Barclay Palabras Griegas Del NT

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PRIIACIO
SI dIjeru que esLe IIbro comenz cusI uccIdenLuImenLe, no menLIriu. us puIubrus son
IuscInunLes. Huce unos uos, no mucIos, un purroco me pIdI escrIbIeru Lres urLicuIos
corLos, busudos en oLrus LunLus grundes puIubrus deI NT, puru su revIsLu
congregucIonuI; y usi Io IIce. Por uqueI LIempo, yo esLubu ucubundo unu serIe de
urLicuIos puru Iu revIsLu ritish Weell, y debiu pensur en uIgo que Ios conLInuuru.
Sugeri uI seor SIuun Herron, edILor de ese perIdIco, que, como experImenLo por mI
purLe, podriumos dedIcur uIgunus coIumnus u Iu pubIIcucIn de unu serIe de urLicuIos
sobre puIubrus deI NT. EsLuvo de ucuerdo, y emprendi mI Lureu. Deseo expresur mI
proIundu gruLILud uI seor Herron, prImero, por concederme espucIo en eI ritish
Weell puru esLos urLicuIos, y, segundo, por permILIrme ImprImIrIos en Iormu de IIbro.
De no Iuber sIdo por su conLInuo uIIenLo, Ius serIes no IubIerun empezudo y eI presenLe
IIbro nuncu IubIeru sIdo escrILo.
A medIdu que Ios urLicuIos conLInuubun, se evIdencIubu mus eI deseo de mucIus
personus de poseerIos en Iormu mus permunenLe, cosu que, uI prIncIpIo, me sorprendI,
pues Ios urLicuIos bIen podriun ser deIInIdos como un InLenLo de popuIurIzur eI
dIccIonurIo grIego o enseur Iu Ienguu grIegu u personus que nudu subiun de eIIu. Pero
uIoru pIenso que uqueI deseo eru sImpIemenLe unu IuceLu deI exLruordInurIo InLers por
Iu BIbIIu que exIsLe Ioy, InLers cudu vez mus grunde. No creo Iuyu IubIdo oLro LIempo
cuundo Ius genLes mosLrurun un muyor deseo de suber Io que Iu BIbIIu sIgnIIIcu y Io que
LIene que decIr. Y ese InLers, es Io que jusLIIIcu Iu pubIIcucIn de un IIbro como esLe.
TruducIr unu Ienguu u oLru es, en un senLIdo, cusI ImposIbIe. SIempre se pueden
LruducIr puIubrus con precIsIn cuundo se reIIeren c coscs. Unu sIIIu es unu sIIIu en
cuuIquIer Ienguu. Pero cuundo se LruLu de idecs, yu es oLro usunLo. En esLe cuso,
uIgunus puIubrus precIsun de unu Iruse, unu orucIn o IncIuso un purruIo puru
LruducIrIus, pues un sImpIe vocubIo resuILu InsuIIcIenLe puru expresur Lodo eI conLenIdo
de Iu Ideu que encIerrun. Ademus, Ius puIubrus esLubIecen usocIucIones -por ejempIo
con Ius genLes, con Iu IIsLorIu, con Ius Ideus, con oLrus puIubrus- que Ius muLIzun en
Iormu pecuIIur, y esLos muLIces, por uIecLur inLImumenLe eI sIgnIIIcudo y senLIdo de Ius
puIubrus, no pueden ser reproducIdus en Iu sImpIe LruduccIn. EI presenLe IIbro es un
InLenLo de Lomur cIerLos grundes vocubIos deI NT y uverIguur qu sIgnIIIcubun puru Ios
escrILores bibIIcos y puru Ios que Ieiun y oiun por prImeru vez eI mensuje de LuIes
escrILores. Hucer esLe Lrubujo sIgnIIIcu seguIrIus IueIIus de Ios vocubIos u Lruvs deI
grIego cIusIco, Iu SepLuugInLu, cuundo se encuenLren en eIIu, eI grIego IeIenIsLu y Ios
pupIros.
Yu que esLos LrmInos son consLunLemenLe usudos u Io Iurgo deI IIbro, Iuremos bIen en
expIIcurIos desde eI prIncIpIo. Puede decIrse que eI grIego cIusIco IInuIIz en eI uo oo
u. de J.C., y que Iu pocu deI grIego IeIenIsLu uburcu desde uIi IusLu eI uo oo d. de
J.C. DurunLe esLu pocu eI grIego IIeg u ser eI Ienguuje deI mundo, debIdo u que Ius
conquIsLus de AIejundro eI Grunde Io dIIundIeron por doquIer. Y usi se cre unu
sILuucIn en que Ius genLes, en su vIdu prIvudu y domsLIcu, IubIubun su Ienguu
vernucuIu, pero en Iu vIdu comercIuI y pbIIcu se expresubun en grIego. HusLu qu punLo
Iue usi puede verse en que por uqueI LIempo Iubiu personus con dos nombres: uno, eI
que recIbI en su propIu Ienguu, y eI oLro eru grIego. Por ejempIo, Iu puIubru Iebreu
Cephcs, que sIgnIIIcu "rocu", es Iu equIvuIenLe u Iu grIegu Pedro, Tomcs, vocubIo
Iebreo puru "gemeIo", equIvuIe uI grIego Ddimo. Podiu durse eI cuso que eI nombre
grIego Iueru udopLudo porque sonubu IguuI que eI nuLIvo. Asi, un judio IIumudo Eliclim
o Abel udopLubu en Iu socIedud grIegu eI nombre Alcimo o Apeles. AIoru bIen, eI grIego
que se exLendI por Lodo eI mundo no eru eI cIusIco, sIno un LIpo de grIego que Iubiu
sIdo sImpIIIIcudo medIunLe eI uIIunumIenLo de Ius IrreguIurIdudes, Ius pecuIIurIdudes
dIuIecLuIes y Ios suLIIes muLIces de sus modos y LIempos. EsLe grIego eru IIumudo eI
loine, Iormu resumIdu de he loine dicleltos Iu Ienguu comn. Seriu errneo pensur
que eI loine eru unu Iormu de grIego degrududo; Loduviu es unu Ienguu beIIu y IIexIbIe,
pero es un grIego sImpIIIIcudo puru suIIr uI puso de Ius necesIdudes de un mundo, y no
de un puis o puebIo.
u SepLuugInLu es Iu versIn grIegu deI AT. u LruduccIn Iue empezudu en AIejundriu
por eI uo z; u. de J.C. Por uqueI enLonces, Ios judios de Iu dIspersIn esLubun mus
IumIIIurIzudos con eI grIego que con eI Iebreo vernucuIo. u SepLuugInLu es de supremu
ImporLuncIu porque Iue Iu BIbIIu de Iu IgIesIu crIsLIunu unLes que eI NT Iueru escrILo.
Cuundo Ios escrILores deI NT cILubun deI AT usubun muy u menudo Iu SepLuugInLu, y no
eI Iebreo orIgInuI. Por LunLo, eI Ienguuje de esLu versIn grIegu deI AT IIeg u esLur
enLreLejIdo con eI pensumIenLo crIsLIuno.
De Lodus Ius IuenLes, Ios pupIros son Ios que escIurecen mus eI Ienguuje deI NT. EI
pupIro eru un muLerIuI de escrILuru eIuborudo con Iu mduIu de Ios juncos que creciun u
orIIIus deI NIIo. Puru IubrIcurIo, se corLubu Iu mduIu deI junco en LIrus, Ius cuuIes se
superponiun cruzudus y se prensubun, y, Lun pronLo perdiun Iu Iumedud, Leniun unu
durucIn prucLIcumenLe IIImILudu. EsLe eru eI muLerIuI de escrILuru que se uLIIIzubu
unIversuImenLe en LIempos deI NT. En EgIpLo, Ios escrILos en pupIro, perdIdo yu su
vuIor, erun urrojudos u Ios monLones de escombros y sepuILudos por Ius urenus deI
desIerLo. Hoy diu, merced u Ius excuvucIones, Loduviu son exLruidos y descIIrudos. os
pupIros conLIenen censos, LubIus esLudisLIcus de ImpuesLos, conLruLos comercIuIes y
muLrImonIuIes, ejercIcIos escoIures, peLIcIones uI gobIerno y, sobre Lodo, curLus
purLIcuIures. En eIIos enconLrumos Iu Ienguu grIegu LuI como Iu IubIubu Iu personu
comn, no Ios IILeruLos, deI LIempo deI NT. Vemos cmo se usubun Ius puIubrus y qu
sIgnIIIcudo y senLIdo Leniun en eI IubIur coLIdIuno, no en Iu esLIIIzudu prosu IILerurIu.
EI que escrIbe sobre puIubrus es, obvIumenLe, dependIenLe de Ios Lrubujos de oLros. Por
LunLo, u conLInuucIn doy unu bIbIIogruIiu que Ie usudo consLunLemenLe.
LIXICOS Y CONCORANCIAS
H. G. IddeII und R. ScoLL, A Greel-Enlish Lexicon.
GerIurd KILLeI, Theoloisches Worterbuch zum Neunen Testcment.
ErwIn PreuscIen, Hcnduorterbuch zum Griechischen Neuen Testcment.
J. H. MouILon und G. MIIIIgun, The Voccbulcr oj the Greel Testcment.
W. . MouILon und A. S. Geden, A Concordcnce to the Greel Testcment.
J. H. TIuyer, A Greel-Enlish Lexicon oj the Neu Testcment.
G. AbboLL-SmILI, Mcnucl Greel Lexicon oj the Neu Testcment.
HesycIIus, Heschii Alexcndrini Lexicon, ed. M. ScImIdL.
SuIdus, Suidce Lexicon, ed. . Bekker.
E. A. SopIocIes, Greel Lexicon oj the Romcn cnd zcntine Periods.
E. J. Goodspeed, Index Pctristicus.
E. HuLcI und H. A. RedpuLI, A Concordcnce to the Septucint.
W. Buuer, Griechisch-deutsches Worterbuch zu den Schrijten des Neuen Testcments
u. der ubrien urchristlichen Literctur, ed. cuurLu 1qqq-z. TruducIdo y udupLudo uI
IngIs por W. . ArndL y . W. GIngrIcI, A Greel-Enlish Lexicon oj the Neu
Testcment cnd Dther Ecrl Christicn Litercture. UnIversILy oI CIIcugo Press, 1q;.
OBRAS GINIRALIS
M. DuvId und B. A. von GronIngen, Pcproloiccl Primer. A. DeIssmunn, Liht jrom
the Ancient Ecst.
. IeId, Notes on the Trcnslction oj the Neu Testcment.
E. HuLcI, Esscs in ibliccl Greel
H. A. A. Kennedy, Sources oj Neu Testcment Greel
A. S. HunL und G. C. Edgur, Select Pcpri dos voImenes, Loeb Clcssiccl Librcr.
H. G. MeecIum, Liht jrom Ancient Letters. G. MIIIIgun, Here cnd There cmon the
Pcpri.
Selections jrom the Greel Pcpri.
J. H. MouILon, Irom Epticn Rubbish Hecps.
E. K. SImpson, Words uorth ueihin in the Greel Neu Testcment.
R. C. TrencI, Snonms oj the Neu Testcment
J. G. WInLer, Lije cnd Letters in the Pcpri.
S. WILkowskI, Epistulce pritctce Grcecce quce in pcpris cetctis Lcidcrum
sertcntur.
Me gusLu pensur en esLu obru como un InLenLo de poner Ios resuILudos de Iu erudIcIn
IIngisLIcu uI uIcunce deI IecLor medIo y no especIuIIzudo deI NT. MI esperunzu y mI
orucIn es que eI IIbro coudyuve u desLucur un poco mus Iu supremu ImporLuncIu deI
NT.
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LA MS GRANI I LAS VIRTLIS
u Ienguu grIegu es unu de Ius mus rIcus, y LIene unu IucuILud sIn rIvuI puru expresur Ios
dIversos muLIces deI sIgnIIIcudo de un concepLo, pues, como sucede con cIerLu
IrecuencIu, dIspone de serIes compIeLus de puIubrus puru eIIo. Asi, por ejempIo,
mIenLrus eI IngIs dIspone soIumenLe de un vocubIo puru expresur Lodu cIuse de umor, eI
grIego LIene por Io menos cuuLro. Acpe sIgnIIIcu cmor, ccpcn, que es eI verbo,
sIgnIIIcu cmcr. EI umor es Iu mus grunde de Ius vIrLudes; Iu vIrLud curucLerisLIcu de Iu Ie
crIsLIunu. Por LunLo Iuremos bIen en procurur descubrIr Lodo eI conLenIdo de esLus dos
puIubrus grIegus cuyus curucLerisLIcus dIsLInLIvus podremos conocer sI Ius compurumos
con oLrus puIubrus grIegus que LumbIn sIgnIIIquen umor.
1. EI susLunLIvo eros eI verbo ercn se usun prIncIpuImenLe puru denoLur eI umor
enLre Ios sexos. Aunque LumbIn pueden uLIIIzurse puru expresur Iu pusIn de Iu
umbIcIn o Iu InLensIdud de un senLImIenLo puLrILIco, curucLerisLIcumenLe son puIubrus
que se empIeun con reIucIn uI umor IisIco. GregorIo NuzIunceno deIInI ecos como "eI
deseo urdIenLe e InsuIrIbIe". JenoIonLe, en Iu Ciropedic (.:.::), LIene un pusuje que
muesLru exucLumenLe eI sIgnIIIcudo de eros ercn. Aruspus y CIro esLun dIscuLIendo
Ius dIIerenLes cIuses de umor, y eI prImero dIce: "Un Iermuno no se enumoru de su
Iermunu, sIno de oLru; nI un pudre se enumoru de su IIju, sIno de cuuIquIer oLru mujer,
porque eI Lemor de DIos y Ius Ieyes de Iu LIerru son suIIcIenLes puru ImpedIr LuI cIuse de
umor" (ecos). NoLemos que esLus puIubrus esLun predomInunLemenLe reIucIonudus con
eI umor sexuuI. En cusLeIIuno, eI vocubIo cmcnte puede connoLur cIerLu bujezu en Iu
Iormu de umur; y, en grIego, eI sIgnIIIcudo de Ius puIubrus que esLumos esLudIundo
Iubiu degenerudo u IIn de represenLur IecIos mus vuIgures. Es cIuro que eI crIsLIunIsmo
dIIicIImenLe podiu Iuberse unexudo esLus puIubrus, por Io que no upurecen en ubsoIuLo
en eI Nuevo TesLumenLo.
z. EI susLunLIvo store y eI verbo sterein LIenen que ver especIuImenLe con Ios
cjectos jcmilicres. Pueden uLIIIzurse puru expresur Iu cIuse de umor que sIenLe un
puebIo por su gobernunLe o unu nucIn o IumIIIu por su dIos LuLeIur, pero su uso reguIur
descrIbe IundumenLuImenLe eI umor de pudres u IIjos y vIceversu. PIuLn escrIbe: "Un
nIo umu (sterein) u, y es umudo por, uqueIIos que Io engendruron" (Lees, ;qb).
Unu puIubru uIin se encuenLru u menudo en Ios LesLumenLos. Se deju un Iegudo u un
mIembro de Iu IumIIIu trctc philostoricn, es decIr, "por eI umor que Le Lengo". EsLus
puIubrus no se encuenLrun en eI NT excepLo eI udjeLIvo uIin philostoros, que upurece
unu vez en Ro. 1z:1o (eI grun cupiLuIo que PubIo dedIcu u Iu LIcu) y que Iu VersIn
ReInu VuIeru de 1qo8 Lruduce cmor jrcterncl. EsLo es muy sugesLIvo porque denoLu
que Iu comunIdud crIsLIunu no es unu sociedcd, sIno unu IumIIIu.
. us puIubrus grIegus mus comunes puru cmor son eI susLunLIvo philic y eI verbo
philein, y umbus LIenen un IuIo de cuIIdo uLrucLIvo. EsLus puIubrus encIerrun Iu Ideu de
mIrur u uno con uIecLuoso reconocImIenLo. Pueden usurse respecLo deI umor enLre
umIgos y enLre esposos. u mejor LruduccIn de philein es uprecIur, Iu cuuI, IncIuyendo
eI umor IisIco, uburcu mucIo mus. AIgunus veces puede sIgnIIIcur IncIuso bescr. EsLus
puIubrus LIenen en si Lodo eI cuIor deI uuLnLIco uIecLo y deI uuLnLIco umor. En eI NT,
philein se uLIIIzu LumbIn puru expresur eI umor enLre pudres e IIjos (ML. 1o:;); eI
umor de Jess u uzuro (Jn. 11:, 6) y, unu vez, eI umor de Jess uI dIscipuIo umudo
(Jn. zo:z). Phillc philein son puIubrus Iermosus puru descrIbIr unu reIucIn
Iermosu.
q. Con mucIo, Ius puIubrus mus comunes en eI NT puru cmor son eI nombre ccpe y
eI verbo ccpcn. PrImero, esLudIemos eI susLunLIvo. Acpe no es en ubsoIuLo unu
puIubru cIusIcu, por Io que es dudoso que se Iuyu uLIIIzudo uIgunu vez en eI grIego
cIusIco. En Iu SepLuugInLu, se usu cuLorce veces respecLo deI umor sexuuI (p. ej., Jer. z:z)
y dos veces (p. ej., Ec. q:1) como Iu opuesLu de misos, que sIgnIIIcu odio. A esLus
uILurus, ccpe no Iu IIegudo u ser Loduviu unu grun puIubru, pero Iuy IndIcIos de que Io
seru. En eI Ibro de SubIduriu, se usu puru descrIbIr eI umor de DIos (SubIduriu :q) y eI
umor u Iu subIduriu (SubIduriu 6:18). u CurLu de ArIsLIus dIce (zzq) que Iu pIedud esLu
inLImumenLe reIucIonudu con Iu beIIezu, pues "es Iu Iormu preemInenLe de Iu beIIezu,
su poder rudIcu en eI cmor (ccpe), eI cuuI es un don de DIos". IIn uLIIIzu ccpe unu
vez en eI mus nobIe senLIdo. DIce que phobos (mIedo) ccpe (umor) son
senLImIenLos uIInes y, u su vez, curucLerisLIcu deI senLImIenLo deI Iombre IucIu DIos.
Pero soIumenLe podemos enconLrur rurus y dIspersus upurIcIones de esLu puIubru,
ccpe, que IIeguriu u ser Iu cIuve de Iu LIcu deI NT. AIoru voIvumos uI verbo ccpcn.
EsLe verbo se empIeu en eI grIego cIusIco mus que eI susLunLIvo, pero Lumpoco es muy
IrecuenLe. Puede sIgnIIIcur scludcr cjectuoscmente. Puede descrIbIr eI umor uI dInero
y u Ius pIedrus precIosus. TumbIn puede usurse como expresIn de esLur conLenLo con
uIgunu cosu o con uIgunu sILuucIn. ncIuso se uLIIIzu unu vez (PIuLurco, Pericles 1) puru
descrIbIr u unu dumu de Iu uILu socIedud ucurIcIundo u su perrILo IuIdero. Pero Iu grun
dIIerencIu enLre philein ccpcn en eI grIego cIusIco es que ccpcn curece deI cuIor
que curucLerIzu c philein. Huy dos buenos ejempIos de esLo. DIo CusIo, reIIrIndose uI
Iumoso dIscurso de AnLonIo respecLo u Csur, dIce (qq.q8): "VosoLros Io umubuIs
(philein) como u un pudre, y Io uprecIubuIs (ccpcn) como u un beneIucLor." Philein
descrIbe eI cuIIdo umor que se proIesu u un pudre; ccpcn, Iu uIecLuosu gruLILud que se
sIenLe IucIu un beneIucLor. En Iu Memorcbilic, JenoIonLe descrIbe cmo ArIsLurco
consuILu u ScruLes sobre un probIemu que Leniu consIsLenLe en que, debIdo u Ios
condIcIonumIenLos de Iu guerru, se veiu obIIgudo u vIvIr con cuLorce mujeres, purIenLes,
que vIviun u cosLu de I, pues, dudu su sILuucIn de despIuzudus, no Leniun nudu que
Iucer, y, IgIcumenLe, surgiun conIIIcLos. ScruLes Ie uconseju que Ius pongu u Lrubujur,
seun o no de IIusLre cunu. ArIsLurco Io Iuce usi y eI probIemu se soIucIonu. "us curus
sombrius se Lornuron rudIunLes; eIIus Io umuron (philein) como u su proLecLor; I Ius
mIrubu con uIecLo (ccpcn) porque erun LIIes" (JenoIonLe, Memorcbilic, z.;.1z). De
nuevo se munIIIesLu en philein unu cuIIdez que no esLu en ccpcn.
No seriu cIerLo sI dIjrumos que en eI NT se usun nudu mus que ccpe ccpcn puru
expresur eI umor crIsLIuno. AIgunus veces se uLIIIzu LumbIn philein, como en Ios cusos
sIguIenLes: puru IndIcur Iu cIuse de umor que eI Pudre LIene uI HIjo (Jn. :zo); puru
denoLur eI umor de DIos u Ios Iombres (Jn. 16:z;) y puru expresur Iu devocIn que Ios
Iombres deben Lener u Jess (1 Cor. 16:zz). Pero philein se encuenLru en eI NT
reIuLIvumenLe poco en compurucIn con ccpe, que upurece cusI cIenLo veInLe veces, y
con ccpcn, que se empIeu mus de cIenLo LreInLu. AnLes de esLudIur deLenIdumenLe eI
uso que se Iuce de esLus puIubrus, Iuy uIgo en Lorno u eIIus y u su sIgnIIIcudo que Iemos
de Lener en cuenLu. Por qu Iu Iormu crIsLIunu de expresIn se desenLendI de Ius oLrus
puIubrus grIegus que sIgnIIIcun umor y se cenLr en sLus?
EvIdenLemenLe, Ius oLrus puIubrus Iubiun udquIrIdo cIerLos muLIces que Ius Iuciun
Inudecuudus. Eros se usocIubu deIInILIvumenLe con eI Iudo mus vuIgur deI umor; Leniu
que ver mucIo mus con Iu pusIn que con eI umor. Store esLubu muy vIncuIudu uI
uIecLo IumIIIur, pero nuncu Luvo en si Iu umpIILud que Iu concepcIn deI umor crIsLIuno
exIge.
Philic eru unu puIubru ugrudubIe, pero IundumenLuImenLe denoLubu cuIIdez, InLImIdud
y uIecLo. Podiu usurse udecuudumenLe Lun sIo respecLo de nuesLros uIIegudos mus
umudos, y eI crIsLIunIsmo necesILubu unu puIubru que IncIuyeru mucIo mus. EI
pensumIenLo crIsLIuno se IIj en ccpe porque eru Iu nIcu puIubru cupuz de uburcur eI
conLenIdo necesurIo; porque ccpe demundu eI concurso deI Iombre como un Lodo.
EI umor crIsLIuno no uIcunzu nIcumenLe u nuesLros purIenLes, u nuesLros umIgos mus
inLImos y, en generuI, u Lodos Ios que nos umun; eI umor crIsLIuno se exLIende IusLu eI
prjImo, seu umIgo o enemIgo, y IusLu eI mundo enLero.
Por oLru purLe, Lodus Ius puIubrus ordInurIus que sIgnIIIcun umor expresun unu
emocIn. Son puIubrus que se reIIeren uI coruzn y que ponen de munIIIesLo unu
experIencIu que nos coge de ImprovIso, sIn buscurIu, cusI InevILubIemenLe. No podemos
ImpedIr umur u nuesLros purIenLes (Iu sungre LIru) y u nuesLros umIgos. El encmorcrse
no es nIngunu proezu; es uIgo que nos sucede y que no podemos evILur. No Iuy nIngunu
vIrLud purLIcuIur en eI IecIo de enumorurse, pues, puru eIIo, poco o nudu conscIenLe
Lenemos que Iucer. SImpIemenLe, sucede. Pero ccpe ImpIIcu mucIo mus. Acpe
LIene que ver con Iu menLe. No es unu meru emocIn que se desuLu esponLuneumenLe en
nuesLros coruzones, sIno un prIncIpIo por eI cuuI vIvImos deIIberudumenLe. Acpe se
reIucIonu inLImumenLe con Iu toluntcd. Es unu conquIsLu, unu vIcLorIu, unu proezu.
NudIe um jumus u sus enemIgos; pero uI IIegur u IucerIo es unu uuLnLIcu conquIsLu de
Lodus nuesLrus IncIInucIones nuLuruIes y emocIonuIes.
EsLe ccpe, esLe umor crIsLIuno, no es unu sImpIe experIencIu emocIonuI que nos vengu
esponLuneumenLe; es un prIncIpIo deIIberudo de Iu menLe, unu conquIsLu deIIberudu,
unu proezu de Iu voIunLud. Es Iu IucuILud de umur Io que no es umubIe, de umur u Iu
genLe que no nos gusLu. EI crIsLIunIsmo no nos pIde que umemos u nuesLros enemIgos, y
u Ios Iombres en generuI, de Iu mIsmu Iormu que umumos u nuesLros IumIIIures y
umIgos inLImos porque eso serIu u Iu vez ImposIbIe y errneo. Pero si demundu que
Lengumos en Lodo LIempo unu cIerLu ucLILud menLuI y unu cIerLu IncIInucIn benevoIenLe
IucIu Ios demus sIn ImporLurnos su condIcIn.
CuuI es, pues, eI sIgnIIIcudo de ccpe? EI supremo pusuje puru InLerpreLurIo es MuLeo
:q-q8. AIi se nos mundu umur u nuesLros enemIgos. Puru qu? Pcrc que secmos
como Dios, que Iuce cuer su IIuvIu sobre jusLos e InjusLos, sobre buenos y muIos. Es
decIr, cl mcren de cmo un hombre sec, Dios no procurc pcrc el sino su mcor bien.
Eso es ccpe, eI espirILu que dIce: "SIn ImporLurme Io que un Iombre, sunLo o pecudor,
me Iugu, nuncu procurur perjudIcurIo nI vengurme. Jumus buscur puru I oLru cosu
que no seu Io mejor." Es decIr, umor crIsLIuno, ccpe, es benetolencic insupercble,
bondcd intencible. Como yu Iemos dIcIo, ccpe no es merumenLe unu oIu de
emocIn; es unu deIIberudu convIccIn que resuILu en unu deIIberudu normu de vIdu. Es
unu proezu, unu vIcLorIu, unu conquIsLu de Iu voIunLud. Acpe upeIu u Lodo eI Iombre
puru reuIIzurse; no sIo Lomu su coruzn, sIno LumbIn su menLe y su voIunLud.
SI esLo es usi, debemos Iucer consLur que:
() EI ccpe Iumuno, nuesLro umor uI prjImo, esLu obIIgudo u ser producto del
Espritu. EI NT es muy cIuro en esLe punLo (Gu. :zz; Ro. 1:o; CoI. 1:8). EI ccpe
crIsLIuno es InnuLuruI en eI senLIdo de que no es posIbIe puru eI Iombre nuLuruI. Un
Iombre podru demosLrur esLu benevoIencIu unIversuI, podru ser purIIIcudo deI odIo, de
Iu umurguru y de Iu IncIInucIn nuLuruI deI ser Iumuno u Iu enemIsLud, soIumenLe
cuundo eI EspirILu Lome posesIn de I y vIerLu en su coruzn eI umor de DIos.
EI ccpe crIsLIuno es ImposIbIe puru eI no crIsLIuno. NIngn Iombre puede prucLIcur Iu
LIcu crIsLIunu IusLu que no seu crIsLIuno. Puede ver con ubsoIuLu cIurIdud Io deseubIe
que es; puede reconocer que es Iu soIucIn de Ios probIemus deI mundo; puede
ucepLurIu rucIonuImenLe, pero no podru vIvIrIu prucLIcumenLe IusLu que CrIsLo vIvu en
I.
() Cuundo enLendemos Io que ccpe sIgnIIIcu, Lropezumos con Iu grun objecIn de
que unu socIedud busudu en esLe umor seriu un puruiso puru Ios crImInuIes, pues Ies
IucIIILuriu su propIo cumIno. Puede uIegurse que sI en reuIIdud Iemos de procurur Io
mejor puru eI Iombre, bIen podemos resIsLIrIo, bIen podemos cusLIgurIo, bIen podemos
LruLurIo con sumu durezu -Ipor eI bIen de su uImu!
Pero eI IecIo permunece de que por mucIo que Iugumos por eI Iombre, nuncu seru
purumenLe vIndIcuLIvo, nI sIquIeru merumenLe reLrIbuLIvo, sI no se Iuce denLro de ese
umor perdonudor que no procuru eI cusLIgo deI Iombre -y mucIo menos su
unIquIIucIn-, sIno Io mejor. En oLrus puIubrus, ccpe quIere decIr LruLur u Ios Iombres
como DIos Ios LruLu, Io cuuI no sIgnIIIcu permILIrIes Iucer Lodo cuunLo Ies pIuzcu.
Cuundo esLudIumos eI NT enconLrurnos que eI umor es Iu buse de Lodu reIucIn perIecLu
en Ios cIeIos y en Iu LIerru.
() EI umor es Iu buse de Iu reIucIn enLre eI Pudre y eI HIjo, enLre DIos y Jess. Jess
puede IubIur de "eI umor con que me Ius umudo" (Jn. 1;:z6). EI es eI "HIjo umudo"
(CoI. 1:1; cj. Jn. :; 1o:1;; 1:q; 1;:z, zq).
(II) EI umor es Iu buse de Iu reIucIn enLre eI HIjo y eI Pudre. EI propsILo de Lodu Iu vIdu
de Jess Iue que "eI mundo conozcu que umo uI Pudre" (Jn. 1q:1).
(III) Amor es Iu ucLILud de DIos IucIu Ios Iombres (Jn. :16; Ro. 8:;; :8; EI. z:q; z Co.
1:1q; 1 Jn. :1, 16; q:q, 1o). A veces, eI crIsLIunIsmo es presenLudo de unu Iormu LuI, que
purece ser Iu obru IecIu por un upucIbIe y umubIe Jess puru cuImur y upucIguur u un
DIos severo y coIrIco, uIgo usi como que Jess cumbI Iu ucLILud de DIos IucIu
nosoLros. EI NT no conoce nudu de eso. Todo eI proceso de Iu suIvucIn comenz
porque DIos um uI mundo en grun muneru.
(V) EI deber deI Iombre es umur u DIos (ML. zz:;; cj Mr. 1z:o y c. 1o:z;; Ro. 8:z8;
1 Co. z:q; z TI. q:8; 1 Jn. q:1q). EI crIsLIunIsmo no concIbe uI Iombre someLIdo uI poder
de DIos, sIno rendIdo uI poder de DIos. No es que Iu voIunLud deI Iombre seu LrILurudu,
sIno que eI coruzn deI Iombre es quebrunLudo.
(V) u Iuerzu moLrIz de Iu vIdu de Jess Iue su umor u Ios Iombres (Gu. z:zo; EI. :z; z
Ts. z:16; Ap. 1:; Jn. 1:q).
(V) u esencIu de Iu Ie crIsLIunu es eI umor u Jess (EI. 6:zq; 1 P. 1:8; Jn. z1:1, 16). Asi
como Jess es eI umunLe de Ius uImus de Ios Iombres, eI crIsLIuno Io es de CrIsLo.
(V) o dIsLInLIvo de Iu vIdu crIsLIunu es eI umor de Ios crIsLIunos enLre si (Jn. 1:q;
1:1z, 1;; 1 P. 1:zz; 1 Jn. :11, z; q:;). CrIsLIunos son uqueIIos que umun u Jess y se
umun enLre si.
u buse de Lodu reIucIn jusLu concebIbIe en Ios cIeIos y en Iu LIerru es eI umor. EI NT
LIene mucIo que decIr sobre eI umor que DIos proIesu u Ios Iombres.
() Amor es Iu mIsmu nuLuruIezu de DIos. DIos es umor (1 Jn. q:;, 8; z Co. 1:11).
() EI umor de DIos es uniterscl. No Iue sIo uI puebIo escogIdo uI que DIos um, sIno
uI mundo enLero -y en grun muneru (Jn. :16).
(II) EI umor de DIos es sccrijicicl. u pruebu de su umor es Iu ducIn de su HIjo por Ios
Iombres (1 Jn. q:q, 1o; Jn. :16). u gurunLiu deI umor de Jess es que se dIo por
nosoLros (Gu. z:zo; EI. :z; Ap. 1:).
(V) EI umor de DIos es inmerecido. DIos nos um, y Jess murI por nosoLros, cuundo
rumos enemIgos de DIos (Ro. :8; 1 Jn. :1; q:q, 1o).
(V) EI umor de DIos es misericordioso (EI. z:q). No es dIcLudor nI LIrunIcumenLe
posesIvo; es eI umor unIeIunLe deI coruzn mIserIcordIoso.
(V) EI umor de DIos es scltcdor scntijiccdor (z Ts. z:1). RescuLu deI pusudo y
cupucILu u Ios Iombres puru Iucer IrenLe uI IuLuro.
(V) EI umor de DIos es conjortcdor. En I, y u Lruvs de I, Lodo Iombre IIegu u ser
mus que vencedor (Ro. 8:;). No es eI umor bIundo e IIperproLeccIonIsLu que Iuce u Ios
Iombres dbIIes e Inmuduros; es eI umor que IubrIcu Iroes.
(V) EI umor de DIos es insepcrcble (Ro. 8:q). Por Iu nuLuruIezu de Ius cosus, eI
umor Iumuno esLu IIumudo u LermInurse, uI menos por un LIempo, pero eI umor de DIos
perduru sobre Lodos Ios uzures, cumbIos y umenuzus de Iu vIdu.
(X) EI umor de DIos es recompenscdos (SLg. 1:1z; z:). En esLu vIdu, es uIgo precIoso,
y sus promesus puru Iu vIdu venIderu son Loduviu mus grundes.
(X) EI umor de DIos es disciplincrio (He. 1z:6). EI umor de DIos sube que Iu dIscIpIInu
es unu purLe esencIuI deI umor.
EI NT LumbIn LIene mucIo que decIr sobre cmo debe ser eI umor deI Iombre u DIos.
() Debe ser umor exclusito (ML. 6:zq; c. 16:1). SoIumenLe Iuy Iugur puru unu IeuILud
en Iu vIdu crIsLIunu.
() Es un umor cimentcdo en lc rctitud (c. ;:qz, q;). us dudIvus deI umor de DIos
pIden u cumbIo Lodo eI umor de nuesLros coruzones.
(II) Es un umor obediente. RepeLIdumenLe, eI NT deLermInu que Iu nIcu Iormu de
probur que umumos u DIos es obedecIndoIe IncondIcIonuImenLe (Jn. 1q:1, z1, z, zq;
1:; 1:1o; 1 Jn. z:; :z, ; z Jn. 6). u obedIencIu es Iu demosLrucIn deIInILIvu deI
umor.
(V) Es un umor extrotertido. DemosLrumos que umumos u DIos por eI IecIo de que
umumos y uyudumos u nuesLro prjImo (1 Jn. q:1z, zo; :1q; z:1o). Negur nuesLru
uyudu u Ios Iombres es LunLo como probur que es IuIso eI que Iuyu umor de DIos en
nosoLros (1 Jn. :1;).
ObedIencIu u DIos y umubIe uyudu u Ios Iombres son Ius dos evIdencIus que puLenLIzun
nuesLro umor.
Veumos uIoru Iu oLru curu de Iu monedu: eI umor deI Iombre por eI Iombre.
() EI umor debe ser Iu mIsmisImu uLmsIeru de Iu vIdu crIsLIunu (1 Co. 16:1q; CoI. 1:q; 1
Ts. 1:; :6; z Ts. 1:; EI. :z; Ap. z:1q). EI umor es eI embIemu de Iu comunIdud
crIsLIunu. Unu IgIesIu en Iu que Iuyu umurguru y conLIendu puede IIumurse IgIesIu de Ios
Iombres, pero no de CrIsLo. us IucIus InLesLInus Iun enrurecIdo Iu uLmsIeru de su
vIdu espIrILuuI y Iu Iun usIIxIudo. Hu perdIdo eI embIemu de Iu vIdu crIsLIunu y yu no es
reconocIbIe como Iu LuI IgIesIu.
() u IgIesIu se edIIIcu en umor (EI. q:16). EI umor es eI IundumenLo que Iu sosLIene; eI
cIImu en eI que puede crecer; eI uIImenLo que Iu nuLre.
(III) u Iuerzu moLrIz deI Iider crIsLIuno debe ser eI umor (z Co. 11:11; 1z:1; z:q; 1 TI.
q:1z; z TI. :1o; z Jn. 1; Jn. 1). No debe Iuber Iugur en Iu IgIesIu puru eI Iombre que
sIrve por ruzones de presLIgIo, de preemInencIu y de poder. EI mvII deI Iider crIsLIuno
debe ser nIcumenLe umur y servIr u su prjImo.
(V) AI mIsmo LIempo, Iu ucLILud deI crIsLIuno IucIu sus Iideres debe esLur promovIdu
por eI umor (1 Ts. :1). DemusIudo u menudo, esu ucLILud es de crILIcIsmo, desconLenLo
e IncIuso de resenLImIenLo. EI vincuIo que unu u Ios que mIIILun en eI ejrcILo crIsLIuno
Iu de ser eI umor.
EI umor crIsLIuno se vu ensuncIundo en circuIos cudu vez mus umpIIos.
() EI umor crIsLIuno empIezu en eI hocr (EI. :z, z8, ). No debemos oIvIdur que Iu
IumIIIu crIsLIunu es uno de Ios mejores LesLIgos de CrIsLo en eI mundo. EI umor crIsLIuno
empIezu en eI Iogur. E! Iombre que Iu Irucusudo en Iucer de su propIu IumIIIu eI
cenLro deI umor crIsLIuno, LIene poco derecIo u ejercer uuLorIdud en Iu oLru IumIIIu mus
numerosu que es Iu IgIesIu.
() EI umor crIsLIuno debe ser percIbIdo por Ios ujenos u Iu conreccin (: P. z:1;). u
uLnILu expresIn de Ios pugunos en Ios prImeros dius deI crIsLIunIsmo eru: "IMIrud
cmo se umun Ios crIsLIunos!" Uno de Ios obsLucuIos mus grundes con que LropIezu Iu
IgIesIu modernu -bujo eI punLo de vIsLu deI LesLImonIo- es que uI especLudor debe
upurecrseIe como un conjunLo de personus enzurzudus en dIspuLus por verduderus
IrusIerius. Unu IgIesIu LoLuImenLe sumIdu en Iu puz deI muLuo umor es un Ienmeno
ruro. AIoru bIen, puru Iogrur esu puz no es precIso que sus mIembros pIensen de
IdnLIcu Iormu nI que esLn de ucuerdo en Lodo; busLu con que, uun dIIIrIendo, puedun
Loduviu seguIr umundose.
(II) EI umor crIsLIuno uIcunzu u nuesLro prjimo (ML. 1q:1q; zz:q cj. Mr. 1z:1 y c.
1o:z;; Ro. 1:q; Gu. :1q; SLg. z:8). NuesLro prjImo es, sImpIemenLe, Lodo uqueI que
esL necesILudo. Como eI poeLu romuno dIjo: "No consIdero exLruo u nIngn ser
Iumuno." Como es subIdo, mucIus mus personus Iun sIdo Lruidus u Iu IgIesIu por Iu
bondud deI umor crIsLIuno que por Lodos Ios urgumenLos LeoIgIcos IubIdos y por
Iuber. AsImIsmo, mucIus mus personus Iun ubundonudo Ius IgIesIus -o Iun sIdo
ecIudus- por Iu durezu y deIormIdud deI muI IIumudo crIsLIunIsmo que por Lodus Ius
dudus deI mundo.
(V) EI umor crIsLIuno uIcunzu u nuesLros enemios (c. 6:z;; cj ML. :qq). Hemos
vIsLo que umor crIsLIuno sIgnIIIcu benevoIencIu InsuperubIe y bondud InvencIbIe. EI
crIsLIuno, oIvIdundo Io que un Iombre Ie Iugu, nuncu cesuru de procurur Io mejor puru
ese Iombre. Aunque seu InsuILudo, InjurIudo, InjusLumenLe ugruvIudo y cuIumnIudo, eI
crIsLIuno nuncu odIuru nI permILIru que eI rencor Invudu su coruzn. Cuundo IncoIn
Iue ucusudo de LruLur u sus enemIgos con demusIudu corLesiu y bondud, y cuundo se Ie
dIjo que su deber eru desLruIrIos, I dIjo: "Acuso no desLruyo u mIs enemIgos
IucIndoIos mIs umIgos?" EI nIco mLodo deI crIsLIuno puru desLruIr u sus enemIgos es
umurIos como umIgos.
Veumos uIoru Ius curucLerisLIcus deI umor crIsLIuno.
() EI umor es sincero (Ro. 1z:q; z Co. 6:6; 8:8; 1 P. 1:zz). No LIene un dobIe Iondo; no
es egoisLu. No es eI ugrudo superIIcIuI que ocuILu un grun rencor. Es un umor que se du u
su objeLo con Ios ojos y eI coruzn bIen ubIerLos.
() EI umor es inocente (Ro. 1:1o). EI umor crIsLIuno no Iuce muI u nudIe. EI muI
IIumudo umor puede duur de dos Iormus: conducIendo uI pecudo y sIendo
IIperposesIvo e IIperproLecLor. RespecLo u Iu prImeru Iormu, Burns dIjo de un Iombre
que conocI cuundo I uprendiu eI rusLrIIIeo deI IIno en rvIne: "Su umIsLud me IIzo
muI." RespecLo u Iu segundu Iormu, es eI cuso LipIco deI umor soIocunLe, como eI de
uIgunus mudres.
(II) EI umor es eneroso (z Co. 8:zq). Huy dos cIuses de umor: eI que exIge y eI que du.
EI umor crIsLIuno es dudIvoso porque se InspIru en eI umor de Jess (Jn. 1:q) y LIene
su mvII prIncIpuI en eI umor de DIos (1 Jn. q:11).
(V) EI umor es prcctico (He. 6:1o; 1 Jn. :18). No es un mero senLImIenLo bondudoso
que se IImILe u pIudosos y buenos deseos; es un umor que se munIIIesLu en Iu uccIn.
(V) EI umor es pcciente (EI. q:z). EI umor crIsLIuno es LesLImonIo en conLru de Lodo
uqueIIo que Lun IucIImenLe LrunsIormu eI umor en odIo.
(V) EI umor se munIIIesLu en eI perdn y en Iu restcurccin (z Co. z:8). EI umor
crIsLIuno es cupuz de perdonur y, uI IucerIo, cupucILu uI muIIecIor puru que vueIvu uI
buen cumIno.
(V) EI umor es reclistc (z Co. z:q). EI umor crIsLIuno no cIerru Ios ojos unLe Ius IuILus
de Ios demus. EI umor no es cIego, y usuru de Iu reprImendu y Iu dIscIpIInu cuundo seu
necesurIo. EI umor que no quIere ver Ius IuILus, que evILu Iu purLe desugrudubIe de Lodu
dIscIpIInu, no es en ubsoIuLo umor uuLnLIco y, uI IInuI, duuru u su objeLo umudo.
(V) EI umor cuidc lc libertcd (Gu. :1; Ro. 1q:1). Es compIeLumenLe cIerLo que un
crIsLIuno LIene derecIo u Iucer Lodo uqueIIo que no seu pecumInoso. Pero Iuy cIerLus
uccIones en Ius que un crIsLIuno no ve muI uIguno y, sIn emburgo, pueden oIender u oLro
crIsLIuno e IncIuso cuusur Iu ruInu de oLro Iombre. EI seguIdor de CrIsLo nuncu oIvIdu
su IIberLud crIsLIunu, pero Lumpoco oIvIdu que esu IIberLud esLu conLroIudu por eI umor
crIsLIuno y por Iu responsubIIIdud crIsLIunu unLe Ios demus.
(X) EI umor cuIdu Iu sinceridcd (EI. q:1). EI crIsLIuno umu Iu verdud (z Ts. z:1o), pero
uI expresurIu procuru no IucerIo crueI nI unLIpuLIcumenLe puru no IerIr. Se deciu de
Iorence AIIsIorn, eI grun muesLro, que cuundo Leniu que reprender u uIguno de sus
uIumnos Io Iuciu ecIundoIe eI bruzo sobre Ios Iombros. EI crIsLIuno no ocuILu Iu
verdud, pero sIempre recuerdu que umor y verdud vun de Iu muno.
(X) EI umor crIsLIuno es el tnculo que hcce posible el compcerismo cristicno (II.
z:z; CoI. z:z). PubIo IubIu de Ios crIsLIunos como unIdos en umor. NuesLros punLos de
vIsLu LeoIgIcos pueden dIscrepur; usImIsmo, nuesLrus opInIones sobre mLodos pueden
dIIerIr; pero, u Lruvs de Ius dIIerencIus, vendru Iu memorIu consLunLe de que umumos u
CrIsLo y que, por consecuencIu, nos umumos unos u oLros.
(X) EI umor es lo que dc derecho cl cristicno c pedir cudc jctor c otro cristicno
(Im. q). SI reuImenLe esLumos Lun unIdos en umor como debemos esLur,
enconLruremos IucII pedIr y nuLuruI dur cuundo surju Iu necesIdud.
(X) EI umor es lc juerzc motriz de lc je (Gu. :6). Mus personus son gunudus puru
CrIsLo cuundo se upeIu uI coruzn que cuundo se upeIu uI cerebro. u Ie nuce no LunLo de
unu bsquedu InLeIecLuuI como deI IevunLumIenLo de Iu cruz de CrIsLo. Es cIerLo que,
mus Lurde o mus Lempruno, pensuremos en cIerLus cuesLIones que u veces nos
desbordurun, pero, en eI crIsLIunIsmo, eI coruzn debe unLes senLIr que Iu menLe pensur.
(X) EI umor es el perjeccioncdor de lc tidc cristicnc (Ro. 1:1o; CoI. :1q; 1 TI. 1:;
6:11; 1 Jn. q:1z). No Iuy en esLe mundo nudu mus grunde que eI umor. u Lureu prImurIu
de Iu IgIesIu no es perIeccIonur su edIIIcIo, su IILurgIu, su msIcu o sus vesLIdurus, sIno
perIeccIonur su umor.
InuImenLe, eI NT munIIIesLu que Iuy cIerLus Iormus u Lruvs de Ius cuuIes eI umor
puede ser muI dIrIgIdo.
() El cmor del mundo es un umor muI dIrIgIdo (1 Jn. z:1). Demus desumpur u PubIo
por umur uI mundo (z TI. q:1o). Un Iombre puede umur LunLo Io LemporuI, que oIvIdu
Io eLerno; puede umur LunLo Ios premIos deI mundo, que oIvIdu Ios premIos ILImos y
esencIuIes que LIenen que ver con Iu eLernIdud. Un Iombre puede umur uI mundo de LuI
muneru, que ucepLu sus normus y ubundonu Ius de CrIsLo.
() El cmor cl prestiio personcl es un umor muI dIrIgIdo. os escrIbus y IurIseos
umubun Ios prIncIpuIes usIenLos en Ius sInugogus y Ius uIubunzus de Ios demus (c.
11:q; Jn. 1z:q). u pregunLu de un Iombre debe sIempre ser: "Qu pIensu DIos de mI
conducLu?" Y, no: "Qu pIensun Ios Iombres de mI conducLu?"
() El cmor c lcs tinieblcs y eI mIedo u Iu Iuz es Iu InevILubIe consecuencIu deI pecudo
(Jn. :1q). Tun pronLo un Iombre pecu, LIene uIgo que ocuILur; y, enLonces, umu Ius
LInIebIus. AIoru bIen, Ius LInIebIus pueden ocuILurIo de Ios Iombres, pero no de DIos.
Asi, despus de Lodo, vemos, sIn Iu menor sombru de dudu, que Iu vIdu crIsLIunu es
edIIIcudu sobre dos pIIures gemeIos: eI umor u DIos y eI umor uI prjImo.
AGGARILIIN
q
LA PALABRA I LN PAS OCLPAO
Huy puIubrus que IncIuyen en su IIsLorIu eI reIuLo deI LrIunIo o de Iu LrugedIu de unu
nucIn; ccreuein es unu de eIIus. Se usu Lres veces en eI NT con eI sIgnIIIcudo de
oblicr. Es Iu puIubru uLIIIzudu en ML. :q1, donde Jess IubIu de Ir dos mIIIus uun
sIendo oblicdos c ir unu. TumbIn se usu en ML. z;:z y en Mr. 1:z1 con reIerencIu u
SImn de CIrene, esLo es, cuundo Iue oblicdo c IIevur Iu cruz de Jess uI CuIvurIo.
EsLu puIubru provIene deI subsLunLIvo persu ccros, que sIgnIIIcu "correo", y IIeg u
ser nuLuruIIzudu en grIego con eI mIsmo senLIdo que Iu puIubru ILuIIunu estcjette Io Iu
sIdo, IusLu cIerLo punLo, en IngIs, es decIr, con eI senLIdo de "correo mIIILur" o
"mensujero expreso". HerodoLo Io descrIbe en Iu Iormu sIguIenLe: "NudIe vIuju Lun
rupIdumenLe como Ios mensujeros persus. Todo eI pIun es InvencIn suyu
y, eI mLodo, como sIgue: u Io Iurgo deI LruyecLo prevIsLo, Iuy (dIcen) LunLos jIneLes
esLucIonudos como dius exIju eI vIuje, u ruzn de jIneLe por diu, y, puru esLos Iombres,
nI Iu nIeve, nI Iu IIuvIu, nI eI cuIor, nI Iu oscurIdud de Iu nocIe, es obsLucuIo puru cubrIr
en eI LIempo ucordudo Iu jornudu usIgnudu. EI prImer correo enLregu su despucIo uI
segundo, sLe uI Lercero, eLcLeru, y usi vu pusundo de muno en muno u Io Iurgo de Lodu
Iu Iineu, como Iu Iumbre en Iu curreru de Iu unLorcIu ... os persus dun u esLe correo u
cubuIIo eI nombre de ccreion" (HerodoLo 8.q8). JenoIonLe LIene unu descrIpcIn
Loduviu mus expresIvu (Ciropedic 8.6.1;). DIce que CIro, buscundo Iu Iormu de esLur uI
corrIenLe de Iu murcIu de su vusLo ImperIo, IIzo experImenLos y uverIgu Iu dIsLuncIu
que un jIneLe podriu cubrIr en un diu sIn suIrIr percunce uIguno; y, usi, dIspuso sus
esLucIones. En cudu unu de eIIus, Iubiu un oIIcIuI puru cuIdur de Iu LrunsIerencIu de Ius
curLus y deI cumbIo de cubuIIos. EsLe servIcIo expreso eru permunenLe, y "no se puede
negur -dIce JenoIonLe- que es eI servIcIo por LIerru mus rupIdo deI mundo". EsquIIo, en
su obru Acmenn, reIIere cmo IIeguron u GrecIu Ius noLIcIus de Iu conquIsLu de
Troyu. EI coro u durus penus creeru u CIILemnesLru que Iu InIormucIn IubIeru podIdo
recIbIrse con LunLu rupIdez, cuundo eIIu cuenLu que dIcIus noLIcIus Iueron LrunsmILIdus
con unu unLorcIu desde eI du u emnos, y desde eI ALos uI OIImpo, por Io que IIumu "eI
correo de Iuego" (ccrou puros). En uqueI enLonces, Iu Iey deLermInubu que
cuuIquIeru podiu ser obIIgudo u sumInIsLrur un cubuIIo o u Iucer de guiu puru que eI
servIcIo no se InLerrumpIeru, de uIi que ccreuein vInIeru u sIgnIIIcur "recIuLumIenLo
Iorzoso de uIguIen puru un servIcIo"; Iorzur u uIguIen u servIr, Ie gusLuru o no. En un
puis ocupudo, esLo eru uIgo serIo y gruve. CuuIquIeru podiu ser compeIIdo u IIevur eI
buguje deI ejrcILo u unu cIerLu dIsLuncIu; cuuIquIeru podiu ser obIIgudo u ejecuLur Io que
Ios ocupudores Ie ImpusIerun, como Iue eI cuso de SImn de CIrene. SemejunLes
uLropeIIos erun unu de Ius mus umurgus y consLunLes IumIIIucIones que Ius nucIones
subyugudus Leniun que soporLur. EpIcLeLo (q.1.;q) expIIcu cmo un Iombre debiu
someLerse u cuuIquIer cosu que Ios dIoses Ie ImpusIerun. NI sIquIeru podiun pedIr suIud
sI Ios dIoses deseubun quILurseIu. "T dIspones de Lu cuerpo, como de un vII usno con
Ius uguuderus puesLus, IusLu donde se Le permILu, IusLu donde seu posIbIe. Pero sI
IubIeru un ucLo de requIsu (ccreic) un soIdudo Io cogIeru, djuIo. No Le resIsLus nI
murmures, pues, sI Io IIcIerus, serius prImerumenLe upuIeudo y, uI IInuI, perderius eI
usno." Un Iombre no Leniu upeIucIn cuundo eru vicLImu de unu IumIIIucIn usi.
HusLu qu punLo Iu sILuucIn eru degrudunLe, y IusLu qu punLo se ubusubu de Iu
ccreic, puede verse en Ius reguIucIones que Ios gobernunLes LuvIeron que Iucer puru
reIrenur eI ejercIcIo de eIIu.
Cuundo, en LIempo de JonuLun Mucubeo, DemeLrIo de SIrIu InLenLubu seducIr u Ios
judios, JoseIo, en su obru Antiuedcdes (:.z.), dIce que promeLI suprImIr mucIos
ImpuesLos como eI de Iu suI y eI de cupILucIn, y "LumbIn orden que Ius besLIus de Ios
judios no seun requIsudus (ccreuein) puru nuesLro servIcIo". os pupIros nos
demuesLrun que, en EgIpLo, Ios gunudos y Ius burcus erun reguIurmenLe requIsudos.
PLoIomeo EuergeLes y Iu reInu decreLuron que sus gobernudores y oIIcIuIes "no
recIuLurun u nInguno de Ios IubILunLes deI puis puru servIcIos purLIcuIures, nI
requIsurun (ccreuein) sus gunudos puru provecIo propIo", y que "nudIe requIsuru
(ccreuein) burcus puru uso purLIcuIur o con eI preLexLo que Iueru". En eI LempIo deI
Grun OusIs, en EgIpLo, Iubiu unu InscrIpcIn en Iu que CupILo, preIecLo de EgIpLo,
reconociu que Ios soIdudos Iubiun IIevudo u cubo requIsus IIeguIes, y dIspuso que "nudIe
requIsuru (ccreuein) o cogeru nudu u menos que presenLe unu uuLorIzucIn por
escrILo de purLe miu". Es evIdenLe que LunLo gobernudores IocuIes como oIIcIuIes
mIIILures requIsubun cosus y uLIIIzubun personus no sIo puru servIcIos pbIIcos o deI
ejrcILo, sIno LumbIn puru su beneIIcIo y por su convenIencIu.
AIoru se ucIuru Loduviu mus que Io que Jess esLu reuImenLe dIcIendo en eI Sermn deI
monLe (ML. :q1) es: "SI uIguIen exIgIeru de LI eI servIcIo mus deLesLubIe y IumIIIunLe, sI
uIguIen Le obIIgu u Iucer uIgo que IesIonu Lus derecIos sIn Lener porqu, sI eres LruLudo
como unu vicLImu IndeIensu en un puis ocupudo, no Le resIenLus. Huz como se Le Iu
dIcIo e IncIuso mus, y IuzIo con buenu voIunLud, pues esu es mI Iormu de ucLuur."
Unu generucIn que esLu sIempre uIerrundose u sus derecIos, bIen podriu Lener esLo en
cuenLu.
AIONIOS
166
LA PALABRA I LA ITIRNIA
Huremos bIen en InvesLIgur eI verdudero sIgnIIIcudo de Iu puIubru cionios, Iu cuuI, en eI
NT, se Lruduce usuuImenLe eterno o perpetuo. EsLu es Iu puIubru que se upIIcu u Iu vIdu
y u Iu gIorIu (eLernus), que represenLun Ius mus uILus recompensus deI crIsLIuno, y uI
juIcIo y cusLIgo (eLernos), que deben ser cuusu de su mus grunde Lerror.
Aionios es unu puIubru exLruu LunLo en eI grIego cIusIco como en eI secuIur, con un
cIerLo senLIdo de mIsLerIo en si mIsmu. Es un udjeLIvo que procede deI subsLunLIvo
cion, eI cuuI LIene Lres sIgnIIIcudos prIncIpuIes en eI grIego cIusIco.
() SIgnIIIcu (curso de Iu) tidc. HerodoLo IubIu deI IIn de nuesLro cion (HerodoLo
1.z); EsquIIo, de prIvur uI Iombre de su cion (EsquIIo, Prometeo 86z) y, EuripIdes,
de exIuIur nuesLro ILImo uIIenLo de cion (EuripIdes, Ircmento 8o1).
() SIgnIIIcu silo, enerccin o epocc, por Io que Ios grIegos IubIubun deI presenLe
cion y deI cion IuLuro.
(III) Pero Iu puIubru LumbIn denoLu un icruisimo espccio de tiempo. u Iruse
preposIcIonuI cp' cionos sIgnIIIcu desde hcce mucho tiempo, di' cionos quIere decIr
perpetucmente, pcrc siempre. Y es precIsumenLe uqui donde comenzumos u Lropezur
con eI mIsLerIo. En Ios pupIros, Ieemos ucercu de Ius muILILudes congregudus en Ius
cuIIes que grILubun: EI emperudor eis ton cionc, es decIr: "EI emperudor pcrc
siempre".
Aionios, en LIempo deI grIego IeIenIsLu, IIeg u ser eI udjeLIvo en vIgor puru descrIbIr eI
poder deI emperudor. EI poder de Romu es LuI, que Iu de durur por sIempre. Y usi,
como bIen upunLu MIIIIgun, Iu puIubru cionios vIene u descrIbIr "un esLudo denLro deI
cuuI eI IorIzonLe no se dIvIsu". Aionios IIegu u ser Iu puIubru de Ius grundes dIsLuncIus,
de Ius eLernIdudes, de Io que LruscIende eI LIempo.
Pero Iue PIuLn quIen dIo c cionios -el pudo IncIuso IuberIu Iorjudo- su especIuI
senLIdo mIsLerIoso. ResumIendo, puru esLe IIIsoIo, cionios es Iu puIubru que IndIcu
eLernIdud en conLrusLe con LIempo. u usu, como se Iu dIcIo, puru "denoLur Io que no
LIene prIncIpIo nI IIn, Io que no esLu sujeLo u cumbIo nI decudencIu, Io que esLu sobre eI
LIempo pero de Io que eI LIempo es unu Imugen mvII".
PIuLn no quIere dur u enLender con esLu puIubru unu sImpIe durucIn IndeIInIdu -u esLe
punLo voIveremos mus Lurde-, sIno eso que esLu sobre y mus uIIu deI LIempo. Huy Lres
ejempIos sIgnIIIcuLIvos de cionios en eI pensumIenLo pIuLnIco.
En eI segundo IIbro de Iu Repblicc (6d), PIuLn IubIu de Ios cuudros ceIesLIuIes que
pInLun Ios poeLus y, reIIrIndose u Ius recompensus que Museo y EumoIpo dun u Ios
jusLos, dIce: "os IIevun uI mundo subLerruneo y Ios sIenLun u Iu mesu de Ios
bIenuvenLurudos, coronudos de IIores y enLerumenLe ebrIos puru todc su tidc, cuuI sI eI
mejor precIo puru Iu vIrLud Iuese Iu embrIuguez eternc (cionios methe)".
En Lcs Lees (qoqu), dIce que eI cuerpo y eI uImu son Imperecederos, pero no eternos.
Huy dIIerencIu enLre exIsLencIu puru sIempre y eLernIdud, pues Iu eLernIdud es posesIn
de Ios dIoses y no de Ios Iombres.
SIn emburgo, eI mus sIgnIIIcuLIvo de Lodos Ios pusujes pIuLnIcos esLu en eI Timeo ;d,
donde se IubIu deI Creudor y deI unIverso que Iubiu creudo "IecIo u Imugen nucIdu de
Ios dioses eternos" -y eI Creudor se uIegr con eIIo y, en su regocIjo, pens en Ios
medIos de IucerIo mus semejunLe Loduviu u su modeIo, pero eru ImposIbIe "udupLur
enLerumenLe esLu eLernIdud u un unIverso creudo". Por eso IIzo eI LIempo como
ImILucIn mvII de Iu eLernIdud.
o esencIuI de esLu Imugen rudIcu en que Iu eLernIdud es sIempre Iu mIsmu y sIempre
IndIvIsIbIe; su ser no es creudo nI exIsLe devenIr; no Iuy nudu semejunLe u mus vIejo y
mus joven; no Iuy pusudo, presenLe nI IuLuro. No Iuy erc nI hcbrc, sIno sIo un eLerno
es. ObvIumenLe, no puede durse ese esLudo en eI mundo creudo; pero, no obsLunLe sus
IImILucIones, eI mundo creudo es Iu Imugen de Iu eLernIdud.
EvIdenLemenLe, cionios es, en esencIu, Iu puIubru que se upIIcu uI orden eLerno como
conLrusLudo con eI orden de esLe mundo; es Iu puIubru que se upIIcu u Iu dIvInIdud corno
conLrusLudu con Iu IumunIdud; es Iu puIubru que, en purIdud, soIumenLe puede
upIIcurse u DIos porque descrIbe nudu mus y nudu menos que Iu vIdu de DIos.
AIoru debemos voIver uI uso de cionios en eI NT. Con mucIo, su uLIIIzucIn mus
ImporLunLe esLu en reIucIn con Iu tidc eternc , precIsumenLe por ser Lun ImporLunLe,
debemos consIderurIu por sepurudo y de Iormu especIuI, recordundo unu vez mus que
cionios soIumenLe puede descrIbIr con IIdeIIdud Io que es propIo de DIos.
Veumos, pues, eI resLo de Ios usos de esLu puIubru en eI NT.
Se usu respecLo de Ius grundes bendIcIones que JesucrIsLo Iu Lruido u Iu vIdu deI
crIsLIuno.
Se usu respecLo deI pccto eterno, deI cuuI CrIsLo es medIudor (He. 1:zo). PucLo quIere
decIr reIucIn con DIos. A Lruvs de CrIsLo, eI Iombre enLru en unu reIucIn con DIos
que es Lun eLernu como I.
Se usu respecLo de Ius morcdcs eterncs que uguurdun uI crIsLIuno (c. 16:q; z Co. :1).
EI desLIno ILImo deI crIsLIuno es unu vIdu como Iu deI mIsmo DIos.
Se usu respecLo de Iu eternc redencin y de Iu herencic eternc deI crIsLIuno grucIus u
JesucrIsLo (He. q:1). u segurIdud, Iu IIberLud y Iu puz que CrIsLo Iorj puru Ios
Iombres son Lun eLernus como eI propIo DIos.
Se usu puru descrIbIr Iu loric en Iu que enLruru eI crIsLIuno IIeI (1 P. :1o; z Co. q:1;; z
TI. z:1o); Iu mIsmu gIorIu de DIos.
TumbIn se usu en conexIn con Ius puIubrus espercnzc scltccin (TIL. :;; z TI.
z:1o). No Iuy nudu eIimero, pusujero o desLrucLIbIe en Iu esperunzu y suIvucIn
crIsLIunus. NI sIquIeru eI oLro mundo puede cumbIurIus o uILerurIus porque son Lun
InmuLubIes como eI propIo DIos.
Se usu respecLo deI reino de 1esucristo (z P. 1:11). JesucrIsLo no es superubIe; no es unu
eLupu en eI cumIno de Iu reveIucIn. Su reveIucIn y su vuIor son de DIos.
Se usu respecLo deI etcnelio (Ap. q:6). EI evungeIIo no es unu meru reveIucIn mus,
sIno Iu eLernIdud enLrundo en eI LIempo.
Se usu puru descrIbIr eI jueo del ccstio (ML. 18:8; z:q1; Jud. ;), eI ccstio en si (ML.
z:q6), eI juicio (He. 6:z), Iu destruccin (z Ts. 1:q) y eI pecudo que sepururu
IInuImenLe uI Iombre de DIos (Mr. :zq).
En esLos pusujes es donde debemos Lener un cuIdudo especIuI cuundo InLerpreLemos Iu
puIubru. TomurIu como sIgnIIIcudo sImpIemenLe pcrc siempre, no es busLunLe; es
precIso recordur eI sIgnIIIcudo especIuI de cionios. Aionios es Iu puIubru que se upIIcu u
Iu eLernIdud como opuesLu u, y conLrusLudu con, eI LIempo; que se upIIcu u Iu dIvInIdud
como opuesLu u, y conLrusLudu con, Iu IumunIdud, y que, por consecuencIu, soIumenLe
puede upIIcurse propIumenLe u DIos. SI Lenemos Lodo esLo en cuenLu, nos queduremos
con unu Lremendu verdud: LunLo Ius bendIcIones de Ios IIeIes como Ios cusLIgos de Ios
InIIeIes serun tcl como cucdre c Dios el derrcmcrlcs el injliirlos.
Y yu no podemos Ir mus uIIu. UnIcumenLe, que Lomur Iu puIubru cionios, cuundo se
reIIere u bendIcIones y cusLIgos, como sIgnIIIcundo pcrc siempre es sImpIIIIcurIu en
demusiu , cIerLumenLe, muIenLenderIu por compIeLo, puesLo que uburcu mucIo mus.
SIgnIIIcu que cuunLo Ios IIeIes recIbun y Ios InIIeIes suIrun esLuru en consonuncIu con eI
curucLer y Iu nuLuruIezu de DIos puru conIerIr y puru InIIIgIr -y mus uIIu, nosoLros, que
somos Iombres, no podemos Ir, excepLo recordur que DIos es umor.
ConsIderemos uIoru eI uso mus ImporLunLe de cionios en eI NT: eI que esLu
reIucIonudo con Iu Iruse tidc eternc. Debemos empezur voIvIendo u recordur -como
Lun u menudo venImos IucIendo- que cionios es Iu puIubru que se upIIcu u Iu eLernIdud
como conLrusLudu con eI LIempo, u Iu deIdud como conLrusLudu con Iu IumunIdud, y
que, por LunLo, tidc eternc no es otrc cosc que tidc de Dios.
() u promesu de vIdu eLernu es Io que permILIru uI crIsLIuno purLIcIpur nudu menos
que deI poder y de Iu puz deI propIo DIos.
VIdu eLernu es Iu promesc de Dios (TIL. 1:z; 1 Jn. z:z). DIos nos Iu promeLIdo que
purLIcIpuremos de su bIenuvenLurunzu, y esu promesu es InquebrunLubIe.
() VIdu eLernu es el don de Dios (Ro. 6:z; 1 Jn. :11). Como veremos, esLe don LIene
sus condIcIones; pero eI IecIo permunece de que Iu vIdu eLernu es uIgo que DIos, por su
soIu bondud y grucIu, du u Ios Iombres. NosoLros no Iu podemos gunur nI merecer. Es
un reguIo.
(II) u vIdu eLernu esLu ntimcmente licdc c 1esucristo. CrIsLo es eI uguu vIvu, eI eIIxIr
de Iu vIdu eLernu (Jn. q:1q). Es eI uIImenLo que Lrue u Ios Iombres vIdu eLernu (Jn. 6:z;,
q). Sus puIubrus son de vIdu eLernu (Jn. 6:68). EI mIsmo no sIo Lrue (Jn. 1;:z, ), es
vIdu eLernu (1 Jn. :zo).
DIcIo de Iormu mus sencIIIu, nIcumenLe u Lruvs de JesucrIsLo es posIbIe unu reIucIn,
unu InLImIdud, unu unIdud con DIos. A Lruvs de Io que I es, y de Io que Iuce, podemos
purLIcIpur de Iu mIsmu vIdu de DIos.
(V) u vIdu eLernu tiene por medio de creer en 1esucristo (Jn. :1, 16, 6; :zq; 6:qo,
q;; 1 Jn. :1; 1 TI. 1:16). Qu sIgnIIIcu creer? EvIdenLemenLe, no es unu sImpIe
ucepLucIn InLeIecLuuI. Creer en JesucrIsLo sIgnIIIcu que creemos como cIerLo ubsoIuLu e
ImpIicILumenLe Lodo Io que Jess dIjo ucercu de DIos.
SI reuImenLe creemos que DIos es Pudre y que umu u Ios Iombres LunLo como puru
envIur u su HIjo uI mundo u morIr por eIIos, demurcumos Lodu Iu dIIerencIu que Iuy
enLre mundo y vIdu porque Iu LuI creencIu sIgnIIIcu que Iu vIdu esLu en munos deI umor
de DIos, y, udemus, sIgnIIIcu Lener por cIerLo y ucepLur que Jess es quIen dIjo ser.
ObvIumenLe, Iu conIIunzu que podumos Lener en cuuIquIer uIIrmucIn dependeru
enLerumenLe de Iu posIcIn de Iu personu que Iu Iugu. EsLumos obIIgudos u pregunLur:
Cmo puedo esLur seguro de que Lodo Io que me dIce Jess sobre DIos es verdud? u
respuesLu es: porque creo que Jess es eI nIco que Leniu derecIo u IubIur de DIos,
puesLo que no me cube Iu menor dudu de que Jess es eI HIjo de DIos. Por LunLo,
enLrumos en Iu vIdu eLernu por creer que Jess es eI HIjo de DIos.
Pero esLu creencIu vu Loduviu mus Iejos. Creemos que DIos es Pudre y que DIos es umor
porque creemos que Jess, sIendo eI HIjo de DIos, nos Iu dIcIo Iu verdud ucercu de
DIos, y, enLonces, cctucmos en consoncncic con lc creencic, es decIr, vIvImos con Iu
cerLezu de que no podemos Iucer oLru cosu que no seu poner Lodu nuesLru conIIunzu en
DIos y rendIrIe unu perIecLu obedIencIu.
VIdu eLernu no es oLru cosu que Iu mIsmu vIdu de DIos. EnLrumos en Iu vIdu eLernu u
Lruvs de creer en CrIsLo, y esLu creencIu LIene unu LrIpIe ImpIIcucIn:
() mpIIcu creer que DIos es Iu cIuse de DIos que Jess dIjo u Ios Iombres.
() mpIIcu Iu cerLezu de que Jess es eI HIjo de DIos, y, por LunLo, que LIene derecIo u
IubIur de DIos en unu Iormu que nudIe pudo nI jumus podru IubIur.
(III) mpIIcu vIvIr Lodu Iu vIdu usInLIendo u esLus cosus. Cuundo Io Iucemos usi,
purLIcIpumos nudu menos que de Iu vIdu, eI poder y Iu puz que soIumenLe DIos puede
dur.
Yu Iemos dIcIo que vIdu eLernu es eI don de DIos. Todos Ios dones de DIos, uun sIendo
LuIes, requIeren eI esIuerzo por purLe nuesLru de LomurIos, como pruebu de InLers.
Usemos unu unuIogiu Iumunu. Todu Iu beIIezu, rIquezu y subIduriu de Iu IILeruLuru
cIusIcu esLun uIi puru que cuuIquIeru Ius dIsIruLe; soIumenLe que, puru eso, es precIso
que unLes se InLroduzcu en eIIus medIunLe eI Lrubujo, eI esLudIo y Iu dIscIpIInu que eI
uprendIzuje deI IuLin y deI grIego exIge.
EI oIrecImIenLo de DIos de vIdu eLernu es un IecIo, pero eI Iombre debe unIeIurIu e
InLroducIrse en eIIu unLes de que puedu recIbIrIu pIenumenLe.
() u vIdu eLernu demundu conocimiento de Dios. VIdu eLernu sIgnIIIcu "conocer uI
nIco DIos verdudero" (Jn. 1;:). AIoru bIen, eI Iombre sIo puede conocer u DIos por
medIo de Lres vius: (u) Iu viu de Iu menLe puru pensur, (b) Iu viu de Ios ojos y deI coruzn
puru ver y umur u JesucrIsLo y (c) Iu viu de Ios oidos puru escucIur Io que DIos esLu
procurundo decIrIe.
SI Iemos de InLroducIrnos en Iu vIdu eLernu, nuncu debemos esLur Lun ocupudos con Ius
cosus deI LIempo como puru no pensur en Ius cosus eLernus, nI cumInur mIrundo u
Jess, nI esLur reguIurmenLe en unu ucLILud sIIencIosu y uIerLu puru uLender u DIos.
() u vIdu eLernu demundu obediencic c Dios. EI mundumIenLo de DIos es vIdu eLernu
(Jn. 1z:o). Jess es uuLor de eLernu suIvucIn puru Lodos Ios que Ie obedecen (He. :q).
NuesLru puz depende sIo de Iucer su voIunLud. DIos pIeILeu con eI rebeIde, pero sus
dudIvus son puru eI obedIenLe. Nuncu podremos Iogrur unu compIeLu InLImIdud y
unIdud con uIguIen de quIen conLInuumenLe dIIerImos y u quIen conLInuumenLe
uIIIgImos con nuesLru desobedIencIu. ObedIencIu y vIdu eLernu de purLe de DIos vun de
Iu muno.
(III) VIdu eLernu es Iu recompensu u unu lecltcd tencz (: TI. 6:1z). VIene uI Iombre que
Iu peIeudo Iu buenu buLuIIu de Iu Ie y que se Iu IIgudo u JesucrIsLo en cuerpo y uImu. u
recIbe eI Iombre que oe siue (Jn. 1o:z;, z8) eI cumIno de Jess en compIeLu
IeuILud, en vez de su propIo cumIno.
(V) Huy unu demcndc eticc en lc tidc eternc. VIdu eLernu es Iu meLu deI cumIno de
sunLIdud (Ro. 6:zz). u recIbe quIen demuesLru unu pucIenLe conLInuIdud en eI buen
Iucer (Ro. z:;), pero jumus quIen odIe u su Iermuno, porque eI LuI es IomIcIdu en su
coruzn (1 Jn. :1). u vIdu eLernu vIene u uqueIIos que se munLIenen en eI umor de
DIos (Jud. z1).
No Iuy escupuLorIu de Iu demundu LIcu deI crIsLIunIsmo. u vIdu eLernu no es puru eI
Iombre que ucLu como Ie vIene en gunu; sIno puru eI que ucLu como enseu
JesucrIsLo. No es que se nos exIju que seumos perIecLos, pero si que, uunque cuIgumos y
Irucusemos, Lengumos Loduviu nuesLros ojos IIjos en JesucrIsLo.
(V) VIdu eLernu es Iu recompensu puru el obrero de Cristo (Jn. q:6). Se promeLe vIdu
eLernu uI Iombre que uyudu u CrIsLo u segur Iu cosecIu de Ius uImus de Ios Iombres; es
eI oIrecImIenLo de DIos u quIen esLu mus InLeresudo en suIvur u Ios demus que en suIvur
egoisLumenLe su uImu.
(V) VIdu eLernu es Iu recompensu puru el cristicno cudcz (Jn. 1z:z). Es puru eI
Iombre que umundo su vIdu esLu decIdIdo u durIu, sI Iueru precIso, por umor u
JesucrIsLo. Es puru eI que esLu sIempre dIspuesLo u "uvenLururse por Su nombre", puru
eI que ucepLu Ios rIesgos de Iu vIdu crIsLIunu y esLu prepurudo puru "uposLur su vIdu u
que Iuy DIos".
(V) VIdu eLernu es eI resuILudo de Iu justicic que tiene c trctes de 1esucristo (Ro.
:z1). EI sIgnIIIcudo esencIuI de jusLIcIu es unu nuevu reIucIn con DIos u Lruvs de Io
que JesucrIsLo Iu IecIo por nosoLros.
Y, usi, LermInumos donde empezumos -vIdu eLernu es Iu vIdu de DIos mIsmo, en Iu cuuI
podremos enLrur cuundo ucepLemos Lodo Io que JesucrIsLo Iu IecIo por nosoLros y
Lodo Io que nos dIce ucercu de DIos.
Nuncu cupLuremos Iu Ideu compIeLu de vIdu eLernu IusLu que nos desemburucemos de Iu
ImposIcIn cusI InsLInLIvu de que vIdu eLernu sIgnIIIcu, IundumenLuImenLe, vIdu que
conLInu pcrc siempre. Huce yu mucIo LIempo que Ios grIegos deLecLuron cIurumenLe
que ese LIpo de vIdu no seriu en modo uIguno unu bendIcIn.
ueron precIsumenLe Ios grIegos quIenes conLuron Iu IIsLorIu de Auroru, dIosu deI uIbu,
que se enumor deI joven morLuI TILn. Zeus Ie dIo u escoger Iu grucIu que quIsIeru puru
su umunLe morLuI, y eIIu pIdI que no murIese nuncu; pero oIvId uudIr que
permunecIeru sIempre joven. Asi TILn vIvI en un conLInuo y sIn IIn envejecImIenLo,
voIvIndose mus y mus decrpILo, IusLu que Iu vIdu IIeg u ser puru I unu LerrIbIe e
InLoIerubIe muIdIcIn.
u vIdu Lendru vuIor cuundo no seu nudu menos que Iu vIdu de DIos -y ese es eI
sIgnIIIcudo de vIdu eLernu.
AKOLOLTHIIN
1qo
LA PALABRA IL ISCPLLO
Alolouthein es eI verbo grIego vuIgur y corrIenLe que sIgnIIIcu seuir. Es unu puIubru
con mucIos usos y que du Iugur u mILIpIes usocIucIones, Lodo Io cuuI uude uIgunu
noLu u su conLenIdo cuundo se upIIcu uI seguIdor de CrIsLo. PrImero, veumos cmo se
uLIIIzubu en eI grIego cIusIco.
() Es Iu puIuIru usuuI puru descrIbIr c los soldcdos siuiendo c su comcndcnte.
JenoIonLe (Ancbcsis ;...) IubIu de generuIes y cupILunes que Iubiun seuido c su
Iider u Iu buLuIIu.
() Se usu corrIenLemenLe respecLo deI escIuvo siuiendo o sIrvIendo u su umo.
TeoIrusLo, en su bosquejo deI Hombre DesconIIudo, dIce que eI LuI Iombre obIIgubu u
su escIuvo u cumInur deIunLe de I, y no deLrus, como eru Io normuI, puru esLur seguro
de que no se Iuguru (TeoIrusLo, Ccrccteres 18.8).
() Se usu, LumbIn con mucIu IrecuencIu, sIgnIIIcundo eI IecIo de seuir o cceptcr
eI consejo u opInIn de uIguIen. PIuLn dIce que es necesurIo descubrIr u quIenes por
nuLuruIezu Ies convIene dedIcurse u Iu IIIosoIiu y u dIrIgIr Iu cIudud, y u quIenes, en
cumbIo, Ies convIene prescIndIr de eIIu y no Iucer oLru cosu que obedecer uI que mundu
(PIuLn, Repblicc q;qc). Huy personus upLus puru eI IIderuLo y personus upLus sIo
puru ucepLurIo.
(V) Se usu comnmenLe respecLo de Iu obediencic c Ius Ieyes. Seuir Ius Ieyes de unu
cIudud es ucepLurIus como normus de vIdu y de conducLu.
(V) TumbIn es muy comn en eI senLIdo de seuir el hilo o crumento de un discurso.
Cuundo un urgumenLo Iu IIegudo u Iucerse dIIicII de enLender, ScruLes dIce: "Vumos u
ver, LruLu de seuirme e InLenLemos que esLe usunLo quede compIeLumenLe expIIcudo"
(PIuLn, Repblicc q;qc).
(V) En Ios pupIros, clolouthein se uLIIIzu con mucIu IrecuencIu sIgnIIIcundo pecrse
c cluien IusLu conseguIr uIgn Iuvor que se deseu. Uno du u oLro esLe consejo por
escrILo: "Pecte c PLoIIurIon Lodo eI LIempo ... pguLe u I IusLu que Iogres IucerLe su
umIgo." u Ideu es seguIr u unu personu IusLu obLener de eIIu eI Iuvor deseudo.
Cudu uno de esLos usos urroju Iuz sobre Iu vIdu crIsLIunu.
EI crIsLIuno esLu en Iu posIcIn deI soIdudo que obedece y sIgue InmedIuLumenLe u
JesucrIsLo.
EI crIsLIuno debe obedecer Lun pronLo IubIe su Seor, como Iuce eI escIuvo.
EI crIsLIuno debe pedIr eI consejo y Iu dIreccIn de JesucrIsLo, y LIene que ser IumIIde
puru seguIrIos.
EI crIsLIuno es eI Iombre que deseu Iu cIududuniu deI reIno de Ios cIeIos, y, sI Iu recIbe,
debe vIvIr en consecuencIu con Ius Ieyes de ese reIno.
EI crIsLIuno es uqueI que escucIu uLenLumenLe Ius puIubrus de Jess y sIgue sus
urgumenLos puru uprender cudu diu mus de Iu subIduriu que Jess esLu sIempre
deseundo LrunsmILIrIe.
EI crIsLIuno esLu conLInuumenLe en Iu posIcIn de uno que necesILu y deseu eI Iuvor, Iu
grucIu y Iu uyudu que sIo CrIsLo puede durIe, y que sIgue u Jess porque soIumenLe en
I encuenLru suLIsIecIu su necesIdud.
VoIvumos uIoru uI uso de clolouthein en eI NT como LuI, donde es muy IrecuenLe.
() Se usu con reIerencIu u Ios dIscipuIos que dejuron sus dIsLInLos oIIcIos y sus
ocupucIones puru seuir c Jess, como, por ejempIo, Pedro y Andrs (Mr. 1:18; ML.
q:zo). Se usu respecLo de Ios dos dIscipuIos de Juun eI BuuLIsLu que siuieron u Jess
cuundo Juun Io dIsLInguI como eI Cordero de DIos (Jn. 1:;). Se empIeu respecLo de Iu
reuccIn de Ios dIscipuIos Lrus Iu pescu mIIugrosu, que Io ubundonuron Lodo y Ie
siuieron (c. :11). Se uLIIIzu respecLo de uqueIIos dIscipuIos que, yu prxImo eI IIn,
pregunLuron u Jess qu recompensu Lendriun por dejurIo Lodo seuirle (ML. 1q:z;).
TumbIn se usu con reIucIn u uqueIIos uspIrunLes u dIscipuIos u quIenes Jess dIjo que
Io pensurun oLru vez unLes de Iunzurse u Iu uvenLuru de seguIrIe (ML. 8:1q; cj. c. q:q,
61).
() Es Iu puIubru que Jess empIe puru que Ios Iombres se Ie unIerun; su grun desuIio.
EI munduLo de CrIsLo u MuLeo (Mr. z:1q; cj c. :z;; ML. q:q), u eIIpe (Jn. 1:q), uI
joven rIco, que Io recIuz (ML. 1q:z1; cj. c. 18:zz) y, yu prxImo eI IIn, u Pedro (Jn.
z1:1q, zz), Iue sIempre eI mIsmo: Sueme. Y, usi, eI munduLo de Jess u Lodos Ios que
uspIrun u ser sus dIscipuIos es que Lome cudu uno su cruz y Ie sic (Mr. 8:q; 1o:z1;
ML. 1o:8; 16:zq; c. q:z).
(II) u Iormu mus comn de uLIIIzur esLu puIubru LIene que ver con Ius muILILudes que
seguiun u Jess (ML. q:z; 8:1; 1z:1; 1q:1; 1q:z; zo:q; z1:q; Mr. :;; :zq; 11:q; Jn.
6:z). En esLe cuso, como IndIcubumos unLerIormenLe respecLo deI uso de Iu puIubru en
Ios pupIros, clolouthein denoLu eI IecIo de pegurse uno u uIguIen IusLu conseguIr un
deLermInudo Iuvor. AIgunus veces, Ius muILILudes seguiun u Jess puru experImenLur su
poder sunudor; oLrus, puru escucIur sus puIubrus, y, IucIu eI IInuI, Ie seguiun, enLre
ususLudos y udmIrudos, puru ver qu Ibu u sucederIe. OLro ejempIo deI uso de
clolouthein, en eI senLIdo de Ir en pos de un Iuvor, es ML. q:z;, cuundo Ios dos cIegos
seguiun u Jess puru que Ios sunuru.
(V) AIgunus veces seguiun u Jess por gruLILud. En ML. zo:q, se dIce que Ios dos
cIegos seucn u Jess despus de Iuber recIbIdo Iu vIsLu. o mIsmo se dIce de oLro
cIego en c. 18:q y de BurLImeo en Mr. 1o:z. e seguiun porque se senLiun IIgudos u I
por Ios Iuzos de Iu gruLILud.
(V) En Mr. z:1, Ieemos que Ios pecudores seucn u Jess. EsLe es uno de Ios usos mus
sIgnIIIcuLIvos de clolouthein porque desLucu Iu Lremendu conIIunzu y segurIdud de
unos Iombres en que CrIsLo Ios uLenderiu. Hubiun evILudo u Ios IurIseos, pero sIguIeron
u Jess porque subiun que I comprenderiu su sILuucIn.
En Lodus esLus Iormus de uLIIIzur clolouthein, podemos dIsLInguIr cInco ruzones puru
seguIr u Jess.
() os dIscipuIos sIguIeron u Jess por Iu uLruccIn IrresIsLIbIe de su requerImIenLo.
() us muILILudes seguiun u Jess porque deseubun Lodo uqueIIo que sIo I podiu
durIes.
(II) os pecudores seguiun u Jess porque presenLiun que sIo I podiu cupucILurIos
puru recomponer sus vIdus roLus y empezur de nuevo.
(V) os cIegos seguiun u Jess puru recIbIr Iu vIsLu. Deseubun experImenLur su poder
obrudor de muruvIIIus.
(V) os cIegos que recIbIeron Iu vIsLu seguiun u Jess en cIuru gruLILud por Io que I
Iubiu IecIo con eIIos.
Todo esLo es unu sinLesIs de porqu eI coruzn Iumuno se uproxImu u Jess.
EI esLudIo de Ios dIversos usos que Ios EvungeIIos Iucen de clolouthein nos
recompensuru Loduviu mus.
. DEBEMOS VER O QUE MPCA E SEGUR A JESUS
(u) SeguIr u Jess ImpIIcu cclculcr el costo. En c. q:q, 61, Jess du Iu ImpresIn de
no ucepLur que uIguIen Ie sIgu IusLu que I no IubIeru esLudo ubsoIuLumenLe seguro de
que Iu personu subiu u Io que se compromeLiu. Jess no quIere que nudIe Ie sIgu con
IuIsus upurIencIus, nI ucepLu un servIcIo oIrecIdo por puru emoLIvIdud, Imponderudo,
pues Iu durucIn deI mIsmo seriu inIImu.
(b) SeguIr u Jess ImpIIcu sccrijicio. RepeLIdumenLe se desLucu Io que Ius personus
dejuron por seguIr u Jess (c. :11; ML. q:zo, zz; 1q:z;). o que u nosoLros nos InLeresu
percIbIr de uqui es que seguIr u Jess nos compromeLe u Io que Ioy se IIumu un Lrubujo
permunenLe. Pero, en nuesLro cuso, se du Iu dIIerencIu de que seguIr u Jess ImpIIcu
servIrIe en nuesLro Lrubujo, y no dejundo nuesLro Lrubujo. En mucIos cusos, seriu mus
IucII esLo ILImo, pero nuesLro deber es LesLIIIcur de Jess uIIu donde I nos Iuyu puesLo.
(c) SeguIr u Jess ImpIIcu unu cruz (ML. 16:zq; cj Mr. 8:q y c. q:z). u ruzn de esLu
ImpIIcucIn es que nIngn Iombre puede seguIr u Jess y, u Iu vez, Iucer Io que gusLe.
SeguIr u Jess puede bIen sIgnIIIcur eI sucrIIIcIo de Ios pIuceres, IubILos, uspIrucIones y
umbIcIones que componen Iu Lrumu de nuesLrus vIdus. EI seguIr u Jess ImpIIcu esLe
ucLo de renuncIu -y, renuncIur, nuncu es IucII.
. DEBEMOS VER O QUE DA E SEGUR A JESS
En esLu Iineu, Iuy dos grundes promesus en eI CuurLo EvungeIIo.
(u) SeguIr u Jess sIgnIIIcu no undur en LInIebIus, sIno en Iuz (Jn. 8:1z). Cuundo un
Iombre se conduce sIo por sus medIos, IucIImenLe se pIerde en Ius LInIebIus de Iu
IncerLIdumbre, y puede LermInur en Ius LInIebIus deI pecudo. r con Jess es esLur
seguro deI cumIno y, en su compuiu, ser suIvo.
(b) SeguIr u Jess es esLur cIerLo de IIegur IInuImenLe u Iu gIorIu en Iu que I mIsmo esLu
(Jn. 1z:z6). He uqui Iu oLru purLe de Iu udverLencIu de que seguIr u Jess ImpIIcu
sucrIIIcIo y cruz. EI sucrIIIcIo y Iu cruz no son InsubsLuncIuIes, sIno eI precIo de Iu gIorIu
eLernu. Jess nuncu promeLI un cumIno IucII, pero si un cumIno u cuyo IInuI su
usperezu seriu oIvIdudu.
. DEBEMOS VER QUE HAY ORMAS INADECUADAS DE SEGUR A JESS
EsLus Iormus no son condenubIes; son InIInILumenLe mejores que nudu... pero no Ius
mejores.
(u) AI IInuI, Pedro seguiu u Jess u muchc distcncic (ML. z6:8; cj Mr. 1q:q y c.
zz:q). u verduderu ruzn eru que Pedro no se uLreviu u seguIrIe mus de cercu; y Iu
verduderu LrugedIu es que sI Pedro se IubIeru munLenIdo inLImumenLe unIdo u Jess, eI
desusLre de negurIo no IubIeru sucedIdo nuncu, pues, uI ver de nuevo eI rosLro de Jess,
Iue cuundo Pedro descubrI Io que Iubiu conseguIdo con sus repeLIdus negucIones.
(b) En eI ILImo vIuje u JerusuIn, Ios dIscipuIos seguiun u Jess con temor (Mr. 1o:z).
En un senLIdo, esLu uccIn denoLubu mus vuIenLiu que nIngunu oLru. EIIos no enLendiun
Io que esLubu sucedIendo, pero, uunque Lemiun Io peor, Ie sIguIeron. Podemos
reconIorLurnos recordundonos u nosoLros mIsmos que, u menudo, eI Iombre que sIgue
u CrIsLo con Lemor y LembIor esLu demosLrundo ser un vuIIenLe.
V. POR UTMO, UN HOMBRE PUEDE REHUSAR SEGUR A JESUS
Asi es como ucLu eI joven rIco (ML. 1q:z1; cj. c. 18:zz). EI resuILudo de su neguLIvu Iue
murcIur enLrIsLecIdo. EI IruLo de unu neguLIvu es muy u menudo Iu LrIsLezu, pero Iu
consecuencIu de seguIr, no obsLunLe Iu usperezu y Io puvoroso deI cumIno, es
IrecuenLemenLe eI gozo.
ALAZON
1
Y ALAZONIIA
1
LAS PALABRAS I LA JACTANCIA
u puIubru clczon se encuenLru dos veces en eI NT: Rom. 1:o y z TI. :z. u VersIn
ReInu-VuIeru Iu Lruduce en Rom. 1:o como cltito en z TI. :z como tcncloriosos.
u puIubru clczoneic se encuenLru LumbIn dos veces en eI NT: SLg. q:16 y 1 Jn. z:16.
En eI pusuje de SunLIugo, Iu VersIn ReInu VuIeru Lruduce soberbics. En eI pusuje de 1
Jn. Lruduce lc tcncloric de lc tidc.
EsLus puIubrus LIenen Lrus eIIus un InLeresunLisImo IIsLorIuI que Ies Iuce ser muy
vivIdus y sIgnIIIcuLIvus. os grIegos Ius derIvubun de cle, que sIgnIIIcu tccbundo, y un
clczon eru uno de esos cIurIuLunes que pueden enconLrurse en Ios mercudos y IerIus
oIrecIendo u voz en grILo sus mercuncius e InIuIIbIes curuIoLodo u Ios Iombres.
PIuLurco, por ejempIo, usu clczon puru descrIbIr uI muLusunos (PIuLurco, Morclic
z). Eru Iu puIubru que se upIIcubu u esLos cIurIuLunes y buIoneros que recorriun eI
puis y, doquIeru se reunIerun Ius genLes, IevunLubun sus LendereLes puru vender sus
piIdorus y pocIones y puru jucLurse de que podiun curur cuuIquIer cIuse de doIencIu.
Asi, en grIego, Iu puIubru vIno u sIgnIIIcur pretencioso jcnjcrrn. En Ius DeIInIcIones
PIuLnIcus se dIce que clczoneic es "uLrIbuIrse bIenes que no se poseen".
ArIsLLeIes deIIne uI clczon como eI Iombre que "se uLrIbuye cuuIIdudes dIgnus de
uIubunzu que reuImenLe no LIene, o que LIene en menor grudo deI que uIurdeu"
(ArIsLLeIes, Eticc c Nicmcco 11z;u z1), y, en Iu Retricc (18qu 6), dIce que "es
sinLomu de clczoneic uIIrmur que son propIus Ius cosus ujenus".
PIuLn usu Iu puIubru clczon puru descrIbIr Ios "deseos IuIsos y jucLuncIosos" que
pueden cuber en eI uImu de un joven y que urrojun Iueru "Ius ucLIvIdudes Iermosus y Ios
pensumIenLos verduderos que son Ios mejores ceIudores de Ius menLes de Ios Iombres
umudos de Ios dIoses" (PIuLn, Repblicc 6oc).
En eI GorgIus (zc), PIuLn nos du Iu Imugen de Ius uImus de Ios Iombres sIendo
juzgudus en eI mus uIIu, uImus "en Ius que cudu uccIn Iubiu dejudo su IueIIu, en Ius que
Lodo es sInruzn debIdo u Iu IuIsedud, Iu imposturc Iu clczoneic, y en Ius que nudu es
recLo u cuusu de unu nuLuruIezu que no conociu Iu verdud".
JenoIonLe dIce cmo eI rey persu, CIro, buen conocedor de Ios Iombres, deIIniu uI
clczon: "EI nombre clczon purece upIIcurse u Ios que presumen de ser mus rIcos de Io
que son y u Ios que promeLen Io que no pueden Iucer, o bIen cuundo es evIdenLe que Io
Iucen por obLener uIgn LIpo de beneIIcIo" (JenoIonLe, Ciripedic z.z.1z).
En Iu Memorcbilic, JenoIonLe ubordu eI mIsmo Lemu dIcIndonos cmo ScruLes
conden LoLuImenLe u LuIes ImposLores. ScruLes uIIrmubu que se Ies podiu enconLrur en
Lodus Ius cIuses socIuIes y en Lodus Ius ucLIvIdudes de Iu vIdu, pero que erun Ios peores
en poIiLIcu. "EI brIbn mus grunde es eI Iombre que Iu conseguIdo enguur u su cIudud
IucIndoIe creer que es upLo puru dIrIgIrIu" (JenoIonLe, Memorcbilic :.;.).
TeoIrusLo, en su Ccrccteres, LIene Iu Iumosu descrIpcIn deI clczon. "Alczoneic -
empiezc- purece ser, en eIecLo, eI uLrIbuIrnos uIgo que no poseemos". EI clczon es eI
Iombre que IrecuenLu Ios mercudos y IubIu con Ios IorusLeros ucercu de IIoLus de
burcos, que no LIene, y de grundes negocIos, cuundo su suIdo en eI bunco es
precIsumenLe IrrIsorIo. MencIonuru Ius cumpuus en Ius que Iu Lomudo purLe uI mundo
de AIejundro eI Grunde, su grun umIgo. BIusonuru de Ius curLus que Ios grundes
gobernunLes Ie escrIben soIIcILundo su uyudu y consejo. AIurdeuru de Iu cusu en Iu que
vIve como sIendo unu grun munsIn, cuundo de IecIo vIve en unu posudu, y que esLu
pensundo en venderIu porque no es Io suIIcIenLemenLe cmodu puru Ios IesLInes que
orgunIzu (TeoIrusLo, Ccrccteres z).
EI clczon eru eI jucLuncIoso IunIurrn que se empeubu en ImpresIonur u Ios demus.
PerLenece u esu cIuse de Iombres en Ios que Lodo es IucIudu y escupuruLe. Es eI
IndIvIduo dudo u exLruvugunLes preLensIones que nuncu puede coImur. Pero Loduviu
Lenemos que ver uI clczon en su versIn mus perjudIcIuI y peIIgrosu, es decIr, uI soIIsLu.
os soIIsLus -de Ios cuuIes LumbIn Iubiu en LIempos deI Nuevo TesLumenLo- erun
muesLros grIegos errunLes que preLendiun vender eI conocImIenLo cIuve puru LrIunIur en
Iu vIdu. os grIegos umubun Ius puIubrus, y Ios soIIsLus enseubun u munejurIus con unu
desLrezu LuI, que "podiun Iucer que eI peor ruzonumIenLo purecIeru eI mejor".
Asegurubun ser cupuces de reveIur u Ios Iombres ese conLenIdo mugIco de Ius puIubrus
que convIerLe uI orudor en muesLro.
ArIsLIunes Ios empIcoLu en Lcs Nubes. DIce que Lodo eI objeLo de sus IeccIones eru
enseur u Ios Iombres u IuscInur uI jurudo, u conseguIr ImpunIdud puru enguur y u
enconLrur un urgumenLo puru jusLIIIcur cuuIquIer cosu. scruLes, eI grun muesLro
grIego, Ios odIubu. AIIrmubu que "nIcumenLe LruLun de conseguIr uIumnos exIgIendo
pequeos IonorurIos y IucIendo grundes promesus". Audiu que Iucen "oIrecImIenLos
ImposIbIes, promeLIendo ImpurLIr u sus uIumnos unu cIerLu cIencIu exucLu de Iu
conducLu por medIo de Iu cuuI sepun sIempre qu Iucer. SIn emburgo, eIIos cobrubun
por esu cIencIu de cIncuenLu u sesenLu dIures. .. TruLun de uLruer dIscipuIos medIunLe
Ios enguosos LiLuIos de Ius muLerIus que dIcen enseur, LuIes como JusLIcIu y
PrudencIu, pero Iu jusLIcIu y Iu prudencIu que enseun son de un LIpo muy pecuIIur, y
Ies dun un sIgnIIIcudo u Ius puIubrus compIeLumenLe dIIerenLe deI que ordInurIumenLe
Ius genLes Ies dun. De IecIo, no esLun seguros de Ios sIgnIIIcudos genuInos, pero
dIspuLun sobre eIIos. Aunque proIesun enseur jusLIcIu, no se Iiun de sus uIumnos y Ies
Iucen pugur unu Lerceru purLe de sus IonorurIos unLes de que eI curso empIece"
(scruLes, Sojistc 1o. 1qu, q. zq1d).
PIuLn urremeLe IurIosumenLe conLru eIIos en su IIbro El Sojistc: "Cuzudores de jvenes
rIcos y de buenu posIcIn, con un sImuIucro de educucIn como cebo y eI uIun de Iucro
como objeLo, gunun dInero medIunLe eI uso sIsLemuLIco de IubIIes subLerIugIos en Iu
conversucIn prIvudu, uunque seun conscIenLes de Iu IuIsedud de Io que enseun".
EI NT udvIerLe uI crIsLIuno sobre esLos Iombres y oLros sImIIures. EI uvIso es conLru eI
IuIso muesLro que preLende enseur Iu verdud u Ios demus sIn conocerIu I mIsmo. EI
mundo esLu Loduviu IIeno de IndIvIduos como sLos, que oIrecen u Ios Iombres Iu muI
IIumudu subIduriu, que ununcIun u grILos sus mercuncius doquIeru Ius genLes se renun
y que, en sumu, preLenden dIsponer deI remedIo puru Lodo. Cmo podremos dIsLInguIr
u Ios LuIes IndIvIduos?
() Su curucLerisLIcu es orullosc cltitez. En eI Testcmento de 1ose (:;.8), Jos dIce
cmo LruL u sus Iermunos: "MI LIerru eru su LIerru, y su consejo mI consejo. Y no me
exuIL enLre eIIos con crrocncic (clczoneic) u cuusu de mI gIorIu mundunuI, sIno que
eru enLre eIIos como uno de Ios mus IumIIdes". EI clczon es eI muesLro que se puvoneu
en Io que enseu y que Iu sIdo desIumbrudo por su propIu InLeIIgencIu.
() o nIco que LIenen son pclcbrcs. EI soIIsLu se escudubu en EpIcLeLo, cuundo Ios
jvenes Iueron u I buscundo quIen Ios IIusLruru. "EnseurIes u vIvIr?" -dIce EpIcLeLo.
Y, despus, I mIsmo conLesLu su propIu pregunLu: "No, LonLo; no cmo vIvIr, sIno cmo
IubIur, que es LumbIn Iu ruzn por Iu que se Le udmIru" (EpIcLeLo, Discursos .z). EI
clczon procuru susLILuIr uccIones exceIenLes por puIubrus InLeIIgenLes.
() Su mvII es eI lucro. AI clczon sIo Ie InLeresu cuunLo vu u gunur, oru presLIgIo
puru su repuLucIn, oru dInero puru su boIsIIIo. EI progrumu que predIcun esLu
desLInudo u IIevur udeIunLe su promocIn personuI ... u cosLu de Ios demus.
EI clczon no Iu muerLo Loduviu. An Iuy muesLros que oIrecen subIduriu mundunuI en
vez de ceIesLIuI; que IIIun beIIus puIubrus sIn que LermInen jumus en unu uccIn
umubIe; que su enseunzu esLu unImudu por Iu uuLopromocIn y que su nIco deseo es
eI Iucro y eI poder.
HAMARTIA
66
Y HAMARTANIIN
6q
IL YIRRO QLI IS IL PICAO
Hcmcrtic es eI nombre que LruducImos "pecudo". Es muy comn en eI NT, donde,
soIumenLe en Ius episLoIus puuIInus, se encuenLru sesenLu veces. Hcmcrtcnein es eI
verbo usuuI que se Lruduce "pecur". En eI grIego cIusIco, esLus puIubrus no Leniun, InI
mucIo menos!, un sIgnIIIcudo Lun ImporLunLe como en eI grIego deI NT. En eI grIego
cIusIco, hcmcrtic expresu busIcumenLe Iu Ideu de "yerro". Hcmcrtcnein empez
sIgnIIIcundo "errur eI bIunco", como, por ejempIo, cuundo se dIspuru unu IIecIu, que no
ucIerLu. Se puede usur respecLo de Iuber equIvocudo unu curreLeru, de Iubernos IuIIudo
un pIun, de Iubrsenos IrusLrudo unu esperunzu o un propsILo. En eI grIego cIusIco,
pues, esLos vocubIos esLun sIempre conecLudos con uIgunu cIuse de IuIIo neguLIvo, mus
bIen que con uIgn LIpo de LrunsgresIn posILIvu, pero en eI NT descrIben uIgo mucIo
mus serIo.
Huy que Lener en cuenLu que, en eI NT, hcmcrtic no descrIbe un ucLo deIInIdo de
pecudo, sIno eI esLudo de pecudo, deI cuuI dImunun Ius uccIones pecumInosus. De
IecIo, en PubIo eI pecudo esLu Lun u punLo de personuIIzurse, que podriu escrIbIrse con
InIcIuI muyscuIu y pensurse que Iueru un poder personuI y muIIgno que LIene uI
Iombre en sus gurrus.
Veumos Io que enseu eI NT sobre hcmcrtic.
() Hcmcrtic, "pecudo", es "unIversuI" (Ro. :z; ;:1q; Gu. :zz; 1 Jn. 1:8). EI pecudo no
es como unu de esus enIermedudes que uIgunos Iombres conLruen y oLros no. Es uIgo
en Io que Lodo ser Iumuno esLu envueILo y de Io que Lodo ser Iumuno es cuIpubIe. EI
pecudo no es unu sImpIe erupcIn esporudIcu, sIno eI esLudo, Iu condIcIn, unIversuI deI
Iombre.
() Hcmcrtic, "pecudo", es "un poder que someLe uI Iombre".
us puIubrus que se usun puru expresur esLu Ideu son muy InLeresunLes y sIgnIIIcuLIvus:
eI Iombre esLu huph' hcmcrticn, i.e., "bujo pecudo". Pero esLu preposIcIn, hupo, en
cuso ucusuLIvo, como uqui, se uLIIIzu puru sIgnIIIcur "dependIenLe de", "en sujecIn u",
"bujo eI conLroI de". Un menor de edud, por ejempIo, esLu "bujo su pudre"; un ejrcILo
esLu "bujo su comundunLe"; usi, nosoLros esLumos "bujo pecudo", "en poder deI pecudo",
"conLroIudos por eI pecudo" (Gu. :zz; Ro. :q). Por LunLo, Iuy cIerLus puIubrus que se
usocIun u Iu Ideu de pecudo. DeI pecudo se dIce que "reInu (bcsileuein) sobre eI
Iombre" (Ro. :z1).
csileus es Iu puIubru grIegu que sIgnIIIcu "rey". EI pecudo gobIernu u Ios Iombres, "se
enseoreu de nosoLros" (lurieuein) (Ro. ::(). Kurios es Iu puIubru grIegu que sIgnIIIcu
"seor", y connoLu ubsoIuLu "posesIn" y "domInIo". DeI pecudo se dIce que "nos LIene
cuuLIvos" (cichmciotizein) (Ro. ;:z). u puIubru es Iu mIsmu que se usu respecLo de
Iucer u uno prIsIonero de guerru. Se dIce que eI pecudo "moru en eI Iombre" (oilein,
enoilein) (Ro. ;:1;, zo). EI Iombre esLu Lun cogIdo por eI pecudo, que sLe no se nos
presenLu como un mero poder exLerno que ejerzu su soberuniu sobre eI IndIvIduo, sIno
como uIgo que se Iu InLroducIdo en Ius mIsmus IIbrus, en eI cenLro y coruzn deI ser deI
Iombre, IusLu ocupurIo, como un enemIgo ocupu un puis. EI resuILudo es que "somos
escIuvos deI pecudo" (doulos, douleuein) (Jn. 8:q; Ro. 6:1;, zo; Ro. 6:6). Debe
recordurse que eI poder deI umo sobre eI escIuvo eru ubsoIuLo. No Iubiu purLe de Iu
vIdu, nI momenLo, nI ucLIvIdud, que Iueru propIedud personuI deI escIuvo. PerLeneciu u
su umo en Iu Iormu mus ubsoIuLu. Asi, eI Iombre esLu LoLuImenLe bujo eI domInIo deI
pecudo. PubIo expIIcu, como nIngn oLro, Iu reIucIn que Iuy enLre "Iey" y "pecudo",
enLre nomos hcmcrtic.
() u Iey "enseu Io que es eI pecudo" (Ro. :zo); y IusLu puede decIrse que, en un
senLIdo, es Iu mIsmu Iey quIen Io creu (Ro. :1). EI pecudo no es LuI sI no es deIInIdo. Es
decIr, que eI Iombre no puede suber Io que es pecudo mIenLrus sLe no Iuyu sIdo
deIInIdo; y eI Iombre no puede ser cuIpubIe de pecudo IusLu que no exIsLu unu Iey que
Io deLermIne. Pongumos un ejempIo. u cuIIe de unu cIudud puede Lener mucIo LIempo
dobIe LrunsILo, por LunLo, un conducLor puede cIrcuIur en umbus dIreccIones. Pero,
despus, se promuIgu unu Iey que deLermInu que Iu cuIIe es de unu soIu dIreccIn.
EnLonces, seriu unu InIruccIn u Iu Iey, conducIr en dIreccIn conLrurIu u Iu uuLorIzudu
por Iu seuI de LruIIco. u deLermInucIn de Iu Iey Iu creudo unu nuevu InIruccIn de Iu
Iey. u Iey LunLo Iu deIInIdo como Iu creudo eI pecudo. SI no IubIeru Iey, no Iubriu
pecudo.
() Pero "Iu Iey creu eI pecudo", LuI y como PubIo Io ve, en oLro senLIdo. BusLu que unu
cosu Iuyu sIdo proIIbIdu, puru que, de uIgn modo, udquIeru un nuevo y IuLuI poder
IuscInudor que Iu Iuce deseubIe, y Iu Iey es quIen, de IecIo, produce eI deseo de pecur
(Ro. ;:8-11). Huy cIerLo IngredIenLe en Iu nuLuruIezu Iumunu que du u Io proIIbIdo un
dobIe uLrucLIvo. C. H. Dood cILu eI cIusIco ejempIo sobre esLe usunLo, Lomudo de Ius
Conjesiones de AgusLin (z.q-6). "Hubiu un peruI prxImo u nuesLru vIu, curgudo de
perus. Unu nocIe LormenLosu, un grupo de psImos mucIucIos IuImos u robur y u
IIevurnos grundes cunLIdudes de perus -no puru reguIo nuesLro, sIno puru urrojurIus u Ios
puercos- y sI IIegumos u cuLurIus Iue sIo puru durnos eI gusLo de Iucer Io que nos
esLubu proIIbIdo. Erun perus Iermosus pero no Ius upeLecI mI uImu mIserubIe, pues yo
Leniu en cusu ubunduncIu de oLrus mejores. us Lom sIo por robur. MI nIco IesLin Iue
con Iu InIquIdud con que me IoIgubu y Iruiu. Qu es, pues, Io que yo um en uqueI
robo? Eru eI pIucer de quebrunLur Iu Iey sIquIeru por enguo, yu que por Iuerzu no
podiu, y sIendo cuuLIvo sImuI unu ruquiLIcu IIberLud, IucIendo ImpunemenLe, por unu
Lenebrosu ImILucIn burIescu de vuesLru omnIpoLencIu, uqueIIo que no me eru
permILIdo?" Y, despus, eI docLor Dood comenLu: "Es decIr, que eI deseo de robur
surgI, sImpIemenLe, de Iu proIIbIcIn de robur". Es precIsumenLe uqui donde emerge
Iu ImpoLencIu de Iu Iey IrenLe uI pecudo. u Iey LIene dos deIecLos: prImero, puede
deIInIr eI pecudo pero no cururIo. Es como eI mdIco que puede dIugnosLIcur unu
enIermedud, pero que curece de medIos puru cururIu e IncIuso puru deLenerIu. Segundo,
es eI ruro y IuLuI IecIo de que, sImpIemenLe por proIIbIr uIgo, Iu Iey Iuce uLrucLIvo eso
mIsmo que proIIbe. Huy unu InexLrIcubIe conexIn enLre hcmcrtic nomos, "pecudo"
y "Iey".
Veumos Ius InevILubIes consecuencIus deI pecudo.
() EI pecudo resuILu en cIerLo "endurecImIenLo" deI coruzn. u puIubru usudu puru
endurecImIenLo es slierunein (He. :1). EI udjeLIvo slieros puede upIIcurse, por
ejempIo, u unu pIedru que es especIuImenLe duru puru ser Iubrudu; como meLuIoru,
puede usurse respecLo de un rey que es InIumuno y duro en Iu Iormu de LruLur u sus
sbdILos. EI pecudo endurece eI coruzn. En II. 1:q, PubIo oru por que Ios IIIIpenses
ubunden en Io que I IIumu cisthesis, "percepcIn sensILIvu", es decIr, Iu cuuIIdud deI
coruzn y de Iu menLe que es sensIbIe u Io que esLu muI. EI que comeLe unu muIu uccIn
por prImeru vez, Iu experIencIu de Iu vIdu demuesLru que Io Iuce con unu especIe de
esLremecImIenLo de repugnuncIu; sI Iu repILe, Iu comeLeru mus IucIImenLe; sI InsIsLe,
comeLer esu uccIn seru puru I Iu cosu mus normuI deI mundo.
Hu desupurecIdo su sensIbIIIdud puru deLecLur eI pecudo; su coruzn esLu endurecIdo.
Es rIgurosumenLe cIerLo que Io mus LerrIbIe deI pecudo es, precIsumenLe, su poder puru
engendrur pecudo.
() EI pecudo resuILu en "muerLe" (Ro. :1z, z1; 6:16; 6:z; SLg. 1:1). ndudubIemenLe,
esLo es usi. PubIo creiu que Iu muerLe enLr en eI mundo por eI pecudo de Adun. EI
pecudo Iue Io que urruIn e IIzo nuuIrugur Iu vIdu que DIos Iubiu soudo puru eI
Iombre. Pero no es menos cIerLo que Iu muerLe LumbIn uIcunzu uI uImu. u muerLe
IisIcu y espIrILuuI es, segn PubIo, resuILudo deI pecur. Unu de Ius mejores Iormus de
uverIguur eI sIgnIIIcudo reuI de unu puIubru es exumInur Ius oLrus que Iu ucompuun.
() Hcmcrtic esLu reIucIonudu con blcsphemic (ML. 1z:1). EI sIgnIIIcudo busIco de
blcsphemic es InsuILo. EI pecudo es, pues, un "InsuILo" u DIos. nsuILu u DIos porque se
burIu de sus mundumIenLos, porque pone uI Yo en eI Iugur que corresponde u DIos y,
sobre Lodo, porque ugruvIu su umor.
() Hcmcrtic esLu reIucIonudu con cpcte (He. :1). Apcre es "enguo". EI pecudo es
sIempre enguoso, pues promeLe Iucer Io que no puede. EI pecudo es sIempre unu
menLIru. CuuIquIer Iombre que pecu, que Iuce o Lomu uIgo proIIbIdo, ucLu usi porque
cree que seru mus IeIIz IucIendo o Lomundo ese uIgo. EI pecudo Io enguu puru que
pIense de ese modo. Pero Iu experIencIu IIunu es que unu uccIn o posesIn, producLo
deI pecudo, nuncu Lrue IeIIcIdud u nIngn Iombre. Yu Iuce LIempo que EpIcuro, con su
moruI esLrIcLumenLe uLIIILurIu, dIjo que eI pecudo nuncu puede Lruer IeIIcIdud, porque,
enLre oLrus cosus, deju uI Iombre con eI consLunLe Lemor de ser descubIerLo.
(II) Hcmcrtic esLu reIucIonudu con epithumic (SLg. 1:1). Epithumic es
concupIscencIu, deseo. Epithumic Iue deIInIdu por ArIsLLeIes como "Iunzurse con
empeo en pos deI pIucer", y Ios esLoIcos uudIeron "mus uIIu de Ios IimILes de Iu
ruzn". CIemenLe de AIejundriu dIce que epithumic es eI espirILu que "cIumu y se uIunu
por conseguIr Lodo uqueIIo que Io gruLIIIque". Epithumic sIempre LIene Iu nocIn de
deseur Io que no debe ser deseudo. Epithumein es, de IecIo, eI verbo que se uLIIIzu en
Iu versIn grIegu deI AT puru eI dcImo mundumIenLo: "No codIcIurus". SI eI coruzn de
un Iombre esLuvIeru Lun IImpIo, que no deseuru Io que es InjusLo, no pecuriu jumus.
(V) Hcmcrtic es IguuIudu c cnomie (1 Jn. :q). Anomic es "desobedIencIu u Iu Iey".
Anomie es eI espirILu que Induce uI Iombre u Iucer Io que Ie d Iu reuI gunu; que mueve
uI Iombre u deseur poner sus cuprIcIos por encImu de sus deberes puru con su prjImo
y de su obedIencIu u DIos. u cnomie procede, busIcumenLe, deI deseo de InsLuIur uI Yo,
y no u DIos, en eI cenLro de Iu vIdu.
(V) Hcmcrtic es IguuIudu c cdilic (: Jn. :1;). Adilic es "InjusLIcIu", "InIquIdud",
muI . Es Io que se opone u dilciosune, que sIgnIIIcu "jusLIcIu". AIoru bIen, dilciosunc
puede deIInIrse como "dur LunLo u DIos como uI Iombre Io propIo de cudu uno". Adilic
es, por LunLo, eI espirILu que se nIegu u cumpIIr con su deber puru con DIos y Ios
Iombres. Pecudo es Io que Iuce u un Iombre udorur LunLo u su Yo, que oIvIdu o recIuzu
servIr u DIos y u su prjImo. Es Io que Iuce uI Iombre ucLuur como sI Iueru Iu personu
mus ImporLunLe de Iu creucIn.
(V) Hcmcrtic esLu conecLudu con prosopolepsic (SLg. z:q). Prosopolepsic es
"ucepcIn de personus". AIoru bIen, ucepcIn de personus como resuILudo de upIIcur Ius
normus deI Iombre, en vez de Ius de DIos, uI mundo, u Iu vIdu y u Ius genLes en generuI.
Pecudo es ucepLur y prucLIcur Ius normus deI mundo en vez de Ios prIncIpIos de DIos;
juzgur Ius cosus como Ios Iombres Ius ven, no como Ius ve DIos.
AIoru es eI momenLo de presLur uLencIn u Iu curu deI pecudo. ConsIderuremos cIerLus
puIubrus que descrIben Io que Jess IIzo por nosoLros con reIucIn uI pecudo.
() Jess nos "suIvu" deI pecudo (sozein) (ML. 1:z1). EsLumos en unu sILuucIn LuI, que
necesILumos ser rescuLudos, y ese rescuLe Io IIzo eIecLIvo Jess uI precIo de su vIdu.
() NuesLros pecudos son "borrudos" (excleiphein) (HcI. :1q). u LInLu unLIguu no
Leniu ucIdo y podiu ser borrudu pusundo unu esponju Imedu por Iu superIIcIe de vILeIu
o de pupIro cuundo eI escrIbu queriu usurIos oLru vez. Por Iu obru de Jess, eI ucLu de
nuesLros pecudos es borrudu LoLuImenLe.
(II) A Lruvs de Jess, somos "Iuvudos deI pecudo" (cpolouein). En HcI. zz:16 se IubIu
de Iuvur Ios pecudos. Huy unu "purIIIcucIn de.. . pecudos" (lcthcrismos) (He. 1:; z P.
1:q; 1 Jn. 1:;). Es como sI Iu vIdu Iueru enLurbIudu, muncIudu, ensucIudu y cubIerLu de
Iungo por eI pecudo. Pero JesucrIsLo LIene eI poder de IImpIurIu, como Iu IIuvIu Iuvu y
IImpIu eI puvImenLo de unu cIudud.
(V) DIos, por su mIserIcordIu, "no nos IncuIpu de pecudo" (loizesthci) (Ro. q:8).
Loizesthci es unu puIubru usudu en conLubIIIdud. SIgnIIIcu "curgur en cuenLu". u Ideu
es que nuesLros pecudos nos son como unu cuenLu sIn suIdur que Lenemos con DIos y
que, udemus, no podriumos IIquIdur jumus. EI buIunce de nuesLru vIdu urroju un
Lremendo suIdo deudor en conLru de nosoLros. Pero DIos, por su mIserIcordIu, borru ese
suIdo que nuncu IubIrumos podIdo pugur.
(V) DIos, por su mIserIcordIu, "cubre nuesLros pecudos" (Ro. q:;) (epilcluptein). EI
verbo epilcluptein se usu puru expresur Iu Ideu de Iu nIeve cubrIendo unu sendu;
LumbIn se usu respecLo de uIguIen que se cubre Ios ojos puru no ver y respecLo de
correr un veIo sobre uIgo. Es como sI DIos, por su mIserIcordIu, corrIeru un veIo sobre eI
IumenLubIe urcIIvo deI pusudo y nuncu Io mIruru oLru vez.
(V) Por Iu obru de Jess, somos 'IIberLudos deI pecudo" (eleutheroun) (Ro. 6:18, zz;
8:z). Somos "desuLudos deI pecudo" (luein) (Ap. 1:). Eleutheroun sIgnIIIcu "dur u
uIguIen Iu IIberLud". Luein sIgnIIIcu "soILur Ius uLudurus de uIguIen". Yu Iemos vIsLo
cmo eI Iombre Iu IIegudo u ser escIuvo deI pecudo, u cuer bujo eI conLroI deI pecudo.
Jess es eI supremo IIberLudor y emuncIpudor. EI pugu eI rescuLe que nos IIbru deI
pecudo y, u Iu vez, nos du eI poder puru seguIr sIendo IIbres en eI IuLuro.
(V) u venIdu de Jess "cunceI nuesLro pecudo" (cthetesis) (HcI. p:z). Athetesis es
Iu puIubru grIegu LcnIcu y IeguI que sIgnIIIcu "cunceIur un conLruLo o un convenIo".
PrecIsumenLe donde eI esLrIcLo cumpIImIenLo de Iu IeLru de Iu Iey no ucurreubu sobre eI
Iombre nudu mus que InmInenLe condenucIn, u Lruvs de JesucrIsLo, Iuy unu
cunceIucIn de nuesLru deudu.
(V) Por medIo de Jess "somos perdonudos" (cphiesthci). EsLu es Iu puIubru que,
con mucIo, se usu respecLo deI perdn de pecudos, y se encuenLru en cudu esLruLo deI
NT. (ML. q:z; Mr. z:1o; c. ;:q;; HcI. z:8; 1o:q; CoI. 1:1q; 1 Jn. z:1z). u puIubru
cphiesthci LIene unu umpIIu gumu de sIgnIIIcudos, Lodos Ios cuuIes sugIeren uIgo. Puede
ser usudu respecLo de InduILur u un Iombre de Iu senLencIu que yu cumpIiu, por ejempIo
deI exIIIo. Puede uLIIIzurse respecLo de Iu remIsIn de un curgo que Iu sIdo IecIo
jusLumenLe. Puede empIeurse puru enLerur u un Iombre deI veredIcLo que podriu Iuber
sIdo dIcLudo en conLru suyu o puru IIbrurIo de un compromIso sobre eI que se podiu
Iuber InsIsLIdo. Se usu puru exImIr u un Iombre de un deber que podiu Iuber sIdo
Iorzudo u IIevur u cubo. Todu Iu esencIu de Iu puIubru es Iu InmerecIdu IIberucIn de un
Iombre de uIgo que podriu IubrseIe InIIIgIdo o exIgIdo con Lodu jusLIcIu. A Lruvs de
JesucrIsLo, eI Iombre es IIbrudo deI cusLIgo que DIos podiu IuberIe InIIIgIdo con
perIecLo derecIo. Es Iu puIubru que nos dIce que DIos no nos LruLu con jusLIcIu, sIno con
umor; no segn nuesLros merecImIenLos, sIno de ucuerdo con su mIserIcordIu y su
grucIu en JesucrIsLo.
No Iuy IIbro como eI NT que Lengu un senLIdo Lun Iorroroso deI pecudo nI que Lengu
unu segurIdud Lun ubsoIuLu de cmo poner remedIo uI pecudo.
APICHIIN
g66
PAGO COMPLITO
En eI NT Iuy Lres o, quIzus cInco, usos LcnIcos de Iu puIubru cpechein, Lodos eIIos
exLremudumenLe InLeresunLes. u purLe prIncIpuI deI vocubIo es eI verbo echein, que
sIgnIIIcu "Lener".
En ML. 6:z, 6, 16 Jess, reIIrIndose u Ios que dun IImosnu osLenLosumenLe, u Ios que
orun de Iormu que Lodos puedun verIos y u Ios que Iucen guIu de su uyuno, dIce: "De
cIerLo os dIgo que c tienen su recompensc" (cpechousin -presente de IndIcuLIvo de
cpecheinton misthon). Apechein es Iu puIubru grIegu que sIgnIIIcu "recIbIr pugo
compIeLo". AIgunus veces, LumbIn se usu en senLIdo generuI. CuIimuco (Epircmc 1)
IubIu de cIerLo MIccos, que enuILecI u su vIeju nodrIzu AescIru, en Ios LrmInos
sIguIenLes: "u cuIdubu en su vejez dundoIe Io mejor que Leniu, y, cuundo murI, erIgI
su esLuLuu puru que Ius IuLurus generucIones vIerun y supIerun que Iubiu recIbIdo Ius
grucIus (cpechei chcritcs) por sus pecIos nuLrIdores". EsLu mujer recIbI compIeLu
recompensu pugudu en gruLILud. En oLru ocusIn, CuIimuco (Epircmc ) se reIIere u
un LuI Aceson que Iubiu dedIcudo unu IupIdu u EscuIupIo, dIos de Iu sunIdud, en
ugrudecImIenLo por Iuber devueILo Iu suIud u su esposu. "Yo s, EscuIupIo, que Ius
recIbIdo Io que Aceson Le debiu por Iu promesu que IIzo u Iuvor de su esposu,
DemodIce. Pero, por sI Io oIvIdus y me exIges que Le pugue oLru vez, esLu IupIdu Io dIce y
Iuru de LesLIgo." u IupIdu eru eI LesLImonIo de que Iu deudu Iubiu sIdo compIeLumenLe
pugudu. PIuLurco, en su bIogruIiu de SoIn (cup. zz), dIce que eI IegIsIudor, puru
reIrenur Iu InmoruIIdud, promuIg unu Iey que IIberubu uI IIjo IIegiLImo de sosLener u
su pudre. Y, despus, reIIrIndose uI pudre, escrIbe: "I LIene su recompensu (misthon
echei) en que se prIvu u si mIsmo de Lodo eI derecIo u reprocIur u sus IIjos eI que se
despreocupen de I, pues I Iu IecIo que Iu mIsmu exIsLencIu Ies seu u eIIos unu
uIrenLu". EI pudre pecudor Iubiu recIbIdo eI pugo compIeLo de purLe de su pecudo. En su
bIogruIiu de TemisLocIes (cup. 1;), eI mIsmo PIuLurco nos expIIcu cmo ese Iombre
gun Iu udmIrucIn de Lodos. EspurLu recompens su subIduriu. En Ios juegos
oIimpIcos, Ius muILILudes esLubun mus pendIenLes de I que de Ios compeLIdores, y Io
mosLrubun u Ios exLrunjeros "de suerLe que TemisLocIes se regocIjubu, y conIes u sus
umIgos que uIoru esLubu cosecIundo Ios IruLos de Lodo Io que Iubiu Lrubujudo puru
GrecIu". u udmIrucIn deI puebIo Iue eI pugo que recIbI por sus desveIos.
Pero cpechein LIene un uso mus LcnIco Loduviu. Eru Iu puIubru que se uLIIIzubu puru
"poner eI recib c unu cuenLu" que Iubiu sIdo suIdudu. DeIssmunn, NouILon y MIIIIgun
ponen ejempIos en esLe senLIdo.
AscIepiudes, un Iucendudo, escrIbe u PorLIs, su urrenduLurIo: "AscIepiudes, IIjo de
CIurmugon, u PorLIs, IIjo de PermumIs, suIudos. He recibido de LI eI IruLo que me
corresponde (Ius renLus se pugubun en especIes) (cpecho) y eI InLers de Iu porcIn de
LIerru que Le Ie urrendudo, por Iu sIembru deI uo z, sIn que yu puedu IucerLe nIngunu
recIumucIn posLerIor". "He recibido Iu renLu deI Iugur que Le Ie uIquIIudo". Se usu
respecLo deI "pugo de ImpuesLos". Todo exLrunjero resIdenLe Leniu que pugur un
ImpuesLo, y eI recIbo que se Ies exLendiu rezu como sIgue: "PumurIs, IIjo de
Hermodorus, u Abos. He recibido de LI eI ImpuesLo de resIdencIu correspondIenLe u Ios
meses de TIouLI y PIuomI. En eI uo 1q de TIberIo Csur AugusLo". Se empIeu en
conexIn con "eI pugo de LrIbuLos u Iu reIIgIn". "PsenuumunIs, IIjo de PekusIs, uI
obrero conLruLudo PIbucIIs, IIjo de PuLeesIs, suIudos. He recibido cuuLro drucmus y un
buIo (Lres cIeIInes y ocIo penIques, uproxImudumenLe), sIendo Iu recuuducIn de sIs,
en nombre de Ius obrus pbIIcus". Se usu con reIerencIu uI "pugo deI precIo de un
escIuvo", y eI vendedor escrIbe usi: "He recibido eI ImporLe compIeLo". En Lodus Ius
LrunsuccIones comercIuIes, cpechein es Iu puIubru normuI que sIgnIIIcu "recIbIr pugo
compIeLo".
Por LunLo, Io que Jess esLu dIcIendo es que uqueIIos que dun IImosnu, orun y uyudun
procurundo deIIberudumenLe Iu udmIrucIn de Ios Iombres, recIben esu udmIrucIn -
ncdc mcs. Es decIr, Iu udmIrucIn de Ios Iombres es su pugo compIeLo. Yu no LIenen
nudu mus que recIumur; pueden IIrmur eI recIbo y consIderurse ubsoIuLumenLe pugudos.
EI IecIo en si puede ser dIgno de udmIrucIn, pero, sI se Iu IIevudo u cubo soIumenLe
con ese propsILo, puru DIos no LIene vuIor. SI uspIrumos u Iu pubIIcIdud personuI, Iu
conseguIremos -pero nudu mus que eso, perdIendo, en cumbIo, Ius recompensus
InIInILumenLe mus grundes que oLorgu DIos uI servIcIo IumIIde y desInLeresudo.
AI prIncIpIo deI esLudIo de esLu puIubru, deciumos que Iuy Lres o, quIzus cInco, usos
LcnIcos de eIIu en eI NT. Pues bIen, Ios oLros dos usos no Lun seguros son IIemn 1 y
Murcos 1q:q1. En eI prImer cuso, PubIo escrIbe u IIemn y Ie dIce que LuI vez Iuyu
perdIdo u OnsImo por un corLo espucIo de LIempo, pero que podriu LenerIo puru
sIempre; que uunque Io IubIeru perdIdo LemporuImenLe como escIuvo, podriu LenerIo
puru sIempre como Iermuno, sI Io ucepLubu como LuI, Io cuuI seriu su pugo compIeLo. EI
segundo ejempIo es de grun InLers. En Mr. 1q:q1, Jess, cuundo Iu suIIdo vIcLorIoso de
su ugoniu en eI IuerLo, dIce -como IIguru en Iu VersIn VuIeru AnLIguu: "cstc", Iu Ioru
Iu IIegudo; eI HIjo deI Hombre es enLregudo en munos de Ios pecudores. Despus se
descrIbe Iu IIegudu de Judus. AIoru bIen, Iu puIubru LruducIdu "busLu" es cpechei, y bIen
puede no sIgnIIIcur "busLu", sIno ser unu reIerencIu u Judus. Jess pudo Iuber uIudIdo u
I, dIcIendo: "Yc hc sido completcmente pccdo en dinero. EI LruIdor esLu uqui". Es
posIbIe que Jess esLuvIeru dIcIendo u Judus: "Es esLe Lodo eI pugo que buscubus?" Y
usi, LuI vez, CrIsLo quIsIeru recordurIe que Loduviu Leniu pendIenLe unu cuenLu que
suIdur con DIos.
APOBLIPIIN,
g,S
APHORAN
S,
Y ATINIZIIN
S16
LA MIRAA IIJA
Apoblepein se uLIIIzu sIo unu vez en eI NT y cphorcn dos, pero son puIubrus Lun
sumumenLe expresIvus, que compensun eI esLudIo mus InLenso. SInnImus en Lodos Ios
senLIdos, umbus sIgnIIIcun Io mIsmo y purLIcIpun con mucIo de Iu mIsmu IIsLorIu.
TunLo blepein como horcs sIgnIIIcun "ver" o "mIrur", y cpo, que es Iu prImeru purLe de
Ius dos puIubrus, quIere decIr "de Iejos", y Ius dos purLes unIdus: "mIrur uIgo de Iejos u
IIn de IIjur nuesLru mIrudu en unu cosu en purLIcuIur". u Ideu es concenLrur Iu uLencIn
en unu purLe de un Lodo y desenLenderse de Lodus Ius demus purLes.
EI ejempIo ImporLunLe de cpoblepein esLu en Hebreos 11:z6, donde Ieemos que MoIss
renuncI uI pIucer, uI ocIo y uI Iujo deI que pudo Iuber dIsIruLudo en EgIpLo, u IIn de
IdenLIIIcurse con Ius IucIus y LrIsLezus de su puebIo; y se dIce que ucLu usi porque
"mIrubu u Iu remunerucIn". u VersIn ReInu VuIeru, revIsIn de 1q6o, Lruduce:
"porque Leniu puesLu Iu mIrudu en eI guIurdn", Iu VP, "Leniu Iu vIsLu puesLu en Iu
recompensu". EI sIgnIIIcudo es que se despreocup de Ius recompensus de Iu LIerru puru
concenLrurse en Ius de Ios cIeIos.
EI ejempIo ImporLunLe de cphorcn esLu en Hebreos 1z:z, donde se nos mundu "poner
Ios ojos en Jess". VP dIce "IIjemos nuesLru mIrudu en Jess", y Iu VersIn ReInu
VuIeru, revIsIn de 1q6o, "puesLos Ios ojos en Jess". MoIIuL, en su comenLurIo sobre
Hebreos, sugIere Iu LruduccIn "no LenIendo ojos nudu mus que puru Jess". u Ideu es
que Iemos de upurLur nuesLru mIrudu de Lodo Io demus puru IIjurIu en Jess.
Pero, u IIn de cupLur Lodo eI conLenIdo de esLus puIubrus, veumos su uso en grIego.
PrImero, consIderemos cpoblepein. SuIdus, eI IxIco grIego, nos dIce que cpoblepein
es uLIIIzudu por EsquInes como sInnImu de thcumcthein, que sIgnIIIcu "udmIrurse",
"muruvIIIurse". IIsLruLo dIce que cuundo ApoIonIo, eI Iumoso soIIsLu, desemburc en
EgIpLo, u medIdu que uvunzubu, Iu genLe Io "conLempIubu" (cpoblepein) como sI Iueru
un dIos. Cuundo JenoIonLe se reIIere u un Iombre de cuyos servIcIos necesILubu eI puis,
dIce: Lu puLrIu se Iu "IIjudo" (cpoblepein) en LI. IIn cuenLu que eI uIbuII, cuundo esLu
edIIIcundo, "exumInu" (cpoblepein) conLInuumenLe eI modeIo IucIIILudo por eI
urquILecLo. JenoIonLe IubIu de unu personu Lun vunIdosu, que pusubu Lodo eI LIempo
"conLempIundose" (cpoblepein) en Lodo uqueIIo que reIIejuru su Imugen. PIuLn uIIrmu
que Iu uspIrucIn deI umunLe es "ver" (cpoblepein) que eI umudo Ie rInde en Lodo un
compIeLo umor y unu ubsoIuLu dependencIu. CIerLu InscrIpcIn eIesIu se reIIere u uno
que "mIrubu" (cpoblepein) por Iu reverencIu de Ios dIoses y por eI Ionor de Iu mus
IIusLre cIudud de Ios eIesIos. TeoIrusLo, en su Ccrccteres, usu cpoblepein puru
descrIbIr Iu mIrudu de exLuLIcu uLencIn que eI uduIudor IIju en Iu personu que quIere
ImpresIonur.
AIoru, consIderemos cphorcn. ucIuno Iu usu respecLo de un Iombre que esLu
mIrundo uLenLumenLe u oLro cuyo urgumenLo sIgue. EpIcLeLo uLIIIzu esLu puIubru dos
veces. Unu, especIIIcundo Ius uspIrucIones que LIene puru sus uIumnos: "Por LunLo,
uIoru yo soy vuesLro muesLro, y vosoLros esLuIs uprendIendo en mI escueIu. Y mI
propsILo es Iucer de vosoLros unu obru perIecLu: seguros conLru Iu coIIbIcIn, Iu
compuIsIn y eI ImpedImenLo; IIbres, prsperos, IeIIces, LenIendo en cuenLu (cphorcn)
c DIos en Lodu obru que InIcIIs, yu seu grunde o pequeu". Despus presenLu uI grun
Iroe y beneIucLor HrcuIes, que "conLubu" con Zeus puru Lodo Io que emprendiu.
JoseIo descrIbe Iu muerLe de Aurn y dIce que Iu muILILud Io "mIrubu muruvIIIudu"
(cphorcn).
Todo esLe conLenIdo nos du unu mugniIIcu Imugen de Iu Iormu en que eI verdudero
crIsLIuno Iu de mIrur Iu sunLIdud de DIos y Iu muruvIIIu de JesucrIsLo, esLo es: con
ubsoIuLu IIjezu y LoLuI concenLrucIn; con exLruordInurIo usombro; como eI que
conLempIu udmIrudo un cumpen y un suIvudor; como eI que exumInu un proyecLo
mugIsLruI que es modeIo de vIdu; como eI umudo que mIru urrobudo u su umunLe; como
eI Iombre que mIru u su umIgo inLImo; como eI Iombre que mIru u DIos cuundo DIos
Iu IIegudo u ser puru I Iu nIcu reuIIdud de su vIdu.
Aphorcn cpoblepein descrIben eI mIrur de un uImu que esLu "perdIdu en Io
muruvIIIoso, en eI umor y en Iu uIubunzu".
Huy oLru puIubru en eI NT que LumbIn ImpIIcu IIjezu en Iu mIrudu: ctenizein, que
sIgnIIIcu "mIrur uLenLumenLe u". EsLu es unu de Ius puIubrus IuvorILus de ucus. Apurece
cuLorce veces en eI NT, con Iu dIsLrIbucIn sIguIenLe: dos veces en z CorInLIos (:;, 1),
oLrus dos veces en eI EvungeIIo segn ucus y, Ius dIez resLunLes, en HecIos. Se usu con
reIucIn u Iu genLe que, en Iu sInugogu de NuzureL, mIrubu u Jess con uLenLo
uzorumIenLo (c. q:zo). Se uLIIIzu respecLo de Iu Iormu escruLudoru en que Iu sIervu deI
sumo sucerdoLe mIrubu u Pedro cuundo sLe Iue reconocIdo (c. zz:6). Se usu puru
IndIcur que Ios dIscipuIos mIrubun IIjumenLe u Jess en LunLo uscendiu u Ios cIeIos
(HcI. 1:1o). Se empIeu con reIerencIu u Iu Iormu en que Pedro y Juun mIrubun uI
puruIiLIco que esLubu u Iu puerLu deI LempIo (HcI. :q) y u Iu Iormu uLnILu en que Ius
genLes Ios mIrubun u eIIos Lrus eI mIIugro (HcI. :1z). Se uLIIIzu respecLo de Iu Iormu de
mIrur eI Sunedrin u EsLebun mIenLrus I IubIubu con eIocuencIu y conLroverLiu con
poder (HcI. 6:1) y de Iu Iormu en que EsLebun mIrubu uI cIeIo en LunLo cuiu bujo Ius
pIedrus de Iu cIusmu (HcI. ;:). Se usu con reIucIn u Iu uLemorIzudu mIrudu que
CorneIIo dIrIgI uI ungeI que Ie uvIs de Iu venIdu de Pedro (HcI. 1o:q) y u Iu Iormu en
que sLe mIr u Iu vIsIn deI IIenzo con Ius crIuLurus (HcI. 11:6). Se usu respecLo de Iu
Iormu peneLrunLe en que PubIo mIr u EIImus, eI mugo IosLII (HcI. 1:q), de Iu mIrudu
esperunzudu deI puruIiLIco de IsLru (HcI. 1q:q), de Iu peneLrunLe mIrudu de PubIo uI
Sunedrin (HcI. z:1) y de Iu Iormu en que eI puebIo mIrubu u MoIss cuundo descendiu
deI monLe, o, mus bIen, de Iu Iormu en Iu cuuI eru ImposIbIe puru eIIos mIrurIo porque Iu
dIvInu gIorIu respIundeciu en eI rosLro deI grun Iider (z Co. :;, 1).
Por LunLo, puede uprecIurse que Iu puIubru crenizein se reIIere u esu Iormu de mIrur en
Iu que se combInun Iu perpIejIdud y eI pusmo; eI escruLInIo que ucubu reconocIendo
(como sucedI con Iu sIervu deI sumo sucerdoLe respecLo de Pedro) y eI esLur
muruvIIIudo, expecLunLe y esperunzudo. Es esu Iormu de mIrur con munIIIesLu e
IndIscuLIbIe uuLorIdud. AIoru bIen, Io InLeresunLe es que cuundo vumos u Ios escrILos de
CIemenLe de Romu (IucIu IInuIes deI sIgIo d. de J.C.), prImer pudre uposLIIco y uno
de Ios mus grundes Iideres de Iu IgIesIu, noLumos que no uLIIIzu cpobiepein nI
cphorcn, sIno que es muy uIIcIonudo u Iu puIubru crenizein, Iu cuuI usu en unu LrIpIe y
noLubIe dIreccIn.
() En prImer Iugur, Iu usu en su prImeru curLu u Ios corInLIos, cup. 6, donde upremIu uI
crIsLIuno u mIrur IIjumenLe y con resoIucIn (crenizein) u Ios cIeIos. En un mundo
IosLII y LenLudor, Iu mIrudu deI crIsLIuno Iu de esLur puesLu uLenLumenLe en Ios cIeIos.
() En segundo Iugur, Iu usu respecLo de DIos. En Iu mIsmu curLu, cup. 1q, dIce:
"Ijemos nuesLru mIrudu (crenizein) en eI Pudre y Creudor deI unIverso". DIos Iu de
ser eI objeLo deI pensumIenLo y de Iu conLempIucIn deI crIsLIuno.
(II) En Lercer Iugur, Iu usu con reIucIn u JesucrIsLo. En Iu mIsmu curLu, cup. ;, escrIbe:
"Ijemos nuesLru mIrudu (ctenizein) en Iu sungre de CrIsLo, y dIscernumos cuun curu es
puru su Pudre, porque Iue verLIdu puru nuesLru suIvucIn." EI crIsLIuno debe IIjur sus
ojos en eI muIIerIdo y crucIIIcudo CrIsLo.
u puIubru es dIIerenLe de cpoblepein y de cphorcn, pero Iu Ideu es Iu mIsmu. En un
mundo donde resuILubu dIIicII ser crIsLIuno; en un mundo donde Iu sucIu
conLumInucIn procurubu InIecLur u Ios crIsLIunos de cuuIquIer purLe; en un mundo
donde crIsLIunos yu Iubiun muerLo de Iormu LerrIbIe por su Ie, Io nIco necesurIo eru
mIrur IIju, resueILu y unIeIunLemenLe u Ios cIeIos, u DIos y u JesucrIsLo. SIo eso podiu
conIorLur y cupucILur uI crIsLIuno puru seguIr sIndoIo -y Loduviu es usi.
ARRABON
,S
IL GOCI ANTICIPAO IL PORVINIR
Arrcbon LIene uno de Ios LrusIondos mus InLeresunLes y Iumunos de Lodus Ius puIubrus
deI NT. UnIcumenLe PubIo Iu uLIIIzu, y, uI purecer, es unu de sus puIubrus IuvorILus
porque Iu usu Lres veces y sIempre con reIucIn u Io mIsmo. En z Co. 1:zz, dIce que DIos
nos Iu dudo eI crrcbon deI EspirILu SunLo en nuesLros coruzones. En z Co. :; IubIu
LumbIn deI crrcbon deI EspirILu SunLo, y, en EI. 1:1q, se reIIere uI EspirILu SunLo como
eI crrcbon de nuesLru IerencIu. En cudu uno de Ios Lres cusos, Iu VersIn ReInu VuIeru
AnLIguu Lruduce crrcbon con Iu puIubru "prendu". u VersIn PopuIur dIce "gurunLiu",
y, Iu VersIn ReInu VuIeru, revIsIn de 1q6o, Lruduce "urrus".
En eI grIego cIusIco, crrcbon sIgnIIIcu reguIurmenLe Iu seuI en dInero que un
comercIunLe Leniu que deposILur por unLIcIpudo cuundo cerrubu un LruLo, dInero que
perdiu sI Iu operucIn no se IIevubu u cubo. Eru Iu prImeru enLregu o pIuzo que se pugubu
en seuI y, u Iu vez, gurunLiu de que eI resLo seriu umorLIzudo u su debIdo LIempo.
u puIubru es muy comn en Ios pupIros, reIucIonudu con documenLos comercIuIes y
conLruLos. MIIIIgun cILu uIgunos usos muy InLeresunLes de eIIu. CIerLu mujer esLubu
vendIendo unu vucu y recIbI mII drucmus como crrcbon de que eI resLo deI precIo
seriu pugudo. DeLermInudus buIIurInus Iueron conLruLudus puru Ius IIesLus de un puebIo;
se Ies udeIunL unu cIerLu cunLIdud en drucmus como crrcbon y se esLIpuI que dIcIu
cunLIdud seriu LenIdu en cuenLu cuundo, Lrus Iu represenLucIn, cobrurun. Y -un ejempIo
dIverLIdo- cIerLo Iombre escrIbe: "Con reIucIn u umpn, eI cuzudor de ruLones, Ie
pugu puru LI ocIo drucmus, como crrcbon, puru que cuce ruLonus cuundo esLun
preudus". EI unLIcIpo se Iuce como gurunLiu deI pugo compIeLo, por Io que umpn
proseguIru con Iu Lureu de cuzur ruLones uun cuundo eI rILmo seu bueno. Asi, pues, en eI
grIego secuIur conLemporuneo deI NT, crrcbon es normuImenLe Iu purLe de un pugo
que se du como segurIdud y gurunLiu de que eI resLo se IIquIduru despus; es unu
enLregu o pIuzo, pugudo por udeIunLudo que es pruebu y seuI de que Iu sumu LoLuI seru
ubonudu u su debIdo LIempo.
AIoru bIen, PubIo sIempre usu Iu puIubru en conexIn con eI EspirILu SunLo. Por LunLo,
Io que PubIo esLu dIcIendo es que Iu donucIn que DIos nos Iuce deI EspirILu SunLo, uqui
y uIoru, es un pIuzo o enLregu, unu gurunLiu, un goce unLIcIpudo de Iu vIdu que eI
crIsLIuno vIvIru, uIgn diu, junLo u I.
us puIubrus deI ApsLoI Leniun un LrusIondo judio. Puru un judio, eI EspirILu SunLo de
DIos Leniu dos grundes IuncIones. (u) DIos se dIrIgiu uI Iombre u Lruvs de su EspirILu
SunLo. EI proIeLu IubI porque eI EspirILu SunLo deI Seor esLubu sobre I. ue eI
EspirILu SunLo de DIos quIen reveI u SImen que, unLes de morIr, veriu uI UngIdo deI
Seor (c. z:z). (b) Pero, LumbIn, eru eI EspirILu SunLo quIen, morundo en eI coruzn
deI Iombre, cupucILubu u sLe puru reconocer Iu verdud de DIos cuundo Iu oiu. os
judios creiun que eI EspirILu SunLo de DIos operubu desde juerc deI Iombre,
LruyndoIe Iu verdud, , desde dentro, cupucILundoIo puru reconocerIu. EI EspirILu
SunLo, puru eIIos, eru u Iu vez reveIudor y pIedru de Loque de Iu verdud.
Por eso, cuundo PubIo usu Iu puIubru crrcbon respecLo deI EspirILu SunLo, su
pensumIenLo es que eI conocImIenLo ImperIecLo que Ios Iombres poseen uIoru es como
eI prImer pIuzo de Lodo eI conocImIenLo que un diu poseerun; que Io que DIos Ies Iu
dIcIo uIoru es Iu seuI y gurunLiu de que un diu Ies dIru Lodo; que eI gozo que vIene uI
Iombre uIoru, en eI EspirILu, es Iu seuI deI perIecLo gozo que Iubru en Ios cIeIos. EI
EspirILu SunLo, puru eI ApsLoI, es Iu gurunLiu que DIos nos du de que, uunque uIoru
veumos por espejo, oscurumenLe, uIgn diu veremos curu u curu, y de que, uunque uIoru
sIo conozcumos en purLe, un diu conoceremos como IuImos conocIdos (1 Co. 1:1z).
ASILGIIA
,66
COMPLITA ISVIRGLINZA
En mucIos uspecLos, cseleic es Iu puIubru mus Ieu de Ius que IIgurun en Iu IIsLu de
pecudos que du eI NT, donde se encuenLru con mucIu IrecuencIu (Mr. ;:zz; Ro. 1:1; z
Co. 1z:z1; Gu. :1q; EI. q:1q; 1 P. q:; z P. z:z, ;, 18; Jud. q). u VersIn ReInu VuIeru
AnLIguu Iu Lruduce oscIIundo enLre "IuscIvIu" e "ImpudIcIu", y Iu mIsmu versIn, revIsIn
de 1q6o, Lruduce "IuscIvIu". u VP, reguIurmenLe, Lruduce "Impurezu". Pero, IusLu cIerLo
punLo, Lodus esLus LruduccIones IuIIun uI dur Iu curucLerisLIcu esencIuI de cseleic.
Veumos prImero uIgunus deIInIcIones cIusIcus y crIsLIunus de Iu puIubru. PIuLn Iu usu
en eI senLIdo de "ImpudIcIu". Un escrILor posLerIor Iu deIIne como "predIsposIcIn puru
Ios pIuceres". TumbIn se deIIne como "vIoIencIu upurejudu con InsuILo y uuducIu".
BusIIIo dIce que es "unu dIsposIcIn deI uImu que Ie ImpIde sobreIIevur eI rIgor de Iu
dIscIpIInu". Se descrIbe como "eI espirILu que no conoce IImILucIones y que osudumenLe
sIgue en pos de cuuIquIer cuprIcIo, desvurio e InsensuLo desenIreno que se propongu".
Es IgILIooL quIen du Iu medIdu de Iu cuuIIdud esencIuI de cseleic, cuundo dIce que
un Iombre puede ser "Impuro" (clcthcrtos) y ocuILur su pecudo, pero eI Iombre que
es cseles (eI udjeLIvo) conmocIonu u Iu decencIu pbIIcu. He uqui Iu mIsmisImu
esencIu de cseleic. EI Iombre en cuyu uImu moru cseleic esLu Lun en Ius gurrus deI
pecudo, Lun bujo su domInIo, que no Ie ImporLu Io que Ios demus dIgun o pIensen
mIenLrus puedu suLIsIucer su muI deseo. Es eI Iombre que Iu perdIdo Iu vergenzu. u
muyoriu de Ios Iombres LIenen Iu suIIcIenLe decencIu como puru procurur ocuILur su
pecudo, pero uI cseles Iuce mucIo que eso dej de preocupurIe. Es cuIpubIe de
cuuIquIer conducLu uILrujunLe y Ie LIene ubsoIuLumenLe sIn cuIdudo Lodo Io que no seu
suLIsIucer sus deseos. Es como un drogudIcLo. AI prIncIpIo, eI drogudIcLo se suLIsIuce
secreLumenLe y se esIuerzu en ocuILur su vIcIo, pero, uI IInuI, gemIru, se IumIIIuru,
supIIcuru, roguru e ImpIoruru sIn eI menor dIsImuIo nI Ireno, y sIn Iu menor vergenzu,
puru que Ie sumInIsLren Iu drogu, sIn Iu cuuI no puede pusur porque yu esLu domInudo
por eIIu.
AIoru bIen, sucede que, en eI NT, usuuImenLe, cseleic no se encuenLru soIu, sIno en
conjuncIn con oLros pecudos. Nos seru InsLrucLIvo ver con qu pecudos esLu mus
inLImumenLe reIucIonudu.
() Se encuenLru unIdu Lres veces (Mr. ;:zz; EI. q:1q; z P. z:z) u pleonexic. Pleonexic es
eI InsucIubIe unIeIo de Lener mus, eI InconLroIubIe deseo de poseer cosus que esLun
proIIbIdus y que no deberiun ser deseudus en ubsoIuLo. Por LunLo, Iuy en cseleic
"puru y desvergonzudu codIcIu". Es eI vIcIo deI Iombre que se someLeru gusLoso uI
menosprecIo y u Iu uIrenLu que seu con LuI de Iogrur uqueIIo en que LIene eI coruzn
puesLo.
() En cuuLro cusos (Mr. ;:zz; z Co. 1z:z1; Gu. :1q; z P. z:18), esLu reIucIonudu con eI
uduILerIo, Iu IujurIu y, en generuI, con eI pecudo sexuuI. Por LunLo, en cseleic esLu
ImpIIcudu Iu Ideu de "puru IujurIu unImuI". SIo LIene uno que cumInur por Ius cuIIes de
unu grun cIudud puru ver esu cIuse de cseleic en pIenu y LerrIbIe ucLIvIdud. Es eI vIcIo
deI Iombre que LIene menos repuro que un unImuI en Iu suLIsIuccIn de sus deseos
IisIcos.
(II) En Lres ocusIones (Gu. :1q; 1 P. q:; Ro. 1:1), upurece conecLudu con Iu
embrIuguez, purLIcuIurmenLe con Iu puIubru lomoi. OrIgInuImenLe, un lomos eru unu
pundIIIu de umIgos que ucompuubun u uIgn vencedor en Ios juegos IusLu su cusu,
cunLundo con regocIjo sus uIubunzus u Io Iurgo de Lodo eI cumIno. Pero Iu puIubru
degener IusLu que vIno u sIgnIIIcur unu "juergu", unu pundIIIu de borrucIos
LrusnocIudores buIunceundose y cunLundo por Ius cuIIes. Por LunLo, cseieic LIene en si
ese "puro sIburILIsmo" que es Lun escIuvo de Ios muI IIumudos pIuceres, que Iucen u
veces perder Iu dIgnIdud y Iu vergenzu.
Pero, quIzus, es JoseIo quIen mejor muLIzu eI sIgnIIIcudo de cseieic. EsLe escrILor
judio Iu empureju con mcnc, "Iocuru", y decIuru que se eru eI pecudo de JezubeI
cuundo erIgI un sunLuurIo u BuuI en Iu CIudud SunLu, Iu mIsmu cIudud de DIos.
SemejunLe ucLo eru un uILruje que desuIIubu Lodu decencIu y provocubu Lodu opInIn
pbIIcu. Aseieic es unu puIubru Ieu. Es Iu InsoIencIu sIn IimILes de quIen Iu perdIdo Iu
vergenzu. Es un Iorrendo comenLurIo sobre Iu nuLuruIezu Iumunu eI que un Iombre
puedu esLur Lun domInudo por eI pecudo, que uI IInuI pIerdu IncIuso Iu vergenzu.
IATHIKI
1q
IOS Y IL HOMBRI
Dicthele, Iu puIubru que se Lruduce "pucLo", es unu de Ius mus comunes en Iu versIn
grIegu deI AT y de Ius mus ImporLunLes deI NT. Es unu puIubru que comporLu cIerLo
probIemu, y Iu soIucIn de ese probIemu nos demosLruru que en eIIu Iuy Lodo un
conLenIdo LeoIgIco y Lodu unu vIsIn de Iu reIucIn enLre DIos y eI Iombre.
"PucLo", en su uso ordInurIo, y no LeoIgIco, sIgnIIIcu "ucuerdo enLre dos o mus
personus o enLIdudes". Asi es como ocusIonuImenLe se uLIIIzu en eI AT, por ejempIo, en
Iu "uIIunzu" que Ios gubuonILus deseubun Iucer con Josu (Jos. q:6), en eI "pucLo" con
Ios IubILunLes de Cunuun que Ies esLubu proIIbIdo u Ios IsrueIILus (Jue. z:z), en eI
"pucLo" que IIcIeron DuvId y JonuLun (1 S. z:18).
Pero se usu mus comnmenLe puru sIgnIIIcur Iu reIucIn emprendIdu enLre DIos y eI
Iombre. Asi, por ejempIo, se uLIIIzu reIerenLe uI pucLo de DIos con eI Iombre Lrus eI
dIIuvIo (Gn. q:1z-1;). Se empIeu de Iormu especIuI respecLo deI pucLo enLre DIos y
AbruIum (Gn. 1;:q-q), y en generuI, respecLo de cuuIquIer purLe que Lengu que ver con
Iu reIucIn y eI ucuerdo enLre DIos y eI puebIo de srueI (DL. q:1, z). EsLu es Iu nIcu
puIubru que se usu puru descrIbIr "Iu reIucIn, eI pucLo" de DIos con su puebIo.
os vIejos usos sobrevIven en eI NT. EI pucLo con AbruIum es Loduviu recordudo (HcI.
;:8). EI pucLo con eI puebIo de srueI es Loduviu enIuLIzudo (HcI. :z; Ro. q:q). Pero,
muy especIuImenLe, Iu Ideu de pucLo se usu respecLo de Iu nuevu reIucIn enLre eI
Iombre y DIos, reIucIn que Iue posIbIe por Iu vIdu y muerLe de Jess (ML. z6:z8; Mr.
1q:zq; c. zz:zo; z Co. :6). En eI NT, dicthele es Iu puIubru curucLerisLIcu de Iu curLu u
Ios Iebreos puru descrIbIr esLu nuevu y mejor reIucIn enLre DIos y eI Iombre (He. ;:zz;
8:6, q, 1o; 1z:zq; 1:zo).
HusLu uqui, Lodo es correcLo; pero eI probIemu rudIcu en que Iu puIubru grIegu normuI
puru pucLo es sunthele, que es precIsumenLe Iu usudu en Lodus purLes respecLo de un
compromIso muLrImonIuI o un ucuerdo enLre dos personus o esLudos. En eI grIego de
Lodos Ios LIempos, dicthele no sIgnIIIcu "pucLo", sIno "LesLumenLo". Kctc dicthelen es
eI LrmIno reguIur que sIgnIIIcu "segn Ius esLIpuIucIones deI LesLumenLo". En un
pupIro, cIerLo LesLudor deju cusus y IuerLos en conIormIdud con Ius dIsposIcIones
(dicthelcs) que se encuenLrun en eI LempIo de AIrodILu, con EunomIdes eI gobernudor
y con CLesIpIon eI ubogudo. Por qu eI NT no uLIIIzu nuncu sunthele sIempre usu
dicthele?
u ruzn es Iu sIguIenLe: Sunthele descrIbe sIempre "un ucuerdo IecIo en IguuIdud de
condIcIones, que cuuIquIeru de Ius dos purLes puede uILerur. Pero Iu puIubru "pucLo"
sIgnIIIcu uIgo dIIerenLe. DIos y eI Iombre no se encuenLrun en IguuIdud de condIcIones;
sIgnIIIcu que DIos, u opcIn propIu y en su IIbre grucIu, oIrecI uI Iombre esLu reIucIn,
que eI Iombre no puede uILerur, cumbIur nI unuIur, sIno sIo ucepLur o recIuzur. AIoru
bIen, eI supremo ejempIo de LuI ucuerdo es "un LesLImonIo". us condIcIones de un
LesLumenLo son ImpuesLus por unu personu y ucepLudus por oLru, que no puede
uILerurIus.
No enLrumos en reIucIn con DIos por derecIo propIo nI segn nuesLrus esLIpuIucIones,
sIno por Iu InIcIuLIvu y Iu grucIu de DIos. IIn dIce: "Un pucLo es un simboIo de Iu grucIu
que DIos sILu enLre si mIsmo, que es quien lc ojrece, el hombre, que es quien lc
recibe". "o propIo de Dios es dcr lo propio del hombre es recibir."
u mIsmu puIubru "pucLo", dicthele, resume en si mIsmu Iu "deudu" y eI "deber" que
Lenemos puru con DIos. EsLumos en "deudu" porque nuesLru nuevu reIucIn con DIos es
debIdu u Iu uproxImucIn de DIos y no u nudu que nosoLros pudIrumos Iuber IecIo.
Tenemos un "deber" porque Iemos de ucepLur Ius condIcIones de umor, Ie y obedIencIu
ImpuesLus por DIos, y no podemos uILerurIus. u mIsmu puIubru demuesLru que nuncu
podremos enconLrur u DIos en IguuIdud de condIcIones, sIno nIcumenLe segn Iu
IumIIdud y gruLILud esLIpuIudus.
SumueI RuLIerIurd reducL su propIo cuLecIsmo y, en I, escrIbe: "Qu Indujo u DIos u
Iucer eI pucLo de grucIu? Su propIu y IIbre mIserIcordIu y grucIu, pues, cuundo I Io IIzo,
nosoLros rumos como IIjos busLurdos, desumpurudos, expsILos, medIo muerLos,
dejudos u Iu InLemperIe u morIr en su propIu sungre (eso eru Io que de IecIo sucediu
con Ios nIos no deseudos en LIempo de RuLIerIurd), y nuesLro Seor se nos ucerc e
IIzo un pucLo con nosoLros". u puIubru dicthele conLIene Iu InevILubIe verdud de que
"Lodo es de DIos".
IILIKRINIS
1go6
Y IILIKRINIIA
1gog
LA PIRIICTA PLRIZA
Eililrines (udjeLIvo) y Eililrineic (subsLunLIvo) son dos puIubrus sumumenLe
InLeresunLes. Eililrines se encuenLru en II. 1:1o, donde Iu VersIn ReInu VuIeru
AnLIguu y revIsIn de 1q6o, Lruduce "sIncero", y, Iu VP Lruduce "IImpIo"; LumbIn se
encuenLru en z P. :1, donde Iu VersIn ReInu VuIeru AnLIguu y revIsIn de 1q6o,
Lruduce "IImpIo", y, VP "sIncero". Eililrineic upurece en 1 Co. :8 y z Co. 1:1z; z:1;. u
LruduccIn reguIur de Lodus Ius versIones es "sIncerIdud".
Aunque nI eI nombre nI eI udjeLIvo son muy comunes en eI grIego cIusIco, eililrines
LIene uIi dos usos curucLerisLIcos. En prImer Iugur, sIgnIIIcu "sImpIe, sIn mezcIu, puro".
Por ejempIo, deI Iuego, Io mus puro de Lodo, se dIce que es eililrines. Se usu, LumbIn,
respecLo de un ecIIpse "LoLuI" de soI. En segundo Iugur, se uLIIIzu denoLundo cuuIIdud.
Por ejempIo: InLeIIgencIu "puru", enLendImIenLo "cubuI", "muI sIn remedIo".
En Ios pupIros no es comn nIngunu de Ius dos puIubrus. Un Iombre, en ucLILud
supIIcunLe, upeIu u Iu eililrineic de un oIIcIuI, pero, en esLe cuso, Iu puIubru debe
sIgnIIIcur "probIdud", "ImpurcIuIIdud", "jusLIcIu".
u eLImoIogiu y derIvucIn de esLus puIubrus grIegus sIempre Iun sIdo dudosus. Huy dos
sugerencIus.
() Pueden derIvur de Iu puIubru grIegu eilein, que sIgnIIIcu "sucudIr unu deLermInudu
muLerIu en unu crIbu" IusLu exLruer de eIIu Iu ILImu purLicuIu exLruu y dejurIu
ubsoIuLumenLe puru. Asi, pues, esLus puIubrus descrIben unu purezu "crIbudu".
DescrIben eI curucLer que Iu sIdo Lun purIIIcudo por Iu grucIu de DIos, que no Iuy en I
mezcIu de muI uIguno.
() Pueden derIvur de Iu combInucIn de dos vocubIos grIegos: heile, que sIgnIIIcu "Iuz
deI soI", lrinein, que quIere decIr "juzgur". En esLe cuso, podriun descrIbIr uIgo que es
cupuz de resIsLIr eI juIcIo de Iu Iuz soIur; uIgo que, uun sIendo expuesLo u Iu cIuru Iuz deI
soI, reveIu no Lener IuILus nI ImperIeccIones. Aqui esLumos unLe unu vivIdu Imugen. En
Ios buzures de OrIenLe, Ius LIendus erun pequeus, obscurus y umbrius. Un urLicuIo,
pongumos unu pIezu de uIIureriu, de crIsLuIeriu o de LeIu, denLro de Ios nIcIos de Iu
burrucu, upurenLuriu esLur en perIecLus condIcIones; pero eI comprudor subIo Io sucuriu
u Iu cuIIe y Io someLeriu uI juIcIo de Iu Iuz deI soI, y, mus de unu vez, Ios cIuros ruyos deI
usLro rey reveIuriun deIecLos e ImperIeccIones que nuncu se IubIerun noLudo en Io
obscuro de Iu LIendu. TeoIIIucLo debI Iuber esLudo pensundo en esLu Iineu cuundo
IubI de Eililrineic como de "esu purezu y cundIdez de Iu menLe que no LIene nudu
ocuILo enLre sombrus nI ucecIundo bujo Iu superIIcIe".
EsLu puIubru suscILu Iu sIguIenLe pregunLu: podriun nuesLros pensumIenLos resIsLIr Iu
pruebu de ser expuesLos u Iu pIenu Iuz deI diu? Podriun nuesLrus mus inLImus
moLIvucIones resIsLIr Iu pruebu de ser drugudus y expuesLus u Iu IuIgurunLe Iuz
reveIudoru? PonIendo eI usunLo en su cIimux: podriun nuesLros mus recndILos
pensumIenLos y mvIIes soporLur eI escruLInIo de Iu Iuz deI ojo de DIos?
u purezu crIsLIunu es LuI, que esLu sIendo crIbudu IusLu que Iu ILImu purLicuIu de muI
Iuyu desupurecIdo; es unu purezu que no ocuILu nudu y que sus pensumIenLos y deseos
mus inLImos podriun resIsLIr Lodo eI respIundor de Iu Iuz deI diu.
IKKLISIA
1g,,
LA IGLISIA I IOS
Elllesic, Iu puIubru grIegu que LruducImos "IgIesIu", es unu de Ius mus ImporLunLes deI
NT. Como oLrus puIubrus neoLesLumenLurIus, sLu LIene un dobIe LrusIondo.
() TrusIondo grIego de Elllesic. En Ios grundes dius de Iu ALenus cIusIcu, Iu Elllesic
eru Iu genLe convocudu reunIdu en usumbIeu. u componiun Lodos Ios cIududunos de
Iu meLrpoII que no Iubiun perdIdo sus derecIos civIcos, y, suIvo eI IecIo de que Ius
decIsIones Lomudus debiun ujusLurse u Ius Ieyes deI esLudo, sus poderes erun puru Lodos
Ios IInes y eIecLos. u usumbIeu nombrubu y desLILuiu mugIsLrudos; dIrIgiu Iu poIiLIcu de
Iu cIudud; decIurubu Iu guerru y Iuciu Iu puz; conLruiu compromIsos y concerLubu
uIIunzus; eIegiu generuIes y oLros oIIcIuIes mIIILures; desLInubu Ius Lropus u Ius dIIerenLes
cumpuus y Ius despucIubu desde Iu cIudud; eru responsubIe de Iu dIreccIn de Lodus Ius
operucIones mIIILures; recogiu y dIsLrIbuiu Ios Iondos pbIIcos. Pero, en medIo de Lodo
esLo, debemos desLucur dos IecIos sumumenLe InLeresunLes. PrImero, Lodus sus
reunIones comenzubun con orucIn y sucrIIIcIo. Segundo, eru unu verduderu
democrucIu. Sus dos sunLo y seus erun "IguuIdud" (isonomic) "IIberLud"
(eleutheric.) Eru unu usumbIeu en que cudu uno Leniu eI mIsmo derecIo e IdnLIco
deber de Lomur purLe. Cuundo Iubiu que dIrImIr uIgunu cuesLIn en que esLuvIerun
ImpIIcudos Ios derecIos de uIgn cIududuno en purLIcuIur, como en eI cus de
osLrucIsmo o desLIerro, Leniun que.esLur presenLes un minImo de seIs mII cIududunos.
En un senLIdo mus umpIIo, elllesic vIno u sIgnIIIcur cuuIquIer usumbIeu de cIududunos
debIdumenLe convocudos. Es InLeresunLe Iucer consLur que eI mundo romuno nuncu
LruL de LruducIr Iu puIubru elllesic, sImpIemenLe Iu LrunsIILer, resuILundo ecclesic,
Iu us de Iu mIsmu Iormu que Ios grIegos. Huy unu sugesLIvu InscrIpcIn bIIInge
(IecIudu enLre eI 1o-1oq d. de J.C.), enconLrudu en ALenus, que puede ser Ieidu sobre
eI LrusIondo de HecIos 18. CIerLo Cuyo VIbIus SuIuLurIs Iubiu presenLudo u Iu cIudud
vurIus Imugenes y, enLre eIIus, IIgurubu unu de DIunu. u InscrIpcIn dIspone que Ius
Imugenes, sILuudus sobre sus respecLIvos pedesLuIes, debiun esLur presenLes en cudu
elllesic de Iu cIudud convocudu en eI LeuLro. Puru grIegos y romunos Iu puIubru eru
IumIIIur en eI senLIdo de usumbIeu convocudu. Asi, pues, cuundo mIrumos Lodo esLo
IrenLe uI mencIonudo LrusIondo, Iu IgIesIu eru, como DeIssmunn upunLu, Iu usumbIeu de
DIos, Iu revIsLu de DIos, y DIos es eI convocudor.
() TrusIondo Iebreo de elllesic. En Iu SepLuugInLu, elllesic Lruduce Iu puIubru
Iebreu qchci que provIene de unu ruiz que LumbIn sIgnIIIcu "convocur".
NormuImenLe, es usudu puru sIgnIIIcur Iu "usumbIeu" o "congregucIn" deI puebIo de
srueI. En DL. 18:16; Jue. zo:z, se Lruduce "usumbIeu"; y en 1 R. 8:1q; v. 1o:1;; Nm.
1:16, "congregucIn". Es muy comn en Iu SepLuugInLu, donde upurece unus seLenLu
veces. En eI senLIdo Iebreo, por LunLo, sIgnIIIcu eI puebIo de DIos, convocudo por DIos,
u IIn de que escucIe u -y ucLe puru- DIos. En cIerLo senLIdo, Iu puIubru "congregucIn",
como LruduccIn de elllesic, pIerde uIgo deI sIgnIIIcudo esencIuI. Unu "congregucIn"
es cIerLo nmero de personus "que Iun venIdo junLus"; unu qchcl o elllesic es cIerLo
nmero de personus "que Iun sIdo convocudus". us dos puIubrus orIgInuIes, Iebreu y
grIegu, ponen Lodo eI nIusIs en Iu uccIn de DIos.
. J. A. HorL IndIcu que, orIgInuImenLe, Iu puIubru no sIgnIIIcu un conjunLo de personus
que Iun sIdo "enLresucudus" deI mundo, como Lun u menudo se uIIrmu. Elllesic no
LIene en si LuI senLIdo excIusIvo. SIgnIIIcu que Iun sIdo "cILudus Iueru" de sus cusus puru
Ir u reunIrse con DIos; y esLo, LunLo en eI uso grIego como Iebreo, en senLIdo IncIusIvo,
nuncu excIusIvo. EI esLudo no cILubu u unos cuunLos prIvIIegIudos puru que curgurun con
sus responsubIIIdudes, sIno u cudu Iombre; DIos Lumpoco cILu u unos pocos eIegIdos
puru que vuyun u escucIur su puIubru y u ucLuur de ucuerdo con eIIu, sIno u Lodo
Iombre.
Asi, en esencIu, Iu IgIesIu, Iu elllesic, es un conjunLo de personus congregudus no LunLo
porque Iuyun escogIdo venIr junLus como porque DIos Ius Iu IIumudo u su presencIu; no
LunLo puru comunIcurse muLuumenLe pensumIenLos y opInIones personuIes como puru
escucIur Iu voz de DIos.
En eI NT, elllesic presenLu Lres uspecLos dIIerenLes de su nIco sIgnIIIcudo. (u)
SIgnIIIcu "Iu IgIesIu unIversuI" (1 Co. 1o:z; 1z:z8; II. :6). (b) SIgnIIIcu "unu IgIesIu
IocuI en purLIcuIur" (Ro. 16:1; 1 Co. 1:z; Gu. 1:z). (c) SIgnIIIcu "Iu usumbIeu reuI" de
creyenLes que, en cuuIquIer purLe, se renen puru udorur (1 Co. 11:18; 1q:1q, z). En esLe
uspecLo, purece que eI pensumIenLo de PubIo evoIucIon. En sus prImerus curLus, se
LrusIuce eI pensumIenLo deI ApsLoI con reIucIn mus bIen u congregucIones
IndIvIduuIes. Asi, por ejempIo, IubIu de Iu "elllesic de Ios LesuIonIcenses" (1 Ts. 1:1; z
Ts. 1:z). Pero, mus Lurde, IubIu de Iu "elllesic de DIos que esLu en CorInLo" (1 Co. 1:z).
PubIo IIeg u pensur en LrmInos de Iu IgIesIu unIversuI de Iu cuuI Ius congregucIones
IndIvIduuIes Iormubun purLe. SIr WIIIIum Rumsuy vIo en Iu conIIgurucIn deI ImperIo
romuno un unLecedenLe de Io que bIen pudo Iuber uIecLudo eI pensumIenLo de PubIo.
CuuIquIer grupo de cIududunos romunos, reunIdos en cuuIquIer purLe deI mundo,
consLILuiu un contentus citium romcnorum, unu "usumbIeu de cIududunos romunos".
DoquIeru esLuvIerun reunIdos, erun purLe de Iu grun comprensIn de Romu. No Leniun
senLIdo uI murgen de Romu; erun purLe de Iu grun unIdud; y, cuuIquIer cIududuno
romuno que IIeguru u esu cIudud, eru uuLomuLIcumenLe un mIembro mus deI grupo. EI
grupo podiu esLur sepurudo de Romu por Iu dIsLuncIu, pero, en espirILu, eru purLe de
eIIu. EsLu es, precIsumenLe, Iu concepcIn puuIInu de IgIesIu. Un Iombre puede ser
mIembro de cuuIquIer congregucIn IocuI, denLro de unu cIerLu comunIn dudu; pero, sI
su pensumIenLo quedu uIi, esLu muy Iejos de Iu verduderu concepcIn de IgIesIu.
u IgIesIu es eI Lodo unIversuI deI cuuI cudu congregucIn IocuI es unu purLe, y Io mus
ImporLunLe no es ser mIembro de LuI y LuI congregucIn o de LuI y LuI comunIn, sIno ser
mIembro de Iu IgIesIu de DIos. PonIendo un ejempIo puruIeIo de Iondo mIIILur, dIriumos
que un soIdudo podriu senLIrse orguIIoso de perLenecer uI regImIenLo Grunuderos de
Sun MurLin; pero sI ese regImIenLo Iormuru purLe deI Tercer EjrcILo Ie Iuriu senLIrse
Loduviu mus orguIIoso; pero, que ese ejrcILo Iormuru purLe deI de su puis nuLuI, seriu Iu
muyor suLIsIuccIn de Lodus. Es bueno senLIrse orguIIoso de unu congregucIn; es bueno
recordur Iu LrudIcIn de unu denomInucIn; pero Io mejor de Lodo es Lener concIencIu
de ser mIembro de Iu IgIesIu de DIos.
En eI NT, Iu IgIesIu se nos descrIbe de Ius Iormus sIguIenLes:
() AIgunus veces -no muy u menudo- es descrILu en LrmInos Iumunos. Asi, por
ejempIo, PubIo IubIu de Iu IgIesIu de Ios LesuIonIcenses (1 Ts. 1:1; z Ts. 1:z). u IgIesIu
esLu compuesLu de Iombres, por Io que, en un senLIdo, perLenece u Ios Iombres; Ios
Iombres son Ios IudrIIIos con Ios que se edIIIcu Iu IgIesIu. Jumus, en Lodo eI NT, se usu Iu
puIubru IgIesIu puru descrIbIr un "edIIIcIo". SIempre descrIbe un conjunLo de Iombres y
mujeres que Iun enLregudo su coruzn u DIos.
() MucIo mus IrecuenLemenLe, Iu IgIesIu es descrILu en LrmInos dIvInos. u
descrIpcIn mus comn es "IgIesIu de DIos" (1 Co. 1:z; z Co. 1:1; Gu. 1:1; 1 Ts. z:1q; 1 TI.
:, 1). u IgIesIu perLenece u DIos y vIene de DIos. SI no IubIeru medIudo eI umor de
DIos, no IubIeru IubIdo IgIesIu; sI DIos no IubIeru sIdo comunIcuLIvo, no IubIeru
IubIdo mensuje nI uyudu en y puru Iu IgIesIu.
(II) AIgunus veces, Iu IgIesIu es descrILu como IgIesIu de CrIsLo. (u) En esLe senLIdo,
CrIsLo es cubezu de Iu gIesIu (EI. :z, zq). Por consecuencIu, Iu IgIesIu debe vIvIr y
moverse de ucuerdo con eI pensumIenLo y Iu voIunLud de CrIsLo. (b) u IgIesIu es eI
cuerpo de CrIsLo (CoI. 1:zq). JesucrIsLo ucLu u Lruvs de Iu IgIesIu; y Iu IgIesIu debe ser
munos puru Lrubujur puru I, pIes puru Iucer sus recudos y voz puru IubIur en su
nombre. Un IndIo descrIbI Iu IgIesIu como "Iu que conLInu Iu vIdu de CrIsLo".
Debemos Lomur buenu noLu de unu ILImu cosu. En LIempos deI NT, Iu IgIesIu no Leniu
edIIIcIos. os crIsLIunos se reuniun en cuuIquIer cusu que LuvIeru unu IubILucIn Io
busLunLe grunde puru uIbergurIos. EsLus usumbIeus erun IIumudus "IgIesIus de cusu" (Ro.
16:; 1 Co. 16:1q; CoI. q:1; Im. z). Cudu Iogur debe ser en eI senLIdo reuI unu IgIesIu.
Jess es eI Seor de Iu mesu de Iu comIdu y de Iu mesu de Iu comunIn. Y sIempre seru
cIerLo que orun mejor junLos Ios que prImero orun soIos.
ILPIS
16So
Y ILPIZIIN
16,q
LA ISPIRANZA CRISTIANA
EI nombre elpis sIgnIIIcu espercnzc, y, eI verbo elpizein, espercr.
EsLus puIubrus no son de un InLers IIngisLIco purLIcuIur. Su grun vuIor rudIcu en eI
IecIo de que, sI exumInumos y unuIIzumos su uso en eI NT, podemos descubrIr eI
conLenIdo y Ius buses de Iu esperunzu crIsLIunu.
Elpis, espercnzc, es uno de Ios Lres grundes pIIures de Iu Ie crIsLIunu. Todo eI mensuje
crIsLIuno se IundumenLu en Iu espercnzc, junLumenLe con Iu Ie y eI umor (1 Co. 1:1).
Espercnzc es curucLerisLIcumenLe Iu vIrLud crIsLIunu y, u Iu vez, uIgo ImposIbIe puru eI
no crIsLIuno (EI. z:1z). SIo eI crIsLIuno puede ser un opLImIsLu con reIucIn uI mundo.
SIo eI crIsLIuno puede esperur Iucer IrenLe u Iu vIdu. SIo eI crIsLIuno puede consIderur
Iu muerLe con serenIdud y ecuunImIdud.
Veumos, pues, en qu consIsLe Iu esperunzu crIsLIunu.
() Es lc espercnzc de lc resurreccin de los muertos. EsLe pensumIenLo dIscurre
consIsLenLemenLe u Lruvs de Lodo eI NT. (HcI. z:6; z6:6; 1 Ts. q:1; 1 P. 1:; 1 Jn. :;
1 Co. 1:1q). EI crIsLIuno es un Iombre que no vu rumbo u Iu muerLe, sIno u Iu vIdu. Puru
I, Iu muerLe no es eI ubIsmo de Iu nudu y Iu unIquIIucIn. Es "unu puerLu ubIerLu en eI
IorIzonLe".
() Es lc espercnzc de lc loric de Dios (Ro. :z). Es Iu esperunzu de que yu no
veremos mus Iu gIorIu de DIos en Iu nube nI por espejo, oscurumenLe. Es Iu cerLezu de
que vendru eI diu que veremos u DIos y seremos revesLIdos de su mIsmu gIorIu.
(II) Es lc espercnzc de lc nuetc dispensccin (z Co. :1z). MIenLrus Ios Iombres se
reconociun gobernudos por Iu Iey, no Iubiu Iugur puru oLru cosu que no Iueru Iu
desesperucIn, pues no Iuy nI uno que puedu obedecer y suLIsIucer Iu perIecLu Iey de
DIos. Pero cuundo vemos que Iu noLu cIuve de Iu reIIgIn no es Iu Iey, sIno eI umor,
renuce unu nuevu esperunzu.
(V) Es lc espercnzc de justicic (Gu. :). En PubIo, justicic ojustijicccin sIgnIIIcun
enuinc relccin con Dios. Cuundo un Iombre consIderu Iu reIIgIn como Iey debe
esLur sIempre sInLIndose cuIpubIe deIunLe de DIos, y, por LunLo, conLInuumenLe
uLerrorIzudo. Pero eI mensuje de JesucrIsLo cupucILu uI Iombre puru enLrur en unu
nuevu reIucIn con DIos, donde eI Lerror Iu desupurecIdo y unu conIIunzu de nIo ocupu
su Iugur.
(V) Es lc espercnzc de scltccin. EsLo LIene dos uspecLos. (u) Es Iu conIIunzu de suber
que DIos nos IIbru en esLe mundo (z Co. 1:1o), no en eI senLIdo de ser resguurdudos
conLru sInsubores y peIIgros, sIno en eI de ser conIorLudos puru superurIos. Como
RuperL Brooke escrIbI:
Seguro seru mI cumInur,
SecreLumenLe urmudo conLru Lodo empeo de Iu muerLe;
Seguro donde no Iuy segurIdud; seguro donde Ios Iombres cuen;
Y cuundo esLos pobres mIembros muerun, eI mus seguro de Lodos.
(b) Es Iu conIIunzu de suIvucIn en eI mundo venIdero. Es Iu esperunzu de suIvucIn en
medIo de Ios peIIgros de Iu LIerru, y de ser rescuLudos deI juIcIo de DIos.
(V) Es lc espercnzc de tidc eternc (TIL. 1:z; :;). En eI NT, Iu puIubru eternc sIempre
enIuLIzu cuclidcd de vIdu, no durccin. Eternc es Iu puIubru que descrIbe cuuIquIer
reuIIdud propic de Dios. VIdu eLernu es Iu cIuse de vIdu de DIos. u esperunzu deI
crIsLIuno es que, uIgn diu, I purLIcIpuru de Iu mIsmu vIdu de DIos.
(V) Es lc espercnzc de lc seundc tenidc de Cristo (TIL. z:1; 1 P. 1:1; 1 Jn. :). u
segundu venIdu no es Ioy unu docLrInu que esL en bogu, pero Loduviu permunece esLu
grun verdud: lc historic tc c clunc pcrte, Iu IIsLorIu no es unu coIeccIn de evenLos
sIn senLIdo, Inconexos y IruLo de Iu cusuuIIdud. Huy unu consumucIn. EI crIsLIuno es eI
Iombre que se concIbe u si mIsmo y enLIende Iu vIdu como yendo rumbo u unu meLu.
(V) Es lc espercnzc que desccnsc en los cielos (CoI. 1:). Es decIr, eI crIsLIuno esperu
unsIoso recIbIr uIgo que yu esLu reservudo puru I, uIgo que no depende de Ios uzures y
cumbIos deI LIempo, sIno de DIos, y que, por LunLo, Lendru que ver con Iu consumucIn
deI desIgnIo de DIos y con eI cumpIImIenLo y Iu reuIIzucIn de Lodus Ius esperunzus y
sueos deI uImu Iumunu.
Veumos uIoru Io que podriumos IIumur IuenLes de Iu esperunzu.
() u esperunzu es producLo de Iu experIencIu (Ro. :q). Puede ser que Ius experIencIus
y pruebus de Iu vIdu conduzcun uI no crIsLIuno u Iu desesperucIn. EI crIsLIuno LIene unu
esperunzu que ve Lodus Ius cosus, que se vueIve cudu vez mus rudIunLe y no mus
sombriu.
() u esperunzu es producLo de Ius EscrILurus (Ro. 1:q). SI un Iombre quIere esLudIur
Iu IIsLorIu deI proceder de DIos con Iu IumunIdud y de su InLencIn puru con eIIu, se
senLIru IIeno de esperunzu. OIIver CromweII, pIuneundo Iu educucIn de su IIjo RIcIurd,
dIjo: "Yo Ie Iuriu uprender unu pequeu IeccIn de IIsLorIu". Puru eI crIsLIuno Iu IeccIn
de IIsLorIu es Iu esperunzu.
(III) u esperunzu LIene su senLIdo en eI IecIo de ser IIumudos por DIos (EI. 1:18). EI
crIsLIuno no LIene concIencIu de Iuber enLrudo en Iu suIvucIn (upurejudu por DIos)
como resuILudo de su IucIu por Iucer mrILos, pues, LuI IucIu, seriu desesperunzudoru.
EI crIsLIuno LIene concIencIu de Iuber sIdo InvILudo u InIcIur unu nuevu reIucIn con
DIos por Iu puru mIserIcordIu de DIos, no por sus mrILos personuIes.
(V) u esperunzu es producLo deI evungeIIo (CoI. 1:z). EvungeIIo quIere decIr buenus
nuevus. Un mensuje umenuzudor, como eI de Juun eI BuuLIsLu (c. :;, 1;), conducIriu
uI Iombre u Iu desesperucIn. EI mensuje de Jess es unu InvILucIn, unu oIerLu, unu
promesu, unu usombrosu buenu nuevu puru IevunLur eI unImo u cuuIquIer Iombre que
esL obsesIonudo por su pecudo.
(V) u esperunzu depende de Jess y de su obru (CoI. 1:z;; 1 TI. 1:1). u esperunzu
crIsLIunu no se Iundu en cuuIquIer cosu que un Iombre Iuyu IecIo o puedu Iucer, sIno
en Io que CrIsLo Iu reuIIzudo.
AIoru, ugrupemos cIerLus grundes cosus que suceden por medIo de Iu esperunzu.
() u esperunzu vIene u Lruvs de Iu grucIu (z Ts. z:16). EI mIsmo IundumenLo de Iu
esperunzu crIsLIunu es eI IIbre e InmerecIdo perdn y compuerIsmo que DIos oIrece uI
Iombre. u esperunzu nuce cuundo descubrImos que no cncmos Iu suIvucIn, sIno
que Iu recibimos.
() u esperunzu nos Iuce senLIr gozo (Ro. 1z:1z). Un crIsLIuno meIuncIIco ImpIIcu
conLrudIccIn en Ios LrmInos. EI Iombre que conoce eI poder de CrIsLo nuncu puede
desesperur de si mIsmo o deI mundo. Hu descubIerLo Io que Cuvour IIumubu "eI senLIdo
de Io posIbIe", pues se Iu dudo cuenLu de que, con DIos, Lodo es posIbIe.
(II) Somos suIvos en esperunzu (Ro. 8:zq). u buse de Iu suIvucIn es Iu esperunzu de
que DIos seu como Jess dIjo. HusLu que no empezumos u ver u DIos como eI DIos y
Pudre de nuesLro Seor JesucrIsLo, no podemos nI sIquIeru conLempIur Iu suIvucIn
como posIbIe puru eI Iombre pecudor.
(V) u esperunzu guurdu uI crIsLIuno Lenuz. EsLu es unu de Ius grundes noLus cIuve de Iu
CurLu u Ios Hebreos (:6; 6:11, 18). EI crIsLIuno es eI Iombre que puede buLuIIur y
IucIur, que puede peIeur conLru si mIsmo y conLru sus LenLucIones, que puede soporLur
Iu dIscIpIInu de ser crIsLIuno, porque LIene uIgo InIInILumenLe precIoso que esperur con
IIusIn.
InuImenLe, veumos, Io que podriumos IIumur, Ios IundumenLos de Iu esperunzu.
() u esperunzu es en CrIsLo (1 Ts. 1:). No esperumos por obru y grucIu de uIgn poder
InnuLo, sIno porque uIoru Lenemos experIencIu de Iu uyudu que CrIsLo puede presLur.
() u esperunzu esLu Iundudu en DIos (1 TI. q:1o) porque I es DIos de esperunzu (Ro.
1:1) y DIos que du esperunzu. EI curucLer de DIos es, como Jess nos dIjo, eI
IundumenLo esencIuI de nuesLru esperunzu.
(II) u esperunzu mIru IucIu DIos. VueIve Iu curu u DIos (HcI. zq:1; 1 P. 1:z1; :;1 TI.
:). EI crIsLIuno es un Iombre de esperunzu porque LIene sus ojos puesLos en DIos.
AgusLin dIjo u un Iombre desgrucIudo que sIo pensubu en sus pecudos: "Deju de
mIrurLe u LI mIsmo y mIru u DIos'". EI secreLo de Iu esperunzu crIsLIunu es Iu mIrudu
dIrIgIdu IucIu DIos.
u esperunzu crIsLIunu no Leme nI se pIunLeu eI probIemu de que LuI vez Ius promesus de
DIos seun verduderus. Es Iu conIIudu expecLucIn de que no pueden ser nudu mus que Iu
verdud.
INIRGIIA,
1,g
INIRGIIN,
1,gq
INIRGIMA,
1,gg
INIRGIS
1,g6
IL IVINO POIR IN ACCIN
En eI NT nuncu se empIeun esLus cuuLro puIubrus puru descrIbIr Iu uccIn de uIgn
poder Iumuno o de esLe mundo, sIno, sIempre, Iu de uIgn oLro que esLu muy por
encImu de sos. En uIgunus ocusIones, InIrecuenLes, se reIIere u Iu ucLIvIdud de un poder
muIIgno, demoniuco, IosLII u DIos; pero Io que mus IrecuenLemenLe descrIben es Iu
uccIn deI OmnIpoLenLe.
Son, por LunLo, puIubrus muy ImporLunLes, que nos enseun uIgo de cmo eI poder de
DIos operu en CrIsLo, en eI mundo y en Ius vIdus de Ios Iombres.
EsLus puIubrus pusuron uI crIsLIunIsmo con un InLeresunLe IIsLorIuI, que debemos
conocer puru uyudurnos u comprender eI muLIz y uso crIsLIunos de Ios cuuLro vocubIos.
Asi, pues, esLudIemos prImerumenLe eI sIgnIIIcudo que Leniun en eI grIego cIusIco.
Comenzuremos por Iu puIubru eneros, Iu cuuI, uunque no upurece en eI NT, IIevu en si
Ios grmenes deI sIgnIIIcudo de cudu unu de Ius oLrus. Eneros es un udjeLIvo.
En Iu Memorcbilic (:.(.() de JenoIonLe, Iuy un pusuje en que upurece ScruLes
dIscuLIendo Ius uccIones de un Iombre que esLubu dIspuesLo u reverencIur u Ios grundes
escrILores y urLIsLus, pero no u DIos. "QuInes crees L -pregunLu ScruLes- que son
mus dIgnos de udmIrucIn: Ios creudores de IunLusmus sIn senLIdo nI movImIenLo o Ios
creudores de seres vIvos, InLeIIgenLes, cctitos, (eneros) y Iumunos?" Eneros
descrIbe Io que esLu rudIunLe y evIdenLemenLe tito.
HerodoLo (8.z6) IubIu de cIerLos deserLores urcudIos que Iueron u Ios persus porque
necesILubun uIImenLo y deseubun ser emplecdos (eneros). Eneros descrIbe uccIn en
oposIcIn u InuccIn.
Eneros se usu respecLo de uIguIen que esLu en ucLo de servIcIo. PIuLn, en Lcs Lees
(6;qb), deLermInu: "os mugIsLrudos, durunLe su uo de oIIcIo, Ios pIIoLos y Ios jueces,
mIenLrus estcn de serticio, no deben en ubsoIuLo probur eI vIno". Eneros descrIbe uI
Iombre que esLu cumpliendo su deber denLro de su proIesIn o vocucIn.
Eneros LIene IrecuenLemenLe un conLexLo mIIILur. TucidIdes, reIIrIndose u unu
ocusIn en que Iu IIoLu uLenIense dIsponiu deI muyor nmero de nuves, dIce que Ios
uLenIenses esLubun sIempre en ccto de serticio (eneros) (TucidIdes, .1;).
JenoIonLe expIIcu cmo CIro, ponIendo un ejempIo sobre cIerLo LIpo de Iombres, deciu
que Ios LuIes Iombres debiun ser escurdudos sI queriun munLener eI ejrcILo eneros,
diliente, ejiciente, cpto pcrc el serticio cctito (JenoIonLe, Ciropedic z.z.z).
PoIIbIo usu eneros puru descrIbIr un uLuque tioroso ((..8), un urmu ejectitc
(1.qo.1z); unu murcIu u pcso rcpido (.8.().
Eneros es IrecuenLemenLe usudo respecLo de Iu LIerru que es cultitcdc , por LunLo,
productitc. PIuLurco IubIu de un cumpo produciendo lo sujiciente puru uIImenLur u
decenus de mIIIures (Cescr 8). HubIu LumbIn de Iu Iey de PIsisLruLo conLru Iu
Iuruguneriu, con eI resuILudo de que "eI cumpo se IIzo mus productito (eneros) Iu
cIudud esLubu mus LrunquIIu" (Soln 1). JenoIonLe uLIIIzu eneros puru descrIbIr Iu
LIerru cultitcdc en oposIcIn u Iu IncuILu.
Eneros se reIIere LumbIn u unu mInu en pIenu produccIn y u un cupILuI que no esLu
congeIudo, sIno que se InvIerLe puru IucerIe producIr InLereses. En Ios pupIros se uLIIIzu
eneros puru descrIbIr un moIIno en completo rendimiento. u SepLuugInLu usu
eneros respecLo de un dc lcborcble como opuesLo uI SubbuL, cuundo eI Lrubujo esLubu
proIIbIdo.
Aqui, pues, nos dun unu serIe de Ideus, Lodus Ius cuuIes conLrIbuyen uI uso que eI NT
Iuce de esLus cuuLro puIubrus, que LIenen en si eI senLIdo de vILuIIdud, ucLIvIdud,
eIIcIencIu y eIecLIvIdud, que nos IIumInuru Iu concepcIn deI Iucer de DIos.
Pero unLes de esLudIur Iu Iormu en que eI NT usu esLus puIubrus, debemos verIus en eI
grIego cIusIco.
ConsIderemos uIoru eI uso cIusIco de enereic. Enereic es un nombre que sIgnIIIcu
cctitidcd u operccin. Como Iuego comproburemos, umbos sIgnIIIcudos LIenen un
muLIz especIuI.
ArIsLLeIes (Retricc 11q1b z8) uLIIIzu enereic puru descrIbIr eI tior del estilo. En Iu
grumuLIcu grIegu, enereic LIene sIgnIIIcudo LcnIco; por ejempIo, sIgnIIIcu Iu voz
cctitc deI verbo, opuesLu u Iu pcsitc. Enereic es LumbIn uLIIIzudu respecLo de Iu
Iuerzu mucIzu de un IngenIo de usedIo, por ejempIo un urIeLe (DIodoro-SicuIo, zo.q), y
deI eIIcuz desempeo de Ios deberes que convIenen u un Iombre (IIodemo, 1.q1).
GuIeno, eI mdIco escrILor, empIeu Iu puIubru de dos Iormus muy InLeresunLes y
sIgnIIIcuLIvus. PrImeru, puru descrIbIr "Iu uccIn que produce un resuILudo" (Sobre lcs
Iccultcdes Ncturcles 1.z, q.); segundu, puru descrIbIr Iu uccIn o eIecLo de unu drogu
o medIcInu en eI senLIdo en que nos reIerImos u unu drogu cctucndo u obrcndo.
Yu empezumos u ver cIuro que Iu LnIcu de enereic es cccin ejiccz no sImpIe uccIn,
sIno sIempre unu uccIn que resuILu en eI IIn deseudo y propuesLo.
ArIsLLeIes LIene un modo curucLerisLIco, y muy sIgnIIIcuLIvo, de usur enereic en sus
escrILos de LIcu, u suber: sIgnIIIcundo Io que es cctucl en oposIcIn u Io que soIumenLe
es potencicl, Un Iombre puede upurenLur Lodos Ios dones y LuIenLos, pero pueden ser
nIcumenLe poLencIuIes; pueden esLur en I, pero nuncu munIIesLurse en unu uccIn
concreLu y eIIcuz; soIumenLe cuundo esLos dones y LuIenLos se ucLuuIIzun, se munIIIesLun
en Iu uccIn, exIsLe enereic. En su Eticc c Nicmcco (1oq8b ), ArIsLLeIes escrIbe:
"Huy, sIn dudu, unu grun dIIerencIu enLre concebIr que eI BIen Supremo consIsLe en
poseer Iu vIrLud o en despIegurIu -en dIsposIcIn o en Iu munIIesLucIn de unu
dIsposIcIn medicnte lc cccin (enereic)." "Huy, pues, uIgunu ruzn que nos ImpIdu
IIumur IeIIz uI Iombre que consumu Iu vIrLud en lc cccin (enereic) (11o1u 1)?" "o
pecuIIur deI Iombre es el ejercicio de Ius IucuILudes de su uImu conIorme u Iu vIrLud y u
Iu exceIencIu".
Aqui Iuy uIgo muy sugesLIvo: enereic no es Io que eI Iombre puede Iucer; es Io que
Iuce. Enereic es Iu demosLrucIn deI curucLer por medIo de Ios IecIos. Es bondud
mus eIIcucIu, que, cIerLumenLe, consLILuye Iu Iuerzu mus eIecLIvu en eI mundo. No es
meru energiu; no es energiu muI dIrIgIdu; no es energiu IneIIcuz; es uccIn dIrIgIdu, con
propsILo, con sIgnIIIcudo, eIIcuz y enrgIcu.
En eI grIego cIusIco, eI verbo enerein LIene Lodus Ius curucLerisLIcus deI nombre
enereic, con eI que esLu empurenLudo. sinijicc estcr cctito u opercr, pero sIempre
con Iu Ideu de eIIcucIu Lrus de si. Como Iemos vIsLo, ArIsLLeIes usu esLu puIubru
respecLo de Iu uccIn eIIcuz de Iu vIrLud en conLruposIcIn con Iu vIrLud en poLencIu, es
decIr, no ucLuuIIzudu. PoIIbIo (1.1.) Iu uLIIIzu puru descrIbIr Iu Iormu enrgIcu y eIIcuz
de IIevur u cubo unu cumpuu.
TIene dos usos LcnIco-mdIcos. Se usu denoLundo Iu uccIn eIIcuz de unu medIcInu, y
es Iu puIubru grIegu LcnIcu que, reIerIdu u Iu cIrugiu, sIgnIIIcu opercr. Enerein
conLIene Iu Ideu de Iu uccIn que produce eI eIecLo deseudo, es decIr, de Iu uccIn eIIcuz.
EI susLunLIvo eneremc sIgnIIIcu cccin, cctitidcd u operccin. Se reIIere u Io IecIo
en si, como evIdencIu de unu ucLIvIdud desurroIIudu, y se opone u Io merumenLe suIrIdo,
soporLudo o experImenLudo. QuIzus, su uso mus sugesLIvo se encuenLre en Ios Lrubujos
de HrcuIes, unu serIe de Iubores InIcIudus y concIuIdus suLIsIucLorIumenLe.
Eneres upurece en eI NT como Iu Iormu deI udjeLIvo cIusIco eneros. En eI grIego
cIusIco no es comn, pero, cuundo upurece, sIgnIIIcu eIIcuz, y, en esLe senLIdo, se uLIIIzu
LunLo respecLo de Ios Iurmucos como de un IngenIo de guerru cupuz de ubrIr unu brecIu
en Ios muros de Iu cIudud sILIudu.
CuunLo mus esLudIumos esLe grupo de puIubrus, mus se repILe Iu Ideu de uccIn IuerLe,
poderosu y, sobre Lodo, eIIcuz; Iu Ideu de propsILo IIevudo u cubo. Y esLo se Iuce mus
sugesLIvo cuundo vemos que, en eI NT, son Ius puIubrus curucLerisLIcus puru descrIbIr Iu
uccIn de DIos.
Enereic upurece en eI NT nueve veces, y sIempre en Ios escrILos de PubIo. En EIesIos
1:1q, IubIu de Iu operucIn deI superemInenLe poder de DIos, que obr en CrIsLo,
cuundo Ie resucIL de Ios muerLos. En EI. :; dIce que su mInIsLerIo Ie Iue dudo por Iu
grucIu de DIos segn Iu ejiciente operccin de su poder.
En EI. q:16 descrIbe eI cuerpo que es Iu IgIesIu, urmonIosumenLe concerLudo, segn Iu
cctitidcd ejiciente propIu de cudu mIembro. En II. :z1, eI ApsLoI IubIu de su cerLezu
de que JesucrIsLo LrunsIormuru eI cuerpo de nuesLru IumIIIucIn en eI cuerpo de su
gIorIu, segn poder por medIo deI cuuI puede subyugur Lodus Ius cosus u si mIsmo.
En CoI. 1:zq, PubIo se reIIere u su propIu predIcucIn, en Iu cuuI se esIuerzu segn Iu
potencic de DIos que cctc (enerein) poderosumenLe en I. En CoI. z:1z, dIce que eI
crIsLIuno es sepuILudo con CrIsLo en eI buuLIsmo, en eI cuuI es LumbIn resucILudo con
I, medIunLe Iu Ie en Iu operccin de DIos que IevunL u CrIsLo de Ios muerLos.
En z TesuIonIcenses enconLrumos dos de Ius reIerencIus uI poder deI muI demoniuco y
uLeisLu. En z:q Ieemos de Iu obrc de SuLun, despIegudu en seuIes y prodIgIos que sIo
eI unLIcrIsLo puede ejecuLur; y en z:11 Ieemos ucercu de unu enereic enguosu, envIudu
por DIos u Ios IncrduIos.
u puIubru enerein upurece unus dIecInueve veces en eI NT. Se usu Lres veces respecLo
deI poder muIIgno y demoniuco. Se empIeu en Ro. ;: con reIerencIu u Ius pusIones deI
pecudo obrcndo en nuesLros mIembros puru producIr Iu muerLe. En EI. z:z se uLIIIzu
respecLo deI espirILu que obrc en Ios IIjos de desobedIencIu, y, en z Ts. z:;, de Iu
cccin deI mIsLerIo de Iu InIquIdud.
MucIo mus u menudo se uLIIIzu con reIerencIu uI obrur deI poder de DIos. Se usu
respecLo deI porLenLoso poder que cctu en Ios mIIugros de Jess (ML. 1q:z; Mr. 6:1q),
y que Loduviu ucLu en Ios mIIugros de Iu IgIesIu (Gu. :) y en Ios dones y grucIus que
consLILuyen eI ornumenLo de Iu vIdu crIsLIunu.
Enerein se usu LumbIn respecLo deI poder que ucLu en Iu vIdu crIsLIunu. u suIvucIn
se operc, se Iuce ejiccz, en eI suIrIr (z Co. 1:6). $e uLIIIzu con reIucIn u Iu presencIu
deI poder de DIos en eI mInIsLerIo de sus predIcudores. EI DIos que cctu en PubIo puru
Iucer de I un upsLoI u Ios genLIIes, IIzo Io mIsmo con Pedro puru converLIrIo en
upsLoI u Ios judios (Gu. z:8).
Se usu respecLo deI enrgIco poder deI umor (Gu. :6), deI poder de Iu orucIn (SLg.
:16) y deI obrcr ejiccz de Iu puIubru de DIos en Ios creyenLes (1 Ts. z:1). Se empIeu
con reIerencIu uI conLroI medIunLe eI cuuI DIos operc segn su voIunLud (EI. 1:11).
Se uLIIIzu respecLo de Iu muerLe que cctc en PubIo puru que Ios corInLIos Lengun vIdu
(z Co. q:1z), y expresu eI poder de DIos que oper en CrIsLo puru resucILurIe.
u puIubru eneremc se encuenLru en 1 Co. 1z:6, 1o, reIIrIndose u Ios vurIudos dones
de uqueIIos que InLegrun Iu IgIesIu, dones que DIos du y Iuce ejiccces por medIo de su
poder.
Eneres se empIeu Lres veces en eI NT. En 1 Co. 16:q, respecLo de Iu eIIcuz puerLu de
evungeIIzucIn que se Ie ubrI u PubIo. En IIemn 6 se usu respecLo de unu Ie
pIenumenLe eIIcuz. En He. q:1z, donde es LruducIdu poderosc, se uLIIIzu con reIerencIu
u Iu eIIcucIu de Iu puIubru de DIos.
AIoru, reunumos Ios sIgnIIIcudos de Ios dIsLInLos usos que esLus puIubrus LIenen en eI
NT.
EI NT nI esquIvu nI evude eI IecIo de que en esLe mundo eI poder deI muI esLu en
uccIn (z Ts. z:;, q, 11; EI. z:z; Ro. ;:). EI NT no es un IIbro especuIuLIvo que se
deLengu u LeorIzur sobre eI orIgen y Iu IuenLe de ese poder deI muI; eI poder esLu uIi;
exIsLe; y eI NT oIrece un poder mus grunde puru vencerIo.
Recordemos que esLe grupo de puIubrus no soIumenLe descrIben eI poder, sIno eI poder
ejiccz, eI que Iogru eI propsILo y ejecuLu uqueIIo que Ie Iue usIgnudo. AIoru bIen, es u
DIos u quIen prIncIpuImenLe se upIIcun esLus puIubrus; por LunLo, IIevun consIgo eI
mensuje de Iu ejicccic del poder de Dios. Veumos en qu senLIdo es eIIcuz eI poder de
DIos.
() EI poder de DIos es ejiccz en lc resurreccin. ue eI poder que oper en CrIsLo puru
resucILurIe de enLre Ios muerLos (EI. 1:1q, zo; CoI. z:1z). Por consecuencIu, es cIerLo que
eI poder de Dios es ejiccz en lc derrotc de lc muerte. NI sIquIeru eI posLrer enemIgo
deI Iombre puede prevuIecer conLru eI poder de DIos.
() EI poder de DIos es ejiccz en el ministerio. DIos IubIu por medIo de uqueIIos que
IubIun puru I, y ucLu por medIo de Ios que ucLun en su nombre (EI. :;; CoI. 1:zq;
Gu. z:8). Cuundo un Iombre enLru en eI mInIsLerIo, no soIumenLe pIensu, LumbIn
escucIu u DIos; no emprende Iu Lureu soIumenLe con su poder, LumbIn es revesLIdo deI
poder de DIos.
(III) EI poder de DIos es ejiccz en lc ilesic. u IgIesIu es edIIIcudu y su unIn
munLenIdu por eI poder de DIos (EI. q:16). Dones especIuIes, como eI deI mInIsLerIo y eI
de sunIdud, proceden deI poder de DIos (Gu. :); y Lodu Iu dIversIdud de dones que son
necesurIos puru Iu udmInIsLrucIn y muyordomiu de Iu IgIesIu son sumInIsLrudos por Iu
operucIn deI poder de DIos (1 Co. 1z:6, 1o, 11).
( V) EI poder de DIos es ejiccz en lc derrotc del peccdo. A Lruvs de CrIsLo y en CrIsLo
vIene ese poder por eI cuuI eI ser de Iu IumIIIucIn deI Iombre puede ser cumbIudo por
eI ser de Iu gIorIu de CrIsLo (II. :z1). us IumIIIucIones, Ius IrusLrucIones y Ius derroLus
cuusudus por eI pecudo serun ubsorbIdus por eI poder de DIos.
(V) EI poder de DIos es ejiccz en el mundo. No es eI nuesLro un mundo sIn conLroI, sIno
un mundo donde DIos esLu eIecLuundoIo Lodo (EI. 1:11). Trus Iu cumbIunLe Lrumu de Ius
cosus Iuy un dIseo; eI cuIIdoscopIo de Iu experIencIu LIene un modeIo, y eI dIseudor
de ese modeIo es DIos.
(V) EI poder de DIos es ejiccz en lo interior. No es un poder que consLrIu desde
Iueru; es eI poder que Inundu eI ser de un Iombre desde denLro (EI. :zo; II. z:1). Es
eI poder que Iuce u un Iombre sumumenLe poderoso; usi, como suenu.
(V) Huy cIerLus Iormus y deLermInudos medIos u Lruvs de Ios cuuIes eI poder de DIos
se Iuce eIIcuz:
(u) EI poder de DIos se Iuce eIIcuz c trctes de su Pclcbrc. (1 Ts. z:1; He. q:1z). u
PuIubru es Iu IuenLe de poder. A Lruvs de Iu puIubru de DIos u Ios Iombres, vIene eI
poder puru Ios Iombres. u BIbIIu no es merumenLe un IIbro de IIsLorIu; es LumbIn un
generudor de poder.
(b) EI poder de DIos se Iuce eIIcuz c trctes del cmor (Gu. :6). EI umor es eI enrgIco
poder que LrunsIormu eI conocImIenLo en devocIn y Iu Ie en servIcIo sucrIIIcIuI. EI
poder que vIene uI Iombre es, u Iu vez, enLrunLe y suIIenLe.
(c) EI poder de DIos se Iuce eIIcuz c trctes de lc orccin (SLg. :16). u orucIn es
enLrur en conLucLo con DIos puru obLener poder; un cunuI por eI que IIegumos IusLu
DIos y DIos IusLu nosoLros.
(d) EI poder de DIos se Iuce eIIcuz c trctes de lc etcnelizccin (: Co. 16:q). u
evungeIIzucIn de Ios Iombres es un cuuce por eI que dIscurre eI poder de DIos y
uIcunzu uI Iombre.
(e) EI poder de DIos se Iuce eIIcuz c trctes dei soportcrlc cdtersidcd (z Co. 1:6). EI
poder de DIos no vIene uI Iombre que empIezu y despus renuncIu; sIno uI que soporLu
IusLu eI IIn.
u gIorIu de Iu vIdu crIsLIunu es Iu que resuILu de revesLIr Iu vIdu de enereic, Iu energiu,
eI poder eIIcuz de DIos mIsmo.
INTLGCHANIIN
1,q
Y INTILXIS
1,S
PITICIN AL RIY
Entuchcnein (verbo) enteuxis (susLunLIvo) son dos puIubrus de spIIcu en eI NT.
Entuchcnein es usuuImenLe LruducIdo interceder por.
En Ro. 8:z6, z; se dIce que eI EspirILu intercede por nosotros. En Ro. 8:q Ieemos que
Jess intercede por nosotros. En Ro. 11:z se dIce que EIius intercede con DIos en
conLru de srueI. En He. ;:z se nos enseu que Jess vIve sIempre puru interceder por
nosotros.
EI susLunLIvo enteuxis upurece dos veces en eI NT. En 1 TI. z:1 se Lruduce intercesin, y
en 1 TI. q: se Lruduce orccin.
Es Iu Ideu que subyuce en esLus puIubrus, Iu Imugen que conLIenen, Io que Ies Iuce Lun
sIgnIIIcuLIvus e ImporLunLes.
OrIgInuImenLe, entuchcnein sIgnIIIcubu encontrcrse con unc personc, coIncIdIr con
unu personu, unIrse u unu personu. Cuundo nos enconLrumos con uIguIen, nos
IubIumos muLuumenLe; y usi Iu puIubru pus u sIgnIIIcur conterscr con cluien, mus
Lurde, udquIrI eI sIgnIIIcudo de tener ntimc ccmcrcderc comunin con cluien.
Por ejempIo, ScruLes, cuundo esLubu dIsponIndose u morIr, dIjo u sus umIgos que
dubu Iu bIenvenIdu u Iu muerLe porque, Lrus eIIu, conterscrc con PuIumudes, Ayux y
oLros grundes Iombres de Iu unLIgedud que murIeron u consecuencIu de un IuIIo
InjusLo (PIuLn, Apoloc q1b). Puru ScruLes Iu recompensu de Iu muerLe eru Iu inLImu
cumuruderiu con Ios grundes y buenos que Iubiun murcIudo prImero.
Aqui, pues, esLu Iu prImeru Ideu de entuchcnein. HubIu deI derecIo de ucercurse u
DIos; IubIu deI inLImo compuerIsmo que Ios crIsLIunos pueden gozur con DIos;
sIgnIIIcu que no Iucemos nuesLros ruegos u DIos desde unu grun dIsLuncIu y u Lruvs de
un espucIo InIInILo, sIno que podemos IubIur con I como un Iombre conversu con su
umIgo. TuI como nos enconLrumos con nuesLros umIgos, podemos enconLrurnos con
DIos.
Pero Iu puIubru Loduviu reveIu oLro sIgnIIIcudo. Empez por sIgnIIIcur: enconLrurse con
unu personu; despus, LruLo inLImo y IruLernuI con unu personu; pero, IInuImenLe, en
Ios pupIros IIegu u ser unu puIubru cusI LcnIcu en eI senLIdo de hccer unc peticin c
cluien revesLIdo de uuLorIdud y, especIuImenLe, uI rey.
Enteuxis, que orIgInuImenLe sIgnIIIcubu reunin, vIene u ser Iu puIubru usuuI puru
expresur Iu Ideu de peticin IecIu uI rey.
Huy un InLeresunLe pupIro que nos IubIu de Ios gemeIos Tuues y Tuous, que serviun en
eI LempIo de SerupIs en MenIIs. EsLos Iermunos se quejubun de esLur sIendo LruLudos
InjusLumenLe, no cgmo Ies Iubiun promeLIdo. PLoIomeo IIomeLor y Iu reInu, CIeopuLru
, Iueron u vIsILur eI LempIo, y Ios gemeIos LuvIeron su oporLunIdud de presenLurse uI
rey con unu enteuxis, unu peLIcIn, que upeIubu u Iu jusLIcIu deI monurcu.
Enteuxis es, pues, Iu puIubru LcnIcu que sIgnIIIcu peticin c un re, entuchcnein es
Iu puIubru LcnIcu que sIgnIIIcu hccer lc (LuI) peticin.
He uqui unu Lremendu Imugen. Cuundo orumos, esLumos en Iu posIcIn de uqueIIos que
LIenen un IndIscuLIbIe ucceso uI rey puru IucerIe sus peLIcIones; esLumos unLe un rey.
EsLo munIIIesLu eI enorme prIvIIegIo deI que oru y, uI mIsmo LIempo, eI enorme poder
de Iu orucIn.
Tenemos eI prIvIIegIo de poder esLur en presencIu deI Rey de reyes; y, cuundo
compurecemos unLe I, Lodo su poder y grundezu nos respuIdun puru procururnos
recursos. u orucIn es nudu menos que IIegur IusLu Iu presencIu deI OmnIpoLenLe puru
dIsponer de Ios recursos deI ELerno.
IXALIIPHIIN
1S1
LA COMPASIN QLI BORRA IL PICAO
u puIubru excleiphein se encuenLru sIo cInco veces en eI NT, y por Io menos unu de
Ius Iormus de usurIu es de grun ImporLuncIu e InLers.
En eI grIego cIusIco, excleiphein empez por sIgnIIIcur "IImpIur compIeLumenLe". Se
usubu, por ejempIo, con eI sIgnIIIcudo de "bIunqueur" Iu pured de unu cusu. TumbIn se
uLIIIzubu respecLo de Ios guerreros que se esLun "pInLurrujeundo" eI cuerpo con pInLurus
de guerru. HerodoLo (;.q) nos dIce que Ios eLiopes pInLubun (excleiphein) su cuerpo,
mILud con yeso y mILud con bermeIIn, unLes de Ir u Iu buLuIIu. Se usubu respecLo de Iu
"uncIn" con uceILe. Despus sIgnIIIc "borrur", por ejempIo eI recuerdo de unu
experIencIu, "cumpIIr" un voLo, "unuIur" unu Iey, "cunceIur" un curgo o unu deudu,
"quILur eI nombre de unu personu de unu IIsLu", e IncIuso se uLIIIzubu con Iu Ideu de
"borrur por compIeLo u unu IumIIIu de Iu exIsLencIu".
En Ios pupIros conLemporuneos deI NT, reLIene Lodos sus sIgnIIIcudos. Un Iombre
escrIbe u su umIgo: "No pude Ieer Lu curLu porque Iubiu sIdo borrudu" (excleiphein).
SIempre LIene eI sIgnIIIcudo de borrur cuuIquIer cosu como sI se IIcIeru con unu
esponju.
En eI NT se usu dos veces en senLIdo IILeruI. En Ap. ;:1; se uLIIIzu puru "enjugur" Ius
IugrImus. En Ap. : se empIeu puru "borrur" un nombre deI IIbro de Iu vIdu. En HcI.
:1q se usu con Iu Ideu de borrur eI pecudo. u VersIn ReInu VuIeru Lruduce:
"ArrepenLios y converLios puru que seun borrudos vuesLros pecudos." Pero eI ejempIo
que nos quedu por ver es de sumo InLers. En CoI. z:1q, PubIo se reIIere u Jess
"unuIundo eI ucLu de Ios pecudos que Iubiu en conLru nuesLru". AIoru bIen, Iu puIubru
que usu PubIo puru ucLu es cheirorcphos, que IILeruImenLe sIgnIIIcu "IoIgruIo".
Despus sIgnIIIc "rbrIcu" y, mus Lurde, "ucuerdo IIrmudo, reconocIendo unu deudu",
un "cerLIIIcudo de deudu", unu "obIIgucIn". En Ios pupIros, un Iombre escrIbe u su
umIgo: "SI puedes, ve u ver u DIoscuros y exigeIe su obliccin". Un cheirorcphos eru
un documenLo que reconociu unu deudu que Leniu que ser pugudu. Eso Iue Io que Jess
borr por nosoLros. Recordemos que eI sIgnIIIcudo IILeruI de excleiphein es "borrur".
En LIempo deI NT, Ios documenLos se escrIbiun en pupIro. u LInLu se Iuciu u buse de
IoIIin, mezcIudo con gomu y dIsueILo en uguu. u curucLerisLIcu de esLu LInLu es que no
LIene ucIdos y, por LunLo, no se ugurrubu uI pupeI. Puede permunecer mucIo LIempo, e
IncIuso reLener eI coIor, pero, sI se Ie pusu unu esponju IumedecIdu, desupurece
LoLuImenLe, como desupurece Io escrILo con LIzu sobre unu pIzurru. AIoru bIen, Io
InLeresunLe esLu uqui: Iu puIubru mus comn que se usubu puru cunceIur un cerLIIIcudo
de deudu eru chiczein. Chiczein sIgnIIIcu Lruzur Iu IeLru grIegu chi, que es de Iu mIsmu
Iormu que unu "equIs" muyscuIu, sobre eI documenLo.
Asi, por ejempIo, Lrus Iu vIsLu de unu cuusu, en EgIpLo, eI gobernudor ordenubu que Iu
obIIgucIn debiu ser unuIudu (chiczesthcl), esLo es, "LucIudu" (chiczein). Pero PubIo
no dIce que JesucrIsLo "LucI" (chiczein) eI documenLo de nuesLru deudu; dIce que Io
"borr" (excleiphein). SI se "LucIu" un documenLo, Io escrILo conLInu sIendo vIsIbIe
debujo de Iu cruz y cuuIquIeru puede IeerIo, pero sI se "borru", Io escrILo desupurece
LoLuImenLe y puru sIempre. Es decIr, que DIos, por umor de Jess, no sIo "LucI"
nuesLru deudu, sIno que Iu "borr". Huy mucIus cosus que un Iombre puede oIvIdur,
pero Io que nuncu oIvIdu son Ius InjurIus que Ie IIcIeron. DIos no soIumenLe perdonu,
sIno que IusLu borru Iu mIsmu memorIu de Iu deudu. Huy unu Iormu de perdonur que
no oIvIdu eI oIensor; pero eI perdn de DIos es Lun supremo, que puede oIvIdur; y
oIvId.
IPAGGILIA
1S6o
Y IPAGGILLISTHAI
1S61
PALABRAS I PROMISA
En eI NT, eI nombre epcelic sIgnIIIcu promesc, y eI verbo epcellesthci quIere
decIr prometer. Debemos consIderur prImerumenLe Ios usos cIusIcos de esLus puIubrus,
yu que LIenen mucIu Iuz que urrojur sobre sus sIgnIIIcudos y muLIces en eI NT.
() En eI grIego cIusIco, esLos vocubIos son muy IrecuenLes -y cusI LcnIcos- en conexIn
con Ius proclcmcs. Son Ius puIubrus que se usun respecLo deI ununcIo de Ios juegos
pbIIcos o Ios sucrIIIcIos u Ios dIoses. GeneruImenLe se usun respecLo de uIgo que
InLeresu u Lodos.
() En eI grIego cIusIco Iuy mus de unu puIubru puru expresur Iu Ideu de promesc, Io
mus InLeresunLe de epcelic rudIcu en que su sIgnIIIcudo curucLerisLIco es promesc
que se hcce libre toluntcricmente, es decIr, unu promesu no obLenIdu de uIguIen por
Iuerzu.
No es nI sIquIeru unu promesu IruLo de un deLermInudo y muLuo ucuerdo; eso seriu
hposchesis. Epcelic es, curucLerisLIcumenLe, unu promesu IecIu en eI uIbedrio de
uno. TIene en si mucIo mus de oIrecImIenLo IIbre que de promesu condIcIonudu.
(III) En eI grIego cIusIco, epcelic epcellesthci comporLun u veces unu IIgeru Ideu
de desIonesLIdud; es decIr, ImpIIcun unu proIesIn que Iuego no se cumpIe en Iu
reuIIdud. OLrus veces LIenen que ver con Ius eIeccIones poIiLIcus, por Io que descrIben eI
munIIIesLo de un cundIduLo con Lodus Ius promesus de Io que se propone Iucer, pero
que Iuego, sI es eIegIdo, se demuesLru que Ius LuIes promesus no erun sIno un cebo y que
no Iubiu Iu menor InLencIn de cumpIIrIus.
EsLus puIubrus LumbIn se reIIeren u Ios oIrecImIenLos que Iuciun Ios soIIsLus. os
soIIsLus erun muesLros grIegos que proIIIeruron en eI sIgIo V u. de J.C. y que oIreciun
enseur Io que Iueru u quIen Iuese u cumbIo de dInero. os grundes muesLros, como
PIuLn e scruLes, Ios consIderubun con InLensu uversIn. Deciun que Lodu Iu obru de
Ios soIIsLus consIsLiu en cupucILur u Ius genLes puru que pudIerun urgIr de LuI muneru,
que eI peor ruzonumIenLo upurecIeru unLe Ios demus como eI mejor, pero que, en
reuIIdud, Lodo Io Iuciun prIncIpuImenLe por dInero.
os soIIsLus projescbcn (epcellesthci) enseur Iu vIrLud, mus eru unu proIesIn
vuciu. CompeLiun enLre eIIos, projescndo cudu uno ser cupuz de oIrecer un curriculum
mejor y mus eIIcuz que eI de su rIvuI.
EsLos dos vocubIos se usun u veces puru descrIbIr Ius projesiones deI umunLe. En Iu
prImeru IIorucIn rosudu deI umor, donde Lodo es IuscInucIn y excILucIn, eI umunLe
promeLeru Io que seu. Pero, cuundo Iuy que IIevurIo u Iu prucLIcu en Iu reuIIdud, Ius
proIesIones quedun reducIdus u un conjunLo de puIubrus Iuecus. Por LunLo, Ios vocubIos
pueden ser usudos respecLo de unu promesu mugniIIcumenLe IecIu, pero
mIserubIemenLe cumpIIdu.
InuImenLe, y sIguIendo esLu Iineu, umbus puIubrus pueden ser uLIIIzudus respecLo de
Ius propIedudes curuLIvus de unu deLermInudu drogu, desLucundoIus de LuI Iormu, que Iu
presenLun como Iu punuceu puru Lodus Ius enIermedudes. AIgunus veces, pues, esLus
puIubrus pueden ser usudus en conexIn con unu proIesIn que Ios IecIos desmIenLen.
En eI NT, epcelic epcellesthci se empIeun unIIorme y consIsLenLemenLe
respecLo de Ius promesus de DIos. SoIumenLe Iuy dos cusos en Ios que se reIIeren u
promesus Iumunus.
En HcI. z:z1, Ios judios uguurdun Iu promesc deI gobernudor mIIILur de JerusuIn de
envIur u PubIo u Cesureu, y usi eIIos poderIo usesInur en eI cumIno. En Mr. 1q:11 Ieemos
que Ius uuLorIdudes judius prometieron pugur u Judus por Iu InIormucIn que
permILIeru urresLur u Jess.
Pero, Iueru de esLos dos cusos, en eI NT Ius puIubrus se usun sIempre con reIucIn u Ius
promesus dIvInus, que son u Ius que presLuremos uLencIn.
us promesus de DIos no empIezun con eI NT.
() DIos IIzo su promesu especIuImenLe uI pueblo de Isrcel (Ro. q:q; EI. z:1z). DIos
oIrecI u srueI ocupur unu posIcIn sIn pur enLre Ius nucIones; en un senLIdo, srueI eru
su puebIo pecuIIur. u LrugedIu de srueI Iue muIenLender sus IuncIones. Se convencI u
si mIsmo de IubrseIe promeLIdo prIvIIegIos y Ionores especIuIes, cuundo, en reuIIdud,
Io que se Ie Iubiu oIrecIdo eru un deber y responsubIIIdud especIuIes. EI oIrecImIenLo de
DIos es sIempre eI de unu Lureu que Iucer puru I.
() u promesu que DIos IIzo uI puebIo de srueI derIvubu IundumenLuImenLe de Iu
LrIpIe promesu que IIzo u AbruIum, u suber: (u) Iu LIerru promeLIdu (HcI. ;:; He. 11:q,
1), (b) un IIjo de Suru, cuundo esLo pureciu ImposIbIe (Ro. q:q; Gu. q:z, z8) y (c) que
en I seriun bendILus Lodus Ius nucIones de Iu LIerru (Ro. q:1; Gu. :16; He. 6:1).
AbruIum Iue eI Iombre escogIdo u Lruvs deI cuuI vendriu bendIcIn uI mundo. DIos
escogI u AbruIum como eI Iombre medIunLe eI cuuI pudIeru ucLuur sobre Ios Iombres.
DIos esLu sIempre procurundose Iombres u Lruvs de quIenes I puedu obrur.
() DIos promeLI un Mescs descendIenLe de DuvId (HcI. 1:z, z). Mescs
Cristo sIgnIIIcun Io mIsmo. TunLo Mescs, puIubru Iebreu, como Cristo, puIubru grIegu,
se Lruducen unido. DIos promeLI un Rey u Lruvs deI cuuI Ios reInos deI mundo
IIeguriun u ser eI reIno deI Seor.
(V) Todus Ius promesus deI AT se cumplen en 1esucristo (Ro. 1:8; z Co. 1:zo; Gu.
:1q, zq). Cuundo Jess vIno, eru como sI DIos IubIeru dIcIo u Ios Iombres: "He uqui
uno en quIen Lodus mIs promesus se cumpIen." En Jess se encuenLrun eI sueo de
DIos y eI sueo de Ios Iombres.
(V) En Jess no sIo vIene uI Iombre eI cumpIImIenLo de Ius vIejus promesus, sIno
LumbIn unu mejor promesc (He. 8:6; q:1). Jess no es nIcumenLe eI cumpIImIenLo
de Ius promesus y sueos deI pusudo; es eI que udemus Lrue u Ios Iombres Ios mus
precIosos y IormIdubIes dones que jumus IubIesen podIdo ImugInur.
EsLo es ImporLunLe porque sIgnIIIcu que Jess no cumpIe nIcumenLe Ius proIecius y Ios
IdeuIes deI AT, sIno que Ios superu; que no sIo Lrue u Iu vIdu uIgo que se gesL en eI
pusudo, sIno uIgo compIeLumenLe nuevo.
Cuundo vemos IusLu dnde se remonLu Iu promesu de DIos, descubrImos eI senLIdo de
Iu IIsLorIu. Podemos promeLer uIgn reguIo o prIvIIegIo u un nIo, y durseIo cuundo
sepu comprenderIo y dIsIruLur de I. Por ejempIo, un pudre puede pIuneur y uIorrur
puru que su IIjo recIbu educucIn unIversILurIu cuundo Lengu Iu edud requerIdu; pero,
enLre LunLo, eI pudre Iuru Lodo Io posIbIe porque eI nIo udquIeru Iu prepurucIn
necesurIu puru dIsIruLur de Iu promesu. EsLo es Io que DIos IIzo con Ios Iombres.
DIos escogI un Iombre; y escogI un puebIo; y de ese puebIo, en su diu, vendriu su
HIjo. Pero, uunque DIos escogI ese puebIo, no dej ubundonudo eI resLo deI mundo.
Puru CIemenLe de AIejundriu Iu IIIosoIiu pugunu Iue Io que prepur uI genLII puru ucepLur
u CrIsLo, como Iu Iey Iue Iu que prepur u Ios judios. Y, pensundo usi, descubrImos que
eI objeLo de Iu IIsLorIu es prepurur u Ios Iombres puru que ucepLen Ius promesus y eI
oIrecImIenLo de DIos.
AIoru veumos Io que DIos promeLI u su puebIo en JesucrIsLo.
() DIos promeLI u Ios Iombres el don del Espritu Scnto (c. zq:zq; HcI. 1:1q; z:z;
EI. 1:1). EI EspirILu SunLo puede ser consIderudo como Iu ucLIvIdud de DIos en Iu menLe
y eI coruzn de Ios Iombres. EI EspirILu SunLo es eI poder, Iu presencIu y personu que
conduce u Ios Iombres por eI cumIno recLo de Iu vIdu y deI pensumIenLo poLenLe y
IImpIo, de Iu IucIdez y persuusIn deI dIscurso. De Ius promesus de DIos, Iu deI EspirILu
SunLo es Iu que nos Iuce vIvIr y pensur con su propIo poder.
() Con eI don deI EspirILu SunLo, DIos promeLI eI don deI perdn (HcI. z:q). EI
perdn es busLunLe mus que Iu remIsIn de un cusLIgo que Leniumos ImpuesLo.
EsencIuImenLe, eI perdn es lc restcurccin de unc relccin perdidc. No es que DIos
se IubIeru desenLendIdo de Ios Iombres. Es que Ios Iombres se Iubiun desenLendIdo
de DIos. A Lruvs de Io que JesucrIsLo Iu IecIo, podemos ser umIgos de DIos.
(II) DIos promeLe uI Iombre tidc eternc, vIdu en eI LIempo y vIdu en Iu eLernIdud (1 TI.
q:8; z TI. 1:1; TIL. 1:z; SLg. 1:1z; 1 Jn. z:z). VIdu eLernu no es sImpIemenLe vIdu que
duru puru sIempre. Es cIerLo que eI NT nuncu oIvIdu que DIos promeLI u Ios Iombres
Iu resurreccIn de Ios muerLos (HcI. z6:6). Pero Io esencIuI de Iu vIdu eLernu no es
durucIn; sIno cuIIdud.
Se dIce que, en cIerLu ocusIn, un soIdudo Iue u JuIIo Csur con eI ruego de que Ie
permILIeru suIcIdurse puru ucubur usi con su vIdu de umurgurus. EI soIdudo se mosLrubu
proIundumenLe deprImIdo. Csur, unLe esu Imugen Lun expresIvu de Iu meIuncoIiu, dIjo:
"Hombre, Ius esLudo reuImenLe vIvo uIgunu vez?"
u vIdu eLernu empIezu uqui y uIoru. VIdu eLernu es Iu InyeccIn en Ios domInIos deI
LIempo de uIgo que esLu bujo eI domInIo de Iu eLernIdud; es uIgo propIo de DIos
IrrumpIendo en Iu vIdu Iumunu. Es Iu promesu de DIos de que sI un Iombre escoge
vIvIr con JesucrIsLo, Ios cIeIos empIezun en Iu LIerru. Es Iu venIdu de Iu puz y deI poder
de DIos uI Iombre Lurbudo y IrusLrudo.
(V) DIos promeLe eI reino c uqueIIos que Ie umun (SLg. z:). Se du eI cuso demusIudo
IrecuenLe de que Ios Iombres pIensun que DIos Ios IIumu u unu vIdu muIcurudu, de
InIIexIbIe dIscIpIInu, en Iu cuuI LIenen que renuncIur u Lodo Io que deseun Lener, y
ucepLur Lodo Io que es duro y uusLero. Es cIerLo que Iuy sumIsIn y dIscIpIInu en Iu vIdu
crIsLIunu, pero eI IIn de umbus cosus es un reIno, un poder regIo en Iu vIdu.
(V) DIos promeLe u Ios Iombres lc seundc tenidc de su Hijo (z P. :q, q). EsLo
sIgnIIIcu que DIos gurunLIzu Iu consumucIn de Iu IIsLorIu. os esLoIcos, que, en LIempos
deI NT, erun Ios mus grundes pensudores, concebiun Iu IIsLorIu como cIrcuIur. Deciun
que, cudu deLermInudo nmero de mIIIures de uos, Iubiu unu conIIugrucIn que
engoIIubu y desLruiu Lodo; despus, u empezur de nuevo. u IIsLorIu no eru unu murcIu
IucIu unu meLu, sIno un vIejo proceso que se repeLiu, unu norIu.
Cuundo u Iu Ideu de Iu segundu venIdu Iu despojumos de Lodo eI upuruLo purumenLe
judio y de Ius Imugenes LemporuIes, nos quedumos con esLu nIcu y sIgnIIIcuLIvu verdud:
Iu consumucIn de Iu IIsLorIu es eI LrIunIo de CrIsLo.
(V) DIos promeLe desccnso pcrc su pueblo (He. q:1). No Iuce mucIo pregunLuron u
un Iombre cuuI creiu I que eru Iu curucLerisLIcu deI mundo moderno. Su respuesLu Iue:
"ugoLumIenLo".
u vIdu es, en cuuIquIer uspecLo, unu IucIu; Iu vIdu crIsLIunu Lomu Lodo cuunLo un
Iombre puedu dur de si. EI NT Iu descrIbe como unu buLuIIu, unu cumpuu, unu curreru,
unu pruebu de Iondo en eI soporLur; pero, cuundo Iuyu LermInudo, vIene eI descunso de
DIos; descunso que nudIe puede dIsIruLur u menos que Iuyu IecIo Lodo Io que podiu
Iucer.
Toduviu debemos consIderur lc ncturclezc de lc promesc IecIu uI crIsLIuno.
() Es unu promesc de Dios (c. zq:zq; HcI. 1:q). Aqui enconLrumos uIgo que se
reIucIonu con uno de Ios usos cIusIcos de esLus puIubrus. En esLe cuso, eI de unu
proIesIn IncumpIIdu.
Sobre eso, eI NT LumbIn udvIerLe. 1 TI. z:1o InsLu u Ius mujeres crIsLIunus u vIvIr unu
vIdu que se ujusLe u Iu Ie que proIesun. z Pedro z:1q se reIIere u Ios que Iucen un
oIrecImIenLo IIusorIo de IIberLud mIenLrus eIIos mIsmos son escIuvos de corrupcIn.
Mus de unu vez eI NT Iuce cosus usi puru reIorzur eI IecIo de que Ius promesus y
proIesIones de DIos son verduderus y dIgnus de conIIunzu. Y esLo es usi por dos ruzones:
(u) Porque DIos es jiel. "IeI es eI que promeLI" (He. 1o:z). DIos no puede menLIr
(TIL. 1:z). DIos gurunLIz sus promesus medIunLe jurumenLo (He. 6:1;). us promesus
de DIos esLun gurunLIzudus por su verdud.
(b) Porque DIos es poderoso. DIos puede cumpIIr Io que Iu promeLIdo (Ro. q:z1). us
promesus de DIos esLun gurunLIzudus, por LunLo, por eI poder de DIos. us promesus de
Ios Iombres pueden ser proIesIones IuIsus, pero Ius de DIos, no. Con Iu verdud de DIos
podemos conLur porque menLIr vu conLru su nuLuruIezu y porque su poder no puede
Irucusur.
() us promesus de DIos esLun jundcdcs en lc rccic no en lc le. Yu vImos que, en
eI grIego cIusIco, epcelic es unu promesu y un oIrecImIenLo IecIos IIbre y
voIunLurIumenLe. us promesus de DIos no dependen de Ios mrILos deI Iombre nI de Iu
obru de Iu vIdu deI Iombre, sIno soIumenLe de Iu puru generosIdud de DIos. us
promesus de DIos no Iueron IecIus u cuusu de Iu vIrLud deI Iombre, sIno de Iu
mIserIcordIu de DIos. Trus eIIus no esLu eI mrILo de Ios Iombres, sIno eI umor de DIos.
(II) us promesus de DIos son, por LunLo, puru cpropicrselcs por medio de lc je (Ro.
q:1q, zo; Gu. :zq). No pueden ser gunudus, deben ser ucepLudus. EI Iombre debe
desprenderse deI orguIIo que Ie Iuce creer que por sus obrus puede uspIrur u uIcunzur
Ius promesus de DIos; debe Lener Iu IumIIdud de reconocer que sIempre esLuru en
deudu con DIos por mucIo que Iugu, y ucepLur Ius promesus deI Seor por medIo de Iu
Ie.
(V) us promesus de DIos son el motito de lc enmiendc del hombre. PrecIsumenLe
porque LIenen esus promesus, Ios Iombres deben IImpIurse (z Co. ;:1). NIngn Iombre
que se enumoru, y que su umor es correspondIdo, crey ser dIgno de LuI umor.
CuuIquIer Iombre, que es umudo, bIen sube que debe pusur Lodu su vIdu procurundo ser
dIgno de ese umor InmerecIdo. AIgo usi ocurre enLre nosoLros y DIos; no podiumos
gunur Ius promesus que DIos nos Iuce por Iu generosIdud de su umor, pero, no
obsLunLe, Lenemos Iu obIIgucIn de esLur Lodu unu vIdu esjorzcndonos por merecer ese
umor.
InuImenLe, Lodo Io dIcIo nos conduce u Io que debemos uporLur pIenumenLe puru
gozur Ius promesus de DIos.
() Debemos uporLur pcciencic. Jess mIsmo gun Iu promesu u Lruvs de Iu pucIencIu,
y nosoLros no somos unu excepcIn (He. 6:1z, 1). Tenemos que correr, y no ser
perezosos; Lenemos que soporLur IusLu eI IIn; Lenemos que uprender u esperur. Con
pucIencIu -o IubIIIdud puru conIIevur Io que nos sobrevengu como IruLo deI vIvr- uI IInuI
Iereduremos y obLendremos Io promeLIdo.
() Debemos uporLur lecltcd. os murLIres uIcunzuron promesus por su exLremu
IIdeIIdud e InumovIbIe IeuILud (He. 11:). EI Iombre IIeI IusLu Iu muerLe es eI que
recIbe Iu coronu.
() Debemos uporLur obediencic. RecIbImos Iu promesu cuundo Iemos IecIo Iu
voIunLud de DIos (He. 1o:6). Aqui, como en LunLus ocusIones, recIbImos Ios dones de
DIos bujo Iu condIcIn y precIo de nuesLro InLers en poseerIos. DIos oIrece sus
promesus IIbre y generosumenLe, y, sI ejercILumos Iu pucIencIu, Iu IeuILud y Iu
obedIencIu, podremos enLrur mus pIenumenLe en eIIus.
IPIIIKIS
1q
Y IPIIKIIA
1q
MS QLI JLSTICIA
No empezuremos LruducIendo epieiles por Iu buenisImu ruzn de que es
exLremudumenLe dIIicII. EI udjeLIvo epieiles se encuenLru cInco veces en eI NT, y eI
nombre epieileic, dos. En esLus sIeLe ocusIones, MoIIuL usu seIs LruduccIones
dIIerenLes. En II. q:, donde eI udjeLIvo neuLro se uLIIIzu como nombre, Lruduce
"cIemencIu"; en 1 TI. :, "benIgno"; en TIL. :z, "concIIIuLIvo"; en SLg. :1;, "LoIerunLe";
en 1 P. z:18, "ruzonubIe"; y, respecLo deI nombre, en HcI. zq:q Lruduce "corLesiu" y, en z
Co. 1o:1, "consIderucIn". u VersIn ReInu VuIeru, revIsIn de 1q6o, Lruduce epieiles
de cuuLro Iormus dIsLInLus. En II. q: Lruduce "genLIIezu"; en 1 TI. :, "upucIbIe"; en
TIL. :z y en SLg., "umubIe"; en 1 P. z:18, "uIubIe"; y, respecLo deI nombre, en HcI. zq:q
Lruduce "equIdud" y, en z Co. 1o:1, "munsedumbre".
MucIo unLes de que eI NT Iu usuru, esLu puIubru yu Leniu unu grun IIsLorIu en Ios
escrILos grIegos de LIcu. TrencI resume Lodo su sIgnIIIcudo cuundo dIce que expresu Iu
"moderucIn que reconoce uqueIIos uspecLos ImprucLIcubIes que resquebrujun Iu Iey
IormuI". Es decIr, es Iu puIubru que reconoce que Iuy ocusIones en Ius cuuIes un ucIerLo
"IeguI" puede IIegur u ser un error "moruI". ArIsLLeIes dIscuLe epieileic en su Eticc c
Nicmcco. DIce que epieileic es Io que es jusLo y uIgunus veces mejor que Iu jusLIcIu
(V.1o.6), pues corrIge u Iu Iey cuundo sLu es deIIcIenLe por su generuIIdud. Compuru uI
Iombre epieles con eI IndIvIduo clribodilcios. EsLe ILImo es eI LIpo de Iombre que
deIIende obsLInudumenLe eI minImo de sus derecIos segn Iu Iey; eI Iombre epieiles
sube que Iuy ocusIones cuundo uIgo puede esLur compIeLu y IeguImenLe jusLIIIcudo y, sIn
emburgo, ser ubsoIuLumenLe errneo bujo eI punLo de vIsLu moruI. EsLe Iombre
dIscIerne cuundo reIujur Iu Iey, pues, enLre Ius Iuerzus que Ie compeIen, sube dIsLInguIr
cuuI es superIor u Iu de Iu propIu Iey. Conoce eI momenLo en que uIerrurse u sus
derecIos seriu IncuesLIonubIemenLe IeguI, pero, LumbIn, IndIscuLIbIemenLe poco
crIsLIuno.
o IundumenLuI y busIco de epieileic es que se remonLu IusLu DIos. SI DIos se uIerruru
u sus derecIos, sI no nos upIIcuru oLrus normus que Ius de Iu Iey, dnde esLuriumos?
DIos ejempIIIIcu supremumenLe Io que es ser epieiles Io que es consIderur u Ios
demus con epieileic.
u puIubru puede ser muy dIIicII de LruducIr, pero es sumumenLe IucII uprecIur Iu
ImperIosu necesIdud que Iuy de Iu cuuIIdud que descrIbe. VIvImos en unu socIedud
donde Ios Iombres se empecInun en uIerrurse u sus derecIos IeguIes, donde quIeren
Iucer soIumenLe Io que esLun obIIgudos y donde LruLun de conseguIr que Ios oLros Iugun
Io que u eIIos Ies purece. Unu y oLru vez Iemos vIsLo congregucIones InIeIIces y
desgurrudus por sus IucIus InLesLInus porque Ios Iombres y Ius mujeres, Ios comILs y
Ios LrIbunuIes, se udIIeren u Iu IeLru de Iu Iey. MIenLrus eI consejo de unu IgIesIu sIgu
Lropezundose con eI IIbro de Ius Ieyes de su congregucIn, promInenLemenLe ubIerLo
sobre Iu mesu de un cuLedruLIco, Ios dIsLurbIos jumus desupurecerun. Un nuevo mundo
surgIriu en Iu socIedud y en Iu IgIesIu, sI Ios Iombres dejurun de busur sus uccIones en Iu
Iey y en Ios derecIos IeguIes y orurun u DIos puru que Ies dIeru epieileic.
IPITAGI
oo
IL MANAMIINTO RIGIO
En eI NT, Iu puIubru epitce es pecuIIur de Ios escrILos puuIInos - sI IncIuImos Ius
EpisLoIus PusLoruIes enLre eIIos. PubIo Iuce dos usos de esLe vocubIo.
() Huy cuuLro pusujes en que Io uLIIIzu con reIerencIu uI mensuje, u Iu InsLruccIn y uI
consejo que esLu dundo. En 1 Co. ;:6, donde IubIu de cIerLos probIemus y cosLumbres
de Iu vIdu muLrImonIuI, conLrusLu Io que es por concesin con Io que es por epitce, Io
que es opInIn Iumunu con Io que es mundumIenLo de DIos. ConLrusLu Io que
sImpIemenLe es uvIso prucLIco con Io que es consejo de DIos, y, por LunLo, consejo
perIecLIvo.
En 1 Co. ;:z, dIce que no LIene epitce concernIenLe u Ius virgenes. De nuevo ucIuru
que esLu dundo su purecer, por Io que no debe consIderurse munduLo dIvIno Io que dIgu.
En z Co. 8:8 se expresu de Iu mIsmu Iormu. Cuundo escrIbe u TILo, Ie IndIcu que IubIe,
exIorLe y reprendu con Lodo epitce, es decIr, con Lodu Iu uuLorIdud que se desprende
de Iu dIvInu puIubru de DIos.
() Huy Lres pusujes en que PubIo uLIIIzu esLu puIubru respecLo de Iu uccIn de DIos. En
Ro. 16:z6, IubIu de Iu munIIesLucIn de CrIsLo u Ios genLIIes de ucuerdo con eI epitce,
eI dIvIno mundumIenLo, de DIos. En TILo 1:, decIuru que Iu puIubru que predIcu Ie es
encomendudu por eI epitce de DIos.
En eI grIego secuIur, epitce se usu con reIucIn u Ios decreLos de Iu Iey. DIodoro SicuIo
(1.;o) LIene un InLeresunLe pusuje sobre Iu vIdu de Ios reyes egIpcIos: "u Iormu de vIdu
de Ios reyes de EgIpLo no eru como Iu de oLros uuLcruLus, que Iuciun Io que Ies pureciu
sIn que nudIe Ies pIdIeru cuenLus, sIno que Lodos sus ucLos erun reguIudos por Ius
prescripciones (epitcci) de Iu Iey". EvIdenLemenLe, epitce provIene y IubIu de unu
uuLorIdud que esLu por encImu de Lodo y de Lodos. Aqui es donde Lenemos que uudIr Iu
evIdencIu de Iu SepLuugInLu,
en Iu cuuI upurece cInco veces Iu puIubru. En Lres ocusIones se uLIIIzu con reIucIn u un
munduLo o decreLo reuI. En EsL. 1:8 se usu respecLo de un munduLo de Asuero. En Dn.
:16, Sudruc, Mesuc y Abed-nego se nIegun u obedecer eI epitce, el mcndcto recl, de
Nubucodonosor de que udorurun Iu Imugen deI rey.
En SubIduriu 1q:16, descrIbIendo eI LIempo de Iu degenerucIn nucIonuI, se dIce: "Por
los decretos (epitcci) de prncipes se du cuILo u Ius esLuLuus. En Ios oLros dos ejempIos,
Iu puIubru esLu conecLudu con DIos.
En SubIduriu 18:16, Iu espudu de Iu puIubru es el irretoccble mcndcmiento (epitce)
de DIos. En SubIduriu 1q:6 se dIce que cudu purLe de Iu nuevu creucIn servIru c los
mcndctos (epitcci) de Dios. ObvIumenLe, epitce LIene en si Lodu Iu mujesLud deI
dIvIno mundumIenLo.
Pero es en eI grIego de Ios pupIros donde Iu puIubru udquIere su senLIdo curucLerisLIco.
AIi se usu respecLo de unu orden o un munduLo, pero, especIuImenLe, respecLo de un
mundumIenLo dIvIno. CIerLo sius dedIcu un uILur u Iu mudre de Ios dIoses, segn eI
epitce, el mcndcmiento, de CIbeIes, que Ie vIno en sueos. VurIus PoIIIo erIge un pIIur
en Ionor de Ios dIoses, obedecIendo eI epitce, el mcndcmiento, de DIos. Epitce se
Iuce Iu puIubru sIgnIIIcunLe deI mundumIenLo dIvIno.
He uqui, pues, dos grundes verdudes.
() EI mensuje deI predIcudor es un mundumIenLo dIvIno. Cuundo esLu reuImenLe
predIcundo, esLu IubIundo por DIos. No esLu IIevundo u Ios Iombres Io que I pIensu,
sIno Ios mundumIenLos de DIos.
() u comIsIn deI predIcudor es de DIos. PubIo eru conscIenLe en sumo grudo de que
su Lureu como mIsIonero u Ios genLIIes y su oIIcIo como upsLoI puru Iu IgIesIu Ie
vInIeron por mundumIenLo dIvIno, por eI epitce de DIos.
PubIo LIene oLru Iormu de decIrIo. A menudo IubIu de si como upsLoI por Iu thelemc,
lc toluntcd, de DIos (1 Co. 1:1; z Co. 1:1; EI. 1:1; CoI. 1:1) y como sepurudo por DIos puru
su Lureu yu desde eI vIenLre de su mudre (Gu. 1:1). HubIu de Iu necesIdud de predIcur
que Ie eru ImpuesLu (1 Co. q:16). PubIo jumus sInLI que I Iubiu escogIdo u CrIsLo, sIno,
sIempre, que CrIsLo Ie Iubiu escogIdo u I. SIempre pens de si que eru un Iombre
comIsIonudo por eI Rey. Puru eI ApsLoI eI mInIsLerIo no eru unu proIesIn, sIno unu
vocucIn. No eru un oIIcIo, sIno un IIumumIenLo. No ucudI uI IIumumIenLo porque Io
IubIeru escogIdo como curreru, sIno porque DIos Io escogI u I y Io IIum uI mInIsLerIo.
RoberL RobInson, eI grun mInIsLro buuLIsLu de CumbrIdge, cuenLu que, Lrus su
experIencIu de conversIn, Iubo mucIus personus que Ie unImubun u enLrur en eI
mInIsLerIo de Iu IgIesIu. EI dIjo: "Seor, seu IecIu Lu voIunLud en Lodo Io que Lengo que
decIr. Pero, Dios, impide que tcc cntes de ser enticdo': u puIubru epitce guurdu
como reIIquIu eI que nIngn Iombre puede urrosLrur Iu Lureu deI mInIsLerIo sIn esLur
compIeLumenLe seguro de que eI Rey Io Iu comIsIonudo puru eIIo.
IRITHIIA
og
LA AMBICIN ISATINAA
Eritheic es unu puIubru cuyo sIgnIIIcudo degener, y Iu IIsLorIu de su degenerucIn es
un Ieo comenLurIo sobre Iu nuLuruIezu Iumunu. En eI NT, esLe vocubIo se uLIIIzu sIeLe
veces, y sIempre sIgnIIIcundo unu IuILu que urruInu u Iu obru de Iu IgIesIu. En Ro. z:8 se
usu puru descrIbIr u Ios que son "conLencIosos"; en z Co. 1z:zo se encuenLru Iormundo
purLe de unu IIsLu de IuILus que esLubun socuvundo Iu IgIesIu de CorInLo, y, en Gu. :zo,
es unu de Ius obrus de Iu curne. En umbos cusos, Iu VersIn ReInu VuIeru AnLIguu
Lruduce "conLIendu". En II. 1:16 y z: se usu puru descrIbIr un moLIvo IIpcrILu por eI
que se puede ununcIur u CrIsLo y un IuIso espirILu de vIdu. En eI prImer cuso, Iu mIsmu
versIn Lruduce "conLencIn", y, en eI segundo, "conLIendu". Se empIeu dos veces en
SunLIugo (:1q, 16) como curucLerisLIcu de Iu subIduriu que no es de Io uILo. Aqui, Iu
mencIonudu versIn Lruduce "envIdIu".
ApurenLemenLe, esLu puIubru debe derIvur de eris, que sIgnIIIcu "conLIendu"; sIn
emburgo, su procedencIu es oLru. Erithos, en su orIgen, sIgnIIIcubu "jornuIero"; Iu
puIubru Leniu que ver en Iormu especIuI con Iu Ideu de "IIIundero", "Lejedor", y Iu
derIvucIn popuIur Iue de erion, que sIgnIIIcu "Iunu". Eritheic, por LunLo, empez
sIendo unu puIubru sumumenLe respeLubIe con Iu sIgnIIIcucIn de "Lrubujo u jornuI".
Despus empez u degenerur, sIgnIIIcundo esu cIuse de Lrubujo que se Iuce nIcumenLe
en IuncIn deI dInero; esu cIuse de Lrubujo que no LIene Iu menor nocIn deI concepLo
de servIcIo, que soIumenLe se pregunLu: "Qu obLengo de esLo?" Y usi conLInu IusLu
sIgnIIIcur "escudrIur e InLrIgur puru Iogrur un oIIcIo pbIIco". Eru Iu curucLerisLIcu deI
Iombre que se procurubu un oIIcIo pbIIco puru su propIo beneIIcIo, pensundo nudu
mus que en su Ionor y gIorIu, no por cuuIquIer servIcIo que pudIeru presLur uI EsLudo.
EnLonces udquIrI oLros dos sIgnIIIcudos. PrImero, se uLIIIzubu respecLo de ese uso de
urLIIIcIos y cuuLeIus, de InLrIgus y Lrumperius puru Iogrur unu pIuzu, un puesLo de
prIvIIegIo o un poder, que es Lun curucLerisLIco de Iu poIiLIcu secuIur y de Iu ecIesIusLIcu.
Segundo, ucub por sIgnIIIcur deIInILIvumenLe "umbIcIn egoisLu", Iu umbIcIn que no
LIene concepLo de servIcIo y que sIo preLende provecIo y poder.
Es exLremudumenLe InLeresunLe ver cmo Iu usu eI NT. Con mucIo, su muyor nmero
de usos se encuenLru en Ios escrILos de PubIo, y nudIe conocI mejor que I eI InLerIor de
Iu IgIesIu prImILIvu. Eru Iu IuILu que muy IucIImenLe podiu Iucer nuuIrugur u unu IgIesIu.
ue Iu IuILu que esLuvo u punLo de IundIr u Iu IgIesIu de DIos en CorInLo, seccIonundoIu
en secLus y IuccIones, que se InLeresubun mus en su propIu supremuciu que en Iu de
CrIsLo. En IIIpos, esLu eru Iu pusIn que de IecIo moviu u cIerLos predIcudores.
EsLubun mus unsIosos de mosLrur su propIu grundezu que Iu de CrIsLo. Yu Iuce LIempo,
Denney dIjo morduzmenLe que nIngn predIcudor puede demosLrur que I es
InLeIIgenLe y, u Iu vez, que CrIsLo es muruvIIIoso. Eritheic es Iu puIubru curucLerisLIcu de
PubIo puru sIgnIIIcur unu de Ius obrus de Iu curne. SunLIugo LumbIn Iu usu
curucLerisLIcumenLe, pero respecLo de Iu subIduriu LerrenuI y sensuuI. Eritheic descrIbe
Iu Iormu de ser deI Iombre que upIIcu Ius normus Iumunus y LerrenuIes u Lodo, y que
mIde Ius uccIones con Iu vuru deI presLIgIo y deI xILo personuIes.
u evoIucIn deI sIgnIIIcudo de esLu puIubru, que empez expresundo eI Lrubujo que un
Iombre Iuce por eI IonesLo suIurIo de un diu y LermIn descrIbIendo eI Lrubujo que se
Iuce nIcu y excIusIvumenLe por dInero, es un cIorro de Iuz que se urroju sobre Iu
nuLuruIezu Iumunu. Y esLo es un uvIso u nuesLru propIu generucIn, pues, Ioy diu,
nuesLrus ungusLIus no son busIcumenLe econmIcus, sIno que probubIemenLe broLen deI
espirILu que sIempre se pregunLu: qu puedo sucur de Iu vIdu?, y, nuncu, cmo puedo
enrIquecer Iu vIdu?
ILAGGILION
oqS
LAS BLINAS NLIVAS
u puIubru eucelion sIgnIIIcu "buenus nuevus" o "buenus noLIcIus", y, cuundo Iu
esLudIumos, esLumos por necesIdud en eI mIsmo coruzn y cenLro de Iu Ie crIsLIunu.
Eucelion es, curucLerisLIcu y especiIIcumenLe, unu puIubru crIsLIunu, que upenus LIene
IIsLorIu Iueru deI NT. En eI grIego cIusIco presenLu Lres sIgnIIIcudos.
() OrIgInuImenLe sIgnIIIc "Iu recompensu dudu u un mensujero por Lruer buenus
noLIcIus". Asi es como se usu en Iu SepLuugInLu (z S. q:1o).
() Despus sIgnIIIc "Ios sucrIIIcIos IecIos u Ios dIoses cuundo se recIbiun Ius LuIes
buenus noLIcIus".
(II) No Iue en eI grIego cIusIco, sIno en eI IeIenIsLu Lurdio, donde udquIrI eI sIgnIIIcudo
en si de "buenus noLIcIus". En Iu SepLuugInLu se usu respecLo de Ius "buenus noLIcIus de
vIcLorIu" (1 S. 1:q), de Ius buenus nuevus que sIgnIIIcun "eI nucImIenLo de un nIo"
(Jer. zo:1) y, uIgunus veces, respecLo de cuuIquIer LIpo de noLIcIus.
En Iu SepLuugInLu, Iuy LumbIn dos Iormus de uLIIIzur Iu puIubru que son dos LimIdos
unLIcIpos deI uso que Lendriu en eI NT. En SuImos, eI verbo correspondIenLe se uLIIIzu
puru pubIIcur Iu jusLIcIu y Iu suIvucIn operudus por eI poder de DIos (SuI. qo:1o; q6:z)
y, en suius (qo:q; z:;), se empIeu puru ununcIur Ius uIegres noLIcIus de Iu venIdu deI
ungIdo de DIos u su puebIo.
En Ios pupIros, LunLo eI nombre como eI verbo upenus se uLIIIzun. EI verbo
(eucelizesthci) se usu respecLo deI escIuvo que esLu dundo Iu noLIcIu de Iu vIcLorIu de
uIgn generuI, y eI nombre (eucelion) upurece en unu InscrIpcIn, donde se Iee que
eI nucImIenLo deI emperudor romuno AugusLo eru eI comIenzo de unu serIe de buenus
noLIcIus puru eI mundo. Pero es eI NT donde eucelion IIegu u ser unu grun puIubru.
() En esLu puIubru se resume Lodo eI mensuje crIsLIuno (Mr. 1:1; 1 Co. 1:1). EI reIno que
Jess predIc es "buenus nuevus" (ML. q:z; q:; zq:1q). u pruebu de que eucelion
es eI cenLro deI mensuje crIsLIuno se uprecIu en eI IecIo de que upurece seLenLu y dos
veces en eI NT y, de sLus, cIncuenLu y cuuLro corresponden u Ius episLoIus de PubIo.
Puru eI mus grunde Ios mIsIoneros crIsLIunos eI crIsLIunIsmo eru, IundumenLuImenLe,
"buenus nuevus". Aqui Iuy un conLrusLe ImpIicILo. u predIcucIn de Juun eI BuuLIsLu
es, con su Iuego consumIdor, su uvenLudor y su IucIu puesLu u Iu ruiz de Ios urboIes, Io
conLrurIo de buenus nuevus; mus bIen, son noLIcIus de desusLre. SIn emburgo, Lodu Iu
esencIu deI mensuje de Jess es "buenus nuevus de DIos".
() AIgunus veces se dIce que eI eucelion es "de DIos" (Mr. 1:1q; 1 Ts. z:z, 8, q). Son
buenus noLIcIus de DIos porque reveIun un DIos que Ios Iombres nuncu IubIerun
podIdo sour. Son buenus noLIcIus "dudus por DIos" porque DIos esLu deLrus de Lodo eI
proceso de Iu suIvucIn. SIempre seru errneo pensur en un DIos coIrIco y un CrIsLo
duIce y umubIe; suponer que Jess cumbI Iu ucLILud de DIos IucIu Ios Iombres, es un
desuLIno. ue DIos quIen, por eI grun umor que LIene uI mundo, envI u Su HIjo. us
buenus nuevus son de DIos y desde DIos.
(II) OLrus veces se dIce que eI eucelion es de "JesucrIsLo" (Mr. 1:1; z Co. q:q; q:1;
1o:1q). Son buenus noLIcIus de JesucrIsLo en dos senLIdos: (u) Jess Ius "Lrujo" u Ios
Iombres; sIn I nuncu Ius IubIerun conocIdo. (b) Jess mIsmo "eru" eucelion puru
Ios Iombres. No sIo Ies dijo cmo es DIos; LumbIn Ies mostr uI Pudre.
(V) AIgunus veces, PubIo usu Iu expresIn "mI" o "nuesLro eucelion" (z Co. q:; 1 Ts.
1:; z Ts. z:1q). us buenus noLIcIus vIenen de DIos y son de DIos. us Lrujo Jess y son
de Jess. Pero, sIn emburgo, eI Iombre debe "upropIurseIus". Debe pusurIus por Iu
menLe y recIbIrIus en eI coruzn IusLu que IIeguen u ser LoLuI e IndIsoIubIemenLe uno.
(V) El eucelion es puru Lodos Ios Iombres (Mr. 1:1o; 16:1; HcI. 1:;). os judios
Iubiun creido sIempre que su nucIn seriu Iu mus IuvorecIdu por DIos. Pero eI evungeIIo
de CrIsLo no LIene IronLerus. us buenus noLIcIus son puru Lodos.
Veumos uIoru uIgunos uspecLos InLeresunLes deI eucelion, de esLus "buenus nuevus",
con reIucIn u Ios Iombres.
() EI eucelion no es un descubrImIenLo Iumuno, es "unu reveIucIn de DIos". EI
IecIo de que DIos es LuI y como CrIsLo nos Io mosLr, nIngn Iombre podiu IuberIo
descubIerLo medIunLe un proceso InLeIecLuuI. EI Iombre no descubre u DIos. DIos se
retelc (Gu. 1:11, 1z).
() EI eucelion es uIgo en Io que eI Iombre debe "creer" (Mr. 1:1). EI Lodo deI
crIsLIunIsmo consIsLe en vIvIr unu vIdu denLro de Iu InuILerubIe convIccIn de que Ius
buenus nuevus que Jess Lrujo de purLe de DIos son verduderus.
(II) EI eucelion es uIgo que quIen Io conoce debe "procIumur u oLros" (Ro. 1:1q; 1
Co. q:1q, 18; z Co. 1o:1q; 11:1;; Gu. z:z). Puede usegururse que un Iombre no Iu
recIbIdo reuImenLe Ius buenus noLIcIus IusLu que deseu compurLIrIus con oLros. Un
mIsIonero cuenLu de cIerLo IndIo que, sIendo en prIncIpIo IosLII uI crIsLIunIsmo, se
convIrLI IInuImenLe, se procur unu BIbIIu y, esLundo IeyndoIu, Lropez con un pusuje
que Ie IubI uI coruzn. EnLonces, con eI dedo puesLo sobre ese mIsmo pusuje, corrI u
Iu curreLeru, grILundo u Lodos Ios que pusubun: "TenIs noLIcIu de esLo?" NIngn
crIsLIuno debe guurdur Ius buenus noLIcIus puru I, sIno converLIrse en un mIsIonero.
(V) Un Iombre no escoge Iu Lureu de espurcIr eI eucelion: Ie es "conIIudu" e
"ImpuesLu" (1 Ts. z:q; 1 Co. q:16). DIcIo de Iormu mus IILeruI, es por "umor de DIos" por
Io que ese Iombre debe LrunsmILIr Ius noLIcIus que Iu recIbIdo.
(V) EI eucelion es uIgo por Io que un Iombre debe "urrIesgurIo Lodo" (Mr. 8:;
1o:zq; Ro. 1:16; 1 Co. q:z). Debe esLur dIspuesLo u jugurse eI Lodo por eI Lodo, movIdo
por Iu cerLezu de que, eI Iombre que obedece u DIos, descubrIru que Ius promesus de
DIos son verduderus.
(V) EI eucelion es uIgo u Io que eI Iombre debe "servIr" (Ro. 1:1; 1:16; II, 1:1z;
z:zz; q:; 1 Ts. :z). u recepcIn de Ius buenus noLIcIus sIgnIIIcu un "prIvIIegIo" y, uI
mIsmo LIempo, un "deber". Un Iombre LIene que esLur dIspuesLo u dur su vIdu por Io
mIsmo que se Iu dIo u I.
(V) EI eucelion es uIgo que eI Iombre debe "deIender" (II. 1:;, 1;). Un Iombre
debe ser, en Lodo momenLo, "un deIensor de Iu Ie" por medIo de su vIdu, sus puIubrus,
su conducLu y sus uccIones.
(V) EI eucelion es uIgo que eI Iombre puede "obsLucuIIzur" (1 Co. q:1z). u
responsubIIIdud deI crIsLIuno Lemeroso de DIos es procurur que su vIdu InvILe u Ios
demus u pensur, uunque sIo seu un poco, en Iu Ie crIsLIunu.
(X) EI eucelion es uIgo que eI Iombre puede "desuprovecIur" o "recIuzur". En
ILImu InsLuncIu, Iu voIunLud de un Iombre es IIbre. u curucLerisLIcu deI umor es
sIempre oIrecer y nuncu obIIgur. Un Iombre puede desuLender o desdeur Io que DIos
Ie oIrece; puede vIvIr como sI Ius buenus nuevus no exIsLIerun; pero se pondru su uImu
en peIIgro.
(X) EI eucelion es uIgo que eI Iombre puede "dIsLorsIonur" o "perverLIr" (z Co. 11:q;
Gu. 1:6, ;). Puede durse uIgo semejunLe u Io que PubIo IIum "oLro evungeIIo". Cuundo
un Iombre empIezu u predIcur eI evungeIIo como u I Ie gusLuriu que Iueru, en vez de
como DIos deLermInu que seu, Io nIco que consIgue es predIcur "oLro evungeIIo".
SoIumenLe despus de Iuber escucIudo u DIos, debemos IubIur u Ios Iombres. EI
peIIgro esLu en que, en vez de escucIur Io que DIos LIene que decIrnos, querumos
nosoLros decIrIe u I.
A medIdu que esLudIumos eucelion, sIguIendo sus IueIIus u Lruvs deI NT,
comenzumos u ver que esLu puIubru LIene cIerLus ImpIIcucIones.
() EI eucelion es "buenus nuevus de verdud" (Gu. z:, q; CoI. 1:). Con Iu venIdu de
JesucrIsLo, LermIn eI LIempo de udIvInur sobre DIos y comenz eI de cerLezu. Con su
venIdu, concIuy eI LIempo de undur u LIenLus, de buscur enLre LInIebIus eI sIgnIIIcudo y
eI cumIno de Iu vIdu, y comenz eI de cerLezu. CrIsLIunIsmo no es sInnImo de obsequIur
u Ios Iombres con unu serIe de probIemus, sIno de durIes un ursenuI de cerLIdumbres.
() EI eucelion es "buenus nuevus de esperunzu" (Gu. z:z). EI Iombre que LruLu de
vIvIr por si mIsmo, dependIendo nIcumenLe deI esIuerzo Iumuno, no puede Iucer oLru
cosu que desesperur de el deI mundo. JoIn BucIun deIInI uI uLeo como "eI Iombre
cuyu curencIu de medIos de upoyo no se ve". Cuundo un Iombre se du cuenLu de Io que
sIgnIIIcun Ius buenus noLIcIus, se IIenu de esperunzu respecLo de si y respecLo deI
mundo.
(II) EI eucelion es "buenus nuevus de puz" (EI. 6:1). Un Iombre es InevILubIemenLe
unu personuIIdud dIvIdIdu mIenLrus se esIuerce por vIvIr soIo. Como SLudderL-Kennedy
dIjo: "Unu purLe de I depende deI cIeIo y Iu oLru de Iu LIerru." us buenus noLIcIus nos
dIcen que Iu vIcLorIu esLu en rendIrse, en Iu muerLe deI Yo puru que surju en nosoLros Iu
vIdu de CrIsLo. us buenus noLIcIus Iucen posIbIe que eI Iombre puedu Iogrur unu
personuIIdud LoLuImenLe InLegrudu y curenLe de Ius vIejus LensIones que nos Iuciun
desdIcIudos.
(V) EI eucelion es "buenus nuevus de Iu promesu de DIos" (EI. :6). o
curucLerisLIco de Ios dIoses pugunos, e IncIuso de DIos LuI como se Ie conociu en eI AT,
eru Iu umenuzu. Jess Lrujo Ius buenus nuevus que no IubIun deI DIos de Ius umenuzus,
sIno deI DIos de Iu promesu. EsLo en nIngn senLIdo sIgnIIIcu que no Lengumos
obIIgucIones en Iu vIdu, pues unu promesu obIIgu LunLo como puedu IucerIo unu
umenuzu, pero Iu obIIgucIn que nos Impone Iu promesu es conLesLur uI umor, y, no,
ugucIurse unLe Iu vengunzu.
(V) EI eucelion es "buenus nuevus de InmorLuIIdud" (z TI. 1:1o). renLe u Iu muerLe,
eI puguno se uIIIgiu y Lemiu como quIen no LIene esperunzu (1 Ts. q:1). Unu de Ius
curLus mus LrIsLes que IIgurun en Ios pupIros se reIIere u unu mudre que escrIbe u Ios
pudres de un nIILo muerLo: "rene u TuonnopIrIs y IIn, conIorLuos. EsLubu Lun
upenudu, que IIor por vuesLro IIjo muerLo LunLo como Io IIce por DidImo. Todo Io que
podiu Iucerse, se Iu IecIo ... Pero, Io mIsmo que sIempre, IrenLe u esLus cosus ncdie
puede hccer ncdc". He uqui Iu perspecLIvu pugunu unLe Iu muerLe. Pero Ius buenus
nuevus Lruen Iu cerLezu de que Iu muerLe no es eI IIn, sIno eI comIenzo de Iu vIdu; no es
Iu murcIu u Iu unIquIIucIn, sIno u esLur eLernumenLe con DIos.
(V) EI eucelion es "buenus nuevus deI CrIsLo resucILudo" (1 Co. 1:1 sIgLes.; z TI.
z:8). us buenus nuevus que eI crIsLIunIsmo Lrue son que no rendImos cuILo u un Iroe
muerLo, sIno que vIvImos con eI VIvIenLe. No nos Iemos quedudo soIumenLe con un
modeIo que copIur y un ejempIo que seguIr, sIno con un compuero que esLu
conLInuumenLe u nuesLro Iudo. u Ie deI crIsLIuno no esLu puesLu en eI proLugonIsLu de
un IIbro, en Iu IIsLorIu de un Iombre que vIvI y murI, sIno en uno que resucIL de
enLre Ios muerLos y esLu vIvo puru sIempre.
(V) EI eucelion es "buenus nuevus de suIvucIn" (EI. 1:1). Son noLIcIus de ese
poder que nos perdonu eI vIejo pecudo, nos IIbru deI pecudo presenLe y nos du Iuerzus
puru vencer uI pecudo en eI IuLuro. Son buenus nuevus de vIcLorIu.
ILSIBIIA
1go
LA PALABRA I LA VIRAIRA RILIGIN
Huy vurIus puIubrus grIegus, curucLerisLIcus deI Ienguuje de Ius EpisLoIus PusLoruIes,
que, como veremos, no son IucIIes de LruducIr, pero que Lodus eIIus conLIenen unu Ideu
esencIuI.
EsLu eusebeic, eI nombre, que Iu VersIn ReInu VuIeru AnLIguu Lruduce piedcd, Iu
mIsmu versIn, revIsIn de 1q6o, reLIene usuuImenLe esLu LruduccIn. u VP dIce
"devocIn u DIos".
EsLu eusebes, eI udjeLIvo, que ReInu VuIeru, AnLIguu y revIsIn de 1q6o, Lruduce detoto
o picdoso, Iu VP Lruduce "enLregudu u DIos y respeLubIe".
EsLu eusebein, eI verbo, que sIgnIIIcu cdorcr, cumplirlos requisitos de lc terdcderc
reliin.
EsLu eusebos, eI udverbIo, que Iu VersIn ReInu VuIeru AnLIguu Lruduce picdoscmente.
EsLu Iu puIubru theosebeic, inLImumenLe reIucIonudu con Ius oLrus, que Iu VersIn
ReInu VuIeru AnLIguu Lruduce piedcd.
EsLu eI udjeLIvo theosebes, que sIgnIIIcu Dios cdorcble.
Puede uprecIurse que Lodus esLus puIubrus proceden de Iu mIsmu ruiz, ruiz que sIgnIIIcu
temor en presencIu de Io que es mus que Iumuno, reterencic unLe Io que es
mujesLuoso y dIvIno; pero no sIo expresun Lemor y reverencIu, ImpIIcun LumbIn Iu
udorucIn que convIene con ese Lemor y Iu vIdu de ucLIvu obediencic propIu de esu
ucLILud reverenLe. EI IecIo es que, IusLu donde eI grIego dIspone de unu puIubru puru
expresur Iu Ideu de reliin, esu puIubru es eusebeic.
Comencemos vIendo Io que Ios pupIros grIegos dIcen de esLos vocubIos. En Ius
DeIInIcIones pIuLnIcus, eusebeic es justicic pcrc con los dioses, y, segn Ios esLoIcos,
es el conocimiento de cmo Dios debe ser cdorcdo.
ucIuno (De cclum) dIjo que eI Iombre eusebes, pIudoso, reIIgIoso, es cmcnte de los
dioses (philotheos). JenoIonLe (MemorubIIIu q..z) dIjo que eI LuI Iombre es scbio en
lo concerniente c los dioses.
os grIegos ucosLumbrubun deIInIr cudu vIrLud, cudu buenu cuuIIdud, como eI punLo
medIo de dos exLremos. u vIrLud eru eI IeIIz LrmIno medIo enLre uIgn deIecLo y uIgn
exceso. Asi, PIuLurco dIce que eusebeic es eI LrmIno medIo enLre ctheotes que
sIgnIIIcu ctesmo, deisidcimonic, que sIgnIIIcu supersticin. IIn dIjo que eru eI
LrmIno medIo enLre csebeic, esLo es, impiedcd, deisidcimonic.
O seu, eusebeic es Iu ucLILud recLu puru con DIos y, en generuI, puru con Lodo Io dIvIno;
Iu ucLILud que no eIImInu u DIos nI degeneru en ILII supersLIcIn; Iu ucLILud que oLorgu
u DIos eI Iugur que debe ocupur en Iu vIdu, eI pensumIenLo y Iu devocIn.
Puru JoseIo eusebeic es Io conLrurIo c eidololctreic, que sIgnIIIcu idolctrc. Eusebeic
concede u DIos su justo lucr Io udoru en Iormu Idneu. PIuLn urge u Lodos Ios
Iombres u Iu eusebeic puru que podumos evILur Io muIo y uIcunzur eI bIen, y, usi, IIegur
u ser umIgos de DIos (PIuLn, Smposium 1qd).
Pero eusebeic no sIo pone uI Iombre en unu reIucIn jusLu con DIos, sIno LumbIn con
eI Iombre. PIuLn IubIu de eusebeic puru con DIos y puru con Ios Iombres (PIuLn,
Repblicc 61c).
En eI pensumIenLo grIego, eusebeic LIene cIerLos usos que IIusLrun Loduviu mus Iu Ideu
que Iuy Lrus esLu puIubru. ncIuso en Iu reIIgIn pugunu, eusebeic eru un vocubIo de
nobIe IInuje.
() A veces, sIgnIIIcu ese respeLo u Ios dIoses que resuILu en un meLIcuIoso IIevur u cubo
Lodo eI rILuuI que exIge eI cuILo u Ius dIvInIdudes. Es decIr que, u veces, puede ser mus
bIen unu puIubru con sIgnIIIcucIn de rILuuI correcLo que de cuuIIdud moruI. Huy unu
InscrIpcIn en Iu que se uIubu u Iu cIudud de PrIene por su "reterencic c todo lo
ditino", es decIr, por cuIdur mucIo Lodo Io concernIenLe uI rILuuI de Ios LempIos de Ios
dIoses. Se deciu que Ios LrIbuLos pugudos u Iu reIIgIn erun ex eusebeics, i.e.,
consecuencic de lc piedcd. EsLe es, IusLu cIerLo punLo, eI sIgnIIIcudo rILuuI y mus vuIgur
de Iu puIubru.
() OLrus veces, eusebeic sIgnIIIcu lecltcd, pero, sIempre, IeuILud u unu IIguru regIu.
En Ios pupIros Iuy unu curLu que eI emperudor CIuudIo, Lrus un vIuje u BreLuu escrIbI
u cIerLo cIub puru durIe Ius grucIus por unu coronu de oro que Ie Iubiun reguIudo y que
I reconociu como unu muesLru de eusebeic, de lecltcd. Nern InvILu u Ios grIegos u
reunIrse con I en CorInLo puru recompensurIos por Iu buenu voIunLud eusebeic,
lecltcd, que Ie Iubiun demosLrudo. Asi, pues, eusebeic puede expresur Iu IeuILud de un
Iombre u su rey.
(II) Pero Iu puIubru vu mucIo mus Iejos. Puru SIocIes eusebeic eru Iu mus grunde de
Ius vIrLudes. HerucIes uconseju u IIocLuLo tener el debido respeto c todo lo que es
celesticl (eusebein). SIgue dIcIendo que Lodo Io demus es secundurIo segn eI purecer
de Zeus; que eusebeic ucompuu uI Iombre mus uIIu de Iu muerLe que es Iu vIrLud
que nuncu puede perecer (SIocIes, Iiloctcto 1qqo-1qqq). Puru esLe uuLor eusebeic eru
Iu pIedru IundumenLuI de Lodu vIrLud. Puede que Iu mejor deIInIcIn de eusebeIu se
encuenLre en Iu Memorcbilic ((.8.::), en un pusuje donde JenoIonLe rInde su ILImo
LrIbuLo u Iu memorIu de ScruLes: "Por mI purLe Io Ie descrILo LuI como Iue: Lun
reIIgIoso (eusebes), que no Iuciu nudu sIn eI consejo de Ios dIoses; Lun jusLo, que nuncu
comeLI unu InjusLIcIu, nI uun pequeu, conLru nIngn Iombre, unLes conIIrI Ios
muyores beneIIcIos u Ios que LruLuron con I; Lun dueo de si mIsmo, que nuncu escogI
eI cumIno mus ugrudubIe en Iugur deI mejor; Lun subIo, que no se equIvocubu en su
juIcIo sobre Io mejor y Io peor, y no Luvo necesIdud de nIngn consejero, unLes se upoy
en si mIsmo puru su conocImIenLo de esus cosus; no menos mugIsLruI en Iu Iormu de
someLer u Ios demus u pruebu, de convencerIos de su error y de exIorLurIos u seguIr Iu
vIrLud y Iu nobIezu. A mi, pues, I me pureciu ser Lodo Io que un Iombre
verduderumenLe bueno y IeIIz debe ser". EsLu es Iu descrIpcIn de Io que en grIego se
consIderu eusebeic, verduderu reIIgIn, y nudIe puede decIr que esLu no seu unu
concepcIn nobIe.
Desde eI punLo de vIsLu grIego, podemos Iucer consLur un IecIo IInuI. os grIegos
usubun eusebeic puru LruducIr Iu no menos nobIe puIubru IuLInu pietcs. Pietcs eru el
espritu de detocin c lc bondcd, el honor, c lc honestidcd cl deber.
Wurde owIer Iu escrILo: "u cuuIIdud reconocIdu u Ios romunos como pietcs es Iu que
esLu, u pesur de Iu desgrucIu y deI peIIgro, por encImu de Ius seduccIones de Iu pusIn
IndIvIduuI y de Iu comodIdud egoisLu. u pietcs de Eneus consIsLiu en su senLIdo deI
deber puru con Iu voIunLud de Ios dIoses, puru con su pudre, su IIjo y su puebIo; y esLe
deber nuncu Io ubundonu"
Todu Iu nobIezu de Iu LIcu pugunu, en su muxImu expresIn, se concenLrubu en esLu
vIrLud, eusebeic, IusLu que eI crIsLIunIsmo se unexIon eI vocubIo y Ie dIo un conLenIdo
un mus proIundo.
AIoru debemos voIver uI uso bibIIco de eusebeic. En Iu SepLuugInLu, eusebeic no es
comn; pero Iuy dos Iormus de uLIIIzurIu que resuILun muy IumInosus. En s. 11:z se
usu respecLo deI temor del Seor, que es uno de Ios dones deI EspirILu; y en Pr. 1:; se
empIeu con reIerencIu u ese temor del Seor que es eI prIncIpIo de Iu subIduriu. De
nuevo vemos que, busIcumenLe, eusebeic es Iu ucLILud jusLu IucIu DIos, Iu ucLILud de
Lemor, reverencIu, udorucIn y obedIencIu.
Pero Iuy un IIbro, escrILo en eI periodo InLerLesLumenLurIo y IIumudo V de Mucubeos,
que esLu domInudo de cubo u rubo por Iu Ideu de eusebeic.
DIcIo IIbro Iue escrILo, en eI sIgIo (un LIempo IIeno de dIsLurbIos puru Ios judios), por
un IurIseo que umubu Iu Iey sobre Lodus Ius cosus. Segn esLe Iombre, Io nIco
necesurIo en Iu vIdu es domInur Ius pusIones, y Iu nIcu Iormu de domInurIus es
obedecer Iu Iey. Puru I, ese domInIo y esu obedIencIu erun eusebeic. SoIumenLe
uqueIIos que presLun uLencIn u Iu piedcd (eusebeic), Io Iucen de coruzn, pueden
rendIr Ius pusIones de Iu curne con Iu Ie que, como u nuesLros puLrIurcus, AbruIum,
suuc y Jucob, nos Iuce esLur vIvos puru DIos. Pues, cuuIquIeru que IIIosoIe
picdoscmente (eusebos) segn Iu compIeLu regIu de Iu IIIosoIiu (I.e., Iu Iey), que creu en
DIos y que sepu que es bIenuvenLurunzu soporLur cuuIquIer uIIIccIn en nombre de Iu
vIrLud, no domInuru sus pusIones vuIIndose de Iu piedcd (eusebeic)? (IV Mcc. ;::8-
zz).
EI escrILor de ese IIbro dIce que Iu IIIosoIiu judiu, esLo es, Iu Iey, "nos InsLruye en Iu
piedcd (eusebeic) puru que podumos udorur uI nIco DIos vIvo en Iu Iormu que
corresponde u su mujesLud" (V Muc. :zq). OLru vez esLumos unLe Iu concepcIn busIcu
de que eusebeic esencIuImenLe sIgnIIIcu dur u DIos eI Iugur que debe ocupur en
nuesLros pensumIenLos, en nuesLros coruzones y en nuesLrus vIdus.
AIoru vuyumos uI NT. Eusebeic se encuenLru unu vez en os HecIos. En HcI. :1z,
Pedro y Juun proLesLun que eIIos no Iun sunudo uI puruIiLIco por su propIo poder o
eusebeic (ReInu VuIeru, versIn de 16oz y revIsIn de 1q6o.
Eusebeic se encuenLru dIez veces en Ius EpisLoIus PusLoruIes. En 1 TI. z:z, Iu uspIrucIn
de Iu vIdu crIsLIunu debe ser vIvIr en Lodu piedcd y IonesLIdud. En 1 TI. :16 se dIce:
Grunde es eI mIsLerIo de Iu eusebeic (VersIn ReInu VuIeru AnLIguu Lruduce piedcd,
VP: No Iuy dudu que eI secreLo de nuesLru reliin es uIgo muy grunde).
En 1 TI. q:; se exIorLu uI crIsLIuno u que se ejercILe en Iu piedcd (ReInu VuIeru, revIsIn
de 1q6o, LIene piedcd, MoIIuL Lruduce:... se ejercILe en Iu tidc reliiosc). En 1 TI. q:8
se dIce que Iu eusebeic es provecIosu puru Lodus Ius cosus (ReInu VuIeru AnLIguu y
revIsIn de 1q6o, Lruduce piedcd, VP: detocin).
En 1 TI. 6: se IubIu de Iu docLrInu que es conIorme u Iu eusebeic, u Iu piedcd. En 1 TI.
6:, 6, uqueIIos que procurun gunur dInero por Iu eusebeic esLun condenudos, pero se
IndIcu que eusebeic con conLenLumIenLo es grun gununcIu (ReInu VuIeru AnLIguu y
revIsIn de 1q6o, Lruduce piedcd, VP: reliin).
En 1 TI. 6:11 se Induce uI crIsLIuno u seguIr Iu eusebeic, Iu piedcd. z TI. : se reIIere u
Ios que sIo LIenen upurIencIu de eusebeic (ReInu VuIeru AnLIguu y revIsIn de 1q6o,
Lruduce piedcd, VP: reliin). TIL. 1:1 IubIu de Iu verdud que es segn Iu eusebeic
(ReInu VuIeru AnLIguu y revIsIn de 1q6o, Lruduce piedcd, VP: reliin).
ueru de Ius PusLoruIes, eusebeic upurece cuuLro veces en z Pedro. z P. 1: IubIu de Iu
vIdu segn Iu eusebeic, Iu piedcd. z P. 1:6 pIde uI crIsLIuno que uudu eusebeic c Iu
pucIencIu, umor IruLernuI u Iu eusebeic, Iu piedcd.
En z P. :11 Iuy unu Iruse que rezu: Todu conversucIn y eusebeic sunLus" (VersIn
ReInu VuIeru AnLIguu y revIsIn de 1q6o Lruduce piedcd,- VP Lruduce: ICon cuunLu
consugrucIn detocin deben usLedes vIvIr!)
AnLes de que podumos IIjur un modeIo deI sIgnIIIcudo de eusebeic, debemos mIrur eI
uso de sus puIubrus uIInes en eI NT. No obsLunLe, yu se uprecIu que eusebeic quIere
decIr verduderu piedcd, verduderu detocin. Podemos ver que, eIecLIvumenLe,
eusebeic es Iu puIubru puru verduderu reliin, y nos es ubsoIuLumenLe necesurIo
enLender pIenumenLe esLe sIgnIIIcudo.
En eI NT, eI udjeLIvo eusebes upurece cuuLro veces. En HcI. 1o:z CorneIIo es eusebes
Lemeroso de DIos (ReInu VuIeru AnLIguu y revIsIn de 1q6o, Lruduce picdoso, VP:
temor de DIos). En HcI. 1o:; Ieemos que CorneIIo envI u un soIdudo que eru eusebes,
como su mensujero u Pedro (ReInu VuIeru AnLIguu y revIsIn de 1q6o, Lruduce detoto,
VP: que eru Iombre reliioso). En z P. z:q se dIce que DIos IIbru de Iu LenLucIn u Ios
que soneusebes (ReInu VuIeru revIsIn de 1q6o, Lruduce picdoso, VP: titen
entrecdos c el). EsLu puIubru no se encuenLru muy u menudo, pero unu y oLru vez
comprobumos que Iu Ideu busIcu es Iu de unu ucLILud jusLu y reverenLe puru con DIos.
EI udverbIo eusebos se encuenLru dos veces. En z TI. :1z se udvIerLe que Lodos Ios que
quIerun vIvIr eusebos serun perseguIdos (ReInu VuIeru y revIsIn de 1q6o, Lruduce
picdoscmente. VP: Lodos Ios que quIeren titir conscrcdos). En TIL. z:1z se usu Iu
mIsmu Iruse, vIvIr eusebos (ReInu VuIeru revIsIn de 1q6o, Lruduce picdoscmente, VP:
devocIn u DIos).
EI verbo eusebein upurece en dos ocusIones. En HcI. 1;:z, PubIo Io usu cuundo IubIu
u Ios uLenIenses respecLo deI DIos que cdorcbcn sIn conocerIo. En 1 TI. :q se dIce u Ios
IIjos de Ius vIudus que deben ser picdosos puru con su IumIIIu, recompensundo u sus
pudres. VP: deben uprender prImero u cumplir sus oblicciones con Ios de su propIu
IumIIIu). Cuundo IIjemos eI modeIo crIsLIuno de verduderu reIIgIn, veremos que u esLu
ILImu debe durseIe un Iugur preemInenLe en I.
Puru compIeLur nuesLro esLudIo debemos IncIuIr dos puIubrus uIInes u Ius que esLumos
consIderundo. En eI NT, Iu puIubru theosebeic se encuenLru dos veces. u dIIerencIu
enLre eusebeic theosebeic es Iu purLe seb-, que sIgnIIIcu reterencic o cdorccin. Eu
es Iu puIubru grIegu que sIgnIIIcu bien, por LunLo, eusebeic es reverencIu, udorucIn
dudu bIen y con recLILud. Eusebeic enIuLIzu Iu recLILud de Iu reverencIu, su curencIu de
supersLIcIones, de ImperIeccIones e IncongruencIus.
Theos es Iu puIubru grIegu que sIgnIIIcu DIos; por LunLo, theosebeic sIgnIIIcu
IILeruImenLe cdorccin c Dios. Asi, pues, theosebeic es unu puIubru mus umpIIu, pero,
de IecIo, Ius dos puIubrus sIgnIIIcun cusI Io mIsmo, excepLo que eusebeic enIuLIzu Iu
recLILud de Iu udorucIn.
EI nIco ejempIo de theosebeic esLu en 1 TI. z:1o, donde se dun dIversos consejos u Ius
mujeres que proIesun theosebeic (ReInu VuIeru AnLIguu y revIsIn de 1q6o, Lruducen
piedcd, VP: que se hcn conscrcdo c DIos).
En eI NT, eI udjeLIvo theosebes se encuenLru sIo en Jn. q:1. DIos oye Ius orucIones deI
Iombre que es theosebes (ReInu VuIeru AnLIguu y revIsIn de 1q6o, Lruducen temeroso
de Dios, VP: u Ios que le cdorcn).
Yu Iemos esLudIudo compIeLumenLe esLus grundes puIubrus segn IIgurun en eI NT.
Hemos vIsLo que eI sIgnIIIcudo busIco de Lodus eIIus es Iu ucLILud recLu puru con DIos y
puru con Iu sunLIdud, mujesLud y umor de DIos. AIoru nos quedu precIsur en qu
consIsLe esu ucLILud recLu.
() Eusebelc, verduderu reIIgIn, vIene u Lruvs deI dIvIno poder de JesucrIsLo (z P. 1:).
SIn ver u Jess, sIn Iu uyudu de Jess, sIn Iu presencIu de Jess, Iu verduderu reIIgIn es
ImposIbIe. 1 TI. :16 IubIu deI "mIsLerIo de Iu piedcd': En eI NT, y en eI mundo unLIguo,
un mIsLerIo no eru uIgo dIIicII de enLender, y nudu mus, sIno uIgo InInLeIIgIbIe
soIumenLe puru Ios no InIcIudos. Un mIsLerIo eru un secreLo dIvIno, InInLeIIgIbIe uI mero
especLudor, pero ubIerLo, precIoso, cIuro y crIsLuIIno, puru eI verdudero udorudor. Asi,
Jess Lrujo u Ios Iombres eI secreLo de Iu verduderu reIIgIn. En I, Ios Iombres ven u
DIos y uprenden cmo udorurIo.
() Pero uunque eusebeic, verduderu reIIgIn, es eI don deI poder de JesucrIsLo, eI
Iombre debe IucIur y buLuIIur por uIcunzur ese don. Debemos ejercitcrnos puru Iu
pIedud (1 TI. q:;). Debemos seuir lc piedcd (: TI. 6:11).
u prImeru puIubru que usu PubIo (umnczein) esLu reIucIonudu con Ios uLIeLus; y eI
segundo pusuje, que vIene exucLu e InmedIuLumenLe unLes de que pIdu u TImoLeo peIeur
Iu buenu buLuIIu, se upIIcu u un soldcdo. EI crIsLIuno es ctletc soldcdo u Iu vez. Como
eI uLIeLu se ejercILu puru compeLIr, usi eI crIsLIuno debe ejercILurse puru ser un seguIdor
de CrIsLo. Como eI soIdudo debe buLuIIur por Iu vIcLorIu, usi eI crIsLIuno debe InLrpIdu e
IncunsubIemenLe Iucer IrenLe u Iu IucIu por Iu bondud.
(II) EsLe don y esLu IucIu, combInudos, Lruen Lres cosus-
(u) Eusebeic Lrue disturbios. EI Iombre que quIeru vIvIr puru CrIsLo debe esperur
suIrIr persecucIn (z TI. :1z). Ser dIsLInLos deI mundo, regIrse por normus y
uspIrucIones dIIerenLes, sIempre es peIIgroso. No es puz, sIno gIorIu Io que CrIsLo nos
oIrece.
(b) Eusebeic Lrue poder. Scntidcd poder Iue Io que Ius muILILudes de JerusuIn
vIeron en Pedro y en Juun (HcI. :1z). CrIsLo nuncu encomIendu u un Iombre unu
Lureu sIn durIe LumbIn eI poder puru IIevurIu u cubo. En un mundo que se esLu
derrumbundo, sIo eI crIsLIuno LIene eI poder puru munLenerse como unu IorLuIezu
conLru Ios usedIos de Ios LIempos.
(c) Eusebeic Lrue u Dios. Puru eI verdudero udorudor de DIos eI cumIno deI Seor
sIempre esLu ubIerLo (Jn. q:1). En cudu LIempo de pruebu, eI crIsLIuno puede reLIrurse u
Iu presencIu de DIos puru reupurecer con un poder que no es eI suyo. EI crIsLIuno LIene
conLInuo ucceso uI poder deI ELerno.
(V) Eusebeic es eI dIsLInLIvo de Iu vIdu crIsLIunu. u uspIrucIn y deber deI crIsLIuno es
vIvIr en Lodu piedcd honestidcd (: TI. z:z). "Un sunLo, como uIguIen Iu dIcIo, es Lodo
uqueI que IucIIILu Iu creencIu en DIos". ncIuso denLro deI mundo, uIgo de Iu grucIu y Iu
gIorIu ceIesLIuIes se udIIere u Iu vIdu deI crIsLIuno. EI LumbIn IIevu u DIos u Ios
Iombres.
(V) Eusebeic es eI orIgen de Lodu verduderu LeoIogiu y de Lodo verdudero pensur (1 TI.
6:; TIL. 1:1). Unu de Ius grundes reuIIdudes desuLendIdus por Iu vIdu crIsLIunu es que
InspIrucIn y reveIucIn esLun moruImenLe condIcIonudus. DIos sIo puede decIr u un
Iombre Io que ese Iombre es cupuz de enLender y de recIbIr. CuunLo mus cercu vIvu un
Iombre de DIos, mus puede DIos decIrIe. EI grun pensudor debe ser prImero un grun
Iombre. Puru uprender de DIos debemos prImero obedecerIe. BIen puede ser cIerLo que
eI Iombre que dIce no poder enLender Iu Ie crIsLIunu, en reuIIdud, no quIeru enLenderIu,
e IncIuso puede Lener mIedo de enLenderIu.
(VI) Eusebeic no debe conIundIrse nuncu con prosperIdud muLerIuI. EI Iombre que ve o
usu Iu reIIgIn como un medIo puru eI xILo muLerIuI LIene unu vIsIn degrudunLe de Io
que es reIIgIn (1 TI. 6:). u verduderu reIIgIn es eI cumIno IucIu eI uuLnLIco
provecIo y eI IegiLImo gozo en esLe mundo y en eI venIdero (1 TI. q:8), y su esencIu
rudIcu en Iu verdud IundumenLuI de que Iu genuInu IeIIcIdud nuncu es resuILudo de
poseer cosus, pues sLus no son Ius que dun suLIsIuccIn o puz. u verduderu IeIIcIdud se
encuenLru en Ius reIucIones personuIes. SI un Iombre LIene umor, Io LIene Lodo. Y Iu
reIucIn personuI mus grunde es Iu que se esLubIece con DIos. SI LuI reIucIn es jusLu,
enLonces, Iu vIdu es uuLnLIcu IeIIcIdud.
(V) Eusebeic es Io que resuILu de Iu vIdu vIvIdu u Iu Iuz de Iu eLernIdud. En z P. :11 se
exIge u Ios Iombres sunLu picdosc muneru de vIvIr porque CrIsLo vIene oLru vez. Es
posIbIe que Ioy, Lrus eI IenLo puso de Ios sIgIos, no esperemos Iu Segundu VenIdu con eI
unsIu de Iu IgIesIu prImILIvu. Pero, uI mIsmo LIempo, sIgue sIendo verdud puru Lodo
Iombre que nudIe sube cuundo debe dejur eI LIempo puru enLrur en Iu eLernIdud. Y
verduderu reIIgIn es Iu curucLerisLIcu deI Iombre cuyu vIdu es LuI, que sIempre esLu
prepurudo puru enconLrurse con DIos.
(V) Por Lodo esLo, Iu verduderu eusebeic no sepuru uI Iombre de su prjImo. A Iu
eusebeic debe uudIrse, como purLe esencIuI de eIIu, umor IruLernuI (z P. 1:6, ;). u
verduderu reIIgIn se ocupu LunLo de DIos como deI Iombre.
Huy cIerLus reIIgIones que sepurun uI Iombre de su prjImo. Pueden IucerIe dejur Iu
vIdu deI mundo por Iu vIdu de conLempIucIn, medILucIn y orucIn, como es eI cuso de
Ios monjes y ermILuos. Pero Iu orucIn, Iu conLempIucIn y medILucIn, sIendo grundes
y esencIuIes resuILun ImperIecLus, Lruncudus e IncIuso unLIcrIsLIunus, sI no vIenen u
purur en Iu uccIn. Es cIerLo que Iuy ocusIones cuundo un crIsLIuno debe reLIrurse deI
mundo, pero se reLIru sIo puru voIver mus cupuz de Iucer IrenLe uI mundo, o seu, de
uyudurIe, y de vIvIr con sus semejunLes. EI crIsLIuno no vIve con DIos puru evILur u su
prjImo, sIno puru poder soIvenLur mejor eI probIemu de vIvIr junLos.
(X) Eusebeic, verduderu reIIgIn, no esLu conIInudu u Ios recInLos de Iu IgIesIu, y no se
IImILu u Iu udorucIn, IILurgIu y rILuuI de Iu IgIesIu. u verduderu reIIgIn empIezu en eI
Iogur. os que quIerun ser verduderos sIervos de CrIsLo y de su IgIesIu deben recordur
que -el primer deber que impone lc reliin ctcc c su propic jcmilic (: TI. :q). SI eI
Lrubujo en Iu IgIesIu de un Iombre o unu mujer ImpIIcu desuLender u su IumIIIu,
enLonces, esLo es IrreIIgIn, no reIIgIn.
Nuncu puede Iuber unu IgIesIu crIsLIunu que no esLu Iundudu en eI Iogur crIsLIuno; y Iu
obru reIIgIosu mus ImporLunLe no es Iu que se Iuce en pbIIco, sIno en eI reLIro deI
Iogur, y en medIo de Io que debe ser eI circuIo de nuesLros seres mus querIdos.
Jess dIjo que donde esLn dos o Lres reunIdos en su nombre I esLu en medIo de eIIos
(ML. 18:zo); y se Iu sugerIdo que esos dos o Lres son pudre, mudre e IIjos. No subemos
sI seru usi o no, pero si es compIeLumenLe cIerLo que eI verdudero crIsLIunIsmo, como Iu
verduderu curIdud, debe empezur en eI Iogur, usi como LumbIn es cIerLo que no debe
quedur uIi, sIno uIcunzur u Iu IgIesIu y uI mundo.
Cuundo Ios pensudores crIsLIunos Lomuron Iu puIubru eusebeic, yu eru unu grun
puIubru; pero Iu IIenuron de un conLenIdo que Iu IIzo mucIo mus grunde de Io que
jumus pudIeru ser en IubIos de cuuIquIer pensudor puguno.
KATHAROS
g1
LA VIA LIMPIA
Kcthcros, que sIgnIIIcu "puro" o "IImpIo", es unu de Ius grundes puIubrus grIegus. Se
encuenLru veInLIcuuLro veces en eI NT, pero, unLes de ser unu puIubru udopLudu por eI
crIsLIunIsmo, yu Leniu unu rIcu vurIedud de sIgnIIIcudos, Lodos Ios cuuIes conLrIbuyen uI
sIgnIIIcudo que LIene puru nosoLros.
() Veumos lcthcros en eI grIego cIusIco. (u) Con Homero, comenz sIgnIIIcundo
"IisIcumenLe IImpIo", en eI senLIdo en que eI cuerpo de un Iombre o Ius prendus de
vesLIr esLun IImpIos. (b) Despus sIgnIIIcu "puro", en eI senLIdo de IIbre de mezcIu. A
menudo se usu res pecLo deI uguu cIuru; uIgunus veces se upIIcu u Iu Iuz deI soI y uI
vIenLo IImpIo; es Iu puIubru puru eI pun "bIunco"; se empIeu reguIurmenLe con respecLo
uI cereuI que Iu sIdo uvenLudo, y LumbIn se upIIcu u Ios meLuIes sIn uIeur y u Ios
senLImIenLos sencIIIos. Cudu unu de esLus Ideus conLrIbuye con uIgo u Iu IormucIn deI
pIeno sIgnIIIcudo crIsLIuno de Iu puIubru. (c) Kcthcros se usu en eI senLIdo de "IIbre de
deudus". Un Iombre que Iu pugudo Lodus sus cuenLus e ImpuesLos, y deI que nudIe
LIene que recIumur nudu, es lcthcros. Hucer u uIguIen lcthcros es descurgurIo de
uIgunu deudu o exImIrIo de uIgn gruvumen. (d) Kcthcros sIgnIIIcu "IIbre de cuIpu y
conLumInucIn". Se usu respecLo de Ius munos InocenLes y de un cuerpo y de un uImu
moruImenLe IImpIos. (e) SIgnIIIcu "ceremonIuImenLe IImpIo", es decIr, upLo puru
ucercurse u DIos o puru eI cuILo de DIos. En esLe senLIdo, se uLIIIzu con reIerencIu uI
uILur, uI sucrIIIcIo, uI udorudor que Iu IIevudo u cubo correcLumenLe eI rILuuI y u Ios dius
en que deben oIrecerse Ios sucrIIIcIos. Kcthcros descrIbe uIgo propIo deI servIcIo de
DIos. (I) SIgnIIIcu "de sungre puru", "genuIno". Asi, se dIce de uIguIen cuyu ruzu es puru
y de unu senLencIu cuyu uuLenLIcIdud no puede ponerse en LeIu de juIcIo.
() AIoru veumos lcthcros en Ios pupIros. (u) Se upIIcu u Lodu cIuse de cosus puru
IndIcur que esLun "IImpIus", "purus", "sIn LucIu". Un Iombre escrIbe: "He exumInudo Iu
cubru y cerLIIIco y seIIo que es lcthcros, i.e., "IisIcumenLe perIecLu". OLro Iombre
promeLe: "Te devoIver Ios cumpos lcthcros, IImpIos, como Ios recIbi". (b) Se usu
respecLo de un documenLo que Iu sIdo corregIdo y esLu "IIbre de errores". Seriu Iu
puIubru que podriumos upIIcur u unu pruebu corregIdu. (c) Se uLIIIzu con reIerencIu u
"Ius condIcIones en que Iuy que enLrur u un LempIo". "u prImeru, y mus ImporLunLe, es
que Ios udorudores deben Lener sus munos y sus menLes purus y sunus, y no Iu de Iuber
nudu LerrIbIe sobre sus concIencIus."
(II) AIoru veumos lcthcros en eI NT. Se usu con respecLo u Iu IImpIezu IisIcu. u
subunu de IIenzo en que envoIvIeron eI cuerpo de Jess esLubu lcthcros (ML. z;:q; cj
ML. z:z6; Ap. 1q:8). (b) Se usu en eI senLIdo de "IImpIo" con eI sIgnIIIcudo, cuundo
LIene que ver con personus, de esLur en condIcIones puru eI servIcIo y cuILo de DIos, y,
cuunLo LIene que ver con cosus, de ser upLus puru que Ios crIsLIunos Ius uLIIIcen (Jn.
1:1o; c. 11:q1; Ro. 1q:zo; TIL. 1:1). (c) Se empIeu en eI senLIdo de "InocenLe de
cuuIquIer deIILo" (HcI. 18:6; zo:z6). (d) Se usu respecLo "deI coruzn IImpIo y de Iu
buenu concIencIu" (1 TI. 1:; :q; z TI. 1:; z:zz; 1 P. 1:zz). (e) Se uLIIIzu con reIerencIu
uI cuILo que es Idneo puru durIo u DIos (SLg. 1:z;).
Pero eI sumo ejempIo deI uso de esLu puIubru en eI NT esLu en Ius BIenuvenLurunzus.
"BIenuvenLurudos Ios lcthcroi (pIuruI) de coruzn, porque eIIos verun u DIos" (ML.
:8). Cmo expIIcuremos lcthcros uqui? Qu sIgnIIIcudo Ie duremos? Unu puIubru se
du sIempre u conocer por Ius oLrus que Iu ucompuun. Huy cuuLro vocubIos grIegos u Ios
cuuIes se usocIu lcthcros muy u menudo: (c) Alethinos, que sIgnIIIcu "reuI",
"genuIno", como opuesLo u Io IrreuI y, podriumos decIr, u Io IruuduIenLo; (b) cmies
que sIgnIIIcu "puro", "sImpIe". EsLu puIubru se usu, por ejempIo, respecLo deI deIeILe
puro y, LumbIn, respecLo deI roIIo que conLIene Iu obru de un soIo uuLor. (c) Alrctos,
que descrIbe eI vIno puro, no uduILerudo con uguu. Es puro en eI senLIdo de "neLo",
compIeLumenLe nuLuruI. (d) Alerctos, que es Iu puIubru puru descrIbIr uI oro sIn mezcIu
uIgunu, uI cubeIIo que nuncu Iu sIdo Lonsurudo, uI prudo que no Iu sIdo segudo y u unu
vIrgen cuyu cusLIdud jumus se Iu puesLo en dudu.
Por LunLo, sI Lodus esLus puIubrus se reIIeren u Io que es puro, IIbre de Lodu muncIu y
mezcIu de muI, cmo, pues, LruducIremos: BIenuvenLurudos Ios lcthcroi de coruzn?
Podriumos pensur de Iu sIguIenLe muneru: BIenuvenLurudos son uqueIIos cuyos mvIIes
no LIenen mezcIu uIgunu, cuyos pensumIenLos son ubsoIuLumenLe sInceros, uqueIIos que
son compIeLumenLe Ingenuos. IQu IIumumIenLo uI uuLoexumen Iuy uqui! EsLu es Iu
bIenuvenLurunzu mus exIgenLe de Lodus. Cuundo exumInumos nuesLros mvIIes con
IonesLIdud, nos senLImos IumIIIudos, porque enconLrur un mvII sIn mezcIu uIgunu es
Io mus ruro deI mundo. Pero Iu bIenuvenLurunzu es puru eI Iombre cuyos moLIvos son
Lun puros como eI uguu cIuru, y cuyu IngenuIdud Ie Induce u Iucer Lodo como sI Iueru
puru DIos. He uqui eI modeIo por eI cuuI esLu puIubru, lcthcros, y esLu bIenuvenLurunzu
exIgen que nos rIjumos.
KALOS
g,o
LA PALABRA I LA SIMPATA
Kclos es Iu puIubru LipIcu deI NT puru descrIbIr Iu cuuIIdud curucLerisLIcu de Iu vIdu
crIsLIunu. Apurece no menos de cIen veces. UsuuImenLe, en Iu VersIn ReInu VuIeru
AnLIguu es LruducIdu bueno , usuuImenLe, honesto (p. ej. Ro. 1z:1;; z Co. 8:z1).
En esLe cuso, honesto no sIgnIIIcu, IundumenLuImenLe, decir lc terdcd, yu que se usu
en eI senLIdo IuLIno de honestus, que sIgnIIIcu hermoso, rccioso, crcdcble c los
ojos.
En eI grIego cIusIco, lclos es unu de Ius puIubrus mus nobIes, y no Iuy nudu que, u
Lruvs de su IIsLorIu, deje de Lener un cIerLo espIendor.
OrIgInuImenLe se reIeriu u Iu bellezc de lc jormc. Podiu upIIcurse u unu personu
uLrucLIvu o u cuuIquIer cosu que Iueru beIIu. CunduuIes pensubu que su esposu, Iu reInu,
eru lc mcs hermosc (lclliste, eI superIuLIvo) de Lodus Ius mujeres (HerdoLo, 1.8).
Homero dIce que NIreo eru el mcs hermoso (lcllistos) de Lodos Ios Iombres que
Iueron u Troyu (llicdc z.6;). u dIosu ALenu se upurecI u OdIseo en Iormu de mujer
hermosc esbeILu (Ddisec 1.z8q). Cuundo, en Homero, lclos descrIbe personus,
muy u menudo upurece ucompuudo de mecs, que sIgnIIIcu clto, rcnde. En Iu
beIIezu que descrIbe lclos, sIempre Iuy grundezu y mujesLud.
JenoIonLe descrIbe u CIro como el mcs hermoso (lcllistos) y eI de coruzn mus
generoso (JenoIonLe, Ciropedic :.z.:), , en Iu Memorcbilic (z..o), cuenLu cmo
CrIsLbuIo expresu u ScruLes su deseo de Lener un uImu buenu y unu upurIencIu
hermosc (lclos).
Kclos se usu respecLo de cuuIquIer purLe deI cuerpo que esL proporcIonudu bien
jormcdc. Homero descrIbe u MeneIuo, mencIonundo sus bien jormcdcs (lclos)
pIernus y sus Iermosos LobIIIos muncIudos de sungre (llicdc q.1q;); IubIu de Iu
Iermosu (lclos) de AIrodILu, dIosu deI umor (llicdc .q).
Kclos no se uLIIIzu soIumenLe con reIucIn u Ius personus; puede descrIbIr Lodo Io que
seu hermoso bello. Homero Io usu respecLo deI mcnjico vesLibuIo de unu
espIndIdu munsIn (Ddisec 1q.;) y de un escudo IermosumenLe Iubrudo (llicdc
11.). TumbIn usu lclos con respecLo uI hermoso munLo y u Iu LnIcu que CIrce Lrujo
u OdIseo (Ddisec 1o.6), y, usImIsmo, con reIerencIu u Iu LnIcu de Iu dIosu ALeneu, Iu
mus hermosc por sus recumudos (llicdc 6.zzq), y con reIucIn u un hermoso IuerLo
(llicdc 1z.1q).
DoquIeru se encuenLre esLu puIubru, descueIIu Iu Ideu de encunLo, de uLrucLIvo, de grucIu
y, en generuI, de eso que deIeILu uI coruzn y ugrudu u Ios ojos.
Ademus, lclos es eI udjeLIvo que ImpIIcu umor y udmIrucIn. os cIududunos que
umubun u ALenus, Ie IIumubun lc Hermosc (lclos). ArIsLIunes dIce que SILuIces
escrIbe sobre Ios muros de Iu cIudud, como Iuriu un enumorudo, Iu Iruse: "ALenus es
Iermosu" (A ccrnes 1qq).
Pinduro IubIu de "uIrenLosu senecLud, prIvudu de cucnto constitue lc honrc de unc
tidc" (Dlmpiccs 1.8q). JenoIonLe, reIIrIndose u Creso, cuenLu que, cuundo subI uI
Lrono, promeLI u Ios IIdos que Lendriun cuunLo de hermoscs posesiones un Iombre o
unu mujer puedu Lener (JenoIonLe, Ciropedic ;.z.1).
HerodoLo usu lclos de unu Iormu muy InLeresunLe. HubIundo de Iu modesLIu esencIuI
que debe curucLerIzur u Iu vIdu, dIce: "Huce mucIo LIempo que Ios Iombres dIeron
normus scbics (lclos) puru que nos IIusLremos (HerdoLo, 1.8). Y uude que,
compurudos con Ios persus, Ios burburos musugeLus no LIenen Ideu deI Iudo rcto
(lclos) de Iu vIdu (HerdoLo, 1.zo;). Kclos descrIbe Lodo cuunLo Iuce que Iu vIdu
resuILe gruLu, ugrudubIe y buenu.
Aunque lclos conLIene Iu Ideu esencIuI de beIIezu, ImpIIcu LumbIn Iu de utilidcd. u
beIIezu que lclos descrIbe no es merumenLe decoruLIvu; es, udemus, LII u Ios Iombres.
Homero, descrIbIendo eucIu, escrIbe usi: "u cIudud LIene un beIIo (lclos) puerLo en
cudu exLremo" (odisec 6.z6). TumbIn usu lclos respecLo de un vIenLo jctorcble:
"Emburcuron y, purLIendo de Iu espucIosu CreLu, nuveguron uI sopIo de un prspero
(lclos) y IuerLe vIenLo deI NorLe" (Ddisec 1q.zzq).
TucidIdes empIeu lclos puru descrIbIr un cumpumenLo bIen sILuudo (TucidIdes, .6o),
y JenoIonLe Io usu con reIerencIu u Ius monedus ucuudus en pIuLu puru y curenLes de
deIecLos (MemorubIIIu .1.q). os grIegos IubIubun u menudo de un lclos chronos, de
un buen tiempo, de un LIempo IdeuI puru Iucer cuuIquIer cosu.
Kclos LumbIn sIgnIIIcu bello honorcble en senLIdo morcl. Homero, IubIundo de Ios
Iombres rupuces, dIce: "No es honorcble (lclos) nI jusLo robur u Ios Iuspedes de
TeImuco" (Ddisec zo. zqq).
Cuundo AnLigonu deseu sepuILur eI cuerpo de su Iermuno PoIInIce (uunque no podiu
IucerIo porque eI rey CreonLe Io Iubiu proIIbIdo) y Ie udvIrLIeron que puguriu con Iu
vIdu su deseo, eIIu conLesL: "Me es dulce (lclos) morIr en esLe menesLer" (SIocIes,
Antonc ;z).
Pinduro IubIu de "Iu Iuz InexLInguIbIe de nobIes (lclos) Iuzuus" (stmiccs q.qz).
JenoIonLe dIce que ScruLes eru un modeIo de noblezc (lclos) (JenoIonLe, Smposium
8.1;). u vIrLud, segn JenoIonLe, Lrue honor (lclos) uI Iombre y beneIIcIo uI EsLudo
(Memorcbilic ..z8).
PIuLn usu lclos puru descrIbIr Iu buenu conducLu de un mucIucIo que Ionru u ALenus,
donde es educudo (PIuLn, smposium 18d).
JenoIonLe dIce que ScruLes dIscuLI Io que es pIudoso y Io que es Impio, Io que es bello
(lclos) y Io que es Ieo (Memorcbilic 1.1.16).
CrisIpo eI esLoIco sosLuvo que Lodo Io que es bueno es beIIo (DIgenes uercIo, ;.1o1).
Kclos descrIbe Iu beIIezu de Iu uccIn IonorubIe y puru.
u mejor Iormu de uprecIur eI sIgnIIIcudo de lclos seru conLrusLundoIo con ccthos,
que es Iu puIubru grIegu corrIenLe puru expresur Iu Ideu de Io bueno. Acthos es Io
moruI y prucLIcumenLe bueno; lclos no soIumenLe denoLu Io que es moruI y
prucLIcumenLe bueno, sIno, LumbIn, Io que es esLLIcumenLe bueno, umubIe y ugrudubIe
u Ios ojos.
HorL, comenLundo SunLIugo z:; dIce: "Kclos es Io bueno como vIsLo, como
ImpresIonundo dIrecLumenLe Lodo Io que enLru en conLucLo con I -no soIumenLe bueno
en resuILudo, que seriu ccthos". En eI reIuLo de Iu creucIn, cuundo DIos mIrubu eI
mundo que Iubiu IecIo vIo que eru bueno (Gn. 1:8), y Iu puIubru que se usu es lclos.
Cuundo unu personu o cosu es ccthos, Io es en eI senLIdo moruI y prucLIco deI LrmIno
y en eI resuILudo de su ucLIvIdud; pero lclos uude u Iu Ideu de bondud Iu de beIIezu, de
uLrucLIvo, de grucIu, de sImpuLiu. Acthos upeIu uI senLIdo moruI; pero lclos upeIu
LumbIn u Ios ojos.
ArIsLLeIes deIIne Iu nobIezu (to lclon) como uqueIIo que es preIerIbIe y deseubIe por si
mIsmo (Retricc 16qb z;); como uqueIIo que, sIendo preIerIbIe por si mIsmo, es
dIgno de uIubunzu, porque es bueno y ugrudubIe (bid., 166u ).
u puIubru IuLInu equIvuIenLe c lclos es honestus. CIcern, deIInIndoIu, dIce que
"uunque se Ie despojuru de su uLIIIdud, de sus recompensus y IruLos, un seguIriu sIendo
dIgnu de uIubunzu por su propIo objeLo" (De Iin. z.q).
TucILo descrIbe honestus como "esu cuuIIdud que Iuce u un Iombre dIgno de uIubunzu,
uunque se Ie despojuru de Lodo Io demus" ( Historics (.). En Lodo Io que seu lclos u
honestus Iuy un nuLuruI e IndesLrucLIbIe encunLo y uLrucLIvo.
AIoru veumos brevemenLe eI uso de esLu puIubru en Ios pupIros.
Se usu respecLo de Ios unImuIes que no LIenen deIecLo y que son upucIbIes; se uLIIIzu
puru descrIbIr Ius medIcInus eIIcIenLes en conLrusLe con Ius que Iun perdIdo su eIIcucIu.
Se empIeu respecLo de Ius uvus compIeLumenLe suzonudus, duIces uI puIudur y
ugrudubIes u Iu vIsLu, y, LumbIn, respecLo deI vIno que se Iu dejudo posur y mudurur
IusLu que se Lornu meIoso.
Se empIeu puru descrIbIr unu operucIn comercIuI tentcjosc y unu LnIcu bien
cortcdc. Cuundo lclos se reIIere u Ius personus vu unIdo u pistos, que sIgnIIIcu dino
de conjicnzc jormcl. Se usu respecLo deI Iombre IonorubIe, cuyu puIubru, IguuI que
su compromIso y jurumenLo, es IncuesLIonubIemenLe ucepLudu. DIscuLIendo lclos en
Ios pupIros, MIIIIgun, reIIrIndose uI poder que Iuy en lclos, dIce que u Lodus Iuces se
evIdencIu u si mIsmo. Todo Io que es lclos LIene beIIezu en su upurIencIu, es decIr, u Iu
vIsLu de Lodos.
CIurumenLe se uprecIu que lclos es unu puIubru nobIe que descrIbe Io Iermoso, Io
beIIo, Io que despIerLu umor y udmIrucIn, Io que es LII y IonorubIe. Kclos es Iu
puIubru que se reIIere u Iu bondud uLrucLIvu, no soIumenLe u Iu que suLIsIuce u Iu
concIencIu, sIno LumbIn u Iu que deIeILu uI coruzn y u Ios ojos.
HubIendo esLudIudo Iu puIubru lclos en eI grIego cIusIco y en Ios pupIros, IugumosIo
uIoru en eI NT.
() Kclos, en eI NT, LumbIn se usu puru descrIbIr Lodo Io que es LII u Ios propsILos de
Iu vIdu y, udemus, ugrudubIe de ver. DescrIbe: Ius pIedrus que udornubun eI LempIo (c.
z1:), eI IruLo deI urboI bueno (ML. :1o; cj c. :q; ML. ;:1;-1q; 1z:; c. 6:q), Iu
buenc LIerru que esLu despedregudu, y es rIcu y IrLII (ML. 1:8, z; cj. Mr. q:8, zo y c.
8:1), Iu buenc semIIIu (ML. 1:zq, z;, ;, 8), eI pescudo escogIdo como bueno enLre
Lodo eI que sucun Ius redes (ML. 1:q8), Iu suI (Mr. q:o), eI buen vIno (Jn. z:1o) y Iu
buenc medIdu que es generosumenLe dudu (c. 6:8). TumbIn se dIce que Iu Iey es
lclos (Ro. ;:16; 1 TI. 1:8); eI nombre de CrIsLo es lclos (SLg. z:;); Iu PuIubru de DIos es
lclos (HcI. :1q). Kclos es eI vocubIo que, curucLerisLIcumenLe, descrIbe Io bueno, Io
LII y Io ugrudubIe de Iu vIdu.
(11) Uno de Ios usos mus InLeresunLes y sIgnIIIcuLIvos de lclos LIene que ver consIsLenLe
y repeLIdumenLe con Ius buencs obrcs que deben curucLerIzur Iu vIdu deI crIsLIuno.
NuesLru Iuz Iu de ser muy brIIIunLe en presencIu de Ios Iombres puru que puedun ver
nuesLrus buencs obrcs (ML. :16). Jess Iubiu mosLrudo u sus enemIgos mucIus
buencs obrcs (Jn. 1o:z, ).
PubIo quIere, pero no puede, Iucer to lclon, Io que es bueno (Ro. ;:16). os corInLIos
deben Iucer Io que es lclos (z Co. 1:;). os guIuLus no deben cunsurse de Iucer Io que
es lclos (Gu. 6:q). os LesuIonIcenses deben proburIo Lodo y reLener Io que es lclos (1
Ts. :z1).
EI crIsLIuno Iu de ser un ejempIo y un ceIoso de buencs obrcs (TIL. z:;, 1q). Debe
ocupurse en buencs obrcs, Ius cuuIes son eI dIsLInLIvo de su vIdu (TIL. :8, 1q). os
crIsLIunos deben IncILurse muLuumenLe uI umor y u Ius buencs obrcs (He. 1o:zq) y
Lener unu buenc concIencIu (He. 1:18).
He uqui unu Iormu de uLIIIzur lclos, que urroju un LorrenLe de Iuz sobre Iu vIdu
crIsLIunu. EvIdenLemenLe, no es suIIcIenLe con que Iu vIdu crIsLIunu seu buenu; LumbIn
debe ser uLrucLIvu. Unu bondud ceudu y con poco encunLo es, cIerLumenLe, bondud,
pero no cristicnc, porque Iu bondud crIsLIunu Iu de Lener cIerLo encunLo. En Ius obrus
crIsLIunus, LIene que Iuber unu IIorucIn de IecIIzo. EI uuLnLIco crIsLIunIsmo debe
sIempre uLruer y nuncu repeIer. Huy uIgo usi como unu bondud rigIdu, uusLeru y
desumorudu, pero LuI bondud se upurLu mucIo deI modeIo crIsLIuno. EI crIsLIuno, en
Lodos sus esIuerzos por ser bueno, en Lodos sus empeos por Iogrur Iu sunLIdud moruI,
nuncu debe oIvIdur lc bellezc de lc scntidcd.
(II) De esLu Ideu busIcu de lclos, surge unu upeIucIn que uLruvIesu Lodo eI NT. DIcIo
un poco u Iu IIgeru, eI NT enIuLIzu, unu y oLru vez, eI vuIor pubIIcILurIo de Iu verduderu
vIdu crIsLIunu. EnIuLIzu eI IecIo de que, IrenLe uI exLruo, eI mejor ubogudo deI
crIsLIunIsmo es Iu umubIIIdud purumenLe beIIu y uLruyenLe deI verdudero crIsLIuno.
EI consejo de PubIo u Ios romunos es que deben procurur Io honesto (lclos), en eI
senLIdo deI honestus IuLIno, es decIr, Io Iermoso, Io beIIo, Io ugrudubIe de mIrur,
deIunLe de Ios Iombres (Ro. 1z:1;). TumbIn urge u Ios corInLIos u que procuren Io que
es honesto (lclos), no sIo deIunLe de DIos, sIno LumbIn deIunLe de Ios Iombres (z Co.
8:z1).
us EpisLoIus PusLoruIes LumbIn InsIsLen en que Ios oIIcIuIes de Iu IgIesIu Iun de Lener
buen LesLImonIo deIunLe de Ios de juerc (: Ti. :;). us vIudus deben Lener repuLucIn
pbIIcu de buencs obrus (1 TI. :1o). u nIcu rIquezu y IundumenLo deI crIsLIuno
rudIcu en Ius buencs obrus (1 TI. 6:18).
SunLIugo upremIu u Ios Iombres u vIvIr de unu Iormu LuI, que demuesLrun su Ie (SLg.
:1), y Pedro urge u sus conversos u que munLengun su muneru de vIvIr lclos deIunLe
de Ios genLIIes (1 P. z:1z).
EI NT munLIene que Iu mejor urmu mIsIoneru de Iu IgIesIu es Iu uuLnLIcu vIdu crIsLIunu.
SosLIene que Ios Iombres deben ser uLruidos, mucIo mus que objeLudos, u Iu vIdu
crIsLIunu. En Iu vIdu deI crIsLIuno, Iu de Iuber bondud, pero, LumbIn, encunLo, Io cuuI
provocuru en Ios Iombres eI deseo de conocer eI secreLo de esu vIdu.
Uno de Ios IecIos mus sugesLIvos y IumInosos concernIenLes u lclos es que, de Ius cIen
veces que upurece en eI NT, veInLIcuuLro corresponden u Ius EpisLoIus PusLoruIes.
us curLus u TImoLeo y u TILo Iueron escrILus en un LIempo crucIuI de Iu IIsLorIu de Iu
IgIesIu; LIempo en que Iu IgIesIu eru unu pequeu IsIu de crIsLIunIsmo rodeudu por un
mur de pugunIsmo; LIempo en que Iu Lureu mIsIoneru de Iu IgIesIu esLubu en su punLo
cuImInunLe de necesIdud y dIIIcuILud. Puru uIronLur esu sILuucIn, cudu mIembro y cudu
obru de Iu IgIesIu Leniu que ser lclos. EI mundo debiu ser obsequIudo con Iu
umubIIIdud, Iu sImpuLiu y eI uLrucLIvo de Iu Ie crIsLIunu. CusI podemos decIr que Ios
Iombres Iubiun de ser seducIdos.
() EI crIsLIuno Iu de ser un buen soIdudo puru IucIur Iu buenc buLuIIu, Lodo Io cuuI
podiu PubIo decIr de si mIsmo, porque I Io Iubiu IecIo (1 TI. 1:18; 6:1z; z TI. z:; q:;).
Debe Iuber cIerLu cuuIIdud de cubuIIerosu guIIurdiu en Iu vIdu crIsLIunu. EI crIsLIuno no
debe servIr u Jess como un conscrIpLo o recIuLu; mus bIen LIene que ser unu especIe de
uvenLurero de CrIsLo que Iuce cIuro u Lodos, puru su IeIIcIdud vILuI, que encuenLru
emocIonunLe eI servIr uI Seor uun cuundo Iuyu que enIrenLurse con grundes
dIIIcuILudes. EI crIsLIuno Iu de ser eI uIegre, sonrIenLe y desenvueILo cubuIIero de CrIsLo.
() EI crIsLIuno debe ser eI buen sIervo de JesucrIsLo. (1 TI. q:6). EI servIcIo deI
crIsLIuno, LunLo u CrIsLo como u sus semejunLes, LIene que Ir ucompuudo por unu
sonrIsu. Es eI servIcIo que ImpIIcu Iu mIIIu exLru, eI servIcIo presLudo de buenu gunu, eI
servIcIo en eI que eI sIervo encuenLru pIucer y deIeILe. No es busLunLe servIr u CrIsLo
eIIcIenLemenLe; u Iu eIIcIencIu Iuy que uudIr eI encunLo y Iu umubIIIdud que lclos
IncIuye.
(II) u enseunzu crIsLIunu debe ser lclos (: TI. q:6). En Lodu Iu enseunzu crIsLIunu,
IncIuso en sus uspecLos mus severos, debe Iuber encunLo y uLrucLIvo. RoberL ouIs
SLevenson unoLu en su dIurIo, como sI Iueru un suceso no corrIenLe, Io que sIgue: "Hoy
IuI uI LempIo y no me senLi deprImIdo". CIovIs G. CIuppeII dIce: "NIngn Iombre LIene
derecIo u predIcur en Iormu LuI, que despIdu ubuLIdos u sus oyenLes ... Cudu sermn
desuIenLudor es un muI sermn ... Un Iombre desuIenLudo no es un Iuber, sIno un
debe"; es decIr, unu curgu. u enseunzu crIsLIunu debe ser lclos, LIene que uLruer
Iombres u CrIsLo, no InLImIdurIos o umenuzurIes.
(V) EI servIcIo en Iu IgIesIu debe ser lclos (1 TI. :1, 1). DemusIudo u menudo, eI
servIcIo que se presLu en Iu IgIesIu esLu curucLerIzudo por Iu criLIcu, eI ImpedImenLo, Iu
sunLurroneriu y Iu uILIvez, en vez de por Iu cordIuIIdud, eI suno esLimuIo, eI upoyo y eI
umor.
(V) u proIesIn y LesLImonIo crIsLIunos deben ser lclos, como Io Iue eI LesLImonIo de
CrIsLo (1 TI. 6:1z, 1). Un Iombre puede LesLIIIcur de CrIsLo en Iormu LuI, que uLruIgu u
sus semejunLes o que Ios uIeje. EI verdudero LesLImonIo crIsLIuno no es Lorvo, rigIdo,
IIeno de proLesLus y proIIbIcIones, que cusLru Iu vILuIIdud y borru eI coIor de Iu vIdu. EI
uuLnLIco LesLImonIo crIsLIuno uLrue por su brIIIo y espIendor, por su vILuIIdud y su
vIvucIdud. Uno de Ios uIumnos de AIIce reemun PuImer, Iu grun muesLru, dIjo de eIIu:
"Huciu que me sInLIeru como buudo en Iu Iuz deI soI".
(V) 1 Pedro LIene uIgo que uudIr u Ius EpisLoIus PusLoruIes: eI udmInIsLrudor de Iu
grucIu de DIos debe ser lclos (: P. q:1o). EI crIsLIuno Iu de IIevur Iu grucIu de DIos u Ios
Iombres, especIuImenLe, eI mInIsLro de CrIsLo y de su IgIesIu, y debe IucerIo con
sImpuLiu y Iuerzu uLrucLIvus. Su prImeru InLencIn LIene que ser ubrIr puerLus, no
cerrurIus; LIene que ser congenIur y sImpuLIzur, no condenur. Huy predIcudores que
umenuzun y denuncIun LunLo, que uI escucIurIos cusI senLImos que nos odIun. NIngn
predIcudor gunuru Iombres puru CrIsLo sI unLes no evIdencIu que Ios umu. Es precIso
que Iuyu cIerLu uIubIIIdud en quIen uspIre u ser udmInIsLrudor de Iu grucIu de DIos sI
quIere merecer eI LiLuIo de lclos, que debe perLenecerIe.
Cudu crIsLIuno cudu ucLIvIdud de Iu vIdu crIsLIunu debe ser lclos. EI crIsLIuno Iu de
ser uIubIe, y de cudu unu de sus uccIones LIene que IrrudIur sImpuLiu. SIo usi servIru u
CrIsLo y gunuru u su prjImo.
Hemos esLudIudo, con uIgn deLuIIe, eI sIgnIIIcudo y uso de Iu puIubru lclos en eI grIego
cIusIco y en eI NT; pero, deIIberudumenLe, Iemos dejudo puru eI IInuI Ios dos usos de
esLu puIubru que, en e NT, IIusLrun mejor que nIngn oLro eI sIgnIIIcudo de lclos.
Uno de Ios reIuLos mus Iermosos deI NT es eI de Iu uncIn de Jess por uqueIIu mujer
en cusu de SImn eI Ieproso, en BeLunIu. u mujer umubu u Jess, y esu Iue Iu nIcu
Iormu en que pudo demosLrur su umor. os obLusos, InsensIbIes y poco ImugInuLIvos
especLudores Iu crILIcuron por su uLrevIdu exLruvuguncIu. u respuesLu de Jess Iue:
"EIIu Iu IecIo conmIgo unu buenc, lclos, obru" (ML. z6:1o; Mr. 1q:6).
EsLe IncIdenLe es Iu perIecLu IIusLrucIn de Lodo Io que lclos sIgnIIIcu. ue unu pruebu
de umor; Iue Iu expresIn de un umor que subiu que yu eru busLunLe dur Io mejor que
Leniu; Iue un gesLo de umor que desprecIubu cuIcuIur eI precIo, que poniu Iu beIIezu por
encImu de Iu meru uLIIIdud; un umor conscIenLe de que eI dur nuncu puede ser dIcLudo
por Iu cuuLeIosu prudencIu deI senLIdo comn. Unu obru lclos es Iu que guurdu en si,
como reIIquIu, Iu beIIezu de Iu exLruvuguncIu deI umor.
EI segundo uso de lclos en eI NT, reservudo puru eI IInuI por IIusLrur pIenumenLe eI
sIgnIIIcudo de Iu puIubru, LIene que ver con Iu upIIcucIn uI LiLuIo de Jess que puru
mucIos es eI mus precIoso de Lodos - el uen Pcstor (Jn. 1o:11, 1q).
EI pusLor no cuIdu de sus ovejus con Iriu eIIcIencIu soIumenLe, sIno con umor sucrIIIcIuI.
Cuundo Ius ovejus esLun en peIIgro, eI pusLor no LIene en cuenLu eI rIesgo de socorrerIus,
unLes du su vIdu por eIIus. No Ius cuIdu durunLe cIerLo nmero de Iorus dIurIus, sIno que
Ius vIgIIu Lodo eI diu, y por Iu nocIe se ucuesLu en senLIdo LrunsversuI IrenLe u Iu enLrudu
deI redII, IucIendo IILeruImenLe de puerLu. De nuevo esLumos unLe Iu mIsmu Ideu. EI
buen pusLor es eI que su servIcIo es Iermoso y IeroIco, porque no Io presLu por dInero,
sIno por umor.
u Ideu busIcu de lclos es beIIezu con uLrucLIvo, y nudu nos pureceru lclos sI no
purLImos deI umor. us obrus lclos son Ius que proceden de un coruzn donde reInu
ubsoIuLumenLe eI umor. u mugnILud deI umor ocuILo en eI coruzn se Iuce vIsIbIe en Iu
beIIezu de unu obru.
No Iuy puIubru cusLeIIunu que Lruduzcu pIenumenLe c lclos, no Iuy nIngunu puIubru
que renu en si Iu beIIezu, Iu sImpuLiu, Iu uLIIIdud, Iu generosIdud y eI uLrucLIvo que
IncIuye y expresu esLe vocubIo.
J. P. SLruLIers, eI grun predIcudor escocs, ucosLumbrubu decIr que Io pLImo puru Iu
IgIesIu seriu que Ios crIsLIunos IIcIerun de vez en cuundo uIgo que Iueru genLII, y I
ucLuubu con urregIo u su propIo consejo. VIviu en Greenock, en unu recLoriu que esLubu
uI IInuI de Iu curreLeru que uscendiu sobre eI esLero IusLu Iu Iuderu de unu coIInu. os
mozuIbeLes y mozueIus, uI uLurdecer soIiun puseur por esu curreLeru, y SLruLIers, que
Leniu un jurdin, Iuciu rumIIIeLes de IIores y Iuego Ios poniu u Io Iurgo de Lodu Iu cercu.
os mozos, que yu subiun eI porqu deI poLIco gesLo deI predIcudor, Ios cogiun y se Ios
oIreciun u sus purejus. EsLu uccIn IIusLru perIecLumenLe Io que sIgnIIIcu lclos, es Iu
uccIn que beneIIcIu u Iu IgIesIu mus que Lodus Ius grundes obrus de LeoIogiu que Iuyun
podIdo escrIbIrse.
EI suber puede desconcerLur; Iu InsLruccIn puede exLruvIur; Iu ugresIvIdud puede
unLugonIzur. Pero Io que urrusLru u Ios coruzones IusLu CrIsLo es eI cordIuI uLrucLIvo deI
propIo JesucrIsLo, eI mIsmo uLrucLIvo que es necesurIo uprecIur en uqueIIos que
preLenden ser de I.
SI queremos servIr u CrIsLo en su IgIesIu, Iu de Iuber en nuesLrus vIdus eI uLrucLIvo y Iu
beIIezu que nos den eI LiLuIo de lclos, Iu mus encunLudoru y umubIe de Ius puIubrus que
descrIben Iu vIdu crIsLIunu.
KALIIN,
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IL LLAMAMIINTO I IOS
EsLus Lres puIubrus LIenen que ver con uno de Ios concepLos mus busIcos y
IundumenLuIes deI NT. Kclein es un verbo que sIgnIIIcu "IIumur"; llesis eI susLunLIvo,
sIgnIIIcu "IIumudu"; lletos es un udjeLIvo que sIgnIIIcu "IIumudo".
En eI grIego cIusIco, lclein LIene cuuLro usos esencIuIes, Lodos Ios cuuIes coudyuvun u
comprender mejor Iu Iormu en que esLe vocubIo se uLIIIzu en eI NT.
() Kclein es eI verbo reguIur que se usu respecLo de "IIumur" u unu personu o cosu por
su nombre. Asi, en ML. 1:z1, z, z, eI Seor es "IIumudo" "Jess". En ML. :q, Ios
pucIIIcudores son "IIumudos" IIjos de DIos. En ML. z:;, Ios escrIbus umun que Ios
"IIumen" rubi. EsLe es eI mus comn de Lodos Ios usos de lclein.
() Kclein es eI verbo reguIur que se uLIIIzu con reIucIn u "cILur" o "IIumur" u unu
personu. u LuI personu puede ser "cILudu" puru LruLur de un empIeo o "IIumudu" puru
IonrurIu. PubIo es "IIumudo" u ser upsLoI (lletos) (Ro. 1:1; 1 Co. 1:1). u personu
LumbIn puede ser "cILudu" puru encomendurIe unu Lureu. En ML. z:1q, Ios crIudos son
"IIumudos" puru Iucerse curgo de Ios bIenes de su seor mIenLrus esL uusenLe (cj. c.
1q:1). InuImenLe, Iu personu puede ser IIumudu puru pugurIe un Lrubujo o puru dur
cuenLus de I (ML. zo:8). Kclein se usu corrIenLemenLe en conexIn con un empIeo, unu
Lureu, unu responsubIIIdud, unu recompensu y un ujusLe de cuenLus.
(II) Kclein es eI verbo que se usu con reguIurIdud respecLo de "InvILur u unu personu u
comer, u un bunqueLe o u que permunezcu como Iusped". TunLo es usi, que eI
purLIcIpIo pusIvo ho lellemenos eI udjeLIvo ho lletos pueden sIgnIIIcur, por si
mIsmos, "eI convIdudo" (puru esLe uso en Iu SepLuugInLu, cj. 1 R. 1:q1). Kclein es eI
verbo uLIIIzudo respecLo de InvILur u uIguIen u unus bodus (ML. zz:). Se usu con
reIerencIu u SImn eI IurIseo cuundo "convIdu" u Jess u comer en su cusu (c. ;:q). Es
Iu puIubru que empIeu ucus con reIucIn uI dIsLInguIdo y uI vunIdoso que son
"convIdudos" u unu IIesLu (c. 1q:8). Es, IguuImenLe, Iu puIubru que se uLIIIzu respecLo
de Ios que son "IIumudos" u Iu cenu de Ius bodus deI Cordero (Ap. 1q:q). Kclein es eI
vocubIo corrIenLe que se usu puru sIgnIIIcur unu "InvILucIn IospILuIurIu".
(V) Kclein es Iu puIubru reguIur que se usu en conexIn con unu "compurIcIn". Se usu
respecLo de "cILur" u un LesLIgo o u un demundudo puru compurecer unLe eI juez. EsLe es
eI senLIdo en que se uLIIIzu con reIerencIu u Pedro y Juun cuundo Iueron IIevudos unLe eI
concIIIo (HcI. q:18), y con reIerencIu u PubIo cuundo Iue requerIdo por IIx puru que
se encururu u sus perseguIdores judios (HcI. zq:z). Es eI verbo que se empIeu respecLo
de cILur u un Iombre puru someLerse u Iu vIsLu de su cuusu y decIurur.
Aun cuundo no sIguIrumos udeIunLe, yu Lendriumos suIIcIenLemenLe IIumInudo Io que
sIgnIIIcu eI IIumumIenLo crIsLIuno, pero uudIremos uIgo mus.
() EI crIsLIuno es eI Iombre que oye Iu cILucIn de DIos. AIoru bIen, unu cILucIn es, un
esencIu, un desuIio o unu upeIucIn, y un Iombre puede ucepLurIu o recIuzurIu,
uLenderIu o IgnorurIu, escucIurIu o Iucerse eI sordo. u puIubru deju cuer sobre
nosoLros Iu Lremendu responsubIIIdud de conLesLur -o no- Iu IIumudu de DIos.
() u vIdu crIsLIunu es un IIumumIenLo uI deber. EI crIsLIuno sIempre es IIumudo puru
IIevur u cubo unu Lureu. DIos esLu oIrecIendo conLInuumenLe uI crIsLIuno uIgo que Iucer.
En Iu Repblicc de CIcern (1.zo, ) se pregunLu u eIIo: "Qu crees L que
deberiumos enseur u Ius personus que Lenemos que educur?" Y I responde: "Todus
uqueIIus urLes que nos Iucen LIIes u Iu puLrIu". DIos IIumu uI crIsLIuno puru que seu LII
en esLe mundo.
(II) DIos IIumu uI crIsLIuno u un prIvIIegIo. Kclein llesis esLun inLImumenLe usocIudus
con Iu InvILucIn u unu IIesLu, u un bunqueLe, u dur u uIguIen Iu bIenvenIdu u Iu mesu y uI
Iogur. DIos IIumu uI crIsLIuno u que vuyu y goce de su compuerIsmo, de su
IospILuIIdud, deI gozo y de Iu ubunduncIu de ser su Iusped.
(V) DIos IIumu u juIcIo. Kclein llesis esLun LumbIn inLImumenLe usocIudus con Iu
cILucIn puru compurecer unLe un juez y ser juzgudo. u vIdu crIsLIunu concIuIru con eI
juIcIo que Iuru DIos. SI un Iombre no escucIu eI IIumumIenLo de DIos; sI Iuce cuso
omIso de su cILu con eI deber; sI desuLIende Iu InvILucIn de DIos, enLonces vIene Iu
ILImu IIumudu: Iu deI ujusLe de cuenLus.
EI vuIor y IumInosIdud supremos de esLus puIubrus rudIcun en Ius conexIones u que dun
Iugur.
() EI "IIumumIenLo" que vIene uI crIsLIuno es de DIos y nudu mus que de DIos. No vIene
u I porque Io merezcu, sIno sImpIemenLe porque DIos Ie conociu y Ie IIum. Jucob no
Iue escogIdo porque IubIeru reuIIzudo uIgunu proezu superIor u cuuIquIer oLru de Esu,
sIno nIcumenLe porque DIos Ie IIum (Ro. q:11). NuesLro IIumumIenLo procede
dIrecLumenLe de Iu voIunLud de DIos (Ro. 8:o).
() OLru Iormu de exponerIo es que eI IIumumIenLo de DIos esLu vIncuIudo u Iu chcris u
Iu "grucIu" (Gu. 1:6; 1:1). No se LruLu de que DIos nos escoge porque desLuquemos u
cuusu de unu bondud o Iuzuu exLruordInurIu. DIos nos IIumu por su mIserIcordIu,
porque nuncu mereciumos ser IIumudos. u InvILucIn de DIos eru uIgo que no
podiumos preLender. SIo eI umor de DIos Iu sIdo y es Iu Iuerzu moLrIz de esLe
IIumumIenLo.
(II) EI "IIumumIenLo" esLu vIncuIudo en Iu eirene, en Iu "puz" (1 Co. ;:1; CoI. :1).
AIoru bIen, en eI senLIdo deI NT, "puz" no es precIsumenLe uusencIu de dIsLurbIos, sIno
Lodo Io que redundu en nuesLro muyor beneIIcIo. De RoberL Burns se deciu que Iue mus
perjudIcudo que beneIIcIudo por su reIIgIn. EI IIumumIenLo de DIos LIene por objeLo
uyudurnos u mudurur IusLu conseguIr Io que debemos ser puru I y puru nuesLros
semejunLes.
(V) EI "IIumumIenLo" esLu vIncuIudo en Iu loinonic, en eI "compuerIsmo" (1 Co. 1:q).
CompuerIsmo con CrIsLo y con nuesLros semejunLes. EI Iombre que oye eI
IIumumIenLo de DIos, y responde, esLu en cumIno de unu nuevu reIucIn con CrIsLo y
con su prjImo.
(V) EI "IIumumIenLo" esLu usocIudo con Iu eleutheric, con Iu "IIberLud" (Gu. :1).
ConLesLur uI IIumumIenLo de DIos no es enconLrur Iu escIuvILud, sIno Iu IIberLud. EI
Iombre que responde u Iu InvILucIn de DIos es IIberudo deI Yo y de SuLun.
(V) EI "IIumumIenLo" esLu usocIudo u elpis, u Iu "esperunzu" (EI. q:q). Cuundo un
Iombre oye eI IIumumIenLo de DIos y Io conLesLu, desupurecen de su vIdu eI pesImIsmo
y Iu desesperucIn. Yu no es mus un Iombre InevILubIemenLe derroLudo, sIno
poLencIuImenLe vIcLorIoso. Yu no vIve mus unu vIdu rodeudu con InLermInubIes
IrusLrucIones, sIno exLendIdu en IIImILudus posIbIIIdudes.
(VI) EI "IIumumIenLo" esLu conecLudo con eI "deber". Unu y oLru vez se nos urge u undur
como es dIgno de nuesLro IIumumIenLo (EI. q:1; 1 Co. ;:1;). Es un IIumumIenLo u seguIr
Ius pIsudus de Jess (1 P. z:z1). Es un IIumumIenLo u Iu hcicsmos, u Iu "sunLIIIcucIn"
(1 Ts. q:;), no u Iu clcthcrsic, u Iu "Impurezu". EI Iombre que oye y conLesLu esLe
IIumumIenLo emprende eI cumIno de Iu sunLIdud. PuesLo que quIen nos IIumu es
hcios, "sunLo", nosoLros, que somos Ios IIumudos, debemos ser hcios, "sunLos" (1 P.
1:1). Debemos ser LenIdos por "dIgnos de esLe IIumumIenLo" (z Ts. 1:11), y eso es uIgo
que Iemos de Iucer IIrme por medIo de nuesLru vIdu (z P. 1:1o). DIgumosIo de oLru
muneru. Un Iombre recIbI unu dudIvu que I subIu bIen no mereciu; eru Lun vuIIosu,
que jumus podriu recompensurIu. EsLe Iombre Iubiu sIdo LruLudo con unu benIgnIdud
LuI, que nI remoLumenLe eru dIgno de eIIu. Por eso, esLu obIIgudo u poner su vIdu uI
servIcIo deI upusIonudo empeo de demosLrur cuun ugrudecIdo esLu por Iu dudIvu que
nuncu merecI. Su esIuerzo no resuILu deI Lemor nI es producLo de buscur crdILo; es,
sImpIemenLe, eI InevILubIe resuILudo de un udmIrubIe y muruvIIIoso umor. De IguuI
modo, nosoLros subemos bIen que nuesLrus obrus pusudus y IuLurus nI nos Iucen nI nos
Iurun merecer ser IIumudos por DIos, pero esLu es ruzn mus que suIIcIenLe puru gusLur
Lodu nuesLru vIdu esIorzundonos por ser dIgnos deI umor que usi nos Iu Ionrudo uun en
conLru de nuesLros merecImIenLos.
Pero Loduviu nos quedu uIgo que decIr sobre esLu Ideu deI "IIumumIenLo de DIos".
() EI "IIumumIenLo" esLu usocIudo u Iu suIvucIn (sozein) (z TI. 1:q). Oir y conLesLur eI
IIumumIenLo sIgnIIIcu ser suIvudo deI cusLIgo y, u Iu vez, ser IorLuIecIdo puru Iucer IrenLe
u Iu vIdu en eI IuLuro. Es un IIumumIenLo que nos rescuLu de Iu penu y nos revIsLe de
poder. AIoru bIen, Iu "suIvucIn" es uIgo escuLoIgIco, es decIr, que empIezu uqui pero
que vu mus uIIu de esLe mundo; que empIezu en eI LIempo, pero que LIene su
consumucIn en Iu eLernIdud. Y Iuy cIerLo nmero de usocIucIones de esLe grupo de
puIubrus con concepcIones e Ideus que uburcun LunLo esLe mundo como eI venIdero.
() os crIsLIunos son "IIumudos u ser sunLos" (lletoi hcioi). Hcios sIgnIIIcu,
IILeruImenLe, "sepurudo". Unu personu que es hcios, en eI senLIdo crIsLIuno deI
LrmIno, es Iu que se Iu sepurudo deI mundo puru consugrurse u DIos. u sunLIdud,
segn Iu enseunzu deI NT, no LIene que ver LunLo con Iu sILuucIn de un Iombre como
con su dIrec
cIn. EI crIsLIuno es eI Iombre cuyu vIdu se dIrIge u DIos, que uIoru vIve con DIos y que,
en un IuLuro, veru u DIos curu u curu.
(II) EI crIsLIuno es IIumudo "de Ius LInIebIus u Iu Iuz" (1 P. z:q). Es IIumudo de Ius
sombrus de Iu muerLe, de Iu IrusLrucIn y deI pecudo deI mundo u Iu Iuz deI
conocImIenLo de Iu vIdu de DIos. EI crIsLIuno no es eI Iombre que esLu vIvIendo sumIdo
en unu ucumuIucIn Ibregu de LInIebIus, sIno en Iu Iuz de un umunecer que yu upunLu.
(V) EI crIsLIuno es IIumudo "u unu vIdu y u unu IerencIu eLernus" (1 TI. 6:1z; He. q:1).
En eI NT, Iu puIubru "eLernu" (cionios) LIene que ver mucIo mus con cclidcd que con
durccin de vIdu. Aionios "eLerno" o "eLernu", que nIcu y propIumenLe se puede
upIIcur u DIos; por LunLo, "vIdu eLernu" es Iu cIuse de vIdu que perLenece u DIos. EI
crIsLIuno es "IIumudo" puru que suIgu de su ugILudu, muncIudu, IrusLrudu y morLecInu
vIdu, y enLre en Iu bendIcIn de Iu vIdu de DIos mIsmo.
(V) AIgunus veces, esLo se expone en oLrus Iormus. EI crIsLIuno es "IIumudo" por DIos uI
"Ionor" (He. q:1) y u uIcunzur "Iu gIorIu de nuesLro Seor JesucrIsLo (z Ts. z:1q) y "Iu
gIorIu eLernu de DIos" (1 P. :1o). EI crIsLIuno es eI Iombre IIumudo u Iu gIorIu. EI
IIumumIenLo de DIos demundu mucIo, pero, uI mIsmo LIempo, promeLe mus. "GIorIu"
es Lodo Io que oIrecen Ios cIeIos. EI crIsLIuno esLu InvILudo u purLIcIpur nudu menos que
deI espIendor de Iu vIdu de DIos. EI NT no enIuLIzu LunLo eI cusLIgo que eI Iombre
suIrIru como Iu gIorIu que perderu sI desoye eI IIumumIenLo.
(V) AIgunus veces, esLe IIumumIenLo vendru u Ios Iombres u Lruvs de oLros Iombres.
PubIo dIce u Ios LesuIonIcenses que DIos Ies "IIum medIunLe nuesLro evungeIIo" (z Ts.
z:1q). u mugnu gIorIu deI crIsLIuno es que puede, sI quIere, LrunsmILIr u oLros eI mIsmo
IIumumIenLo que I oy. EI crIsLIuno -y esLo no quIere decIr soIumenLe eI predIcudor-
puede ser quIen IIeve u sus semejunLes Iu grun InvILucIn de DIos u Iu gIorIu.
AnoLemos, IInuImenLe, que Iu puIubru Kclein se usu dos veces respecLo de Jess.
() Se usu con reIerencIu u que Jess "IIum" u Ios dIscipuIos (ML. q:z1).
() Se uLIIIzu con reIucIn u que Jess Iubiu venIdo u "IIumur... uI urrepenLImIenLo" (c.
:z). Jess IIumu u Ios Iombres u un compuerIsmo con el y u unu nuevu vIdu. EI
crIsLIuno es IIumudo puru ser umIgo de CrIsLo, y, por ImpIIcucIn, es IIumudo u ser un
nuevo Iombre. Ambus cosus vun junLus. u vIdu crIsLIunu es, u Iu vez, unu InvILucIn uI
prIvIIegIo, u Iu responsubIIIdud y u Iu gIorIu. Y u espuIdus de esLu verdud, conLInu eI
obsesIonunLe pensumIenLo de que Iu LrugedIu de Iu vIdu es recIuzur Iu InvILucIn de
DIos.
KATAGGILLIIN
6og
LA PALABRA I ALTORIA
u puIubru lctcellein sIgnIIIcu cnuncicr o proclcmcr, pero su muLrIz curucLerisLIcu
es que eI ununcIo o Iu procIumucIn se Iuce con cutoridcd. En eI grIego cIusIco se usu
con reIerencIu u unu proclcmc de uerrc o cl cnuncio de un jestitcl.
En Ios pupIros, cIerLu vIudu Iuce unu declcrccin oIIcIuI con reIucIn uI nombrumIenLo
de un udmInIsLrudor que Ie cuIduru Iu IucIendu. u puIubru LumbIn se usu puru eI
ununcIo de Iu uscensIn deI emperudor uI Lrono. Kcttcellein sIempre comporLu
gruvedud y uuLorIdud.
En eI NT, esLe vocubIo se uLIIIzu vurIus veces. Se usu respecLo de Ios proIeLus
prediciendo Iu venIdu de CrIsLo y Ios evenLos de Ios prImeros dius (HcI. :zq). Se
empIeu con reIucIn u Iu obru de Jess puru cnuncicr Iuz uI puebIo y u Ios genLIIes
(HcI. z6:z). PubIo du grucIus u DIos porque Iu Ie de Iu IgIesIu romunu se ditulc por
Lodo eI mundo (Ro. 1:8). De Ius puIubrus y uccIones reIerIdus u Iu ordenunzu de Iu Cenu
se dIce que cnuncicn Iu muerLe de CrIsLo (1 Co. 11:z6).
Pero eI prIncIpuI InLers de Iu puIubru rudIcu en eI IecIo de ser unu de Ius mus
ImporLunLes deI NT puru expresur Iu Ideu de predicccin. En HcI. 1:6 se nos dIce
que PubIo y Bernub pIuneubun revIsILur Ius IgIesIus en que Iubiun prediccdo
(lctcellein).
AIoru bIen, eI LuI InLers quedu en eI exumen de lo que erc prediccdo, que es Io que se
procIumubu con cutoridcd. Asi, pues, qu eru Io que uqueIIos predIcudores
ununcIubun con uuLorIdud, con cerLezu, como purLe deI InuILerubIe y uuLorILuLIvo
mensuje de Iu Ie crIsLIunu?
() ProcIumubun lc pclcbrc de Dios. Se dIce que PubIo y Bernub cnuncicbcn
(lctcellein) Iu puIubru de DIos en Ius sInugogus de CIIpre (HcI. 1:), y que, en
Bereu, Iu ununcIubu PubIo (HcI. 1;:1). PredIcur no es procIumur Ius opInIones
purLIcuIures deI predIcudor nI uIreur sus dudus, sIno procIumur Iu puIubru de DIos.
"HubIume de Lus cerLIdumbres -dIjo GoeLIe- que yu Lengo yo busLunLes dudus".
() ProcIumubun u Cristo. A PubIo no Ie preocupu cmo se predIque mIenLrus CrIsLo
seu eI cnuncicdo (II. 1:16, 18). Eru u CrIsLo u quIen I cnuncicbc (CoI. 1:z8). En Ios
prImeros dius, Ios predIcudores no se ocupubun de Lodo uqueIIo que perLeneciu u Iu
perIIerIu de Iu Ie; procIumubun eI IecIo de Iu vIdu, muerLe y resurreccIn de JesucrIsLo.
Su IervIenLe deseo eru conIronLur u Ios Iombres con CrIsLo.
(II) ProcIumubun, u Lruvs de Jess, lc resurreccin de entre los muertos (HcI. q:z).
EI mensuje deI predIcudor eru Iu derroLu de Iu muerLe. PredIcubun u CrIsLo resucILudo y
Iu vIdu Imperecederu.
(V) ProcIumubun el mesiczo de 1ess. EI mensuje de PubIo eru que "esLe Jess, u
quIen yo os cnuncio, es CrIsLo" (HcI. 1;:). EI mensuje de Ios predIcudores prImILIvos
eru que Ius promesus de DIos se cumpIiun en eI Iombre Jess, que Iu eLernIdud Iu
InvudIdo uI LIempo, que eI gobIerno ceIesLIuI Iu empezudo.
(V) ProcIumubun que estcbc expedito el ccmino hccic Dios, c quien los hombres
hcbcn busccdo siempre pero nuncc encontrcdo. u procIumucIn de PubIo u Ios
uLenIenses consIsLI en IIevurIes noLIcIus deI DIos que puru eIIos Iubiu sIdo sIempre
desconocIdo (HcI. 1;:z). EI LIempo de udIvInur y de undur u LIenLus Iubiu pusudo, y eI
LIempo de conocer Iubiu venIdo. EI LIempo de buscur Iubiu LermInudo, y eI LIempo de
enconLrur Iubiu empezudo. George Borrow cuenLu que, en cIerLu ocusIn, Iue rodeudo
por un grupo de gILunos que grILubun: "IDunos u DIos! IDunos u DIos!" No subIendo qu
Iucer, Borrow busc en sus boIsIIIos uIgunus monedus, pero eIIos Ius recIuzuron e
InsIsLIeron: "No queremos Lu dInero, Iqueremos u DIos!" os predIcudores prImILIvos
usegurubun u Ius genLes poderIes dur u DIos.
(V) ProcIumubun el etcnelio. EI predIcudor ununcIubu eI evungeIIo; Ius buenus
nuevus (1 Co. q:1q). Es IuIsu cuuIquIer predIcucIn que, uI IInuI, deprImu uI Iombre,
pues, sI bIen Iu predIcucIn Iu de empezur quebrunLundo eI coruzn deI Iombre,
IucIndoIe ver Iu reuIIdud de su pecudo, debe IInuIIzur conducIndoIe uI umor, uI
perdn y u Iu grucIu de DIos.
u mIsmu puIubru, lcteellein, que Lun u menudo se usu puru expresur Iu Ideu de
predIcucIn, demuesLru que en Iu procIumucIn prImILIvu no Iubiu nudu upoIogLIco, nI
upocudo, nI obscurecIdo por Ius dudus o empuudo por Iu IncerLIdumbre. Eru unu
predIcucIn con uuLorIdud; y Io que enLonces se predIcubu con uuLorIdud es Loduviu Iu
buse deI mensuje deI predIcudor de Ioy. OLrus cILus (He. 1:8; 16:;,z1; 1 Co. :1).
KATALLASSIIN
6qq
LA PALABRA I LA RICONCILIACIN
Huy en Ios escrILos de PubIo un grupo de puIubrus que es de sumu ImporLuncIu por
usurIo eI upsLoI puru reIIejur Iu experIencIu cenLruI de Iu Ie crIsLIunu.
Todus esLus puIubrus son Iormus compuesLus u purLIr deI verbo sImpIe cllcssein, que
sIgnIIIcu ccmbicr. En eI grIego cIusIco, cllcssein se uLIIIzu puru expresur el ccmbicr de
Iu Iormu, deI coIor y de Iu upurIencIu. SueIe usurse muy u menudo con Iu Ideu de
ccnjecr o troccr, i.e., de dcr unc cosc c ccmbio de otrc. En esLe senLIdo, puede
upIIcurse u uno que, en su desvenLuru, cumbIu unu desgrucIu por oLru.
Allcssein es un verbo corrIenLe en eI NT. EsLebun es ucusudo de enseur que Jess
ccmbicrc Ius cosLumbres ucepLudus por Ios judios (HcI. 6:1q). os pugunos ccmbicron
Iu gIorIu de DIos por Imugenes InunImudus y corrupLIbIes (Ro. 1:z). PubIo dIce u Ios
corInLIos que serun trcnsjormcdos (: Co. 1:1). Cuundo uI upsLoI deLecLu eI peIIgro
de perversIn que umenuzu u Iu Ie de Ios GuIuLus, deseu ccmbicr de Lono y udopLur eI
ucenLo de severIdud y reprensIn (Gu. q:zo). u puIubru se usu en He. 1:1z respecLo de
mudcr un vesLIdo. Allcssein, pues, puede reIerIrse u cusI cuuIquIer cIuse de ccmbio.
Allcssein du Iugur u cIerLus Iormus compuesLus. En eI grIego cIusIco corrIenLe, Iu mus
comn de esLus Iormus es lctcllcssein, oLru de Ius grundes puIubrus puuIInus. Pero
debemos conLInuur eI exumen de esLe grupo de vocubIos en eI grIego secuIur ordInurIo
unLes de ocupurnos de su uso en eI NT.
Kctcllcssein, en eI grIego secuIur comn, udquIere eI senLIdo cusI LcnIco de ccmbicr
dinero o ccmbicr por dinero. PIuLurco cuenLu cmo cuuLro Iermunos sIrIos roburon Ios
vusos de oro deI rey de CorInLo y, poco u poco, Ios ccmbicron por dInero (PIuLurco,
Arcto 18). EI susLunLIvo correspondIenLe, lctclce, LIene eI mIsmo senLIdo de trueque,
especIuImenLe por dInero.
Y, usi, lctcllcssein comIenzu u expresur Iu Ideu mus umpIIu de InLercumbIur unu cosu
por oLru. ArIsLLeIes, por ejempIo, dIce que Ios soIdudos mercenurIos esLun dIspuesLos u
dur sus vIdus u ccmbio de IrusIerius (ArIsLLeIes, Eticc c Nicmcco, 111;b zo).
Despus, lctcllcssein uvunzu un puso mus y empIezu u sIgnIIIcur, especIuImenLe, el
ccmbio de lc enemistcd en cmistcd. CIILemnesLru recuerdu u Agumenn cmo I es
cuIpubIe de Iu muerLe de TunLuIo, su prImer murIdo, y de Iu deI IIjo que Luvo con sLe, y
uude: "Reconcilicdc conLIgo, uLesLIguurus unLe Lu IInuje que Ie sIdo unu mujer
InLucIubIe" (EuripIdes, jienic en Aulide, 11;). SIocIes IubIu de un Iombre
poniendose en pcz con eI cIeIo (SIocIes, Acx ;((). TucidIdes nurru cmo
HermcruLes, en Ius guerrus sIcIIIunus, medI puru que Ius dos purLes enemIgus
depusIerun Ius urmus y se reconcilicrcn (TucidIdes, q.q). JenoIonLe se reIIere u un
Iombre que Iubiu IecIo Iu guerru u CIro y que despus tolti c ser su cmio
(JenoIonLe, Anebcsis :..:). En Lodos esLos cusos, eI verbo uLIIIzudo es lctcllcssein.
Asi, pues, en eI grIego cIusIco lctcllcssein es, curucLerisLIcumenLe, Iu puIubru que
expresu Iu Ideu de Iuber vueILo u unIr dos purLes que Iun esLudo en conIIIcLo. En cIerLo
pupIro, un Iombre, upurenLemenLe un pudre de IumIIIu, pregunLu medIunLe un orucuIo:
"EsLoy en condIcIones de ser reconcilicdo con mI proIe?"
AnLes de que eI NT Iu uLIIIzuru, yu eru lctcllcssein Iu puIubru de Iu reconcIIIucIn.
AIoru voIvumos uI uso de lctcllcssein y sus uIInes en eI NT. SuIvo un pur de
excepcIones, esLus puIubrus sIempre se uLIIIzun en eI NT respecLo deI resLubIecImIenLo
d Ius reIucIones enLre eI Iombre y DIos.
u prImeru excepcIn es 1 Co. ;:11, donde PubIo deLermInu que sI unu mujer se sepuru
de su murIdo no debe cusurse con oLro, sIno reconcilicrse con I. EI oLro cuso LIene que
ver con eI sImpIe uso de Iu puIubru uIin suncllcssein. EsLe vocubIo upurece en HcI. ;:z6
reIucIonudo con MoIss, I.e., cuundo sLe, esLundo Loduviu en EgIpLo, quIso poner en
pcz c Ios dos IsrueIILus que reiun. Aun cuundo esLu puIubru se empIeu en conexIn con
Ius reIucIones Iumunus, sIempre se reIIere u Iu resLuurucIn de unu umIsLud roLu y u Iu
normuIIzucIn de unu cumuruderiu InLerrumpIdu.
SoIumenLe PubIo es quIen usu esLe grupo de puIubrus; y sIempre reIerIdus uI
resLubIecImIenLo de Iu reIucIn enLre eI Iombre y DIos. En Ro. :11, IubIu de JesucrIsLo,
u Lruvs de quIn Iemos recIbIdo uIoru Iu reconciliccin (lctcllce). En Ro. 11:1 se
reIIere u Iu excIusIn de Ios judios puru Iu reconciliccin deI mundo (lctcllce). En z
Co. :18, 1q, uIude uI mInIsLerIo y u Iu puIubru de reconciliccin (lctcllce).
En Ro. :1o, dIce que, un sIendo enemIgos, IuImos reconcilicdos con DIos por Iu
muerLe de su HIjo (lctcllcssein). En z Co. :18-zo Iuy unu serIe compIeLu de usos de
esLu puIubru: DIos nos Iu reconcilicdo con I por Jess; DIos esLubu en CrIsLo
reconcilicndo uI mundo consIgo mIsmo; os rogumos que os reconcilieis con DIos.
Dos veces uLIIIzu PubIo cpolctcllcssein, Iormu InLensIvu de lctcllcssein. En EI. z:16,
reIIere cmo JesucrIsLo Iu reconcilicdo c Ios judios con Ios genLIIes, y u umbos con
DIos; y, en CoI. 1:z1, decIuru que JesucrIsLo Iu reconcilicdo Lodus Ius cosus y Lodos Ios
Iombres con DIos.
() PrImero y prIncIpuI, PubIo ve Iu obru de JesucrIsLo IundumenLuImenLe como unu
obru de reconcIIIucIn. A Lruvs de Io que CrIsLo IIzo, Iu perdIdu reIucIn enLre eI
Iombre y DIos es resLubIecIdu. EI Iombre Iue creudo puru Lener umIsLud y
compuerIsmo con DIos. EI Iombre, por su desobedIencIu y rebeIdiu, ucub sIendo
enemIgo de DIos. u obru de Jess quIL Iu enemIsLud y resLuur Iu reIucIn umIsLosu
que sIempre debiu Iuber exIsLIdo, pero que Iue roLu por eI pecudo deI Iombre.
() NoLemos que PubIo jumus IubIu de DIos como sIendo reconcIIIudo con eI Iombre,
sIno que sIempre es eI Iombre eI reconcIIIudo con DIos. En eI mus sIgnIIIcuLIvo de Lodos
Ios pusujes, z Co. :18-zo, se reIIere Lres veces u DIos reconcIIIundo uI Iombre con I.
Eru eI Iombre, y no DIos, quIen necesILubu ser reconcIIIudo. Nudu Iubiu dIsmInuIdo eI
umor de DIos; nudu Iubiu Lornudo ese umor en odIo; nudu Iubiu desvunecIdo eI unIeIo
de su coruzn. EI Iombre pecuriu, pero DIos Loduviu Ie umubu. No eru DIos quIen
necesILubu ser upucIguudo, eru eI Iombre quIen precIsubu ser movIdo u Iu enLregu, u Iu
penILencIu y uI umor.
(III) Aqui esLumos IrenLe u unu verdud IneIudIbIe: eI eIecLo de Iu Cruz -uI menos en esLu
esIeru deI pensumIenLo de PubIo- recuiu sobre eI Iombre, y no sobre DIos. EI eIecLo de
Iu cruz no cumbI eI coruzn de DIos, sIno eI deI Iombre. Eru eI Iombre quIen
necesILubu ser reconcIIIudo con DIos, y no uI revs. Vu LoLuImenLe en conLru deI
pensumIenLo puuIIno, ImugInur u JesucrIsLo como eI pucIIIcudor de un DIos uIrudo, o
pensur que Iu Iru de DIos se voIvI umor, o su juIcIo se LrunsIorm en mIserIcordIu, u
cuusu de uIgo que Jess IIcIese.
Cuundo mIrumos esLe usunLo como PubIo Io mIru, descubrImos que Iue eI pecudo deI
Iombre Io converLIdo en penILencIu; Iu rebeIdiu, en rendIcIn; Iu enemIsLud, en umor,
por eI umor sucrIIIcIuI de JesucrIsLo en Iu cruz. u cruz Iue eI precIo de operur esLe
cumbIo en Ios coruzones de Ios Iombres.
(V) Unu cosu quedu por decIr. SI Lodo esLo es usi -y usi es eI mInIsLerIo de Iu IgIesIu es
un mInIsLerIo de reconcIIIucIn, LuI como eI mIsmo PubIo dIce (z Co. :1q, zo). u
IuncIn deI predIcudor no es IIevur u Ios Iombres Iu Iru de DIos, sIno procIumurIes eI
oIrecImIenLo de su umor. EI mensuje deI predIcudor debe ser sIempre: mIru esu cruz y
ve cuunLo Le umu DIos. Puedes voIver Iu espuIdu u semejunLe umor? u mIsmisImu
esencIu deI crIsLIunIsmo es Iu resLuurucIn de unu reIucIn perdIdu. u mIsIn deI
crIsLIunIsmo es voIver u Ios Iombres u DIos, cuyo umor eIIos desdeuron, pero que, u
pesur de eso, sIgue Loduviu esperundo que vueIvun uI Iogur. u Lureu eI predIcudor es
quebrunLur eI coruzn de Ios Iombres u Iu vIsLu deI coruzn quebrunLudo de DIos.
KATARTIZIIN
6,g
LA PALABRA I LA ISCIPLINA CRISTIANA
EI grun InLers prucLIco de lctcrtizein rudIcu en eI IecIo de que es Iu puIubru usudu en
GuIuLus 6:1 puru, como Iu VersIn ReInu VuIeru AnLIguu IndIcu, "resLuurur" u un
Iermuno que Iu sIdo sorprendIdo en uIgunu IuILu. SI, pues, podemos peneLrur en su
sIgnIIIcudo, Lendremos mucIus posIbIIIdudes de comprender correcLumenLe eI mLodo
y propsILo de Iu dIscIpIInu crIsLIunu.
En eI grIego cIusIco, esLu puIubru LIene unu umpIIu gumu de sIgnIIIcudos, reunIdos en
dos grupos. (u) SIgnIIIcu "ujusLur", "poner en orden", "resLuurur". De uqui que seu usudu
respecLo de pucIIIcur unu cIudud que esLu desgurrudu por Ius IuccIones; de ujusLur un
mIembro dIsIocudo; de desurroIIur cIerLus purLes deI cuerpo medIunLe eI ejercIcIo; de
resLuurur u unu personu u su cubuI juIcIo; de reconcIIIur umIgos que esLun dIsgusLudos.
(b) Se usu en conexIn con "equIpur u un Iombre o IubIIILur uIgo puru un propsILo
deLermInudo". Asi, por ejempIo, es eI vocubIo que se uLIIIzu con respecLo u Iu
IubIIILucIn de un burco o de un ejrcILo cuundo son compIeLumenLe equIpudos,
urmudos y Iormudos en orden de buLuIIu. EI uso de esLu puIubru en Ios pupIros no uude
mucIo u Io que yu subemos de su sIgnIIIcudo, pues, en eIIos, LumbIn se usu con
reIerencIu u "dIsponer uIgo con un propsILo especiIIco o puru unu deLermInudu
personu", por ejempIo prepurur Ius ropus que uIguIen LIene que ponerse.
En eI NT se uLIIIzu unus Lrece veces, dos de Ius cuuIes son cILus deI AT (ML. z1:16; He.
1o:), y sIgue Lres Iineus prIncIpuIes de uso.
() Se uLIIIzu respecLo de Ios dIscipuIos "remendundo sus redes" (ML. q:z1; Mr. 1:1q). Es
posIbIe que uqui eI sIgnIIIcudo seu "pIegur Ius redes", pero, reuImenLe, no ImporLu,
puesLo que Iu Ideu en umbos cusos es que Ius redes esLubun sIendo prepurudus puru su
IuLuro uso.
() Huy unu serIe de pusujes en que eI sIgnIIIcudo busIco de lctcrtizein es equIpur. En
c. 6:qo se dIce que eI dIscipuIo no puede esLur mus doLudo que su muesLro. Ro. q:zz
IubIu de Ios vusos de Iru prepurudos puru desLruccIn.
(III) Huy oLru serIe de pusujes en que Iu VersIn ReInu VuIeru RevIsIn de 1q6o Lruduce
lctcrtizein con "perIeccIonur" (z Co. 1:11; 1 P. :1o).
(V) En 1 Co. 1:1o, Iu VersIn ReInu VuIeru AnLIguu Iu Lruduce "esLur perIecLumenLe
unIdos". En esLe cuso lctcrtizein se usu respecLo de unIIIcur Ios eIemenLos
dIscordunLes de Iu IgIesIu de CorInLo; y Iu Ideu podriu ser Iu de ujusLur y componer
mIembros dIsIocudos y roLos o Iu de cuImur y pucIIIcur u Ios eIemenLos IuccIosos de unu
cIudud.
AIoru, cuundo upIIcumos Lodo Io dIcIo u Iu dIscIpIInu crIsLIunu, emergen Ideus
sumumenLe sIgnIIIcuLIvus. (u) Es cIuro que dIscIpIInu crIsLIunu nuncu sIgnIIIcu cusLIgo
reLrIbuyenLe nI sImpIe vengunzu Lomudu deI muIIecIor. (b) DIscIpIInur quIere decIr
"componer" u un Iombre, "repururIo". u dIscIpIInu reconoce uI Iombre mus como
duudo o IerIdo que como deIIberudo pecudor. (c) DIscIpIInur u un Iombre es
"equIpurIo" mejor puru Iucer IrenLe u Ius LenLucIones y exIgencIus deI vIvIr. u
dIscIpIInu consIderu uI Iombre como enIermo e InudecuudumenLe doLudo, y reconoce
que Iu comunIdud crIsLIunu LIene eI deber de envIurIo mus cupucILudo uI mundo puru
que puedu suIIr uIroso cuundo se enIrenLe con Lodo uqueIIo que Io derroL. (d) u
dIscIpIInu juzgu uI que obru muI como un IncupucILudo puru desenvoIverse en Iu vIdu, y
upeIu u Iu comunIdud crIsLIunu puru dur u ese Iombre un conocImIenLo mus perIecLo y
unu Iuerzu superIor que Ie permILu vencer eI muI y Iucer eI bIen.
Asi, pues, cuundo esLudIumos esLu puIubru, vemos que Iu dIscIpIInu crIsLIunu nuncu es
venguLIvu, reLrIbuLIvu nI sudIcu. SIempre es consLrucLIvu, y Iu de ser upIIcudu nIcu y
soIumenLe por umor de uyudur uI Iombre que se Iu desvIudo deI cumIno de Iucer Io
mejor.
KOINONIA,
Sq
KOINONIIN,
Sq1
KOINONOS
Sqq
IL COMPAIRISMO CRISTIANO
En eI NT Iuy un nuLrIdo grupo de puIubrus que esLu reIucIonudo con Iu Ideu busIcu de
"compuerIsmo". Unu de LuIes puIubrus es loinonic. En eI grIego cIusIco, loinonic
sIgnIIIcu usocIucIn o consorcIo. PIuLn se reIIere u Iu loinonic de Ius mujeres con Ios
Iombres puru Iu "co-educucIn". Koinonic Iumunu es eI equIvuIenLe grIego de
socIedud Iumunu. u puIubru LumbIn se usu puru expresur Iu Ideu de comunIdud.
PIuLn dIce: "Hu de Iuber cIerLu loinonic enLre eI pIucer eI doIor." En eI grIego
posLerIor, se uLIIIzubu loinonic como Io opuesLo u pleonexic que es eI espirILu u quIen
Iu codIcIu LIene Iueru de si. Koinonic es eI espirILu de generosu copurLIcIpucIn
conLrusLudo con eI espirILu de codIcIoso egoismo. En eI grIego coIoquIuI conLemporuneo
deI NT, loinonic LIene Lres sIgnIIIcudos dIsLInLIvos. (u) SIgnIIIcu, muy comnmenLe,
"socIedud comercIuI". En un pupIro, cIerLo IndIvIduo IubIu de su Iermuno "con quIen
no Lengo loinonic", l.e., reIucIones comercIuIes. (b) Se usu especIuImenLe respecLo deI
"muLrImonIo". Dos personus se cusun puru Lener loinonic, i.e., puru vIvIr junLus y
compurLIrIo Lodo. (c) Se uLIIIzu respecLo de Ius reIucIones de un Iombre con DIos.
EpIcLeLo IubIu de Iu reIIgIn como Iu "uspIrucIn u Lener loinonic con Zeus". Asi, en eI
grIego secuIur, loinonic se usu puru expresur unu inLImu reIucIn enLre Ius genLes. En
eI NT, loinonic se encuenLru unus dIecIocIo veces. Cuundo exumInemos u qu Ideus
esLu IIgudu, veremos cuun uncIo y Iurgo es eI compuerIsmo que debe curucLerIzur u Iu
vIdu crIsLIunu.
() En Iu vIdu crIsLIunu Iuy unu loinonic que sIgnIIIcu "compurLImIenLo de Iu umIsLud"
y perseveruncIu en Iu compuiu de Ios demus (HcI. z:qz; z Co. 6:1q). Es InLeresunLe
observur que esu umIsLud se busu en eI comn conocImIenLo deI conLenIdo deI mensuje
crIsLIuno (1 Jn. 1:). SIo uqueIIos que son umIgos de CrIsLo pueden ser verduderos
umIgos enLre si.
() En Iu vIdu crIsLIunu Iuy unu loinonic que sIgnIIIcu "compurLImIenLo prucLIco" (de
Io que se Lengu) con Ios menos uIorLunudos. PubIo usu Lres veces Iu puIubru con reIucIn
u Ius coIecLus que, de purLe de sus IgIesIus, IIev u Ios sunLos pobres de JerusuIn (Ro.
1:z6; z Co. 8:q; q:1; cj. He. 1:16). EI compuerIsmo crIsLIuno es prcctico.
(II) En Iu vIdu crIsLIunu Iuy unu loinonic que es "comunIn en eI evungeIIo de CrIsLo"
(II. 1:). PubIo du grucIus por Iu comunIn de Ios IIIIpenses en Iu obru deI evungeIIo.
(V) En Iu vIdu crIsLIunu Iuy koInonIu "en Iu Ie". EI crIsLIuno no es un eIemenLo uIsIudo,
sIno un InLegrunLe de Iu comunIdud creyenLe (EI. :q).
(V) En Iu vIdu crIsLIunu Iuy "compuerIsmo (loinonic) en eI EspirILu" (z Co. 1:1q; II.
z:1). EI crIsLIuno vIve en Iu presencIu, compuiu, uyudu y guiu deI EspirILu.
(V) En Iu vIdu crIsLIunu Iuy loinonic "con CrIsLo". os crIsLIunos son IIumudos u Iu
loinonic de JesucrIsLo, eI HIjo de DIos (1 Co. 1:q). Ese compuerIsmo se encuenLru
prIncIpuImenLe en Iu EucurIsLiu (1 Co. 1o:16). u copu y eI pun son, supremumenLe, Iu
loinonic deI cuerpo y de Iu sungre de CrIsLo. En Iu EucurIsLiu, sobre Lodo, Ios crIsLIunos
encuenLrun u CrIsLo y se encuenLrun enLre si. Ademus, compuerIsmo con CrIsLo es
purLIcIpucIn en sus suIrImIenLos (II. :1o). Cuundo eI crIsLIuno suIre, en medIo de su
uIIIccIn, LIene eI gozo de suber que purLIcIpu en Lodo Io que es de CrIsLo.
(V) En Iu vIdu crIsLIunu Iuy loinonic "con DIos" (1 Jn. 1:). Pero nLese que ese
compuerIsmo esLu LIcumenLe condIcIonudo, pues no es puru Ios que Iun escogIdo
undur en LInIebIus (1 Jn. 1:6).
Koinonic es Io que IIgu u Ios crIsLIunos unos con oLros, con CrIsLo y con DIos.
Huy oLrus dos grundes puIubrus deI NT, uIInes c loinonic, que debemos consIderur.
Unu de eIIus es loinonein. En eI grIego cIusIco, eI verbo loinonein sIgnIIIcu "Lener
purLe en uIgo". Se usu, por ejempIo, respecLo de dos personus que LIenen Lodus Ius cosus
en comn y respecLo de "Ir u purLes" con uIguIen, I.e., de Lener "reIucIones comercIuIes"
con ese uIguIen. Se uLIIIzu con reIerencIu u "compurLIr Iu opInIn" de oLru personu, Io
que ImpIIcu esLur de ucuerdo con eIIu. En eI grIego conLemporuneo de Ios pupIros,
loinonein LIene Lres sIgnIIIcudos prIncIpuIes. (u) SIgnIIIcu Lomur purLe con uIguIen "en
unu uccIn". Por ejempIo, cuundo Ius uuLorIdudes no pueden urresLur u Ios
muIIecIores, IIegun u Iu concIusIn de que Iuy personus que Ios umpurun, y, por LunLo,
que esLus personus "purLIcIpun" en Ius IecIorius de Ios deIIncuenLes. (b) Se usu con
respecLo u uIgo en Io que purLIcIpumos Lodos. Asi, por ejempIo, se dIce que Lodos Ios
Iombres "purLIcIpun" en Iu nuLuruIezu Iumunu. (c) Se uLIIIzu respecLo de compurLIr Iu
"vIdu". Un mdIco dedIc unu IupIdu u su esposu, que Iubiu ejercIdo con I, en esLos
LrmInos: "CompurLi mI vIdu soIumenLe conLIgo".
Cuundo vumos uI NT, unu y oLru vez uprecIumos cuun umpIIo es eI compurLImIenLo
crIsLIuno. (u) Todos Ios Iombres purLIcIpun en Iu "nuLuruIezu Iumunu" (He. z:1q). Huy
unu cIerLu comunIdud enLre Ios Iombres, sImpIemenLe en vIrLud deI IecIo de ser
Iombres. (b) os crIsLIunos compurLen Ius "cosus muLerIuIes" (Ro. 1z:1; 1:z;; Gu.
6:6). Es InLeresunLe desLucur que de Ius ocIo veces que loinonein upurece en eI NT,
cuuLro de eIIus LIenen que ver con Iu enseunzu prucLIcu. NIngn crIsLIuno puede
dIsponer de mucIo mIenLrus oLros LIenen demusIudo poco. (c) Se usu con reIerencIu u
Lomur purLe en "unu uccIn" (1 TI. :zz). Somos compueros Ios unos de Ios oLros y,
Lodos, de DIos. (d) Se uLIIIzu respecLo de compurLIr "unu experIencIu" (1 P. q:1). EI
Iombre que pudece u cuusu de su Ie, en ese mIsmo pudecImIenLo, purLIcIpu en Iu
experIencIu de JesucrIsLo.
Koinonos en eI grIego cIusIco, sIgnIIIcu compuero, socIo o copropIeLurIo. En Ios
pupIros, loinonos IIeg u ser Iu puIubru mus usudu puru sIgnIIIcur uI usocIudo u un
negocIo. Por ejempIo, cIerLo Hermes Iuce u un LuI TeIIIo su loinonos en un negocIo de
pescu, yendo uI seIs por cIenLo. Un pudre se queju u su IIjo de que eI loinonos de
umbos no esLu desempeundo bIen Iu purLe que Ie corresponde. Debe recordurse que,
en eI grIego secuIur conLemporuneo, loinonos es, prucLIcumenLe, un LrmIno
comercIuI.
En eI NT, loinonos se encuenLru dIez veces. (u) Se usu en eI senLIdo de purLIcIpur "en
unu uccIn o en Ius consecuencIus e ImpIIcucIones de unu uccIn". Jess decIuru que Ios
IurIseos deciun que sI eIIos IubIerun vIvIdo en Ios dius en que sus pudres muLuron u Ios
proIeLus, no IubIerun "purLIcIpudo" en esu uccIn (ML. z:o; cI 1 Co. 1o:18, zo). (b) Se
usu en eI senLIdo de "socIo". SunLIugo y Juun erun loinonoi de Pedro en eI negocIo de Iu
pescu (c. :1o). PubIo descrIbe u TILo como su loinonos y suneros, su compuero y
coIuborudor (z Co. 8:z). u uspIrucIn de PubIo es que IIemn recIbu u OnsImo
como loinonos (Im. 1;). Puru un crIsLIuno Io mus nuLuruI es consIderur "compueros"
u sus correIIgIonurIos. (c) Se usu en eI senLIdo de purLIcIpur en "unu experIencIu" (z Co.
1:;; He. 1o:). Nudu nos sucede nIcumenLe u nosoLros; sucede u Lodos Ios Iombres y
sucedI u JesucrIsLo. EnLre CrIsLo y eI Iombre, y enLre un Iombre y su prjImo, medIu
Iu sImpuLiu de Ios que Iun LenIdo unu mIsmu experIencIu. (d) Se uLIIIzu unu vez respecLo
de Iu purLIcIpucIn deI Iombre en Iu dIvInu nuLuruIezu (z P. 1:q). os Iombres no sIo
purLIcIpun en Io que es LerrenuI, sIno, LumbIn, en Iu gIorIu de Ios cIeIos.
SegurumenLe no Iuy grupo de puIubrus mus uLrucLIvo que sLe. EI crIsLIuno purLIcIpu en
Iu IumunIdud deI Iombre; purLIcIpu en Iu experIencIu comn de gozo y IugrImus;
purLIcIpu en Io dIvIno y en Iu gIorIu que seru; y debe compurLIr Lodo Io que Lengu, pues I
sube que su verduderu rIquezu esLu en uqueIIo que, generosumenLe, pone uI uIcunce de
Ios demus.
LIITOLRGIA
ooq
IL SIRVICIO CRISTIANO
Leitouric, de Iu que procede nuesLru puIubru cusLeIIunu IILurgIu y sus uIInes
consLILuyen un grupo de puIubrus de InLers sIn pur. En eI grIego cIusIco y en eI
IeIenIsLu, esLos vocubIos recorren cuuLro eLupus en Iu curreru de su sIgnIIIcudo. ()
PrImerumenLe, leitourein, eI verbo, sIgnIIIc presLur voIunLurIumenLe un servIcIo u Iu
puLrIu; usumIr, por deLermInucIn propIu, uIgunu Lureu puru servIr u Iu nucIn. ()
Despus, sIgnIIIc reuIIzur Ios servIcIos que eI EsLudo Imponiu u Ios cIududunos
especIuImenLe cuIIIIcudos puru IIevurIos u cubo. us Lureus erun Ius mIsmus, pero uIoru,
en vez de ser voIunLurIus, erun desempeudus por Iuerzu. CIerLos deberes esLubun
reservudos puru Ios cIududunos que poseyerun mus de Lres LuIenLos, es decIr, unos
ocIocIenLos dIures.
EnLre esLos deberes Iubiu cuuLro LipIcos. (u) Choreic, que sIgnIIIcubu cubrIr Ios gusLos
de munuLencIn y udIesLrumIenLo de Ios coros que InLerveniun en Ius grundes
represenLucIones drumuLIcus. (b) Gmncscrchic, que sIgnIIIcubu cosLeur eI
enLrenumIenLo de uLIeLus desLucudos puru Ios juegos. (c) Architheoric, que sIgnIIIcubu
suIrugur Ios gusLos de Ius embujudus que eI EsLudo envIubu en ocusIones soIemnes o
sugrudus. (d) Triercrchic, que sIgnIIIcubu IInuncIur Iu consLruccIn de un LrIrreme o
burco de guerru en LIempo de crIsIs nucIonuI. An despus, especIuImenLe en EgIpLo,
cusI Lodos Ios curgos munIcIpuIes erun leitoureci. EI EsLudo escogiu u un Iombre y, de
ucuerdo con Ios dones que LuvIeru, Ie obIIgubu u servIr u su cIudud o u su puis. (II) Mus
Lurde, leitourein IIeg u descrIbIr cuuIquIer cIuse de servIcIo. Se usubu, por ejempIo,
respecLo de Ius buIIurInus, de Ios IIuuLIsLus o msIcos conLruLudos puru uIgn
especLucuIo, deI obrero que Lrubujubu puru uIguIen, e IncIuso, cosu exLruu, de Ios
servIcIos de unu prosLILuLu. (V) En LIempo deI NT; leitourein eru Iu puIubru reguIur
puru descrIbIr eI servIcIo que un sucerdoLe o un sIervo presLubu en Ios LempIos de Ios
dIoses. Asi, Ieemos de "TIuues y Tuous, Ios gemeIos, que sIrven en eI grun LempIo de
SerupIs, en MenIIs".
En eI NT, esLus puIubrus LIenen Lres usos prIncIpuIes. (u) Se usun respecLo deI servIcIo
que un Iombre presLu u oLro. PubIo, cuundo se Ie encurg IIevur Iu coIecLu u Ios sunLos
pobres de JerusuIn, empIeu IeILourgeIn y IeILourgIu con reIerencIu u eIIo (Ro. 1:z;; z
Co. q:1z). us usu en conexIn con eI servIcIo que Ie presLuron u I Ios IIIIpenses y
EpuIrodILo (II. z:1;, o). ServIr u oLros es unu "IILurgIu" que DIos Impone u Ios
cIududunos deI reIno. (b) Se uLIIIzun con especiIIcu reIerencIu uI servIcIo reIIgIoso (c.
1:z; HcI. 1:z). De IecIo, se usun respecLo de Iu obru sumosucerdoLuI de Jess (He.
8:z, 6). u obru de -y en- nuesLru IgIesIu es unu "IILurgIu" que LumbIn nos es ImpuesLu
por DIos. (c) PubIo usu esLus puIubrus en dos Iormus sumumenLe InLeresunLes. PrImeru,
eI upsLoI IIumu leitouros uI mugIsLrudo, u Iu personu que esLu en eI poder (Ro. 1:6).
EI servIcIo pbIIco de un Iombre debe ser IecIo puru DIos. Segundo, PubIo uLIIIzu esLu
puIubru respecLo de si mIsmo cuundo se IIumu leitouros de JesucrIsLo u Ios genLIIes
(Ro. 1:16). Asi como ALenus, en eI sIgIo de oro, envIubu sus leitouroi en
represenLucIn deI EsLudo, usi PubIo es envIudo por DIos u Ios genLIIes. QuIzus, eI IecIo
mus InLeresunLe con reIucIn u Iu puIubru leitouros es que, en eI grIego posLerIor, vIno
u sIgnIIIcur sImpIemenLe "obrero", pues esLe IecIo sImpIe conLIene Iu verdud de que
Lodu obru es unu "IILurgIu" ImpuesLu u Ios Iombres por DIos, y que Iu Lureu mus sencIIIu
y comn es gIorIosu porque es reuIIzudu puru I.
o reuImenLe ImporLunLe de leitoureic es que LIene un dobIe LrusIondo. (u) DescrIbe eI
servIcIo voIunLurIo, usumIdo esponLuneumenLe. (b) DescrIbe eI servIcIo que eI EsLudo
Impone u Ios cIududunos. EI crIsLIuno es eI Iombre que Lrubuju puru DIos y puru Ios
Iombres; prImero, porque Io deseu de Lodo coruzn, y, segundo, porque es compeIIdo
por eI umor de DIos, que Io consLrIe.
LOGOS
og6
LA PALABRA IL MINSAJI CRISTIANO
Loos sIgnIIIcu pclcbrc. EI CuurLo EvungeIIo usu esLe vocubIo en senLIdo LcnIco
cuundo IIumu u Jess El terbo, pero unLes de ocupurnos con esLe uso especIuI de
loos, necesILumos esLudIur su uLIIIzucIn ordInurIu en eI NT. NuLuruImenLe, esLu es unu
de Ius puIubrus grIegus mus comunes, pero, un usi, cuunLo mus Iu esLudIemos, mus
veremos Iu rIquezu que conLIene su sIgnIIIcudo.
Ho loos, lc pclcbrc, IIegu u ser cusI sInnImo de menscje crIsLIuno. Murcos nos dIce
que Jess predIcubu Iu pclcbrc c Ius muILILudes (Mr. z:z). En Iu puruboIu deI
sembrudor, Iu semIIIu eru lc pclcbrc (Mr. q:1q). u Lureu de PubIo y de sus compueros
eru predIcur Iu puIubru (HcI. 1q:z). Muy u menudo se Ie IIumu pclcbrc de Dios (c.
:1; 11:z8; Jn. 1o:; HcI. q:1; 6:;; 1:qq; 1 Co. 1q:6; He. 1:;). AIgunus veces, es lc
pclcbrc del Senior (: Ts. q:1; z Ts. :1). Y, unu vez, es lc pclcbrc de cristo (CoI. :16).
AIoru bIen, en grIego, eI genILIvo puede ser subjetito u objetito. SI esLos genILIvos son
subjetitos Ius Iruses sIgnIIIcun: Iu puIubru que DIos dIo, Iu puIubru que eI Seor dIo,
IupuIubru que CrIsLo dIo. SI son objetitos, sIgnIIIcun: Iu puIubru que dIce de DIos, deI
Seor y de CrIsLo. Con Lodu probubIIIdud, LunLo Ios sIgnIIIcudos subjeLIvos como Ios
objeLIvos esLun ImpIIcudos en esLus Iruses, Io cuuI quIere decIr que eI mensuje crIsLIuno,
eI loos, lc pclcbrc, es uIgo que DIos;no es un descubrImIenLo deI Iombre, sIno un don
de DIos Y es uIgo que dIce de DIos, uIgo que eI Iombre no podiu Iuber descubIerLo por
si mIsmo.
EI IecIo mIsmo de que loos seu cusI sInnImo de mensuje crIsLIuno, yu es
sIgnIIIcuLIvo, pues, evIdenLemenLe, quIere decIr que este menscje es hcblcdo, y, por
LunLo, no uprendIdo de un IIbro, sIno LrunsmILIdo de personu u personu. Pupius, eI
escrILor crIsLIuno deI sIgIo I, dIce que uprendI mus de vIvIr Iu puIubru de DIos y de
perseverur en eIIu, que de cuuIquIer IIbro. EI mensuje crIsLIuno vIene mucIisImo mus u
menudo u Lruvs de Iu personuIIdud vIvu que u Lruvs de Ius pugInus escrILus o Impresus.
EsLu pclcbrc, esLe loos, LIene cIerLos oIIcIos.
() u puIubru juzc (Jn. 1z:q8). Un vIejo cuLecIsmo pregunLu qu sucederu u quIen
Iugu cuso omIso de Ius verdudes deLuIIudus en I. Su respuesLu es: Iu condenucIn, y de
Ius mus grundes, por cuunLo eI IecLor yu no puede uIegur IgnoruncIu. Suber de Iu verdud
no es soIumenLe un prIvIIegIo; es, LumbIn, unu responsubIIIdud que recue sobre
nosoLros.
() u puIubru purijicc (Jn. 1:; 1 TI. q:). PurIIIcu, desenmuscurundo eI muI e
IndIcundo eI cumIno de Iucer eI bIen. u puIubru corrIge Io errneo y exIorLu u
conducIrse recLumenLe. PurIIIcu en eI senLIdo de que procuru desurruIgur Ios vIejos
deIecLos e InIundIr uIIenLo puru Ir en pos de nuevus vIrLudes.
(II) A Lruvs de Iu puIubru vIene Iu creencic (HcI. q:q). NIngn Iombre puede creer en
eI mensuje crIsLIuno IusLu que no Io Iuyu oido u puIubru es Iu que du u un Iombre Iu
oporLunIdud de creer; y, IubIndoIu oido, LIene eI deber de durIu u conocer u oLros puru
que LumbIn creun.
(V) u puIubru es el cente del nueto nccimiento (: P. 1:z). Unu cosu es cIerLu, como
G. K. CIesLerLon dIjo: "Seu un Iombre Io que seu, no es Io que debe ser" (segn DIos).
TIene que ser cumbIudo Lun rudIcuImenLe, que ese cumbIo puede nIcumenLe IIumurse
nuevo nucImIenLo, y Iu puIubru es eI prImer ugenLe en esLu Lremendu operucIn
recreudoru.
EI esLudIo de Iu puIubru loos IIegu u ser de prImeru necesIdud cuundo conocemos Io
que eI NT dIce sobre cuuI Iu de ser nuesLru ucLILud puru con eIIu.
() EI loos debe ser odo (ML. 1:zo; HcI. 1:;, qq). EI crIsLIuno LIene ImpuesLo eI
deber de escucIur. EnLre Ius mILIpIes voces deI mundo, debe uIInur eI oido puru
dIsLInguIr Io que es mensuje de DIos. EI crIsLIuno nuncu se duru Iu oporLunIdud de
conocer sI, prevIumenLe, no se du Iu de escucIur.
() EI loos debe ser recibido (c. 8:1; SLg. 1:z1; HcI. 8:1q; 11:1; 1;:11). Huy unu
Iormu de escucIur que es purumenLe superIIcIuI. o Iu corrIenLe de puIubrus resbuIu
sobre eI oyenLe, por no IucerIe eIecLo uIguno, o escucIu y se desenLIende deI usunLo por
consIderur que no Ie sIrve puru nudu. EI mensuje crIsLIuno no debe ser nIcumenLe
escucIudo, sIno LumbIn InLroducIdo en eI coruzn y en Iu menLe, i.e. Incorporudo.
(II) EI loos debe ser cjicnzcdo (c. 8:1). os grIegos deciun que "eI LIempo Lodo Io
borru". Unu puIubru puede ser oidu, ucepLudu y, mus Lurde o mus Lempruno, borrudu
por eI puso deI LIempo. EI mensuje crIsLIuno debe ser deIIberudumenLe reLenIdo. Hu de
ocupur en Iu menLe un Iugur prIvIIegIudo. Hu de pensurse en I, medILurse, puru que
nuncu se pIerdu.
(V) EI loos es pcrc permcnecer en el (Jn. 8:1). Cudu Iombre LIene su propIo circuIo
de pensumIenLos e Ideus en que vIve, se mueve y LIene su ruzn de ser; en que descunsu
su vIdu y por eI que dIrIge sus ucLIvIdudes. EI mensuje crIsLIuno debe ser uqueIIo en y
por Io que un Iombre vIvu.
(V) EI loos debe ser cumplido (Jn. 8:1; 1q:z; 1 Jn. z:; Ap. :8). EI mensuje
crIsLIuno es mus que muLerIu de conocImIenLo puru Iu menLe; es dIreccIn puru Iu vIdu.
Se reuIIzu en Iu uccIn, no en Iu especuIucIn. Demundu obedIencIu. No es merumenLe
uIgo puru pensur; es unu LIcu y unu Iey puru ser ucuLudus.
(V) EI loos debe ser testijiccdo (HcI. 8:z; Ap. 1:z). Es uIgo de Io que Lodu Iu vIdu de
un Iombre es LesLIgo. Un Iombre soIumenLe demosLruru que Io Iu ucepLudo,
vIvIndoIo. Seu cuuI Iuere Iu socIedud de esLe Iombre y eI Iugur que ocupe en eIIu, Lodu
su vIdu y su uccIn deben decIr deI loos: "Yo s que es verdudero, de Io cuuI doy Ie".
(V) EI loos debe ser sertido (HcI. 6:q). EI loos Impone deberes. No es uIgo que un
Iombre ucepLu puru si, y nudu mus; es uIgo que ese Iombre debe unIeIur IIevur u oLros.
No es uIgo que nIcumenLe Lrue suIud u su uImu, sIno uIgo por Io que debe esLur
dIspuesLo u consumIr su vIdu.
(V) EI loos debe ser cnuncicdo. Dos puIubrus son especIuImenLe usudus uI
respecLo. z TI. q:z usu Iu puIubru lerussein, que es Iu uLIIIzudu con reIerencIu u un
IeruIdo que esLu procIumundo uIgo. En HecIos 1:6 y 1;:1 se empIeu lctcellein,
que es Iu puIubru usudu cuundo se LruLu de unu decIurucIn oIIcIuI y uuLorILuLIvu. u
procIumucIn debe ser IecIu con uuLorIdud y con cerLezu, porque, cuundo ununcIumos
eI mensuje crIsLIuno u oLros, no purLImos de: "Asi dIgo yo", sIno de "usi dIce eI Seor".
(X) EI loos debe ser IubIudo con denuedo (HcI. q:zq; II. 1:1q). Huce uIgn LIempo
se pubIIc un IIbro con eI sugesLIvo LiLuIo de No Mcs Apolocs. EsLo bIen podriu
sIgnIIIcur que Iemos esLudo demusIudo unsIosos de enIrenLurnos u medIus con eI
mundo, que Iemos LruLudo demusIudo de uIInur eI mensuje crIsLIuno puru Ios oidos deI
mundo, que Io Iemos uguudo y muLIIudo u IIn de IucerIo menos exIgenLe y, por LunLo,
mus uLrucLIvo. Deberiu Iuber cIerLu InIIexIbIIIdud de cuIIdud en nuesLru procIumucIn
deI loos.
(X) EI loos debe ser ensecdo (HcI. 18:11). EI mensuje crIsLIuno prIncIpIu con Iu
procIumucIn, pero debe seguIr con Iu expIIcucIn. Unu de Ius mus gruves IIuquezus de
Iu IgIesIu es que Iuy demusIudus personus que no suben Io que sIgnIIIcu crIsLIunIsmo nI
Io que sLe cree nI Io que represenLu; y unu de Ius muyores IuILus de Iu predIcucIn es
que, u menudo, exIorLu u Ios Iombres u ser crIsLIunos sIn enseurIes Io que es eI
crIsLIunIsmo. u enseunzu consLILuye unu purLe esencIuI deI mensuje crIsLIuno.
(X) EI loos debe ser lletcdo c lc prccticc (SLg. 1:zz). EI mensuje crIsLIuno no es,
excIusIvumenLe, puru Iu cuImu deI esLudIo, puru Iu dIseccIn de Iu cuLedru, puru Ius
ucrobucIus menLuIes deI grupo de dIscusIn. Es puru vIvIrIo coLIdIunumenLe.
(X) EI loos puede ser cuusu de persecucin sujrimiento (: Ts. 1:6; Ap. 1:q). No es
probubIe que Lengumos que morIr por nuesLru Ie; pero Lendremos que vIvIr por eIIu, y
pueden venIr LIempos en que Lengumos que escoger enLre Io IucII y Io recLo.
SI nuesLru reIucIn con eI loos ImpIIcu obIIgucIones, esLuru InevILubIemenLe expuesLu u
Ios Irucusos.
() En eI loos puede dejcrse de creer (: P. z:8), porque eI oyenLe pIense que es
demusIudo bueno puru creerIo o porque, en su creencIu Iundudu en Ios deseos mus que
en Ios IecIos, no quIere que seu cIerLo, yu que eI loos condenu su vIdu y buscu
cumbIurIu.
() EI loos puede ser LunLo crrebctcdo como chocdo (ML. 1:zz; cj.. Mr. q:1). us
LenLucIones, Ios ImpuIsos, Ius pusIones de Iu vIdu, pueden Iucer u un Iombre oIvIdur eI
mensuje crIsLIuno poco despus de oirIo. us ucLIvIdudes, Ios cuIdudos, uIunes y
pIuceres deI vIvIr pueden Lomur LunLo de Iu exIsLencIu de unu personu, que eI mensuje
crIsLIuno se uIogu en eIIu porque no LIene dnde uIenLur.
(II) EI loos puede ser jclsijiccdo cdultercdo (z Co. z:1;; q:z). SIempre que un
Iombre comIence u escucIurse y, por LunLo, u dejur de escucIur u DIos, su versIn deI
mensuje crIsLIuno seru dIsLorsIonudu e Inudecuudu. SIempre que oIvIde someLer sus
concepLos e Ideus u Iu pruebu de Iu PuIubru deI EspirILu de DIos, producIru unu versIn
deI mensuje crIsLIuno que seru suyu, pero no de DIos. SI conLInu obrundo usi, ucuburu
por umur u su pequeo sIsLemu mus que u Iu verdud de DIos.
(V) EI loos puede ser intclidcdo (Mr. ;:1). Es IuLuImenLe IucII despIuzur eI mensuje
crIsLIuno, obscurecerIo con InLerpreLucIones Iumunus, compIIcur su sencIIIez u buse de
condIcIones, reservus y ucIurucIones. SIempre que consIderemos eI mensuje crIsLIuno
como uIgo con Io que Lenemos que eIecLuur un ucuerdo, mus bIen que como uIgo u Io
que nos Lenemos que rendIr, corremos eI rIesgo de IucerIo IneIIcuz. SIn "someLImIenLo"
uI mensuje, sLe no puede Iucer nI Iogrur su pIeno eIecLo.
Cuundo exumInumos eI conLenIdo deI mensuje crIsLIuno en eI NT, empezumos u
uprecIur, como nuncu, Ius rIquezus de esLu Ie que se nos oIrece. u puIubru loos se
empIeu en eI Nuevo TesLumenLo por Io menos con sIeLe genILIvos dIIerenLes, Ios cuuIes
expresun en qu consIsLe eI mensuje. VeumosIos.
() EI mensuje crIsLIuno es unc pclcbrc de buencs nuetcs (HcI. 1:;). Nos Lrue LuIes
noLIcIus de DIos, que Iucen uI coruzn cunLur de gozo. EI diu mus grunde de Iu vIdu de
un Iombre es uqueI en que descubre eI umor. EI mensuje crIsLIuno conduce uI Iombre u
descubrIr nudu menos que eI umor de DIos.
() EI mensuje crIsLIuno es unc pclcbrc de terdcd (Jn. 1;:;; EI. 1:1; SLg. 1:8). Todu Iu
vIdu es unu bsquedu proIundu de Iu verdud. "Qu es Iu verdud?", pregunL eI burIn
de PIIuLo, y no uguurd Iu respuesLu. Puede que seu usi; pero Iu vIdu resuILuriu
InLoIerubIe sI no IubIeru esLreIIus IIjus. EI mensuje crIsLIuno InIunde segurIdud uI
Iombre.
(III) EI mensuje crIsLIuno es unc pclcbrc de tidc (II. z:16). EI mensuje crIsLIuno
cupucILu uI Iombre puru dejur de exIsLIr y comenzur u vIvIr. e du VIdu, con V
muyscuIu.
(V) EI mensuje crIsLIuno es unc pclcbrc de justicic (He. :1) que dIce uI Iombre
dnde quedu Iu bondud; Ie muesLru Io que es mIserIcordIu; Ie du nuevus normus de
vIdu; Io cupucILu puru enrIquecerIus y Ie du poder puru cumpIIrIus.
(V) EI mensuje crIsLIuno es unc pclcbrc de reconciliccin (z Co. :1q). u mIsmu
esencIu de esLu decIurucIn es que DIos no se consIderu nuesLro enemIgo: es nuesLro
umIgo. No se LruLu de que DIos necesILuru reconcIIIurse con nosoLros; eI NT nuncu dIce
eso. Erumos nosoLros quIenes necesILubumos ser reconcIIIudos con DIos. u grun dudIvu
deI mensuje crIsLIuno es quILur Iu enujenucIn deI Iombre respecLo de DIos y Iucer
posIbIe Iu mus grunde Ius umIsLudes.
(V) EI mensuje crIsLIuno es unc pclcbrc de scltccin (HcI. 1:z6) Es Iu puIubru de
rescuLe. RescuLu uI Iombre de Ios Iuzos deI muI que Io munIuLubun. o poLencIu puru
vencer Ius LenLucIones y obrur recLumenLe y con corduru. o IIbru deI cusLIgo que
IubIeru recuido sobre I sI DIos Ie IubIese LruLudo segn jusLIcIu y ruzn, y no con
umor. o eIevu sobre eI esLudo morLecIno en que se encuenLru en esLu vIdu, esLudo en
que se IubIeru enconLrudo en Iu oLru.
(V) EI mensuje crIsLIuno es lc pclcbrc de lc cruz (1 Co. 1:18). Es Iu IIsLorIu de uno
que murI por Ios Iombres. Es Iu IIsLorIu de un umor que no se deLuvo unLe eI sucrIIIcIo
y que, por LunLo, demuesLru no Iuber nudu que DIos no urrosLre, suIru o sucrIIIque por
umor uI Iombre. EI coruzn deI loos crIsLIuno es Iu cruz.
En eI NT Iuy un uso LcnIco de Iu puIubru loos. EsLu en eI prIogo deI cucrto
Etcnelio, y cuImInu en Iu grun decIurucIn: "u PuIubru (loos) Iue IecIu curne, y
IubIL enLre nosoLros (Jn. 1:1q). EsLu es unu de Ius uIIrmucIones mus LruscendenLuIes
deI NT, y Lendremos que proIundIzur en eIIu sI queremos upoderurnos de uIgo de su
sIgnIIIcudo.
() Debemos empezur recordundo que, en grIego, loos LIene dos sIgnIIIcudos: pclcbrc
rczn, y umbos se enLreLejen junLumenLe.
() Comencemos por eI LrusIondo judo de esLu puIubru. En eI pensumIenLo judio, unu
puIubru no eru sImpIemenLe un sonIdo urLIcuIudo que expresu unu Ideu: lc pclcbrc
hccc coscs. u puIubru de DIos no es un mero sonIdo, es unc ccusc ejiciente. En eI
reIuLo de Iu creucIn, lc pclcbrc de Dios crec. DIos dIjo: seu Iu Iuz; jue lc luz (Gn.
1:). Por Iu puIubru de DIos, Iueron IecIos Ios cIeIos ... porque I dIjo, y Iue IecIo (SuI.
:6, q). EnvI su pclcbrc, Ios sun (SuI. 1o;:zo). u pclcbrc de DIos Iuce Io que I
quIere (s. :11). Debemos recordur sIempre que, en eI pensumIenLo judio, Iu pclcbrc
de DIos no sIo decc, LumbIn hccc.
(II) Hubo un LIempo en que Ios judios IubIubun urumeo porque Iubiun oIvIdudo su
Ienguu Iebreu. Por LunLo, Iue necesurIo LruducIr Ius EscrILurus uI urumeo. EsLus
LruduccIones se IIumun Turgums. AIoru bIen, como, en Iu sImpIIcIdud deI AT, se
uLrIbuiun u DIos senLImIenLos, uccIones, reuccIones y pensumIenLos uI esLIIo de Ios
Iombres, Ios urLiIIces de Ios Turgums sInLIeron que Lodo esLo upIIcudo uI AILisImo
seguiu sIendo demusIudo Iumuno, y, enLonces, comenzuron u usur unu cIrcunIocucIn
puru expresur eI nombre de DIos, es decIr, no IubIubun de DIos, sIno de Iu Pclcbrc, Iu
memrc de DIos, dundo Iugur u Io sIguIenLe: en Ex. 1q:1;, Ios Turgums dIcen que MoIss
suc deI cumpumenLo uI puebIo puru enconLrurse con Iu memrc, Iu Pclcbrc de DIos,
en vez de con DIos. En DL. q:, Iu pclcbrc de DIos, Iu memrc, es Iuego consumIdor. En
s. q8:1 Ieemos: MI muno Iund LumbIn Iu LIerru y mIdI Ios cIeIos. Y en Ios Turgums
se dIce: Por mI Pclcbrc, mI memrc, Ie Iundudo Iu LIerru, y por mI Iuerzu Ie
suspendIdo Ios cIeIos. EI resuILudo Iue que Ius escrILurus judius, en su Iormu popuIur, se
IIenuron de Iu Iruse: Lc Pclcbrc, Iu memrc de DIos; y Iu puIubru esLubu sIempre
hcciendo, no merumenLe diciendo.
(V) Recordemos que pclcbrc rczn esLun enLreIuzudus. En eI pensumIenLo judio Iuy
oLru grun concepcIn: Iu de Scbidurc (sophic). EsLo es usi muyormenLe en ProverbIos.
DIos con scbidurc Iund Iu LIerru (Pr. :1-zo). EI grun pusuje esLu en 8:1-q, donde Iu
subIduriu exIsLe desde sIempre; unLes que Iu LIerru Io Iueru, Iu subIduriu esLubu con
DIos. EsLu Ideu se encuenLru muy desurroIIudu en Ios IIbros escrILos enLre Ios dos
TesLumenLos. En EcIesIusLIco 1:1-1o se dIce que Iu Scbidurc Iue concebIdu unLes de
Lodus Ius cosus, y que esLu derrumudu sobre Lodu Iu creucIn. En Iu SubIduriu de
SuIomn, Iu Scbidurc Io Iuce Lodo (q:1z). u Scbidurc Iue eI InsLrumenLo de DIos en
Iu creucIn y esLu enLreLejIdu con Lodu eIIu.
De esLe modo, en eI pensumIenLo judio Lenemos dos grundes concepcIones respuIdundo
Iu Ideu de Jess como Iu Pclcbrc, eI loos de DIos. PrImeru, Iu Pclcbrc de DIos no es
nIcumenLe discurso: es poder. Segundu, resuILu ImposIbIe sepurur Ius Ideus de
Pclcbrc Scbidurc, Iu Scbidurc de DIos Iue Io que cre y peneLr eI unIverso que
I IIzo. AI IInuI deI sIgIo , Iu IgIesIu Luvo que Iucer IrenLe u un serIo probIemu de
comunIcucIn. u IgIesIu se orIgIn en eI juduismo, pero necesILubu presenLur su
mensuje u un mundo grIego, que Ius cuLegorius deI juduismo Ie erun ujenus. Como
Goodspeed IndIcu: "Un grIego que quIsIeru ser crIsLIuno esLubu obIIgudo u ucepLur u
CrIsLo, eI Mesius. NuLuruImenLe, pregunLuriu qu sIgnIIIcubu eso, y IubIese IubIdo que
durIe un cursIIIo de upocuIipLIcu judiu. No Iubiu oLru Iormu de InLroducIrIe
dIrecLumenLe en Ios vuIores de Iu cIvIIIzucIn crIsLIunu sIn ser sIempre dIrIgIdo,
podriumos IncIuso decIr desvIudo, u Lruvs deI
juduismo? Debiu eI crIsLIunIsmo uLIIIzur sIempre un vocubuIurIo judio?" AIrededor deI
uo 1oo d. de J.C., Iubo un Iombre en EIeso, IIumudo Juun, que udvIrLI eI probIemu.
EsLe Iombre Iue quIzus Iu menLe mus grunde de Iu IgIesIu crIsLIunu; y, repenLInumenLe,
vIo Iu soIucIn. Tcnto judos como rieos tencn lc concepcin del loos de Dios, no
podriun uunurse Ius dos Ideus? Veumos eI LrusIondo grIego con que Lrubuj Juun.
() Por eI uo 6o u. de J.C., Iubo un IIIsoIo grIego, IIumudo HerucIILo, que LumbIn
vIvI en EIeso. EsLe pensudor concebiu eI mundo como un jlujo. Todo esLu cumbIundo
conLInuumenLe; no Iuy nudu esLuLIco en eI mundo. Pero, sI Lodo cumbIu sIn cesur, por
qu no es eI mundo un compIeLo y ubsoIuLo cuos? Su respuesLu Iue: "Todo sucede
conIorme uI loos". En eI mundo operun unu ruzn y unu menLe; esu menLe es Iu de
DIos, es eI loos de DIos; y eI loos es eI que Iuce que eI unIverso seu un cosmos
ordenudo, y no un conIuso cuos.
() EsLu Ideu de unu menLe, unu ruzn, un loos, gobernundo eI mundo IuscInubu u Ios
grIegos. Anuxugorus IubI de Iu menLe (nous) que "Lodo Io gobIernu". PIuLn deciu que
eI loos de DIos eru eI que munLeniu Ios pIuneLus en sus rbILus y eI que Lruiu de vueILu
Ius esLucIones y Ios uos en sus LIempos deLermInudos. Pero Iueron Ios esLoIcos, que
esLubun en su upogeo cuundo eI NT Iue escrILo, quIenes umuron upusIonudumenLe esLu
concepcIn. Puru eIIos eI loos de DIos "vugubu -como CIeunLo deciu- por Lodus Ius
cosus". EI curso de Ios LIempos, de Ius esLucIones, de Ius mureus, de Ius esLreIIus, en IIn,
de Lodo, eru ordenudo por eI loos, eI loos Iue eI que InLrodujo Iu ruzn en eI mundo.
PosLerIormenLe, Iu propIu menLe deI Iombre eru unu pequeu porcIn deI loos: "u
ruzn no es oLru cosu que unu purLicuIu deI espirILu dIvIno Inmersu en eI cuerpo
Iumuno", dIjo Snecu. EI loos Iue eI que puso Iu ruzn en eI unIverso y en eI Iombre;
y esLe loos eru Iu menLe de DIos.
(II) EsLu concepcIn IIeg u su cIImux con IIn, un judio uIejundrIno que IusIon eI
mLodo de pensumIenLo Iebreo con Ios concepLos grIegos. Puru IIn eI loos de DIos
esLubu "InscrILo y grubudo en Iu consLILucIn de Lodus Ius cosus". EI loos es "eI
guurdIun por medIo deI que eI pIIoLo deI unIverso gobIernu Lodus Ius cosus". "os
Iombres se IguuIun en su cupucIdud de enLender uI loos". "EI loos es eI sumo
sucerdoLe que pone Ius uImus unLe DIos". EI loos es eI puenLe enLre eI Iombre y DIos.
AIoru podemos ver Io que Juun esLubu IucIendo por medIo de su ImporLunLisImu y
proIundu decIurucIn: "u Pclcbrc Iue IecIu curne".
() EsLubu vIsLIendo uI crIsLIunIsmo con un ropuje que un grIego podiu InLerpreLur. He
uqui un desuIio puru nosoLros. EI reIus seguIr expresundo eI crIsLIunIsmo por medIo
de Ius unLIcuudus cuLegorius deI juduismo, y us cuLegorius que, en su LIempo, se
conociun y enLendiun. Unu y oLru vez Iu IgIesIu Iu Irucusudo en esLu Lureu (de expresur
Ius mIsmus Ideus con dIsLInLus cuLegorius) por perezu menLuI, por mIedo u corLur Ius
umurrus deI pusudo, por IuIr de uIgunu posIbIe Ierejiu; pero "eI Iombre que quIeru
descubrIr un nuevo conLInenLe LIene que ucepLur eI rIesgo de nuvegur por un mur que
no esLu en Iu curLu". SI, en cuuIquIer LIempo, Iemos de IubIur u Ius genLes deI mensuje
crIsLIuno, debemos uLIIIzur un Ienguuje que puedun enLender. EsLo es precIsu menLe Io
que Juun IIzo.
() EI uuLor deI CuurLo EvungeIIo esLubu dundonos unu nuevu crIsLoIogiu. Iumundo u
Jess loos, Juun decIurubu que (u) Jess es eI poder creudor de DIos venIdo u Ios
Iombres. Jess no sIo hcbl Iu puIubru de conocimiento: EI es Iu puIubru de poder.
Jess no vIno LunLo puru decirnos cosus como puru hccer cosus por nosoLros. (b)
JesucrIsLo es Iu menLe de DIos encurnudu. Podriumos bIen LruducIr Ius puIubrus de
Juun: "u menLe de DIos se IIzo Iombre". Unu puIubru es sIempre "Iu expresIn de un
pensumIenLo", y Jess es Iu perIecLu expresIn deI pensumIenLo de DIos puru Ios
Iombres.
Huremos bIen en redescubrIr y predIcur oLru vez u JesucrIsLo como eI loos, Iu Pclcbrc
de DIos.
LLTRON,
oS
LLTROLN,
oSq
APOLLTROSIS
6q
LA ILA Y SL PAGO
En eI NT Iuy un grupo de puIubrus que conLIene Iu Ideu de redencIn, suIvucIn,
IIberLud y rescuLe gunudo y udquIrIdo por precIo. EsLus puIubrus Iun InIIuIdo LunLo en eI
moIdeumIenLo de Iu concepcIn de Iu obru de JesucrIsLo y de Iu Ideu de expIucIn, que
es ubsoIuLumenLe necesurIo esLudIurIus con Lodo deLuIIe. Empezuremos con Iu puIubru
lutron.
() En eI grIego cIusIco, lutron esLu muyormenLe en pIuruI (lutrc), su sIgnIIIcudo
busIco es "precIo de Iu IIberLud". EI LiLuIo de Iu dcImocuurLu rupsodIu de Iu llcdc es
Lutrc Heltoros, "RescuLe de HcLor", y se reIIere u Iu recuperucIn deI cuduver de esLe
cumpen Lroyuno de munos de Ios grIegos. Asi, pues, en eI grIego cIusIco, Iuy unu serIe
compIeLu de Iruses que gIrun uIrededor de esLu Ideu de rescuLe. Veumos uIgunus.
Lcbein lutrc tinos, pccr el resccte de cluien, cneu lutron cphienci, soltcr sin
resccte, Iu Iruse huper lutron descrIbe Iu sumu pugudu "como rescuLe". CusI sIempre,
Iu puIubru es IILeruI en eI grIego cIusIco, y sIgnIIIcu eI precIo pugudo por Iu IIberLud de
uIguIen. Suidcs, eI IexIcgruIo grIego, deIIne lutron sImpIemenLe como misthos, que
sIgnIIIcu "pugu" o "precIo", y Io umpIiu con esLu expIIcucIn: "Es uqueIIo que se oIrece
puru IIberLur y rescuLur u un Iombre de unu escIuvILud burburu". Muy rurumenLe, esLu
puIubru LIene un senLIdo semImeLuIrIco en eI grIego cIusIco. EsquIIo, eI poeLu LrugIco,
Iu uLIIIzu usi unu vez: "Qu lutron puede Iuber puru Iu sungre derrumudu?"
(Choephroi q8). Es decIr: Qu remIsIn puede Iuber puru Iu cuIpu de Iu Iru y Iu
corrupcIn que Iu derrumudo sungre?
() AIoru bIen, puru cuuIquIer escrILor deI NT esLu puIubru Lendriu dos LrusIondos.
Uno, eI correspondIenLe uI pensumIenLo deI AT y u Iu Iormu de usur eI vocubIo en I. En
Iu SepLuugInLu, lutron se encuenLru unus dIecIocIo veces. SI un Iombre poseiu un buey
peIIgroso, y, por no IuberIo LenIdo bIen sujeLo, ucorneubu y muLubu u uIguIen, eI
propIeLurIo Leniu que morIr, u menos que puguru un lutron, "dInero de sungre", puru
rescuLur su vIdu (Ex. z1:o). SI un Iombre usesInubu deIIberudumenLe u oLro, y no Iubiu
lutron puru I, debiu ser ejecuLudo (Nm. :1, z). SI un puuprrImo IsrueIILu se vendiu
u un rIco exLrunjero, uIguno de sus purIenLes podiu redImIrIo, y eI precIo eru eI lutron
(v. z:1). EI Iombre ceIoso, y dIspuesLo u vengurse, no ucepLuru lutron en Iugur deI
desquILe (Pr. 6:). Lutron es eI rescuLe de Ios prIsIoneros de guerru (s. q:1). Pero,
en eI AT, Iu puIubru LIene un uso especIuImenLe InLeresunLe. Segn Iu Iey judiu, Lodo
prImognILo, LunLo de Iombre como de unImuI, eru consugrudo u DIos desde que eI
Seor perdon Iu vIdu u Ios prImognILos judios Iu nocIe de Iu prImeru Puscuu, en
EgIpLo (Nm. :1). Pero, sI Lodos Ios prImognILos erun dedIcudos uI especIuI servIcIo de
DIos, Iu vIdu se desburuLuriu, por LunLo, Iubiu unu ceremonIu, IIumudu "u RedencIn
deI PrImognILo", u Lruvs de Iu cuuI Ios pudres podiun recuperur u su IIjo medIunLe eI
pugo de cInco sIcIos u Ios sucerdoLes (Nm. 18:16). EsLe pugo es IIumudo lutron (Nm.
:1z, q6, q8, qq, 1; 18:1).
Como regIu generuI, puede uIIrmurse que, en eI AT en grIego lutron LIene sIempre un
sIgnIIIcudo IILeruI; consLunLemenLe sIgnIIIcu eI pugo que redIme u un Iombre de unu
obIIgucIn que, de oLro modo, esLubu obIIgudo u cumpIIr. En eI AT, eI lutron puede ser
pugudo por eI mIsmo u quIen uIecLu o por oLro Iombre, pero sIempre es un precIo que Ie
IIbru de unu deudu y de unu responsubIIIdud que no IubIeru LenIdo mus remedIo que
suLIsIucer sI no Io pugu.
Veumos uIoru eI oLro LrusIondo de lutron, eI deI pensumIenLo y prucLIcu grIegos. En eI
grIego conLemporuneo deI NT, lutron LIene dos usos prIncIpuIes: (u) es reguIurmenLe
usudo respecLo deI "precIo u pugur puru redImIr uIgo que esLu en prendu o empeo"; (b)
se uLIIIzu, LumbIn con reguIurIdud, respecLo deI "ImporLe pugudo o recIbIdo por Iu
IIberucIn de un escIuvo". En esLe senLIdo, Iuy un pupIro que rezu usi: "He dudo u
HeIenu su IIberLud, y Ie recIbIdo huper lutron cutos, como ImporLe de eIIu ...", y
despus vIene Iu sumu pugudu.
En esLe punLo, Iemos de Lener en cuenLu oLru cosLumbre grIegu deI LIempo deI NT, Iu
cuuI du uI Ienguuje neoLesLumenLurIo unu de sus Imugenes mus vivIdus y eIecLIvus. Huy
oLrus dos puIubrus en eI NT que deben InLroducIrse uqui -eorczein o excorczein, que
sIgnIIIcu "comprur", time, que quIere decIr "precIo". En 1 Co. 6:1q, zo, PubIo dIce:
"O IgnoruIs ... que no soIs vuesLros? Porque IubIs sIdo comprudos (corczein) por
precIo (time)". En 1 Co. ;:z, eI upsLoI escrIbe: "Por precIo (time) IuIsLeIs comprudos
(corczein), no os IuguIs escIuvos de Ios Iombres". En Gu. :1, dIce que "CrIsLo nos
redImI (excorczein) de Iu muIdIcIn de Iu Iey". En Gu. q:q, decIuru que DIos envI u
su HIjo "puru que redimiese c Ios que esLubun bujo Iu Iey". En Gu. :1, dIce: "EsLud,
pues, IIrmes en Iu IIberLud (ep'eleutheric) con que CrIsLo nos IIzo IIbres" y, en Gu. :1,
"porque ... u IIberLud (ep'eleutheric) IuIsLeIs IIumudos". Huy mucIus InscrIpcIones que
IubIun de uIgunu personu vendIdu u un dIos, por ejempIo u ALeneu, u EscuIupIo, u
ApoIo. Hubiu unu Iormu especIuI en que un escIuvo grIego podiu conseguIr su IIberLud.
ConsIsLiu en que eI escIuvo Ibu uIorrundo, poco u poco, quIzus durunLe uos, y
deposILundo en eI LempIo de uIgn dIos, Ius pequeus cunLIdudes de dInero que podiu
gunur. Cuundo, Lrus mucIo esIuerzo, Iogrubu reunIr eI ImporLe compIeLo de su compru,
IIevubu u su umo uI LempIo puru que eI sucerdoLe Ie puguru eI precIo de su IIberLud.
Desde ese momenLo, eI escIuvo pusubu u ser propIedud deI dIos, y, por LunLo, quedubu
"IIbre de Lodo Iombre". Huy unu InscrIpcIn en Iu pured deI LempIo de ApoIo, en DeIIos,
que rezu usi: "ApoIo eI pILIo compr de SosIbus de AnIIsu, puru IIberLud
(ep'eleutheric), unu escIuvu, cuyo nombre es NIceu, por eI precIo (time) de Lres mInus y
medIu de pIuLu, eI mIsmo ImporLe que recIbI eI prImer vendedor, EumnusLus de
AnIIsu, como IndIcu Iu Iey, pues NIceu Iu conIIudo u ApoIo Iu compru de eIIu puru
IIberLud (ep'eleutheric)". EI precIo de compru Iue pugudo y NIceu qued IIbre de Ios
Iombres y propIedud de ApoIo. A esLo se reIIere PubIo IndIrecLumenLe cuundo unu y
oLru vez IIumu doulos Christou, "escIuvo de CrIsLo", u si mIsmo y u Ios demus. EI Iu sIdo
comprudo por CrIsLo y Iu pusudo u ser de su propIedud. Es muy sIgnIIIcunLe cmo usu
PubIo Iu mIsmu Iruse ep'eleutheric, "puru IIberLud" (LumbIn: "bujo seguro de IIberLud",
N. deI T.), que se encuenLru repeLIdumenLe en esLus InscrIpcIones. EI precIo de compru
es pugudo y eI crIsLIuno perLenece u CrIsLo. Por consecuencIu, quedu IIbre de Ios poderes
que Ie uLenuceubun.
(II) EsLu puIubru se encuenLru dos veces en Ios EvungeIIos. En Mr. 1o:q y en ML.
zo:z8, Jess dIce que vIno u dur su vIdu en lutron, "en rescuLe", por mucIos. Huy oLru
puIubru, uIin u sLu que LumbIn se usu, es cntilutron.' En 1 TI. z:6 Ieemos que
JesucrIsLo se dIo en cntilutron, en rescuLe, por Lodos. Antilutron es unu puIubru muy
ruru. De puso, es ImporLunLe decIr que, en Iu IILeruLuru rIIcu, cntilutron se usu bujo Iu
sIgnIIIcucIn de "unLidoLo", "remedIo". u muerLe de CrIsLo podemos enLenderIu como
eI "unLidoLo" conLru eI veneno deI muI y eI "remedIo" puru Iu enIermedud deI pecudo.
Toduviu Iuy oLrus puIubrus que debemos exumInur cuIdudosumenLe. Pero, con Io que yu
Iemos vIsLo, podemos decIr con uuLorIdud que JesucrIsLo, por su vIdu y por su muerLe,
IIbr uI Iombre de unu obIIgucIn, un rIesgo y unu deudu que, de oLro modo, IubIeru
LenIdo que pugur I, y Ie IIbr de Iu servIdumbre y Iu escIuvILud, pugundo eI precIo de
compru de esu IIberLud que eI Iombre nuncu IubIeru podIdo pugur.
AIoru consIderemos eI verbo lutroun.
() En grIego, Ios verbos LIenen Lres voces: ucLIvu, pusIvu y medIu.
GeneruImenLe IubIundo, Iu voz medIu LIene un senLIdo semIrreIIexIvo; sIgnIIIcu Iucer
uIgo puru uno mIsmo, por InLers y puru eI pIucer o provecIo de uno. Por LunLo, en eI
grIego cIusIco, Iu puIubru lutroun LIene Lres sIgnIIIcudos. En voz ucLIvu, lutroun
sIgnIIIcu "rescuLur"; en voz pusIvu, "ser rescuLudo" y, en voz medIu, "rescuLur puru si", es
decIr, "redImIr" o "rescuLur", pugundo eI precIo esLIpuIudo. NLese que Lodo eI LrusIondo
de Iu puIubru es "cuuLIvIdud". SIempre LIene que ver con eI rescuLe, Iu redencIn, Iu
IIberucIn de un Iombre o de unu cosu de munos de un poder IosLII que Ios poseiu.
() En Ios pupIros, eI uso curucLerisLIco de lutroun es "redImIr uIgo que esLu en
empeo". Puede ser usudo respecLo de Iu vesLIduru, Iu cupu o Iu propIedud de uIguno
que Iu sIdo dejudu en prendu u uIguIen. De nuevo Iu puIubru expresu Iu Ideu de Iu vueILu
de uIgunu cosu u su uuLnLIco dueo, por Iuber sIdo rescuLudu de munos de un poseedor
ujeno.
(II) u puIubru es muy comn en Iu SepLuugInLu, donde upurece mus de sesenLu veces
con cIerLos usos curucLerisLIcos. Por ejempIo, es consLunLemenLe uLIIIzudu respecLo de Iu
redencIn por DIos de srueI de Iu escIuvILud en EgIpLo. En Ex. 6:6 se Iee Iu promesu de
DIos: "Os redImIr con bruzo exLendIdo". Unu y oLru vez se recuerdu uI puebIo que DIos
Io "redImI de cusu de servIdumbre" (DL. ;:8; 1:). EI mundumIenLo de DIos es que no
oIvIden que Iueron sIervos en Iu LIerru de EgIpLo y que I "Ios rescuL" (DL. 1:1; zq:18).
Se usu consLunLemenLe respecLo de Iu "redencIn" deI prImognILo deI especIuI servIcIo
que debiu presLur u DIos (Ex. 1:1; q:zo). Se empIeu con reIucIn uI "rescuLe" de uIgo
que Iu sIdo empeudo (v. z:z, o, ). En srueI, cuuIquIer Iombre podiu "dedIcur"
uIgo u DIos: un unImuI, unu cusu, dInero e IncIuso IusLu I mIsmo podiu dedIcurse puru
excIusIvu posesIn deI AILisImo. Eso es Io que JeIL IIzo cuundo sucrIIIc u su IIju u
DIos (Jue. 11:zq-qo). AIoru bIen, podiu suceder que uIguIen quIsIeru recuperur Io que
Iubiu dedIcudo u DIos, y, enLonces, Leniu que eIecLuur cIerLos pugos u Ios sucerdoLes. En
esLe cuso, lutroun es eI verbo que se usu puru sIgnIIIcur eI LuI pugo (v. z;:1-).
NoLemos que, IusLu uqui, lutroun sIempre descrIbe eI proceso de recuperucIn de uIgo
que esLubu en posesIn y bujo eI poder de uIguIen. Pero, en Iu SepLuugInLu, LIene un uso
muy especIuI que IndIcu oLro LIpo de redencIn. RepeLIdumenLe, lutroun es eI verbo
que en Ios SuImos y en Ios proIeLus se uLIIIzu respecLo de Iu IIberucIn y preservucIn de
srueI, obrudus por DIos en eI LIempo en que eI puebIo esLubu uLrIbuIudo y ungusLIudo.
u orucIn deI suImIsLu es: "RedIme, oI DIos, u srueI de Lodus sus ungusLIus" (SuI.
z:zz; cj. z6:11; 6q:18; 1o:8). u grun uccIn de grucIus deI suImIsLu es porque DIos Ie
Iu redImIdo: "T me Ius redImIdo, oI JeIovu, DIos de verdud" (SuI. 1:). DIos es
quIen redIme de Iu desLruccIn u Iu vIdu deI suImIsLu (SuI. 1o:q; :18). EsLe uso sIgue
en Ios proIeLus (s. q:1; qq:zz; Jer. 1:z1; o:q). TunLo es usi eI cuso, que ho
lutroumenos (purLIcIpIo presenLe deI verbo), "eI RedenLor", IIegu u ser cusI un nombre
LcnIco puru DIos. SI LruducImos "rescuLur" en vez de "redImIr", veremos mus cIuru y
vivIdumenLe Io que Lodo esLo sIgnIIIcu. DIos es eI redenLor que rescuLu uI Iombre de Ius
gurrus de Iu ungusLIu.
(V) En eI NT, Iu puIubru se encuenLru Lres veces. En c. zq:z1, Ios desconsoIudos
cumInunLes dIcen uI IrreconocIdo Jess que eIIos esperubun que Jess Iueru quIen
Iubiu de "redImIr" u srueI. Segn TILo z:1q, Jess murI puru redImIrnos de Lodu
InIquIdud. En 1 P. 1:18 se dIce que Ios crIsLIunos Iueron "rescuLudos" de su vunu muneru
de vIvIr.
Toduviu nos quedu por exumInur oLru grun puIubru deI NT. Pero, unu vez mus, Iemos
IIegudo u Iu mIsmu concIusIn: u puIubru lutroun expresu Iu "redencIn", eI "rescuLe"
de un Iombre que esLubu domInudo por unu sILuucIn o un poder deI que no podiu
IIbrurse por si soIo.
Apolutrosis es unu de Ius grundes puIubrus neoLesLumenLurIus. ILeruImenLe, sIgnIIIcu
"IIberucIn", "redencIn", pero en esLu ocusIn esLumos LruLundo con unu puIubru que,
prucLIcumenLe, curece de IIsLorIu. Se usu nIcumenLe en eI grIego Lurdio, y muy poco.
Pero, cuundo se usu, sIempre es respecLo de Ios prIsIoneros de guerru que son
rescuLudos. En Ios pupIros no Iuy ejempIos. En Iu SepLuugInLu, sIo upurece en Dn.
q:o, donde se uLIIIzu con reIerencIu uI resLubIecImIenLo de Nubucodonosor Lrus Iuber
esLudo enIermo. Pero en eI NT se usu dIez veces, sIempre sIgnIIIcunLes. NosoLros nos
ocupuremos de Ius mus sIgnIIIcuLIvus.
() Se usu con respecLo u ser "redImIdos deI pecudo", y sIempre en conexIn con Iu obru
de JesucrIsLo. En EI. 1:;, PubIo dIce que eI crIsLIuno LIene "redencIn" por Iu sungre de
JesucrIsLo, "eI perdn de pecudos". u Iruse que se empIeu en CoI. 1:1q es exucLumenLe
IguuI u sLu. u mIsmu Ideu se encuenLru en He. q:1. EI perdn de pecudos esLu
IndIsoIubIemenLe unIdo u Iu muerLe de CrIsLo.
() Se usu con respecLo u "Iu nuevu reIucIn de IruLernIdud" en que enLru un Iombre
por Iu obru de JesucrIsLo. PubIo dIce que eI crIsLIuno es jusLIIIcudo gruLuILumenLe por Iu
grucIu de Jess, medIunLe Iu "redencIn" que es en CrIsLo (Ro. :zq).
(II) Apolutrosis no soIumenLe ImpIIcu eI perdn de pecudos, sIno LumbIn unu "nuevu
vIdu puru eI IuLuro". mpIIcu Iu udopcIn, Iu udmIsIn en Iu IumIIIu de DIos (Ro. 8:z).
JesucrIsLo nos es IecIo subIduriu, jusLIIIcucIn, sunLIIIcucIn y "redencIn" (1 Co. 1:o).
Apolutrosis no soIumenLe mIru IucIu uLrus, uI perdn, sIno LumbIn IucIu udeIunLe, u Iu
vIdu recreudu.
(V) Apolutrosis no LermInu en esLu vIdu: es escuLoIgIco. Es eI goce unLIcIpudo de un
proceso y unu gIorIu que enconLrurun su consumucIn en Iu venIdu de CrIsLo y en Ios
Iugures ceIesLIuIes (c. z1:z8; EI. q:o).
EsLu redencIn, obrudu por Iu sungre de CrIsLo, nos Iuce posIbIe eI perdn de pecudos,
nos IucIIILu unu nuevu reIucIn con DIos, nos du unu nuevu vIdu en Iu LIerru y,
IInuImenLe, nos duru Iu gIorIu ceIesLIuI.
AIoru InquIrumos Io que esLu ImpIIcudo en esLus puIubrus que expresun Iu Ideu de
"rescuLe", "redencIn", "IIberucIn".
() mpIIcun que eI Iombre eru cuuLIvo, escIuvo y prIsIonero de un poder exLruo. Hubiu
uIgo que Leniu en sus gurrus uI Iombre.
() mpIIcun que no Iuy medIo concebIbIe por eI que eI Iombre IubIeru podIdo
IIbrurse o rescuLurse u sI mIsmo. EsLubu desvuIIdo en Ius gurrus de un poder y unu
sILuucIn que I no podiu conLroIur nI vurIur.
(III) u IIberucIn deI Iombre Iue IIevudu u cubo por JesucrIsLo, quIen pug eI precIo
necesurIo puru eIecLuurIu.
(V) No Iuy en Lodo eI NT unu soIu puIubru que dIgu u quIn se pug eI precIo. No pudo
Iuber sIdo pugudo u DIos, porque en Lodo LIempo um uI mundo en grun muneru. De
IecIo, Iue eI umor de DIos eI que envI u CrIsLo uI mundo. No pudo Iuber sIdo pugudo
uI dIubIo, porque Ie IubIeru IguuIudo u DIos. Todo cuunLo podemos decIr es que, IIberur
uI Iombre deI pusudo, presenLe y IuLuro poder que Ie Iuciu pecur, cosL Iu vIdu y Iu
muerLe de CrIsLo. Mus uIIu, no podemos Ir; pero, uunque eI pensumIenLo IucIe en vuno,
Iu experIencIu demuesLru que, IIevur u Ios Iombres junLo u DIos, cosL Iu vIdu de CrIsLo.
MAKROTHLMIA
11g
LA IVINA PACIINCIA
EI susLunLIvo mclrothumic y eI verbo mclrothumein son, curucLerisLIcumenLe,
puIubrus bibIIcus. No se encuenLrun en ubsoIuLo en eI grIego cIusIco y, sIo muy
rurumenLe, en eI grIego posLerIor. Son, en verdud, puIubrus LipIcumenLe cristicncs,
pues, como veremos, descrIben unu vIrLud crIsLIunu que puru Ios grIegos no eru LuI
vIrLud. En eI NT, mclrothumic se encuenLru cuLorce veces y, mclrothumein, dIez. u
LruduccIn de Iu VersIn ReInu VuIeru AnLIguu oscIIu enLre "resIgnucIn" y "pucIencIu".
EsLus puIubrus LIenen dos usos.
() Mclrothumic mclrothumein descrIben eI "espirILu consLunLe que nuncu cederu".
Es esu "pucIencIu" y Ie que, IInuImenLe, Iereduru Iu promesu. AbruIum recIbI Iu
promesu porque Iubiu "esperudo con pucIencIu" (He. 6:1). "PucIencIu" es unu vIrLud
que eI crIsLIuno debe Lener mIenLrus esperu eI udvenImIenLo deI Diu deI Seor; y puede
uprender de Iu "pucIencIu" deI Iubrudor, que esperu Iu cosecIu, y de Iu "pucIencIu" de Ios
proIeLus, que nuncu perdIeron su esperunzu en DIos (SLg. :;-1o). Sobre Lodo, 1
Mucubeos (8:q) LIene unu Iormu muy IumInosu de uLIIIzur Iu puIubru. En ese pusuje,
como TrencI upunLu, Iu supremuciu romunu en Lodo eI mundo es uLrIbuIdu u Iu "poIiLIcu
y u Iu pucIencIu de Romu. Y con esLo se du u enLender Iu persIsLencIu romunu, que nuncu
Iuriu Iu puz uI precIo de Iu derroLu". EI crIsLIuno debe Lener esLu mclrothumic que
puede soporLurIu esperu y sobreIIevur eI suIrImIenLo sIn ceder jumus.
() DescrIben Iu "ucLILud que un Iombre debe Lener puru con su prjImo". EsLe es eI
uso LipIcumenLe neoLesLumenLurIo de Iu puIubru. CrIssLomo deIInI mclrothumic
como eI espirILu que podriu vengurse sI quIsIeru, pero que IInuImenLe reIsu IucerIo.
IgILIooL Iu expIIc como eI espirILu que nuncu LuIIonu. AIoru bIen, esLo es Io opuesLo u
Iu vIrLud grIegu. u grun vIrLud grIegu eru meclopsuchic, que ArIsLLeIes deIInI como
Iu renuncIu u LoIerur cuuIquIer InsuILo o InjurIu. Puru eI grIego eI Iombre grunde eru eI
que Iuciu Io IndecIbIe por vengurse. Puru un crIsLIuno eI Iombre grunde es eI que, uun
cuundo puede vengurse, reIsu IucerIo.
(u) u pucIencIu con Ios Iombres es Iu curucLerisLIcu deI "mInIsLro crIsLIuno". EsLu
cuuIIdud es, segn PubIo (z Co. 6:6; cj 1 TI. 1:16; z TI. :1o), Iu pruebu de que eI
uposLoIudo es uuLnLIco. NudIe que curezcu de esLu pucIencIu, de esLu mclrothumic,
puede preLender dIrIgIr y guIur unu congregucIn crIsLIunu.
(b) Es Iu curucLerisLIcu deI "predIcudor crIsLIuno" (TIL. z:z). SIn eIIu, eI predIcudor cueriu
en esu cIuse de pesImIsmo e IrrILubIIIdud que urruInun Iu predIcucIn.
(c) Debe ser Iu curucLerisLIcu de "cudu crIsLIuno", de "cudu mIembro de IgIesIu". EsLu
IncIuIdu enLre Ios IruLos deI EspirILu (Gu. :zz). SIn pucIencIu, Ios Iombres no pueden
undur dIgnumenLe en su IIumumIenLo crIsLIuno (EI. q:z; CoI. :1z). u pucIencIu debe
ser ejercIdu con Ios Iombres (1 Ts. :1q). Es unu de Ius grundes curucLerisLIcus deI umor
(1 Co. 1:q). No puede exIsLIr compuerIsmo crIsLIuno sIn mclrothumic.
(II) Y Iu ruzn puru eso es que mclrothumic es Iu grun curucLerisLIcu de DIos (Ro. z:q;
q:zz). u mclrothumic de DIos Iue Iu que, en Ios dius de No, esper IusLu que eI urcu
esLuvo consLruIdu (1 P. :zo). Esu mIsmu mclrothumic Iue Iu que IIzo posIbIe Iu
suIvucIn deI Iombre (z P. :q, 1). SI DIos IubIeru sIdo un Iombre, yu Iuriu LIempo
que, con un soIo movImIenLo de su muno, IubIeru borrudo uI mundo de Iu exIsLencIu,
pero, en su "pucIencIu", conIIevu Ios pecudos, Ius InsensuLeces y Iu desobedIencIu de Ios
Iombres.
u grun responsubIIIdud que recue sobre eI crIsLIuno es: ser Lun pucIenLe con su prjImo
como DIos Io Iu sIdo con I.
PARAGGILIA
1g
Y PARAGGILLIIN
Sg
PALABRAS I MANO
Pcrcelic pcrcellein son, curucLerisLIcumenLe, puIubrus de mundo. Pcrcelic es
un nombre que sIgnIIIcu orden, instruccin, ccrc, mcndcto, pcrcellein es un
verbo que sIgnIIIcu ccrcr, instruir, dcr o trcnsmitir unc orden. EI grun InLers de
esLus puIubrus rudIcu en eI LrusIondo sobre eI que se usun. EsLos vocubIos se uLIIIzun
denLro de cInco ureus o esIerus dIIerenLes.
() PrImero y prIncIpuI, son puIubrus de Iondo militcr. Pcrcelic es, dIsLInLIvumenLe,
unc orden dcdc c los soldcdos. Pcrcellein es Iu puIubru usudu respecLo de un
enercl dcndo unc orden, que es LrunsmILIdu de jeIe u jeIe, de IIIu u IIIu y de Iombre u
Iombre.
JenoIonLe dIce cmo CIro se upresL puru Iu buLuIIu, trcnsmiti c los otros lc orden
de Iucer Io mIsmo (Ancbcsis :.8.). DIce LumbIn que, con ocusIn de un desIIIe
ceremonIuI, CIro orden u su prImer cupILun que se pusIeru u Iu cubezu de Iu IIIu y que
trcnsmitierc lc mismc orden uI segundo, y usi sucesIvumenLe (JenoIonLe, Ciropedic
z.(.z). JenoIonLe cuenLu que cudu uno de Ios oIIcIuIes ordenubu u Ios cubos que Iu
cnuncicrcn u sus escuudrus (Ciropedic (.z.;). Pcrcelic y pcrcellein son, pues,
puIubrus de mundo mIIILur.
() Son puIubrus de uso lecl. Se uLIIIzun respecLo de empIuzur u un Iombre puru que
compurezcu en eI juIcIo, respecLo de cILur u uIguIen seuIundoIe diu, Ioru y Iugur puru
rendIr cuenLus de uIgo, y respecLo de Ios requerImIenLos IeguIes que unu personu debe
suLIsIucer y obedecer.
En Ios pupIros, un Iombre escrIbe u oLro puru decIrIe que uIoru que Iu recIbIdo Iu
pcrcelic, Iu instruccin, por escrILo, debe seguIrIu en Io concernIenLe uI cuILIvo de
sus cumpos. Y se udvIerLe pbIIcumenLe que quIen desobedezcu esLu pcrcelic, esLe
requerimiento, puguru Ius consecuencIus. Un Iombre recIbe unu citccin puru
compurecer unLe eI preIecLo. Un sujeLo, demundudo por usesInuLo y oLros deIILos, recIbe
un emplczcmiento puru compurecer unLe Ios LrIbunuIes denLro deI pIuzo de Lres dius.
us puIubrus LIenen eI senLIdo generuI de dur InsLruccIones o precepLos u unu personu.
En Ios pupIros, por ejempIo, pcrcellen se uLIIIzu puru ordenur u uIguIen suIIr de
cusu, puru decIr u unu personu que vuyu u cIerLu cuIIe y puru noLIIIcur cIerLu obIIgucIn.
EI senLIdo mIIILur y IeguI se encuenLrun en Iu puIubru pcrcelmc, que es uIin u esLus
oLrus y que puede uLIIIzurse respecLo de unu orden de motilizccin.
(II) Son puIubrus de Iondo etico. Se usun con reIucIn u Ius InsLruccIones que eI
proIesor de LIcu ImpurLe u sus uIumnos. CIemenLe de Romu, reIIrIndose u DIos,
escrIbe: "EI que nos Iu ordenudo no menLIr, IcuunLo mus no se menLIru u si mIsmo!" (1
CIemenLe z;.z).
Cuundo ArIsLLeIes esLu IubIundo ucercu de Ios juIcIos purLIcuIures sobre Ios IndIvIduos
en purLIcuIur, dIce que esLos juIcIos no connoLun precIsIn nI pueden Lomurse como
medIdu, porque no ImpIIcun cIencIu LcnIcu nI regIu uIgunu (ArIsLLeIes, Eticc c
Nicmcco 11oqu ;). us regIus LIcus de Iu vIdu son pcrcelici.
(V) Son puIubrus de tecnicc. us regIus de Iu grumuLIcu, Ius de unu composIcIn
IILerurIu, Ius de Iu oruLorIu, son pcrcelici o pcrcelmctc. ongIno InsIsLe en que
Iuy regIus puru Ius grundes urLes, y escrIbe: "PrImerumenLe, debemos pregunLurnos sI
Iuy uIgo usi como un
urLe de Io subIIme o de Io exceIso. AIgunos sosLIenen que esLun en un error Ios que
quIeren someLer LuIes muLerIus u los preceptos del crte" (ongIno, Sobre lo sublime
z.:). EsLus puIubrus descrIben Ius Ieyes y Ius regIus de cuuIquIer LcnIcu o urLe.
(V) Son puIubrus de uso medico. Pcrcellein es eI vocubIo que se uLIIIzu respecLo de
un mdIco recetcndo unu medIcInu. DescrIben Ius InsLruccIones que un enIermo debe
seguIr sI quIere recobrur Iu suIud.
AIoru debemos ver eI uso de esLus puIubrus en eI NT.
En eI NT, Iu puIubru pcrcelic es uLIIIzudu cInco veces. En HcI. :z8 se usu respecLo
de Iu orden que eI concIIIo dIo u Pedro y u Juun de que no predIcurun en eI nombre de
Jess. En HcI. 16:zq se uLIIIzu con reIucIn u Iu orden que Ios mugIsLrudos de IIIpos
dIeron uI curceIero de que guurduse u PubIo y u SIIus con segurIdud, despus de
IuberIos meLIdo en prIsIn. En 1 Ts. q:z y 1 TI. 1:, 18 se usu respecLo de Ius
InsLruccIones que PubIo dIo u Iu IgIesIu de TesuInIcu y u TImoLeo respecLIvumenLe.
EI verbo pcrcellein se empIeu mus IrecuenLemenLe. En Ios evungeIIos sInpLIcos, en
ML. 1o: y Mr. 6:8, se usu respecLo de Ius InsLruccIones que Jess du u sus dIscipuIos
unLes de envIurIes u predIcur, u enseur y u sunur. EsLus InsLruccIones son, por usi decIr,
Ius rdenes de murcIu de Jess u sus Iombres. DIcIo en Ienguuje moderno, Ios
dIscipuIos esLun recIbIendo Ius ILImus InsLruccIones puru Iu expedIcIn que vun u
reuIIzur.
SImIIurmenLe, en HcI. 1:q se usu con reIerencIu uI munduLo de Jess u sus dIscipuIos de
que esperen en JerusuIn IusLu que eI EspirILu SunLo vengu sobre eIIos. En ML. 1: y
Mr. 8:6 se usu con reIucIn uI munduLo de Jess u Iu muILILud de que se senLurun en Iu
IIerbu, unLes de Iu uIImenLucIn de Ios cInco mII.
En c. :1q se empIeu respecLo de Ius InsLruccIones uI Ieproso sunudo. En c. 8:zq se
uLIIIzu en conexIn con Iu orden que Jess du uI espirILu deI muI de que suIgu Iueru deI
gudureno. En c. 8:6 se usu respecLo deI munduLo de Jess u JuIro y u Iu esposu de sLe
de que no dIjerun nudu de Iu resurreccIn de Iu IIju de eIIos.
En c. q:z1 se uLIIIzu con reIucIn u Iu orden que du Jess u sus dIscipuIos de que no
dIvuIguen que I es eI CrIsLo. o noLubIe de Ios EvungeIIos sInpLIcos es que eI verbo
pcrcellein se usu soIumenLe con respecLo u Jess. Es Iu puIubru curucLerisLIcu puru
expresur Iu Ideu de CrIsLo dundo InsLruccIones u Ios suyos.
AIoru veumos Iu puIubru en eI resLo deI NT. AIgunus veces se encuenLru en su uso
secuIur normuI, I.e., reIerIdu uI IecIo de un superIor dundo unu orden u un
subordInudo. En HcI. q:18; :z8, qo se uLIIIzu respecLo deI munduLo deI concIIIo u
Pedro y Juun de que dejurun de predIcur. En HcI. 1: se empIeu con reIucIn uI
munduLo de Ios IurIseos de que (Ios crIsLIunos genLIIes) observurun Iu Iey ceremonIuI, En
HcI. 16:z se usu con reIerencIu uI munduLo de Ios mugIsLrudos de IIIpos de que
meLIerun en Iu curceI u PubIo y u SIIus. En HcI. z:zz, o se uLIIIzu en conexIn con Ius
InsLruccIones que eI cupILun romuno du uI joven que Ie InIorm deI compIoL puru
usesInur u PubIo. Todos esLos usos son Ios secuIures normuIes. Todos son munduLos de
uuLorIdudes cIvIIes o mIIILures.
Pero Iu puIubru IIegu u ser de grun InLers cuundo exumInumos eI resLo de sus usos, en
Ios cuuIes descubrImos que es eI vocubIo reguIur puru expresur Iu Ideu de Iu InsLruccIn
crIsLIunu, y que es Iu puIubru curucLerisLIcu de Ios munduLos, InsLruccIones y enseunzu
que PubIo du e ImpurLe u sus umIgos y converLIdos.
Se usu respecLo deI munduLo de PubIo uI espirILu que poseiu u Iu joven escIuvu IIIIpense
(HcI. 16:18). En 1 Co. ;:1o se uLIIIzu con reIerencIu uI munduLo deI Seor, por bocu de
PubIo, de que Ios Iuzos deI muLrImonIo no deben soILurse. En 1 Co. 11:1; se empIeu
respecLo de Ius InsLruccIones de PubIo u Ios corInLIos sobre Iu cenu deI Seor. En 1 Ts.
q:11 se usu con reIucIn uI munduLo de PubIo u Ios LesuIonIcenses de que Lengun
LrunquIIIdud y se ocupen en sus negocIos. En z Ts. :q, 6, 1o, 1z se uLIIIzu en conexIn
con unu serIe de munduLos de PubIo u Iu IgIesIu de TesuInIcu.
Pcrcellein es unu puIubru cusI curucLerisLIcu de Ius EpisLoIus PusLoruIes. Se usu
respecLo de Ius InsLruccIones dudus u TImoLeo (1 TI. 1:). Se usu con respecLo u Iu curgu
que Iu de Imponerse u Ius vIudus con reIucIn u cmo deben vIvIr (1 TI. :;). Se uLIIIzu
en conexIn con Iu obru que TImoLeo debe Iucer, mcndcndo y enseundo Lodo Io que
PubIo Ie dIce y, especIuImenLe, guurdundo Ios mundumIenLos (1 TI. 6:1). TumbIn se
empIeu con reIerencIu u Iu curgu u Ios rIcos de que no seun uILIvos u cuusu de sus
cuuduIes.
Yu Iemos descubIerLo eI IecIo mus ImporLunLe y sIgnIIIcuLIvo LocunLe c pcrcellein,
es decIr, que es Iu puIubru curucLerisLIcu puru expresur Iu Ideu de Jess dundo
mundumIenLos u Ios suyos y de PubIo InsLruyendo u sus converLIdos. AIoru debemos
conLInuur u IIn de uverIguur Io que esLe IecIo sIgnIIIcu puru Iu vIdu crIsLIunu. Tengumos
en menLe que Ius dos puIubrus dIsponen de cInco LrusIondos, cInco ureus o esIerus que
deIInen su uso. Recordumos, pues, que:
() Son puIubrus de mcndo militcr. EI crIsLIuno debe consIderurse un soIdudo; un
Iombre con unu comIsIn concreLu; un Iombre que esLu en cumpuu.
Por LunLo, eI crIsLIuno no Iu de verse como uno que esLu en eI mundo puru Iucer Io que
Ie pIuzcu, sIno puru ucLuur de ucuerdo u como Ie ordene su comundunLe. Ademus, eI
crIsLIuno no debe consIderurse un IndIvIduo uIsIudo, sIno mIembro de un ejrcILo, unu
unIdud en eI con
LIngenLe de Iuerzus puru unu mIsIn especiIIcu. DemusIudu IndependencIu y demusIudo
IndIvIduuIIsmo esLun IguuImenLe proIIbIdos puru esLus puIubrus.
() Son puIubrus de citccin lecl. EI crIsLIuno debe consIderurse un Iombre que esLu
bujo unu responsubIIIdud; un Iombre que puede responder de Lodo cuunLo Iuce. EI
crIsLIuno vIve bujo juIcIo. Su vIdu no Iu de esLur unImudu por Iu Ideu de suLIsIucerse u si
mIsmo y u sus semejunLes, sIno por Iu de resIsLIr eI escruLInIo de DIos.
(II) Son puIubrus del mcestro de eticc. EI crIsLIuno debe reconocerse como un Iombre
someLIdo u Iu InsLruccIn y u Iu dIscIpIInu; un Iombre que esLu uprendIendo Ius Ieyes y
normus de Iu vIdu. Es necIo eI Iombre que pIensu que Io sube Lodo, y eI mus subIo es eI
que sube que no sube.
AI crIsLIuno se Ie sugerIru encuuzur su vIdu de ucuerdo con muy dIversus normus; por
ejempIo Ius de Iu ucLIvIdud comercIuI, con su desconocImIenLo de Lodo Io que no seu
emInenLemenLe prucLIco; Ius normus de Iu subIduriu mundunu, de Iu InLeIIgencIu
Iumunu ...; pero su nIco modeIo debe ser eI que consLILuye Iu enseunzu de JesucrIsLo.
(V) Son puIubrus de instruccin tecnicc. EI crIsLIuno no sIo Iu de uprender Ius Ieyes
LIcus, sIno LumbIn eI urLe de vIvIr Iu vIdu crIsLIunu. EI crIsLIuno no conIInu su esLudIo
uI uuIu, u Iu bIbIIoLecu, uI circuIo de dIscusIn o uI grupo de orucIn, pues sube que LIene
Iu obIIgucIn LunLo de uprender como de vIvIr Iu vIdu crIsLIunu. EI crIsLIuno no esLu
uprendIendo soIumenLe LeoIogiu puru enrIquecer eI pensumIenLo, sIno LumbIn unu
LcnIcu puru vIvIr.
En Drcciones pcrc lc Conjerencic de Lcmbeth de :p(8 IIguru esLu pIegurIu: "DIos
AILisImo, dunos grucIu puru no ser sIo oIdores, sIno Iucedores de Iu puIubru sunLu;
puru no udmIrur soIumenLe Iu docLrInu, sIno puru obedecerIu; puru no sIo proIesur Lu
reIIgIn, sIno puru prucLIcurIu; puru no sIo umur eI evungeIIo, sIno puru obedecerIo.
Dunos LunLu grucIu, que Lodo cuunLo uprendumos de Lu gIorIu podumos recIbIrIo en
nuesLro coruzn y demosLrurIo con nuesLru vIdu. Por JesucrIsLo nuesLro Seor."
En esLu orucIn se resume eI deber deI crIsLIuno. "TcnIcu" puede ser unu puIubru que
Ioy en diu nos resuILe depresIvu, pero Io cIerLo es que no Iuy soIumenLe unu LeoIogiu,
Iuy LumbIn unu LcnIcu en Iu vIdu crIsLIunu.
(V) Son puIubrus de trctcmiento tecnico. EpIcLeLo IIumubu u su uuIu "IospILuI deI uImu
enIermu", y, u su enseunzu, "medIcInu de Iu suIvucIn". os Iombres esLun enIermos
deI uImu y deben Ir u que JesucrIsLo Ios sune. No Iuy mdIco que cure u un enIermo sI
sLe, desobedecIendo Ius InsLruccIones, no se someLe uI LruLumIenLo prescrIpLo por eI
IucuILuLIvo. EI crIsLIuno es eI Iombre que se Iu dudo cuenLu de su enIermedud de uImu,
que Iu Ido u CrIsLo puru ser curudo y que, por encImu de Lodo, esLu dIspuesLo u seguIr uI
pIe de Iu IeLru Ius InsLruccIones que CrIsLo prescrIbe.
Asi, pues, pcrcelic pcrcellein nos dIcen que eI crIsLIuno es eI soIdudo de CrIsLo,
eI Iombre u pruebu deIunLe de CrIsLo, eI dIscipuIo de CrIsLo, eI Iombre u quIen CrIsLo
udIesLru y eI pucIenLe de CrIsLo.
MIRIMNA
oS
Y MIRIMNAN
oq
LA PRIOCLPACIN JLSTA Y LA ISATINAA
EI nombre merimnc sIgnIIIcu cuidcdo, preocupccin, cnsiedcd, eI verbo merimncn
quIere decIr cuidcr de, estcr cnsioso por. Es muy ImporLunLe que enLendumos
correcLumenLe eI sIgnIIIcudo de esLus puIubrus, porque de eso depende Lodu Iu ucLILud
crIsLIunu unLe Iu vIdu y IucIu Ios vIvIenLes.
Ambos vocubIos son muy IrecuenLes en eI NT. EI nombre merimnc se usu respecLo de
Ios cjcnes de este mundo (ML. 1:zz; cj. Mr. q:1q y c. 8:1q). TumbIn es usudo por
ucus en Iu udverLencIu de que, cuundo CrIsLo vengu, nuesLros coruzones no esLn
curgudos de gIoLoneriu, de embrIuguez y de Ios cuidcdos de estc tidc (c. z1:q). Es
uLIIIzudo por Pedro cuundo convIdu u sus umIgos u que ecIen su cnsiedcd sobre DIos
(1 P. :;). PubIo Io empIeu uI decIr que su curgu mus pesudu es eI cuidcdo de Lodus Ius
IgIesIus (z Co. 11:z8). Tomemos noLu, yu desde eI prIncIpIo, de que -como se ve en
seguIdu por esLos ejempIos- Iu puIubru merimnc LIene un dobIe muLIz, pues,
obvIumenLe, los cuidcdos de estc tidc, que uIogun Iu semIIIu, no son como eI cuidcdo
de todcs lcs ilesics que curgubu eI coruzn de PubIo.
Cuundo esLudIumos eI verbo merimncn, descubrImos que su uso mus ImporLunLe esLu
en eI Sermn deI monLe.
Asi, se uLIIIzu en ML. 6:z, z;, z8, 1, q; cI. c. 1z:zz, z, z6. En cudu cuso, Iu VersIn
ReInu VuIeru AnLIguu Lruduce conojcrse. "No os conojeis por vuesLru vIdu" (ML.
6:z). "No os congojIs por eI diu de muunu" (ML. 6:q). u BIbIIu de JerusuIem Io
Lruduce: "No undIs preocupcdos por tuestrc tidc, que comereIs." u VersIn PopuIur
"DIos Iegu uI Hombre", Lruduce: "No se preocupen por Io que vun u comer o beber
puru vIvIr." EI Nuevo TesLumenLo por Don PubIo Besson dIce: "No os cconojeis por
vuesLru vIdu." EI Nuevo TesLumenLo ecumnIco de Iu comunIdud de TuIz Io Lruduce:
"No os uIunIs por vuesLru vIdu, que vuIs u comer." o mIsmo rezu Iu VersIn RevIsudu
de 1q6o: "No os uIunIs por vuesLru vIdu." Es obvIo que esLe es un mundumIenLo de
Jess con reIerencIu uI sIgnIIIcudo de Io que debe esLur cIuro, pues es un mundumIenLo
que se ocupu de nuesLru ucLILud IrenLe u Iu vIdu.
AnLes de dIscuLIr Iu sIgnIIIcucIn de LuI mundumIenLo, debemos uLender u Ios oLros que
eI NT Iuce de Iu puIubru. EI verbo merimncn es uLIIIzudo por ucus cuundo Jess dIce
u MurLu que esLu cjcncdc turbcdc con mucIus cosus (c. 1o:q1), y cuundo se dIce u
Ios dIscipuIos que no se preocupen de cmo o qu Iubrun de responder u Ios curgos
que Ies Iugun Ios mugIsLrudos (c. 1z:11). Merimncn es IrecuenLemenLe uLIIIzudo por
PubIo, por ejempIo en 1 Co. ;:z-q, donde Io usu vurIus veces. En esLe pusuje, eI
upsLoI InsIsLe en que eI crIsLIuno debe concenLrurse en Iu segundu venIdu de CrIsLo,
que, en uqueI LIempo, PubIo esperubu uconLecIeru en cuuIquIer momenLo. os soILeros y
soILerus tienen cuidcdo de Ius cosus deI Seor; pero Ios cusudos tienen cuidcdo de Ius
cosus deI mundo y de cmo ugrudurse mus eI uno uI oLro que de cmo ugrudur uI Seor.
En 1 Co. 1z:z, merimncn es usudo respecLo de que Ios mIeembros de Iu IgIesIu se
preocupen Ios unos por Ios oLros. En II. z:zo se uLIIIzu respecLo deI sIncero interes que
LIene TImoLeo por Ios IIIIpenses. En II. q:6, PubIo empIeu merimncn cuundo dIce u Ios
IIIIpenses: "Por nudu esLIs uIunosos".
Es cIuro oLru vez que merimncn, Como merimnc, LIene un dobIe muLIz. u
preocupccin por Ios Iermunos en Iu Ie es, obvIumenLe, dIsLInLu de Iu preocupccin
por Ius cosus de esLe mundo.
AIoru veumos eI sIgnIIIcudo de esLus puIubrus en eI grIego secuIur puru que podumos
InLerpreLur mejor su sIgnIIIcudo en eI NT.
En eI grIego cIusIco, eI sIgnIIIcudo mus sImpIe de merimncn puede ser ocupcrse de. En
unu de Ius LrugedIus de SIocIes, EdIpo pregunLu uI rubudun en qu Iubor o en qu
Iormu de vIdu esLu ocupcdo (merimncn) (SIocIes, Edipo Tircno 11zq). EI nombre
merimnc se usu uIgunus veces junLo con lupe, que sIgnIIIcu pescr. En eI Ion de
EuripIdes, on encuenLru u Creusu IIorundo en Iu cupIIIu, y Ie pregunLu: "Cmo puedes,
seoru, uguunLur semejunLe ccrc de cnustic?" (EuripIdes, Ion, zqq). u puIubru
puede denoLur uuLnLIcu LensIn y ungusLIu psiquIcu.
En eI grIego ordInurIo, Iu puIubru merimncn puede usurse puru descrIbIr u un Iombre
que pIensu en su Lrubujo o u un IIIsoIo enredudo en sus probIemus. JenoIonLe dIce
cmo ScruLes censurubu u Ios que LruLubun de enLender eI movImIenLo de Ios usLros y
cmo DIos Ios urbILru. ScruLes deciu que eI que se mete en estcs cuestiones
(merimncn) corre eI rIesgo de perder eI juIcIo como Anuxugorus, que se IIen de un
necIo orguIIo en su expIIcucIn de Iu mecunIcu dIvInu (JenoIonLe, Memorcbilic (.;.).
JenoIonLe uIIrmu que ScruLes.no Leniu LIempo puru Ius Leorius que se preocupcn por
Iu nuLuruIezu ILImu de Ius cosus (JenoIonLe, Memorcbilic :.:.(). CuenLu cmo
ScruLes dIjo u PerIcIes: 'PIenso que te tomcs mucho empeo (merimncn) en no IIegur
u curecer InconscIenLemenLe de cuuIquIer conocImIenLo provecIoso puru un generuI"
(Memorcbilic, ..z).
En su vIdu de CIro, JenoIonLe dIce que eI grun rey persu, uI IInuI de sus dius, dej u
Tunuoxures un puesLo de menor responsubIIIdud que eI de Iu coronu, pues eso Ie
suIvuriu de estcr oprimido por lcs muchcs preocupcciones que ucurreun Iu
responsubIIIdud y Iu umbIcIn (Ciropedic 8.;.1z).
Unu vez mus nos enconLrumos con esLe dobIe sIgnIIIcudo. Unu vez mus podemos ver
que Iuy unu preocupucIn y unu unsIedud que es jusLu y IonorubIe, y, oLru, que es
ugobIunLe, duInu y desLrucLIvu.
Vuyumos uIoru u Iu ILImu IuenLe de InIormucIn: uI grIego conLemporuneo de Ios
pupIros. Se du eI cuso que, en Ius curLus deI comn de Ius genLes deI LIempo deI NT, se
usun muy u menudo Ius puIubrus merimnc merimncn.
Unu esposu escrIbe u su murIdo: "No puedo nI sIquIeru dormIr, porque diu y nocIe mI
nIcu preocupccin (merimnc) es Lu segurIdud". Unu mudre, uI suber que su IIjo se
encuenLru bIen, escrIbe: "Esu es Lodu mI pIegurIu y Lodu mI cnsiedcd" (merimnc). Un
udIvIno predIce u un cIIenLe que se veru IIeno de mucIus cnsiedcdes (merimnci)
penus. AnucreonLe escrIbe: "Cuundo bebo vIno, mIs problemcs (merimnci) se vun u
dormIr". En Iu curLu de ArIsLeus Iuy unu pregunLu (z;1): "Qu preservu u un reIno?" Y
Iu respuesLu es: "EI cuidcdo (merimnc) Iu vIgIIuncIu puru evILur en cuuIquIer
momenLo que Lodos Ios que esLun en emInencIu puedun duur u Ios sbdILos". Unu
personu uusenLe escrIbe u su IumIIIu: "Os escrIbo en seguIdu puru evILur que esLIs
cnsiosos (merimncn), pues usi ver que no LenIs preocupucIn". u puIubru
cmerimnic sIgnIIIcu resucrdo, seuridcd, jcltc de preocupcciones. Dos Iombres
LIenen LruLos comercIuIes, y uno escrIbe uI oLro: "Puru Lu seuridcd (cmerimnic), Le Ie
exLendIdo esLe conLruLo". EI conLruLo Leniu por objeLo evILur que eI oLro socIo esLuvIeru
preocupudo.
Asi, pues, Lrus eI esLudIo deI sIgnIIIcudo de merImnu y merImnun en eI grIego secuIur,
Iemos IIegudo u Iu mIsmu concIusIn: Iuy preocupucIones, unsIedudes y cuIdudos que
son ucerLudos, jusLos, buenos; y, por eI conLrurIo, Iuy oLros que son errneos,
desuLInudos, nocIvos.
AIoru nos resLu Ir uI NT y ver Ius que son unsIedudes jusLus y Ius que no Io son. PrImero,
ecIemos unu ojeudu u Iu unsIedud errneu.
() Son sIempre errneus y desuLInudus Iu unsIedud y Iu preocupucIn que provIenen de
enredurse demusIudo en Ios negocIos deI mundo (ML. 1:zz; cI. Mr. q:1q y c. 8:1q;
z1:q). Cuundo un Iombre se ocupu LunLo en Ios negocIos deI LIempo, que no puede
presLur uLencIn u Ios usunLos de Iu eLernIdud, esLu en unu sILuucIn peIIgrosu. Cuundo
se preocupu y se cuIdu en exLremo de Ius cosus LerrenuIes, cuundo se concenLru LunLo en
eIIus que Ius ceIesLIuIes se Ie umonLonun, esLu corrIendo un grun rIesgo. Un Iombre
puede esLur LunLo con Ios Iombres, que no dIspongu de LIempo puru esLur con DIos.
Puede Lener LunLo que decIr u Ios Iombres, que no Ie quede un InsLunLe puru orur u
DIos. NLese esLo: eI compromIso de ese Iombre en eI mundo puede ser con uIgo que,
en si, no seu muIo, pero, u menudo, "Io bueno puede ser eI peor enemIgo de Io pLImo".
() u preocupucIn por eI IuLuro sIempre es desuLInudu, porque es cIegu; IuIIu en ver Iu
munIIIcencIu de DIos puru con eI mundo; sI DIos cuIdu de Ios pujuros y Ius IIores, seguro
que cuIduru de Ios Iombres (ML. 6:z, z6, z8-o). Es desuLInudu porque es intil u
preocupucIn nuncu pudo IIevur nudu u cubo (ML. 6:z;). Es errneu porque es
irreliiosc (ML. 6:z). Un genLII puede preocupurse, pero no un crIsLIuno. Es
desuLInudu porque Io nIco que consIgue es inccpccitcr cl hombre pcrc sclir cl pcso
de los problemcs que se le ctecincn (ML. 6:q). u preocupucIn no Iuce uI Iombre
mus cupuz puru Iucer IrenLe u unu sILuucIn, sIno mus dbII.
(II) u preocupucIn es desuLInudu cuundo sIgnIIIcu derrocIur energius por uIgo no
esencIuI. En esLe senLIdo, MurLu se equIvocubu (c. 1o:q1). No eru unu sucuIenLu comIdu
Io que Jess queriu, sIno Iu puz unLe Iu Cruz.
(V) Es un desuLIno preocupurse sobre cmo Iucer IrenLe u Iu oposIcIn y u Ius pruebus
que vengun uI crIsLIuno (c. 1z:11). Con Iu necesIdud, vendru eI poder. DIos no
ubundonu uI Iombre que es veruz puru con I.
(V) Preocupurse sobre cmo ugrudur u Iu genLe es un desuLIno (1 Co. ;:z-q). No es u
Ios Iombres u quIen debemos procurur ugrudur, sIno u DIos. Y sI un Iombre Leme u
DIos Io suIIcIenLe, nuncu Lemeru uI rosLro de oLro Iombre.
(V) u curu puru Iu preocupucIn consIsLe en ecIur Lodu Iu unsIedud sobre DIos y en
upoyurse en I (1 P. :;; II. q:6). En oLrus puIubrus, Iu curu puru Iu preocupucIn es
durse cuenLu que no esLumos soIos puru Iucer IrenLe u Iu vIdu, que DIos esLu con
nosoLros.
AIoru veumos Iu Iormu jusLu de Iu preocupucIn.
() Es jusLo que nos preocupemos por Ios demus (1 Co. 1z:z). De IecIo, sueIe suceder u
menudo que Iu mejor Iormu de oIvIdur nuesLrus preocupucIones es curgur con Ius de
oLros. u vIdu se Iuce mus IucII y mus pIenu cuundo senLImos Ius ungusLIus de Ios oLros
mus que Ius nuesLrus.
() Es especIuImenLe jusLo preocupurse por nuesLros Iermunos en Iu Ie (II. z:zo).
TImoLeo eru eI Iombre que se preocupubu en exLremo por Ius necesIdudes de Ios
IIIIpenses. NIngn crIsLIuno puede ser IeIIz mIenLrus oLros crIsLIunos, de cuuIquIer coIor
o puis, pusun por Iu ungusLIu, Iu persecucIn y Iu necesIdud.
(11) Es jusLo preocupurse por Iu IgIesIu de CrIsLo (z Co. 11:z8). u preocupucIn de
PubIo por Ius IgIesIus eru u Iu vez unu curgu y un prIvIIegIo. EI crIsLIuno sIempre pensuru
y pIuneuru cmo servIr mejor u Iu IgIesIu.
Es cIerLo que se nos dIce que no nos preocupemos por Iu vIdu nI por eI muunu. Pero Iu
preocupucIn que nos esLu proIIbIdu es Iu que IncupucILu, no Iu que IubIIILu. EI deber
de un crIsLIuno es Iucer eI muxImo de obru, compromeLerse u Lodo cuunLo puedu, y
dejur eI resLo u DIos. Y, u Iu vez, eI deber de ese crIsLIuno es Lener eI mIsmo cuIdudo, Iu
mIsmu preocupucIn e IdnLIcu unsIedud puru con su prjImo, su Iermuno en Iu Ie y su
IgIesIu, que DIos LIene.
MISITIS
16
IL MIIAOR
Mesites, "medIudor", es uno de Ios LiLuIos mus grundes de Jess. ProvIene de Iu puIubru
grIegu mesos, que, en esLe cuso, sIgnIIIcu "en medIo"; por LunLo, mesites quIere decIr
"un Iombre que medIu puru unIr dos purLes". En eI NT se usu en Gu. :1q respecLo de
MoIss, y en 1 TI. z:; He. 8:6; q:1; 1z:zq, respecLo de Jess. Job cIumu con Lodu su
uImu por unu personu usi cuundo, sumIdo en Iu desgrucIu, dIjo de I Y de DIos: "No Iuy
enLre nosoLros urbILro, mesites" (Job q:).
En eI grIego cIusIco, Iu puIubru en si no es comn; pero Iu Ideu, si. Cuundo eI vocubIo y
sus equIvuIenLes upurecen LIenen dos sIgnIIIcudos prIncIpuIes.
() SIgnIIIcun "urbILro". TunLo Iu Iey grIegu como Iu romunu creiun proIundumenLe en eI
urbILrumenLo. En ALenus Iubiu un cuerpo de Iombres IIumudo os CuurenLu, por
componerIo cuuLro IndIvIduos por cudu unu de Ius dIez LrIbus, cuyu mIsIn eru Iu
sIguIenLe: cuundo, por ejempIo, dos Iombres o purLIdos dIspuLubun erun IIevudos u os
CuurenLu, y sLos desIgnubun un urbILro o medIudor que Ios concIIIuru. os urbILros
erun escogIdos enLre Ios cIududunos uLenIenses que conLubun sesenLu uos. Un urbILro
no podiu negurse u presLur esLu uyudu, Y Leniu Iu obIIgucIn de Iucer cuunLo Iueru
posIbIe puru poner de ucuerdo u Ios que esLubun en IILIgIo. En Romu Iubiu un conjunLo
de Iombres IIumudos crbitri. Cuundo uIgn cuso concerniu por enLero u Iu Iey eru vIsLo
por un juez, judex, pero cuundo se LruLubu de unu cuesLIn de equIdud, por ejempIo de
duos y perjuIcIos o uIgo sImIIur, eru zunjudo por un "urbILro", cuyo deber consIsLiu en
poner punLo IInuI u Iu dIspuLu. Por LunLo, un urbILro, un medIudor, un mesites, es,
IundumenLuImenLe, unu personu cuyo comeLIdo esLrIbu en concIIIur dos purLes que se
Iun prIvudo muLuumenLe deI LruLo y comunIcucIn que Leniun enLre si, y en borrur Ius
dIIerencIus que ocusIonuron eI dIsLuncIumIenLo de umbus purLes. EsLo es Io que Jess
IIzo enLre nosoLros y DIos.
() SIgnIIIcun "IIudor", "gurunLe", "pudrIno". Se IIumubu usi uI Iombre que respondiu
por Iu compurecencIu de oLro unLe Ios jueces. Pero Ius puIubrus se usun especIuImenLe
respecLo de gurunLIzur eI pugo de unu deudu o dur IIunzu. SI un Iombre deseubu
soIIcILur un prsLumo deI bunco, necesILubu de uIguIen que suIIeru IIudor por I, I.e., de
un mesites. EI mesites eru eI Iombre que esLubu dIspuesLo u pugur Iu deudu de su
umIgo. Jess es eI mesites Idneo respecLo de nuesLru deudu con DIos.
EI mesites es sIempre Iu personu que medIu puru concIIIur dos purLes opuesLus. os
judios uLrIbuiun esLu IuncIn u MoIss. En Iu AsuncIn de MoIss (1:1q), se dIce que eI
grun cuudIIIo, reIIrIndose u DIos, IubI usi: "EI me desIgn y me Ide, y me prepur
unLes de Iu IunducIn deI mundo, puru que yo Iueru eI medIudor de su pucLo." MoIss
eru eI esIubn que uniu u srueI con DIos. PosLerIormenLe, Ios judios creiun que Ius
orucIones de Ios Iombres erun IIevudus u DIos por Ios ungeIes. EI TesLumenLo de Dun
(6:z) dIce: "AcrcuLe u DIos y uI ungeI que InLercede por LI, pues I es eI medIudor enLre
DIos y eI Iombre". EI crIsLIuno no precIsu de un medIudor Iumuno o ungIIco. CrIsLo es
eI esIubn que Io une u DIos.
Asi, cuundo IIumumos mesites, medIudor, u Jess, recordumos que:
() Jess es eI InLermedIurIo de DIos; eI enIuce enLre DIos y eI Iombre. Es eI mensujero
deI Rey, eI que medIu enLre DIos y eI Iombre, no puru sepururIos, sIno puru unIrIos.
() u grun IuncIn deI medIudor es concIIIur dos purLes dIscordes enLre si. Unu y oLru
vez Ios pupIros IubIun deI nombrumIenLo de un mesites puru que pongu de ucuerdo u
dos IndIvIduos o purLIdos que se exLruun Ios unos de Ios oLros. u obru de Jess es
derrIbur eI muro que medIu enLre DIos y eI Iombre.
(II) Puru ser eIecLIvo y eIIcuz, eI medIudor debe represenLur perIecLumenLe u cudu unu
de Ius purLes. reneo descrIbe u Jess con Ius
puIubrus: hominibus ostendens deum, deo cutem exhibens hominem, es
decIr, mosLr u DIos u Ios Iombres, y exIIbI u Ios Iombres unLe DIos.
u mIsmu puIubru nos presenLu eI grun mIsLerIo de CrIsLo, que es, u un LIempo,
verdudero DIos y verdudero Iombre. He uqui Iu ruzn por Iu que I, y sIo I, es eI nIco
medIudor enLre DIos y eI Iombre.
XINOS,
gS1
PARAPIIMOS,
q,
PAROIKOS
qq1
IL CRISTIANO Y IL MLNO
Huy vurIus puIubrus en eI NT que resumen Iu posLuru deI crIsLIuno en eI mundo. Todus
eIIus descrIben uI peregrIno, uI LrunsenLe, uI exLrunjero, uI que no resIde
permunenLemenLe en un Iugur.
u prImeru puIubru es xenos. En eI grIego cIusIco, xenos sIgnIIIcu "exLrunjero" o
"IorusLero", y se opone c polites, cIududuno deI puis, u epichorios, "IubILunLe" deI puis,
y u endemos, "nuLIvo" de un puis. Xenos puede sIgnIIIcur IncIuso "peregrIno" y
"reIugIudo".
En eI NT se usu respecLo deI "IorusLero" que, en Iu puruboIu, Iueru o no uyududo (ML.
z:, 8, q, qq). EI cumpo que Iue comprudo con eI dInero de sungre que Judus
scurIoLe urroj u Ios sucerdoLes se dedIc puru sepuILur u Ios "exLrunjeros" (ML. z;:;).
os uLenIenses esLubun InLeresudos en PubIo porque predIcubu dIoses "exLrunjeros"
(HcI. 1;:18). os cIududunos de ALenus y Ios "exLrunjeros" resIdenLes en Iu cIudud no se
InLeresubun sIno en decIr y oir uIgo nuevo (HcI. 1;:z1). AnLes que Ios genLIIes crIsLIunos
Iuesen converLIdos erun "ujenos" u Ios pucLos de Iu promesu (EI. z:1z). AqueIIos u
quIenes Iue dIrIgIdu Iu EpisLoIu u Ios Hebreos no debiun dejurse IIevur por docLrInus
"exLruus" (He. 1:q). Pedro dIce u sus umIgos que no se sorprendun de Ius pruebus que
Ies Iun sobrevenIdo, como sI Iuerun cosus "exLruus" (1 P. q:1z). Juun dIsLIngue enLre
Iermunos y "exLrunjeros" ( Jn. ). Pero eI pusuje que du u Iu puIubru su Lono y
sIgnIIIcudo curucLerisLIcos esLu en Hebreos, donde se dIce que Ios puLrIurcus Iueron
"exLrunjeros" y peregrInos durunLe Lodu su vIdu (He. 11:1). SupuesLo usi, eI crIsLIuno es
un xenos, un exLrunjero en esLe mundo.
En eI mundo unLIguo, eI "exLrunjero" IIevubu unu vIdu dIIicII. En Ios pupIros, un Iombre
escrIbe que eru desprecIudo por Lodos "porque soy xenos, exLrunjero". OLro escrIbe u
cusu puru decIr u su IumIIIu: "No esLIs preocupudos por mi, porque me IuIIe Iueru de
cusu, pues esLoy personuImenLe InLeresudo en esLos purujes y no soy xenos, exLrunjero,
en eIIos." Un Lercero escrIbe: "Es mejor puru vosoLros esLur en vuesLros Iures, como
quIeru que seun, que esLur epi xenes, en LIerru exLruu." En eI mundo unLIguo erun muy
comunes Ios cIubes, cuyos mIembros se reuniun puru comer junLos; y Ios comensuIes
esLubun dIvIdIdos en sundeipnoi, compueros, xenoi, IorusLeros, que esLubun
presenLes por LoIeruncIu o corLesiu. Un soIdudo mercenurIo, que esLuvIeru sIrvIendo en
eI ejrcILo de oLro puis, eru xenos, exLrunjero (JenoIonLe, Ancbcsis 1.1.1o). En EspurLu,
eI "exLrunjero" eru uuLomuLIcumenLe reconocIdo "burburo". Xenos bcrbcro sIgnIIIcun
Io mIsmo (HerdoLo, q.11).
Aqui, pues, Lenemos Iu verdud de que, en esLe mundo, eI crIsLIuno es sIempre
exLrunjero; eI mundo no es su Iogur nI su resIdencIu permunenLe. Y, por esLo, eI
crIsLIuno sIempre esLuru sujeLo u ser muIenLendIdo; sIempre esLuru expuesLo u ser
consIderudo un personuje exLruo, que sIgue cumInos ruros en compurucIn con Ios que
sIguen Ios demus. MIenLrus eI mundo seu mundo, eI crIsLIuno permuneceru en I como
exLrunjero, porque su cIududuniu esLu en Ios cIeIos (II. :zo).
u segundu puIubru, que descrIbe Iu posIcIn deI crIsLIuno en eI mundo, es
pcrepidemos. En eI grIego cIusIco, pcrepidemos eru Iu puIubru upIIcudu u Ius personus
que se esLubIeciun LemporuImenLe en un Iugur, I.e., que no IIjubun deIInILIvumenLe su
resIdencIu en eI sILIo que Iueru. En eI NT, pcrepidemos se usu respecLo de Ios
puLrIurcus, que nuncu LuvIeron unu resIdencIu permunenLe, sIno que erun exLrunjeros y
"peregrInos" (He. 11:1). Pedro uLIIIzu esLu puIubru puru descrIbIr u Ios crIsLIunos, que
vIviun en AsIu Menor, como exLrunjeros dIspersos por Lodo eI puis, como exIIIudos de su
LIerru nuLuI (1 P. 1:1). Pedro ruegu u sus Iermunos que se ubsLengun de deseos curnuIes
que buLuIIun conLru eI uImu, porque son exLrunjeros pererinos (: P. z:11).
EsLu puIubru es usudu en esLe senLIdo en Iu SepLuugInLu. Cuundo Suru muere, AbruIum
Iue u Ios IIjos de HeL puru pedIr Lerreno donde enLerrurIu, y dIjo: "ExLrunjero y
IorusLero soy enLre vosoLros; dudme propIedud puru sepuILuru enLre vosoLros, y
sepuILur mI muerLu" (Gn. z:q). EI suImIsLu IubIu de si como exLrunjero cdtenedizo,
como Io Iueron sus pudres (SuI. q:1z).
os grIegos que vIviun en Romu se IIumubun u si mIsmos pcrepidemoi (Polibio
z.zz.q). En Ios pupIros, un Iombre pIde permIso pcrepidemein pros lciron, puru
resIdIr en un Iugur durunLe cIerLo LIempo; y oLro Iombre obLIene permIso de
permunencIu, pero no debe pcrepidemein mus de veInLe dius.
EI crIsLIuno es, esencIuImenLe, resIdenLe LemporuI en esLe mundo.
Es uno que vu de puso. Puede esLur uqui, pero sus ruices no Io esLun nI Lumpoco su
Iogur permunenLe. SIempre vIve mIrundo eI mus uIIu. Y sucede que su vIsIn de Iu vIdu
no eru ruru enLre Ios grundes Iombres. Murco AureIIo (z.1;) dIjo: "u vIdu es unu
mIIIcIu y unu esLuncIu (pcrepidemic) en LIerru exLrunjeru." DIgenes uercIo (Vidcs de
los jilsojos, z..;), reIIrIndose u oLro grun grIego, Anuxugorus, dIce: "ue Anuxugorus
IIusLre no sIo por su conocImIenLo y rIquezus, sIno LumbIn por su mugnunImIdud,
pues cedI u Ios suyos Lodo su puLrImonIo. Y como Io noLusen de negIIgenLe, respondI:
'Y vosoLros por qu no soIs mus dIIIgenLes?' AusenLse IInuImenLe con objeLo de
enLregurse u Iu conLempIucIn de Iu nuLuruIezu, desprecIundo Lodo cuIdudo pbIIco; de
muneru que, dIcIndoIe uno: 'Es que no Le InLeresu Lu puLrIu?', I repIIc seuIundo eI
cIeIo: 'Yo venero en exLremo Iu puLrIu'." EpIcLeLo (z.z.6 sIgLes.) pInLu Iu vIdu como I
Iu ve: "os Iombres ucLun como vIujeros que, yendo cumIno de su puis, purun en unu
exceIenLe Iondu, y, porque sLu Ies compIuce, se quedun en eIIu. Hombre, Ius oIvIdudo
Lu propsILo; L no esLubus vIujundo hcstc Iu Iondu, sIno c trctes de eIIu. Pero Iu Iondu
es ugrudubIe; y IcuunLus Iondus y prudos Iuy que son ugrudubIes y beIIos!, pero sIo
como Iugures de puso." EpIcLeLo no veiu eI mundo como eI LrmIno de un vIuje, sIno
como unu posudu uI borde deI cumIno, como un Iugur de puso.
u puIubru pcrepidemos descrIbe uI Iombre que esLu pusundo un LIempo en
deLermInudo Iugur, pero sIn resIdencIu permunenLe en I. EI crIsLIuno no desprecIu eI
mundo, pero sube que eI mundo no es unu resIdencIu IIju puru I, sIno que Lun sIo
represenLu unu jornudu de su cumIno.
EI Lercer vocubIo que descrIbe Iu reIucIn deI crIsLIuno con eI mundo es eI nombre
pcroilos, con su verbo pcroilein. En eI grIego cIusIco, Iu puIubru mus usuuI puru esLu
Ideu eru metoilos, que descrIbe Io que se conociu por "resIdenLe ujeno", I.e., un Iombre
que resIdiu en un Iugur pero sIn nuLuruIIzurse en I. EsLe Iombre pugubu eI ImpuesLo
correspondIenLe y vIviu como resIdenLe uuLorIzudo, pero nuncu renuncIubu u Iu
cIududuniu deI Iugur uI que reuImenLe perLeneciu.
EsLu puIubru se usu vurIus veces en eI NT. DIos dIjo u AbruIum que sus descendIenLes
seriun "exLrunjeros" en LIerru ujenu (HcI. ;:6). MoIss eru "exLrunjero" en MudIun
(HcI. ;:zq). En eI cumIno de Emus, Ios dos vIujeros pregunLuron uI IrreconocIdo
CrIsLo resucILudo sI eru "exLrunjero" en JerusuIn, porque no conociu Iu LrugedIu que
Iubiu ocurrIdo (c. zq:18). Cuundo Ios genLIIes ucepLun Iu Ie crIsLIunu dejun de ser
"ujenos" u Ius promesus de DIos. Pero, repeLIdumenLe, es Hebreos y 1 Pedro quIenes dun
u esLu puIubru su Lono, nIusIs y sIgnIIIcudo especIuIes. Unu y oLru vez, Hebreos descrIbe
u Ios puLrIurcus como "peregrInos", sIn resIdencIu permunenLe (He. 11:q); y Iu upeIucIn
de Pedro u Ios creyenLes es que se munLengun puros porque son exLrunjeros y
"peregrInos" (1 P. z:11).
Pcroilos se encuenLru u menudo en Iu SepLuugInLu, donde IIguru once veces como
LruduccIn deI vocubIo Iebreo er. EI Ger eru eI exLrunjero, eI prosIILo, eI exLruo que
IubILubu en eI seno de Iu IumIIIu IsrueIILu. AsImIsmo, Lruduce dIez veces uI LumbIn
vocubIo Iebreo toshcb, eI toshcb eru eI emIgrunLe que resIdiu en un puis exLrunjero,
pero sIn nuLuruIIzurse en I.
TucidIdes usu metoilos puru descrIbIr u Ios "exLrunjeros" que se esLubIeciun en ALenus,
pero que nuncu IIegubun u ser cIududunos (z.1). HerdoLo empIeu esLe vocubIo con
reIerencIu u Ios resIdenLes en CreLu que no erun cIududunos deI puis (q.11). EsLu es Iu
puIubru que reguIurmenLe se conLrusLu con polites, eI pIeno cIududuno de un puis, y con
lctoilos, eI Iombre que resIde permunenLemenLe en ese puis. Unu InscrIpcIn
upurecIdu en CurpuLos dIvIde Iu pobIucIn de Iu IsIu en dos cIuses: politci pcroiloi,
cIududunos y resIdenLes ujenos. EI gobernudor de PrIene InvILu u unu IIesLu u Ios
politci, "cIududunos", u Ios pcrolloi, "resIdenLes ujenos", u Ios lctoiloi, "resIdenLes
permunenLes en Iu cIudud", y u Ios xenoi "exLrunjeros" que se IuIIubun por cusuuIIdud
en Iu meLrpoII. EI mundo unLIguo conociu bIen eI LrmIno pcroilos, eI cuuI descrIbiu
uI Iombre que vIviu en eI seno de unu comunIdud, pero que su cIududuniu esLubu en
oLru purLe.
EsLus puIubrus se upIIcun purLIcuIurmenLe u Ios judios de Iu DIspersIn, de Ios cuuIes se
deciu pcroilein en EgIpLo, en BubIIonIu yen Ius LIerrus deI exLrurrudIo de PuIesLInu u
que Ibun por Iuerzu o por voIunLud propIu. Puru Ios judios pcroilein descrIbiu eI
IndIvIduo que vIviu denLro de unu comunIdud, pero que, no obsLunLe, eru exLrunjero en
eIIu. Y, u purLIr de uqui, eI LrmIno IIeg u conecLurse especIuImenLe con eI crIsLIuno y
con Iu IgIesIu crIsLIunu.
EI crIsLIuno esLubu exucLumenLe en esu sILuucIn; vIviu en unu comunIdud, IIevubu u
cubo Lodos Ios deberes IruLo de Iu convIvencIu, pero su cIududuniu esLubu en Ios cIeIos.
CIemenLe escrIbe su curLu desde Iu IgIesIu peroilouse (purLIcIpIo presenLe) de Romu u
Iu IgIesIu pcroilouse de CorInLo. PoIIcurpo usu Iu mIsmu LermInoIogiu cuundo escrIbe u
Iu IgIesIu de IIIpos. u IgIesIu esLubu en esLos Iugures, pero su verdudero Iogur no
quedubu en eIIos. Y uIoru vIene unu InLeresunLe evoIucIn deI LrmIno. u puIubru
pcroilos sIgnIIIcu "resIdenLe ujeno"; eI verbo pcroilein sIgnIIIcubu permunecer en un
Iugur, pero sIn IIegur u ser cIududuno nuLuruIIzudo de ese Iugur. Asi, eI nombre
pcroilic pusu u sIgnIIIcur "un conjunLo de exLruos en medIo de unu comunIdud". u
comunIdud crIsLIunu es un conjunLo de personus que vIven en esLe mundo, pero que
nuncu Iun ucepLudo Ius normus, mLodos y Iormus de I. us normus de Iu comunIdud
crIsLIunu son Ius de DIos. AcepLun Iu Iey deI Iugur donde vIven, pero puru eIIos, muy por
encImu y mus uIIu de esLu Iey, esLun Ius reguIucIones de Iu Iey de DIos. EI crIsLIuno es
unu personu cuyu nIcu y reuI cIududuniu es Iu deI reIno de DIos.
u Ideu de que eI creyenLe en JesucrIsLo es exLrunjero y peregrIno en esLe mundo IIeg u
ser Lun domInunLe en eI pensumIenLo crIsLIuno, que vuIe Iu penu consIderurIu un poco
mus.
() En eI mundo unLIguo, ser exLrunjero sIgnIIIcubu ser InIeIIz. Es cIerLo que Ios puises
respeLubun uI exLrunjero. En Iu reIIgIn grIegu, uno de Ios LiLuIos de Zeus eru Zeus
Xenios, "Zeus, eI dIos de Ios exLrunjeros"; y se sosLeniu que Ios IorusLeros esLubun bujo
Iu proLeccIn de Ius dIvInIdudes; pero, uun usi, Iubiu cIerLu desdIcIu en Iu suerLe de
eIIos. En Iu Ccrtc de Aristecs (zqq) Ieemos: "Es Iermoso vIvIr y morIr en Iu LIerru de
uno; eI exLrunjero pobre es desprecIudo por eI puis donde vu, y deI rIco se sospecIu que
Iu sIdo exIIIudo por uIgn deIILo que Iuyu comeLIdo." EcIesIusLIco (zq:zz-z8) LIene esLe
Iumoso y meIuncIIco pusuje sobre Iu suerLe deI exLrunjero:
Mus vuIe vIvIr pobre bujo un LecIo de LubIus que bunqueLeur en cusu exLruu.
ConLnLuLe con Io poco o con Io mucIo,
y no Lendrus que oir que Le reprocIun por exLrunjero.
TrIsLe es Lener que undur de cusu en cusu; donde IubILes como exLruo no osurus ubrIr
Iu bocu.
A IIn de cuenLus, eres exLrunjero y bebes eI menosprecIo;
y udemus Iubrus de oir puIubrus umurgus.
"SuI, IorusLero; Iuz Iugur u oLro que merece mus Ionor que L;
Lengo que recIbIr u mIs Iermunos y necesILo Iu cusu."
Durus puIubrus son sLus puru un Iombre senLIdo: Iu IncrepucIn deI umo de Iu cusu y Iu
InjurIu deI usurero.
EI mIsmo IecIo de que eI crIsLIuno es un exLrunjero, un peregrIno, un vIundunLe, es Iu
pruebu de que Iu comodIdud es Io ILImo que puede esperur en Iu vIdu, y que Iu IucII
popuIurIdud no es puru I.
() u Ideu de que eI crIsLIuno es un exLrunjero en eI mundo esLu proIundumenLe
urruIgudu en Iu IILeruLuru de Iu IgIesIu prImILIvu. TerLuIIuno escrIbI: "EI crIsLIuno sube
que en Iu LIerru LIene unu peregrInucIn, pero LumbIn sube que su dIgnIdud esLu en Ios
cIeIos" (Apololc, 1). "Nudu en esLe mundo es ImporLunLe puru nosoLros, excepLo purLIr
de I Io mus rupIdumenLe posIbIe" (Apololc, q1). "EI crIsLIuno es un LrunsenLe enLre
cosus corrupLIbIes" (Ccrtc c Dioneto, 6.18). "No Lenemos puLrIu en Iu LIerru"
(CIemenLe de AIejundriu, Pedcoo .8.:). "Somos peregrInos Incupuces de vIvIr Iueru
de nuesLru mudre puLrIu. Vumos procurundo conseguIr Iu Iormu que nos uyude u
LermInur con nuesLrus LrIsLezus y u voIver u nuesLro puis nuLuI" (AgusLin, De lc
Doctrinc Cristicnc, z.(). "Debemos consIderur, curos y umudos Iermunos, debemos
reIIejur unu y oLru vez que Iemos renuncIudo uI mundo; y, mIenLrus LunLo esLumos
vIvIendo uqui como Iuspedes y exLrunjeros, esperumos dur Iu bIenvenIdu uI diu que
nos IIeve u cudu uno u nuesLro verdudero Iogur, que nos urrebuLe de uqui, que nos
desIIgue de Ios Iuzos de esLe mundo y nos resLILuyu uI puruiso y uI reIno. QuIn Iu
vIvIdo en LIerrus exLruus que no se upresururu u reLornur u su puis nuLuI? EI que unIeIu
voIver u sus umIgos deseu con vIvezu Iu uyudu de un IuerLe vIenLo que Ie uyude u ubruzur
Io mus pronLo posIbIe u Ios que Ie umun. NosoLros reconocemos eI puruiso como
nuesLro puis" (CIprIuno, De lc Mortclidcd, z6).
(II) AI mIsmo LIempo Iu de noLurse que, uunque Ios crIsLIunos se reconocen
exLrunjeros, peregrInos, exIIIudos, esLo no sIgnIIIcu que se dIvorcIen deI vIvIr ordInurIo,
y se reLIren u unu vIdu de uIejudu y soIILurIu InuLIIIdud e InucLIvIdud. TerLuIIuno escrIbe:
"NosoLros no somos como Ios IndIos bruImunes o gImnosoIIsLus, reLIrudos de Iu vIdu
ordInurIu. VIvImos con vosoLros, genLIIes, comIendo eI mIsmo uIImenLo, usundo Ius
mIsmus vesLIdurus, LenIendo necesIdud de Ius mIsmus cosus; y no somos InIrucLuosos
puru Ios negocIos de Iu repbIIcu" (Apoloc, (z). u mus grunde de Ius expresIones en
esLu Iineu de pensumIenLo IIguru en Iu Ccrtc c Dioneto: "os crIsLIunos no se
dIsLInguen deI resLo de Ios Iombres por Iu nucIonuIIdud, eI Ienguuje o Ius cosLumbres,
pues en nIngunu purLe pueden morur en cIududes de su propIedud; no usun nIngunu
Iormu exLruu de dIscurso nI prucLIcun un modo de vIdu sInguIur ... MIenLrus IubILun en
cIududes LunLo grIegus como burburus, compurLIendo su suerLe y sIguIendo Ius
cosLumbres de Iu LIerru en eI vesLIr, eI uIImenLo y oLros usunLos deI vIvIr, muesLrun eI
InsIgne y udmILIdumenLe exLruo orden de su uuLnLIcu cIududuniu. VIven en sus
puLrIus, pero como IorusLeros. PurLIcIpun en Lodo como cIududunos, y Io suIren Lodo
como exLrunjeros. Cudu LIerru exLrunjeru es su puLrIu, y cudu puLrIu unu LIerru exLrunjeru
... EsLun en Iu curne, pero no vIven segn Iu curne. Pusun sus dius en Iu LIerru, pero
LIenen su cIududuniu en Ios cIeIos" (op. cit., ::-p). VIvIendo en eI mundo, y no
upurLundose deI mundo, eru como Ios crIsLIunos mosLrubun su verduderu cIududuniu.
(V) u cuesLIn bIen puede ser resumIdu con uno de Ios dIcIos uLrIbuIdos por Iu
LrudIcIn u Jess. EI docLor AIexunder DuII, mIsIonero escocs, vIuj por Iu ndIu en
18qq. RemonL eI Gungus y en Iu cIudud de uLeIpur-SIkrI, veInLIcuuLro mIIIus uI OesLe
de Agru, se IIeg u unu mezquILu muIomeLunu que es unu de Ius mus grundes deI
mundo. u enLrudu eru de qo por qo meLros; y en eI InLerIor, u Iu derecIu, se upercIbI
de unu InscrIpcIn en urube que rezubu usi: "Jess, u quIen seu Iu puz, dIjo: 'EI mundo
no es mus que un puenLe; LIenes que pusur por I, pero no edIIIcur Lu cusu en I'." BIen
podemos creer que esLe dIcIo broLuru de Ios IubIos de Jess. Puru eI crIsLIuno eI mundo
nuncu puede ser un IIn en si nI unu meLu; eI crIsLIuno es sIempre un vIundunLe.
PAIAGOGOS
So,
IL GLARIN I LA NIIZ
u puIubru pcidcoos se encuenLru en eI NT soIumenLe dos veces, pero es
ImprescIndIbIe enLender bIen su sIgnIIIcudo sI se quIere InLerpreLur correcLumenLe eI
pensumIenLo de PubIo. En 1 Co. q:1, PubIo dIce u Ios corInLIos que uunque Lengun dIez
mII pcidcooi, no Lendrun mucIos pudres; es decIr, eI que es su verdudero pudre en
Iu Ie crIsLIunu. Aqui, Iu VersIn ReInu VuIeru AnLIguu y revIsIn de 1q6o, Lruduce "uyos";
VP Lruduce: "dIez mII muesLros". En Gu. :zq, z Iu VersIn ReInu VuIeru AnLIguu dIce
que Iu Iey eru nuesLro "uyo" (pcidcoos) puru IIevurnos u CrIsLo ... mus venIdu Iu Ie, yu
no esLumos bujo eI pcidcoos. VP dIce: "Iu Iey se IIzo curgo de nosoLros, como sI
Iurumos nIos". NIngunu de esLus LruduccIones es enLerumenLe suLIsIucLorIu, por Iu
buenisImu ruzn de que eI pcidcoos desempeubu unu obIIgucIn que en nudu se
corresponde con nuesLro sIsLemu educuLIvo.
HusLu Ios sIeLe uos, eI mucIucIo grIego esLubu cusI excIusIvumenLe u curgo de Iu
mudre. Pero, IncIuso enLonces, eI pcidcoos de Iu cusu, sI es que Io Iubiu, deciu Io que
Leniu que decIr. ScruLes, en eI Protcorcs (z c) de PIuLn, IubIundo deI nIo, dIce:
"Apenus eI nIo empIezu u comprender eI Ienguuje, Iu mudre, Iu nodrIzu, eI pudre y eI
Pcidcoos se uIunun por IucerIo Io mus perIecLo posIbIe." EI pcidcoos se Iuciu
curgo de Iu dIreccIn deI mucIucIo desde que sLe empezubu u Ir u Iu escueIu IusLu que
cumpIiu dIecIocIo uos. EI pcidcoos no eru un muesLro, segn Io que nosoLros
enLendemos por muesLro, sIno que su deber consIsLiu en: ucompuur dIurIumenLe uI
jovenzueIo IusLu Iu escueIu, puru usegururse de que Iubiu IIegudo u eIIu sIn Lener
percunce uIguno; porLur Ios IIbros y Iu IIru deI cIIco; vIgIIur su conducLu en Iu escueIu y
en Iu cuIIe; udIesLrurIo en Iu moruI y en eI modo udecuudo de comporLurse. EI
pcidcoos debiu comprobur que eI mucIucIo Ibu por Iu cuIIe con Iu cubezu
IIgerumenLe IncIInudu; debiu ver que dubu Iu preIerencIu u Ios uncIunos y que guurdubu
sIIencIo en presencIu de eIIos; Leniu que enseurIe buenos moduIes u Iu mesu y u cuIdur
su porLe. En IIn, debiu uIeccIonurIo en Lodo Io que en grIego se enLIende por eulosmic,
buenus munerus, buen comporLumIenLo, uIegriu de Iu vIdu. K. J. reemun dIce que eI
pcidcoos eru "unu mezcIu de nodrIzu, Iucuyo, rodrIgn LuLor". Cuundo, en eI tisis
(zo8c), ScruLes LruLu de enseur uI joven que Iu vIdu no consIsLe en Iucer merumenLe
Io que nos gusLu, se desurroIIu Iu sIguIenLe conversucIn: "Te permILen que Le
gobIernes u LI mIsmo o se Le nIegu esLe derecIo?" "No; por supuesLo que no me Io
permILen." "TIenes enLonces u uIguIen que Le gobIernu?" "Si, mI pcidcoos u quIen
ves uqui." ..."Y en qu consIsLe esLe gobIerno que ejerce sobre LI?" "Me IIevu u cusu de
mIs muesLros." u Lureu deI pcidcoos eru unsIosu y sumumenLe prucLIcu, sobre Lodo
sI eI joven eru uILIvo e IndependIenLe. PIuLn deciu que eI pcidcoos es u su curgu Io
que eI InvuIIdo u su suIud: "TIene que seguIr u su enIermedud donde sLu Ie conduzcu,
sIendo Incupuz de combuLIrIu, y pusu su vIdu en perpeLuu unsIedud, sIn LIempo puru oLru
cosu" (PIuLn, Repblicc qo6u). CIemenLe de AIejundriu LIene unu obru, IIumudu El
Pedcoo, en Iu cuuI usemeju Iu PuIubru u nuesLro pcidcoos, y dIce: "EI pcidcoos,
por ser prucLIco, y no LerIco, unsiu perIeccIonur nuesLru uImu y udIesLrurIu en Iu vIdu
vIrLuosu, no en Iu InLeIecLuuI." PIuLurco, en su bIogruIiu de QuInLo ubIo CuncLuLor,
cuenLu cmo ubIo derroL u AnibuI, sIguIendo Iu LucLIcu de Ir conLInuumenLe Lrus I.
"ubIo conLInuubu sIn peIeur; cuundo Ios ejrcILos de AnibuI murcIubun, I LumbIn."
os mus Iogosos, Ios que deseubun enLrur en combuLe, Leniun u ubIo en poco, IubIundo
muI de I uun en su mIsmo ejrcILo, y se burIubun IIumundoIe eI pcidcoos de AnibuI,
"yu que no Iuciu oLru cosu que seguIrIe urrIbu y ubujo como un crIudo" (PIuLurco, Vidc
de Icbio ). Se noLu cIurumenLe que eI pcidcoos Leniu unu Lureu muy consLunLe y
responsubIe.
Pero Iu mduIu deI usunLo vIene uIoru. AIgunus veces, eI escIuvo escogIdo puru ser
pcidcoos eru vIejo y de mucIu conIIunzu. Hubiu uIgunos que Leniun un eIevudisImo
concepLo de su Iubor. Se deciu de un buen pcidcoos que cuundo Ie pregunLuron:
"CuuI es Lu deber?", I repIIc: "MI deber es Iucer deI mucIucIo Io mejor."Cuundo
TemisLocIes quIso envIur u Jerjes eI mensuje secreLo, que cuus Iu ruInu deI cuudIIIo
persu, uLIIIz u SIkInnos, eI pcidcoos de sus IIjos, uI que despus recompens con
dInero y concedIndoIe Iu cIududuniu (HerdoLo 8. ;). A veces, cIerLumenLe, eI
pcidcoos eru eI umIgo de conIIunzu de Iu IumIIIu. Pero, muy u menudo, eI
pcidcoos eru un IndIvIduo poco suLIsIucLorIo, pues, con mucIu IrecuencIu, se Ie
escogiu puru esLu Lureu porque -como PIuLurco se queju- eru demusIudo vIejo y endebIe
puru reuIIzur cuuIquIer oLru.
ConsLu como duLo IIsLrIco que PerIcIes, cuundo vIo u un escIuvo cuerse de un urboI y
romperse unu pIernu, excIum: "IMIrud, uIoru yu es un pcidcoosl"
En eI Alcibicdes (1zz b) de PIuLn, ScruLes dIce u AIcIbiudes: "PerIcIes Le dIo como
pcidcoos u ZopIro eI LrucIo, un escIuvo InservIbIe por Iu edud." AI IInuI deI tisis de
PIuLn, Ios pcidcooi IIegun y se IIevun u IsIs y u Menexeno. u conversucIn no
Iubiu LermInudo y Ios jvenes esLubun muIdIspuesLos u murcIur. PIuLn conLInu:
"RepenLInumenLe, IuImos InLerrumpIdos por Ios pcidcooi de IsIs y Menexeno, que
cuyeron sobre nosoLros como dIvInIdudes muIIecIorus, con Ios Iermunos de Ios dos
mucIucIos, y Ies dIeron Iu orden de voIver u cusu, pues se Iuciu Lurde. AI prIncIpIo,
InLenLumos, junLo con Ios usIsLenLes, uIejurIos; pero eIIos, sIn presLurnos uLencIn, sIno
uposLroIundonos con Iru en su psImo grIego, IIumuron u Ios dos jvenes -nos pureciu
que Iubiun bebIdo demusIudo en Ius IIesLus de Hermes y que esLubun poco dIspuesLos u
cIurIur- y, dundonos por vencIdos, nos sepurumos." No es esLu unu beIIu Imugen deI
pcidcoos, sIno eI cuudro groLesco de unos escIuvos ebrIos, Loscos, sIn un upIce de
moruI nI de cuILuru. Aunque, como Iemos dIcIo, eI oLro exLremo LumbIn se dubu. En
un pupIro deI sIgIo II, unu mudre escrIbe u su IIjo: "Aseguruos L y Lu pcidcoos de
que eI muesLro que LIenes es eI que reuImenLe necesILus." Y LermInu Iu curLu: "SuIudos u
Lu IonorubIe pcidcoos. RecIbe mI umor." Pero Io normuI eru Io conLrurIo.
En cuuIquIer cuso, eI pcidcoos exIsLiu por Iu nIcu ruzn de Ir enseundo uI
mucIucIo u ser IndependIenLe. JenoIonLe, en su obru sobre EspurLu (.1), escrIbe:
"Cuundo Ios cIIcos IIegubun u Iu juvenLud, cesubun Ios pcidcooi Ios muesLros. Yu
nudIe Ios gobernubu, sIno que Ios dejubun como muesLros de eIIos mIsmos."
Cuundo PubIo IubIubu de que Iu Iey eru nuesLro pcidcoos puru IIevurnos u CrIsLo, en
Iu mIsmu Iruse, uIIrmubu que Iu Iey eru Inudecuudu e InsuLIsIucLorIu, IIumudu u
LermInur. EsLu es oLru Iormu de decIr que CrIsLo es eI IIn de Iu Iey.
PARAKLITOS
S,g
LA PALABRA IL ISPRITL SANTO
Pcrclletos es unu de Ius grundes puIubrus curucLerisLIcus de Ios escrILos juunInos. En eI
CuurLo EvungeIIo upurece en 1q:16, z6; 1:z6; 16:; como LiLuIo deI EspirILu SunLo, y en
Iu prImeru episLoIu de Juun se upIIcu u Jess puru presenLurIo como eI ubogudo que
deIIende nuesLru cuusu unLe eI Pudre (1 Jn. z:1). CIurumenLe se noLu que esLu es unu
puIubru de especIuI ImporLuncIu, pero, u Iu Ioru de LruducIrIu, es LumbIn especIuImenLe
dIIicII. En eI pusuje de 1 Juun, Ios LruducLores son cusI ununImes en LruducIr pcrclletos
por Iu puIubru cbocdo. En eI CuurLo EvungeIIo, Ius LruduccIones son mucIus y
vurIudus. u VersIn ReInu VuIeru AnLIguu Lruduce consolcdor, Iu VersIn PopuIur
necesILu usur mus de unu puIubru: "Pero cuundo vengu eI que cudc cnimc que yo
voy u mundur de purLe deI Pudre. ReInu VuIeru, revIsIn de 1q6o, LIene consolcdor. u
BIbIIu de JerusuIem Lruduce: "Cuundo vengu eI Pcrcclito, mIenLrus que Besson Io
Lruduce usi: "eI cbocdo". EvIdenLemenLe, es unu puIubru dIIicII de LruducIr. Despus
veremos que Iu dIIIcuILud esLrIbu en que no Iuy un sImpIe vocubIo espuoI cupuz de
expresur Lodo eI sIgnIIIcudo de pcrclletos.
u LruduccIn IngIesu comjorter (conIorLudor) se remonLu IusLu WIcIII; pero debemos
ucIurur que WIcIII us esLu puIubru con unu umpIILud de sIgnIIIcudo que no posee en eI
IngIs moderno. u pruebu es que WIcIII Lruduce EIesIos 6:1o: "ConIorLuos en eI Seor."
En esLe versicuIo, Iu puIubru grIegu es enduncmoun, procedenLe de Iu mIsmu ruiz de
duncmis, que sIgnIIIcu poder es Iu puIubru de donde provIene eI vocubIo cusLeIIuno
dInumILu. En reuIIdud, Iu LruduccIn que Iuce RVR de EI. 6:1o "IorLuIeceos en eI Seor",
es Iu que Iu sobrevIvIdo IusLu uIoru. u mIsmu puIubru enduncmoun se usu en 1 TI.
1:1z, donde Iu VersIn PopuIur dIce: "Doy grucIus u nuesLro Seor JesucrIsLo eI cuuI me
hc dcdo Iuerzus puru esLo"; y Iu VersIn ReInu VuIeru AnLIguu Lruduce: "Doy grucIus uI
que me jortijic." En cusLeIIuno eI LrmIno consoIudor LIene que ver con unImur,
consoIur y mosLrur sImpuLiu u uIguIen que esLu pusundo por momenLos de ungusLIu y
suIrImIenLo. Mus bIen eI LrmIno bibIIco LIene que ver con eI sIgnIIIcudo de Iu ruiz IuLInu
de Iu puIubru conjortcdor. Esu ruiz es jortis que sIgnIIIcu IuerLe, vuIIenLe, vIgoroso. Asi
que cuundo usi se Lruduce: conIorLudor no se esLu dIcIendo que Iu nIcu IuncIn o Iu
prIncIpuI deI EspirILu SunLo seu Iu de consoIur o conIorLur en eI senLIdo que esos
vocubIos LIenen puru nosoLros; Io que eI LrmIno sIgnIIIcu es que Iu Lureu deI EspirILu
SunLo consIsLe en IIenur uI Iombre deI poder y denuedo deI EspirILu que Ie cupucILurun
puru enIrenLur Iu vIdu. Es unu penu que eI uso moderno de Ios LrmInos consolcr o
conjortcr Iuyu resuILudo en Iu esLrecIez de nuesLru concepcIn de Iu obru deI EspirILu
SunLo.
Debemos Iucer consLur que IncIuso Ios prImeros pudres de Iu IgIesIu LuvIeron LumbIn
dIIIcuILud puru LruducIr Iu puIubru pcrclletos. Origenes, en eI CuurLo EvungeIIo,
Lruduce consolcdor, y, en 1 Juun, cbocdo. CIrIIo de JerusuIn Lruduce consolcdor,
porque eI EspirILu nos uyudu en nuesLrus IIuquezus e InLercede por nosoLros. HIIurIo y
JernImo Lruducen consolctor, enIuLIzundo de nuevo Iu Ideu de consolccin.
TerLuIIuno vuriu. AIgunus veces LrunsIILeru Iu puIubru, resuILundo pcrccletus, oLrus, Iu
Lruduce por cdtocctus, eI ubogudo que deIIende nuesLru cuusu, y, en unu ocusIn,
Lruduce exorctor, el que obtiene medicnte spliccs.
Veumos, pues, sI podemos IIegur u uIgunu concIusIn con esLu rIquezu de sIgnIIIcudos
de Iu puIubru.
Pcrclletos es, en si, unu puIubru en Iormu pusIvu. ILeruImenLe, sIgnIIIcu el que es
mcndcdo llcmcr. Pero, uunque esL en Iormu pusIvu, cusI sIempre es cctitc en
sinijiccdo, pues Io que Ie du su sIgnIIIcudo es eI propsILo y moLIvo por eI cuuI Iu
personu es mundudu IIumur, esLo es, puru Iucer uIgo, puru que presLe uIgn servIcIo. Por
LunLo, recordemos: Iu puIubru esLu en jormc pcsitc, pero LIene sinijiccdo cctito.
Conservundo esLu ucIurucIn en menLe, y exumInundo eI verbo pcrclclein, deI que
pcrclletos derIvu, IIeguremos u descubrIr mejor eI sIgnIIIcudo deI vocubIo.
(1) En su expresIn mus generuI, pcrclclein sIgnIIIcu mcndcr llcmcr, citcr. Asi, u un.
Iombre se Ie dIce que munde IIumur u un clicdo (summcchos) (HerdoLo, ;.18). Se
uLIIIzu con respecLo u mundur IIumur u un csesor puru que uconseje (sumboulos)
(JenoIonLe, Ancbcsis 1.6.) o u un cbocdo puru que deIIendu u uIguIen unLe eI
LrIbunuI (suneros) (EsquInes, z.18q). Se usu LumbIn respecLo de soIIcILur de un
Iombre que se hcc ccro de clunc tcrec pblicc, por ejempIo eI udmInIsLrudor de
gImnusIos, que consIsLiu en enLrenur, u sus expensus, uI equIpo que Iubiu de Lomur
purLe en Iu curreru con unLorcIus. InuI. menLe, se usu con reIucIn u Invocur u Ios
dIoses cudcdores (boethoi) (EpIcLeLo, .z1.1z). EsLu cIuro que, en cudu cuso, Iu cILu es
puru coIuborur, servIr y uuxIIIur. Por LunLo, un pcrclletos es, en su senLIdo mus umpIIo,
unu personu que Iu sIdo mundudu IIumur puru uyudur u un Iombre en unu sILuucIn de
Iu que no puede suIIr uIroso por si soIo. CIerLumenLe, eI senLIdo busIco de pcrclletos es
cudcdor, pero uIoru debemos InLenLur uudIr u esLe sIgnIIIcudo uIgunu noLu que
deIInu mus Iu cIuse de uyudu que se buscu y que se presLu.
() Veumos uno de Ios ruros sIgnIIIcudos de pcrclclein. En eI grIego secuIur ordInurIo,
Iu puIubru pcrclclein rurumenLe sIgnIIIcu conjortcr, en eI senLIdo de consolcr, pero
en Iu SepLuugInLu si LIene ese sIgnIIIcudo. Asi, en SuI. ;1:z1 Ieemos: "AumenLurus mI
grundezu, y voIverus u consolcrme." EsLu es Iu puIubru que se usu en eI grun pusuje de
s. qo:1, z: "Consolcos, consolcos, puebIo mio, dIce vuesLro DIos." En Ius dos ILImus
versIones de Iu SepLuugInLu, Iu de AquIIu y Iu de TeodocIn, pcrclletos es Iu puIubru
usudu en Job 16:z: "Consolcdores moIesLos soIs Lodos vosoLros." Asi, pues, pcrclletos
puede sIgnIIIcur uno que es mcndcdo llcmcr pcrc conjortcr consolcr, pero
debemos Lomur noLu de dos cosus: prImeru, esLe sIgnIIIcudo es, con mucIo, eI mus ruro;
segundu, IncIuso Lomudo en esLe senLIdo, pcrclletos Loduviu conservu eI LrusIondo de
Iu conIorLucIn que cupucILu u un Iombre puru munLenerse u pIe IIrme IrenLe u Iu vIdu.
En Job q:q, Iu LruduccIn de MoIIuL es: "Tus puIubrus esIorzubun u Ios que decuiun", Io
que es unu descrIpcIn deI eIecLo de Iu conjortccin que pcrclletos expresu.
(II) Con mucIo, en eI grIego secuIur ordInurIo, eI uso LunLo de pcrclclein como de
pcrclletos esLu conecLudo con Iu uyudu presLudu en uIgunu cIuse de juIcIo IeguI. En
GrecIu, eI pcrclletos eru eI umIgo deI ucusudo, eI mundudo IIumur puru deIenderIo, eI
que debiu InLenLur que Ios jueces IuIIurun u Iuvor deI reo, I.e., eI ubogudo deIensor, eI
que - como u veces Io usu DemsLenes- presenLu eI cuso de unu personu u Iu Iuz mus
IuvorubIe deIunLe de oLru personu o de unu uuLorIdud. DIgenes uercIo (q.o) IubIu de
Iu respuesLu deI IIIsoIo BIon u un Iombre que eru un gurruIo moIesLo: "Hur cuunLo
puedu por LI sI me mundus pcrclletoi, representcntes, que deIIendun Lu cuso, pero con
Iu condIcIn de que L no vengus." os pcrclletoi seriun mucIo mus eIIcuces que eI
propIo InLeresudo. IIn (In Ilcccum q) dIce cmo Ios judios uIejundrInos deseubun
enconLrur quIen deIendIeru su cuso unLe eI emperudor romuno. De IecIo, Io que
buscubun eru que Iu propIu cIudud de AIejundriu Ios deIendIeru: "Debemos enconLrur
un pcrclletos, un cbocdo, mus poderoso que consIgu IncIInur eI unImo de Guyo u
Iuvor nuesLro.
u Espstolc de erncbe (zo) IubIu de Ios pcrclletoi, los cbocdos, de Iu rIquezu y Iu
InjusLIcIu, pero ucusudores de Ios pobres. IIn (De 1osepho (o), reIIrIndose u Iu
respuesLu de Jos u sus Iermunos, que esLubun uLerrorIzudos por suponer que Jos se
venguriu de eIIos, dIce: "Os perdono cuunLo me IubIs IecIo; no necesILuIs de nudIe
que InLercedu por vosoLros nI de nIngn oLro pcrclletos. IIn IubIu de DIos mIsmo
creundo y bendIcIendo uI mundo (De Mund. Dpij. 6), "sIn Iucer uso de nIngn
pcrclletos, consejero, cudcdor, sIno que, por decIsIn propIu, quIso bendecIr uI
mundo con sus beneIIcIos". u Seundc Ccrtc de Clemente (6) dIce: QuIn seru
nuesLro pcrclletos sI somos sorprendIdos IucIendo Io que no es jusLo?" Es decIr:
"QuIn IubIuru por nosoLros, quIn nos deIenderu, quIn uIzuru nuesLru cuusu conLru
Iu jusLIcIu de DIos?" En Iu CurLu de Ius gIesIus de yon y de VIenu, cuundo cIerLo
nmero de crIsLIunos esLun sIendo juzgudos u cuusu de su Ie, VeLLo Epuguzo, uno de Ios
oIIcIuIes romunos, se conIIesu crIsLIuno y, por consIguIenLe, es IIumudo eI pcrclletos de
Ios oLros creyenLes, eI ubogudo de Iu cuusu crIsLIunu (cILudo por EusebIo en su Historic
Eclesicsticc, .:).
u puIubru, conservundo esLe mIsmo uso, upurece LrunsIILerudu en eI Ienguuje judio de
Ios prImeros sIgIos de nuesLru eru. En eI Turgum, Job :z dIce que, u IIn de redImIr uI
Iombre de ccer en el cbismo, es necesurIo unu especIuI InLervencIn ungIIcu, un
medIudor, un InLrpreLe, un pcrclletos. os rubies escrIbiun Iu puIubru pcrclletos con
IeLrus Iebreus, y Iu usubun IIbremenLe: "EI que cumpIe un precepLo de Iu Iey gunu puru
si un pcrclletos, un cbocdo, eI que comeLe unu InIruccIn gunu puru si un
lcteoros, un ccuscdor." En eI juIcIo ceIesLIuI, eI urrepenLImIenLo y Ius buenus obrus
son Ios pcrclletoi, los cbocdos, deI Iombre." Todus Ius obrus de jusLIcIu y de
mIserIcordIu que un IsrueIILu Iugu en esLe mundo son grun puz y grundes pcrclletoi,
cbocdos, enLre I y su Pudre ceIesLIuI."
No Iuy dudu de que esLe es eI sIgnIIIcudo de pcrclletos en 1 Juun z:1. Jess es eI umIgo
deI preso; eI que deIIende nuesLru cuusu; eI que InLercede por nosoLros; eI ubogudo
deIensor. os judios Leniun Iu desesperudu Iubor de poner sus buenus obrus y su
obedIencIu u Iu Iey deIunLe de DIos como deIensu de eIIos. EI crIsLIuno dIspone de Iu
supremu deIensu -Iu uboguciu deI propIo JesucrIsLo. EI vIve sIempre puru InLerceder por
nosoLros.
(V) En 1 Jn. z:1, es upropIudo dur c pcrclletos eI sIgnIIIcudo de ubogudo deIensor,
pero yu no Io es LunLo en eI CuurLo EvungeIIo, donde pcrclletos es eI EspirILu de
Verdud (1q:16), eI InLrpreLe, eI muesLro y eI recordudor (1q:z6), eI que Iubiu de venIr
cuundo Jess murcIuru (16:;). En eI CuurLo EvungeIIo, como eI Dr. G. H. C. Mucgregor
upunLu ucerLudumenLe, eI EspirILu es eI clter eo (eI oLro yo) de Jess. EI pcrclletos,
eI EspirILu, es Iu consLunLe, IIumInudoru, IorLIIIcunLe y IubIIILudoru presencIu de Jess.
AIoru bIen, ocurre que Loduviu Iuy oLro sIgnIIIcudo de pcrclclein, que nos duru Iu
cIuve puru InLerpreLur Pcrclletos. recuenLemenLe, pcrclclein sIgnIIIcu exhortcr o
urir. JenoIonLe usu esLu puIubru puru exIorLur u Ios Iombres u que reuIIcen Ius obrus
mus Iermosus (Ancbcsis .1.zq), y PIuLn Iu usu puru InducIrIos u que pIensen en Iu
esencIu de Ius cosus (PIuLn, Repblicc b); scruLes Iu uLIIIzu puru urgIr u Ios
Iombres u recordur (.1z). Pcrclclein se empIeu con mucIu IrecuencIu expresundo Iu
Ideu de IncILur u unu personu u deLermInudu uccIn o emocIn.
Pero, sobre Lodo, pcrclclein es usudo con respecLo u crencr c lcs tropcs que estcn c
punto de entrcr en combcte. EsquIIo (Persce 8o) se reIIere u Ios burcos en Iu buLuIIu:
"us Iurgus guIerus se unImubun (pcrclclein) unus u oLrus, IIIu por IIIu." EuripIdes
(Phoenissce 1zq), descrIbIendo un pIun de buLuIIu, dIce: "Y Ios vILoreubun,
InIundIndoIes usi unImos puru combuLIr." JenoIonLe uLIIIzu pcrclclein puru urgIr u
Ios soIdudos u emburcur y emprender un vIuje uuduz (Ancbcsis .6.1q). PoIIbIo usu eI
vocubIo con reIucIn u uLuLIus urengundo u sus Lropus unLes de unu buLuIIu nuvuI
conLru Ios curLugIneses (1.6o.). TumbIn Io usu con respecLo u DemeLrIo reunIendo u
sus Iombres y dIrIgIndoIes unu urengu unLes de emburcur puru enLrur en combuLe
(.1q.q), y Iu puIubru que uLIIIzu puru expresur Iu Ideu de emburcur e Ir u buLuIIur es eI
verbo diclinduneuein, que sIgnIIIcu cceptcr el rieso de combctir.
Unu y oLru vez IuIIumos que pcrclclein es lc pclcbrc de lc llcmcdc pcrc reunirse,
cnimcrse recobrcr juerzcs, es Iu puIubru reIucIonudu con Ius urengus que Iideres y
soIdudos se dIrIgen enLre sI, urgIndose u conLInuur en Iu brecIu. Es Iu puIubru que du
Iugur u esu cIuse de expresIones que urruncun eI Lemor de Ios soIdudos vucIIunLes y
umedrenLudos y Ios Iunzun u Iu buLuIIu. Un pcrclletos es, por LunLo, un encrdecedor,
uno que pone coruje en eI coruzn deI upocudo, uno que vIgorIzu eI bruzo dbII puru Iu
guerru, uno que convIerLe uI Iombre ordInurIo en uIguIen cupuz de enIrenLurse
bIzurrumenLe con unu sILuucIn urrIesgudu y peIIgrosu.
He uqui Iu grun obru deI EspirILu SunLo. DIcIndoIo con puIubrus ucLuuIes, eI EspirILu
SunLo Iuce que un Iombre puedu rIvuIIzur con Iu vIdu. EI EspirILu SunLo es, en eIecLo, eI
cumpIImIenLo de Iu promesu: "...Ie uqui yo esLoy con vosoLros Lodos Ios dius, IusLu eI
IIn deI mundo" (ML. z8:zo).
CIurumenLe Iu LruduccIn conjortcdor puru pcrclletos, que en LIempos pusudos eru
perIecLumenLe udecuudu y correcLu, uIoru resuILu demusIudo esLrecIu y reducIdu.
ImILur, IncIuso como InsInuucIn, Iu obru deI EspirILu SunLo u consoIur y u conIorLur
es, LrIsLemenLe, mInImIzurIu. EsLudIundo Iu puIubru pcrclletos Iemos vIsLo su enorme
uIcunce LunLo en eI LIempo como en Iu eLernIdud.
() Pcrclletos sIempre sIgnIIIcu uIguIen mundudo IIumur puru uyudur en uIgo y presLur
deLermInudo servIcIo; por LunLo, esencIuImenLe, eI EspirILu SunLo es eI uyududor de Ios
Iombres.
() En Iu SepLuugInLu, pcrclletos LIene un grun LrusIondo de esu cIuse de conIorLucIn
y consoIucIn que, u pesur deI InIorLunIo, munLIene u un Iombre u pIe IIrme, pero que,
por si soIo, se IubIeru derrumbudo. Es Iu conIorLucIn que IubIIILu u un Iombre puru
pusur eI punLo de quebrunLumIenLo ... sIn despIomurse.
(II) Pcrclletos cuenLu con un umpIIo LrusIondo en Iu Iey grIegu. EI pcrclletos eru eI
umIgo deI reo, eI ubogudo deIensor, eI Iombre que dubu LesLImonIo deI curucLer de su
umIgo cuundo sLe Io necesILubu mus y cuundo oLros queriun condenurIo. Por LunLo,
cuundo descrIbImos uI CrIsLo gIorIIIcudo como nuesLro pcrclletos, queremos decIr que
I es quIen IubIu u Iuvor nuesLro deIunLe de DIos.
(V) Pcrclclein es Iu puIubru puru exIorLur u Ios Iombres u que reuIIcen obrus nobIes y
u que cuILIven pensumIenLos eIevudos; especIuImenLe, es Iu puIubru puru InIundIr coruje
unLe Iu buLuIIu. u vIdu nos esLu IIumundo conLInuumenLe u Iu IucIu, y eI nIco que nos
cupucILu puru Iucer IrenLe u Ius Iuerzus enemIgus, puru compeLIr con Iu vIdu y
conquIsLurIu, es eI Pcrclletos eI EspirILu SunLo, que no es sIno Iu presencIu y eI poder
deI CrIsLo resucILudo.
PAROLSIA
qg
LA VINIA IL RIY
u puIubru grIegu pcrousic se Iu nuLuruIIzudo en cusLeIIuno como vocubIo LcnIco puru
sIgnIIIcur Iu segundu venIdu de CrIsLo. EI uso de esLu puIubru en eI grIego secuIur
conLemporuneo deI NT es exLremudumenLe InLeresunLe.
() En eI grIego cIusIco, sIgnIIIcu sImpIemenLe Iu "presencIu" o "venIdu" de personus o
cosus. Puede usurse en Iruses como Iu "presencIu" de umIgos o Iu "presencIu" de
desgrucIus. Un Iombre juru, en presencIu de Ios Iermunos y Ios pusLores, cumpIIr cIerLo
deber. Muy u menudo, PubIo usu pcrousic en esLe senLIdo sImpIe y no LcnIco. EI
upsLoI se regocIju con Iu pcrousic, Iu "venIdu", de EsLIunus (1 Co. 16:1;); se consueIu
con Iu pcrousic de TILo (z Co. ;:6); exIorLu u Ios IIIIpenses u ser Lun obedIenLes en su
uusencIu como Io Iubiun sIdo durunLe su pcrousic con eIIos (II. z:1z). os corInLIos Ie
dIcen eI ImproperIo de que, por muy durus que seun sus curLus, su pcrousic corporuI es
dbII (z Co. 1o:1o).
() Pero, curucLerisLIcumenLe, en eI NT, pcrousic es Iu puIubru que sIgnIIIcu Iu segundu
venIdu de CrIsLo (ML. zq:, z;, ;, q; 1 Ts. z:1q; :1; q:1; :z; z Ts. z:1, 8, q; SLg.
:;, 8; z P. 1:16; :q, 1z; 1 Jn. z:z8). EsLudIemos su uso secuIur conLemporuneo deI NT,
puru ver qu cIuse de Imugen dIrIgiu Ius menLes de Ios prImeros crIsLIunos.
En Ios pupIros y en eI grIego IeIenIsLu, pcrousic es Iu puIubru LcnIcu que se usubu
respecLo de Iu venIdu de un emperudor, de un rey, de un gobernudor, y, en generuI, de
unu personu ImporLunLe, u Iu cIudud o u Iu provIncIu. TuI vIsILu requeriu unu serIe de
prepuruLIvos. Por ejempIo, se Imponiun LrIbuLos puru reguIur uI rey unu coronu de oro.
Con moLIvo de Iu vIsILu de PLoIomeo SoLer u Iu vIIIu de CerceosIrIs, debiun recogerse
ocIenLu urLubes de muiz. u venIdu de un rey exIge sIempre que Lodo esL u punLo puru
recIbIrIe.
PosLerIormenLe, unu de Ius cosLumbres mus comunes de Ius provIncIus consIsLiu en
duLur unu nuevu eru u purLIr de Iu pcrousic deI emperudor. EsLo es Io que IIzo Cos
respecLo de Iu pcrousic de Cuyo Csur (q d. de J.C.) y GrecIu respecLo de Iu pcrousic
de AdrIuno (1zq d. de J.C.). Un nuevo LIempo comenzubu con Iu venIdu deI rey.
OLru prucLIcu comn eru ucuur monedus puru conmemorur Iu vIsILu deI rey.
Conocemos Ios vIujes de AdrIuno merced u esLu cosLumbre. Cuundo Nern vIsIL
CorInLo, se ImprImIeron monedus puru conmemorur su cdtentus, su udvIenLo, que es
Iu puIubru IuLInu equIvuIenLe u Iu grIegu pcrousic. Es como sI con Iu venIdu deI rey
IubIeru broLudo unu nuevu serIe de vuIores. Pcrousic se uLIIIzubu u veces respecLo de Iu
InvusIn de unu provIncIu por un generuI. Asi es como se usu cuundo, por ejempIo, AsIu
Iue InvudIdu por MILriduLes. En esLos cusos, pcrousic descrIbe Iu enLrudu en escenu de
un nuevo poder conquIsLudor.
InuImenLe, pcrousic expresubu Iu vIsILu de un dIos. Por ejempIo, EscuIupIo, dIos de Iu
sunIdud, vIsILubu y sunubu en su LempIo u Ios enIermos que Ibun IusLu I. En eI senLIdo
poIiLIco, Iu pcrousic deI rey, deI gobernudor o deI emperudor, sIgnIIIcubu u menudo Iu
ocusIn de Iucer peLIcIones y de enderezur enLuerLos. Aqui Iu puIubru descrIbe unu
vIsILu curudoru y correcLIvu.
ReLenIendo en menLe Lodo Io dIcIo, vuyumos uI NT y veumos cmo se usu pcrousic en
I.
() Se uLIIIzu como Iu buse de Iu demundu de conservur InmucuIudu nuesLru vIdu puru Iu
venIdu deI Rey, debIendo Iucerse Lodu cIuse de prepuruLIvos (1 Ts. :1; :z; 1 Jn.
z:z8).
() Se uLIIIzu como unu ruzn puru Iu pucIencIu (SLg. :;, 8). u venIdu deI Rey se ucercu
y I corregIru Ios ubusos.
(II) Se IubIu de Iu pcrousic como dIgnu de deseur y de orur por eIIu (z P. q, 1z). R. .
SLevenson cuenLu de un vuquerIzo que deciu no IusLIurse de su Lrubujo Lun poco
uLrucLIvo porque "eI que LIene uIgo en eI mus uIIu no necesILu uburrIrse". EI que esperu u
CrIsLo LIene ese uIgo mus.
DeIssmunn dIce que Iu puIubru expresu precIsumenLe eI LexLo: "He uqui Lu Rey vendru u
LI" (Zuc. q:q; ML. z1:). EI crIsLIuno es uno que uguurdu u un Rey.
PINTHIIN
qqo
LA PALABRA I LA AILICCIN PIAOSA
Penthein, verbo que sIgnIIIcu "IumenLurse", "uIIIgIrse", "depIorur", "IIorur", "esLur de
dueIo", es un vocubIo grIego muy usuuI. En eI NT se encuenLru nueve veces.
Jess pregunL y dIjo sI eru posIbIe que Ios convIdudos u Ius bodus se lcmentcrcn enLre
LunLo eI desposudo esLu con eIIos (ML. q:1). PubIo reprende u Ios corInLIos porque no
lcmentcron Iu uccIn deI Iombre cuyo pecudo Iubiu uvergonzudo u Iu IgIesIu (1 Co.
:z). EI Lemor de PubIo eru que, cuundo IIeguru u CorInLo, LuvIeru que llorcr por
mucIos (z Co. 1z:z1). En Iu EpisLoIu de SunLIugo, se InsLu u Ios pecudores u voIver u
DIos, u uIIIgIrse, c lcmentcrse c IIorur (SLg. q:q). En ApocuIIpsIs, Iu puIubru se usu
Lres veces respecLo deI lcmentcr que seguIru u Iu desLruccIn de Iu grun BubIIonIu (Ap.
18:11, 1, 1q).
Pero eI uso mus ImporLunLe de penthein esLu en Ius bIenuvenLurunzus. ucus dIce: "IAy
de vosoLros, Ios que uIoru reis! porque lcmentcreis IIorurIs" (c. 6:z). Y MuLeo:
"BIenuvenLurudos Ios que llorcn, porque eIIos recIbIrun consoIucIn" (ML. :q).
Huy uIgo mus, sumumenLe sIgnIIIcuLIvo, ucercu de esLu puIubru.
() Penthein es, en eI grIego de Lodus Ius pocus, Iu puIubru que expresu con muyor
Iuerzu Iu Ideu de IumenLurse por un muerLo o por uno que es como sI esLuvIeru muerLo.
Homero (Ilicdc 1q. zz) y HerodoLo (q. q) Iu usun en esLe senLIdo. SIocIes IubIu de
EdIpo convuIsIonundose, ctormentcdo por sus recuerdos (SIocIes, EdIpo TIruno
1zo).
En Iu SepLuugInLu, es Iu puIubru que se usu respecLo deI luto de Jucob por creer muerLo
u Jos (Gn. ;:q) y con reIerencIu uI llcnto uI dueIo de DuvId por Iu LrugIcu muerLe
de su IIjo AbsuIn (z S. 1q:1).
En Ios pupIros LumbIn upurece reIerIdu uI llcnto y c Iu uIIIccIn que sIguen u Iu
muerLe o u Iu sepurucIn InevILubIe. En un pupIro, esLu deLermInudo Io sIguIenLe: Ius
mujeres que esLn de dueIo vesLIrun ropus oscurus. En oLro pupIro, un Iombre, que
Iubiu sIdo ubundonudo por su esposu, escrIbe: Deseo IucerLe suber que, uunque me
dejusLe, Ie esLudo de luto, IIorundo de nocIe lcmentcndome de diu.
No Iuy puIubru grIegu de IumenLo mus IuerLe que penthein.
() ProbubIemenLe Iemos noLudo en Ios ejempIos cILudos cuun u menudo dolerse
llorcr (penthein llciein) vun junLos. EI segundo IecIo sIgnIIIcunLe ucercu de
penthein es que descrIbiu el dolor que no podc ser ocultcdo.
DescrIbe no soIumenLe Iu penu que Lrue doIor uI coruzn, sIno Iu que LumbIn Lrue
IugrImus u Ios ojos. Penthein descrIbe eI pesur que no puede ser dIsImuIudo.
He uqui, pues, Iu puIubru que usu eI NT puru expresur cmo debe el cristicno deplorcr
su peccdo (ML. :q; 1 Co. :z; z Co. 1z:z1; SLg. q:q). EI doIor deI crIsLIuno de su pecudo
no Iu de ser bIundo, vugo, senLImenLuIoIde, con eI sImpIe conIormIsmo de que uIgo Iu
suIIdo muI; Iu de ser Lun ugudo como eI que se sIenLe cuundo nos IIeren Ius IIbrus mus
proIundus de nuesLro ser.
Hu de ser un doIor que no esLu ocuILo, sIno que se munIIIesLu en Ius IugrImus y en Iu
conIesIn deI verdudero coruzn penILenLe. Es un doIor que se du cuenLu de Io que
CuryIe IIumubu "Iu InIInILu dumnucIn deI pecudo", roLu en eI coruzn cuundo sLe ve,
en Iu cruz, u Io que eI pecudo puede dur Iugur.
Uno de Ios grundes reIuLos de conversIones en Ios LIempos modernos Iue eI deI usesIno
jupons, TokIcII sIII, que, Ieyendo eI NT en Iu prIsIn, se convIrLI. Eru un Iombre
besLIuI, de crueIdud suIvuje, InIruIumuno en Lodos Ios crimenes que Iubiu comeLIdo.
ue converLIdo enLre LunLo Ieiu Iu BIbIIu que dos mujeres cunudIenses Ie Iubiun dejudo,
Lrus no Iuber podIdo obLener de I nI unu pIzcu de respuesLu Iumunu u uIgo que Ie
dIjeron. TokIcII comenz u IeerIu y, cuundo IIeg u Iu orucIn de Jess: "Pudre,
perdnuIos, porque no suben Io que Iucen", cuenLu que Ie sucedI Io sIguIenLe: "Dej de
Ieer. SenLiu eI coruzn IerIdo; uIgo usi como sI me esLuvIerun cIuvundo en I unu uguju
muy Iurgu y muy ugudu." EI doIor de esLe Iombre, de su pecudo, eru eI doIor deI
coruzn quebrunLudo.
u puIubru penthein nos dIce que nI sIquIeru Iemos InIcIudo eI cumIno crIsLIuno sI no
Iemos Lomudo eI pecudo con LuI serIedud, que nuesLro doIor de I seu semejunLe en
InLensIdud uI doIor que se sIenLe cuundo uIguIen se nos muere. EI crIsLIunIsmo empIezu
con Iu pIudosu uIIIccIn deI coruzn quebrunLudo.
PLIONIXIA
q1q
IL PICAO I AVARICIA
Pleonexic es eI pecudo que eI NT condenu repeLIdu y IrecuenLemenLe. u puIubru se
encuenLru en Mr. ;:zz; c. 1z:1; Ro. 1:zq; z Co. q:; EI. q:1q; :; CoI. :; 1 Ts. z:; z
P. z:, 1q. u VersIn ReInu VuIeru AnLIguu Lruduce "uvurIcIu" en Lodos esLos pusujes,
excepLo en z Co. q: que Lruduce "mezquIndud" y, en EI. q:1q, "uvIdez". u mIsmu
versIn, revIsIn de 1q6o, en z Co. q: Lruduce "exIgencIu nuesLru", en EI. q:1q, "uvIdez"
y, en eI resLo, "uvurIcIu". u VersIn PopuIur Lruduce uIgunus veces "uvurIcIu", en oLros
"deseo de Lener Io ujeno" y LumbIn en un cuso "umbIcIn de dInero".
Pleonexic, en eI grIego de Lodus Ius pocus, es unu puIubru desugrudubIe, y sIempre
comporLu unu cIerLu Ideu busIcu que nIngunu LruduccIn puede sucur pIenumenLe u Iuz,
sencIIIumenLe porque no Iuy puIubru puru eIIo. En eI grIego cIusIco, pleonexic sIgnIIIcu
"codIcIu IIeru", I.e., eI espirILu deI Iombre que empIeu Lodos Ios medIos posIbIes puru
uprovecIurse de su prjImo. EI verbo correspondIenLe, pleoneltein, sIgnIIIcu
"deIruudur" o "ser rupuz" o mus usLuLo que oLro. PoIIbIo, eI IIsLorIudor grIego, LIene un
uso muy sugesLIvo de Iu puIubru, os esLoIcos IubIubun de tc lcthelontc, de "Io
convenIenLe", y con esLu Iruse queriun sIgnIIIcur esu cIuse de conducLu que un Iombre
bueno debe desurroIIur. PoIIbIo dIce que eI IndIvIduo codIcIoso usu de mLodos que no
son propIos de un Iombre. Pleonexic eru unu puIubru que IIgurubu mus en eI
vocubuIurIo de Ius genLes ordInurIus, y es muy comn en Ios pupIros, donde esLu
reIucIonudu con Iu conducLu "por compIeLo desvergonzudu", con Iu "umbIcIn
desmedIdu", con Iu "vIoIencIu", con Iu "InjusLIcIu", con Iu "uvurIcIu" que un Iombre, en
sus mejores momenLos, depIoruriu, con Iu "rupucIdud" de un oIIcIuI desIonesLo, que
esLu enrIquecIndose u cosLu deI dIsLrILo que LIene u su curgo. os moruIIsLus IuLInos
deIInen pleonexic como cmor scelerctus hcbendi, "eI muIdILo umor de poseer".
TeodoreLo, eI prImILIvo comenLurIsLu, descrIbe esLu puIubru como "eI unIeIo de Lener
sIempre mus, eI LruLur de conseguIr Ius cosus que no convIenen u un Iombre". CIcern
deIIne ctcritic, que es eI equIvuIenLe IuLIno de pleonexic, como injuriosc cppetitio
clienorum, "eI InjusLo deseo de Lodo uqueIIo que perLenece u Ios demus".
AIoru LruLemos de cIusIIIcur Ios usos que eI NT Iuce de pleonexic, puru ver sI podemos
IIegur u uIsIur Iu cuuIIdud busIcu de esLe pecudo.
() En Ro. 1:zq, pleonexic es eI pecudo deI mundo uLeo. EI pecudo deI mundo, de Iu
socIedud, deI Iombre que Iu vueILo Iu espuIdu u Ius Ieyes de DIos. Es Io opuesLo u Iu
generosIdud deI umor de DIos y u Iu curIdud de Iu vIdu crIsLIunu.
() En c. 1z:1, es eI pecudo deI Iombre que vuIoru Iu vIdu en LrmInos muLerIuIes, deI
Iombre que pIensu que eI vuIor de Iu vIdu rudIcu en eI nmero de cosus que se LIenen,
deI Iombre cuyo nIco deseo es poseer y jumus dur.
(II) En 1 Ts. z: y en z P. z:, pleonexic descrIbe eI pecudo deI Iombre que uLIIIzu su
posIcIn puru uprovecIurse, puru "Iucer mercunciu", de Ius personus u quIenes debe
servIr. Es eI pecudo deI Iombre que ve u sus semejunLes como crIuLurus puru ser
expIoLudus y no como IIjos de DIos puru ser servIdos.
(V) En CoI. :, pleonexic esLu IdenLIIIcudu con IdoIuLriu. Pleonexic es dur cuILo u Io
LerrenuI en vez de u DIos. Unu monedu de Lres penIques es muy pequeu, sIn emburgo,
sI se Iu pone muy cercu deI ojo, puede ImpedIrnos ver eI Inmenso dIsco soIur. Cuundo
un Iombre LIene pleonexic en eI coruzn, pIerde de vIsLu u DIos, obsLucuIIzudo por eI
Ioco uIun de poseer que Ie domInu.
(V) Pusuje Lrus pusuje, pleonexic esLu reIucIonudu con eI deseo sexuuI (Mr. ;:zz; Ro.
1:zq; EI. q:1q; :; z P. z:1q). He uqui Iu puru esencIu de esLu puIubru, no eI pecudo
sexuuI, sIno eI deseo de Lener Io que esLu proIIbIdo y de Lomur Io que no debe ser
Lomudo. Es dur IIcencIu u pusIones y upeLILos que vun conLru Ius Ieyes de DIos y de Ios
Iombres.
IgILIooL deIIne pleonexic, segn Ro. 1:zq, como "Iu dIsposIcIn presLu sIempre u
sucrIIIcur uI prjImo en beneIIcIo nuesLro por cuuIquIer cuusu, no merumenLe por
dInero." Pleonexic es eI pecudo deI Iombre que Iu dudo rIendu sueILu uI deseo de
conseguIr cuunLo no debe, que pIensu que sus cuprIcIos, upeLILos y veIemenLes unIeIos
son Ius cosus mus ImporLunLes deI mundo, que ve u Ios oLros como objeLos puru
expIoLur, que no LIene mus dIos que I y sus deseos.
POIKILOS
q16q
LA PALABRA MLLTICOLOR
Poililos no es en si unu de Ius grundes puIubrus neoLesLumenLurIus. u muyor purLe de
sus usos en eI NT no requIere comenLurIo; pero Iuy uno de eIIos que, como veremos,
jusLIIIcu eI esLudIo de poililos.
En eI grIego secuIur, poililos sIgnIIIcu, busIcumenLe, de colores tcricdos. En esLe
senLIdo se usu IrecuenLemenLe con respecLo u Ios objeLos nuLuruIes. u pIeI de un
Ieopurdo es poililos muILIcoIor. Unu serpIenLe es poililos, y, en esLe cuso, Iu puIubru
descrIbe Iu IrIdIscencIu de Iu pIeI deI repLII. EI pIumuje de Ius uves es poililos, en eI
senLIdo de Ios mucIos coIores que respIundecen en Ius pIumus. EI grunILo es poililos
por Iu poIIcromiu que brIIIu cuundo Iu Iuz IncIde sobre I.
Despus, poililos, descrIbe, udemus de Ios objeLos nuLuruIes, Lodo uqueIIo que es IecIo
y munuIucLurudo u muno. SIgnIIIcu trcbcjcdo en tcrios colores, rcciosc hcbilmente
hecho. Asi, descrIbIendo LejIdos, es Io opuesLo uI monocronIsmo nuLuruI. DescrIbe unu
uIIombru muILIcoIor o unu LnIcu rIcumenLe bordudu de mucIos coIores. TumbIn
descrIbe un escudo de meLuI eIuborudumenLe repujudo.
PosLerIormenLe, poililos descrIbe uIgo que es intrinccdo complejo, como, por
ejempIo, unu medIcInu eIuborudu u buse de mucIus mezcIus o unu Iey muy compIeju y
compIIcudu. De uIi pusu u descrIbIr u unu personu que es usLuLu, dIesLru, muosu, IrLII
en recursos puru suIIr de unu coyunLuru o Iucer IrenLe u unu emergencIu.
En esLe senLIdo, poililos puede IncIuso descender IusLu un sIgnIIIcudo que IncIuyu Iu
perIIdIu, descrIbIendo u Iu personu que es demusIudo InLeIIgenLe, IudInu, murruIIeru,
IIenu de Lrumperiu y esLruLugemus puru IIevur u eIecLo sus IInes y suIIrse con Iu suyu.
Como IucIImenLe podemos uprecIur, en eI grIego secuIur, poililos es unu puIubru vivIdu
y con mucIos muLIces.
Como dIjImos, mucIos de Ios usos de poililos en eI NT curecen de purLIcuIur InLers.
Es Iu puIubru que Iu VersIn ReInu VuIeru AnLIguu Lruduce diterscs. Jess sun u Ios
uIIIgIdos por diterscs, poililos, enIermedudes (ML. q:zq; Mr. 1:q; c. q:qo). us
EpisLoIus PusLoruIes IubIun de mujerzueIus urrusLrudus por diterscs, poililos,
concupIscencIus (z TI. :6); y de Ius diterscs concupIscencIus y deIeILes curucLerisLIcos
de Iu vIdu Impiu (TIL. :).
EI escrILor de Hebreos IubIu de ditersos mIIugros de DIos (He. z:q) y de docLrInus
diterscs y exLruus (He. 1:q). SunLIugo se reIIere u Ius dIversus LenLucIones (SLg. 1:z), y
Pedro usu Iu mIsmu Iruse.
Pero Iuy unu ocusIn en que Pedro, con ugudezu genIuI, usu poililos puru descrIbIr lc
rccic de Dios. u VersIn ReInu VuIeru AnLIguu Lruduce dijerentes grucIus de DIos (1
P. q:1o). Cuundo recordumos Io que poililos sIgnIIIcu, esLu decIurucIn se reveIu como
un Lremendo pensumIenLo.
() Poililos sIgnIIIcu de colores tcricdos, por LunLo, IubIur de Iu grucIu de DIos como
poililos sIgnIIIcu que seu cuuI Iuere eI coIor de Iu sILuucIn Iumunu Iu grucIu de DIos
puede cusur con I. No ImporLu sI un Iombre esLu vIvIendo en eI oro de Iu Iuz soIur, deI
gozo y deI xILo, o en Iu umbriu deI doIor y de Iu ungusLIu; en Iu grucIu de DIos Iuy ese
componenLe que Iu Iuce ponerse u Iu uILuru de Ius cIrcunsLuncIus de Iu sILuucIn que
seu. No Iuy LesILuru Iumunu que Iu grucIu de DIos no puedu uIcunzur, udupLurse u eIIu y
responder. u grucIu de DIos es unu reuIIdud con esu cuuIIdud de poIIcromiu que Ie
permILe enconLrurse con cuuIquIer sILuucIn en Iu vIdu.
() Poililos sIgnIIIcu mcoso, diestro, inteliente, inenioso, por LunLo, decIr que Iu
grucIu de DIos es poililos sIgnIIIcu que no Iuy probIemu que eIIu no puedu soIucIonur;
cuuIquIeru que seu Iu Lureu que se nos Impongu, Iu grucIu de DIos sIempre LIene eI
mLodo puru reuIIzurIu. No exIsLe cIrcunsLuncIu, crIsIs, emergencIu o demundu que Iu
grucIu de DIos no puedu LruLur con eIIu y, uI IInuI, vencer. No Iuy nudu en Iu vIdu con Io
que Iu grucIu de DIos no puedu compeLIr.
Poililos, esLu vivIdu puIubru, dIrIge nuesLros pensumIenLos u Iu muILIcoIor grucIu de
DIos, Iu cuuI es, en verdud, suIIcIenLe puru Io que Iuyu menesLer.
PRALS
qq
Y PRAOTIS
q6
LA OCILIA CRISTIANA
Prcus es Iu puIubru usudu en Iu bIenuvenLurunzu que rezu: BIenuvenLurudos Ios munsos
(ML. :). EsLe udjeLIvo se encuenLru Lres veces mus en eI NT. Dos, upIIcudo u Jess (ML.
11:zq; z1:). u oLru, en 1 P. :q. EI susLunLIvo prcotes, "munsedumbre", es uno de Ios
IruLos de EspirILu (Gu. :z). os oLros Iugures donde upurece son: 1 Co. q:z1;1 Co. 1o:1;
Gu. 6:1; EI. q:z; CoI. :1z; z TI. z:z; TIL. :z; SLg. 1:z1; :11 1 P. :1. u VersIn ReInu
VuIeru AnLIguu, y revIsIn de 1q6o, Lruducen eI udjeLIvo por "munso", y, eI susLunLIvo,
por "munsedumbre", en Lodos Ios pusujes, excepLo en 1 P. :q, donde, en Iu versIn
AnLIguu, eI udjeLIvo es LruducIdo "puciIIco" y, en Iu revIsIn de 1q6o, "uIubIe". u
VersIn PopuIur Lruduce: "Ios de coruzn IumIIde" en ML :; 11:zq y "IumIIde" en Ios
resLunLes.
En eI grIego cIusIco, esLu es unu puIubru encunLudoru. ApIIcudu u Ius cosus, sIgnIIIcu
"suuve". En esLe senLIdo se usu, por ejempIo, respecLo de Iu brIsu o de Iu voz. ApIIcudu u
Ius personus, sIgnIIIcu "gruLo"' Huy un IrugmenLo de Menundro que dIce: "ICuun gruLo
resuILu eI pudre que es cjcble y joven de coruzn!" Podemos decIr que, en grIego, esLu
es unu puIubru ucurIcIudoru. CIerLumenLe, JenoIonLe usu eI neuLro pIuruI de esLe
udjeLIvo con Iu Ideu de curIcIu y mImo. EsLe vocubIo es, curucLerisLIcumenLe, expresIn
de Lernuru y grucIu.
Puru ArIsLLeIes Iu vIrLud eru eI LrmIno medIo enLre dos exLremos. Asi, deIIniu preotes
como Io equIdIsLunLe enLre orilotes coresic, es decIr, eI LrmIno medIo enLre Iu
excesIvu Iru y Iu excesIvu IIemu. DIjo que prcotes eru eI secreLo de Iu ecuunImIdud y Iu
composLuru. Podriumos decIrIo usi: eI Iombre prcus es eI que nuncu se uiru u
desLIempo.
EsLo nos conduce uI uso de prcus que reuImenLe escIurece Lodo eI usunLo. En grIego,
prcus se usu en un senLIdo especIuI. Se uLIIIzu - como sucede con mitis en IuLin- con
respecLo u un unImuI que Iu sIdo domudo. Un cubuIIo que unu vez Iue suIvuje, pero que
uIoru es obedIenLe uI bocudo y u Iu brIdu, es prcus.
Y Ie uqui eI secreLo deI sIgnIIIcudo de prcus. Huy docIIIdud en prcus, pero Lrus esu
docIIIdud esLu Iu Iuerzu deI ucero, pues Iu supremu curucLerisLIcu deI Iombre prcus es
esLur bujo un perIecLo conLroI. No es unu docIIIdud pusIIunIme, unu Lernuru
senLImenLuIoIde, un quIeLIsmo pusIvo. Es Iuerzu bujo conLroI. Nm. 1z: nos dIce que
MoIss eru eI Iombre mus "munso" de Iu LIerru, pero ese MoIss eru eI mIsmo Iombre
que ucLuubu con decIsIn y se encendiu en Iru cuundo eru necesurIo.
TuI curucLer, nIngn Iombre puede conseguIrIo por si soIo. Prcotes es Iuerzu bujo
conLroI, pero seriu errneo decIr que eI Iombre prcus ejerce sobre si un perIecLo
uuLodomInIo. EsLu perIecLumenLe domInudo, si, pero por DIos, en eI senLIdo de que
DIos Ie du esu muesLriu - que sIo DIos puede durIe- puru conseguIrIo. NuesLru orucIn
debe ser que DIos nos Iugu Prcus, dueos de nosoLros mIsmos, pues sIo usi podremos
ser sIervos de nuesLros semejunLes.
PROSAGIIN
q1,
Y PROSAGOGI
q1S
LA PALABRA I INTROLCCIN
EI verbo proscein sIgnIIIcu "InLroducIr", "conducIr u o IucIu", el susLunLIvo
proscoe sIgnIIIcu "cumIno de enLrudu", "ucceso" o "InLroduccIn". us dos puIubrus
se usun, en LoLuI, ocIo veces en eI NT, y, de sLus, cuuLro Iucen reIerencIu u Iu obru de
Jess por Ios Iombres. En cuuLro ocusIones, proscein es uLIIIzudu en un senLIdo
compIeLumenLe ordInurIo. En ML. 18:zq se uLIIIzu respecLo de "presenLur" uI deudor
deIunLe de su seor. En c. q:q1, es Iu puIubru que Jess empIeu cuundo mundu que Ie
"IIeven" uI mucIucIo epIIpLIco. En HcI. 16:zo se usu cuundo Lrujeron u PubIo y u SIIus
unLe Ios mugIsLrudos de IIIpos. En HcI. z;:z; se uLIIIzu con reIucIn u cuundo esLubun
"sIendo IIevudos cercu de LIerru durunLe Iu LempesLud. Proscein se empIeu unu vez
respecLo de Iu obru especIuI de Jess. En 1 P. :18 se dIce que CrIsLo murI puru
"IIevurnos" u DIos. Proscoe es sIempre usudu en eI NT en conexIn con Iu obru de
Jess. En EI. z:18 se dIce que, por Jess, judios y genLIIes LIenen "ucceso" uI Pudre. En
EI. :1z Ieemos que, en Jess, Lenemos segurIdud y "ucceso" u DIos con conIIunzu. Y en
Ro. :z se dIce que, u Lruvs de Jess, Lenemos "ucceso" por Iu Ie u esLu grucIu en Iu cuuI
esLumos IIrmes.
EI grun vuIor de esLus puIubrus, cuundo se upIIcun u Iu obru de Jess, rudIcu en Ius
Imugenes que proyecLun.
() Proscein es usudu en Iu SepLuugInLu respecLo de Lruer Ius vicLImus que Iubiun de
ser sucrIIIcudus u DIos (v. :1z; q:q; 8:1q). Es Iu puIubru puru expresur Iu Ideu de trcer
c DIos Lodo Io que seu dedIcudo u su servIcIo.
() Proscein se uLIIIzu en Iu SepLuugInLu respecLo de IIevur u Ios Iombres escogIdos u
Iu presencIu de DIos, u IIn de ser ordenudos sucerdoLes puru su cuILo y servIcIo (Ex.
zq:q).
(II) En eI mundo IdIuLru, en LIempo deI NT, mucIus personus creiun que Ius reIIgIones
de mIsLerIo Ies ucercubun u DIos mus que nIngunu oLru Ie pugunu. us reIIgIones de
mIsLerIo erun como drumus de pusIn que uI udorudor Ie eru permILIdo presencIur sIo
despus de un Iurgo periodo de prepurucIn. Trus esLe periodo, eI udorudor, yu
converLIdo en InIcIudo, eru InLroducIdo u Iu presencIu de Ios mIsLerIos sugrudos por unu
personu conocIdu como eI mustcoos, y Iu puIubru LcnIcu puru expresur esLu Ideu de
"InLroducIr" uI InIcIudo es proscein, que descrIbe eI IecIo de conducIr u uIguIen unLe
uIgo especIuImenLe sugrudo y sunLo.
(V) En eI grIego secuIur, proscein es usudo reguIurmenLe con respecLo u "InLroducIr"
u un orudor u Iu presencIu deI demos, Iu usumbIeu deI puebIo, o u Iu deI bouie, eI
senudo o concIIIo. Se uLIIIzu respecLo de "InLroducIr" embujudores u Iu presencIu de Iu
usumbIeu deI PuebIo puru gesLIonur uIgn posIbIe ucuerdo; y, LumbIn, se uLIIIzu
respecLo de "conducIr" u uno unLe eI LrIbunuI o eI juez. Proscein es, por LunLo, Iu
puIubru que se usu puru IndIcur Iu InLroduccIn de unu personu u Iu presencIu de uIguIen
revesLIdo de unu uuLorIdud superIor u Iu de dIcIu personu.
(V) Pero proscein se empIeu especIuImenLe con reIerencIu u "InLroducIr u unu personu
u Iu presencIu deI rey". JenoIonLe dIce cmo Ios prIsIoneros encudenudos erun
"InLroducIdos u Iu presencIu" deI rey CIro (Ciropedic .z.1z). DIce que CIro esperubu u
uno que, querIendo uIgo de I, Iubiu procurudo gunurse eI Iuvor de Ios umIgos deI rey
puru conseguIr, u Lruvs de eIIos, unu proscoe, "ucceso u Iu presencIu reuI"
(Ciropedic ;..q). JenoIonLe se reIIere LumbIn u Sucus, eI copero, encurgudo de
"InLroducIr" (proscein) c Iu presencIu de AsLyuges u Lodos uqueIIos que Leniun
negocIos con I, y de ImpedIr Iu enLrudu u Ios que no consIderubu oporLuno udmILIr
(Ciropedic :..8). En Iu corLe persu Iubiu, de IecIo, un oIIcIuI que eru eI proscoeus,
eI InLroducLor, cuyu mIsIn eru conducIr u Ius personus unLe eI rey.
Cudu sImpIe uso de Ius puIubrus urrojun Iuz sobre Iu obru que Jess reuIIz por Ios
Iombres. Jess es Iu personu que nos InLroduce u Iu reuI presencIu de DIos. SIo con I
podemos esLur sIn Lemor unLe eI OmnIpoLenLe, pues Jess es eI InLroducLor desIgnudo
por DIos. Cuundo somos InLroducIdos por CrIsLo u esu presencIu, esLumos unLe Iu
supremu uuLorIdud puru nuesLrus vIdus. Jess nos InLroduce u Iu presencIu mus sunLu y
mus sugrudu de Lodus; nos InLroduce puru que, u Lruvs de I, podumos dedIcur nuesLrus
vIdus como oIrendu puru eI servIcIo de DIos. Puede pensurse en Jess en Iormu mejor
que Iu de ser quIen nos "InLroduce" u Iu presencIu de DIos puru que recIbumos Iu grucIu
deI AILisImo y Ie rIndumos nuesLro servIcIo voIunLurIo?
He uIi un uso especIuI de proscoe que debemos consIderur. En Ro. :z Ieemos que,
u Lruvs de Jess, Lenemos "ucceso"; proscoe, c Iu grucIu en Iu cuuI esLumos IIrmes.
AIoru bIen, proscoe, cuundo sIgnIIIcu "ucceso" o "InLroduccIn", se reIIere sIempre u
"personus", por LunLo, esLe uso es IIgerumenLe dIsLInLo deI grIego. En eI grIego IeIenIsLu,
proscoe se usu respecLo de "un Iugur puru Iondeur Ios burcos". PIuLurco IubIu de un
generuI que Iorm sus Lropus IrenLe uI mur, en unu zonu donde no Iubiu proscoe,
Iondeudero (Aemillus 1). En SIocIes (Philoctetes z6) enconLrumos Iu Iruse: "Qu
necesIdud Le IIzo urrIbur u emnos?" Es probubIe que en esLe pusuje de Romunos,
proscoe seu usudo en esLe senLIdo, y que Iu Iruse sIgnIIIque: "Jess nos ubrI un
cumIno en eI Iondeudero de Iu grucIu de DIos." u Ideu es que somos vIoIenLumenLe
zurundeudos por Iu LormenLu deI pecudo, de Iu ungusLIu, de Iu uIIIccIn, de Iu LenLucIn,
y que Jess nos oIrece eI cumIno uI puerLo, uI Iondeudero, uI resguurdo de Iu grucIu de
DIos. Somos como murInos que vun dundo bunduzos, y cuyus vIdus nuuIruguriun sI
Jess no Ius pIIoLu puru, Lrus gobernurIus y sucurIus de Iu LempesLud, IondeurIus en eI
seguro puerLo de Iu grucIu de DIos.
PROSLAMBANISTHAI
qgg
LA PALABRA I BIINVINIA
Proslcmbcnesthci es un verbo que sIgnIIIcu "Lomur o IIevur consIgo u uIguIen". En eI
NT se encuenLru nueve veces. En ML. 16:zz y Mr. 8:z se usu con respecLo u cuundo
Pedro "Lomu upurLe" u Jess Lrus Iuber sLe ununcIudo su muerLe. En HcI. z;: se
uLIIIzu con reIerencIu u "Lomur uIImenLo". En HcI. 1;: se empIeu con reIucIn u Ios
judios que "Lomuron consIgo" o "consIguIeron Iu uyudu de" uIgunos ocIosos puru
uIboroLur Iu cIudud conLru PubIo y sus ucompuunLes. En HcI. z8:z se usu respecLo deI
"recIbImIenLo" que Ios muILeses prodIguron u PubIo y uI resLo de Iu LrIpuIucIn Lrus eI
nuuIrugIo. EsLus Iormus de usur Iu puIubru son perIecLumenLe udecuudus. Pero Ius
resLunLes resuILurun de grun InLers puru nosoLros.
En HcI. 18:z6, proslcmbcnesthci se usu respecLo de AquIIu y PrIscIIu "Lomundo upurLe
u ApoIos" puru enseurIe mus exucLumenLe Iu Ie crIsLIunu. En Ro. 1q:1, PubIo uLIIIzu esLe
verbo respecLo de "recIbIr" en eI compuerIsmo de Iu IgIesIu uI dbII en Iu Ie; y en Ro.
1q:, dIce que DIos nos Iu "recIbIdo". En Ro. 1:;, eI ApsLoI usu proslcmbcnesthci
cuundo dIce que Ios crIsLIunos debemos "recIbIrnos" unos u oLros; y, en IIemn 1;, Io
uLIIIzu cuundo urge u IIemn u que "recIbu" uI IuIdo escIuvo OnsImo, como sI se
LruLuru de I (de PubIo) mIsmo. Por esLos usos uprecIumos que proslcmbcnesthci es
unu puIubru cusI LcnIcu puru expresur Iu Ideu de "recIbIr u uIguIen en Iu IgIesIu y en eI
compuerIsmo de Iu Ie crIsLIunu".
Veumos eI muLIz de Iu puIubru puru que podumos enLender un poco mejor Io que
sIgnIIIcu esLu recepcIn crIsLIunu.
() En Iu SepLuugInLu, proslcmbcnesthci es usudo u menudo respecLo de Iu Iormu en
que DIos recIbe u su puebIo. En SuI. z;:1o, eI suImIsLu dIce que sI sus pudres Io dejurun,
eI Seor Io "recogeru". En SuI. 6:q, eI suImIsLu cunLu Iu bIenuvenLurunzu deI que DIos
escoge y "uLrue u si". En 1 S. 1z:zz se dIce que eI Seor Iu querIdo "Iucer u srueI puebIo
suyo". He uqui, pues, Io que en prImer Iugur, quIere enseurnos Iu puIubru: cuundo
recIbumos u oLros, debemos IucerIo en Iu Iormu en que DIos Ies recIbe. u puIubru que
se usu es Iu mIsmu puru Iu recepcIn que DIos prodIgu u su puebIo y puru Iu que eI
crIsLIuno debe prodIgur u su Iermuno en Iu Ie. En nuesLru bIenvenIdu u Ios oLros Iu de
Iuber Lodo eI perdn, Lodu Iu generosIdud y Iu bondud de DIos.
() En eI grIego cIusIco, proslcmbcnesthci se usu respecLo de "Lomur puru si u uno
como u ududor". En esLe senLIdo Iu usu JenoIonLe
re
specLo de un Iider que recIbe
reIuerzos de cubuIIeriu e InIunLeriu.
TumbIn Iu usu respecLo deI cuudIIIo que propone o, IIegudo eI cuso, obIIgu u Ius
cIududes u uIIurse con I. EsLe verbo es purLIcuIurmenLe usudo en conjuncIn con Lres
puIubrus grIegus. Se uLIIIzu con summechos, que sIgnIIIcu "uIIudo"; con suneros, que
sIgnIIIcu "coIuborudor"; y con loinonos, que sIgnIIIcu "socIo" o "compuero en un
negocIo Cuundo recIbImos u uIguIen en Iu IgIesIu y en eI compuerIsmo crIsLIuno, Ie
udmILImos como "uIIudo" y "uyududor", Io cuuI quIere decIr que (u) nuncu debemos
recIbIr u unu personu en eI compuerIsmo crIsLIuno sIn eI IonesLo propsILo de
uverIguur cmo puede uLIIIzur sus dones de Iu mejor muneru posIbIe puru enrIquecer Io
bueno deI compuerIsmo. u IgIesIu esLu IIenu de personus con dones que un no Iun
sIdo expIoLudos. (b) Puru eI que vIene u nosoLros, verse recIbIdo como "uIIudo" y
"uyududor" sIgnIIIcu que no debe enLrur en eI compuerIsmo crIsLIuno con eI propsILo
de IoIgur, sIno con Iu vIsIn de poner su Iuerzu, su empeo y sus LuIenLos puru upoyur Iu
cumpuu crIsLIunu. u IgIesIu LumbIn esLu IIenu de personus con dones que no quIeren
poner u dIsposIcIn de eIIu.
(II) En Ios pupIros grIegos, proslcmbcnesrhci LIene usos especIuImenLe sIgnIIIcuLIvos.
(u) Se usu respecLo de "dur Iu bIenvenIdu u unu personu u nuesLru cusu y u nuesLro
Iogur". Cuundo uIguIen es recIbIdo en eI compuerIsmo de Iu IgIesIu, no enLru como un
exLruo en medIo de exLruos, sIno como eI mIembro de unu IumIIIu en su IumIIIu. us
presenLucIones sobrun. AIi no Iu de Iuber exLruezu que suIvur. u IgIesIu es unu
IumIIIu, no unu pundIIIu de IndIvIduos que se desconocen y cusI se Ignorun
muLuumenLe. (b) En eI grIego posLerIor, proslcmbcnesrhci es eI LrmIno LcnIco puru
"uIIsLur u un soIdudo en eI ejrcILo". Es Iu puIubru que expresu Iu Ideu de recIbIr u Ios
soIdudos uIIsLudos en Iu unIdud en que Iun de servIr. Cuundo un Iombre enLru en eI
compuerIsmo de Iu IgIesIu, se uIIsLu en eI ejrcILo de CrIsLo; se Iuce soIdudo de CrIsLo.
u puIubru proslcmbcnesrhci Iu puIubru de bIenvenIdu u Iu IgIesIu crIsLIunu, dIce u Ios
que yu esLun denLro de eIIu que deben ucoger u Ios que vuyun como DIos Ies ucoge, que
deben recIbIrIes en Iu IumIIIu deI compuerIsmo crIsLIuno; y dIce u Ios que enLrun que
deben IucerIo como uIIudos, como uyududores y como soIdudos puru Iu cumpuu de
CrIsLo.
PTOCHOS
qqq
LA VIRAIRA POBRIZA
u VersIn ReInu VuIeru AnLIguu Lruduce ptochos con "pobre". Es unu LruduccIn
perIecLumenLe correcLu y Iuy mucIu rIquezu de sIgnIIIcudo Lrus eIIu. Cuundo Jess Iey
Iu IeccIn en Iu sInugogu de NuzureL, escogI eI pusuje que dIce que eI EspirILu deI Seor
esLu sobre eI SIervo de DIos puru que Ie seu predIcudo eI evungeIIo u Ios "pobres" (c.
q:18). Cuundo Jess presenL sus credencIuIes, por usi decIr, u Ios dIscipuIos de Juun,
que Iubiun venIdo u pregunLurIe sI reuImenLe I eru eI UngIdo, su respuesLu cuImIn
con esLus puIubrus: "...u Ios 'pobres' es ununcIudo eI evungeIIo" (ML. 11:). us
BIenuvenLurunzus comIenzun con: "BIenuvenLurudos Ios pobres en espirILu" (ML. :).
En Lodos esLos cusos se usu Iu puIubru prochos.
En grIego Iuy dos puIubrus que sIgnIIIcun "pobre". EsLu penes, que sImpIemenLe
descrIbe uI Iombre puru quIen Iu vIdu y eI vIvIr son un conLInuo buLuIIur; uI Iombre que
es eI reverso deI que vIve en Iu ubunduncIu. Y esLu Iu puIubru ptochos, procedenLe deI
verbo prossein, que sIgnIIIcu ugucIurse o rebujurse, y no descrIbe sImpIemenLe Iu
pobrezu IIevuderu, Iu IucIu deI Iombre IuborIoso puru Lener sus necesIdudes cubIerLus,
sIno Iu pobrezu mIserubIe, Iu deI IndIvIduo que no LIene IILeruImenLe nudu y que esLu en
InmInenLe peIIgro de cuer vicLImu de Iu InunIcIn. En prImer Iugur, noLemos que
ptochos no descrIbe Iu pobrezu pusubIe, sIno Iu LoLuI IndIgencIu.
DeLrus de ptochos Iuy dos puIubrus Iebreus, ebion eni cuyos sIgnIIIcudos Iun pusudo
por unu InLeresunLe evoIucIn en Lres eLupus. (u) SIgnIIIcun sImpIemenLe "pobre", en eI
senLIdo de curencIu de bIenes de esLe mundo (DL. 1:q, 11). (b) Despus IIegun u
sIgnIIIcur, porque pobre, "vejudo y oprImIdo" (Am. z:6; 8:q). (c) Y es enLonces cuundo
dun eI grun suILo en su sIgnIIIcudo. SI un Iombre es pobre, vejudo y oprImIdo, no LIene
InIIuencIu en eI mundo nI poder nI presLIgIo. No puede esperur uyudu de nudIe, y,
cuundo Lodus Ius IuenLes de Iu LIerru se Iun secudo puru I, enLonces, soIumenLe puede
esperur eI socorro de DIos. Por LunLo, esLus puIubrus descrIben IInuImenLe u Ius
personus que, por no Lener nudu en Iu LIerru, Iun puesLo su LoLuI y ubsoIuLu conIIunzu en
DIos (Am. :1z; SuI. 1o:z, 1z, 1;; 1z:; 1q:6; 68:1o).
AIoru es cuundo esLumos en sILuucIn de uIcunzur eI pIeno sIgnIIIcudo de Iu
bIenuvenLurunzu, "BIenuvenLurudos Ios pobres en espirILu", Iu cuuI, prImerumenLe,
sIgnIIIcu: bIenuvenLurudo eI Iombre que LIene un cIuro senLIdo de su mIserubIe pobrezu
deIunLe de DIos; eI Iombre que no sIo sIenLe meru InsuLIsIuccIn, sIno eI que dIce:
"DIos, s propIcIo u mi, pecudor". Pero LumbIn sIgnIIIcu: bIenuvenLurudo eI Iombre
que, LenIendo esLe cIuro senLIdo de su condIcIn mIsrrImu, pone Lodu su conIIunzu en
DIos. Asi, pues, Iu bIenuvenLurunzu expresu: bIenuvenLurudo eI Iombre que es
conscIenLe de su desesperudu nece. sIdud y que esLu compIeLumenLe cIerLo de que en
DIos, y sIo en DIos, esu necesIdud puede ser suLIsIecIu. En eI NT, eI "pobre" es uqueI
que se du cuenLu de su ubyecLo desvuIImIenLo y de Iu opuIencIu de Ius rIquezus de Iu
grucIu de DIos.
POROLN
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Y POROSIS
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IL INLRICIMIINTO IL CORAZN
Poroun, eI verbo, porosis, eI susLunLIvo, son dos puIubrus usudus en eI NT puru
expresur Iu Ideu de Io que Iu VersIn ReInu VuIeru AnLIguu IIumu "endurecImIenLo deI
coruzn de Ios Iombres". os dos vocubIos son InLeresunLes, y no sIo por su IIsLorIu,
sIno LumbIn por Iu muLucIn que experImenLuron en sus sIgnIIIcudos.
A espuIdus de umbus puIubrus esLu eI LrmIno poros. Poros se usu en unu vurIedud de
senLIdos. BusIcumenLe, sIgnIIIcu unu cIuse de pIedru que TeoIrusLo descrIbe como eI
murmoI de Puros en coIor y LexLuru, pero mus IIgeru. ArIsLLeIes upIIc Iu puIubru u Iu
esLuIucLILu. En Ios pupIros, poros se usu respecLo de Iu cIuse de pIedru que se uLIIIzu
puru poner Ios cImIenLos de un edIIIcIo. MdIcumenLe, esLos vocubIos LIenen cIerLos
usos LcnIcos. Poros sIgnIIIcu esu pIedru yesosu que se Iormu en Ius urLIcuIucIones y
puruIIzu Iu uccIn. TumbIn sIgnIIIcu eI cuIcuIo que se Iormu en Iu vejIgu. Porosis uIude
uI proceso de IormucIn de un cuIIo en Iu junLuru de Ios Iuesos que Iun unIdo Lrus
Iuberse IrucLurudo. Porosis no se reIIere u Ius durezus de Iu pIeI, como, por ejempIo, Ius
que se Iormun en Ius munos u cuusu de cuvur. u puIubru grIegu puru esLu cIuse de
durezu es tuse, que no IIguru en eI NT. Porosis es eI durisImo, y sumumenLe dIIicII de
exLIrpur, cuIIo de IrucLuru. En Lodos Ios cusos, es IucII uprecIur que, busIcumenLe, Iu
puIubru expresu Iu Ideu de durezu ImpeneLrubIe, como Iu durezu de Ios Iuesos e IncIuso
Iu deI murmoI.
us puIubrus, pues, sIguen dos Iineus de sIgnIIIcudo. (u) Son usudus respecLo de Iu
"prdIdu de Iu IucuILud de senLIr". ALeneo cuenLu que DIonIsIo de HerucIe, de LunLo
comer, engord excesIvumenLe y comenz u Lener uccesos de IeLurgo. Sus mdIcos
soIumenLe podiun IucerIe reuccIonur y ponerIe en pIe u buse de pIncIurIe con Iurgus
ugujus, pero, un usi, cIerLus purLes de su cuerpo Iubiun quedudo LoLuImenLe
InsensIbIes, I.e., peporomene, que es eI purLIcIpIo perIecLo pusIvo deI verbo poroun.
us puIubrus uIoru esLun deIInILIvumenLe reIucIonudus con Iu "prdIdu de Iu
sensIbIIIdud". (b) EsLos vocubIos esLun usocIudos u Iu Ideu de "cegueru" y u Iu de
"ImpoLencIu puru ver". u puIubru poroun es Iu nIcu deI grupo que upurece en Iu
SepLuugInLu, en Job 1;:;, donde Iu VersIn ReInu VuIeru AnLIguu LIene: "MIs ojos se
obscurecieron de desubrImIenLo".
Asi, pues, podemos decIr que esLus puIubrus esLun respuIdudus por Lres Ideus: "durezu",
"prdIdu de Iu IucuILud de senLIr" y "cegueru". TenIendo en menLe esLe LrusIondo,
vuyumos uI NT, donde poroun porosis upurecen junLus ocIo veces.
() DescrIben Iu condIcIn menLuI de un Iombre "que no puede enLender Iu IeccIn que
Ios LIempos esLun querIendo durIe". En Mr. 6:z, Ios dIscipuIos se usombruron de que
Jess unduru sobre Ius uguus, porque un no Iubiun vIsLo eI sIgnIIIcudo deI mIIugro de
Ios punes y Ios peces, por cuunLo sus coruzones esLubun "endurecIdos" (peporomene).
Cuundo esLubun uLruvesundo eI Iugo, se mosLrubun preocupudos porque Iubiun
oIvIdudo IIevur pun con eIIos. EsLe epIsodIo sIgue, en Murcos, u Iu uIImenLucIn de Ios
cuuLro mII. Jess Ies pregunL por qu Ies preocupubu LunLo no Lener pun. "An LenIs
endurecIdo vuesLro coruzn?" (peporomene) (Mr. 8:1;). Aqui Iu puIubru descrIbe Iu
cIegu InsensIbIIIdud que no uprenderu Iu IeccIn. A veces decImos que cIerLus cosus no
cuusun "ImpresIn" en eI unImo de unu personu; pero Iubo uIgunos pensudores grIegos
que esLubun convencIdos de Io conLrurIo, pues, puru eIIos, eru como sI Ius puIubrus, Ius
opInIones y Ius Ideus cIocurun conLru unu especIe de bIundu y cerosu subsLuncIu de Iu
menLe, dejundo en eIIu unu "ImpresIn"; y esLo Io creiun IILeruImenLe. Pero, sI Iu menLe
se endureciu, evIdenLemenLe, Iu LuI "ImpresIn" no se produciu. En esLe cuso, Iu puIubru
descrIbe unu condIcIn desdeudoru. Se reIIere uI Iombre que esLu Lun sumIdo en su
pequeo mundo, que no Ie uIecLu nudu que provengu de oLro; descrIbe uI Iombre cuyu
menLe se Iu cerrudo u Lodus Ius Ideus que no seun Ius propIus, uI Iombre sobre eI que
resbuIun Ius enseunzus de Ios LIempos.
() Poroun porosis descrIben Iu condIcIn menLuI deI Iombre "que se Iu
IncupucILudo puru ver Io que sIgnIIIcu eso de puIubru de DIos dIrIgIdu u I". PubIo dIce
de Ios judios que sus menLes se "emboLun" cuundo Ieen Iu puIubru de DIos (z Co. :1q).
Un Iombre puede perder cuuIquIer IucuILud sI deju de usurIu. DurwIn se IumenLubu de
Iuber perdIdo Iu IucuILud de uprecIur Iu msIcu y Iu poesiu por Iuber dedIcudo Lodo su
LIempo u Iu bIoIogiu, y LumbIn deciu que, sI pudIeru voIver u vIvIr, munLendriu ucLIvu
esu IucuILud. SI un Iombre conIIere demusIudu uuLorIdud u sus Ideus durunLe
demusIudo LIempo, IIeguru un momenLo en que seru Incupuz de ucepLur Ius Ideus de
DIos.
(II) EsLus puIubrus descrIben "Iu ucLILud de Ios judios" IucIu DIos. A pesur de Ios
mIIugros de Jess, Ios judios no creiun en I porque DIos ceg Ios ojos de eIIos y
"endurecI" sus coruzones (Jn. 1z:qo). Poroun porosis son Ius puIubrus que PubIo usu
dos veces puru expIIcur Io que Iubiu esLudo sucedIendo con srueI u Lruvs de Lodu su
IIsLorIu (Ro. 11:;, z). EsLos dos vocubIos descrIben uI Iombre que se obsLInu en seguIr
su propIo cumIno, que es sordo puru Ios requerImIenLos de DIos, porque se rIge por eI
dIos que se Iu InvenLudo y porque pIensu que Io sube Lodo mejor que DIos.
(V) u InmoruIIdud de Ios genLIIes se debiu u que Leniun eI enLendImIenLo
enLenebrecIdo por Iu porosis de su coruzn (EI. q:18). u Idei es que Iun prescIndIdo
LunLo LIempo de Iu concIencIu, que, uI IInuI, sLe Iu cesudo en su IuncIn; se Iu
peLrIIIcudo; se Iu encuIIecIdo LunLo, que Iu perdIdo Lodu sensIbIIIdud.
(V) Cuundo, en Iu sInugogu, Jess esLubu u punLo de sunur u Iombre que Leniu unu
muno secu, uI ver Ius Irius mIrudus de Ios orLo doxos por Iu obru que Ibu u Iucer en eI diu
de reposo, se enLrIsLecI po Iu "durezu" (porosis) de sus coruzones (Mr. :). En esLe
suceso descu brImos, prImero, que Ios que mIrubun u Jess con encono Iubiun IdenLI
IIcudo durunLe LunLo LIempo Iu reIIgIn con Ius regIus y reguIucIones que no podiun
reconocer Iu uuLnLIcu reIIgIn; y segundo, que Leniun unu reIIgIn Lun IeguIIsLu, que
Iubiun oIvIdudo Iu sImpuLiu y compusIn Iumunus. Por Iuber esLudo sIguIendo su
cumIno -y no eI de DIos durunLe LunLo LIempo, Iubiun perdIdo u Iu vez Iu sensIbIIIdud
puru percI bIr Ius upeIucIones de DIos y Ius demundus de Iu necesIdud Iumunu.
SIempre que eI Iombre pone sus Ideus en eI Iugur que corres ponde u DIos, sIempre que
sIgue LercumenLe sus propIos mLodos, esLu en cumIno de cuer en Iu condIcIn que se
curucLerIzu por un coruzn peLrIIIcudo, unu concIencIu InsensIbIe y unos ojos cIegos.
SIMNOS
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Y SIMNOTIS
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LA MAJISTA I LA VIA CRISTIANA
EI udjeLIvo semnos eI nombre semnotes son puIubrus curucLerisLIcus de Ius EpisLoIus
PusLoruIes. Semnos se encuenLru Iueru de esLus episLoIus soIumenLe unu vez, esLo es, en
Iu Iruse "Lodo Io honesto" de II. q:8.
En Ius EpisLoIus PusLoruIes, semnos upurece en Lres ocusIones. os dIuconos deben ser
honestos (: TI. :8); Ius mujeres, o quIzus deberiu LruducIrse: Ius esposus de Ios
dIuconos, deben gozur de Iu mIsmu cuuIIdud (1 TI. :11). us uncIunus Iun de vIvIr como
mcestrcs del bien (TIL. z:).
EI nombre semnotes LumbIn se encuenLru Lres veces en Ius mencIonudus episLoIus.
Debe orurse por Ios reyes y por Lodos Ios que esLun en emInencIu, puru que vIvumos
quIeLu y reposudumenLe en Lodu pIedud honestidcd (: Ti. z:z). Semnotes,
honestidcd, es Iu cuuIIdud que debe desLucur mus en un buen pudre (1 TI. :q) y en un
buen muesLro (TIL. z:;).
CIurumenLe se uprecIu que esLu cuuIIdud de honestidcd dinidcd eru enLendIdu como
Iu curucLerisLIcu de Iu vIdu crIsLIunu.
Semnos semnotes LIenen un LrusIondo y unu uLmsIeru mus noLubIes en eI grIego
cIusIco. CIerLumenLe, puede decIrse que, en Iu Ienguu grIegu, no Iuy puIubrus que
expresen LunLu mujesLud como sLus. EsLudIemos su uso en eI grIego ordInurIo puru que
veumos exuc LumenLe Io que exIgen de Iu vIdu crIsLIunu, y puru que enLendumos Iu
cuuIIdud de que Iu vIdu crIsLIunu debe revesLIrse.
() EI udjeLIvo semnos es purLIcuIurmenLe reIerIdo u Ios dIoses.
SIgnIIIcu tenercble, cuusto, scnto. EsquIIo dIce que ApoIo es el cuusto ccudillo
(Los Siete contrc Tebcs 8oo). SIocIes IIumu u PoseIdn temible Poseidn (Edipo en
Colono ).
os sucrIIIcIos u Ios dIoses son scntos (Pinduro, Dlmpiccs ;.(z), eI LempIo de ApoIo es
unu cusu scntc (Pinduro, Nemecs 1.;z). u puIubru usudu en cudu cuso es semnos,
pues semnos conLIene en si Lodu Iu mujesLuosIdud de Iu dIvInIdud.
() Pero Iubiu cIerLos dIoses respecLo de Ios cuuIes esLu puIubru se usubu
especIuImenLe, como, por ejempIo, de Ius ErInIus. us ErInIus o urIus erun dIvInIdudes
InIerIores cuyu Lureu consIsLiu en cusLIgur eI pecudo. Y LunLo eru usi, que, de IecIo, erun
IIumudus semnci (eI IemenIno pIuruI deI udjeLIvo). Hubiu Lres de esLus InIIexIbIes
dIvInIdudes - AIecLo, "Iu que nuncu descunsu"; TIsiIone, "Iu vengudoru deI IomIcIdIo";
Meguru, "Iu ceIosu"- que, cuundo un Iombre pecubu, Io perseguiun, y nudu nI nudIe de
esLe mundo o deI oLro podiu evILur que Ie dIerun su merecIdo. "Erun vengudorus de Ius
LrunsgresIones comeLIdus conLru eI orden nuLuruI, y, especIuImenLe, de Ius oIensus que
uIecLubun u Ios IundumenLos de Iu socIedud Iumunu. CusLIgubun sIn mIserIcordIu Lodo
LIpo de vIoIucIn deI deber IIIIuI, usi como eI usesInuLo, eI perjurIo y oLros deIILos
sImIIures ... EI cusLIgo comIenzu en Iu LIerru y conLInu despus de Iu muerLe". us
ErInIus, Ius urIus, Ius semnci erun nudu menos que Ios cusLodIos de Iu jusLIcIu dIvInu.
Se IubIu mucIo de eIIus en Iu LrugedIu grIegu. SIocIes Ius IIumu "mcjestuosos subuesos
de pIes IIgeros puru Iu vengunzu" (Acx 8;).
EuripIdes dIce de eIIus: "Son espcntoscs, y demosLrurus ser subIo sI no Ius nombrus".
u descrIpcIn mus LerrIbIe de Ius semnci esLu en Iu LrugedIu de EsquIIo Lcs
Eumenides esLo es, Lcs Grccics, nombre con que Ios grIegos IIumubun u Ius ErInIus
puru congrucIurse con eIIus y evILur su Iru. En esLu LrugedIu, eI coro de Ius vengudorus
dIce: "NuesLru cIeru no cueru sobre eI IImpIo de munos, e IIeso pusuru Lodos Ios dius de
su vIdu; pero eI que peque, como esLe Iombre Iu IecIo, y busque IundIr sus munos en
eI sucIo IomIcIdIo, u I upureceremos, como verduderos LesLIgos u Iuvor deI que Iu
muerLo, y vendremos puru vengur Iu sungre derrumudu, y nuesLru vengunzu jumus deju
de ser Lomudu" (EsquIIo, Lcs Eumenides 1-zo).
Todu Iu mujesLud de Io dIvIno se encuenLru en semnos, que descrIbe Iu cuuIIdud
curucLerisLIcu deI crIsLIuno.
Pero esLos vocubIos un LIenen oLros usos muy IumInosos.
() Son puIubrus reIucIonudus con Iu reclezc. HerdoLo cuenLu que Ios egIpcIos,
censurundo Iu moruI reIujudu de uno de sus reyes, deciun: "Deberiumos IuberLe puesLo
sobre un Lrono de orullo" (HerdoLo, z.1;). EuripIdes IubIu de un "dspoLu
orulloso" (Lcs Supliccntes 8q). PIuLn uLIIIzu semnos puru descrIbIr uI "Iombre mus
ImporLunLe e InIIuyenLe de nuesLrus cIududes" (PIuLn, Iedro z;d).
ArIsLIunes, en Lcs 1untercs, comedIu en que Ius mujeres se Iucen curgo deI gobIerno
y suprImen Lodus Ius dIsLIncIones socIuIes, dIce, como Rogers Lruduce:
"TocunLe u Iu beIIezu, Lun sublime rcndiosc, Iu
enunu, Iu deIorme y Iu Ieu ocupurun su Iugur."
JenoIonLe empIeu semnotes puru descrIbIr Iu mcnijicencic deI porLe de CIro, eI rey
persu. Semnos semnotes expresun Lodu Iu mujesLuosIdud de Iu nobIezu y Iu reuIezu.
() EsLus dos puIubrus se usun muy comnmenLe respecLo de Io que es sublime
mcnjico en eI Ienguuje y Iu expresIn. ArIsLLeIes dIce que eI meLro IeroIco es
semnos, solemne (ArIsLLeIes, Retricc 1qo8b ).
PIuLn IubIu de Iu sublime muruvIIIosu poesiu LrugIcu (Gorics ozb). Pinduro uIude
u Ius menLIrus que se dIcen con puIubrus grundIIocuenLes, y uude: "EI urLe uIudo deI
poeLu sube revesLIr de mcjestcd IusLu Ius menLIrus" (Nemecs ;.zz).
HerdoLo IubIu de usur un Ienguuje solemne en presencIu deI rey (HerdoLo, ;.6).
ArIsLLeIes, dIscuLIendo eI esLIIo IILerurIo, escrIbe: "EI mrILo de Iu eIocucIn rudIcu en
que seu cIuru sIn ser vuIgur. u eIocucIn mus cIuru es Iu que se compone de puIubrus
corrIenLes, pero es vuIgur ... u que uLIIIzu puIubrus exLruus uI uso ordInurIo es noble,
semnos, y escupu u Iu LrIvIuIIdud" (Poeticc 1q8u z1). RepeLIdumenLe, IIegumos u esLu
Ideu de soIemnIdud, dIgnIdud, gruvedud y peso.
() Semnos semnotes upurecen muy u menudo en InscrIpcIones IunerurIus. Son Ius
puIubrus IuvorILus puru descrIbIr y pugur LrIbuLo u Ios que vIvIeron nobIe y recLumenLe.
He uqui oLru serIe de sIgnIIIcudos de esLos vocubIos; Ie uqui oLro umbIenLe en que se
mueven.
Se usun puru expresur Lodu Iu mujesLuosIdud y sunLuosIdud de Iu reuIezu.
Se usun puru expresur Lodo eI peso, Iu dIgnIdud y soIemnIdud deI dIscurso en su punLo
cuImInunLe. Se empIeun puru Lodo Io que es umubIe y demundu respeLo en Iu vIdu. o
mus grunde que puede decIrse de uno que yu Iu murcIudo es que Iue semnos y vIvI
con semnotes, es decIr, que en su vIdu Iubo Iu dIgnIdud regIu y Iu mujesLud reuI de Iu
dIvInIdud.
ArIsLLeIes, eI mus grunde de Ios escrILores LIcos grIegos, y uno de Ios mus emInenLes
proIesores de LIcu de Lodos Ios LIempos, LIene mucIo que decIrnos ucercu deI Iombre
que es semnos y de Iu cuuIIdud de semnotes.
En Iu Eticc c Nicmcco, ArIsLLeIes IubIu deI "mugnunImo" y dIce que es LipIco de esLu
cIuse de Iombres "no necesILur de Iu uyudu de nudIe, y sI Ie Iueru necesurIu, Iu buscuru
con desgunu, pero se pone InmedIuLumenLe uI servIcIo de Ios demus; de curu u Ios que
LIenen dIgnIdudes y u Ios IuvorecIdos por Iu IorLunu, du muesLrus de uILuru, pero se
munIIIesLu comedIdo con Ios de condIcIn medIu, porque es dIIicII y mcrctilloso
(semnos) brIIIur enLre Ios prImeros, y IucII IucerIo enLre Ios segundos. Hccerse tcler
(semnunesthci, verbo correspondIenLe u semnos) enLre Ios grundes es propIo de un
Iombre bIen nucIdo, mIenLrus que esLe proceder resuILuriu grosero enLre Ios IumIIdes"
(Eticc c Nicmcco 11zqb z1). EI Iombre semnos dIsLIngue eI momenLo de usur su
dIgnIdud.
ArIsLLeIes dIce que sI Ios deseos de un Iombre son dbIIes, sIn ser muIos, Iu vIcLorIu
sobre eIIos no LIene nudu de Io que podumos sentirnos orullosos (semnos) (lbid.
11q6u. 1).
SIguIendo con ArIsLLeIes, subemos que esLe IIIsoIo deIIniu Iu vIrLud como eI IeIIz
LrmIno medIo enLre Ios exLremos deI exceso y deI deIecLo. Por LunLo, puru ArIsLLeIes
semnos es eI LrmIno medIo enLre cresleic cuthcdic. Aresleic es Iu curucLerisLIcu deI
Iombre que se muesLru Lun uvIdo de ugrudur, que cue en eI servIIIsmo perruno;
cuthcdic expresu, por eI conLrurIo, Iu condIcIn deI Iombre que se preocupu Lun poco
por compIucer, que cue en Iu groseriu deI puLun. Semnos es Iu puIubru descrIpLoru deI
Iombre que se conduce enLre Ios demus en unu Iormu que combInu Iu dIgnu
IndependencIu con Iu umubIe consIderucIn. EI Iombre que, como ArIsLLeIes dIjo, es
"benIgno y umubIe en su gruvedud" (Retricc 1q1u z8), y que es dIgnIIIcudo sIn ser
pomposo.
Cuundo PIuLurco descrIbe uI grun cuudIIIo NIcIus, dIce que Iu "rctedcd (semnotes) de
NIcIus no eru usperu y enIudosu, sIno mezcIudu con cIerLu modesLIu" (PIuLurco, Nicics
z). EsLu gruvedud eru dIgnIdud y corLesiu combInudus. Es IucII uprecIur que Iu grun
cuuIIdud que semnos descrIbe es Iu dIvInIdud de Ios dIoses; descrIbe Ius urIus, Ius
ErInIus, que son Ios InsLrumenLos de Iu jusLIcIu dIvInu; descrIbe Iu nobIezu regIu,
descrIbe Io subIIme y mugniIIco deI dIscurso y de Iu conducLu; descrIbe Iu curucLerisLIcu
deI Iombre que sube combInur Iu dIgnIdud con Iu corLesiu y Iu IndependencIu con Iu
IumIIdud cuundo LruLu con sus semejunLes.
R. C. TrencI dIce que eI Iombre semnos "LIene unu grucIu y unu gruvedud que no Ie
presLu Iu LIerru, sIno que Ius debe u esu cIududuniu mus uILu que es LumbIn suyu". u
puIubru IuLInu puru esLu cIuse de rctedcd es rctitcs, y TerLuIIuno escrIbe: "UbI
meLus In Deum, IbI gru. vILus IonesLu." Es decIr: "Donde Iuy Lemor de DIos, Iuy
gruvedud IonorubIe" (TerLuIIuno, De Prcescriptione ().
CIemenLe de AIejundriu resumI esLu Ideu cuundo dIjo que un crIsLIuno es semnos
porque su vIdu se orIenLu IucIu Iu dIvInu (CIemenLe de AIejundriu, Stromcteis ;..6).
u bondud, mujesLud y gruvedud crIsLIunus vIenen uI Iombre cuundo sLe vueIve su
rosLro IucIu DIos, pues, enLonces, IncIde en I Iu Iuz deI AILisImo.
Es enormemenLe sIgnIIIcuLIvo que Ius EpisLoIus PusLoruIes esLImen LunLo Iu mujesLud en
Iu vIdu crIsLIunu. EsLus episLoIus Iueron escrILus en Ios dius mIsIoneros de Iu IgIesIu
prImILIvu. ueron reducLudus cuundo Iu IgIesIu eru unu pequeu IsIu rodeudu por un
mur de pugunIsmo. En semejunLe LIempo no erun Ios sermones Ios que gunubun
Iombres puru CrIsLo, sIno Ius vIdus. Y Ios Iombres erun gunudos por Iu cubuI
mujesLuosIdud de Iu vIdu crIsLIunu. Con demusIudu IrecuencIu, Iu vIdu crIsLIunu es
bIoqueudu por Ius pequeeces. DemusIudo u menudo, Iu proIesIn crIsLIunu permILe que
Ius IrusIerius perLurben Iu serenIdud y Iu puz de Ios Iermunos. Huriumos bIen en pensur
en esLu esencIuI mujesLud de Iu vIdu crIsLIunu, y buscur que Iuyu mus de eIIu en nuesLru
vIdu.
Huy un Iumoso IncIdenLe que Luvo Iugur en Ios dius mus grundes de Iu IIsLorIu romunu.
PIrro Iubiu envIudo u KIneus como embujudor suyo u Romu, y KIneus Iue recIbIdo por
eI senudo romuno. Cuundo voIvI, dIjo u PIrro que Iubiu vIsLo y IubIudo u "unu
usumbIeu de reyes".
A esLe Iombre eI senudo romuno Ie purecI nudu menos que unu usumbIeu de reyes.
EsLo es Io que deberiu purecer Iu IgIesIu crIsLIunu. EI crIsLIuno Iu de ser semnos, Iu de
despIegur en su vIdu Iu mujesLud deI vIvIr crIsLIuno.
SKANALON
q6g
Y SKANALIZIIN
q6q
LA PIIRA I TROPIIZO IN IL CAMINO
Slcndclon es Iu puIubru que Iu VersIn ReInu VuIeru AnLIguu Lruduce reguIurmenLe
"LropIezo", "oIensu", "escunduIo"; slcndclizein es eI verbo correspondIenLe.
Slcndclon no es en ubsoIuLo unu puIubru grIegu cIusIcu. PerLenece uI grIego posLerIor y,
de IecIo, es mucIo mus comn en Iu SepLuugInLu y en eI NT que en cuuIquIer oLro sILIo.
EI vocubIo cIusIco equIvuIenLe u sLe es slcndclethron, que sIgnIIIcu "LrInqueLe de unu
Lrumpu", es decIr, eI urmu donde se IIju eI cebo. EI unImuI eru uLruido por eI cebo con eI
IIn de que Locuru o pIsuru eI LrInqueLe y sLe IIcIeru suILur eI mueIIe de Iu Lrumpu. Asi, eI
unImuI eru seducIdo puru su cupLuru o muerLe. En eI grIego cIusIco, ArIsLIunes usu Iu
puIubru respecLo de Ius "Lrumpus verbuIes" que, con un urgumenLo como cebo, se ponen
puru uLruer u unu personu IucIu eI Irucuso. Por LunLo, es cIuro que eI muLIz orIgInuI de Iu
puIubru no eru LunLo un "LropIezo" puru Iucer cuer u uIguIen como un "cebo" puru
seducIr y uLruer u unu personu IucIu su desLruccIn.
Cuundo vumos u Iu SepLuugInLu, noLumos que esLu dIsLIncIn es Loduviu mus cIuru. EI
vocubIo grIego slcndclon es uLIIIzudo puru LruducIr dos puIubrus Iebreus. (u) En
prImer Iugur, Lruduce u Iu puIubru michsol, que deIInILIvumenLe sIgnIIIcu "LropIezo". En
v. 1q:1q Ieemos:
...deIunLe deI cIego no pondrus LropIezo". EI SuI. 11q:16 dIce: "MucIu puz LIenen Ios
que umun Lu Iey. Y no Iuy puru eIIos LropIezo". (b) u segundu puIubru que Lruduce es
molesh, que sIgnIIIcu "Lrumpu" o "Iuzo", Asi, en Josu z:1 Ieemos que Ius uIIunzus con
Ius nucIones exLrunjerus son "Iuzos" y "Lrumpus". En SuI. 1qo:, eI suImIsLu dIce que Ios
soberbIos Ie Iun escondIdo "Iuzo" y Ie Iun puesLo "Lrumpus". En SuI. 1q1:q, eI suImIsLu
oru usi: "Guurdume de Ios Iuzos que me Iun LendIdo, y de Ius Lrumpus de Ios que Iucen
InIquIdud." En SuI. 6q:zz, eI suImIsLu dIce: "Seu su convILe deIunLe de eIIos por Iuzo, y Io
que es puru bIen, por LropIezo". u Ideu es que eI xILo y Iu prosperIdud pueden IIegur u
ser un Iuzo en vez de unu bendIcIn. En Iu SepLuugInLu, pues, Iu puIubru slcndclon
LIene dos Ideus Lrus eIIu. SIgnIIIcu "LropIezo", uIgo puesLo en eI cumIno de un Iombre
puru IucerIe cuer IisIcu o moruImenLe, y "Iuzo", "Lrumpu", "cebo", puru seducIrIe,
uLruerIe y urruInurIe.
En eI NT, Ios LruducLores de Iu VersIn ReInu VuIeru AnLIguu sueIen Lomur slcndclon
en eI senLIdo de "LropIezo", pero cuundo vumos u Ios pusujes neoLesLumenLurIos con Iu
Ideu deI dobIe sIgnIIIcudo de slcndclon, enconLrumos que, en uIgunos de esLos pusujes,
eI segundo sIgnIIIcudo deI vocubIo du unu Imugen mus expresIvu.
() Huy pusujes en que Ios dos sIgnIIIcudos encujun perIecLumenLe. En ML. 1:q1 se dIce
que eI HIjo deI Hombre quILuru Lodo slcndclc de su reIno. Cuundo eI reIno vengu, Lodo
Io que se consIdere que puede Iucer pecur uI Iombre, Lodo Io que Ie puedu Iucer
Lropezur, Lodo Io que Lengu poder puru uLruerIe uI muI cumIno seru ruido. En Iu
economiu deI reIno, Iu LenLucIn seru ImpoLenLe.
() Huy pusujes en que eI sIgnIIIcudo "LropIezo" es eI mus udecuudo e IncIuso esencIuI.
En Ro. 1q:1 se nos proIIbe poner "LropIezo" u "ocusIn de cuer" uI Iermuno. u
puIubru usudu puru "ocusIn de cuer" es proslommc, que sIgnIIIcu "obsLucuIo",
"corLupIsu", "ImpedImenLo". Es Iu puIubru que se usuriu puru expresur Iu Ideu de LuIur
un urboI y dejurIo uLruvesudo en Iu curreLeru puru bIoqueurIu. Nuncu debemos Iucer o
permILIr nudu que obsLucuIIce eI cumIno de Iu bondud. En ML. 1:z1 se dIce que eI oIdor
superIIcIuI de Iu puIubru es 'oIendIdo" (slcndclizein) por Iu persecucIn. u
persecucIn es un obsLucuIo que Ie ImpIde seguIr por eI cumIno crIsLIuno. os IurIseos
se sIenLen "oIendIdos" por Ius puIubrus de Jess (ML. 1:1z). Jess predIce que Lodos
sus dIscipuIos se "oIenderun" u cuusu de I (ML. z6:1).
os IuIsos muesLros ponen "LropIezo" unLe Ios demus (Ap. z:1q). os judios consIderun
Iu cruz de CrIsLo un "LropIezo" y unu "oIensu" (1 Co. 1:z; Gu. :11). En Lodos esLos
cusos, Ius puIubrus sIgnIIIcun uIgo que InLerrumpe eI progreso y desurroIIo de un
Iombre, uIgo que Ie Iuce Lro. pezur y cuer, que Ie obsLucuIIzu eI cumIno. Ese uIgo puede
provenIr de Iu uccIn muIInLencIonudu de oLros o deI prejuIcIo y eI orguIIo deI coruzn
de ese mIsmo Iombre.
(II) Pero Iuy cusos en que se obLIene unu Imugen mucIo mus vIvIdu sI se usun
slcndclon slcndclizein en eI senLIdo de "Lrumpu", "Iuzo", "cebo", "seduccIn" e
"IncILucIn u pecur". Ro. 16:1; udvIerLe con respecLo u Ios que cuusun dIvIsIones y
"LropIezos" en conLru de Iu docLrInu que eI puebIo de CrIsLo Iu recIbIdo. Es decIr, se
udvIerLe conLru Ios que quIeren "uLruernos" Iueru deI cumIno de Iu verduderu creencIu, 1
Jn. z:1o dIce: "EI que umu u su Iermuno, permunece en Iu Iuz, y en I no Iuy
slcndclon". Es decIr: "Nuncu IncILuru u nudIe u pecur". ML. 18:6 IubIu deI pecudo de
"Iucer Lropezur" u uIguno de esLos pequeos, y eI versicuIo sIguIenLe se reIIere u Iu
LerrIbIIIdud de Ios "LropIezos". Pero esLos versicuIos se nos escIurecerun sI Lomumos
slcndclon slcndclizein en eI senLIdo de seducIr e IncILur u pecur u Ios mus jvenes e
ImpresIonubIes. ML. :zq, o IubIu de que es preIerIbIe sucurnos un ojo y corLurnos unu
muno sI ese ojo o esu muno Iun de IucIIILurnos Iu ocusIn de cuer. CIurumenLe uqui es
mejor consIderur slcndclon en eI senLIdo de "Io que nos pone Lrumpus y Iuzos puru
uLruernos u Iu ruInu deI pecudo". SI Ios deseos deI ojo o de Iu muno son unu Lrumpu,
LuIes deseos deben ser exLIrpudos.
Cuundo Burns Iue u rvIne u uprender eI rusLrIIIeo deI IIno, se enconLr con un Iombre,
muyor que I, que Ie descurrI. Burns dIce: "Su umIsLud me IIzo muI". EsLe es
precIsumenLe eI sIgnIIIcudo de slcndclon. Un slcndclon es Io que nos Iuce Lropezur y
cuer en eI pecudo o Io que nos Induce u pecur. TuI cosu debe ser desurruIgudu de
nuesLrus vIdus; y DIos nos consIderuru cuIpubIes sI IIevumos slcndclon u Iu vIdu de
nuesLros semejunLes.
SOPHIA,
q6,S
PHRONISIS,
gqS
SLNISIS
qqo,
LA MINTI IQLIPAA
os grIegos Leniun Lres grundes puIubrus que descrIbiun oLrus LunLus grundes cuuIIdudes
de Iu menLe; y sI un Iombre poseiu esLus Lres cuuIIdudes, conLubu con unu menLe bIen
equIpudu. os escrILores deI NT se upropIuron de Ius Lres puIubrus, pues esLubun
convencIdos de que cuunLo descrIben se enconLrubu en Jess y sIo en Jess.
u prImeru puIubru es sophic. GeneruImenLe, sophic se Lruduce "subIduriu", pero
scbidurc de lcs ltimcs coscs. En Ios escrILos grIegos Iuy mucIus y grundes
deIInIcIones de sophic, pero Iu mus comn dIce que sophic es "conocImIenLo de Ius
cosus, LunLo Iumunus como dIvInus, de sus cuusus" (CIemenLe de AIejundriu,
Stromcteis 1.o.1).
ArIsLLeIes Iu deIIne como "eI mus perIecLo de Ios modos deI conocImIenLo, no sIo de
Ius concIusIones, sIno LumbIn de Ios prIncIpIos prImeros". DIjo que sophic eru
"conocImIenLo consumudo de Ios rdenes mus exuILudos" (ArIsLLeIes, Eticc c
Nicmeco 11q1 u zo).
AgusLin dIjo que sophic "perLenece uI conocImIenLo de Ius cosus eLernus" (De Dit.
Qucest. zz). Segn CIcern, sophic -que I Lruduce scpientic- "es conocImIenLo de Io
Iumuno y Io dIvIno" (Tusculcncs q.z6), y LumbIn dIjo que eru "Iu prIncIpuI de Ius
vIrLudes" (CIcern, De Djjiciis 1.q). Sophic es conocImIenLo ILImo, I.e., conocImIenLo
de DIos. Sophic represenLu eI rnuyor uIcunce de Iu menLe Iumunu.
Debemos Iucer consLur que, uunque sophic puede ser converLIdu en uIgo nocIvo, en si
es nobIe y sIempre ImpIIcu bondud. PIuLn dIjo: "Todu subIduriu (sophic) que esL
dIvorcIudu de Iu jusLIcIu y deI resLo de Ius vIrLudes es usLucIu, pero no subIduriu"
(Menexeno 1q). JenoIonLe, cILundo u ScruLes, dIce: "JusLIcIu, y cuuIquIer oLru Iormu de
vIrLud, es scbidurc, sophic (Memorcbilic .p.). Puru eI grIego, sophic, scbidurc,
bondud y nobIezu vun junLus. No puede exIsLIr Iu unu sIn Iu oLru.
u segundu de Ius Lres grundes puIubrus es phronesis, que usuuImenLe se Lruduce
"prudencIu". u dIIerencIu busIcu enLre sophic phronesis esLrIbu en que sophic es
tericc , phronesis, prccticc, sophic LIene que ver con Iu menLe deI Iombre;
phronesis, con Iu vIdu, conducLu y uccIn deI Iombre.
ArIsLLeIes deIInI phronesis como Iu "verdud ... que se InLeresu en Iu uccIn y reIucIn
de Ius cosus que son buenus puru Ios seres Iumunos" (Eticc c Nicmcco 11qob zo).
TumbIn deciu que phronesis es "unu vIrLud de Iu menLe, medIunLe Iu cuuI Ios Iombres
Lomun decIsIones subIus sobre Ius cosus que son IIumudus buenus o muIus en reIucIn
con Iu IeIIcIdud" (ArIsLLeIes, Retricc 166b zo).
PIuLurco deIIne phronesis como "esu vIrLud que consIderu Io que debe Iucerse y Io que
no" (De Virt. Mor. qqo sIgLe. ReuImenLe, PIuLurco esLu cILundo uI IIIsoIo ArIsLo).
PIuLn deciu que phronesis es Iu "dIsposIcIn que nos permILe juzgur qu es Io que nos
convIene Iucer y qu Io que convIene evILur" (Dejiniciones q.11).
CIcern deIIne phronesis -que I Lruduce prudentic- como "conocImIenLo de Ius cosus
que deben procururse y de Ius que deben evILurse". IIn Iu deIIniu como "eI correcLo
LrmIno medIo enLre usLucIu y bobuIIconeriu" (De Proem. et Poen :().
Phronesis es unu vIrLud exLremudumenLe prucLIcu. En un pupIro, cIerLo escrILor IubIu
de Iu "phronesis, prudencic, que uumenLu Ius propIedudes de un Iombre". En oLro
pupIro Iuy un poemu pesImIsLu que rezu usi: "QuIen pIense que vu u prosperur por
medIo de Iu phronesis, prudencic, esperu en vuno. Pues, en esLu vIdu, Lodo sucede por
Iu tuche, suerte, y no por Iu phronesis, prudencic".
Muy u menudo Ios escrILores cIusIcos conLrusLun y compurun sophic con phronesis.
IIn dIce que sophic se ocupu deI servIcIo de DIos, , phronesis, de Iu ordenucIn de
Iu vIdu Iumunu (De Proem. et Poen. :().
ArIsLLeIes dIce que sophic LIene que ver con Lodo Io que es InmuLubIe, , phronesis,
con Lodo Io que esLu sujeLo u cumbIo, con Io que es oporLuno en cuuIquIer cIrcunsLuncIu
(Mcn. Mor. 11q;u q). PunecIo, eI IIIsoIo esLoIco, deciu que sophic es conocImIenLo
de Ius cosus Iumunus y de Ius dIvInus, phronesis es conocImIenLo de Ius cosus
buenus, de Ius muIus y de Ius que no son nI buenus nI muIus (DIgenes uercIo, ;.zq).
u Lerceru de Ius grundes puIubrus grIegus, que consLILuyen Iu buenu doLucIn de Iu
menLe, es sunesis. Sunesis sIgnIIIcu IILeruImenLe "unIn", "encuenLro", conIIuencIu; es,
cIerLumenLe, Iu jccultcd de unir por pcrejcs. ArIsLLeIes dIjo que sunesis se InLeresubu
nIcumenLe en eI juIcIo (Eticc c Nicmcco 11qu 1o). Puru DemsLenes sunesis eru
"eso por Io que Ius cosus beIIus y sencIIIus se dIsLInguen". Cuundo TucidIdes esLu
descrIbIendo cmo pueden cuIcuIurse Ius probubIIIdudes en Iu guerru, dIce que "eI
conocimiento, sunesis, IorLIIIcu eI coruje" (TucidIdes, z.6z). Es decIr, unu evuIuucIn
InLeIIgenLe de Iu sILuucIn du IundumenLo y Iuerzu uI coruje. Cuundo IubIu de Ius
nucIones burburus, udmILe Iu IogosIdud y Iuerzu que LIenen, pero dIce que "no esLun u
nIveI con Ius oLrus ruzus en inteliencic enercl, sunesis, y en Ius urLes de Iu vIdu
cIvIIIzudu" (TucidIdes, z.q;). No LIenen desurroIIudu Iu IucuILud deI juIcIo uI esLIIo de Ius
nucIones cIvIIIzudus. ArIsLLeIes dIce que Ios nIos desurroIIun sunesis. "os pudres
umun u sus IIjos desde eI momenLo en que sLos nucen, mIenLrus que es precIso que Ios
nIos, puru umur u sus pudres, Iuyun uIcunzudo unu cIerLu edud Iuyun udquIrIdo
inteliencic, sunesis, o uI menos sensIbIIIdud" (ArIsLLeIes, Eticc c Nicmcco 1161b
z6).
De Lodo Io dIcIo, podemos concIuIr que, en esencIu, sunesis es criLIcu. Es Iu IucuILud de
dIsLInguIr enLre Ius dIversus Iormus de uccIn posIbIes segn Ios dIIerenLes vuIores de
Ius cosus y Ius dIversus sILuucIones y reIucIones que se dun enLre Ius genLes. Sunesis es
Iu IubIIIdud de probur, dIsLInguIr, crILIcur, evuIuur y Iormur juIcIos.
Asi, pues, uprecIumos que Iu menLe equIpudu LIene unu LrIpIe subIduriu: (u) Iu subIduriu
que puede ver y enLender Io ILImo e InIInILo de Ius cosus; (b) Iu subIduriu que puede
ocupurse en Ios probIemus prucLIcos de Iu vIdu y eI vIvIr coLIdIunos; (c) Iu subIduriu que
puede juzgur y someLer u pruebu Ius dIversus regIus de conducLu, y escoger Iu mejor
denLro de unu deLermInudu sILuucIn.
Es InLeresunLe y necesurIo Lomur noLu de que, unu y oLru vez, Iu BIbIIu uunu Iu subIduriu
LerIcu, sophic, con Iu subIduriu prucLIcu, phronesis con Iu sunesis. Segn eI punLo
de vIsLu bibIIco sobre Iu vIdu, un Iombre precIsu de umbus Iormus de subIduriu.
SuIomn oru y pIde scbidurc, sophic, entendimiento, phronesis, un coruzn subIo y
enLendIdo (1 R. :1z; q:zq). En Iu versIn de Iu mIsmu IIsLorIu, en CrnIcus, DuvId oru
puru que DIos d u SuIomn scbidurc, sophic, e inteliencic, sunesis, que es
precIsumenLe Iu mIsmu orucIn de SuIomn (1 Cr. zz:1z; z Cr. 1:1o). En Dn. 1:1;, Ios
cuuLro mucIucIos LIenen conocImIenLo, InLeIIgencIu, enLendImIenLo y subIduriu.
Scbidurc, sophic, entendimiento, phronesis, requIeren Iu uLencIn deI Iombre (Pr.
8:1). Guurdur Ios mundumIenLos de DIos es seuI de scbidurc e inteliencic (DL. q:6).
suius IubIu de Iu scbidurc deI subIo y de Iu inteliencic, sunesis, deI enLendIdo (s.
zq:1q).
EI grun vuIor de Lodo esLo rudIcu en que eI Iombre reuImenLe subIo LIene subIduriu
LerIcu y prucLIcu. AnuLoIe runce IubIubu de erudILos que LIenen LInLu en Ius venus en
vez de sungre y que nuncu se Iubiun usomudo u Iu venLunu. CIerLumenLe, Iu Imugen
LrudIcIonuI deI subIo es- Iu de un Iombre encerrudo en su esLudIo, sepuILudo en sus
IIbros y perdIdo en Iu InvesLIgucIn; un Iombre sIn conLucLo con Iu vIdu y,
consecuenLemenLe, por compIeLo IneIecLIvo e IneIIcuz en Iu conducLu deI vIvIr coLIdIuno;
un Iombre que es epILomudo en eI proIesor dIsLruido. Pero eI grIego y Iu BIbIIu dIriun
que semejunLe Iombre esIncompIeLo, porque, uunque Lengu sophic, curece de
phronesis sunesis. Por oLru purLe, Iu Imugen comn deI Iombre prugmuLIco es Iu deI
IndIvIduo que esLu sIempre Lun ocupudo con Ios negocIos prucLIcos de Iu vIdu, que
curece de LIempo e IncIInucIn puru moIesLurse con Iu LeoIogiu, Iu IIIosoIiu o,
merumenLe, con eI pensumIenLo sImpIe y IIuno.
EsLe Iombre LumbIn es IncompIeLo, porque puede Lener phronesis sunesis, pero
udoIece de sophic.
u BIbIIu ve uI Iombre como un Lodo; uI que es subIo en Ios usunLos de Iu eLernIdud y
eIIcIenLe en Ios deI LIempo.
AIoru consIderemos esLus puIubrus en eI NT, y, junLumenLe con eIIus, nos ocupuremos
de sus correspondIenLes udjeLIvos. E! udjeLIvo de sophic, scbidurc, es sophos, subIo.
EI de phronesis, prudencic, es phronimos prudente. EI de sunesis, inteliencic, es
sunetos, entendido, inteliente.
() u subIduriu es propIedud de DIos (Ap. :1z). Jess IubIu de Iu subIduriu de DIos
(c. 11:qq); PubIo LumbIn IubIu de Iu subIduriu de DIos (Ro. 11:), Iu cuuI es
muILIIorme (EI. :1o). u verduderu subIduriu es conocer u DIos.
() SubIduriu es Iu curucLerisLIcu de JesucrIsLo (Ap. ;:1z). Jess creciu en subIduriu
cuundo, en NuzureL, eru Loduviu un mozuIbeLe (c. z:qo, z). Cuundo predIc en esu
cIudud, Ius genLes se pregunLubun dnde Iubiu udquIrIdo Iu subIduriu que se
puLenLIzubu en sus puIubrus (ML. 1:q; cj. Mr. 6:z). EI mIsmo es subIduriu de DIos (1
Co. 1:zq, o). En I esLun Lodos Ios Lesoros de Iu subIduriu (CoI. z:). Jess es subIduriu
porque nos dIo u conocer u DIos, que es Iu nIcu subIduriu que ImporLu.
(II) SubIduriu es Iu seuI dIsLInLIvu de Ios Iombres que Iun sIdo grundes. SuIomn
Leniu subIduriu (ML. 1z:qz; cj. c. 11:1). Jos Leniu subIduriu, que Ie munLuvo en eI
buen cumIno y Ie enuILecI en EgIpLo (HcI. ;:1o). MoIss Iue enseudo en subIduriu
(HcI. ;:zz). os requIsILos que Iubiun de suLIsIucer Ios prImeros dIuconos, Ios sIeLe,
erun esLur IIenos deI EspirILu SunLo y de subIduriu (HcI. 6:). os judios no podiun
resIsLIr Iu subIduriu con que EsLebun IubIubu (HcI. 6:1o). os proIeLus y subIos son
cIusIIIcudos junLos (ML. z:q). Un Iombre es reuImenLe subIo cuundo conoce u DIos.
(V) SubIduriu es Iu seuI deI crIsLIuno. Jess promeLI u sus seguIdores durIes
subIduriu con Iu cuuI pudIerun enIrenLurse u sus enemIgos y perseguIdores (c. z1:1).
u orucIn de PubIo es que DIos d subIduriu y prudencIu u su puebIo (EI. 1:8), que DIos
Ies d espirILu de subIduriu (EI. 1:1;). SubIduriu es eI objeLo de Ius orucIones y Iu
enseunzu de PubIo (CoI. q:). EI Iombre subIo es eI que muesLru su Ie por Ius obrus
(SLg. :1). EI crIsLIuno encuenLru, en Iu subIduriu que Jess Ie du, soIucIn puru sus
probIemus y respuesLu puru sus oponenLes. EI crIsLIuno Iu de ser subIo puru eI bIen (Ro.
16:1q).
(V) u subIduriu esLu reIucIonudu con Iu orucIn, eI EspirILu SunLo y DIos. os SIeLe
Iubiun de ser Iombres IIenos deI EspirILu SunLo y de subIduriu (HcI. 6:). DIos du
subIduriu uI Iombre que curece de eIIu (SLg. 1:). u uuLnLIcu subIduriu es ceIesLIuI
(SLg. :1). Yu Iemos vIsLo que PubIo oru puru que DIos d subIduriu u su puebIo (EI.
1:1;; CoI. 1:q). u puIubru de subIduriu en Iu predIcucIn es un don deI EspirILu (1 Co.
1z:8). u nIcu subIduriu que ImporLu no es Iu que eI Iombre descubre, sIno Iu uue DIos
du.
(V) Y sIn emburgo, uun sIendo cIerLu Iu uIIrmucIn que ucubumos de Iucer, Iu subIduriu
puede ser enseudu, Io cuuI es eI empeo de PubIo (CoI. 1:z8). EI Iombre evoIucIonu
merced u Iu subIduriu, pues eI upsLoI IubIu subIduriu enLre Ios crIsLIunos muduros (1
Co. z:6, ;). Huy un evIdenLe crecImIenLo en subIduriu. Aunque Iu subIduriu no es un des
cubrImIenLo de Iu menLe, Lumpoco puede ser obLenIdu sIn Iu Lenuz ucLIvIdud deI
pensumIenLo. u uuLnLIcu subIduriu vIene cuundo eI EspirILu de DIos se encuenLru con
Iu escruLudoru menLe deI Iombre, pero eI Iombre Iu de Lomur Iu InIcIuLIvu en Iu
bsquedu deI conocImIenLo perIecLo que procede de DIos. DIos no du subIduriu uI
perezoso menLuI.
(V) u subIduriu InLerpreLu eI verdudero sIgnIIIcudo de Ius cosus (Ap. 1:18; 1;:q). os
mensujes de DIos vun desLInudos uI Iombre que LIene ojos puru ver y menLe puru
enLender. Es bIenuvenLurudumenLe cIerLo que eI Iombre que busque, enconLruru.
Pero sIendo Iu subIduriu grunde como es, puede degenerur. PubIo LIene mucIo que
decIr, especIuImenLe en 1 CorInLIos, sobre Iu IuIsu subIduriu.
() u subIduriu degenerudu es Iu mundunuI, Iu de esLe mundo (1 Co. 1:zo, z6; z:6;
:18). Es Iu subIduriu que sube bIen cmo obLener y umusur rIquezus de esLe mundo,
pero que Ignoru Io que es reuImenLe ImporLunLe.
() Es unu subIduriu puIubreru que sIo sIrve puru obscurecer Iu cruz (1 Co. 1:1;). PubIo
deLesLu predIcur con puIubrus persuusIvus de Iumunu subIduriu (1 Co. z:1, q, , 1).
Cuundo PubIo condenu Lun InIIexIbIemenLe Iu puIubreru subIduriu deI mundo, se esLubu
InspIrundo en Iu ucLILud de Iu socIedud de su LIempo. os grIegos sIempre umuron Ius
puIubrus; y unu de Ius IIgurus bIen conocIdus en eI mundo grIego eru eI soIIsLu. os
soIIsLus erun orudores Lun Iumosos como esLreIIus de cIne. Pero eI soIIsLu esLubu mus
InLeresudo en cmo deciu uIgo que en qu esLubu dIcIendo. Su InLers prImurIo consIsLiu
en udquIrIr desLrezu y IubIIIdud en eI uso de Iu puIubru; su prIncIpuI unIeIo rudIcubu en
provocur eI upIuuso; su deseo mus IervIenLe eru exIIbIrse. DIo CrIssLomo dIjo de Ios
soIIsLus: "Se quedubun boquIubIerLos unLe eI murmuIIo de Iu muILILud ... Como Ios
Iombres que cumInun por Iu oscurIdud, se mueven en Iu dIreccIn deI puImoLeo y eI
grILerio" (DIo CrIssLomo, Drccin ). Uno de eIIos dIjo u EpIcLeLo: "QuIero que me
uIubes". "Qu enLIendes L por que Le uIube?", pregunL EpIcLeLo. "QuIero que dIgus
IIbruvo!!, IImuruvIIIoso!!, conLesL eI soIIsLu (EpIcLeLo, Discursos .z.zq). EpIcLeLo
descrIbe Iu escenu de cmo eI proIesor dubu vueILus, Lrus eI dIscurso que ucububu de
pronuncIur. Qu Le Ie purecIdo Ioy?" "IPor mI vIdu que esLuvIsLe udmIrubIe!" "Qu
pensusLe de mI mejor pusuje?" "CuuI Iue se?" "Donde descrIbi u Pun y u Ius nInIus."
"IOI!, Io IIcIsLe excesIvumenLe bIen" (EpIcLeLo, Discursos .z.11). Veumos oLru escenu
descrILu LumbIn por EpIcLeLo. "Me purece que eI uudILorIo de Ioy eru mus grunde", dIce
eI proIesor. "Si, mucIo mus." "Unos quInIenLos, cuIcuIo yo." "IOI, qu dIspuruLe!, no
podiun ser menos de mII." "ICu!, eso es mus de Io que DIo LuvIeru uIgunu vez; me
udmIro por Io que Iue: eIIos LumbIn uprecIubun Io que dIje." "u beIIezu, seor, puede
mover IusLu Ius pIedrus."
PubIo conociu u Ios predIcudores y muesLros que esLubun mus InLeresudos en Ius Iruses
que en Iu verdud, que no deseubun sIno exIIbIr su desLrezu y suscILur eI upIuuso de Iu
muILILud. PubIo conociu uI predIcudor y muesLro que Ie preocupubu mus Io que Ios
Iombres pudIerun pensur de I que Io que pensuru DIos; que esLubun mus unsIosos por
que Ios Iombres Ies mIrurun que por que Ies mIruru DIos. He uqui Io que PubIo quIso
decIr por subIduriu de esLe mundo. SubIduriu que, por cIerLo, un no Iu desupurecIdo
deI Lodo.
(II) TuI subIduriu no conoce reuImenLe u DIos (1 Co. 1:z1). Es mus seducLoru que
InsLrucLIvu (1 Co. z:q, ). Es subIduriu deI Iombre, no de DIos (1 Co. z:1). Es subIduriu
deI IubII poIemIsLu, mus InLeresudo en Iu exIIbIcIn de ucrobucIus menLuIes que en Iu
bsquedu de Iu verdud (1 Co. 1:zo). Es vunu en eI senLIdo de que no uyudu u nudIe nI
conduce u nudu (1 Co. :zo). AI IInuI de Ios LIempos, seru desLruIdu por DIos y se
demosLruru Io InsensuLu y exLruvugunLe que reuImenLe es (1 Co. 1:1q, z;; :1q).
u nIcu subIduriu verduderu no es consecuencIu deI orguIIo, sIno de Iu IumIIdud. u
nIcu enseunzu subIu no upunLu IucIu si mIsmu, sIno Iueru de eIIu. u predIcucIn
degeneru sIempre que buscu eI upIuuso. No Iuy subIduriu en eI proceder deI muesLro y
deI predIcudor cuyu personuIIdud y mLodos obscurecen u CrIsLo, unLes degeneru en esu
necedud que, en eI IIn de Ios LIempos, recIbIru Iu convIccIn y condenucIn que merece.
AIoru veumos Ius puIubrus resLunLes, phronesis phronimos, sunesis sunetos.
Phronesis, eI nombre, sIo se encuenLru dos veces en eI NT, c. 1:1; EI. 1:8, pero
phronimos, su udjeLIvo correspondIenLe, upurece con mus IrecuencIu. Phronesis, como
vImos, es Iu subIduriu prucLIcu que debe o no ser IecIo en unu sILuucIn dudu. EI que
edIIIc su cusu sobre Iu rocu eru phronimos (ML. ;:zq). En eI mundo, eI dIscipuIo debe
ser phronimos como unu serpIenLe (ML. 1o:16). EI muyordomo subIo que orgunIzu bIen
Iu cusu es phronimos (ML. zq:q; cj. c. 1z:qz). us virgenes que no oIvIduron eI uceILe
puru sus Iumpurus erun phronimos (ML. z:z, q, 8, q). Cuundo PubIo se dIrIge u Ios
corInLIos, como unu upeIucIn u su senLIdo comn, dIce: "Como u sensuLos os IubIo"
(phronimos) (: Co. 1o:1).
A veces, esLu subIduriu prucLIcu puede degenerur en urroguncIu (Ro. 11:z; 1z:16; 1 Co.
q:1o; z Co. 11:zq). Un Iombre puede IIegur u ImpresIonurse demusIudo con su desLrezu.
En Iu noveIu de BurrIe, Sentimentcl Tomm, cuundo Tommy Iubiu IecIo IubIImenLe
uIgo en Iu escueIu, uI Ir u cusu ucosLumbrubu decIr u su udmIrudu Iermunu: "No soy
muruvIIIoso?" EsLu subIduriu prucLIcu puede IIegur u ser como Iu de Tommy.
Huy dos pusujes que muesLrun especIuImenLe eI sIgnIIIcudo de phronimos. u serpIenLe
que sedujo u Adun y Evu es IIumudu phronimos (Gn. :1); y eI muyordomo InIIeI, que
prImero esLuI u su seor, y despus Lom medIdus puru suIvuguurdur su ocIo y
comodIdud, es IIumudo phronimos (c. 16:8). Phronesis es, sobre Lodo, Iu IubIIIdud
puru desenvoIverse en unu sILuucIn especiIIcu; Iu sugucIdud puru descubrIr qu
necesILu ser IecIo y qu no; Iu subIduriu deI Iombre que nuncu esLu perpIejo.
Sunesis sunetos no son muy IrecuenLes en eI NT. EI escrIbu conLesL u Jess que Ios
Iombres Iun de umur u DIos con Lodo su coruzn, Su entendimiento, sunesis, su uImu
y sus Iuerzus. os rubIes se muruvIIIubun de Iu sunesis de Jess, cuundo esLubu con
eIIos en eI LempIo (c. z:q;). SergIo PuuIo, eI gobernudor romuno, es descrILo como
sunetos (HcI. 1:;). En EI. :(, sunesis descrIbe eI conocImIenLo de PubIo deI mIsLerIo
de DIos. En CoI. 1:q, PubIo oru puru que Ios coIosenses Lengun sophic sunesis, y, en
CoI. z:z, sunesis puede Lruer certidumbre. PubIo oru puru que DIos d enLendImIenLo,
sunesis, uI joven TImoLeo. u sunesis LumbIn puede converLIrse en uIgo mundunuI y
uIecLudo, y, enLonces, seru desLruIdu (1 Co. 1:1q). Jess dIce que Ius grundes cosus esLun
escondIdus de Ios subIos y Ios entendidos (sophoi sunetoi), son reveIudus u Ios
nIos (ML. 11:z; cj. c. 1o:z1).
u esencIu de sunesis es Iu IucuILud criLIcu que, como IgILIooL upunLu, "ve Iu indoIe de
Ius cosus". Su esencIu es dIscrImInucIn y juIcIo subIo. Puede prever Ius ImpIIcucIones
de unu uccIn y su con
secuencIu ILImu. No sIo ve cmo es uIgo en eI momenLo presenLe, sIno LumbIn cmo
seru.
u doLucIn crIsLIunu de Iu menLe es muILIIuLeruI. EsLu Iu subIduriu LerIcu, sophic, que
ve Ius verdudes ILImus de DIos; esLu Iu subIduriu prucLIcu, phronesis, que dIsLIngue Io
que debe Iucerse en unu deLermInudu sILuucIn; esLu Iu subIduriu criLIcu, dIscrImInunLe,
sunesis, que puede evuIuur y ponderur Iu proyeccIn de cuuIquIer obru que Iuyu de
emprender. EI crIsLIuno no es nIcumenLe un soudor de Iurgos pensumIenLos, Iurgos y
desvIncuIudos de Iu reuIIdud deI mundo; eI crIsLIuno no es soIumenLe eI Iombre uIunudo
en Ios negocIos que nuncu pIensu en Ius ILImus cosus; eI crIsLIuno no es sImpIemenLe
un usLuLo evuIuudor de unu poIiLIcu o unu sILuucIn. EI crIsLIuno es Ius Lres cosus. No
sIo LIene Iu vIsIn de conocer u DIos; dIspone LumbIn deI conocImIenLo prucLIco puru
converLIr esu vIsIn en uccIn y, udemus, deI suno juIcIo que Ie permILe escoger Iu Iormu
de uccIn Idneu puru Iogrur su objeLo. UnIcumenLe eI crIsLIuno es soudor y, u Iu vez,
Iombre de uccIn.
SPLAGCHNIZISTHAI
q6q,
LA COMPASIN IVINA
Huy puIubrus que IIevun en eIIus Iu evIdencIu de cIerLu cIuse de revoIucIn en eI domInIo
deI pensumIenLo, splcchnizesthci es unu de esus puIubrus. SIgnIIIcu
"compudecerse". No es cIusIcu, pero sI conLIene unu Iormu cIusIcu de pensumIenLo.
Splcchnizesthci es eI verbo que procede deI Iombre splcchnc, que sIgnIIIcu viscerus
prIncIpuIes, es decIr, coruzn, puImn, Iigudo e InLesLIno. os grIegos sosLeniun que
esLus viscerus consLILuiun eI usIenLo de Ius emocIones y pusIones, especIuImenLe de Iu
Iru, Iu unsIedud, eI mIedo e IncIuso eI umor. Cuundo HerucIes esLu exponIendo sus
quejus u AdmeLo, dIce: "A un umIgo Iuy que IubIurIe con IIberLud, AdmeLo, y no
guurdurse en Ius splcchnc (Ius enLruus) Ios reprocIes cuIIundo" (EuripIdes, Alcestis
1oo8-1o1o). EI coro, oyendo eI IumenLo de EIecLru, dIce: "OyndoLe, se enLrIsLecen mIs
splcchnc" (EsquIIo, Lcs Coejorcs q1). Asi, pues, en eI grIego cIusIco, Ius splcchnc
son Ius purLes InLernus deI Iombre y usIenLo de Ius emocIones mus proIundus.
PurLIendo de esLu Ideu, se Iorm, en eI grIego posLerIor, eI verbo splcchnizesthci que
sIgnIIIcu "compudecerse", y, de esLu mIsmu derIvucIn, puede InIerIrse que
splcchnizesthci no descrIbe unu pIedud o compusIn ordInurIus, sIno unu emocIn
que conmueve Io mus recndILo deI ser deI Iombre. EsLu es Iu puIubru grIegu puru
expresur con muyor Iuerzu Iu Ideu de compusIn.
En eI NT, splcchnizesthci nuncu se encuenLru Iueru de Ios evungeIIos sInpLIcos; y,
excepLo en Lres ocusIones que upurece en puruboIus, sIempre es usudo con reIerencIu u
Jess. En Ius puruboIus se uLIIIzu respecLo deI seor que Luvo compcsin deI sIervo que
no podiu pugurIe (ML. 18:), de Iu compcsin que IIzo uI pudre recIbIr con umor uI
IIjo prdIgo (c. 1:zo) y de Iu compcsin que movI uI sumurILuno u uyudur uI vIujero
IerIdo en eI cumIno de JerIc (c. 1o:). En eI resLo de Ios cusos, se empIeu en
conexIn con Jess mIsmo.
Jess tuto compcsin de Iu muILILud cuundo Iu vIo como ovejus sIn pusLor (ML. q:6;
cj Mr. 6:q). Tuto compcsin de Ios IumbrIenLos y necesILudos que Ie seguiun uI
desIerLo (ML. 1q:1q; 1:z; Mr. 8:z), y tuto misericordic deI Ieproso (Mr. 1:q1). Jess
se compcdeci de Ios dos cIegos (ML. zo:q) y de Iu vIudu de Nuin que IIevubu u
enLerrur u su nIco IIjo (c. ;:1). EI pudre deI mucIucIo epIIpLIco upeI u Iu
compcsin de Jess (Mr. q:zz).
Huy dos InLeresunLes IecIos con reIucIn uI uso de esLu puIubru.
() Jess Luvo compusIn deI cbcndono espiritucl de lc multitud. Erun como ovejus sIn
pusLor. Jess no esLubu moIesLo con Iu sImpIezu de Iu mucIedumbre nI IrrILudo con su
InuLIIIdud, sIno preocupudo por eIIos. es veiu como cosecIu que esperu ser recoIecLudu
por DIos (ML. q:;, 8). os IurIseos deciun: "EI Iombre que no conoce Iu Iey es
muIdILo." Y bIen podiu esperurse de eIIos Iruses como: "Huy gozo en Ios cIeIos por cudu
pecudor que es desLruIdo". Pero, IrenLe u Iu ruInu espIrILuuI de Ios Iombres, uun cuundo
Iueru cuusudu por Iu propIu dejudez de eIIos, Jess no sInLI sIno pIedud. EI no veiu uI
Iombre como un reo que Iu de ser condenudo, sIno como un descurrIudo que Iubiu que
enconLrur y IIevur u cusu. No veiu u Ios Iombres como brozu puru quemur, sIno como
mIes presLu puru ser segudu por DIos.
() Jess se compudecI deI hcmbre dolor de los hombres. EI LrIsLe especLucuIo de
unu muILILud IumbrIenLu, Iu vIsLu de genLes cunsudus, Iu upeIucIn de un cIego o un
Ieproso, desperLubu su compusIn.
Jess nuncu consIder u Ius personus un engorro o un IusLIdIo, sIno sIempre seres que
necesILubun su uyudu. EusebIo (Historic Eclesicsticc 1o.q.11) escrIbe de Jess en
LrmInos que son o unu InconscIenLe o unu deIIberudu cILu de HIpcruLes, eI Iundudor
de Iu medIcInu grIegu. "Eru como eI exceIenLe mdIco que, puru curur Iu enIermedud,
exumInu Io que es repuIsIvo, puIpu Ius IIugus, y sIenLe en si eI doIor deI suIrImIenLo de
Ios oLros". Jess nuncu consIderubu con IndIIerencIu uI suIrIenLe, y, por LunLo, mucIo
menos con usco y dIsgusLo, sIno con LuI pIedud, que resuILubu en uyudu.
(II) Jess Luvo compusIn de Iu cjliccin de los hombres. Cuundo se enconLr con eI
corLejo Inebre deI IIjo de Iu vIudu de NuIn, Iue conmovIdo por eI puLeLIsmo de Iu
sILuucIn Iumunu. Jess no se sInLI uI murgen nI Iue IndIIerenLe u Io que uIIi esLubu
sucedIendo; Iu penu de Iu vIudu IIeg u ser su propIu penu. En Sentimentcl Tomm,
BurrIe escrIbI de su Iroe, que es I mIsmo: "EI mus conspIcuo de sus rusgos
curucLeroIgIcos eru Iu IucuILud de ponerse en eI Iugur de Ios oLros y permunecer en I
IusLu conseguIr ser uno mus." u grundezu de Jess consIsLiu en su compIucencIu de
InLroducIrse en Iu sILuucIn Iumunu, y ser movIdo por Iu ucerbIdud de Iu LuI sILuucIn u
esu compusIn que Ie compeIiu u uyudur y u curur.
Pero splcchnizesthci LIene un sIgnIIIcudo de mucIo mus uIcunce que Iu sImpIe
IndIcucIn de que Jess se conmoviu en Io mus proIundo de su ser en presencIu de Iu
sILuucIn Iumunu. o noLubIe de esLu puIubru es que, puru un grIego, su uso en reIucIn
con uIguIen que Iueru dIvIno seriu compIeLu, ubsoIuLu y LoLuImenLe ImposIbIe.
Segn Ios esLoIcos, Ios pensudores mus emInenLes de Iu pocu deI NT, Iu supremu y
esencIuI curucLerisLIcu de DIos es Iu cpctheic. Por cpctheic eIIos no queriun dur u
enLender cpcc en cuunLo dejudez, IuILu de vIgor o energiu, sIno "uusencIu de
InquIeLudes", "ImpusIbIIIdud", y urgumenLubun usi: sI un Iombre puede senLIr, uIIIgIrse
o gozur, esLo sIgnIIIcu que uIguIen puede uIIIgIrIe o IucerIe gozur. Es decIr, sIgnIIIcu que
uIguIen puede uILerur sus senLImIenLos, puede cuusurIe IeIIcIdud o LrIsLezu, Io cuuI
ImpIIcu que LIene poder sobre I, y, por LunLo, que es, uI menos de momenLo, Lun grunde
como I. SI DIos sInLIeru LrIsLezu o uIegriu de uIgo que Ie sucedIese uI Iombre, esLo
sIgnIIIcuriu que eI Iombre puede cuusur eIecLo sobre DIos, que eI Iombre LIene eI poder
de uIecLur u DIos; pero es ImposIbIe que uIguIen Lengu poder sobre DIos, pues nudIe es
mus grunde que DIos; por LunLo, DIos no puede Lener emocIones; es esencIuImenLe
ImposIbIe; es, por nuLuruIezu, cpctico, en eI senLIdo LcnIco deI LrmIno. os grIegos
creiun en un DIos que no eru emoLIvo. No concebiun que eI ser dIvIno pudIeru ser
movIdo u compusIn.
Cuundo ApuIeyo escrIbiu ucercu deI dIos de ScruLes, deciu que, segn eI pensumIenLo
de PIuLn, "eI Iombre y DIos nuncu pueden enconLrurse. Unu pIedru me oIriu mus
IucIImenLe que JpILer". Y sIgue dIcIendo que I no cree LunLo que Ios dIoses esLn
enujenudos y seun dIIerenLes de nosoLros, sIno que es ImposIbIe que nuesLrus orucIones
IIeguen IusLu eIIos. "Yo no esLoy uIejudo de Ios dIoses bujo eI punLo de vIsLu de su
ocupucIn en Ios usunLos Iumunos, sIno en eI senLIdo de conLucLo" (De Deo Socc
6.1z). SI DIos es DIos, enLonces es, por esencIu, Incupuz de oir unu orucIn o senLIr
pIedud.
PIuLurco, pensundo ucercu de DIos, sosLeniu que Iu dIvInIdud esLubu muy por encImu de
Lodo conLucLo dIrecLo con eI unIverso, y que cuuIquIer cIuse de comunIcucIn enLre eI
cosmos y DIos se esLubIeciu u Lruvs de Ios demonIos (o genIos, dIvInIdudes InIerIores.
N. deI T.). "EI que envueIve u DIos en Ius necesIdudes Iumunus no repuru en su
mujesLud, no uIIrmu Iu dIgnIdud y grundezu de Iu exceIencIu de DIos " (PIuLurco, De
Dej. Drcc. q,q1q sIgLe.). TuI como PIuLurco Io veiu, eru ImposIbIe puru DIos ser DIos y, u
Iu vez, esLur ImpIIcudo en -y uIecLudo por- Ios usunLos Iumunos. Unu y oLru vez, puru
esLe pensudor Lruspusuriu eI IimILe de Io creibIe, eI que DIos pudIeru ser movIdo u
compusIn.
Pero Iu opInIn crIsLIunu enIuLIzu Iu pIedud de DIos. DIos, dIjo CIemenLe de AIejundriu,
es "rIco en pIedud". CIerLumenLe, DIos es -Ie uqui unu bonILu Imugen- Lodo oidos y Lodo
ojos (CIemenLe de AIejundriu, Stromcteis z.;q.q; ;.;.6). DIce que eI ogos, Iu PuIubru
de DIos, uunque esLubu esencIuI y eLernumenLe IIbre de pusIn, "por umor u nosoLros,
Lom nuesLru curne y, con eIIu, Iu cupucIdud puru suIrIr" y "descender IusLu Iu
sensucIn" (Stromcteis .qo.). Puru CIemenLe Iu mIsmu esencIu de Iu Ideu crIsLIunu de
DIos eru que DIos escogI, voIunLurIumenLe, senLIr por -y con- Ios Iombres.
o LerrIbIe de Iu LIcu pugunu eru Io que pensubun Ios esLoIcos de que eI Iombre debe
procurur Iucerse como DIos, y no Lener preocupucIn uIgunu nI cuIdudo. SI un Iombre
queriu vIvIr en puz, deciun, debe ubsLenerse de Lodo senLImIenLo y de Lodu emocIn (de
Lodo Io que uILere Iu LrunquIIIdud deI unImo, N. deI T.). EpIcLeLo escrIbe sobre cmo
debemos enseurnos y udIesLrurnos en no preocupurnos cuundo perdumos uIgo. "EsLe
debe ser nuesLro esLudIo de Iu muunu u Iu nocIe, comenzundo por Ius cosus mus
InsIgnIIIcunLes y buIudies, como un vuso de burro, y prosIguIendo con Ius que Io vun
sIendo menos, como unu vesLIduru, un perro, un cubuIIo, un esLudo, IusLu IIegur u LI
mIsmo, Lu cuerpo, Ius purLes de Lu cuerpo, Lus IIjos, Lu esposu y Lus Iermunos"
(EpIcLeLo, Discursos q.1.1). Perder uIgo, ver morIr u nuesLros seres mus querIdos, y
decIr: "No ImporLu; no me preocupu."
EI pensumIenLo reIIgIoso puguno creiu en un DIos cuyu esencIu eru ser Incupuz de senLIr
pIedud; Iu LIcu pugunu enseubu u uspIrur u unu cIuse de vIdu de Iu que, uI IInuI, Lodu
pIedud y compusIn se IubIerun desvunecIdo. u Ideu de un DIos compusIvo y unu vIdu
cuyu Iuerzu moLrIz es eI umor pIudoso, soIumenLe pudo Iuber venIdo u semejunLe
mundo por viu de nuevu reveIucIn.
NosoLros creemos que DIos es umor y que Iu vIdu crIsLIunu es umor, y Iuremos bIen en
no oIvIdur que nI unu cosu nI oLru IubIrumos conocIdo sIn Iu reveIucIn de JesucrIsLo,
de quIen Lun muruvIIIosumenLe u menudo se dIce que senLiu compusIn.
SOTIRIA
qqq1
Y SOZIIN
qqS
LA PALABRA I SALVACIN
EN EL ANTIGUD TESTAMENTD
EI nombre soteric sIgnIIIcu "suIvucIn", y eI verbo sozein sIgnIIIcu "suIvur".
ndudubIemenLe, puru nosoLros es de supremu ImporLuncIu uverIguur qu quIere decIr
suIvucIn y ser suIvo. En eI grIego cIusIco, soteric sIgnIIIcu "IIberucIn" o
"preservucIn". Puede usurse respecLo de un Iombre que vueIve suno y suIvo u su cusu o
su puis despus de Iuber esLudo uusenLe un LIempo. Puede sIgnIIIcur "gurunLiu de
segurIdud" o "segurIdud conLru eI peIIgro". En Ios pupIros, eI sIgnIIIcudo mus comn de
soteric es, con mucIo, "suIud corporuI". Por ejempIo, un mIembro de cIerLu IumIIIu
escrIbe u cusu y dIce: "EscrIbIdme ucercu de vuesLru soteric" o, como nosoLros
dIriumos, "Iucedme suber cmo esLuIs".
Comencemos buscundo eI prIncIpIo deI sIgnIIIcudo de soteric en Iu SepLuugInLu, Iu
versIn grIegu deI AT, pues de eIIu se nuLrIeron mucIos de Ios prImeros crIsLIunos. u
SepLuugInLu Iue Iu BIbIIu de Iu IgIesIu unLes que eI NT Iueru escrILo, y eIIu muLIz eI
Ienguuje y Ios pensumIenLos de Iu IgIesIu prImILIvu.
() En Iu SepLuugInLu, soteric sIgnIIIcu, en su expresIn mus sImpIe, "resguurdo y
segurIdud en generuI". En Iu muILILud de consejeros Iuy soteric, dIce Pr. 11:1q. Jucob
convIene que sI IIegu u cusu en soteric, Ychueh seru su DIos (Gn. z8:z1). Jos promeLe
que Lodos uqueIIos vurones en cuyo suco no esL Iu copu voIverun u cusu en soteric (Gn.
qq:1;; cj. Gn. z6:1; Job 11:zo; 1:16; o:1).
() En Iu SepLuugInLu, soteric sIgnIIIcu "IIberucIn de Iu LrIbuIucIn en generuI". os
udversurIos deI suImIsLu Ie dIcen: "No Iuy puru I soteric en DIos" (SuI. qz:11). EI
suImIsLu oru u DIos puru que munde soteric (SuI. qq:q). EI Iombre que esperu en DIos,
se regocIjuru en su soteric (s. z:q; cj. SuI. zo:6; s. 8:zo; Jer. z:).
() En Iu SepLuugInLu, soteric sIgnIIIcu "IIberucIn de un enemIgo". En Iu VersIn
ReInu VuIeru AnLIguu, dIcIu IIberucIn esLu represenLudu por puIubrus como
"suIvucIn", "socorro", "IuIdu", "vIcLorIu". Soteric descrIbe Iu IIberucIn de munos de
Ios IIIIsLeos (Jue. 1:18), de Ios umonILus (1 S. 11:q, 1), de SIrIu (z R. 1:), EgIpLo (z Cr.
1z:;) y Moub (z Cr. zo:1;). DescrIbe Iu IIberucIn por DIos de srueI de sus enemIgos u
Lruvs de Lodu Iu IIsLorIu.
(V) En Iu SepLuugInLu, soLerIu descrIbe Iu "IIberucIn de srueI deI Mur Rojo". "EsLud
IIrmes -dIce MoIss- y ved Iu soteric que JeIovu Iuru Ioy con vosoLros" (Ex. 1q:1).
Todu IIberucIn eru unu soteric deI Seor, pero Iu IIberucIn deI Mur Rojo eru Iu
soteric por excelencic. AIi, sobre Lodo, Iu muno de DIos Iue vIsLu en Lodo su espIendor
y poder.
(V) AIgunus veces, en Iu SepLuugInLu, esLu soteric es "escuLoIgIcu", es decIr, enconLruru
Lodu su IIorucIn y gIorIu sIo en Iu nuevu eru que vendru. No es uIgo que se ugoLu en
esLe mundo. Seru poderosu puru suIvur eLernumenLe (s q:1;; z:1o; Jer. :z), I.e., su
suIvucIn es eLernu.
(V) ConsIsLenLemenLe, soteric esLu conecLudu con DIos y es uLrIbuIdu u I. Compurudu
con eIIu, vunu es Iu uyudu de Ios Iombres" (SuI. 6o:11; 1o8:1z; 1q6:). DIos es,
curucLerisLIcumenLe, DIos de soteric, DIos de "suIvucIn" (SuI. 18:q6; 8:zz; 1:1q;
88:1). Cuundo eI poder deI Iombre resuILu IneIIcuz, Iu soteric de DIos enLru en uccIn.
u necesIdud exLremu deI Iombre es sIempre Iu oporLunIdud de DIos.
(V) InuImenLe, podemos uprecIur que soteric es eI cenLro de mucIos pusujes IirIcos,
que son cunLIcos de uccIn de grucIus. Apurece en eI cunLo de MoIss, unu vez
uLruvesudo eI Mur Rojo (Ex. 1:z); en eI cunLo de DuvId, Lrus Iuber sIdo IIbrudo de SuI
(z S. zz:; 6, q;, 1); en eI cunLo de Anu, cuundo supo que Ibu u Lener un IIjo (1 S. z:1).
soLerIu Iuce cunLur de gozo uI Iombre que Iu experImenLu.
Asi, pues, cuundo Ios escrILores deI NT usuron soteric recIbIeron con Iu puIubru unu
cuunLIosu IerencIu, pues eI vocubIo yu descrIbiu Iu suIvucIn, preservucIn e
InLervencIn deI poder de DIos en Ius crIsIs de Iu IIsLorIu y de Iu vIdu IndIvIduuI, eI
cuIdudo que no cesu en esLe mundo y eI umpuro que Iuce cunLur de uIegriu u Iu personu
que Io sIenLe.
EN EL NUEVD TESTAMENTD
Dos de Ios vIejos usos se repILen en eI NT.
() Soteric es uLIIIzudu con respecLo u Iu "suIvucIn de nuesLros enemIgos (c. 1:6q; ;1;
HcI. ;:z; Jud. z). NoLemos que Lodos esLos pusujes LIenen un LrusIondo curucLerisLIco
deI AnLIguo TesLumenLo.
() TunLo eI nombre como eI verbo se usun con reIerencIu u Iu "segurIdud y suIud
corporuI". Por ejempIo, Iu preservucIn de PubIo deI nuuIrugIo (HcI. z;:zo, q) y Iu
consLruccIn deI urcu de No puru suIvucIn de sLe y su IumIIIu (He. 11:;).
Pero, IubIendo yu IecIo consLur esLos dos unLIguos usos, uIoru debemos ocupurnos de
Ius Iormus dIsLInLIvus y curucLerisLIcus en que eI NT uLIIIzu esLus puIubrus.
() Soteric es "eI unIeIo de DIos" y "eI propsILo de JesucrIsLo". EI NT no sube nudu de
un DIos uIrudo que Iuyu LenIdo que ser pucIIIcudo puru perdonur u Ios Iombres. EI NT
Ignoru por compIeLo u un DIos cuyu cIeru Iuyu sIdo Lrocudu en mIserIcordIu. En eI NT,
DIos Lom Iu InIcIuLIvu de Iu soteric. DIos Iu escogIdo u Ios Iombres desde eI prIncIpIo
puru "suIvucIn" (z Ts. z:1). DIos quIere que Lodos Ios Iombres seun "suIvos" (1 TI.
z:q). u pucIencIu en eI suIrImIenLo de DIos es puru obrur Iu muyor soteric posIbIe (z P.
:1). u soteric es LunLo unu prerroguLIvu de DIos, que es uLrIbuIdu u I en Ius
doxoIogius deI ApocuIIpsIs (Ap. ;:1o; 1q:1). Es DIos quIen nos Iu "suIvudo" (z TI. 1:q).
CrIsLo Jess vIno uI mundo puru "suIvur" u Ios pecudores (1 TI. 1:1). Jess no vIno uI
mundo puru condenurIo, sIno puru que seu "suIvo" por I (Jn. :1;). DIos es eI promoLor
de Iu soteric.
() Por esLu mIsmu ruzn, Iu soLerIu puede ser recIuzudu. Debemos ocupurnos de
nuesLru soteric con Lemor y LembIor (II. z:1z). SIendo grunde como es, puede ser
desuLendIdu (He. z:). EI NT nuncu oIvIdu que eI urrIesgudo IIbre uIbedrio deI Iombre
puede IrusLrur eI propsILo suIvudor de DIos.
(II) Jess es eI ncIeo de Iu soteric que DIos obru. En nIngn oLro Iuy soteric nI Iuy
oLro nombre, en Ios cIeIos o en Iu LIerru, en que podumos ser suIvos (HcI. q:1z). Jess
es eI crcheos, eI pIonero, eI precursor de Iu soteric (He. z:1o). Es eI citios, Iu cuusu
moLoru y esencIuI de Iu soLerIu (He. :q). SIn Jess y su obru, soteric no es posIbIe.
(V) No obsLunLe, Jess necesILu de ugenLes Iumunos. EI unIeIo de PubIo es ver Iu
muneru de que puedun ser "suIvos" uIgunos judios (Ro. 11:1q). A Lodos se IIzo de Lodo
puru "suIvur" u uIgunos (1 Co. q:zz). PubIo, reIIrIndose uI muLrImonIo, exIorLu uI
cnyuge creyenLe u seguIr junLo uI IncrduIo por sI quIzu puede "suIvurIe" (1 Co. ;:16).
Todo eI deseo deI upsLoI deIunLe de DIos es procurur que Ios demus seun "suIvos" (1 Co.
1o:), y reprocIu u Ios judios eI que Ie esLorben en esLu Iubor (1 Ts. z:16). TImoLeo Iu
de Lener cuIdudo de I y de Iu docLrInu, porque usi se suIvuru u si mIsmo y u Ios demus (1
TI. q:16). EI que medIu puru que se convIerLu un pecudor, suIvu de Iu muerLe un uImu
(SLg. :zo). JesucrIsLo precIsu de IubIos que IubIen por I, de munos que obren por I,
de Iombres que seun sus IeruIdos.
(V) Por esLu mIsmu ruzn, eI mensuje crIsLIuno es:
(u) "puIubru de suIvucIn" (HcI. 1:z6; EI. 1:1). Es dur u Ios Iombres Ius buenus
nuevus de Iu buenu voIunLud de DIos.
(b) EI mensuje crIsLIuno es "eI cumIno de suIvucIn" (HcI. 16:1;). MuesLru u Ios
Iombres Iu sendu que conduce u Iu vIdu, no u Iu muerLe.
(c) EI mensuje crIsLIuno es "poder de suIvucIn" (Ro. 1:16). No sIo Lrue uI Iombre unu
Lureu, LumbIn Ie du Ius Iuerzus puru reuIIzurIu; no sIo Ie muesLru un cumIno, Ie du eI
poder puru undur por I; no sIo Ie Iuce un oIrecImIenLo, LumbIn Ie du Iu IucuILud puru
upoderurse de I.
(d) EI "unIeIo" deI mensuje crIsLIuno es Iu suIvucIn deI Iombre (Ro. 1o:1; z Co. 6:1). EI
unIeIo deI mensuje crIsLIuno no es precIpILur uI Iombre en Ius IIumus deI InIIerno, sIno
uIzurIo IusLu Iu vIdu de Ios cIeIos.
AIoru debemos consIderur Io que podriumos IIumur eIemenLos de soLerIu en eI NT, Ius
cosus que Lruen "suIvucIn".
() Soteric ImpIIcu "urrepenLImIenLo". u uIIIccIn pIudosu produce urrepenLImIenLo
que obru puru suIvucIn (z Co. ;:1o). soLerIu es uIgo de Io que Iuy que ocupurse con
"Lemor y LembIor" (II. z:1z).
() Soteric ImpIIcu "Ie" (eI. z:8; z TI. :1; 1 P. 1:q). mpIIcu ucepLur u DIos, u Lruvs de
su puIubru, y moIdeurse uno mIsmo en conIIunzu cubuI sobre Iu buse de Iu mIserIcordIu
oIrecIdu por DIos. soLerIu ImpIIcu "creencIu" (Ro. 1:16), esLo es, Iu convIccIn de que Ius
promesus de DIos en CrIsLo son verduderus, Iu compIucencIu en uvenLurur nuesLru vIdu
en Iu verucIdud de JesucrIsLo. mpIIcu "esperunzu" (Ro. 8:zq). EI urrepenLImIenLo, eI
Lemor y LembIor, no es sInnImo de Iucer u un Iombre desesperur, sIno de moverIe u
buscur, en rudIunLe esperunzu, su remedIo en JesucrIsLo. e, esperunzu y creencIu vun
LupIdumenLe enLreLejIdus. Son Ius dIIerenLes expresIones de Iu conIIunzu en que se
Iundu soteric.
(II) Soteric ImpIIcu "perseveruncIu". EI que persevere IusLu eI IIn enconLruru soteric
(ML. 1o:zz; zq:1). EI Iombre que no se InLImIdu por Iu oposIcIn exLerIor nI por eI
desuIIenLo InLerIor, uI IInuI, enconLruru Iu suIvucIn. No debe ser derroLudo por sus
dudus nI por Ios urgumenLos y seduccIones de Ios oLros. Su conIIunzu es uIgo u Io que
debe udIerIrse como u un suIvuvIdus en medIo de un mur LempesLuoso.
(V) Soteric ImpIIcu "umur Iu verdud" (z Ts. z:1o). EI Iombre que no umu Iu verdud
nuncu puede enconLrurIu. SI un Iombre cIerru Ios ojos u Iu verdud sobre I, no puede
ser movIdo uI esencIuI urrepenLImIenLo. SI cIerru Ios oidos u Iu verdud sobre Jess,
nuncu podru InIormurse nI upercIbIrse de Iu IInuIIdud deI oIrecImIenLo de DIos. Y
sIempre seru cIerLo que no Iuy cIego mus grunde que eI que no quIere ver.
(V) AIgunus veces, soteric ImpIIcu "Lemor" (Jud. z). Huy uIgo usi como un Lemor
IImpIudor (SuI. 1q:q). EI Lemor deI Seor es eI prIncIpIo deI conocImIenLo (Pr. 1:;).
ExIsLe Io que uIguIen Iu IIumudo "eI esLremecImIenLo ceIesLIuI", eI repenLIno LembIor
por mIedo de Io que somos, que nos conduce u enconLrur Iu esperunzu de Io que en
CrIsLo podemos ser.
(V) Soteric sIempre ImpIIcu "grucIu", pues esLu Iundudu en Iu grucIu y somos suIvos
por grucIu (EI. z:). os crIsLIunos prImILIvos esLubun convencIdos de que erun suIvos
por Iu grucIu deI Seor Jess, y Iu Ideu que expresu eI vocubIo soteric es Iu pruebu IInuI
de que Iu suI vucIn es un don que no Iemos merecIdo nI podiumos merecer, sIno que
vIene u nosoLros de Iu puru bondud y generosIdud de DIos.
(V) Soteric ImpIIcu "eI mensuje de Iu cruz", uun cuundo esLe mensuje purezcu unu
sImpIezu uI oirIo por prImeru vez (1 Co. 1:18), e ImpIIcu que debe quedur Impreso puru
sIempre en nuesLru memorIu (1 Co. 1:z). mpIIcu ver Iu cruz y recordurIu
consLunLemenLe, es decIr, Lomur concIencIu deI umor de DIos y vIvIr de ucuerdo con
eIIu.
(V) EI escrILor de Hebreos LIene uIgo mus que uudIr. EI dIriu que soteric LumbIn
ImpIIcu "Iu conLInuucIn de Iu obru de CrIsLo". u vIsIn de esLe escrILor es que CrIsLo
vIve sIempre puru InLerceder por nosoLros (He. ;:z). Con uno de Ios pensumIenLos de
muyor uIcunce de Lodos Ios deI NT, esLe uuLor ve u Jess deIendIendo Loduviu u Ios
Iombres, IIevundo u cubo su obru sumosucerdoLuI, dejundo expedILo eI cumIno IusLu
DIos u Ios Iombres. EsLu es Iu vIsIn de un CrIsLo que nos um desde eI prIncIpIo de Ios
LIempos y que nos umuru IusLu eI IInuI, y cuyo umor conLInuo es nuesLru eLernu
esperunzu de soteric.
En mucIos cusos, en eI NT, soteric se encuenLru como sI no LuvIeru expIIcucIn. Se usu
como unu puIubru de cuyo sIgnIIIcudo cudu uno enLenderiu uI menos uIgo. TuIes cusos
son c. 1q:q; HcI. 11:1q; 16:o; 1 Co. :1; z Co. z:1.
Pero sI Iemos de upoderurnos de Lodo eI vuIor y sIgnIIIcudo de esLu puIubru, debemos
pregunLur: De qu es suIvudo eI Iombre? CuuI es Iu IIberucIn que soteric promeLe?
AnLes de buscur Ius respuesLus en eI NT, debemos Iucer unu observucIn. EI verbo
sozein sIgnIIIcu LunLo suIvur u un Iombre en eI senLIdo eLerno como cururIo en eI
senLIdo IisIco. En eI NT, Iu suIvucIn es "LoLuI". Es suIvudo eI Iombre InLegro: su cuerpo
y su uImu.
() Soteric es suIvucIn de Iu "enIermedud IisIcu" (ML. q:z1; c. 8:6, en umbos cusos eI
verbo es sozein). Jess esLubu InLeresudo en eI cuerpo y en eI uImu de Ios Iombres; y es
muy sIgnIIIcuLIvo eI que Iu IgIesIu esL redescubrIendo esLo Ioy. TuI suIvucIn puede no
curur, pero sIempre cupucILu uI suIrIenLe puru converLIr sus pudecImIenLos en gIorIu.
() Soteric es suIvucIn deI peIIgro. Cuundo Ios dIscipuIos peIIgrubun dubun voces puru
ser "suIvudos" (ML. 8:z; 1q:o). EsLo no sIgnIIIcu proLeccIn de Lodo peIIgro y duo;
sIgnIIIcu que eI Iombre que sube que esLu denLro de Iu soteric de DIos, sube que esLu,
como RuperL Brooke deciu, "seguro donde no Iuy segurIdud". Es Iu convIccIn de que
nudu, en vIdu o en muerLe, puede sepururIe deI umor de DIos.
(III) Soteric es suIvucIn de Iu "purLe InIecLu de Iu vIdu". Un Iombre es suIvudo de esLu
uvIesu y perversu generucIn (HcI. z:qo). EI Iombre que conoce Iu soteric de DIos
LIene con -y sobre-I unu cuuIIdud proIIIucLIcu, un unLIspLIco dIvIno que Ie InmunIzu
puru Ir por eI mundo sIn conLumInurse.
(V) Soteric es suIvucIn de "Iu condIcIn de perdIdo". Jess vIno uI mundo u buscur y u
suIvur Io que se Iubiu perdIdo (ML. 18:11; c.
1q:1o). VIno u rescuLur uI Iombre cuundo sLe Ibu cumIno de unu sILuucIn en que
perderiu cuerpo y uImu. VIno u IucerIe voIver deI cumIno que conduce u Iu mus IuLuI
cIuse de muerLe, puru dIrIgIrIe por eI que IIevu u Iu mus esencIuI cIuse de vIdu.
(V) Soteric es suIvucIn deI "pecudo". Jess recIbI esLe nombre porque Iubiu de suIvur
u su puebIo de sus pecudos (ML. 1:z1). EI Iombre soIo es escIuvo deI pecudo. No puede
IIberurse de I. Puede dIugnosLIcur IucIImenLe su enIermedud, pero no puede cururIu.
SIo eI poder suIvudor de CrIsLo eIecLu esu curucIn. "EI quebrunLu eI poder deI
InvuIIdudo pecudo. IberLu uI prIsIonero deI pecudo."
(V) Soteric es suIvucIn de Iu "Iru" (Ro. :q). EI NT no puede ser vucIudo de su
concepcIn de juIcIo, pues sLu es IundumenLuI en I. JesucrIsLo obr, DIos obr, y Iu
obru de umbos IIberL uI Iombre de Iu Iru de Iu sunLIdud ugruvIudu y de Iu Iey
LrunsgredIdu. AIgo pus que, en JesucrIsLo, pone uI Iombre creyenLe en unu nuevu
reIucIn con DIos.
(V) Unu ILImu cosu Iemos de Iucer consLur. Soteric es escuLoIgIcu. Es decIr,
podemos empezur u gozur de eIIu uqui y uIoru, pero su pIeno eIecLo y su compIeLu
muruvIIIu vendru u nosoLros eI diu en que Jess seu coronudo Rey de Lodo eI mundo
(Ro. 1:11; 1 Co. :; z TI. q:18; He. q:z8; 1 P. 1:; Ap. 1z:1o). Es cIerLo que Iu segundu
venIdu de CrIsLo no es unu docLrInu popuIur; pero se sIgue conservundo Iu Lremendu
verdud de que esLe mundo vu u uIgunu purLe, y, cuundo eI mundo IIegue u su
consumucIn ILImu, soteric seru sImuILuneu y IInuImenLe perIeccIonudu.
Soteric es Io que suIvu u un Iombre de Iu ruInu de su uImu en esLu vIdu y en Iu IuLuru.
HLBRIS,
g1q6
HLBRIZIIN,
g1qg
HLBRISTIS
g1q,
LAS PALABRAS IL ORGLLLO IMPIO
us puIubrus hubris, hubrizein, hubristes, no se encuenLrun u menudo en eI NT, pero
son muy dIgnus de esLudIo, porque puru Ios grIegos erun Iu expresIn deI supremo
pecudo, que produciu desLruccIn y ubsoIuLu ruInu.
Son puIubrus dIIicIIes de LruducIr. Hubris es un nombre que sIgnIIIcu insolencic,
hubristes, oLro nombre, sIgnIIIcu uno que cctc con extremc insolencic, hubrizein es
eI verbo que sIgnIIIcu trctcr con sumc insolencic. Pero Iu Ideu busIcu de Ius Lres
puIubrus es el orullo que se clzc contrc Dios contrc el hombre.
W. G. de BurgI escrIbe de hubris: "EI sIgnIIIcudo de su ruiz ese vIoIenLo sobrepusur Ios
IimILes, Iu InsoIencIu deI LrIunIo, y eI orguIIo de Iu vIdu que pIsoLeu Ius Ieyes
LrudIcIonuIes de Ios dIoses y de Ios Iombres. Hubris es eI equIvuIenLe grIego mus
cercuno u 'pecudo'. Su upIIcucIn mus curucLerisLIcu denoLubu Iu InsucIubIe sed de poder
que Iuce conducIrse u un Iombre o u unu nucIn precIpILudu y LemerurIumenLe, como
poseidos por un demonIo, sobre Iu sendu de unu desenIrenudu uuLouIIrmucIn. EsLu
pusIn cegudoru, uLropeIIundo u un LIempo Iu IIberLud personuI y Iu Iey pbIIcu, uLrue u
Iu vicLImu, IrenLIcu de conIIunzu en si mIsmu, IucIu Iu desLruccIn. EsLo provocu
nemesis, eI senLImIenLo de jusLu IndIgnucIn, en Ios dIoses y en eI prjImo".
ErnesL Myers IubIu de "eI pecudo de hubris, de InsoIencIu, como dIspuesLo u pIsoLeur
suudumenLe Iey y IIberLud puru gruLIIIcur su unIeIo y orguIIo egoisLus".
EI muI busIco de hubris es que cuundo enLru en eI coruzn de un Iombre, ese Iombre
oIvIdu que es unu crIuLuru y que DIos es eI Creudor. Hubris es Io que Iuce uI Iombre
oIvIdur su IumunIdud y preLender IguuIurse u DIos.
Todo esLo se ucenLuubu con Iu exLruu concepcIn grIegu de lc entidic de los dioses
(phthonos theon). os grIegos Leniun eI ruro concepLo de que Ios dIoses envIdIubun Iu
IeIIcIdud, prosperIdud y xILo deI Iombre. ncIuso unu Ionrosu repuLucIn de
benevoIencIu y dIgnIdud eru unu cosu que Ios dIoses codIcIubun y envIdIubun de Ios
morLuIes, pues no mIrubu PoseIdn con muIos ojos u Ios IeucIos porque "dIeron seguru
escoILu u Lodos Ios Iombres" (Homero, odisec 8.66)?
Pinduro LumbIn creiu que Ios dIoses erun envIdIosos. Cuundo cunLu su uIubunzu u
CorInLo, uude Iu orucIn uI soberuno seor de OIImpIu puru no desperLur su envIdIu
(Pinduro, Dlmpiccs 1.zq). En Ius Pticcs, oru puru que puedu conLInuur yndoIe bIen
u Iu IumIIIu de Ios AIeuudus: "De Ius cosus IeIIces de GrecIu, Iun recIbIdo no pequeu
porcIn; yo oro puru que no LropIecen con Ius reservus de Ios dIoses envIdIosos"
(Pinduro, Pticcs 1o.1q). EI Lemu se repILe en Ius stmiccs: "Pondr unu guIrnuIdu
sobre mI cubezu y cunLur. Pero que Iu envIdIu de Ios dIoses InmorLuIes no LruIgu
conIusIn sobre mi" (Pinduro, stmiccs ;.q). os grIegos esLubun obsesIonudos por Iu
Ideu de Iu envIdIu de Ios dIoses.
Puede decIrse que Lodu Iu IIsLorIu grIegu prImILIvu esLu escrILu uIrededor deI Lemu de Iu
envIdIu de Ios dIoses. HerdoLo nos IubIu de Jerjes, cuundo sLe pIuneubu InvudIr
GrecIu, y de ArLubunus, que procurubu dIsuudIrIo, pues un proyecLo Lun umbIcIoso
como se esLubu IIumudo u desperLur Iu envIdIu de Ios dIoses: "MIru cmo DIos IIere
con sus ruyos u Ios unImuIes mus grundes, sIn permILIrIes exuILurse, mIenLrus Ios mus
pequeos en nIngunu Iormu provocun su cIeru; mIru cmo dIspuru sus IIecIus conLru
Ios mus uILos edIIIcIos y urboIes, pues DIos ucosLumbru ruer cuuIquIer cosu que
sobrepuse cIerLo IimILe de grundezu. Asi, un poderoso ejrcILo puede ser desLruIdo por
oLro pequeo, cuundo DIos, sInLIndose envIdIoso, Io uIIIge con punIco o con cenLeIIus
puru que perezcu de muneru IndIgnu, pues DIos no permILIru u nudIe, que no seu I,
Lener pensumIenLos umbIcIosos" (HerdoLo, ;.1o). En LrmInos semejunLes, AmusIs
escrIbe su curLu de udverLencIu u PoIicruLes: "Tus mucIos xILos no me compIucen,
subIendo, como s, que Iu dIvInu nuLuruIezu es ceIosu. PreIerIriu que yo y uqueIIos u
quIenes uprecIo LrIunIurumos en unus empresus y Irucusurumos en oLrus,
experImenLundo uILernuLIvumenLe, u Lruvs de Iu vIdu, Iu buenu y Iu muIu IorLunu, mus
bIen que LrIunIur InvurIubIemenLe, pues Loduviu no Ie oido de nudIe que LrIunIuru en
Lodo y que, uI IInuI, no perecIeru mIserubIemenLe" (HerdoLo, .qo).
En eI reverso de Iu vIdu, puru eI grIego, esLubu eI Lerror uI LrIunIo, yu que eI LrIunIo
desperLubu Iu envIdIu de Ios dIoses.
Tener demusIudo xILo, Lener demusIudu buenu suerLe, LrIunIur mus de Iu cuenLu, eru
Iucer Iu corLe uI desusLre, pues se Incurriu en Iu InevILubIe unImudversIn de Ius
dIvInIdudes. "Procuru no IucerLe Zeus. o morLuI es Io upropIudo puru Ios morLuIes"
(Pinduro, Istmiccs .1q). "SI un Iombre posee rIquezus y superu u Ios oLros en
Iermosuru, y sI udemus Iu gunudo dIsLIncIn en Ios juegos, procure no oIvIdur que sus
vesLIdurus esLun sobre mIembros morLuIes y que Iu LIerru seru su ILImo ropuje"
(Pinduro, Nemecs 11.1).
ncIuso eI perIpIo de un Iombre debiu ser cIrcunscrIpLo. AI IInuI deI mur MedILerruneo,
esLubun Ius coIumnus de HrcuIes. o mejor eru no uvenLururse u Ir mus uIIu. "Por su
vuIerosu Iuzuu, Ios Iombres Iun Locudo Ius coIumnus de HrcuIes, en Ios conIInes deI
mundo. Despus de eso, Ies sugIero que no procuren conseguIr unu muyor exceIencIu"
(Pinduro, stmiccs q.11).
EI mIsmo esLrIbIIIo se repILe u Io Iurgo de Iu obru de EsquIIo. Cuundo, en medIo de un
mur en cuImu, Iu Lruvesiu de un Iombre esLu resuILundo demusIudo IeIIz,
repenLInumenLe, Iu nuve du conLru un urrecIIe ocuILo y nuuIrugu (EsquIIo, Agumenn
qq). Jerjes es derroLudo u pesur de Lodo su poder, y Iu derroLu se debe u "Iu envIdIu de
Ios dIoses" (EsquIIo, Persce 6).
Desde eI prIncIpIo IusLu eI IIn, Iu IILeruLuru cIusIcu esLu peneLrudu deI Lemor u Iu envIdIu
de Ios dIoses y de Iu concepcIn de que eI supremo pecudo es oIvIdur que sIo es
Iombre.
AIoru bIen, suponIendo que Lodo esLe usunLo Iueru cIerLo (y puru un grIego eru Iu cosu
mus verduderu deI mundo), enLonces, sI eI xILo es peIIgroso, eI orguIIo que vIene deI
xILo es IuLuI. Y hubris sIgnIIIcu ese orguIIo InsoIenLe que oIvIdu u Ios dIoses.
"CIerLumenLe, dIjo EsquIIo, Iu InsoIencIu, hubris, es IIju deI uLeismo" (EsquIIo,
Eumenides ). "En verdud, dIce EsquIIo, Zeus es cusLIgudor deI orguIIo presunLuoso,
y corrIge con muno duru. Por LunLo, uIoru que mI IIjo Iu sIdo udverLIdo por Iu voz de
DIos puru que sIgu Iu prudencIu, os ruego que Io InsLruyuIs, con udmonIcIones
ruzonubIes, puru que deje de uLruer sobre si eI cusLIgo de Ios cIeIos por su jucLuncIosu
LemerIdud" (EsquIIo, Persce 8z;-81). Durio comenL de su IIjo Jerjes y de Iu
desusLrosu expedIcIn de sLe conLru GrecIu: "SIendo morLuI, en su desuLIno pens que
IIeguriu u ser seor IusLu de Ios mIsmos dIoses" (Ibid. ;p().
o InquIeLunLe de esLe orguIIo es que se desurroIIu mus y mus u medIdu que un Iombre
uvunzu en uos: "Un vIejo hubris sIempre engendru oLro hubris que uudIr u Ius
cuIumIdudes Iumunus" (EsquIIo, Acmenn ;6o); y esLu es Iu ruzn por Iu que "de Iu
buenu IorLunu broLu unu InsucIubIe cuIumIdud puru Iu posLerIdud".
SIocIes dIce: "Hubris engendru un LIruno" (SIocIes, EdIpo TIruno 8;). Es eI orguIIo
presunLuoso que, por unu purLe, produce un LIruno, y, por oLru, Iuce que dIoses y
Iombres odIen u ese LIruno. EuripIdes dIce: "SI LIenes mus de bueno que de muIo,
cuundo seus Iombre obrurus recLumenLe y bIen. Pero, querIdo nIo, ubsLenLe de muIos
pensumIenLos; upurLuLe deI hubris, ese orguIIo presunLuoso; pues deseur ser mus
grunde que DIos no es oLru cosu que hubris" (EuripIdes, Hiplito q;z-q;q). EsIorzurse
en seguIr eI propIo cumIno por resIsLIr u Iu voIunLud de Ios dIoses, pensur que se es mus
subIo que Ios dIoses, es hubris, eI InsoIenLe, peLuIunLe y presunLuoso orguIIo.
EsLe InnuLo Lerror uI hubris ubrusubu Iu concIencIu deI grIego. Puru un Iombre es
hubris: emborrucIurse de xILo, concebIr Iu Ideu de que I puede dIrIgIr Iu vIdu, pensur
que puede compeLIr con Iu vIdu y Iorjur un LrIunIo compIeLo, oIvIdurse de DIos. Puru
unu nucIn es hubris: procurur conseguIr eI poder y eI domInIo deI mundo, y proyecLur
vusLus conquIsLus sIn conLur en ubsoIuLo con Ios dIoses. Puru un IIIsoIo es hubris:
uIerrurse u unus pocus Ieyes nuLuruIes y, despus, pensur que I puede expIIcur eI
unIverso y eIImInur u DIos. Huy hubris cudu vez que un Iombre, engreido, oIvIdu que
sIo es Iombre y que DIos LIene Iu ILImu puIubru; y, puru eI grIego, hubris eru
dobIemenLe desusLroso u cuusu de Iu envIdIu de Ios dIoses.
HusLu uqui Iemos esLudo consIderundo hubris en Io que podriumos IIumur su senLIdo
LeoIgIco denLro deI pensumIenLo grIego. Pero LIene LumbIn, como Ius oLrus dos
puIubrus, un senLIdo etico. DIcIo de oLru Iormu: sI un Iombre LIene hubris en su
coruzn Io munIIesLuru en unu deLermInudu ucLILud IucIu sus semejunLes. Asi como Iuy
cIerLo orguIIo presunLuoso en Iu ucLILud de un Iombre IucIu DIos, usi puede Iuber
cIerLu urroguncIu InsoIenLe en su conducLu puru con sus semejunLes.
os escrILores LIcos grIegos consIderubun hubris como eI mus grunde de Ios pecudos
conLru eI prjImo, y busubun su juIcIo en Io sIguIenLe:
() Hubris es eI resuILudo de permILIr u Ius pusIones que gobIernen. PIuLn dIce:
"Cuundo Iu opInIn conquIsLu, y por Iu uyudu de Iu ruzn, nos conduce u Io mejor, eI
prIncIpIo conquIsLudor es IIumudo LempIunzu (sophrosune), pero cuundo eI deseo, que
curece de ruzn, nos gobIernu, y nos urrusLru uI pIucer, ese poder de desgobIerno es
IIumudo hubris" (PIuLn, Protcorcs z8u). EI Iombre que es dIrIgIdo por hubris, es
dIrIgIdo por Iu pusIn y Iu sInruzn. ArIsLLeIes dIsLIngue enLre eI Iombre uLemperudo
(sophron), que se rIge por Iu Iey y Iu ruzn, y eI Iombre que uILruju (hubrizein), que
obedece Ios dIcLudos de Iu pusIn.
() Puru Ios grIegos Io reuImenLe LerrIbIe de hubris consIsLiu en que, por unu purLe,
produciu un LIpo de InsoIencIu mezcIudu con desprecIo, y, por oLru, un puro deseo de
IerIr u !os demus. Se comeLe hubris cuundo se desprecIu u Ios oLros (ArIsLLeIes, Etcc
c Nicmcco 11qqb zz). HubIur con deIIberudu InLencIn de InsuILur y vejur es hubris
(Ibid. 11zu q). Hubris es esu Iormu de menosprecIur que engendru odIo y rencor
(Ibid. 11qqu z). Hubris es, IundumenLuImenLe, uIgo perverso y mrbIdo (Ibid. : 1q8b
o). Hubris sIenLe pIucer cuundo uILruju. Es, sImpIemenLe, Iu exLremu InsoIencIu en
IuncIn deI pIucer que proporcIonu eI ver suIrIr u uIguIen (Ibid. 11qqb zz).
os grIegos dIsLInguiun cIurumenLe Ios muLIces de cudu pusIn. u irc no es
premedILudu; un Iombre se encIende en Iru porque no puede evILurIo. u tencnzc se
Lomu con Iu cIuru InLencIn de resLILuIrse uIgo; Iu vengunzu es por umor deI desquILe.
Pero hubris, exLremu InsoIencIu, es eI espirILu que IIere u sungre Iriu y despus
reLrocede puru ver u su vicLImu convuIsIonurse. Es IerIr por umor u IerIr, y sIempre
ImpIIcu Iu IumIIIucIn deIIberudu de Iu personu que InjurIu.
ArIsLLeIes Io descrIbe perIecLumenLe bIen (Retricc z.z.). "u InsoIencIu (hubris) es
oLru Iormu de desprecIo en cuunLo InjurIu y uILruju; pues eI uILruje es Iucer y decIr uIgo
que redundu en vergenzu deI que Io suIre, no porque eI uILrujunLe vuyu u obLener uIgn
beneIIcIo
de eIIo, sIno sImpIemenLe por durse ese gusLo; porque Ios que con esLo corresponden u
oLru cosu, no uILrujun (hubris), sIno que se vengun. Y Iu cuusu deI pIucer en Ios que
uILrujun esLu en que pIensun que, IucIendo duo u oLros, eIIos sobresuIen mus."
Puede verse IucIImenLe que puru eI grIego hubris eru eI mus crueI de Ios pecudos. VIene
por permILIr que Ius pusIones derroquen u Iu ruzn, como PIuLn vIo. ArIsLLeIes
descubrI en hubris un componenLe peor. Puru el hubris procede deI puro desdeur.
EI Iombre InsoIenLe LruLu u sus semejunLes como sI Iuerun moscus IucIIes de upIusLur.
Hubris provIene deI puro deIeILe de InIIIgIr un duo InLII e InnecesurIo; deI goce de ver
cmo Iu genLe reLrocede, IerIdu en sus senLImIenLos. Hubris ImpIIcu Iu crueIdud en
sumo grudo.
os Lres vocubIos que esLumos esLudIundo udquIrIeron un deLermInudo uso, cusI
stcndcrd, en eI grIego coIoquIuI conLemporuneo deI NT. VeumosIo.
En Ios pupIros, esLus puIubrus son InsIsLenLemenLe usudus en conexIn con Iu conducLu
uILrujunLe, InsuILunLe y IumIIIunLe. Un Iombre se queju de que Iue rosercmente
insultcdo (hubrizein) por cIerLo ApoIodoro. Huy unu mujer que denuncIu u su esposo
porque conLInuumenLe Iu muILruLu e insultc, IubIendo IIegudo con eIIu IncIuso u Iu
vIoIencIu IisIcu. OLro Iombre se queju de Iuber sIdo despojudo de sus ropus, umurrudo
mcltrctcdo. Un cIududuno upeIu uI emperudor, que, por escrILo, Ie conLesLu usi: "Tu
cIududuniu no seru en modo uIguno uILrujudu nI L sometido c ccstio corporcl
(hubrizein).
Como vemos, Ius puIubrus expresun consIsLenLemenLe un LruLo InsuILunLe e InjurIunLe,
y, especIuImenLe, un LruLo que IumIIIu pbIIcumenLe, puru muyor vergenzu deI que Io
suIre. u SepLuugInLu, en z S. z:1o, nos IIusLru muy bIen esLe cuso. EI cupiLuIo dIce cmo
Hunn, rey de AnrIn, recorL Ios vesLIdos de Ios embujudores de DuvId, Ies rup Iu
mILud de Ius burbus, y Ios despIdI. Ese LruLo Iue hubris. ue InsuILo, uILruje y
IumIIIucIn pbIIcu, Lodo combInudo.
AIoru voIvumos uI uso que eI NT Iuce de esLus puIubrus.
() En unu ocusIn se empIeu sImpIemenLe respecLo deI desusLre que sIguI u un vIuje
por mur, que se IIzo conLru eI consejo de PubIo (HcI. z;:1o, z1). En oLru ocusIn, uno
de Ios escrIbus se queju de que JesucrIsLo Ios uIrenLubu (hubrizein) cuundo Ios
denuncIubu (c. 11:q).
() u puIubru hubristes, que sIgnIIIcu: Iombre de urrogunLe InsoIencIu, se usu puru
descrIbIr uno de Ios pecudos curucLerisLIcos deI mundo puguno (Ro. 1:o). Es decIr, eI
orguIIo deI uLeismo.
(II) Unu vez usu PubIo hubristes puru descrIbIr su propIu conducLu puru con Iu IgIesIu
cuundo Iu perseguiu (1 TI. 1:1). En uqueIIos dius, PubIo, vIendo u Iu IgIesIu IerIdu y
IumIIIudu, se deIeILubu suIvujemenLe. Nudu mejor que esLu puIubru puru expresur cuun
InIumuno perseguIdor Iubiu sIdo SuuIo.
(V) Hubrizein se usu dos veces respecLo deI LruLo que PubIo recIbI de munos de sus
perseguIdores durunLe sus vIujes mIsIoneros. Se uLIIIzu con reIerencIu u Io que Ie
sucedI en conIo (HcI. 1q:) y en IIIpos (1 Ts. z:z). En z Co. 1z:1o, PubIo IncIuye Ius
dIversus Iormus de suIrImIenLo que hubris Ie cuus. EI crIsLIuno no sIo Leniu que suIrIr
Iu crueIdud, sIno LumbIn Iu IumIIIucIn pbIIcu.
(V) Pero eI uso mus sugesLIvo de Lodos, eI que condensu Lodo eI sIgnIIIcudo de Ius
puIubrus, esLu en ML. zz:6, donde hubrizein se uLIIIzu respecLo de Iu conducLu de Ios
Iombres que uIrenLuron y muLuron u Ios mensujeros que eI rey, con moLIvo de Ius bodus
de su IIjo, Ies envI puru noLIIIcurIes que esLubun convIdudos. En esLe pusuje Lenemos Iu
mIsmisImu esencIu deI pecudo. DIos enviu su InvILucIn uI mundo, y Ios Iombres Iu
recIuzun; eso es hubris. Eso es eI Iombre uIzundose en conLru de DIos, desuIIundo
orguIIosumenLe u DIos, oIvIdundo que es crIuLuru y que DIos es Creudor, voIvIendo
despecLIvumenLe Iu espuIdu u DIos. Todo esLo equIvuIe u decIr que eI Iombre esLu
IIrIendo deIIberudumenLe u DIos, pues eI pecudo quebrunLu conLInuumenLe eI coruzn
de DIos mucIo mus de Io que puedu quebrunLur su Iey. Todo esLo es eI Iombre
IumIIIundo pbIIcumenLe u DIos, pues Iu cosu mus IumIIIunLe deI mundo es oIrecer
umor y que ese umor seu LruLudo u puLudus y recIuzudo.
Hubris es crueIdud y orguIIo mezcIudos. Hubris es eI orguIIo que Iuce u un Iombre
oIvIdur u DIos, y Iu urrogunLe soberbIu que Ie Induce u pIsoLeur Ios senLImIenLos de sus
semejunLes.
HLPIRIPHANIA
gq
Y HLPIRIPHANOS
gqq
PALABRAS I SOBIRBIA
us puIubrus huperephcnic huperephcnos son poco IrecuenLes en eI NT, pero
descrIben uno de Ios pecudos mus gruves y LipIcos de Iu nuLuruIezu Iumunu.
Huperephcnic es un nombre que usuuImenLe se Lruduce soberbic. Jess dIce que Iu
soberbic es uno de Ios pecudos procedenLes deI coruzn deI Iombre (Mr. ;:zz).
Huperephcnos es un udjeLIvo que sIgnIIIcu soberbio, petulcnte, presuntuoso. En eI
MugnIIIcuL se dIce que DIos Iu espurcIdo u Ios soberbios en eI pensumIenLo de sus
coruzones (c. 1:1). os soberbios son IncIuIdos por PubIo en su LerrIbIe IIsLu de
pecudores de esLe mundo (Ro. 1:o). os soberbios Iormun purLe de Ios pecudores de
Ios ILImos dius (z TI. :z). TunLo SunLIugo como Pedro, cILundo Pr. :q, dIcen que
DIos du grucIu u Ios IumIIdes, pero resIsLe u Ios soberbios (SLg. q:6; 1 P. :).
Huperephcnic es un pecudo que eI mundo unLIguo conociu bIen y sobre eI que Ios
muesLros de LIcu Leniun mucIo que decIr. os LuIes muesLros derIvubun huperephcnos
de dos puIubrus grIegus: huper, que sIgnIIIcu encimc, sobre, phcinesthci, que
sIgnIIIcu mostrcrse. EI Iombre huperephcnos eru el que se mostrcbc por encimc deI
resLo de Ios Iombres.
EsLo no Iuce reIerencIu uI Iombre conspIcuo, cuyu posIcIn desLucudu ucepLun Ios
oLros, sIno uI que se sube en eI pedesLuI que I mIsmo se Iu creudo y, desde uIi,
conLempIu u Ios demus. u curucLerisLIcu deI Iombre huperephcnos es que mIru
despecLIvumenLe u Lruvs de su urrogunLe presuncIn.
En prImer Iugur veremos eI uso de esLus puIubrus en eI grIego cIusIco. JenoIonLe usu Iu
puIubru puru descrIbIr Iu cruel insolencic que unIdubu en eI curucLer de un joven rey
que no subiu cmo gobernur u su puebIo (JenoIonLe, Ciropedic . z. z;). os enemIgos
de ScruLes Ie ucusuron de demosLrur un soberbio desden pcrc con sus semejcntes
(PIuLn, Smposium z1qc). PIuLn ucusu u Homero de pInLur u AquIIes como
despIegundo unu cbrumcdorc soberbic unLe Ios dIoses y Ios Iombres (PIuLn,
Repblicc q1c). os grIegos conLubun cmo Ios dIoses jvenes, encubezudos por Zeus,
urrojuron deI poder u Ios dIoses mus vIejos, y EsquIIo IubIu deI espritu presuntuoso de
Zeus con reIucIn u esos oLros dIoses que Iubiun sIdo derrocudos (EsquIIo, Prometeo
qo).
TeoIrusLo dedIcu un esLudIo uI curucLer deI Iombre que es huperephcnos. EmpIezu por
deIInIr huperephcnic como eI espirILu deI Iombre que LIene soberbIu puru Lodos
excepLo puru I mIsmo. EI Iombre que es huperephcnos nuncu Iuce Iu prImeru vIsILu u
nudIe. Cuundo vu por Iu cuIIe, jumus IubIu u quIen se encuenLru, sIno que undu
mujesLuosumenLe, Iudeudu Iu cubezu y perdIdu Iu mIrudu, IIeno de orguIIo, Ignorundo u
Ios demus. Cuundo se Ie propone ejercer uIgn curgo pbIIco, decIInu, uIegundo que esLu
demusIudo ocupudo puru servIr. SI du unu IIesLu, nuncu se sIenLu con Ios InvILudos, sIno
que ordenu u uIgn crIudo que Ios uLIendu. Cuundo escrIbe unu curLu, nuncu dIce:
"Querriu Iucerme eI Iuvor ...?" DIru: "QuIero que esLo se Iugu Io mus rupIdumenLe
posIbIe" (TeoIrusLo, Ccrccteres z().
Como . J. HorL IndIcu: "Se demuesLru huperephcnic en Iu Iormu presunLuosu de
LruLur u nuesLros semejunLes ... y esLo dImunu de un IuIso punLo de vIsLu de Io que
sIgnIIIcu reIucIones Iumunus." Huperephcnic Iuce osLenLucIn de su grundezu en
presencIu de Ios Iombres.
PIuLurco, en su bIogruIiu de Pompeyo, IubIu de Ios pIruLus que InIecLubun eI
MedILerruneo, verduderu pesudIIIu de Ios mercuderes, y de cmo Pompeyo Ios
exLermIn. CuenLu que esLos pIruLus nuvegubun en burcos con veIus dorudus, corLInus
de prpuru y remos pIuLeudos, de suerLe que "mus IusLIdIoso que eI Lemor que
InspIrubun eru Iu extrctccnte ostentccin de su equIpo". Su mIsmo orguIIo yu eru un
InsuILo u Ios Iombres.
Yu podemos uprecIur que huperephcnic es un Ieo pecudo; pero debemos conLInuur
puru verIo en dos de sus munIIesLucIones mus curucLerisLIcus.
() Huperephcnic y rIquezu soIiun Ir cogIdus de Iu muno. us rIquezus y posesIones
LIenen un modo pecuIIur de engendrur soberbIu. EsLobeo conservu eI sIguIenLe
IrugmenLo de Iu obru de un escrILor IIumudo CuIIcruLIdes: "Es InevILubIe que se IIncIen
de orguIIo uqueIIos que LIenen grundes posesIones; que despus se vueIvun jucLuncIosos
(clczon), que mus Lurde se Lornen crrocntes (huperephcnos) y, por ILImo, que
pIensen que no Iuy oLro como eIIos" (EsLobeo, 8.1).
ArIsLLeIes, en su Constitucin de Atencs (.), cILu un dIcIo de SoIn, eI grun
IegIsIudor grIego, que rezu usi: "ComnmenLe, Ios rIcos son Iu cuusu de Ios dIsLurbIos en
un esLudo." Por eIIo, desde eI mIsmo prIncIpIo de su eIeccIn, SoIn dIjo que Lemiu
sobre Lodo u Iu codIcIu y u Iu cltitez, yu que u cuusu de eIIus nucI eI odIo y Iu
enemIsLud.
En su Arte de Retricc (1qob ), ArIsLLeIes vueIve uI mIsmo punLo: "os rusgos deI
curucLer que consecuenLemenLe sIguen u Iu rIquezu esLun bIen u Iu vIsLu de Lodos. os
rIcos son InsoIenLes cltitos, uIecLudos por Iu posesIn de Iu rIquezu, yu que se
conducen como sI poseyerun Lodos Ios bIenes; y Iu rIquezu es como Iu medIdu deI vuIor
de Ius cosus, con Io cuuI purece como sI Lodo Io demus se pudIeru comprur con eIIu."
En Ios pupIros Iuy unu curLu que IubIu de un Iombre que IIeg u desprecIur u sus
umIgos porque se Iubiu IecIo rIco. OLro escrILor, dIrIgIndose uI que IusLu enLonces
Iubiu sIdo su umIgo, dIce: "SIn dudu, Iu ruzn por Iu que nos oltidcste es que LIenes
mejores cosus que Iucer." Huperephcnic es eI orguIIo que despIerLun Ius posesIones; Iu
uILIvez deI Iombre rIco que pIensu que con su dInero puede obLener Io que Ie pIuzcu; Iu
soberbIu deI IndIvIduo que consIderu que cudu Iombre y cudu objeLo LIene un precIo
que I puede pugur.
() Pero huperephcnic puede Ir Loduviu mus Iejos. Huperephcnic puede IIegur u
desprecIur u DIos. u IILeruLuru judiu deI periodo InLerLesLumenLurIo LIene mucIo que
decIr de esLu puIubru y de sus curucLerisLIcus. "Huperephcnic es odIosu deIunLe de DIos
y de Ios Iombres ... EI prIncIpIo de huperephcnic es upurLurse de DIos uIejur de su
Hucedor su coruzn" (EcIesIusLIco 1o:;, 1z).
Es Io opuesLo uI espirILu IumIIde que sIo esLu dIspuesLo u udquIrIr verduderu
subIduriu. eemos que "Iu subIduriu se uIeju de huperephcnic" (EcI. 1:8).
Huperephcnic Iue Iu curucLerisLIcu de Ios Iombres orguIIosos que se rebeIuron conLru
DIos, dundo usi ocusIn uI dIIuvIo (Sub. 1q:6).
os judios usun esLu puIubru con especIuI reIerencIu u dos Iombres, Ios cuuIes
comeLIeron eI mus LerrIbIe de Ios sucrIIegIos por eI IecIo de InLroducIrse en eI ugur
SunLisImo, donde soIumenLe podiu enLrur eI sumo sucerdoLe. Uno de esLos Iombres Iue
AnLioco EpiIunes, que, IIeno de soberbic, LruL de unIquIIur Iu reIIgIn judiu,
comenzundo por enLrur en eI ugur SunLo y proIunur eI LempIo ( Muc. q:;). "En su
huperephcnic enLr en eI sunLuurIo" ( Muc. 1:z1, zq).
EI oLro Iombre Iue Pompeyo, que, cuundo conquIsL JerusuIn, IncurrI en eI mIsmo
deIILo. "Cuundo eI Iombre pecudor se ensoberbece (huperephcneuesthci, eI verbo
correspondIenLe), derrIbu Ios muros con su urIeLe, y nudIe puede ImpedirseIo. os
pugunos subIeron conLru Lu uILur; Io IoIIuron con sus sunduIIus y con su soberbic"
(SuImos de SuIomn z:1, z). "EI udversurIo obr con insolencic y su coruzn esLubu
enujenudo de DIos" (SuImos de SuIomn 1;:1). "DesLruyu DIos u Lodos Ios que obrun
InIquIdud con soberbic" (SuImos de SuIomn q:z8).
Huperephcnic es eI espirILu que desprecIu u Ios Iombres y que se IevunLu
urrogunLemenLe conLru DIos. No es sorprendenLe que TeoIIIucLo IIumuru c
huperephcnic Iu clropolis lclon, Iu cspIde de Lodos Ios muIes.
EsLu soberbIu puede ser producLo de Iuber nucIdo en nobIe cunu, de Ius rIquezus, de
unu umpIIu IormucIn InLeIecLuuI e IncIuso espIrILuuI. TrencI Iu descrIbe como "Iu
nuLuruIezu Iumunu en guerru conLru DIos".
An nos quedu uIgo que decIr. Yu Iemos esLudIudo Iu puIubru clczcn, descrIpLoru deI
hombre jcctcncioso que vu uLrIbuyndose, u voz en grILo puru que Lodos puedun oirIo,
bIenes y cuuIIdudes que no posee. Pero huperephcnic es peor Loduviu, porque su
usIenLo esLu en eI coruzn.
EI bocuzu jucLuncIoso, eI clczon, esLu bIen u Iu vIsLu de Lodos; pero eI huperephcnos es
eI Iombre que podriu dur Iu vueILu uI mundo con Ios ojos cuidos, Ius munos
enLreIuzudus, upurenLundo puz, y, sIn emburgo, ocuILur en eI coruzn unu sIIencIosu
soberbIu puru con sus semejunLes. EI huperephcnos es eI Iombre que puede
munIIesLurse muy IumIIde y uIecLur munsedumbre, pero que por denLro esLu IIeno de
orguIIo.
Su pecudo busIco consIsLe en oIvIdur que es unu crIuLuru y que DIos es eI Creudor, pues
eI huperephcnos Iu erIgIdo en su coruzn un uILur puru I, y uIi se udoru.
HLPOGRAMMOS
g61
IL MOILO PIRIICTO
SIo Iuy un ejempIo de Iu puIubru huporcmmos en eI NT, pero LIene Lrus de si unu
Imugen sumumenLe vivIdu. Pedro dIce que Jess "nos dej ejempIo (huporcmmos)
puru que sIgumos sus pIsudus" (1 P. z:z1).
u puIubru huporcmmos esLu reIucIonudu con Iu prImeru enseunzu grIegu, y LIene
que ver con Iu Iormu en que Ios mucIucIos erun enseudos u escrIbIr. En LIempo deI
NT, eI muLerIuI que se uLIIIzubu puru escrIbIr eru, normuImenLe, pcpiro, unu especIe de
pupeI que se IubrIcubu con mduIu de junco, especIuImenLe de Ios que creciun en Ius
rIberus deI NIIo. EsLe muLerIuI eru munuIucLurudo en Iojus de dIez por ocIo puIgudus.
us Iojus vurIubun en cuIIdud y precIo, cosLundo unos cInco cenLuvos de dIur Ius mus
buruLus y uIgo mus de dIez cenLuvos de dIur Ius mus curus. EvIdenLemenLe, eI pupIro
resuILubu muy cosLoso puru que Ios escoIures prucLIcurun Iu escrILuru, por Io que,
generuImenLe, empIeubun LubIIIIus de ceru, que erun unus cujus, poco proIundus, IIenus
de ceru rebIundecIdu. EI InsLrumenLo que uLIIIzubun puru escrIbIr eru unu especIe de
punzn, IIumudo stlus (esLIIo), que Leniu eI oLro exLremo upIunudo puru uIIsur Iu ceru y
poder usurIu de nuevo.
Huy un pur de ejempIos que nos muesLrun eI mLodo que se seguiu puru enseur u
escrIbIr u Ios cIIcos. PIuLn, en eI Protcorcs (z6 D), dIce que, prImerumenLe, eI
muesLro Lruzubu (huporcphein, verbo correspondIenLe uI nombre huporcmmos)
con eI esLIIo unus cuunLus Iineus sobre Iu ceru, puru que eI dIscipuIo no se desvIuru, y,
despus, en Iu purLe superIor de Iu LubIIIIu, escrIbiu eI huporcmmos, eI modeIo, que eI
mucIucIo Leniu que ImILur. AIgunus veces, eI modeIo eru unu muxImu, pero,
usuuImenLe, consIsLiu en unu Iruse sIn senLIdo que conLeniu Lodus Ius IeLrus deI uIIubeLo.
CIemenLe de AIejundriu (stromcteis .8) pone un ejempIo de esLe LIpo de Iruse:
mcrpte sphix liops zbuchthedon. (En grIego ph, ps, ch th son IeLrus sImpIes, phi psi
chi zetc, respecLIvumenLe.) EsLe eru eI modeIo perIecLo que escrIbiu eI muesLro puru
que eI escoIur Io ImILuru. Por LunLo, Io que Pedro esLu dIcIendo es: "Asi como eI uIumno,
ImILundo eI perIecLo modeIo grubudo, uprende u escrIbIr, usi, nosoLros que somos
uIumnos de Iu escueIu de Iu vIdu, soIumenLe ImILundo y sIguIendo eI perIecLo ejempIo
que Jess nos dIo, podremos uprender u vIvIr."
Pero Iubiu oLru Iormu de usur eI huporcmmos que LIene uIgo que uporLur u Io que
Pedro quIere decIr. QuInLIIIuno, en su Educccin de un orcdor (:.:.z;), nos dIce que,
uIgunus veces, eI muesLro Lruzubu Ius IeLrus en Iu LubIu encerudu, y usi Iu muno deI
mucIucIo "es guIudu por Ios mIsmos Lruzos puru que no puedu comeLer errores". AI
prIncIpIo, cogIndoIe Iu muno, eI muesLro Ie uyudubu, pero despus dejubu que I
conLInuuru, uuxIIIudo por Ios rIbeLes de Ios Lruzos, Ios cuuIes Impediun "que se
descurrIuru". Es probubIe que esLo LumbIn Io IubIeru LenIdo Pedro en menLe. Es decIr,
que Lener que copIur eI huporcmmos sIn uyudu de nudIe, debe resuILur u menudo
dIIicII y desuIenLudor; pero sI eI escoIur Leniu Iu muno deI muesLro sobre Iu suyu, y,
udemus, conLubu con unos Lruzos que seguIr puru no descurrIurse, enLonces Lodo Ie
resuILubu mus IucII. Jess no nos du un ejempIo y nudu mus, pues un ejempIo puede ser
Iu cosu mus desuIenLudoru deI mundo. DurunLe sIgIos, Ios Iombres Iun esLudo vIendo
voIur u Ios pujuros, y nuncu Iun sIdo cupuces de Iucer Io mIsmo. Un Iombre puede
esLur vIendo u un cumpen de goII y no senLIr oLro deseo que eI de Ir u cusu y quemur
sus propIos puIos. Un pIunIsLu puede oir y ver cmo un muesLro ejecuLu y Iucerse eI
propsILo de no Locur jumus un pIuno. Pero Jess Iuce uIgo mus que durnos un ejempIo.
Como Iu muno deI muesLro guIubu Iu deI escoIur en sus prImeros esIuerzos por
uprender, usi Jess nos guiu; como Ios surcos de Ius IeLrus grubudus sobre Iu ceru
Impediun que eI uIumno se descurrIuru, usi nos dIrIge Iu grucIu de Jess. CrIsLo no nos
dej soIumenLe un huporcmmos desuIenLudor por su perIeccIn, sIno que nos esLu
uyudundo consLunLemenLe u ImILurIo.
HLPOKRISIS
g,
I HLPOKRITISS
g,
HACIINO COMIIA
En eI NT, hupolrisis e hupolrites se Lruducen "IIpocresiu" e "IIpcrILu", y no Iuy nudu
que Ios escrILores neoLesLumenLurIos condenen mus. En Iu opInIn popuIur, esLe pecudo
es unIversuImenLe uborrecIdo.
o curIoso es que, en eI grIego cIusIco, esLus puIubrus no LIenen muLIz Insuno nI senLIdo
peyoruLIvo; son puIubrus que se Iun degrududo deIInILIvumenLe en eI mundo, uunque,
como veremos, yu IIevubun en eIIus Iu sImIenLe de Iu bujezu. En eI grIego cIusIco, eI
sIgnIIIcudo IundumenLuI de hupolrites es "uno que responde". Hupolrinesthci eI
verbo, sIgnIIIcu "responder". A purLIr de su prImer sIgnIIIcudo, hupolrites Iue
evoIucIonundo y udquIrIendo progresIvumenLe oLros, u suber: (u) InLrpreLe o exposILor
de sueos. Cuundo ucIuno cuenLu u su uudILorIo eI sueo que Ie convIrLI en escrILor,
dIce que debiun esLur pensundo: "SIn dudu, no nos consIderu oneiron hupolritci,
InLrpreLes de sueos" (Somnium 1;). (b) Orudor. CIerLo criLIco deciu que DemsLenes
eru un excepcIonuI y LuIenLoso hupolrites. (c) RecILudor o decIumudor de poesius. En
unu pocu en que no Iubiu IIbros, Ios "rupsodus", que recILubun poemus epopeyus,
erun hupolritci. (d) AcLor. Unu pIezu LeuLruI consLu generuImenLe de pregunLus y
respuesLus, y un ucLor puede ser descrILo como un hupolrites, un respondedor. Pues
bIen, precIsumenLe de esLe ILImo sIgnIIIcudo es deI que procede Iu ucepcIn peyoruLIvu
de hupolrites, es decIr, vIene u sIgnIIIcur "IIngIdor", "comedIunLe", "uno que esLu
represenLundo purLe de un pupeI", "uno que esLu IucIendo LeuLro".
En Iu SepLuugInLu, hupolrites es, decIdIdumenLe, unu puIubru muIu (Job q:o; 6:1),
que, por uqueI enLonces, yu Iubiu udquIrIdo un sIgnIIIcudo deIInILIvumenLe
desugrudubIe; pero es ImprescIndIbIe Iucer consLur que, por eI LIempo en que Iu
SepLuugInLu esLubu sIendo revIsudu, no soIumenLe hupolrites Iubiu IIegudo u ser unu
puIubru muIu, sIno Iu puIubru que expresubu un mcl mu cctito. Unu de esus Iumosus
revIsIones Iue IIevudu u cubo por un Iombre IIumudo AquIIu. En Job 1:q; Pr. 11:q; s.
:1q, AquIIu LIene hupolrites, y, Iu SepLuugInLu, cscbcs, que sIgnIIIcu nudu menos
que "Impio". En Job zo:, AquIIu LIene hupolrites, y, Iu SepLuugInLu, pcrcnomos que
sIgnIIIcu "Lrunsgresor", "quebrunLudor de Iu Iey". En s. z:6, AquIIu LIene hupolrisis,
, Iu SepLuugInLu, cnomc, que sIgnIIIcu "IIeguI". Es obvIo que esLu puIubru no sIgnIIIcu
sImpIemenLe "IIpocresiu"; sIno que, poco u poco, Iu Ido connoLundo uIgunu cIuse de
muI, de IIeguIIdud, de ImpIedud, de uIgo nocIvo en pIenu uccIn. En Iu EpisLoIu de
Bernub (sIgIo d. de J.C.), Iuy unu descrIpcIn de Los Dos ccminos, que rezu usi:
"No debes unIrLe u Ios que undun por eI cumIno de Iu muerLe; debes uborrecer cuuIquIer
cosu que no ugrude u DIos; debes odIur Lodu hupolrisis seguIr Ios mundumIenLos deI
Seor". EvIdenLemenLe, hupolrisis es un pecudo pernIcIoso y ucLIvo.
En eI NT, Iuy deIInIdus cIerLus Iineus de pensumIenLo con reIucIn c hupolrisis y u
hupolrites.
() Hupolrites es eI Iombre que se dedIcu u represenLur bondud de LuI muneru, que Iu
merecIdo ser IIumudu "bondud LeuLruI". Es eI Iombre que procuru que Lodo eI mundo
veu que du IImosnu (ML. 6:z), que oru (ML. 6:) y que uyunu (ML. 6:16). Es eI IndIvIduo
cuyu bondud no buscu ugrudur u DIos, sIno u Ios Iombres; eI IndIvIduo que no dIce: "A
DIos seu Iu gIorIu", sIno, "u mi seu eI crdILo".
() Hupolrites es eI Iombre que quebrunLu Iu Iey de DIos en eI nombre mIsmo de Iu
reIIgIn. Es eI Iombre que dIce no poder uyudur u sus pudres porque Iu dedIcudo sus
propIedudes uI servIcIo de DIos (ML. 1:;; Mr. ;:). Es eI Iombre que reIsu socorrer u
un enIermo en eI diu de reposo, porque seriu quebrunLur Iu Iey, pero que, no obsLunLe,
cuIdu de sus besLIus en eI diu de reposo (c. 1:1). Es eI sujeLo que preIIere su Ideu de
Iu reIIgIn en vez de Iu Ideu que DIos LIene.
(II) Hupolrites es eI Iombre que ocuILu sus uuLnLIcos mvIIes bujo unu cupu de
IIccIn. EI verdudero moLIvo por eI que uqueIIos IndIvIduos pregunLuron u Jess sobre
eI pugo deI LrIbuLo no Iue obLener InIormucIn y orIenLucIn, sIno enredur u CrIsLo en
sus propIus puIubrus. os LuIes IndIvIduos son hupolritci (Mr. 1z:1; ML. zz:18). EI
hupolrites es eI usLuLo InLrIgunLe de puIubrus IuIuces.
(V) Hupolrites es eI Iombre que ocuILu un coruzn perverso bujo un dIsIruz de
pIedud. os IurIseos erun usi (ML. z:z8). Guurdubun ceIosumenLe Ios eIemenLos
exLernos de Iu reIIgIn mIenLrus sus coruzones esLubun IIenos de orguIIo y urroguncIu,
de umurguru y odIo. Es eI LIpo de Iombre que nuncu deju de Ir uI LempIo nI de condenur
uI pecudor. Su orguIIo remedu Iu IumIIdud.
(V) EI hupolrites, uI IInuI, se cIegu. Puede dIsLInguIr Ius seuIes de Ios LIempos, pero no
Ius de DIos (c. 1z:6). Hu enguudo u Ios demus Lun u menudo, que, uI IInuI, se enguu
u si mIsmo.
(V) Hupolrites es eI Iombre que, con Iu excusu de Iu reIIgIn, seduce u oLros y Ios
upurLu deI cumIno recLo (Gu. z:1; 1 TI. q:z; 1 P. z:1). ConsIgue que Ios demus Ie
escucIen u I en vez de u DIos.
(V) Hupolrites es eI Iombre que, u Iu posLre, esLu bujo condenucIn.
Aqui Iuy unu udverLencIu. De Lodos Ios pecudos, Iu IIpocresiu es en eI que mus
IucIImenLe se cue y, u Iu vez, eI mus condenudo.
HLPOMONI
gS1
LA VIRTL VARONIL
Hupomone es unu de Ius puIubrus mus nobIes deI NT. NormuImenLe, se Lruduce
"pucIencIu" o "resIsLencIu", pero, como veremos, es cusI ImposIbIe enconLrur un vocubIo
que exprese Lodu Iu pIenILud deI sIgnIIIcudo de hupomone. EsLu puIubru no es muy
comn en eI grIego cIusIco, donde se usu respecLo de Iu durucIn de un Lrubujo IuLIgoso
que un Iombre esLu reuIIzundo porque Ie obIIgun. TumbIn se usu respecLo deI
suIrImIenLo que ocusIonu Iu punzudu deI doIor moruI, deI shocl de guerru de Iu
venIdu de Iu muerLe. Y se du eI cuso InLeresunLe de uLIIIzur esLu puIubru con reIucIn u Iu
IucuILud de unu pIunLu puru vIvIr bujo cIrcunsLuncIus durus y desIuvorubIes. TunLo en eI
grIego posLerIor como en Iu IILeruLuru judiu deI periodo InLerLesLumenLurIo, hupomone
es uLIIIzudu con mucIu IrecuencIu. Asi, por ejempIo, se usu en V Mucubeos puru
sIgnIIIcur ese "poder de permunencIu espIrILuuI" que cupucILu u Ios Iombres puru morIr
por su DIos.
EI nombre hupomone se usu LreInLu veces en eI NT, y eI verbo correspondIenLe,
hupomonein, unus quInce. Como Iemos dIcIo, Iu LruduccIn normuI deI nombre es
"pucIencIu", y eI verbo sIgnIIIcu "soporLur", "resIsLIr", pero, cuundo exumInemos
deLuIIudumenLe sus usos, descubrIremos cIerLus verdudes mugniIIcus que nos serun de
uuLnLIcu InspIrucIn.
() Hupomone se empIeu IrecuenLemenLe en conexIn con Iu "LrIbuIucIn". u
LrIbuIucIn produce pucIencIu (Ro. :). EI crIsLIuno debe proburse u si mIsmo en
mucIu "pucIencIu" y en Ius "uIIIccIones" (z Co. 6:q). os LesuIonIcenses son encomIudos
por su "pucIencIu" y Ie en Ius "persecucIones" y "LrIbuIucIones" (z Ts. 1:q). EI crIsLIuno
debe ser pucIenLe (hupomonein) en Iu "LrIbuIucIn". EsLu Iormu de usur Iu puIubru es
especIuImenLe IrecuenLe en eI ApocuIIpsIs, que es eI IIbro curucLerisLIco deI murLIr (Ap.
1:q; :1o; 1:1o).
() Hupomone se uLIIIzu en conexIn con Iu "Ie". u pruebu de Iu Ie produce
"pucIencIu" (SLg. 1:). Hupomone perIeccIonu u Iu Ie.
(II) Hupomone es usudu en conexIn con Iu "esperunzu". u LrIbuIucIn engendru
"pucIencIu", y Iu pucIencIu engendru experIencIu y, Iu experIencIu, "esperunzu" (Ro. :).
u "pucIencIu" y Iu consoIucIn producen "esperunzu" (Ro. 1:q, ). En 1 Ts. 1: se uIubu
Iu "consLuncIu" de Iu "esperunzu" de Ios LesuIonIcenses.
(V) Hupomone esLu reIucIonudu con eI "gozo". u vIdu crIsLIunu IIevu en si eI dIsLInLIvo
de Iu "pucIencIu" y de Iu IongunImIdud con gozo (CoI. 1:11).
(V) Hupomone esLu reIucIonudu, mus que con uIgunu oLru cosu, con Iu gIorIu y Iu
grundezu IuLurus. us reIerencIus son demusIudo numerosus puru cILurIus Lodus (c.
z1:1q; Ro. z:;; He. 1o:6; 1z:1; z TI. z:1o, 1z; SLg. 1:1z; :11).
AIoru yu esLumos en condIcIones de ver Iu esencIu y curucLerisLIcu de esLu grun vIrLud
que es hupomone. No es Iu pucIencIu deI que se sIenLu y ugucIu Iu cubezu con
derroLIsmo, presLo u soporLur IusLu que puse Iu LormenLu que se uvecInu sobre I. Es eI
espirILu que puede sobreIIevur Ius curgus por su esperunzu InIIumudu, no por sImpIe
resIgnucIn; no es eI espirILu deI que se sIenLu donde Ie pIIIu Iu LrugedIu, dIspuesLo u
soporLur esLuLIcumenLe, sIno eI que conIIevu Iu udversIdud porque sube que esLu
sIguIendo un cumIno que conduce u Iu gIorIu; no es Iu pucIencIu deI que uguurdu
ceudumenLe eI IIn, sIno deI que esperu rudIunLemenLe un nuevo y mejor umunecer.
EsLu cIuse de pucIencIu, IruLo de Iu esperunzu, Iu sIdo IIumudu "consLuncIu vIrII bujo Iu
desgrucIu". SIempre se Iu dIcIo que LIene eI LrusIondo de cndreic, i. e., de coruje.
CrIssLomo dIce que hupomone es "ruiz de Lodos Ios bIenes, mudre de Iu pIedud, IruLo
que nuncu se pudre, IorLuIezu InexpugnubIe, puerLo que no sube de LormenLus". u
IIumu "reInu de Ius vIrLudes, IundumenLo de Ius uccIones jusLus, puz en Iu guerru, cuImu
en Iu LempesLud, segurIdud conLru Ios compIoLs", y nI Iu vIoIencIu deI Iombre nI Ios
poderes deI muI pueden duurIu. Es Iu cuuIIdud que munLIene u un Iombre IIrme conLru
Ios eIemenLos. Es Iu vIrLud que puede LrunsmuLur en gIorIu u Iu desgrucIu mus grunde,
porque, mus uIIu deI doIor, ve Iu meLu. George MuLIeson, que qued cIego y Irucus en
umores, escrIbI unu orucIn en Iu que conIIesu que Loduviu Ie quedubun Iuerzus puru
ucepLur Iu voIunLud de DIos, "no con mudu resIgnucIn, sIno con sunLo gozo; no sIo sIn
murmurur, sIno con un cunLIco de uIubunzu". UnIcumenLe hupomone puede cupucILur u
un Iombre puru reuccIonur usi.
PHOBOS
gqo1
IL TIMOR RAZONABLI Y IL INSINSATO
u puIubru phobos sIgnIIIcu "mIedo", "Lemor", y, en eI grIego de Lodus Ius pocus, Iu
sIdo consIderudu unu "puIubru InLermedIu". Es decIr, Iu puIubru en si es compIeLumenLe
neuLruI, pero, segn Iu Iormu en que se use y eI conLexLo en que se encuenLre, puede
Lener sIgnIIIcudo posILIvo o neguLIvo, y puede descrIbIr uIgo que es LII y dIgno de eIogIo
o, por eI conLrurIo, uIgo nocIvo y desprecIubIe. En grIego, phobos, "mIedo", puede ser
LunLo Iu curucLerisLIcu de un coburde como de un Iombre verduderumenLe reIIgIoso.
En eI grIego cIusIco, phobos LIene Lres sIgnIIIcudos prIncIpuIes. (u) Homero cusI
sIempre Iu usu con eI sIgnIIIcudo de "punIco" o "Iugu". "Sobrecogedoru Iugu -dIce
Homero- compueru deI gIucIuI phobos, Lerror" (llicdc, p.z). Phobos, en eI grIego
prImILIvo, sIempre comporLu Iu Ideu de Iugu, de IuIr uLerrorIzudo de Iu buLuIIu. u voz
pusIvu deI verbo correspondIenLe, phobeisthci, sIgnIIIcu "ser puesLo en Iugu", y es Io
opuesLo c hupomonein (deI que procede hupomone), que sIgnIIIcu "uguurdur u pIe
IIrme", "soporLur". u puIubru expresu eI IuIIo nervIoso que Iuce u un Iombre upreLur
Ios LuIones y IuIr despuvorIdo. (b) GeneruImenLe, en eI grIego cIusIco, phobos sIgnIIIcu
"mIedo" en eI mus umpIIo senLIdo de Iu puIubru, y es Io opuesLo u thcrros, que sIgnIIIcu
"coruje". (c) InuImenLe, en eI grIego cIusIco, phobos sIgnIIIcu eI "Lemor que se LIene o
Iu "reverencIu" que se du u un gobernunLe de uILo rungo y, especIuImenLe, u un dIos.
DenoLu Iu proIundu sensucIn de respeLo que un Iombre experImenLu en presencIu de
uIguIen que es InIInILumenLe superIor u I.
Phobos es muy comn en eI NT, donde se encuenLru unus cuurenLu y sIeLe veces.
Veumos Iu puIubru en Ios evungeIIos sInpLIcos y en HecIos.
Se usu con reIerencIu u Iu reuccIn de Ios dIscipuIos cuundo vIeron u Jess undur sobre
Ius uguus (ML. 1q:z6) y cuundo cuIm Iu LempesLud (Mr. q:q1). Se uLIIIzu respecLo de Iu
reuccIn de Ius genLes Lrus Iu curucIn deI puruIiLIco (c. :z6), Lrus Iu resurreccIn deI
IIjo de Iu vIudu de Nuin (c. ;:16) y Lrus Iu curucIn deI endemonIudo gudureno (c.
8:;). Se empIeu respecLo de Iu LurbucIn de Zucurius cuundo vIo uI ungeI deI Seor
junLo uI uILur (c. 1:1z), uI Lemor de Ios que esLubun presenLes cuundo Zucurius recobr
Iu puIubru (c. 1:6), de Ios pusLores que oyeron eI cunLIco de Ios ungeIes (c. z:q), de
Ios guurdus de Iu Lumbu cuundo eI ungeI removI Iu pIedru (ML. z8:q), de Iu Iormu en
que Ius mujeres voIvIeron u cusu Lrus Iuber vIsLo Iu Lumbu vuciu (ML. z8:8) y de Ius
sensucIones que experImenLurun Ios Iombres en medIo de Ios ImpresIonunLes evenLos
de Ios ILImos dius (c. z1:z6).
En HecIos se usu con reIucIn uI Lemor que sobrevIno u Ius personus que presencIubun
Ius seuIes y muruvIIIus que reuIIzubun Ios upsLoIes merced uI grun poder que obrubu u
Lruvs de eIIos (HcI, :q). TumbIn se usu con reIucIn u Iu ucLILud de Ios LesLIgos de Iu
muerLe de Anunius y SuIIru (HcI. :, 11) y u Ios derroLudos exorcIsLus e IdIuLrus de
EIeso (HcI. 1q:1;). De Iu IgIesIu se dIce que undubu en eI phobos, eI "Lemor", deI Seor
(HcI. q:1). Mus de unu vez, en Ios evungeIIos sInpLIcos y en HecIos, se usu Iu puIubru
en senLIdo LImoruLo. Y, en cudu cuso, descrIbe eI eIecLo especIuImenLe vIvo que cuusu en
eI unImo de un Iombre eI IuIIurse IrenLe uI dIvIno poder en uccIn. SIempre expresu Io
que sIenLe un Iombre cuundo se encuenLru IrenLe u Io que OLLo IIumubu "Io
enLerumenLe oLro", cuundo se encuenLru curu u curu con uIgo que esLu Iueru de I, que es
dIIerenLe u I, que Io LruscIende, que no puede enLender.
He uqui Iu grun verdud de que no puede Iuber reIIgIn sIn reverencIu. EnLre eI Iombre
y DIos Iuy "InLImIdud" pero no "IumIIIurIdud". Phobos descrIbe eI senLIr deI Iombre
que esLu "perdIdo en Io muruvIIIoso, en eI umor y en Iu uIubunzu". DescrIbe eI Lemor que
experImenLu Iu crIuLuru en presencIu deI Creudor. SwInburne escrIbI esLu yu Iumosu
Iruse: "GIorIu uI Iombre en Ius uILurus, pues eI Iombre es eI dueo de Ius cosus."
Phobos es exucLumenLe Io conLrurIo, pues, en su senLIdo mus eIevudo, phobos es Iu
reverencIu esencIuI deI Iombre en presencIu de DIos.
En eI resLo deI NT, phobos es unu puIubru mucIo mus compIIcudu. TIene LunLo eI
senLIdo posILIvo como eI neguLIvo. Comencemos por eI posILIvo.
() En uIgunos cusos, Iu VersIn ReInu VuIeru AnLIguu Lruduce phobos con Iu puIubru
"Lemor", donde eI sIgnIIIcudo es, mus bIen, "reverencIu". Yu Iemos vIsLo que en HcI.
q:1 se dIce que Ius IgIesIus "undubun en eI Lemor deI Seor", esLo es, Ios crIsLIunos
vIviun reverenLemenLe. PubIo condenubu de Ios InjusLos que no IubIeru "Lemor de DIos"
deIunLe de Ios ojos de eIIos (Ro. :18). uILubun Iu reverencIu y eI respeLo que deben
durse y guurdurse u DIos. Pedro IubIu de conducIrnos "en Lemor" Lodo eI LIempo de
nuesLru peregrInucIn (1 P. 1:1;). En esLe senLIdo, phobos descrIbe Iu condIcIn de un
Iombre que esLu vIvIendo u Iu Iuz de Iu eLernIdud, que sIempre es conscIenLe de DIos,
que nuncu oIvIdu que un diu duru cuenLu de sus IecIos.
() EsLe phobos, esLu "reverencIu", esLu "sILuucIn de enLerudo" con respecLo u DIos, es
IuenLe de grundes Iogros, como Io es unu "vIdu cusLu" (1 P. :z). Conocer u DIos Lrue,
necesurIumenLe, unu InIIuencIu unLIspLIcu u Iu vIdu.
(II) EsLe phobos es IuenLe de "sunLIdud" (z Co. ;:1). Porque DIos es sunLo, eI Iombre
de DIos LumbIn Iu de ser sunLo. Es precIso que Iuyu dIIerencIu enLre Iu vIdu crIsLIunu y
cuuIquIer oLru, pero Iu Iuerzu moLrIz y Iu cuusu de esu dIIerencIu LIenen que ser en eI
senLIdo de DIos.
(V) EsLe phobos esLu reIucIonudo con Iu "uIIIccIn pIudosu" que Lrue urrepenLImIenLo
(z Co. ;:11). Unu de Ius ruices deI urrepenLImIenLo debe ser Iu sensucIn de
InsuIIcIencIu, de Irucuso, de IndIgnIdud en presencIu de Iu sunLu perIeccIn de DIos.
DIcIu sensucIn produce, de InmedIuLo, phobos, eI senLIdo de pequeez de Iu crIuLuru
unLe eI Creudor.
(V) EsLe phobos es Iu IuenLe de Iu superucIn crIsLIunu (II. z:1z). EI crIsLIuno debe
ocupurse de su suIvucIn con phobos, "Lemor" y LembIor. EI senLIdo deI juIcIo con que
se enIrenLu, eI Lener concIencIu de Iu meLu que puede perder, eI senLIdo de Iu crucIuI
ImporLuncIu de Iu vIdu y deI vIvIr, Iu convIccIn de Iu necesIdud de procurur merecer eI
umor de CrIsLo, Lodo combInudo, Iu de IIenur uI crIsLIuno de unu Lemerosu udmIrucIn,
de un LembIoroso unIeIo, de unu upusIonudu unsIu de superucIn.
(V) EsLe phobos es Iu buse deI "respeLo" y deI "servIcIo" que Ios crIsLIunos esLun
IIumudos u Lenerse y u presLurse muLuumenLe (EI. :z1). os crIsLIunos vIven en
presencIu de DIos. Cudu crIsLIuno no debe ser sIo conscIenLe de su suIvucIn personuI,
sIno LumbIn de Iu suIvucIn de su Iermuno, por quIen CrIsLo murI IguuImenLe. os
crIsLIunos, como consecuencIu de su reverencIu u DIos, Iun de reverencIurse enLre si.
(V) EsLe phobos puede ser "Iu Iuerzu moLrIz de Iu persuusIn" (z Co. :11). PubIo,
precIsumenLe porque conoce eI phobos de DIos, procuru persuudIr u Ios corInLIos. Es
deI Lodo errneo exLIrpur deI mensuje crIsLIuno Iu umenuzu que esLu presenLe en I. EI
crIsLIunIsmo sIempre IIegu uI Iombre con unu promesu y un oIrecImIenLo, pero
cuuIquIer promesu puede no ser creidu y cuuIquIer oIrecImIenLo puede ser recIuzudo, Io
cuuI, necesurIumenLe, LIene sus consecuencIus.
(V) us EpisLoIus PusLoruIes conLIenen un ejempIo especIuI de Phobos. u dIscIpIInu
crIsLIunu debe ser upIIcudu pbIIcumenLe puru que Ios demus LumbIn "Lemun" (1 TI.
:zo). Es InLeresunLe esLu Ideu crIsLIunu de que no sIo se upIIque pbIIcumenLe Iu
dIscIpIInu por umor uI que Iu pecudo, sIno LumbIn como udverLencIu u Ios demus puru
que se comporLen recLumenLe.
Podemos ver IucIImenLe cmo eI NT deIIne grundes obrus puru reuIIzurIus en vIrLud de
esLe phobos, de esLu "reverencIu", de esLu "concIencIu" de Iu presencIu de DIos.
Veumos uIoru. eI Iudo neguLIvo, muIo, de phobos.
() PrImerumenLe, consIderemos un pur de ucepcIones de phobos que en si no son
muIus, pero que podriun IIegur u serIo. Phobos descrIbe Iu "IuIdu nuLuruI" de cuuIquIer
Lureu dIIicII. Asi, PubIo usu phobos respecLo de su propIo senLIr con respecLo u Iu poco
IeIIz sILuucIn que se Iubiu creudo enLre I y Iu IgIesIu de CorInLo (1 Co. z:; z Co. ;:).
SemejunLe phobos es nuLuruI e InevILubIe. CuunLo mus sensIbIe seu un Iombre, mus
experImenLuru esLu cIuse de phobos. En si, no es nudu vergonzunLe, pero puede IIegur u
ser IuLuI sI Iogru ImpedIr uI Iombre que Io experImenLu que cumpIu su deber y que se
enIrenLe con Io que, en concIencIu, sube debe enIrenLurse.
() Phobos se usu con reIerencIu uI "respeLo" que Iu de Lenerse u Iu uuLorIdud Iumunu.
os corInLIos recIbIeron u TILo con phobos (z Co. ;:1). RepeLIdumenLe eI NT Impone
se LruLe con eI debIdo phobos u Lodos uqueIIos que esLun revesLIdos de uuLorIdud LunLo
en eI EsLudo como en Iu IgIesIu (Ro. 1:;; EI. 6:; 1 P. z:18). Pero debemos Lener muy en
cuenLu que esLe respeLo nuncu Iu de LrunsIormurse en cuILo. Huy que dur u Csur Io que
es suyo y u DIos Io que Ie corresponde.
(II) AIoru veumos deIInILIvumenLe eI Iudo nocIvo de phobos. Huy un phobos que es,
curucLerisLIcumenLe, Iu emocIn deI Iombre duIno (Ro. 1:). renLe u Iu uuLorIdud, eI
Iombre probo no LIene nudu que Lemer. Phobos es Iu purLe InIunLII deI muIIecIor.
(V) Huy en eI phobos, eI "Lemor", de Iu muerLe (He. z:1). Un perIodIsLu umerIcuno
puso u Iu cubezu de Iu IIsLu de sus normus purLIcuIures de vIdu: "Nuncu pensur en Iu
muerLe." EI docLor JoInson decIur que eI Lemor de Iu muerLe esLubu Lun urruIgudo en
eI ser deI Iombre, que Iu vIdu eru un Iurgo esIuerzo puru munLenerIo u ruyu. u
esperunzu crIsLIunu IIbru uI Iombre de esLu cIuse de phobos. EI crIsLIuno LIene ruzones
puru no esLur obsesIonudo por eI Lemor de Iu muerLe.
(V) Phobos IeguIIsmo vun de Iu muno. EI IeguIIsmo reduce u un Iombre u Iu condIcIn
de escIuvo en vez de exuILurIo u Iu de IIjo, y eI senLIr curucLerisLIco deI escIuvo es eI
phobos, eI "Lemor" (Ro. 8:1). PubIo creiu que Iu reIIgIn domInudu por Iu Iey no puede
resuILur nudu mus que en Lemor. Pero Iu Ie deI crIsLIuno esLu regIdu por Iu grucIu,
merced u Iu cuuI es IIjo deI umor y no escIuvo de Iu Iey.
(V) u curu deI phobos, deI "Lemor", es eI umor (1 Jn. q:16, 18). EI perIecLo umor ecIu
Iueru de Iu vIdu eI Lemor. EI Lemor, dIjo Juun, IIevu en si LormenLo (1 Jn. q:18). EI Lemor
LIene que ver con eI cusLIgo, pero eI crIsLIunIsmo no enseu u pensur LunLo en Iu
vengunzu de DIos como en su umor, no LunLo en eI cusLIgo de DIos como en su perdn.
Aunundo eI pensumIenLo de PubIo con eI de Juun, IIegumos u unu concIusIn muy
InLeresunLe y sugesLIvu: eI Lemor es eI dIsLInLIvo de unu reIIgIn Inudecuudu. Cuundo eI
Lemor es Iu Iuerzu moLrIz de Iu reIIgIn, quIere decIr que eI Iombre esLu pensundo en Iu
reIIgIn en LrmInos de Iey y de vengunzu de DIos. En eI crIsLIunIsmo Iuy Iey y juIcIo,
pero, cuundo umbos IIegun u ser Lun domInunLes que ecIun Iueru de Ios pensumIenLos
deI Iombre Iu grucIu y eI umor, resuILu en unu reIIgIn Inudecuudu.
(V) Phobos, "Lemor", es Io que ucoburdu u un Iombre puru que no d eI LesLImonIo
crIsLIuno que se esperu de I. EsLu Iormu de usur phobos es curucLerisLIcu deI CuurLo
EvungeIIo. EI mIedo u Ios judios conLuvo u Ios Iombres de conIesur su Ie en Jess (Jn.
;:1), IIzo que Jos de ArImuLeu permunecIeru como dIscipuIo secreLo (Jn. 1q:8) y
Iorz u Ios dIscipuIos u encerrurse despus de Iu crucIIIxIn (Jn. zo:1q). EI Lemor es Io
que, en LIempo de uIIIccIn, ImpIde u un Iombre procIumur quIn es y u quIn sIrve (1
P. :1q). Phobos desLruye eI Ieroismo esencIuI de Iu Ie crIsLIunu.
En eI NT, phobos es unu de Ius grundes puIubrus. No puede Iuber reIIgIn sIn eI Lemor
reverenLe de Iu crIuLuru en presencIu deI Creudor. EI senLIr reverenLe, eI Lener
concIencIu de DIos, es, u Iu vez, Iu proIIIuxIs conLru eI pecudo, Iu dInumIcu de Iu vIdu
crIsLIunu y Iu cuusu deI esIuerzo y Iu superucIn crIsLIunos. Pero cuundo Iu reverencIu se
vueIve Lemor, en eI senLIdo mus vuIgur deI LrmIno, enLonces Iu reIIgIn se Lornu
ruquiLIcu e Inudecuudu, yu que, por Iuber perdIdo Iu grucIu, Iu perdIdo Iu gIorIu.
CHARISMA
gqS6
IL ON I IOS
BusIcumenLe, chcrismc sIgnIIIcu "don". ueru deI NT, no es en ubsoIuLo unu puIubru
comn. Apurece rurumenLe en eI grIego cIusIco. Tumpoco es comn en Ios pupIros, pero
si se usu unu vez con un conLenIdo muy sugesLIvo, pues esLu en reIucIn con un Iombre
que cIusIIIcu sus posesIones en dos grupos: Ius que obLuvo cpo corcsis, "por compru",
y Ius que obLuvo cpo chcrismctos, "por donucIn". En eI NT, chcrismc es unu puIubru
curucLerisLIcumenLe puuIInu. En LoLuI, upurece dIecIsIeLe veces: cuLorce, en Ius curLus
IndudubIemenLe puuIInus, dos, en Ius EpisLoIus PusLoruIes, y, unu, en 1 Pedro.
() Se usu respecLo de Io que podriumos IIumur "dones de grucIu". PubIo unIeIubu vIsILur
Romu u IIn de ImpurLIr u Ios romunos uIgn chcrismc (Ro. 1:11). os corInLIos no
curecen de nIngn chcrismc (: Co. 1:;). PubIo Ies uIIenLu u que procuren eI chcrismc
mus exceIenLe (1 Co. 1z:1) y despus cunLu su IImno uI umor. Chcrismctc son Ius
grucIus de Iu vIdu crIsLIunu.
() Se uLIIIzu respecLo de Iu "grucIu y deI perdn de DIos" denLro de Iu sILuucIn en que
eI juIcIo y Iu condenucIn seriun Io nIco jusLo. En Ro. :1, 16, eI pecudo deI Iombre y
eI chcrismc de DIos de grucIoso perdn son conLrusLudos. En Ro. 6:z -un versicuIo uI
que voIveremos- Iu pugu deI pecudo es Iu muerLe, pero eI chcrismc de DIos es Iu vIdu
eLernu.
(II) Se usu con reIerencIu u Ios "LuIenLos nuLuruIes" que eI Iombre posee. Cudu Iombre
-dIce PubIo- LIene su propIo chcrismc de DIos (1 Co. ;:;). Pedro exIorLu u Lodo Iombre
u servIr u Ios oLros de ucuerdo con eI chcrismc que Iu recIbIdo (1 P. q:1o).
(V) Se empIeu con reIucIn uI "don que se conIIere u un Iombre cuundo es ordenudo
puru eI mInIsLerIo". TImoLeo nuncu debe desuLender eI don que vIno u I medIunLe Iu
ImposIcIn de Ius munos deI presbILerIo (1 TI. q:1q; z TI. 1:6). EI don de DIos vIene u Ios
Iombres u Lruvs de Ius munos de Ios Iombres, pero permunece como un don de DIos.
(V) Se uLIIIzu especIuImenLe respecLo de "Ios dones especIuIes que pueden ser upIIcudos
uI servIcIo de Iu IgIesIu". Huy dos grundes IIsLus de dones. Ro. 1z:6-8 mencIonu proIeciu,
mInIsLerIo, repurLImIenLo, enseunzu, exIorLucIn, presIdencIu y mIserIcordIu. u IIsLu
de 1 Co. 1z:8-1o es mus Iurgu. 1 Co. 1z:z8-o IndIcu cuun dIIerenLes chcrismctc se dun
u Ius dIversus personus.
(V) Se usu respecLo de Iu "uyudu de DIos en unu sILuucIn dIIicII" (z Co. 1:11).
u Ideu busIcumenLe compIeLu que encIerru Iu puIubru es Iu de uIgo que nos IIegu gruLIs y
sIn merecerIo; de uIgo que se du u un Iombre, pero que I no Iu gunudo nI Iu IecIo
mrILos puru eIIo, sIno que provIene de Iu grucIu de DIos, y nuncu podriu Iuber sIdo
Iogrudo, conseguIdo nI poseido por eI propIo esIuerzo deI Iombre.
Pero es Ro. 6:z eI que du u chcrismc su sIgnIIIcudo esencIuI. En esLe versicuIo Iuy dos
puIubrus conLrusLudus. u "pugu deI pecudo es Iu muerLe. u puIubru usudu es opsonic,
que IILeruImenLe sIgnIIIcubu "dInero puru comprur curne cocIdu", y es Iu puIubru reguIur
que se usu puru "pugu de un soIdudo". Es decIr, sI IubIrumos recIbIdo Iu pugu que
mereciumos, sLu IubIeru sIdo Iu muerLe. u "dudIvu" de DIos es vIdu eLernu. u puIubru
es chcrismc. AIoru bIen, chcrismc LumbIn LIene un LrusIondo mIIILur. Cuundo un
emperudor subiu uI Lrono, o cuundo ceIebrubu su cumpIeuos, dubu u sus soIdudos un
donctitum o chcrismc, es decIr, Ies reguIubu cIerLu cunLIdud de dInero. EIIos no Io
Iubiun gunudo, como sucediu con su opsonic, Io recIbiun por Iu generosIdud deI
emperudor.
Asi, pues, Io que nosoLros Iemos gunudo, nuesLru opsonic, es Iu muerLe. Por eIIo, Lodo
Io que Lenemos es chcrismc, reguIo de DIos. Todo es de DIos. Todu grucIu con Iu cuuI Iu
vIdu es udornudu, Iu grucIu
que perdonu eI pecudo; Lodo LuIenLo nuLuruI que poseemos, Ios dones que ponemos uI
servIcIo de Iu IgIesIu, cuuIquIer IuncIn que podumos desempeur, cudu vez que
Iuyumos pusudo por uIgo que umenuzuru nuesLros cuerpos o nuesLrus uImus, DIos Io
dIo, DIos Io IIzo, es eI chcrismc de DIos, Lodo es de DIos.
"Y cudu vIrLud que poseemos, y cudu vIcLorIu que gunumos, y cudu pensumIenLo sunLo
son nIcumenLe de I".

Barclay Palabras Griegas Del NT

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