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El d t a 4 de febrero de 197a a la una de la madrugada, 10s autores junto con el ayudante, Andrbs Anza, y Sandra Vallejos, hija de uno de 10s autores, llegamos a1 pueblo

de Rio Grande provenientes de Caspana Esta fecha fue escogida por el Monseiior Juan Bautista Herrada, prelado de Calama, para que uno de 10s autores predicara una misibn.
A esa hora, evidentemente, el pueblo estaha vacio. el fabriquero, para que nos alojara en la Despertamos a V. G., casa parroquial. Tambibn solicitamos un poco de t6 para reponer fuerzas luego de un penoso viaje de seis horas. El fabriquero nos inform6 que en el pueblo no habia nadie aparte de 61 y , como motorista del generador elkctrico, no podia alejarse del lugar, Por otra parte nos dijo que la casa parroquial estaba ocupada con unos sacos de cement0 y no podia darnos t&,pues no hub fa lefia para hacer fuego.

Uno de nosotros ha visitado el pueblo varias veces, pero siempre en dfas de fiestas, y en esas oportunidades el pueblo ha estado lleno de gente. iPor qug entonces tantas casus, escuela e iglesia grande, si vive una sola persona?. Despubs de tanto sacrificio ideberiamos regresar?.
A la luz de un programa que estamos trabajando (las relaciones especiales entre 10s pueblos del interior) seria interesante ver qu8 papel cumple R f o Grande en la provincia El Loa
Cada pueblo del interior es diferenlc a 10s dcmds. Todos lienen caractertsticas distiratas. E n esle arliculo vumvs a formular estas caracteristicas y seiialar su significado. En

este sentido, las caracteristicas folclbricas, que parecieran iguales en toda la provincia, tendra'n un significado distinto o mhs acentuado, dependiendo del pueblo que se trate.

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HISTORIA
Si buscamos en algdn libro referencias de Santiago de Rio Grande, encontraremos una pagina vacla: n i siquiera aparece en 10s libros parroquiales (Casassas, 1974; 1967; 1974; 1974.) Como pueblo con algdn tip0 de jurisdiccibn simplemente no existe. El 6nico documento escrito, y el mis antiguo, e s t i representado por el cementerio y sus sepulturas: una de 1905, de Apolinar Salva; otras de 1912; 1924; 1925; 1929. La arqueologia del lugar tampoco existe. Los m6s cercanos restos arqueolbgicos se encuentran en Pefialiri (Philippi, 1860 y Le Paige, 1957/58) y, desde otro hngulo Tuina y San Bartolo. Es posible, entonces, que Rio Grande surgiera despuis de la desaparicibn de San Bartolo y Tuina, ambos lugares con poblados en ruinas desde m i s o menos la bpoca tardia (1.000 d. C.). Sin embargo, la tradicibn sefiala que Rio Grande es un paso obligado (en tiempos recientes) a Calama, especialmente para 10s arrieros de toros (carne) desde Argentina Otra tradicibn es el viaje que hacian 10s habitantes de San Pedro de Atacama y Toconao cuando pcregrinaban a Ayquina, para la fiesta del 8 de scptiembre. En tales circunstancias, Rio Grande representb un tambo: lugar de descanso para 10s arrieros, camino a Calama, y para peregrinos, camino a Ayquina. Antiguamente, durante la conquista espafiola, pareciera ser que Rio Granclc sirvio como refugio para 10s lugarefios que no querian cambiar las tradiciones.

TAMBO
Hay varios argumentos que nos seiialan la funcionalidad de Rio Grande como tambo. Algunas caracteristicas del pueblo asi lo sugieren: su ubicacibn, sus caracteristicas arquitcctbnicas y sus t radiciones. Segim Cieza de Lebn (1 553) 10s incas construyeron un tambo cada cuatro leguas. Hasta el momento, conocemos dos tambos incas en la provincia El Loa: uno de ellos es San Pedro de Atacama y el otro en Cerro Verde, cuatro kilbmetros al norte de Caspana. Si vamos a pie desdc Cerro Verde a San Pedro de Atacama, un paradero obligado es Rio Grande. Asi la conexi6n entre 10s dos grandes centros arqueolbgicos dc la zona, Turi y San Pedro de Atacarna, hacen de RioGrandeel punto de r c u n i h . A la entrada de este pueblo hay unos cerros llamados Altos del Inca, y por el mistno camino, hay una serie de petroglifos (Le Paigc, 1977: 110 y Icnscn, 1977: 22). Un anilisis conceptual de estos petronlifos nos indica aue tienen varias edades v la iiltima fase
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que liio Crande c s t i en la ruta d e comunicacibn entre 10s dos centros antes iiicncionados.
Rio Gmndc dista d e Caspana, 25 kilometros en linea directa; d e San Pedro d e Atacaina, 21 kilbmetros y de Chiu Chiu, 5 5 kilbmetros. La costuinbre inca y pre-inca, nos da una probabilidad segura de construccidn d e una c w a cada 17 kilhinetros (Hemming, 1970: 101). Esta cifra es inuy baja dentro del dcsierto d c Atncama y cn rcfcrencia a In distancia entre 10s restos arqueolbgicos conocidos liasta hoy dia. La funcionalidad dcl tarnbo, segim Cicza d c LcOn ( 1 S S 3 ) , fue mantenor lugares dc alojamiento y l~odcgasbien provistas con alimcn tos. Sus racintos tenian forinas rcctangulares. Eri gencral, 10s tambos tambitti ten ian recintos sagrados y el ilnico cjcrnplo quo tcnemos liastn hoy clizi, eri forma casi int:icta. esta cn Cerro Vcrdc (Serracino, Mss.). Otros tainbos, en las alturas de 10s cerros, tenian cxclusivamente ternplos incas (Le Pa@ 1977: 36).

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Rio Grande como t:imbo, bajo la conccpci6n de dar alojamiento, jucga uti papel irnportaiite cn CI dcsiirrollo de las culturas de la provincia dc El Loa. 1or lo tanto la vida dcl pueblo de R i o Grande csti conccntrrtda cn cste itnkito. En estc sentido, y dentro de la clasificaciOn d e la ubicacihn de ascntamientos liurnanos, liio Grande constituye u n nodo (Hagget, Clift, Prey, 1977). En la actualidad la funcionalidad d e Rio Grande sc perdi6 con el desarrollo del nuevo catnino liacia San Pedro de Atacama. Su fiincibn como tainbo, es v8lida sblo para la gente qiic se traslacla a pie. Su nueva funcionalidad, como ccntro rclig io so-- fest ivo-- re cre3t ivo, re pr c sen t a un tarn bo co n caract er i sti cas sim ilares a 10s ccrros santuarios de altura, cn el sentido incn d e aqiiellos tambos.
En 10s siguicn tcs phrafos describircimos cbmo es Santiago de Rio Granclc y cbnio toda su estructura arquitectbnica cuinplc con la furicionalitlad de tarnbo.

DESCRIPCION DEL PUEBLO ( 1 )

La ubicaci6n de Rio Grande represcnta el punto umbilical de la provincia, en cuanto a distancia desde un lugar a otro. Cuatro sectores importantes se destacan en el lugar: El Sector de la quebrada abajo; sector PeAaliri; sector San Juan y el ccntro que es el pueblo propiamente tal (aqui solo trcs familias tiencn su residencia). Estos sectores distan, desdc el centro, unos 7 kilbmetros. Cada sector tiene sus caractcristicas propias. El sectorqucbrada abajo tienc casas diseminadas a lo largo d c la quebrada; cams y campos de cultivo. Ach sc siembra betarraga, ajos, cebollas, lechugas, maiz, trigo, papas, zanahorias, alfalfa y habas. Algunos tienen vacas y hay un promcdio dc 15 ovcjas por familia. MAS arriba, hacia cl sureste, en Agua Buena, hay dos pastores con rcbaiios sobre 100 cabezas, cntt-e llamas, ovejas y cabras. El punto de reunion dc la gcntc es el centro; alli sc juntan una vel: al mes, para llevar las vcrduras al mercado dc Calama. Dos familias que viven permanentemcnte en el pueblo son las cncargadas de efectuar el traslado y lo hacen en forma altcrnada en todo el afio. El viaje hacia el pueblo SI: hace a pie y la c a r p en burros o caba110s. Siete kil6metros a1 norte se encuentra Pefialiri. Alli hay trece familias mhs o menos. Bhsicamente estos habitantes son pastores con rcsidencia permanente en la Vega, donde tambi6n siembran algunos cultivos. Acli se practica, en algunos dias, la trashumancia, especialmentc cuando el rebafio csti impregnado. En general la mayor parte del afio 10s rebafios quedan en la Vega y 6 1 0 qalcn de alli cuando llega la lluvia. Ente grupo de Rio Grande forma otras relaciones de parentcsco. Mientras la gente de quebrada abajo forman parte. mhs bicn, con San Pedro de Atacama como su cabecera, la gente de Peiialiri y San Juan se GRAFIco asocian y casan con gente de Caspana. Inclusive, cuando hacen su mercado, vienen a vender queso, truchas y carne a Caspana. mientras que la gente de quebrada abajo vcnden sus productos en San Pedro de Atacama. San Juan queda a unos cuatro kilbmetros mis a1 norte de Pefialiri y hay sblo cuatro familias que se relacionan con la gente de.Machuca. A esta altura no hay cultivos y viven solamente del pastoreo (3.710 mts. sobre el nivel del mar). En este articulo describiremos el centro del pueblo, una casa tipica (del centro) y otro conjunto de piezas que forman una familia extendida en Pefialiri. Para comprender la funcionalidad extraordinaria de este centro del pueblo de Rio Grande, se necesita un contraste con 10s d e m h pueblos. Aun conociendo esta falla, creemos que es titi1 comenzar la descripci6n de un pueblo y, paralelamcnte, s 6 guir avanzando el estudio de 10s demls pueblos. El centro del pueblo consiste en la iglesia con su plaza, con un campanario de dos campanas. A1 lado izquierdo esti la pieza donde se aloja el sacerdote, y a la derecha una serie de piezas donde alojan 10s bailes religiosos durante la fiesta principal: San Santiago, el 25 de julio. Mis adelante describiremos las fiestas que se celebran en este pueblo (2). Todo esto ocupa la manzana principal del centro, del cual

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salen las cuatro calles abarcando 10s dos tcrcios del pueblo, En la izquicrda la calle tienc una casa, dcspuCs viene el rio. En la calk dc la derecha se ubica el Club Estrella, basicamcnte deportivo, aun cuando funciona ocasionalnicnte y, en general, con gente de Kio Grande que he emigrado a Calama, y vuclven a1 pueblo para las fiestas y el descanso. Junto a1 club comienza la casa comunal, quc consiste en una entrada a1 patio que esti rodeado de siete piczas: la primera es la oficina de la comunidad, cn la cual hay un telCfono; una pieza con camas para alojados, una pieza a1 lado, que antes servia tambidn para alojados y ahora sirve dc almacdn cooperativa del pueblo; una cocina y al otro lado, un salbn de reuniones (para mejor comprensih de la descripcibn del centro. Ver el grifico B). El resto de las manzanas son cams con igual modelo que la que vamos a describir. Una entrada a un patio. generalmente con poyos a sus alrededores (3); dentro, un complcjo de piezas con sus puertas liacia el patio. No tiencn comunicacibn entre si (ver grifico C). Tras de la casa, muchas veccs pavimcntado con piedras, hay otro patio. con corrales y un h o m o grande. Muchas casas tienen pucrtas en las esquinas (tipica tradicibn cspafiola).

La construccibn de las cams esti hecha a base de piedras canteadas con hiladas d e barro. El techo es dc dos aguas, con vigas de cactus, cielo de cortadera y paja brava con barro.

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Dos construcciones no siguen la linea de las demis casas: el internado y la escuela; ambos construidos en 10s diez Clltimos afios. La distancia desde el pueblo mismo y el lugar habitual de permanencia, impidi6 a 10s nilIos asistir a la escuela; por lo tanto, 10s Rotarios de Chuquicamata, padrinos de este pueblo, construyeron el internado.
Arriba del cerro se ubica el cementerio modern0 cuyos entierros comienzan a efectuarse s610 a partir del afio 1905. La gente menciona otros entierros que se hacian en partes de la quebrada sin ninguna ubicaci6n especial. La estructura arriba descrita no es la tipica casa de 10s dem i s pueblos. Hay gran semejanza con las casas del centro de San Pedro de Atacama y Chiu Chiu, dos sedes coloniales. La idea de un patio interno con las piezas a sus alrededores es espafiola. Sin embargo, Rio Grande no tenia espafioles viviendo en el pueblo. Por lo tanto tenemos dos alternativas para explicar este hecho:

1.- Los espafioles de San Pedro de Atacama y Chiu Chiu harI construido estas casas para servir como tambos en su paso de un lugar a otro. 2.- Los pobladores adoptaron el sistema de casa espaiiola er1 tiempos muy recientes para alojar a 10s invitados de las fiestas.

Los documentos (Archivos de Sucre, Serracino, Mss) indi. can que desde Chiu Chiu. la gente viajaba a San Pedro de Atacama par2L conseguir permisos del Gobernador de la provincia de Atacarna. Este ca. so da m l s posibilidad a la alternativa del origen de las casas espafiola! de Rio Grande.
Tener un tambo en Rio Grande es conveniente para la gent( dada la cercania de las hortalizas y el ganado. AI mismo tiempo, la gen. , . .~ ..... te que uene ganaao no pueae ._.-... VIVK en un pueDio a causa uei pasro que necesitan sus rebafios, y 10s agricultores tampoco pueden vivir en el pueblo, pues 10s visitantes les roban sus cultivos.
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Bs normal quc un tambo no tenga jurisdiccih, y es por eso, tal vez, que no aparece en 10s libros parroquiales. El centro minero de San Bartolo, a 9 kil6metros a1 sur de Rio Grande, debi6 ocupar el lugar de Kio Grande como tambo. Los viajeros (Philippi 1860: 78; San R e m i n 1884) mencionan a San Bartolo e inclusive Machuca y Pefialiri, pero no mencionan a Santiago dc Rio Grande. iEs posible que Rio Grande surgiera despu6s del abandon0 de la mina de San Bartolo, al comienzo de este siglo?. Es curioso que Philippi no mencione claramente su viaje desde Calama a San Pedro de Atacama y tome otra ruta liacia el sur, via Toconao, Tilomonte, Chacance. Su viaje a San Bartolo y Macltuca lo considera como una excursi6n desdc San Pedro. Tal vez cste es

cuatro familias. Alli se forma una pequefia Vega de un kilbmetro de largo por unos cien metros de ancho. Otro kilbmetro es dedicado al cultivo de cebollas, papas, oca, maiz y habas. Cada mes, uno de ellos baja con 10s productos a Rio Crande para enviarlos al mercado de Calama y traer productos que necesite el grupo. Esta gente abn se comunica con la gente de Rio Grande en cuanto a cornercio y participacibn en 10s trabajos comunitarios que exige la junta del pueblo. Per0 pareciera que n o existe el mismo Animo por parte de 10s habitantes de Rio Crande. Esto pudimos constatarlo en febrero, para el enfloramiento: nadie de Rio Grande asistib, hecho que n o ocurre en otros pueblos, Lo mismo pasa con 10s cargos de la junta de vecinos. Cosa muy sorprendente en Peiialiri, es la existencia de una casa para 10s bailes. iCu6ndo se hacen fiestas aci? Es dificil saberlo sin mayores encuestas a 10s lugareiios. Cuando estuvimos all& todos estaban ocupados con el enfloramiento. Su relacibn con Caspana es muy importan te, tanto quc para dicha cereinonia nos preguntaron idonde estin 10s amigos de Caspana?. La asistencia de amigos y visitas es considerada muy importante en las fiestas. La presencia de la aloja indicaba t a n i b i h sus relaciones con San Pedro de Atacama, el linico pueblo productor de algarrobo para hacer este brebaje.
11-1 -1 1De lo arriba se concluye que YeAallr1 GS G I ~ U I I L Uut: LUIILW t o entre el norte y el sur de la provincia. Por otra parte, Rio Crande abre la fiesta de limpia de canales inmediatamente despuhs de la fies ta dc San Santiago; despuCs lo siguen Caspana, Cupo, Ayquina y Toconce.
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FIESTAS
En total se celcbran scis fiestas: San Santiago, el 25 de julio; Asuncibn, cl 15 dc rlgosto; La C r w cl 3 dc mnyo; Todos 10s Santos, el 2 clc novienibrc; Carnaval, fecha variable; Limyia dc Canalcs, e l 28 de julio; Eiiflorainiciito, en fcbrcro. Todas Ins fiestas sc cclebran en 10s pueblos vccinos y ninguna prescn ta u n atractivo especial, salvo San Santiago y la C r i u tlc Mayo. Incluso, para las demhs fiestas, la inislna gente clc Rio Graiiclc aciide a las fiestas dc Caspana cn la cud, s c g h ellos, se c c 1e b ra mc io r .
Para e l 35 d e julio acudc I l i ~ l ~ gcnte, h3 especialinentc aquellos que viven en Calaina c inclusive en Antofagasta. Realmcnte csta ficsta m a n ticiie varias tradicioncs quc sc pcrdieron complctamcnte cn otros piicblos. Las caractcristicas yiic inarcan las difercncias entre las liestas de K i o Grande y las dc otros pucblos del interior de la provincia son dos: la ceremonia dc 10s cuatros y la cereinonia dcl teatro.

La ccreinonia de 10s cuatro consiste en que 10s pobladores

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rcgalcn al Santo Patrbn, ovejas, corderos y llamas. En !as vispera de la fiesta se realiza un baile durante cl cual se cuartiliza 10s animales (de alli el nombrc de cuartos). Con la sangre se rocia la plaza y 10s cuatro puntos del pucblo. DespuCs, en la cera, se lleva en procesibn hacia la iglesia 10s cuartos, junto con otros productos de la tierra y velas y 10s dejan colgando en las andas de las imigenes.

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El dia de la fiesta, ccrca de las tres de la tarde, se sacan 10s cuartos y se forman parejas: dos hombres o dos mujercs; u hombre y tnujer. Son seleccionados de las visitas.
Las parcjas cn linca, sc acercan a la pucrta de la iglcsia y entran. Se inclinan frente al santo y salcn a la plaza por tres veces. Cada persona manticne su cuarto. Se repite, una vez, el mismo saludo cn la plaza a la pucrta de la iglesia. Despuks sc gira alrededor de la plaza con 10s cuartos arriba cn las manos. Se deticnen frente a las cuatro mcsas de piedras ubicadas en la plaza. Una vez que terininan estos sali~dos, quc sc hacen a1 trote acompariados por la musica de la banda y dc 10s sicus, se comienza a correr alrededor dc la plaza; cada persona trata de partir en (10s el cuarto quc tiene en sus manos. Cuando cambia el ritnio dc la nilisica, sc gira y se corre en sentido opuesto. Quien corta primero el cuarto tiene derccho a qucdarsc con 61. Si se les cac, el encargado 10s azota con un pedazo de cucro. De vez en cuando se dctiencn y las sciioras del pueblo sirvcn chicha, aloja y vino. La corrida d e 10s cuartos dura hasta que todos hayan cortado su pedazo. A 10s hltimos, y despuCs de dos horas de correr, se

les ayuda con un cuchillo. Mhs tarde, en el dia dcl Patrim. alrededor de las ocho de la noctic, en la plaza, se hace el tcatro. En seis hngulos de la plaza sc colocan seiioras con sus ollas llenas d e comida, t&y vino calicnte. Tambikn se hacen dos fogatas. Los hombres abren oficinas: u n banco, un registro civil y una parroquia. Otros sc disfrazan de carabineros, otros de cura. Un carabincro distribuyc papclcs dc diario a 10s presentes que a su vez van a1 banco para cambiar estos bonos en dinero. El clincro esti rcprcscntado por fragmentos d e cerimica. Con estos fraginentos sc va donde las mujeres con coinida y se compra 10 quc ticncn. A su vez la oficina civil y parroquial otorga papeles de matrimonio para que pucdan h i l a r en la plaza del pueblo. Estc juego dura hasta la amanecida del dia sigujente. Las otras fiestas no las describiremos por ser iguales que cn otros pueblos.

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El teina tratado justifica, en gran parte, denoininar el fenb-LAvv meno del pucblo de Rio Grande con el nombre de del departamento El Loa, en el sentido que provee ro, desde el norte a1 sur de la provincia, y lugar de t o sentido andino, en la cual se rem a 10s santos, d ivierten.
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