A> L4LM DQS _=A .GCI LD`I .KLPT4I LI=L .L4L Ha,me merecedora de educar hijos y KLM>s KLD_CM> P=>GM KT>_P GI KL=LIC> KLSMQ nietos sabios y con entendimiento: ;ue LG`HG GI _CD I`I .I=>MP GQ>M_ G@ITC T@M> amen y teman a (gos: personas de PIT> TH=> PSM=> P=D G>@AM .GIAP G_M $erdad: sagrada y apegadas a (gos: ;ue =IP> Q_> KT>_T PM@L ITD >`=` =IP> .>`LG>CI iluminen al mundo con *or y bondad y :\CI .P_D>`> aL`] ;ue sir$an a (gos. or )a$or: oye mis plegarias: por el m1rito de nuestras matriarcas Sara: 'i$va: 'ajel y "ea: y ;ue nuestra $ela ilumine eternamente y no se extinga: y deja brillar *u rostro para ;ue seamos sal$ados. !m1n. #emas *laves de la Secci$n III: Encender las velas sirve para traer tanto honor como deleite al ho'ar en Shabat" *rea un clima de intimidad que une a la familia y que 'aranti&a la existencia de shalom bait. El hecho de encender dos velas es una alusi$n a las dos mit&vot del Shabat: shamor y &a!or" #ambi+n si'ue el patr$n 'eneral de ,dos- que sirve para resaltar la bendici$n que constituye el Shabat"

4 5f 4

La lu&, especialmente la lu& de las velas, es una metfora de la espiritualidad" Es sumamente importante que las mu!eres enciendan las velas del Shabat para ayudar a incrementar la santidad en el mundo y para corre'ir el pecado de Adam y 3av" idush

Secci$n I2" El

Como dijimos antes: el <idush del $iernes a la noche Zy nue$amente en la mauana del Shabat[ es la declaracin o)icial de drecordare y santi)icar al Shabat. Cuando toda la )amilia y los in$itados se encuentran reunidos alrededor de la mesa de Shabat: el l8der de la )amilia recita el <idush: un )ormato consistente en $ers8culos de la *or relati$os al Shabat: una bendicin por el $ino y otra bendicin relati$a a la santidad del Shabat. 1arte A" La 4eclaraci$n 2erbal 9" @ambam, 5il!ot Shabat ;F:9 7 La mit&v de recordar al Shabat es un mandamiento de santificarlo verbalmente declarando la santidad del Shabat sobre una copa de vino" Santi)icar el Shabat con palabras es un KL=MQM GMDP K>L GI DQST P=>GP \C PD_ G>cC precepto positi$o de la *or: tal como UH :@ G>CDY >DQST GMDP K>L GI =>@A =CI`D dice el $ers8culo: d'ecuerda el d8a del >P=@AT aL=c> :D>QLS> HMD G=L@A >P=@A =C>T@ Shabat para santi)icarloe UShemot 7W:hY. K>LP D>QLSM >G^L`@M :>GILcLM> >G^L`@M Esto signi)ica recordarlo con alaban,as y .PTQMPM >GILcLM> santi)icacin. (ebemos recordarlo cuando comien,a y cuando termina: cuando comien,a con el <idush y cuando termina con la Ha$dal. idush para la Coche del 2iernes, Sidur ArtScroll completo, p'ina AB9 7 El idush incluye los temas de 4Qos como el creador del mundo y el prop$sito de esta creaci$n: para nuestro beneficio, porque :l nos ama" Sexto d8a. +ueron conclu8dos los cielos y :KIMc T@> p=IP> KLCDP >T@L> .LDDP K>L la tierra: y todas sus legiones. En el .PD_ =DI >G@ITC L_LMDP K>LM KLPT4I T@L> s1ptimo d8a (gos complet Su trabajo ;ue :PD_ =DI >G@ITC T@C L_LMDP K>LM GMDL> hab8a hecho: y Se abstu$o el s1ptimo d8a >M L@ .>GI DQSL> L_LMDP K>L GI KLPT4I a=ML> de todo el trabajo ;ue El hab8a hecho. :G>D_T KLPTI I=M =DI >G@ITC T@C GMD (gos bendijo al s1ptimo d8a y lo santi)ic: por;ue en 1l (gos se abstu$o de toda la tarea ;ue (gos cre para hacer. %endito eres *i: Eterno: (gos nuestro: 'ey del uni$erso: 0uien cre la )ruta de la $id. %endito eres *i: Eterno: (gos nuestro: 'ey del uni$erso: 0uien nos ha 4 5q 4 :LG>M=> \`M=> \`=C L=M^ :\]lP L=] I=>M KT>_P aTC >`LPT4I oP PGI a>=M >`DQS =DI .KT>_P aTC >`LPT4I oP PGI a>=M \>c=M> PMPIM >DQS GMD> .>`M Pc=> >LG>cCM ZK>L I>P L@[ .GLDI=M PD_CT \>=@A .>`TLH`P ;"

santi)icado con Sus mandamientos y tiene placer en nosotros: y con amor y gracia nos entreg Su sagrado Shabat como herencia: un recuerdo de la Crecain. or;ue este d8a es el prlogo de las sagradas )esti$idades: una remembran,a del 9xodo de Egipto. or;ue ha nosotros nos elegiste y nos santi)icaste entre todos los pueblos. w *u sagrado Shabat nos entregaste como herencia con amor y $oluntad. %endito eres *i: (gos: 0uien santi)ica al Shabat.

>`M L@[ .KL=cC GILcLT =@A DQS LI=SCT PTHG aDQS GMD> ZKLC_P T@C GDQS >`G>I> G=HM :>`GTH`P \>c=M> PMPIM :GMDP DQSC oP PGI a>=M

En un ambiente )amiliar: generalmente es el padre ;uien dice el <idush: aun;ue puede hacerlo cual;uier adulto jud8o. (espu1s de pronunciar el <idush: se bebe el $ino y se distribuye un poco de $ino a todos los presentes alrededor de la mesa. 1arte ?" )1or qu+ vino0 !un;ue est permitido hacer <idush tambi1n con jugo de u$a: la mit,$ de <idush idealmente debe ser cumplida con una copa de $ino. 9" Sefer 5a3inu!, Mit&v A9 R idushS 7 El prop$sito de esta prctica es refor&ar en nuestras mentes el ori'en y las lecciones del Shabat, y hacerlo en un estado de felicidad incrementado por el vino" "a idea de esta mit,$ es despertar en PA PD_C a>GC ==>_G`D LQ@ :>A P>cC LD=DC nosotros a tra$1s de este acto la D>QLH G`>CI >`MTM _MS`> :K>LP GT>Ql =>@AT conciencia respecto a la grande,a del d8a: .o>l> KDP PD_ KLCL GDD L@ :KT>_P plantar en nosotros )e en la Creacin del mundo: por;ue den seis d8as (gos cre el mundone or esta ra,n se nos orden recitar el <idush con $ino: por;ue la naturale,a de la persona se despierta cuando ella )esteja y est )eli,. 1arte *" Hna 6rientaci$n Espiritual El <idush de la noche del $iernes sir$e para darle una orientacin espiritual a la comida de Shabat ;ue est por comen,ar. Incluso el mero hecho de mirar la copa de <idush puede ayudar a establecer el esp8ritu de santidad ;ue distingue al Shabat como un tiempo de re)lexin y relajacin. 9" @ab It&!aO ?erOovits, olel de 3erusalem 7 El idush en Shabat, cuando todo se detiene, es una oportunidad para recuperar la perspectiva adecuada en la vida" El *almud a)irma: d&na persona pierde un porcentaje de $isin de uno sobre ;uinientos al dar grandes pasos y corre durante la semana. Su $isin es recuperada si mira la copa del <idush en la noche del $iernese ZShabat 55Fb{ -ishn %erur FW5:5[. 4 5X 4 L]T :\LLP K_ PD_CP G>D_T >`MLLHG` \@ T_> Q_>^ I>PD PM=P >M ==>_GC KQIP _MsD .HCDC>

/0u1 signi)ica esto2 3b$iamente no debe entenderse en el sentido literal. Es una met)ora ;ue nos dice ;ue si una persona est emocionalmente in$olucrada excesi$amente con sus negocios durante los d8as de la semana y corre de manera )ren1tica ocupndose de todos sus asuntos{ como consecuencia su d$isine: su perspecti$a de la $ida: se distorsiona. En Shabat tenemos la oportunidad de recuperar una correcta perspecti$a de $ida. El mundo exterior: incluyendo los negocios: se detiene y en consecuencia podemos dedicarnos a a;uellas cosas ;ue nos son importantes. Esto es lo ;ue signi)ica: dsu $isin se recupera al obser$ar la copa de $ino del <idush de la noche del $iernese. #emas *laves de la Secci$n I2: El Shabat es ,anunciado- formalmente en el ho'ar con la recitaci$n del idush, una declaraci$n de la santidad del d(a de Shabat" Esta declaraci$n se reali&a espec(ficamente con una copa de vino para dar inicio a un estado an(mico ale're" El momento en el cual se recita el idush tiene una influencia muy 'randeN crea la atm$sfera del Shabat marcando el comien&o del tiempo santificado y de esta manera vuelve nuestra atenci$n hacia las preocupaciones espirituales ale!ndonos de los temas mundanos"

Secci$n 2" La 3al El objeti$o principal del hecho de comer jal en Shabat es para honrar al Shabat y darle un aire de importancia a las comidas del d8a. "as tres comidas del Shabat incluyen pan: sobre el cual se recita la bendicin tradicional. En esta seccin anali,aremos la costumbre de comer dos hoga,as de pan en la comida del Shabat y $eremos por ;u1 este pan especial de Shabat es llamado djale. 1arte A" Le!em Mishne .Las 4os 5o'a&as/ Se acostumbra a tener en la mesa dos jalot en cada una de las comidas del Shabat. !dems del patrn general del ddose ;ue mencionamos antes: las dos jalot simboli,an la porcin doble de man ;ue ca8a para nuestros antepasados en el desierto los $iernes en honor del Shabat. 9" Shemot 9B:;;I;A, ;>I;B 7 Las dos ho'a&as de !al son un s(mbolo del mila'roso man que nutri$ al pueblo !ud(o durante los cuarenta aKos que estuvieron en el desierto del Sina(" En los d(as de la semana ca(a una sola porci$n de man para cada individuo, pero los viernes ca(an dos medidas: una para el viernes y otra para el Shabat" w en el sexto d8a recogieron una doble QHIT =C_P L`D P`DC KHT >sST LDDP K>LM LPL> porcin de comida: dos mer por cada KPTI =CIL>:PDCT >QLlL> PQ_P LILD` T@ >IML> persona{ y todos los je)es de la GI =HC oPT DQS GMD \>GMD oP =MQ =DI I>P congregacin se presentaron ante -osh1 T@ GI> >TDM >TDMG =DI GI> >]I >]IG =DI

4 5x 4

para contarle lo acontecido. w les explic -osh1: dEsto es lo ;ue dijo el Eterno: -auana es d8a de descanso: el sagrado Shabat para el Eterno. "o ;ue deseen hornear deben hornearlo hoy y lo ;ue deseen cocinar: deben cocinarlo hoy y guarden lo ;ue les ;uede para mauanaen Entonces dijo -osh1: dCmanlo hoy: por;ue hoy es Shabat para el Eterno{ pues hoy no lo hallarn en el campo. (urante seis d8as en la semana lo recogern: pero el s1ptimo d8a: en Shabat: no habr UmanYe

... :=SMP Q_ G=CDCT K@T >HL`P tQ_P

IT K>LP oPT K>LP GMD L@ K>LP >PT@I PDC =CIL> L_LMDP K>LM> >PsSTG KLCL GDD:PQDM >PIcCG :>M PLPL IT GMD

or esta ra,n: la manera en la cual se coloca la jal sobre la mesa: tambi1n es en recuerdo del man. ;" Shemot 9B:9A y ?amidbar 99:F: El man estaba recubierto por capas de roc(o" ?amidbar 99:F T:UV WXYZX (e noche: cuando el roc8o ca8a sobre el :>LT_ \CP Q=L PTLT P`HCP T_ TsP GQ=M> campamento: el man descend8a sobre 1l. Shemot 9B:9A ny por la mauana: una capa de roc8o circund el campamento. @ashi El roc8o descend8a sobre la tierra: sobre 1l bajaba el man y luego descend8a UmsY roc8o por encima del man: y era como si Uel manY estu$iera guardado dentro de una caja. [V:\T ]^Z_ P`HCT MLM^ TsP GM@D PGLP =SMM>... V`_W =C>I I>P =HI K>SCM> \CP T_ M@>D TsP: p=IP T_ Q=>L TsP o>l> TsP GQ=M> Zs IL =MQCM[ I>P L=P> >LT_ Ts Q=>L> =A>H> :>LT_ Q=>L \CP> :I^]>SM H`>C@

A" @ab ?erel Mein, Livin' 3eLish, p'ina 9<= 7 El mantel y el cobertor de la !al simboli&an las capas de roc(o que rodeaban al man" El man ;ue ca8a en el desierto ;uedaba cubierto por dos capas de roc8o ;ue lo proteg8an de la arena por debajo y del pol$o por arriba. or ello: nuestra costumbre es colocar las dos hoga,as de jal entre el mantel y un cobertor especial de tela. |eneralmente: el cobertor est decorado con bordados en honor al Shabat. w de esta manera: el mismo mantel se con$ierte en un s8mbolo de historia y memoria jud8a. 1arte ?" El Mensa!e del Man "os comentaristas seualan ;ue algunos aspectos de la obser$ancia del Shabat )ueron re$elados primero al pueblo jud8o a tra$1s de este incidente en el cual cay una porcin doble de man en honor al Shabat Z.er 'ashi: 3r Ha6aim: y (aat Zeveinim[. (e esta manera: los dos: el man y el Shabat: estn 8ntimamente ligados entre s8. 4 5h 4

9" @ab Mena!em Mendel Shneerson, #orat Mena!em sobre Shemot 9B:A9 7 El Shabat y el man comparten el mismo tema" El Shabat y el man comparten el mismo tema de descanso y placer: 5. El man era entregado de una )orma comestible: de manera tal ;ue el pueblo jud8o no ten8a ;ue molestarse preparando comida. Similarmente: el Shabat es un d8a de descanso de las agotadoras acti$idades de la semana. 7. El man era un alimento particularmente sabroso: tal como el Shabat: ;ue tambi1n tiene el objeti$o de ser un d8a de placer. El man y el Shabat comparten tambi1n otro tema sumamente importante: la )e. ;" Shemot 9B:A; con @ashi 7 El mensa!e del man es que 4Qos provee" w dijo -osh1: dEsto es lo ;ue orden el =C_P ITC S>SL P>c =DI =MQP PA PDC =CIL> Eterno: |uarden un mer de este =DI KHTP GI >I=L \_CT K@LG=QT G=CDCT >`CC alimento para ser preser$ado para todas p=IC K@GI LILc>PM =MQCM K@GI LGT@IP las generaciones: para ;ue $ean el pan :KL=cC con el cual los aliment1 en el desierto cuando los sa;u1 de la tierra de Egiptoe. @ashi En los d8as de Irmiahu Z6erem8as[: cuando 1l los reprendi UdiciendoY: d/ or ;u1 no se dedican a estudiar la *or2e: ellos le respondieron: d/!caso debemos dejar nuestro trabajo y dedicarnos a estudiar la *or2 /Cmo nos mantendremos2e 9l les lle$ la $asija con man y les dijo: d ueden $er la palabra del Eternoe ZIrmiahu 7:F5[. #o dice do8re: sino d$ere. dCon esto sus antepasados se mantu$ieron. El 3mnipresente tiene muchos agentes para preparar comida para a;uellos ;ue temen de 9le Utomado de la -ejiltaY. :V`_W KGI \LI PCT :KHL@>C >PLC=L PLPD@ >PLC=L LCLM S>^_`> >`G@ITC HL`` KL=C>I KP> P=>GM KLS^>_ \CP G`c`c KPT ILc>P :^`=]G` \@LPC :P=>GM :oP =MQ >I= KGI =>QP ZIT M >PLC=L[ KPT =CI> :K@LG>MI >^`=]G` PAM :>I= ITI =CI` IT >_CD :>LI=LT \>AC \L@PT K>SCT >T DL \LH>TD PM=P

Cumplir Shabat re;uiere )e. &no debe con)iar ;ue tomarse un d8a libre en el trabajo no a)ectar de mandera ad$ersa su negocio o sus ingresos. (gos bendice nuestros es)uer,os en los d8as de la semana Ztal como ocurr8a con la porcin doble del man[ para liberarnos y ;ue podamos cumplir Shabat y alejarnos de nuestras luchas mundanas. Z.er Si)tei 6ajamim sobre %ereshit 7:F[ En su breve e ercicio como director de la mundialmente renombrada ;undaci"n 3agellan, 3orris Smith logr" alcan'ar un nivel de $<ito que la mayora de las personas s"lo pueden llegar a so=ar> $l ocup" uno de los puestos m!s prestigiosos y me or pagados en ?all Street, controlando billones de d"lares en lo que en ese momento constitua la fundaci"n mutualista m!s grande del mundo. En el a=o 4@@A, Smith recibi" la ;undaci"n 3agellan de manos del legendario %eter Lynch, quien 4 5y 4

logr" transformar una peque=a y poco conocida mutual en la mayor del mundo y una de las m!s rentables. El desenvolvimiento general de Smith como reempla'o de Lynch se consider" sobresaliente. 2a o su lidera'go, la ;undaci"n 3agellan se elev" de los 4B billones de d"lares a CA billones de d"lares, quebrando el mercado de valores apro<imadamente en siete por ciento durante los dos a=os que Smith estuvo a cargo. Smith, un udo observante, se hi'o cargo de la fundaci"n en 4@@A. )&fortunadamente la fundaci"n vena bien y nosotros continuamos con su crecimiento. Dnversiones ;idelity cuenta ahora con m!s de un trill"n de d"lares en activos, y tuvo mucho $<ito en el a=o 4@@A-. Smith comen'" su carrera en Dnversiones ;idelity en 4@5C, a los CE a=os de edad, despu$s de haberse graduado en la Escuela de Fegocios de ?harton con un master en &dministraci"n de Fegocios. Gl comen'" como un analista de inversiones, investigando compa=as y reali'ando recomendaciones de valores. 8os a=os m!s tarde, comen'" administrando dinero por primera ve'. )Hon s"lo dos a=os en ;idelity, ya comenc$ a gestionar dinero. 8espu$s de tan s"lo cuatro a=os, ya tena un bill"n de d"lares sobre el mostrador de la fundaci"n. Eso era algo fuera de lo comIn en esos tiempos en el negocio de las inversiones. ;ui muy afortunado-. Dncluso cuando Smith tena su atenci"n centrada en billones de d"lares, su primordial ob etivo era poner santidad en el mundo y acercarlo a 8Jos. Gl nunca traba " en Shabat ni en las festividades udas. )En mi vida nunca hubo lugar a dudas, no e<ista la posibilidad de colocar al traba o antes que el Shabat- 08e Kail Schiller, .rading %laces ( Entrevista a 3orris Smith, LLL.aish.com7 1arte *" La Mit&v de 3al !l pan de Shabat lo llamamos jal: pero en $erdad es inexacto llamarlo as8. *1cnicamente hablando: jal es la parte del pan ;ue no comemos: es un die,mo: una porcin de la masa ;ue se separa de la cantidad ;ue se horneaba y ;ue se entregaba a los cohanim Zlos sacerdotes[ como uno de los regalos sacerdotales en la 1poca del *emplo. En nuestros d8as: ;ue no tenemos el *emplo Sagrado en 6erusalem: no se le entrega la jal al coh1n sino ;ue esa porcin se ;uema sobre la hornalla o se descarta de una manera honorable: en$ol$i1ndola dos $eces. UEst absolutamente prohibido comer la porcin ;ue se separa como jalY. "lamamos jal a nuestro pan del Shabat por;ue el hecho de cumplir con la mit,$ de separar la jal en honor del Shabat tiene un signi)icado especial. ! continuacin anali,aremos esta mit,$ singular y $eremos de ;u1 manera se relaciona con el Shabat. 9" ?amidbar .C%meros/ 9>:9PI;9 7 La mit&v de separar una pequeKa porci$n de !al de la masa" (gos habl a -osh1 diciendo: habla al TI=DL L`M TI =MQ :=CIT PDC TI S>SL =MQL> pueblo jud8o y diles: dCuando entren a la ILMC L`I =DI p=IP TI K@IMM KPTI G=CI> tierra a la cual los condu,co: antes de >CL=G p=IP KHTC K@T@IM PLP> :PCD K@GI comer del pan producto de la tierra: PC>=G >CL=G PTH K@G^=_ GLDI= :S>SLT PC>=G debern separar una o)renda a Hashem. K@LG^=_ GLDI=C :PGI >CL=G \@ \=l GC>=G@ (eben separar la primera porcin de toda :K@LG=QT PC>=G S>SLT >`GG

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masa: como o)renda de al!. Esta o)renda debe separarse tal como la o)renda de los cereales. (ebern o)rendar una porcin de toda masa como una terum! a Hashem por todas las generaciones. ;" Sefer 5a3inu!, Mit&v aA=> 7 La mit&v de !al le permite al pan nutrir tanto nuestro cuerpo como nuestra alma" #ambi+n le otor'a al coh+n una fuente disponible de alimento" 'a,ones de la -it,$ de 6al: uesto ;ue :G>`>ACM KQI TD >G>LHD L]T :P>cCP LD=DC la $ida de la persona depende de su >`G>@AT K>SCP Pc= :KHTM >LHL KT>_P M>=> alimentacin: y la mayor8a del mundo LQL T_ >M P@=M H>`GD LQ@ >`CHTM GLQLCG P>cCM $i$e en base al pan: por ello (gos ;uiso P^L_P GIcC`> :>`D]`M G>@A PM TMS`> P>cCP darnos m1ritos a tra$1s de una mit,$ ;ue .D]`T \>AC> t>lT \>AC se reali,a de manera constante sobre el pan ;ue comemos. *odo esto para ;ue sobre el pan recaiga una bendicin mediante el cumplimiento de la mit,$ y ;ue as8 nuestras almas reciban el m1rito. (e esta manera resulta ;ue el pan mantiene tanto a nuestros cuerpos como a nuestras almas. QLCG \LS^>_P KDP LG=DC >M >LHL \_CT Kl !dems: esta mit,$ asegura ;ue los >TLID :TT@ P_LlL LTMC KL`P@P KP> >GQ>M_M cohanim: los )ieles sir$ientes de (gos: PI>MGP =LM_PT TC_ KPT DL \=>lP GC>=GM puedan mantenerse sin trabajar KPT KS>H I>ML \I@ TMI :PG>I \>HsT> P=M@M duramente: por;ue la terum! Udel .K>T@ TD =_c LTMC producto del campoY ;ue ellos reciben de los granos debe ser molida y cernida: pero a;u8 reciben pan sin ningin es)uer,o. A" 6hel @a!el 7 La mit&v de separar la !al reconoce la participaci$n de 4Qos en nuestros actos y en nuestras vidas" En el momento en ;ue se produce en la AI KQI G>LHT H>@P P^L_M DQHGCD P_DM masa el poder de dar $ida a la persona KD I>=ST I>P M>LHP \@>G> .PTH DL=]PT P>>cCP Ucuando est a punto de leudarY: entonces GI PAM =L@PT> P^L_PC STH T_ PD>QSP es una mit,$ separar jal. "a mit,$ .KQIP PD_CM PmMSP G>]GGDP principal es declarar sagrada una porcin de la masa y de esta manera reconocer la participacin de (gos en los actos humanos. !l igual ;ue la costumbre de encender las $elas: la mit,$ de separar la jal se con$irti en una de las marcas distinti$as de la mujer jud8a. El signi)icado de esta mit,$ se relaciona con el poder singular ;ue tiene la mujer jud8a. G" @abanit #&iporah 5eller, ,5oL 3eLish Momen *an Hnleash the 5oliness of ?read- .4e qu+ manera las mu!eres !ud(as pueden liberar la santidad del pan/ .LLL"aish"com/ 7 El rol de la mu!er es imbuir lo f(sico con lo espiritual" #uestra matriarca Sara logr este ni$eln El *almud nos cuenta ;ue su pan se 4 75 4

manten8a )resco desde un $iernes hasta el $iernes siguiente Z%ereshit 'ab XW:5X[. "a )uer,a $ital ;ue ella era capa, de identi)icar bla She in! Zla resencia (i$ina[ b no part8a Udurante toda la semanaY. En su rol como matriarca: Sara sent las bases para el )uturo camino espiritual de todas las mujeres jud8as. (gos le permiti a Sara experimentar un milagro semana tras semanab dejando una marca imborrable no slo en ella: sino en cada una de sus )uturas sucesoras. Hay una ra,n por la cual )ue Sara y no !braham ;uien experiment este milagro. Cada g1nero tiene una direccin di)erente en su camino espiritual. -ientras ;ue los hombres bajan la lu, de arriba hacia abajo: a tra$1s del estudio de la *or como un )in en s8 mismo: las mujeres ele$an a este mundo lle$ndolo a reconectarse con la +uente de la cual pro$iene. Cuando muri Sara: el milagro ya no tu$o lugar b a pesar de ;ue !braham continuara separando jal de la masa. *ambi1n en la actualidad: las mujeres tenemos precedencia en el cumplimiento de esta mit,$. Como dadoras de $ida las mujeres pueden tanto recti)icar al mundo al unirse a su )uente: o destruir su integridad al no poner en acto su )e en la resencia de (gos. Ellas son ;uienes amasan y pueden sentir de ;u1 manera los componentes de la masa: harina y agua blo )8sico y lo espiritual4 se unen. or supuesto ;ue el signi)icado de la jal tiene mucho en comin tambi1n con el Shabat. Siendo el d8a en el cual nos reconectamos con nuestra )uente espiritual: es especialmente adecuado hacer pan especialmente para Shabat y separar de 1l jal. >" @am$, 6ra! 3aim ;G;:9 7 Separar !al de la masa con la cual se prepara el pan para Shabat forma parte de la mit&v de honrar al Shabat" "a costumbre es amasar en el hogar KPC G>D_T :GLMM PTH =>_LD LQ@ D>TT \LlP>` su)iciente masa como para poder separar Q>M@C I>P> :sm>L> GMDM KPLT_ _>cMT KLCHT la porcin de jal: y hacer con esta masa .G>`DT \LI> :sm>L> GMD el pan ;ue ser comido en Shabat o en Iom *o$. Esto )orma parte de la mit,$ de honrar el Shabat y no debemos apartarnos de esta costumbre. uesto ;ue durante la semana a menudo se acostumbra a comprar pan en $e, de hornearlo: el pan ;ue se hornea en honor del Shabat comen, a ser llamado jal: por;ue la ocasin ms comin en la cual se obser$aba esta mit,$ era al hornear pan para Shabat. #emas *laves de la Secci$n 2: *ada una de las comidas del Shabat 'ira en torno a dos ho'a&as de !al simboli&ando la porci$n adicional de man que ca(a en el desierto para nuestros antepasados en honor del Shabat" La manera en la cual envolvemos la !al tambi+n es en recuerdo del roc(o que envolv(a al man" La #or conecta el mensa!e del man y del Shabat al revelar las leyes del Shabat a trav+s del man" Los dos comparten los temas de la fe, el descanso y el placer"

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La mit&v de separar !al de una masa santifica nuestro pan y en consecuencia tambi+n a nuestras comidas del Shabat" 4ebido a que durante la semana la costumbre 'eneral es comprar el pan hecho, hacemos un esfuer&o adicional por Shabat para hornear pan fresco, y de esta manera poder cumplir tambi+n con la mit&v de !al"

Secci$n 2I" 6ne' Shabbat 7 4eleitarse en el Shabat -ientras ;ue honramos al Shabat con nuestros preparati$os y nuestro cuidado por no pro)anar el esp8ritu del d8a: expresamos nuestro amor por el Shabat al dis)rutar de los placeres )8sicos. ! esto se re)iri Ieshaiahu cuando dijo ;ue deb8amos d"lamar al Shabat un deleitee. "a santidad del Shabat nos in$ita a tomar parte en las delicias de este mundo. Este placer )8sico es un rasgo dominante de la experiencia general del Shabat. 1arte A" Las *omidas del Shabat reparar comidas especiales y elaboradas y toda clase de delicias es una parte )undamental de la obser$ancia del Shabat. 9" @ambam, 5il!ot Shabat A<:P 7 Es una mit&v comer comidas sabrosas en Shabat" /Cul es el ddeleite del Shabate2 Esto se \SGT aL=cD KLC@H >=CID PA :l`>_ I>P PALI re)iere a la a)irmacin de nuestros Sabios L]T T@P GMDT KD>MC PSDC> =G>LM \CD TLDMG respecto a ;ue una persona debe preparar \>SLGM> GMD GIc>PM PM=CP T@> .KQI TD >`>CC comidas especialmente sabrosas y beber .HM>DC PA L=P KLM>s> KLM= KLT@IC bebidas especiales en el Shabat.: de acuerdo con sus posibilidades. -ientras ms dinero dedica la persona en los preparati$os para el Shabat: y mientras ms prepare comida sabrosa para ese d8a: ms alabada es. arte del placer )8sico del Shabat es comer tres comidas: una el $iernes a la noche: la segunda durante el d8a sbado y la tercera al )inali,ar la tarde del sbado. ;" Ib(d" A<:F 7 Es una mit&v comer tres comidas en el curso del Shabat" "a persona est obligada a comer tres GHI GMDM G>Q>_^ DTD T>@IT KQI MLLH comidas en Shabat: una en la noche: una en =PAPT aL=c> PH`CM GHI> GL=HD GHI> GLM=_ la mauana y una en la tarde Udel mediod8a >TL]I> TT@ \PC G>H]L ITD >TI G>Q>_^ DTDM en adelanteY. "a persona debe cuidarse de .G>Q>_^ DTD Q_>^ PSQcP \C ^`=]GCP L`_ no comer menos de tres comidas{ incluso los pobres: cuyas comidas llegan de la caridad: comen tres comidas. 1arte ?" El Alimento del Alma

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Como ya $imos en el primer shiur de -orash sobre el Shabat: (gos nos otorga en Shabat un alma adicional ;ue nos permite dis)rutar mejor de la ele$ada dimensin espiritual y de los placeres )8sicos ;ue contribuyen a nuestra menuj del Shabat. Esto trans)orma nuestro acto de comer en una experiencia espiritual: contribuyendo al dis)rute ;ue experimentamos en el d8a. 9" #almud ?avli, ?eit& 9Ba 7 En Shabat tenemos un ,alma adicional-" 'abi Shimon ben "avish dijo: dEl Santo: \G>` P=LGL PCD` DLST \M \>_CD LM= =CIQ %endito Sea: le da al hombre un alma GMD LIc>CT> GMD M=_ KQIM I>P a>=M D>QSP adicional en la $8spera del Shabat y al >`CLP PG>I \LTs>` )inali,ar el Shabat se la $uel$e a lle$are. ;" @ashi, ib(d" 9Ba 7 El alma adicional nos otor'a una capacidad extra para poder disfrutar" d&n alma adicionale b una mayor G>LPT> :PHCDT> PH>`CT MT MH>= 4 P=LGL PCD` capacidad para descansar y dis)rutar: y la :>LT_ PcS >D]` \LI> PGDL> T@IL> :PH>=T H>G] capacidad extra para comer y beber ms de lo habitual. "a siguiente historia del -idrash ilustra el e)ecto del alma adicional ;ue tenemos en Shabat. A" ?ereshit @ab 99:G 7 En Shabat la comida simplemente tiene me!or sabor" #uestro maestro Z'abi Iehud Ha#asi: el >L`]T ILMP :GMDM ^>`L`>s`IT PQ>_^ PD_ >`LM= autor de la -ishn[ reali, una comida >T PD_ :>T M=_> KPC T@I \`>c TD \LTLDMG para !ntonino Zel emperador romano[ en TmI :\LHG>= \LTLDMG >L`]T ILMP T>HM PQ>_^ Shabat. "e sir$i un plato )r8o. !ntonino :\L=^H \P QHI TMG TmI :>TIC =G>L LT >M=_ \G>I lo prob y le gusto. Entonces !ntonino >T =CI :K>T@ =^H aTC TD \L=TS DL L@> TmI organi, una comida en un d8a de la .GMD aT GLI \L=^H \P GMD semana y sir$i un plato caliente. !ntonino le dijo a 'abi Iehud: dj"o ;ue ti me ser$iste era mejorke. 'abi Iehud le dijo: d! esta comida le )alta un condimento especial ;ue ten8a mi comidae. Entonces !ntonino le pregunt: d/!caso puede )altar algin condimento en la cocina del rey2e 'abi Iehud le respondi: dS8: le )alta el Shabat. /!caso el rey tiene el Shabat2e. 1arte *" Elevar lo Material En la clase anterior: al hablar sobre la menuj y la detencin de la melaj: llegamos a entender ;ue en Shabat establecemos un corte con lo )8sico. ero entonces parece algo irnico ;ue espec8)icamente se nos incite en Shabat a dis)rutar de los placeres )8sicos. /!caso esto no es una contradiccin2 #o: no lo es. or;ue el placer )8sico cuando es usado de la manera correcta: se puede con$ertir en una herramienta para dar realce a la espiritualidad.

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9" @ab Shimshon 1inOus, Shabat MalOeta, p'ina 9A= 7 4isfrutar de los placeres f(sicos en Shabat no es una contradicci$n con la santidad del d(a, porque el mismo mundo f(sico se eleva de nivel" UEl hecho de ;ue en)aticemos en Shabat K>LM L>I= PLP P=>I@TD :=>ILM aL=c =MQP> el dis)rute )8sicoY re;uiere una t>lPD PC T@M> AmP>_P L`L`_M KcCcT PA D>QS explicacin: /acaso no ser8a adecuado :>`CC P`P` ;ue en este d8a sagrado limitramos nuestra indulgencia en las cosas materiales y en todos los deseos )8sicos2 \@D :GMDM T>Ql Q>^L I>P l`>_PD IS>Q _CDC> "a $erdad: sin embargo: es la contraria: GI=S> :l`>_ GMDT GI=S> ZHm` >PL_DL[ MLG@ los placeres )8sicos Zoneg[ son una base ... .G>PCP T@ GI =LQlC L=P KD> KD GIL=S >`LLP importante del Shabat: tal como lo a)irma el $ers8culo ZIeshaiahu qh:5F[: dSi llamas al Shabat zun deleitege b dllamare implica un nombre: y el nombre siempre representa la esencia de algon L>TLl H@C> :P=>ClP PGMDPP ILP ILPD GMD TMI Sin embargo: en Shabat hay en el mundo PT_GC KT>_P> :>T>@ _MsP TsMGC KT>_P D>QLH un descanso completo. "a re$elacin de TI PD>QS TD P=LQH \I@ \LI .L=ClT _MsP T_C la Creacin del mundo pro$oca ;ue la PT>_> >G>ILcCC GM>D KT>_PD ITI :>`CT>_ a>G naturale,a sea completamente anulada y .IMP KT>_T el mundo se ele$a ms all del ni$el de lo natural. "a santidad no penetra en el mundo. or el contrario: el mundo descansa de su estatus comin y se ele$a hacia el ni$el del -undo .enidero. or lo tanto: no es necesario e$itar comer y beber en Shabat: por;ue el acto de comer en Shabat no se considera en absoluto como comer en este mundo: sino como comer en el -undo .enidero: Utal como lo indica la a)irmacin de los SabiosY: d"os rectos se sientan: con sus coronas sobre las cabe,as: y dis)rutan del resplandor de la resencia (i$inae Z%erajot 5xa[. En consecuencia: dis)rutar la comida no constituye una contradiccin con la santidad del d8a. :PLGD> PTL@IC TsMPT aL=c \LI ITLCC @mI ITI :TT@ AmP>_ GTL@I P`LI >MD PTL@IPD KPLG>=s_> KLMD>L KLSLQcm :DCC MmP>_ GTL@I GTL@ID IsLD]> :mP`L@DP >LAC KL`P`> KPLDI=M .PD>QSP G>CLTD G=G>^ P`LI MmP>_

;" @ab Morde!ai ?echer, DateLay to 3udaism, p'ina 9<; 7 *ombinar en Shavat los placeres f(sicos y espirituales crea un estado armonioso" (urante la mayor parte de la semana: $i$imos en un estado de tensin y de )alta de armon8an Upor ejemploY entre el cuerpo y el alma bpor;ue las necesidades del cuerpo y del alma son di)erentes y a menudo opuestas entre ellas. Es muy raro ;ue el hecho de satis)acer los deseos )8sicos sin ninguna otra consideracin pueda lograr nuestro desarrollo y nuestro crecimiento intelectual y espiritualn 3bser$ar el Shabat nos permite trascender estas reas de tensin y crear un estado de 4 7q 4

ser armonioso y pac8)icon !l combinar los placeres )8sicos del Shabat Zoneg[ con los placeres espirituales: dedicndonos a acti$idades de la mente y del alma en una atms)era relajada y digna: creamos una situacin en la cual tanto el cuerpo como el alma pueden dis)rutar juntos. 1arte 4" El 4eleite Espiritual #o debemos pensar ;ue la inica mani)estacin del placer en Shabat es la comida. El Shabat es tambi1n un momento de placer espiritual. 9" @ab Eliahu 4essler, Mi!tav MQEliahu, 2olumen II, p'ina 9G 7 Los placeres f(sicos resaltan los placeres espirituales" Se nos orden deleitarnos en Shabat con KLT@ICM GMDP GI l`_T >`L>>sc` ITP aI comidas sabrosas: ropas agradables: una G>=`M> G_c>C PsCM :KLI` KLQlMM :KLM=_ cama hecha: y $elas encendidas: como est m...l`>_ GMDT GI=S>m M>G@ \@> :KLST>Q escrito: d"lamars al Shabat un deleitee. /0u1 es UesteY deleite2 Es tener placer en (gos bes decir: respecto a (gos. El deleite debe pro$enir solamente de lo espiritual y no de los placeres )8sicos Upor s8 mismosY. *al es el poder de la santidad del Shabat. j(e esta manera: incluso los placeres )8sicos son ele$ados al reino de la espiritualidadk G>Q>I oL] b mI>P oP T_ l`>_ LIPQ ...2l`>_ LICm \C IT> QMT G>L`H>=P \C I>ML l`>_PD b oP GMDP GD>QS ILP PT>Ql P@ .KLLCDlP KLl>`_GP :G>L`H>=P K>HGT PQL T_ KL^`@>C PTI KlD Q_

;" @ab Sim!a ?enyosef, Livin' abbalah, Eeldheim, p'ina ;9 7 El alma adicional nos otor'a tambi+n mayor sensibilidad espiritual" !s8 como hay dos dladose en la obser$ancia del Shabat bexternamente es un d8a de descanso pero interiormente es un momento de uni)icacin con nuestro Creador4: as8 tambi1n el alma adicional tiene una dimensin interior y otra exterior. *al como lo explica 'ashi: el propsito exterior es agudi,ar nuestras percepciones sensoriales: lo cual real,a la capacidad de $er colores: saborear la comida: apreciar el sonido: etc. Esta dimensin exterior nos ayuda a cumplir con la mit,$ de deleitarse en el Shabat. "a dimensin interior del alma adicional: nos ayuda a )ocali,ar nuestra atencin en (gos. Como resultado: se intensi)ica nuestra capacidad de sentir Su resencia: particularmente en el momento de la plegaria. Esta capacidad especial de )ocali,ar la atencin tambi1n da como resultado un mayor ni$el de entendimiento: lo cual engrandece en gran medida el placer de estudiar en Shabatn uesto ;ue Shabat es tambi1n un deleite espiritual: los ser$icios de las plegarias en Shabat se desarrollan de una manera ms lenta y con mayor intensidad: las comidas son interrumpidas rutinariamente para hablar sobre la porcin semanal de la *or o para cantar cnticos de alaban,a a (gos y al Shabat: y tambi1n se acostumbra a reser$ar tiempo para el estudio de la *or. *odo esto contribuye al placer ;ue es el Shabat. +inalmente: concluiremos esta clase con una sorprendente historia del *almud ;ue ilustra el $alor inestimable del Shabat: 4 7X 4

A" #almud ?avli, etubot 9<Aa 7 @abi re'resaba a su ho'ar cada erev Shabat desde el 3ard(n del Ed+n" !ntes de )allecer: 'abi Z'abi Iehud :aL=c L`I L`MT :=CI :LM= TD >G=Ls] G_DM Ha#asi[ llam a sus hijos. 9l dijo: S>TQ IPL =` ...KPT =CI .>TcI >L`M >^`@` dEnciendan una $ela en mi lugar: IPG PsC :>C>SCM a>=_ IPL \HT>D :>C>SCM preparen la mesa en mi lugar: preparen mi P>P LDCD LM T@ 2IC_s LIC ... {PC>SCM G_c>C camaen / or ;u12 or;ue 1l iba a PLGLMT LGI regresar a su hogar cada ere$ Shabatn / or ;u1 'abi iba a regresar en Shabat a este mundo desde su bien ganado lugar en el -undo .enidero2 G" @ab Abraham 1am, Atara LeMele!, p'ina P 7 bShabat en este mundo es a%n ms 'randioso que el Mundo 2enideroc (el *almud citado antes aprendemos TQ>l b .KLIT]` KLQ>CLT >`T KLIc>L Tm`P oClPC algo muy sorprendente b cun grandiosa \lM >C>SC GI MA_ D>QSP >`M=D .GMDP GD>QS es la santidad del Shabat. *anto: ;ue LQ@ >]>lM >GCD` PDMTG`> P`L@DP L]`@ GHG \Q_ 'abi dejaba su lugar en el 6ard8n del GMD GD>QSC G>`PLT> PAP T]DP KT>_T =>AHT Ed1n ante la -isma resencia de (gos y G>@A PGLP >A> :PQ>_^M> D>QLSM GMDP GI QM@T> $est8a su alma con su cuerpo para >@A IT KL=HI KLT>Ql KLSLQc >TL]ID @m@ PT>Ql regresar a este mundo in)erior y dis)rutar PAT... de la santidad del Shabat y honrar al Shabat con el <idush y la comida. 9ste era un gran m1rito ;ue se le otorgaba: algo ;ue no se le permiti a otros grandes t,adivimn \L_Cm ILP GMDD KL=C>I >`I GMD TD G>=LCAM En los cnticos del Shabat decimos ;ue \`LAH D>QSP >`LM= Gl=QCC TMI .mIMP KT>_ el Shabat es dcomparado con el -undo \L_C ILP GMDD IT :GMD \L_C ILP IMP KT>_D .enideroe. ero para el ni$el ;ue ten8a K>SCM :D>QSP >`LM= GT_CT _LlPD LC> .MmP>_ 'abi: $emos ;ue el -undo .enidero es QIC PC .DCC GMD >T KL`G>` :GMD \L_C >T \GLT comparado con el Shabat y no lo =>@AT >`LT_ TMI kPA \L`_M G>``>MGPP PILT]C contrario. !lguien ;ue alcan,a el ni$el de @mHI :PAP KT>_M >`Q>_M S= GIAP G>@AP >`T DLD 'abi: en $e, de recibir una experiencia .GIAP G>`CQAPP >`T PLPG IT comparable con el Shabat: recibe el Shabat mismo. j0u1 idea incre8blemente pro)unda para considerark Sin embargo: necesitamos recordar ;ue tenemos este m1rito Zde experimentar el Shabat[ solamente mientras estamos en deste mundoe. (espu1s ya no tendremos esa oportunidad. El hecho de ;ue 'abi eligiera regresar a este mundo cada Shabat cuando podr8a haber permanecido en el -undo .enidero dis)rutando de su cercan8a con (gos: nos enseua la $aliosa oportunidad ;ue tenemos cada Shabat de experimentar esta santidad. #emas *laves de la Secci$n 2I:

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Los profetas nos instruyeron que debemos considerar al Shabat como un deleite, convertir al Shabat en una experiencia placentera siendo indul'entes en comida sabrosa y en bebidas" 4Qos incluso nos otor'$ una capacidad extendida para el disfrute f(sico en Shabat" Este disfrute f(sico no se contrapone con la espiritualidad del d(aN por el contrario, lo real&a y sirve para crear un ambiente propicio para la espiritualidad" El Shabat es tambi+n un d(a para el deleite espiritual, cuando nos centramos ms en las ple'arias, los cnticos y el estudio de la #or"

@esumen de la *lase: )*ul es el si'nificado de los t+rminos ,cuidar- y ,recordar- el Shabat .shamor y zajor/0 d'ecordamose el Shabat esencialmente al recitar el <idush: una mani)estacin $erbal de la santidad del Shabat. ero la conciencia de la singularidad del Shabat no se limita solamente a esto: todo lo ;ue hacemos durante la semana para el Shabat constituye una manera de drecordarloe: incluso el hecho de llamar a cada uno de los d8as de la semana de acuerdo a su proximidad con el Shabat. Honramos al Shabat Z5[ cuidando su santidad al e$itar reali,ar incluso a;uellas acti$idades mundanas permitidas: y Z7[ preparando nuestros hogares y a nosotros mismos para recibir al Shabat con el respeto debido a una reina y a una no$ia. )*ul es el si'nificado del encendido de las velas del Shabat0 En la 1poca pre$ia a la electricidad: el hecho de encender las $elas pro$e8a la lu, necesaria para dis)rutar del )estejo del Shabat. !dems: el hecho de encender las $elas para el Shabat le da honor al d8a creando una sensacin de intimidad y de pa, en el hogar. uesto ;ue la $ela es una met)ora del alma: el hecho de encender las $elas es otra manera de expresar la santidad del d8a. Encender dos $elas en Shabat recuerda simblicamente las mit,$ot del d8a ;ue se relacionan con el nimero dos: el descanso y la detencin del trabajo. *ambi1n se re)iere al tema general del Shabat como una )uente de bendicin en nuestras $idas.

)1or qu+ en las comidas del Shabat siempre hay dos ho'a&as de pan y por qu+ las llamamos ,!al-0 "as dos hoga,as de pan: y la manera en la cual se colocan sobre la mesa: simboli,an al man ;ue cay para nuestros antepasados en el desierto. (e esta manera: nos recuerdan el descanso y el placer del Shabat: y al mismo tiempo la )e ;ue debemos tener en (gos para poder cuidar el Shabat con pa, mental. 4 7h 4

Si el Shabat es un d(a de espiritualidad, )por qu+ entonces se hace tanto +nfasis en el disfrute de los placeres f(sicos .oneg Shabat/0 "os pro)etas nos llamaron a dis)rutar las delicias del Shabat. El propsito de hacerlo es para ayudarnos a $alorar ms la santidad del d8a y hacerlo ms placentero. (urante la semana: $i$imos en un estado de tensin y )alta de armon8a: por ejemplo: entre el cuerpo y el alma. "a obser$ancia del Shabat nos permite trascender estas areas de tensin y crear un estado de ser pac8)ico y armonioso.

Esta clase fue preparada por el @ab 4avid Sedley y por el @ab Iehosh%a 1feffer y editado por el Equipo de 1ro'rama de Estudio de Morash

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