Santiago Montes

TP-Transposicin didctica Se presenta a continuacin la transposicin didctica del pargrafo Deseo de lo invisible, de LEVINAS, E., Totalidad e infinito, Salamanca, 1977.

La metafsica es la disciplina que se dirige a los fundamentos del mundo, de las cosas, de todo lo que e iste. !esde siempre, el ser "umano "a querido recorrer un camino "acia lo que est# $m#s all#%. El "om&re naturalmente desea ir "acia lo que es distinto de de s mismo' por eso quiere conocer, se relaciona con los dem#s, se formula preguntas so&re !ios... Si la metafsica es aquella rama de la filosofa que se relaciona con lo que est# m#s all# de lo que primeramente se nos presenta, podramos afirmar que es la m#s importante, la que puede dar ra(ones ) fundamentos so&re todo lo que pueda pensarse despu*s. El fil+sofo lituano Emmanuel Le,inas nos ,a a ofrecer, en el te to que titula $El !eseo de lo in,isi&le%, una mirada propia so&re la metafsica ) sus fundamentos. La metafsica, como su nom&re lo indica -fsica, de p")sis' lo natural. meta' m#s all#/ es un mo,imiento que parte del mundo propio -el $en lo de s%/ ) se dirige "acia un t*rmino, un fin, al que damos el nom&re de otro. La causa de este mo,imiento es lo que llamamos deseo' ,amos "acia lo otro, "acia el otro, porque "a) en nosotros un deseo que nos impulsa a ello. !eseamos descu&rir el mundo que nos rodea, deseamos conocer, salir al encuentro de los dem#s, deseamos encontrar respuestas, nos preguntamos por lo que sucede m#s all# de la muerte. A"ora &ien, "a&lando en la dimensi+n metafsica, 0cualquier otro es t*rmino de este mo,imiento1 02ualquier deseo es un deseo metafsico1 3ara que la relaci+n metafsica se sostenga, lo otro con lo que me relaciono no de&e de4ar nunca de estar m#s all# de m mismo. No sucede esto, por e4emplo, con el pan que, al comerlo, o un determinado conocimiento al compre"enderlo, de4an de ser algo distinto de m. Su alteridad, su condici+n de $ser otro%, no es a&soluta, pues desaparece en cuento las poseo o pienso. 3or su parte, el deseo que me impulsa "acia estos elementos tiene como caracterstica propia el "ec"o de que, en la medida en que llega "acia ellos, se satisface. El "am&re o la ignorancia son necesidades que, en cuanto llegan al pan o al conocimiento necesitado, se encuentran satisfec"as. Vemos que con estas realidades, que un principio est#n fuera de m, esta&lecemos una relaci+n que intenta acortar la distancia que nos separa de ellas. 5o,idos por un deseo que es necesidad, nos ,amos "acia ellas de manera que de4en de ser $otros% para ser parte de m. As, podramos decir que este tipo de relaci+n es circular, como un ,ia4e de retorno' mo,ido por una necesidad salgo de mi quietud en &usca de algo. en cuanto lo encuentro, me lo apropio ) ,uel,o a mi situaci+n de origen. En otro te to Le,inas compara este tipo de relaci+n con el ,ia4e de retorno del "*roe 6lises a su 7recia natal. No es con estas realidades, entonces, con la que esta&lecemos una relaci+n metafsica, ni es a ellas a las que nos lle,a el deseo metafsico. $El deseo metafsico tiende "acia lo totalmente otro, "acia lo absolutamente otro%. 8an particulares son estos que el fil+sofo ,a a usar las ma)9sculas para referirse a ellos' !eseo ) :tro. Aunque por el momento no podamos entender en concreto qu* podra ser este :tro, s podemos "acer el e4ercicio de pensar en sus caractersticas. En la relaci+n con lo a&solutamente :tro no desaparece ni se acorta la distancia' el otro nunca de4a serlo. 3or ello, el !eseo que me lle,a a *l no tiene la intenci+n de ser satisfec"o. Es m#s, nunca podr# serlo' es un !eseo sin satisfacci+n. 8iene otra intenci+n' $desea el m#s all# de todo lo que puede simplemente colmarlo%. A diferencia del "am&re, o del conocimiento, es lo que ocurre con la &ondad. 2uando, por e4emplo, deseamos sinceramente el &ien a un amigo ) logramos algo que lo produce, nuestro deseo de &ien no se calma o desaparece sino que se profundi(a.
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Santiago Montes

A"ora podemos empe(ar a ,islum&rar que la ,erdadera metafsica, el ,erdadero mo,imiento que ,a "acia lo que est# a&solutamente m#s all#, es la &ondad con el otro. Es lo que llamamos la relaci+n *tica' la que &usca, la que desea el &ien m#s all# de m mismo, m#s all# de mis propios egosmos. 0;u* podemos decir de este tipo de relaci+n1 ;u* solo es posi&le si se ,a "acia lo :tro, "acia el :tro, sin ser capa( de anticiparnos que ,a a pasar. Es la a,entura de lo desconocido, lo que est# fuera de nuestro control. En ,e( del ,ia4e de 6lises, Le,inas, que es 4udo, utili(a para la relaci+n metafsica la imagen del ,ia4e de A&ra"am. No se trata de un ,ia4e de retorno "acia la patria de uno, sino de la salida "acia una tierra desconocida. 3or eso afirma que el deseo metafsico es el deseo de lo in,isi&le' no se puede tener de ello una idea pre,ia, no se puede ,isuali(ar de antemano. 2uando se trata de "acer el &ien, el deseo nos lle,a a encontrarnos con el :tro sin sa&er qu* puede salir de ese encuentro. Aunque puedan estas parecer refle iones mu) a&stractas, tienen un sentido mu) concreto. Le,inas fue testigo cercano de muc"as de las atrocidades cometidas en el siglo << por el "om&re. Nos recuerda, por ello, que muc"os pensamientos, que son los que terminan "aci*ndose acciones, son dirigidos por necesidades' el "am&re, el miedo, el poder. Esto "a producido ) produce consecuencias lamenta&les. Su llamado de alerta recae entonces so&re la urgencia de recordar ese deseo m#s "ondo, profundo, fundamental del "om&re, que es el deseo metafsico, de lo a&solutamente otro.