EL MIMO Y EL CLOWN - Jess Jara Antes de nada aclarar que el trmino clown lo utilizar como equivalente a payaso en su concepcin

global y no en su acepcin de personaje de cara blanca que representa la autoridad y las normas frente a su pareja, el Augusto, que representa la transgresin, y que juntos se han convertido en una de las frmulas ms populares de representaciones de payasos. El Augusto sera, en mi opinin, el verdadero payaso o clown, como argumentar a lo largo de este artculo, tanto por su compleja personalidad como por su actitud y comportamiento. Dicho esto, comenzar realizando una visita orientativa al diccionario para situarnos en lo que es el objeto de este escrito: los lmites y las similitudes del mimo y el clown. Payaso: titiritero que hace de gracioso, con traje y ademanes ridculos. Mimo: farsante del gnero cmico ms bajo en la antigedad clsica; bufn hbil en gesticular y en imitar a otras personas. Bufn: truhn que se ocupa en hacer rer. Y una de las acepciones de truhn es: persona sinvergenza que vive de engaos y estafas. Por otro lado en un diccionario de sinnimos se encuentra payaso como equivalente a mamarracho, y mamarracho es, entre otras cosas, hombre informal, no merecedor

de respeto. As pues, ya vemos que estamos hablando de gente no muy bien considerada: ademanes ridculos, gnero ms bajo, mamarracho. Gente que ha sido censurada, rechazada, ensalzada o despreciada segn pocas y gustos. Gente irreverente, espritus libres que han hecho de su arte burla del poder, las normas, la religin (durante muchos siglos de cristianismo el mimo lo tuvo muy difcil). Mimos, clowns, bufones, magos, volatineros, titiriteros, etc., componen un abigarrado conjunto de gentes que son considerados como un especie de patitos feos de las artes y de la sociedad. En el Imperio Romano el mimo tena su sitio en los descansos o al acabar la representacin de una tragedia, y su actuacin serva para ayudar a secar las lgrimas de los espectadores, como declaraba un escoliasta de Juvenal. Y cuando consigue ms popularidad entre los romanos su lugar ser los ludi florales, que estaban colocados bajo el signo de arte menor. Incluso hubo, en el siglo XIII, un famoso trovador de la corte de Alfonso X de Castilla, Guiraut de Riquier, que pidi a su seor que fijara una nomenclatura exacta para distinguir a los representantes nobles de los vulgares dentro del estamento de los comediantes, pues era totalmente injusto que los recitadores, con cuyas canciones y versos bien compuestos se deleita un pblico cortesano,

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se igualaran con los bufones, payasos, volatineros, prestidigitadores y domadores, que desempean su oficio en los mercados pblicos ante todo el pueblo. Y es que, aunque mimos y clowns han conocido pocas de gloria y respeto para algunos de ellos, la mayora ha encontrado en la calle su lugar natural de expresin y en las gentes sencillas sus mejores y ms habituales espectadores. Y llegados a este punto hay que preguntarse porqu? Evidentemente, en gran medida porque quienes se dedicaban a este oficio pertenecan al pueblo y sus chanzas golpeaban, frecuentemente, a los poderosos. Pero habra tambin otras causas ms profundas. En mi opinin, el clown y el mimo entroncan con algunas de las actividades ms cotidianas y gozosas del ser humano: la risa, la gesticulacin, la ternura, la imitacin... Quin no ha escuchado, contado algn chiste, la ms popular de las formas del humor? El hombre necesita rer, para comprender, para conocer, para crecer y asimilar su realidad. Y quin no ha tenido la tentacin o la necesidad de imitar a alguien, de comunicar con las manos, el gesto, superando la expresin verbal, o el idioma, o los ruidos? El ser humano recorri un largo camino hasta llegar al lenguaje hablado y escrito, y sin duda ese camino forma parte de nuestro inconsciente

colectivo, de nuestra herencia gentica. Un beb expresa y siente, gesticula y re mucho antes de hablar. De modo que estas actividades artsticas tienen su anlogo, su origen en otras actividades cotidianas primarias y ello hace que formen parte del patrimonio cultural ms cercano a la mayora de las personas. Pasar ahora a reflexionar sobre otro de los espacios fronterizos del mimo y el clown: la expresin por la imagen, o una imagen vale ms que mil palabras. Comenzar hablando de la mscara, entendida sta no tanto como objeto sino como un dispositivo para expulsar la personalidad del que la usa fuera de su cuerpo y permitir que un espritu tome posesin de l. La mscara como expresin precisa de los sentimientos, como material transparente que abre las emociones, las intenciones, la voluntad, la dramaturgia de la accin hacia el exterior. Qu otra cosa es, sino sto, el maquillaje, la nariz roja, el vestuario, el aspecto de un mimo, un clown, que slo con verlos, con recibir su imagen ya imaginamos cosas de su carcter, su interior, su forma de ser?. Uno de los ms claros ejemplos de simbiosis de mimo y clown, Chaplin, dice en su autobiografa: ...No tena ninguna idea acerca del personaje. Pero en cuanto estuve vestido, la ropa y el maquillaje me hicieron sentir el tipo de persona que l era. Empec a conocerlo, y en el momento de aparecer en el

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escenario, ya haba nacido por completo.... Y tambin: ...Me di cuenta que tendra que pasar el resto de mi vida haciendo descubrimientos acerca de la criatura. Cuando me mir al espejo y lo vi por primera vez, lo consider algo fijo, completo. Sin embargo, an no s todo lo que hay que saber sobre l.... As pues, creo que mimos y clowns son seres (no personajes) que viven, sienten y reaccionan de las mil y una maneras que una persona puede hacerlo en su vida. Un personaje est acotado por toda una serie de caractersticas dadas por el autor, la dramaturgia, los otros personajes. El mimo y el clown slo tienen como referencia aproximada a cada uno de nosotros cuando nos deslizamos hacia esa especie de otro yo. En ellos se condensan y sintetizan todos nuestros rasgos ms acusados, tanto los que mostramos ms fcilmente como los que ocultamos y/o reprimimos por razones personales o culturales. Es decir, desde el clown y el mimo podemos asistir a un enriquecimiento de nuestro autoconocimiento y a una ampliacin y amplificacin de todos nuestros registros emocionales, conductuales y vitales. De esta manera, descubrir ese otro yo interior se convierte en una apasionante aventura, divertida y liberadora a la vez. Aunque bien es cierto tambin que no en todas las escuelas actuales se comparte esta filosofa. Son aquellas en las que el predominio del aprendizaje

tcnico provoca en los alumnos ms de un sufrimiento, en mi opinin innecesario. A continuacin me detendr en otros de los aspectos fundamentales de la expresin por la imagen, patrimonio de mimos y clowns: la mirada. El clown mira de frente, ojos bien abiertos, cejas arqueadas. Inocencia. Mirada clara, receptiva, abierta a recibir, sentir, conocer. Mirada que anuncia, que informa, transparencia total hasta cuando intenta ocultar. Busca compartir, complicar, implicar al que le observa, el deseo de complicidad le arrebata. Es como el nio que necesita compartir con los padres constantemente su aprendizaje, su evolucin permanente: Mira, pap, mira lo que hago. Mira, mam, mira lo que siento. Mirad, mirad y miradme. Este soy yo, sto me emociona, sto he descubierto. Quiero ir all, puedo ir hacia all? Su mirada acompaa sus pensamientos, sus convicciones, sus dudas y de nuevo sus convicciones, en ese proceso continuo de hacer, detenerse para observar y continuar haciendo. Mirada curiosa, mirada inocente del que descubre cosas cada segundo, se asombra y engulle experiencias que nunca, a diferencia del ser humano, le retraen y le aslan, le individualizan y le hacen antisocial. En el clown la mirada es una puerta abierta para comunicar, para expresar, nunca para ocultar. Es esa puerta so-

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cial para el intercambio, el puente de comunicacin de su mundo interior y la manera de confrontar ste con el mundo de los dems, con las normas sociales. Es un diario abierto, a travs del cual recibimos permanente informacin sobre sus intenciones, ilusiones, experiencias, decepciones, miedos, deseos. Sus sentimientos escapan por sus ojos como el humo por la chimenea, de manera natural, irrefrenable, casi involuntaria. Si un clown no nos mira, no existe. Ahora bien, todo camino tiene sendas diversas, que a veces divergen, a veces confluyen, o marchan paralelas para encontrarse ms tarde. Incluso, desvos que no llevan a ninguna parte. As, han existido o existen mimos con mucha limpieza expresiva, pero exentos de emocin o payasos burdamente cmicos que hablan sin parar. Tambin el mimo ha aprendido a desenvolverse ms frecuentemente en el silencio, o el clown se ha visto inclinado a provocar ms habitualmente la risa del espectador. Se podra decir que el mimo ha desarrollado y perfeccionado ms el gesto, la forma, el lenguaje exterior, y el clown ha cultivado ms el sentimiento, el fondo, el lenguaje interior. Pero al mismo tiempo, han abundado y abundan mimos claramente cmicos (actualmente Vol-Ras, Tricicle, etc.) o payasos que no hablan como todos los grandes del cine mudo y muchos de los

que han habitado las pistas de circo (Chaplin, Keaton, Joe Jackson Jr., George Karl, etc.). Incluso ha habido otros estupendos cmicos que directamente se han llamado mimo-clown, como el ruso Leonid Enguibarov. Y es que durante muchos siglos, y en numerosas culturas, mimos y clowns han sido una sola cosa, como veremos a continuacin. El teatro es casi tan antiguo como el hombre. Sus races se encuentran en las necesidades de ste, en sus anhelos, sus miedos, sus creencias: fertilidad, caza, fuerzas naturales, dioses, cosechas, derivan hacia la ceremonia, el rito, danzas y celebraciones culturales de todo tipo. Y al tener estas celebraciones como base lo cotidiano, aparece ineludiblemente la imitacin, la pantomima. Y en cuanto se afloja la severidad cultural, se produce la burla y como consecuencia de sta, la risa. De eso, precisamente, estoy hablando, de la conjuncin de mmica y carcajada. Como lo que ocurre cuando el protagonista del drama del buscador de miel en Filipinas tropieza con todo tipo de problemas. O con la parodia de los nativos de Australia Encuentro con el hombre blanco, en la que se pintan la cara con ocre claro, se ponen un sombrero de paja y rodean las piernas con juncos antes de vestirlas con polainas, para arrancar la risa de los espectadores. Y ese es el mismo espritu que animaba

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a los enmascarados que en las cortes reales del Antiguo Oriente estaban encargados de la diversin y que parodiaban a los generales enemigos e incluso, en los tiempos tardos del crepsculo de los dioses, a los seres sobrenaturales. Tambin en culturas islmicas, como Turqua, encontramos un tipo de teatro, el Orta oyunu, que a semejanza de la Commedia dellarte crea una galera de personajes de diversidad racial, entre los que destaca, como favorito del pblico la burlona figura del clown, Kavuklu. O su pariente prximo, Karagz, que con la misma esencia, imitacin y burla, se establece y desarrolla en el teatro de sombras turco. Incluso en culturas basadas fuertemente en una profunda espiritualidad, en el culto religioso, y en las cuales la danza, la esttica, la estilizacin y la poesa tienen un gran protagonismo; incluso en ellas, como es el caso de la India, la risa, el personaje gracioso, se abren camino. Y as encontramos al Vidshaka, un criado glotn que siempre se ocupa de sacar de apuros a su amo con todo tipo de artimaas. Primero, incluido como un personaje ms del drama clsico y ms tarde desarrollando su propio gnero independiente, el Bhna, pieza humorstica en un acto. Y en China y Japn, donde el arte del teatro, como en la India, es el arte de la expresin del cuerpo, del movimiento codificado, de la limpieza expresiva,

(conceptos todos ellos bsicos en el trabajo del mimo) el payaso existe bajo la mscara del lunar blanco en la nariz o la mariposa pintada en la mejilla. En Japn se desarrollan estilos teatrales basados en el arte del bufn. El Sarugaku y el Dengaku, cuyo origen son danzas y cortejos desenfrenados que representan el mismo tipo de diversin popular que el carnaval europeo. El Kygen, especie de entrems de amos y criados. En todos ellos encontramos personajes que no podramos definir sino con una palabra que aglutinara todos los conceptos que he venido barajando: bufn, mimo, clown, acrbata, juglar, titiritero... Ellos son el hilo conductor que desde las pocas antiguas hasta la actualidad llevan este arte tan arraigado, pasando por su esplendor romano, la edad Media (mascaradas, autos de carnaval) y la Commedia dellarte. Y aqu me detendr de nuevo. La Commedia dellarte representa, en mi opinin, la ms clara expresin de simbiosis entre el mimo y el clown. Por un lado, los personajes son verdaderos estudios de pantomima. Su composicin y estructura fsica, la partitura de movimientos de cada uno, sus formas de caminar, de expresar miedo o alegra, todo ello conforma una medida sinfona de limpieza y precisin corporales. Por otro lado, los criados, columna vertebral de sus tramas, son el autntico espritu del clown. Malva-

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dos y bondadosos, atrevidos o timoratos. Tiernos, enamoradizos. Pragmticos, como Sancho, y soadores, como Don Quijote, renen en s mismos toda la complejidad de la personalidad del Clown, del Augusto, que como dije al principio es el payaso total, autntica sntesis de todo lo que habita en el ser humano: grandeza y simplicidad, aventura y cautela, sentimiento y razn. Y al mismo tiempo, ese ser enfrentado, en constante contradiccin, con las normas sociales, con la lgica del mundo de los dems, de la comunidad y su inercia de comportamientos. La Commedia dellarte, con su estructura de arquetipos humanos y su desarrollo inicial, basado en la improvisacin, ha sido y es el puntal sobre el que afirma el arte del gesto y el sentimiento. Y al tiempo, desde una teatralidad innegable, en la convencin, en el guio y la complicidad con el pblico. As hemos llegado a nuestros das. Quiz, uno de esos momentos histricos en los que las fronteras del mimo y el clown parecen ensanchadas. Variedad de escuelas diferenciadas de uno y otro tipo, esquematismo de los profanos sobre la imagen de uno y otro (rostro blanco y mudez en el mimo, ropas coloridas y maquillaje exagerado en el clown). Un desarrollo mayor de la pantomima en escuelas oficiales, por lo que aporta en cuanto a disciplina y control corporal. O la implantacin del clown en terrenos cercanos al teatro, como la

educacin o el autoconocimiento. Tambin la popularidad de gente como Marcel Marceau o Charlie Rivel, con estilos diferenciados, en las ltimas dcadas, han hecho aparecer mimo y clown como lenguajes distintos. Pero, al mismo tiempo, esa popularidad nos habla bien a las claras de lo profundo de los lazos que existen con el pblico, a pesar del gran desarrollo del teatro de texto o de autor que se ha producido en el ltimo siglo. As pues, concluir diciendo que, lejos de la visin incompleta de lo ms cercano, mimos, payasos titiriteros, magos, teatreros de calle de todo tipo, seguirn caminando por la senda comn de la permanente alternativa al teatro culto. Y en muchos casos, con mayor impacto, con mejor aceptacin entre el pblico. Y es que el nico teatro que existe desde siempre, que no entiende de gneros mayor o menor, de elitista o popular, es aquel que representa una persona e interesa a otra. Cualquier otro debate sobre jerarquas en el teatro deviene estril e innecesario.

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