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Ranquilco: notas sobre estrategias de resistencia de los mapuche de Cerro Chiguaihue1

Ranquilco: notes about resistance strategies Mapuche of Chiguaihue Hill
Roberto lvarez San Martn2

Resumen

A partir de un recuento de los principales hitos que marcan el proceso de ocupacin militar y colonizacin chilena y extranjera, hasta el traspaso de tierras indgenas a empresas forestales en la comunidad indgena Ranquilco Nag, emplazada en el valle de cerro Chiguaihue, comuna de Ercilla, Chile, se revisa la dinmica comunitaria y sociopoltica de la misma; para concluir identificando los mecanismos de resistencia desplegados ante la amenaza de violencia y desintegracin comunitaria a la que ha estado expuesta la comunidad. Palabras clave: cerro Chiguaihue, comunidad indgena Ranquilco, conflicto mapuche, mecanismos de resistencia indgena

Abstract

From a count of the milestones that mark the process of military occupation and Chilean and foreign colonization, until the transfer of indian lands to forestry companies in the indigenous community of Ranquilco Nag, located in the Valley of Chiguaihue Hill, commune Ercilla, Chile, community and socio-political of the same dynamics is reviewed; to conclude by identifying resistance mechanisms deployed to the threat of violence and community disintegration to which the community has been exposed. Key words: Chiguaihue Hill, indigenous community Ranquilco, Mapuche conflict, indigenous resistance mechanisms

1 Recibido: enero 2013. Aprobado: noviembre 2013.

2 Antroplogo, Universidad Santo Toms, Temuco, Chile. Correo electrnico: robertoalvarez@santotomas.cl

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1. Introduccin

La comunidad indgena Ranquilco se ubica en el sector Cerro Chiguaihue (latitud 37,95; longitud 72,5), comuna de Ercilla, provincia de Malleco, regin de La Araucana, Chile. Berdichewski (1977) define al sector del valle de Chiguaihue como una unidad ecolgica de aproximadamente 10 mil hectreas. Para sus residentes:

Desde este lugar se domina la soberbia hermosura del valle y puede verse, hacia el este, de fondo y lejana la cordillera, cubierta de nieve, cuando los inviernos son muy fros, y la exuberante vegetacin alrededor del ro Malleco, el cual avanza serpenteando en su bsqueda hacia el mar, y va dividiendo al valle en dos; con sus riberas cubiertas de pasto, mientras sus aguas son una verdadera bendicin durante la corta estacin del verano para ser gozadas por quienes quieran baarse en ellas. (La Rosaura de Chiguahue)

Esta comunidad tiene sus orgenes en el antiguo territorio del longko Manuel Pillan, lof que fue dividido y subdividido a partir de la ocupacin militar de fines del siglo XIX. Las relaciones establecidas desde el Estado chileno con los antiguos habitantes del valle del cerro Chiguaihue, donde se emplaza Ranquilco, desde las primeras prdidas territoriales, han sido conflictivas, caracterizadas por abusos y atropellos hacia los pueblos originarios (Berdichewski 1977; CEPAL, 2012; Pinto, 2012). Durante los primeros meses de 2010, en el contexto de la realizacin de una pericia antropolgica solicitada por la Defensora Penal Pblica en la regin de La Araucana, sobre el proceso de reivindicacin de las tierras de la comunidad indgena Ranquilco, su dinmica sociopoltica y el rol de uno de sus dirigentes (entonces imputado por usurpacin violenta de un predio agrcola), este autor recab los antecedentes histricos, sociopolticos y antropolgicos que sustentan el presente artculo. El informe elaborado en aquella ocasin tuvo un carcter

la comunidad Ranquilko, est ubicada en la zona norte de la comuna de Ercilla, sus lmites son, lado Este con la comunidad Antonia Panitruf (de la comuna de Collipulli); al lado Norte con el ro Malleco; al Oeste con la comunidad Requen Cabrapan (Cercana a la comuna de Angol); al lado Sur en la actualidad con la comunidad Requen Pillan y Juan Collio. Esta comunidad est compuesta por aproximadamente 284 personas de un total de treinta grupos familiares. Todos descendientes de la comunidad antigua, Juan Collio, de las familias (Collio, Curipan, Levipan, Pillan, Colin, Lemun, Nahuel, Neculpan, Mellio, Coli, Marileo, Lebu). (Comunidad Ranquilco, 2006a)

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eminentemente administrativo-descriptivo de la dinmica socio-histrica en la cual se situaba la imputacin penal de uno de los residentes de cerro Chiguaihue. Desde una perspectiva diferente a la pericia antropolgica, los antecedentes recopilados para ella son el punto de partida y llegada para una reflexin en torno a las estrategias de resistencia desplegadas por los mapuche de Ranquilco en su relacin con el Estado y colonos chilenos. Para ello, este artculo comienza con una resea terica sobre la resistencia indgena; sigue con la revisin de los principales episodios asociados a la prdida territorial y el periplo iniciado a comienzos del siglo XXI con la finalidad de recuperar las tierras reivindicadas en el valle del Chiguaihue; para finalizar -a modo de conclusin- con la contrastacin de los principales mecanismos de resistencia desplegados por los mapuche de Ranquilco ante las prdidas territoriales y reivindicaciones contemporneas.

2. Resistencia y resistencias indgenas

Las dinmicas socio-histricas en torno a la ocupacin espacial por parte de los Estados espaol y chileno al sur de Bio Bio, han sido latamente observadas desde enfoques tan diversos como estudios fronterizos (Len, 2001, 2002, 2007; Pinto, 1990, 2000; Villalobos, 1982,1985, 1995), de historia mapuche (Caniuqueo, 2006; Nahuelpan, 2012), de identidades (Aravena, 1999; Bello, 2002; Valenzuela, 2007), historiogrficos (Bengoa, 2000, 2007; Salazar y Pinto, 1999), entre otros. El desarrollo de los procesos de ocupacin en el vasto territorio mapuche, y la respuesta indgena, da lugar a que sea observado desde los denominados estudios de la resistencia. stos, se han expandido a partir de los recursos y perspectivas de las comunidades indgenas que tienen que enfrentar las consecuencias de violencia, racismo y el despojo de la naturaleza en muchos pases (Beristain, 2006: 611), donde destacan las experiencias maya (Guatemala), nasa (Colombia) y quechua (Per). La resistencia indgena, definida como el proceso, a travs del cual, los pueblos o naciones indgenas, primero colonizados y, luego integrado al estado-nacin, se han opuesto y se oponen sistemticamente a una asimilacin homogeneizadora y reclamaron sus derechos a tomar decisiones sobre sus propios recursos (Morales, 1993: 494), es un elemento fundamental en la preservacin de la identidad cultural de los pueblos originarios. Segn Scott (Garduo, 2004), la resistencia puede manifestarse en forma abierta y pblica o encubierta y cotidiana; la primera expresada en protestas, boicots, invasiones y rebeliones; la segunda, en la forma de rumor, chisme, cuentos tradicionales, bromas, canciones, rituales, cdigos intragrupales, eufemismos y, en general, las ms variadas manifestaciones de la cultura tradicional.

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Los mecanismos para enfrentar la violencia o la desintegracin son de muy variada naturaleza. Beristain (2006) identifica la bsqueda de significado, la reevaluacin o aprendizaje positivo o revalorizacin de la identidad, la organizacin comunitaria, el manejo de la responsabilidad y la culpa, la escucha y acompaamiento, el autocontrol emocional, la solidaridad prctica, las actividades ldicas, la confrontacin directa, el apoyo informativo, los ritos y prcticas religiosas o culturales, los procesos comunitarios, las organizaciones de apoyo mutuo, y las tradiciones orales y formas de interpretacin cultural. La bsqueda de significado es til para afrontar la opresin y la represin con la finalidad de aminorar su impacto sobre las poblaciones subalternas. Esta significacin y resignificacin tiene bases ideolgicas y culturales que permite comprender el porqu de la opresin/represin y, desde ah, responder activamente (Beristain, 2006). La reevaluacin, el aprendizaje positivo y la revalorizacin de la identidad permiten la resignificacin positiva que mueva a la accin colectiva; sera una manifestacin del desarrollo de la capacidad resiliente; a partir de la vivencia de experiencias adversas, como la guerra, la esclavitud, la expoliacin o la exclusin, las comunidades indgenas han sido capaces de sobrevivir, sobreponerse y salir adelante, recomponerse identitariamente y empoderarse. Particularmente ilustrativa de esta estrategia sera la construccin de campos de accin social por encima de las fronteras tnico-territoriales, nacionales y tnico-culturales (Graduo, 2004: 57) basadas en la movilidad transfronteriza de los indgenas de la frontera mexicano-estadounidense. La organizacin comunitaria representa uno de los mecanismos recurrentes para hacer frente a la violencia, en cualquiera de sus manifestaciones y consecuencias, la organizacin y el sentido comunitario son aspectos clave de la resistencia indgena (Beristain, 2006: 620). Tal es el caso de los palenque y otras comunidades indgenas de Venezuela (Tapia, 2008). El manejo de la responsabilidad y la culpa aparece como un mecanismo fundamental en el afrontamiento de situaciones traumticas, ms cuando ello exige un examen crtico de las propias actuaciones a nivel individual. Esta aceptacin de la responsabilidad, individual y/o colectiva:

La escucha y el acompaamiento estn asociados a compartir con otros miembros significativos de la comunidad, la vivencia de las experiencias de represin y violencia, con la finalidad de ayudar aceptar a afrontar los he-

se relaciona con una mayor percepcin de control y puede evitar la sensacin de impotencia total () La aceptacin pasiva y la culpabilizacin de los hechos ocurridos, no se ve como un mecanismo eficaz, ya que conlleva inhibicin de la accin e interiorizacin del dao. (Beristain, 2006: 620-621)

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chos. Esto ha sido observado en mujeres maya de Guatemala en las dcadas de 1980 y 1990. El autocontrol emocional se relaciona con la manera que tienen los individuos de hacer frente a pensamientos intrusivos ocasionados por las amenazas o memorias traumticas por hechos de violencia; as, aparecen la mantencin de la calma y la serenidad ante situaciones que ponen en riesgo la vida individual y comunitaria. La solidaridad prctica, expresada en la bsqueda y obtencin de apoyo instrumental y material (y) la solidaridad entre los propios afectados ha sido la base de muchas formas de denuncia (Beristain, 2006: 622) y resistencia. Una expresin singular de esta estrategia se observa entre los indios mojo, prximos a Santa Cruz (Bolivia), quienes habran establecido con los misioneros (jesuitas) una suerte de pacto reduccional, por el cual aceptaron la presencia misionera a cambio de su proteccin frente a las incursiones espaolas, de la posibilidad de extender sus circuitos comerciales incorporando manufacturas europeas, y de su apoyo frente a sus enemigos indgenas tradicionales. (Santos, 1992: 9) Las actividades ldicas, desde todo punto de vista, son un importante mecanismo cultural de socializacin y de enculturacin, de afirmacin de la vida y la cultura de un pueblo. Como estrategia de resistencia han sido utilizadas para hacer frente a los recuerdos intrusivos de las muertes, () a la rumiacin de amenazas (Beristain, 2006: 622) y a la liberacin de tensiones en forma posterior a episodios violentos. La confrontacin directa ha sido el mecanismo ms utilizado por grupos y comunidades con un mayor sentimiento de identidad colectiva y en las que la confianza interna es mayor (Beristiain, 2006: 623). Quizs sea sta una de las formas de resistencia ms latamente documentada a lo largo de la historia colonial y estadual de los pueblos indgenas latinoamericanos, siendo la expresin ms recurrente el levantamiento en armas, muchas veces fortalecido por las alianzas entre etnias y parcialidades haciendo frente a los invasores. Conocidas son las sublevaciones de Santos Atahualpa a mediados del siglo XVII en la selva peruana, los constantes alzamientos a lo largo de la costa Caribe venezolana desde los primeros aos de ocupacin hispana, las rebeliones de los indgenas normexicanos durante los siglos XVII y XVIII, las rebeliones araucanas del siglo XVIII y el alzamiento mapuche de 1881. Una forma particular de confrontacin es la que se dio durante la primera mitad del siglo XIX entre los indgenas yucatecos, quienes hicieron del abigeato una estrategia de resistencia y supervivencia ante la explotacin clerical, estatal y hacendal (Gmez, 1989). El control informativo por las estructuras jerrquicas es muchas veces un factor que tensiona y crea incertidumbre al interior de las comunidades, por lo que el apoyo informativo resulta ser un mecanismo til para prevenir rumores y para la toma de decisiones:

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Los ritos y prcticas religiosas o culturales forman parte del cotidiano de los pueblos indgenas y, definidos como mecanismos de resistencia:

El apoyo informativo puede ayudar a objetivar mejor la realidad, proporcionando elementos para una reevaluacin ms realista de las situaciones, evitando las imgenes congeladas en el pasado o la alteracin del sentido de la realidad. (Beristain, 2006: 623)

Ramrez (1992), para el caso de la Amazona colombiana, destaca las formas mgico rituales de resistencia como mecanismos para hacer comprensible para s mismos los efectos adversos de la dominacin espaola. Los procesos comunitarios como:

ya sea a travs de la cosmovisin indgena o de las formas de sincretismo religioso con que sta se desarrolla muchas veces, el afrontamiento cultural-religioso ayuda a dar significado a los hechos, afirmar el sentido de la accin y recuperar para la comunidad la dignidad y la relacin de cotidianidad con los muertos. Por otro lado, las conmemoraciones y los rituales refuerzan las reacciones emocionales y la movilizacin social (). La posibilidad de celebrar ritos y ceremonias hace que la gente pueda expresar sus emociones y se encuentre menos bloqueada (Beristain, 2006: 624)

La experiencia de los pueblos indgenas de naciones latinoamericanas como Guatemala o Per, ha demostrado que las organizaciones de apoyo mutuo son formas colectivas eficaces para la confrontacin de las consecuencias de los hechos traumticos, la reconstruccin de las redes sociales y la lucha contra las causas del sufrimiento. Resulta particularmente ilustrativo de estos mecanismos de resistencia lo acaecido en la regin de Canelos (Ecuador), convertida en una zona de refugio, es decir, un rea en donde individuos o pequeos grupos de familias provenientes de diversas etnias (), podan establecerse sin correr el riesgo de caer nuevamente en manos de los invasores (Santos, 1992: 19). A fines del siglo XVII, los palenques en la costa peruana y los valles limeos fueron un importante lugar de refugio para quie-

la consulta, las formas propias de resolver los conflictos, o el mantenimiento de estructuras comunitarias de gestin del poder y la participacin, han sido tambin parte de las formas colectivas de enfrentar la represin y reconstruir la cotidianidad de la vida () En las sociedades colectivistas, las personas tiene en la comunidad su principal fuente de refuerzo y gratificacin, los vnculos con la tierra, la comunidad y la familia son muy importantes (Beristain, 2006: 625)

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nes escapaban de las prcticas esclavistas (Glave, 2005); en tanto que en las montaas del ro Uriche (Venezuela) los guaribe se aliaron con los tomuza para resistir la ocupacin hispana (Tiapa, 2008). Las tradiciones orales y formas de interpretacin cultural suponen la existencia de mitos, leyendas y hechos histricos transmitidos de generacin en generacin, as como la presencia de agentes sanadores que aplican terapias reparadoras y restauradoras de los equilibrios alterados a causa de las acciones violentas. El puerto de La Canoa (Ecuador) testimonia la existencia de una mtica tierra siempre libre, con costas de ensoacin y riquezas incomparables, refugio de negros y mulatos libres (Glave, 2005). La alianza con los invasores se reconoce como estrategia de resistencia cultural en tanto representa una forma alternativa de preservacin de la integridad tnica y autonoma poltica (Santos, 1992: 16). En los Andes centrales y en la regin amaznica los indgenas establecieron suertes de pactos reduccionales con misioneros y con representantes de la Corona espaola. En el territorio mapuche existi lo que Vergara (2005) refiere como instituciones mediadoras Estado-indgenas.

3. Ranquilco: relato de una prdida y la reivindicacin territorial en La Araucana

En el ao 1862 el ejrcito chileno inicia la ocupacin militar del territorio ubicado al sur del ro Malleco. Tres aos ms tarde, el coronel Pedro Lagos, bajo las rdenes de Basilio Urrutia, toma posesin de los territorios de Chiguaihue y Collico. Con la finalidad de asegurar la ocupacin castrense, siguiendo las recomendaciones realizadas por el Coronel Cornelio Saavedra en Memoria dirigida al Ministro de Guerra Jos Manuel Pinto, en 1867 se inicia la construccin de la serie de fuertes militares de Curaco, Perasco, Collipulli, Mariluan, Chiguaihue, Lolenco, Cancura y Huequen (Pinto, 1869). En lo particular, la construccin del fuerte de Chiguaihue fue ordenada por el Coronel Saavedra: consistiendo ste en un recinto bastionado de cien metros de frente. El cuartel mide setenta metros de largo con capacidad para ciento cuarenta hombres de guarnicin, con las dependencias necesarias de almacenes i piezas para oficiales. (Saavedra, 1870: 84)

Tras el enfrentamiento de 1869 entre el ejrcito chileno y los mapuche encabezados por Lonko Kilapan, a 2 kms. al norte de Chiguaihue (Guevara, [1898] 1902), las tropas del Ejrcito de La Araucana mantuvieron la ocupacin del territorio con las plazas y fuertes de Chiguaihue, Lolenco, Cancura,

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Collipulli, Mariluan, Perasco, Curaco, Torre 5 de enero, Huequen, Tijeral, Rucapillan, Angol, Colhue, Torres del Maip, de Alczar y Las Heras, Puente del Malleco, Coronado y Esperanza. Esta lnea de fuertes se levant como una cua en el territorio mapuche (Bengoa, 2000). A la ocupacin, le seguira la hijuelacin de las tierras del Cerro Chiguaihue pasadas a dominio del Estado chileno mediante la ley de 4 de diciembre de 1866. En 1876 las tierras que van desde Chiguaihue hasta Huequen y Pidenco fueron parceladas por un total de 48.000 hectreas, y el 5 de febrero de 1878 en Valparaso se remataron 77.776 hectreas ubicadas al sur del ro Malleco, Chiguaihue, Los Sauces, Purn y Lumaco. Mientras esto ocurra al norte de la capital nacional, el 6 de enero de 1878 La campaa militar dejaba 36 mapuches de Chiguaihue muertos y 944 cabezas de ganado robadas3 por los soldados chilenos (CEPAL, 2012). Antes de iniciada la ocupacin militar de La Araucana, en el sector del Cerro Chiguaihue, entre los ros Malleco y Huequen, la poblacin mapuche que lo habitaba conformaba el lof Lonko Manuel Pillan: Segn lo que me contaba mi abuelo, () las tierras que hoy queremos recuperar nosotros, son las tierras de la familia Pillan; los cuales ocupaban grandes extensiones de tierra desde el ro Malleco por el Norte; hasta el ro Huequen por el lado Sur, lado Oeste con el lonco Cabrapan, lado Este con el Lonco Panitru. (Testimonio de Eugenio Curipan, en Comunidad Ranquilco, 2006a)

Tras la hijuelacin y posterior remate fiscal de las tierras, en subasta pblica Juan Mackay adquiere varias hijuelas colindantes, las que inscribe en el Conservador de Bienes Races constituyendo, en 1897, el Fundo Chiguaihue. Sobre dicho proceso, Correa y Mella plantean que:

inicialmente todo el sector fue la tierra del longko JUAN CURIPAN, tambin llamado JUAN COLLIO, pero con el tiempo los funcionarios del gobierno fueron dividiendo la tierra, y entregando sectores a diversos grupos de familias que antes eran una sola gran familia, la del logko COLLIO. De esta forma surgieron lo que hoy son otras comunidades vecinas, con diferentes nombres, pero antes de la reduccin todo el lugar era un gran lof. (Testimonio de Rosario Mendoza, en Corporacin Nacional de Desarrollo Indgena, 2007)

Entre el 6 de enero y el 21 de febrero de 1878 el ejrcito de ocupacin, en el territorio que en la actualidad corresponde a la comuna de Ercilla, rob a los mapuche ms de 5.000 cabezas de ganado.

bajo un manto de legalidad se form la propiedad particular no mapuche en Chiguaihue: se parcel el territorio, se remataron las hijuelas, se

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Segn se observa en la tabla N1, paralelamente a los remates de las tierras declaradas fiscales por el Estado chileno, la Comisin Radicadora de Indgenas que oper en Chiguaihue entre 1884 y 1927, otorg siete Ttulos de Merced4 a las comunidades del sector, reconocindoles el dominio y propiedad sobre 2.283 hectreas del valle; con el tiempo, estos ttulos dieron lugar a ocho comunidades.
Reduccin

adjudicaron las hijuelas, se inscribieron ante el Conservador de Bienes Races, y luego, sumando el conjunto de ellas, se dio forma al fundo Chiguaihue. Un clsico en cuanto a la forma de constituir la gran propiedad latifundaria en el territorio mapuche. (Correa y Mella 2009: )

Tabla N1. Divisin de tierras en Chiguaihue, 1884-1927

Ttulo de Merced Localidad N 520 N 557 N 663 N 555 N 545 Pidima Requen Requen Limpeo Requen Paso de Mula Hijuela N 380 N 355 N 364 N 32

Juan Antinao

Eugenio Cabrapan Juan Collio o Juan Curipan Juan Coli Marileo Ignacio Lemun

Superficie 295 hs. 150 hs. 375 hs. 125 hs 300 hs

Ramn Chequepan Antonio Panitru

Dividida de Juan Collio

N 364-A N 354-B N 381 N 352

Jos Millacheo Levio N 1.611 N 1.137

Chequenco

Fuente: Elaboracin del autor, a partir de Berdichewsky, 1977.

Loncomahuida

200 hs. 338 hs. 500 hs.

4 Diversos estudios indican la inequidad con la que actu el Estado chileno en la entrega de Ttulos de Merced a los mapuche en comparacin a los ttulos de propiedad otorgados a colonos extranjeros: mientras que se distribua en promedio 6,1 hectreas a cada mapuche, se entregaba a cada colono lotes de quinientas hectreas (Jeannot, 1972: 8); a slo un millar de colonos no indgenas, se les entreg casi la misma extensin de tierras que a 83.000 mapuche (Hernndez, 2003: 185); en la comuna de Ercilla se adjudicaron 22 Ttulos de Merced con 6.430 hectreas para 924 radicados, con un promedio aproximado de 7 hectreas por persona (CEPAL, 2012);en el valle de Chiguaihue, considerando la cantidad real de menos de 1.500 hectreas trabajadas, la relacin alcanza apenas a 1,6 (por persona). En cambio la relacin en las haciendas es de cerca de 12 hectreas y en los predios menores, de cerca de 11 (Berdichewski, 1977: 66). Al trmino del proceso reduccional, se reconoci en dominio una superficie correspondiente solo a alrededor del 6% de los efectivamente ocupado; y () hubieron al menos 30.000 personas (mapuche) que quedaron sin tierra (Bengoa, 2004: 366).

Finalizada la denominada etapa de constitucin de la propiedad austral, en

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1930 los comuneros de Requen Pillan, representados por Antonio Curipan Curipan, Juan Paine Mellio y Juan Lican Curipan, ante el Juzgado de Indios de Victoria, demandaron a Roberto Anguita, entonces propietario del Fundo Chiguaihue, pidiendo la restitucin de alrededor de 150 hectreas, recuperando catorce de ellas. En octubre de ese mismo ao, los mapuche de Chequenco, encabezados por Jos Millacheo Levio, ante el Juzgado de Indios de Victoria presentaron una orden de amparo en contra de Roberto Anguita por amenazas contra su integridad fsica y por el acceso al bosque y lea del Fundo Chiguaihue. El relato de ancianos de la comunidad Ranquilco indica que recin en la dcada de 1940 se toma conciencia del despojo y sus consecuencias para la vida del pueblo mapuche: las comunidades no aceptaron la decisin que les impuso el estado, pero no se pronunciaron hasta unos treinta aos ms tarde. En 1940 se tiene conciencia que durante esta dcada se organizaron las primeras intenciones de recuperar las tierras que ya estaban en manos de colonos (Comunidad Ranquilco, 2006a). A partir de entonces, y previo a la implementacin de la poltica de reforma agraria, las tierras dentro del Fundo Chiguaihue fueron reiteradamente ocupadas por familias mapuche que reivindicaban la propiedad de 175 hectreas, entonces bajo la tenencia de la familia Silva Correa. Los episodios de reivindicacin territorial quedan consignados en una publicacin de octubre de 1961 del diario El Siglo, culminando con la recuperacin de las tierras reclamadas tras la muerte de un comunero baleado por Ignacio Silva Correa (Comisin Verdad Histrica y Nuevo trato, 2003). Con la reforma agraria en marcha, en 1962 las tierras de las comunidades de Loloco son adquiridas por el Fundo Chiguaihue. En este perodo (1964-1970) surgen el Sindicato de Trabajadores Agrcolas El Toqui, tambin conocido como Boyeco o Galvarino (que agrupaba a campesinos mapuche de Loncomahuida e inquilinos de los Fundos Alaska y Chiguaihue) y la Asociacin Regional Mapuche (compuesta exclusivamente por comunidades mapuche afiliadas a la Confederacin Nacional Mapuche). En diciembre de 1966 la Corporacin de Fomento de la Produccin (CORFO) comp el Fundo San Ramn, con una superficie de 1.240 hectreas, con la intencin de entregarlo al fisco, para luego transferirlo a ttulo gratuito, a las comunidades de Pidima (Berdichewsky, 1977). Por la va de la ocupacin reiterada, en agosto de 1969 la Comunidad Requen Lemun recupera las tierras del Fundo Chiguaihue, exigiendo la aplicacin de la Ley de Reforma Agraria. Sin embargo, segn relata el longko Eduardo Lemn, el Estado chileno desconoci su derecho ancestral excluyndolos de la reparticin de tierras, las que fueron asignadas a la formacin de un asentamiento, y en la que inclusive se beneficiaron algunos campesinos de Victoria (Berdichewski, 1977: 57). En la misma poca fueron ocupados los predios Alaska y Pidenco, en la

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comuna de Ercilla, lo que motiv que el gobierno en julio de 1970 decretara la vigilancia policial permanente del predio Chiguaihue y se declarara el Departamento de Collipulli como Zona de Emergencia, quedando a cargo de la vigilancia el regimiento Hsares de Angol. Con la finalidad de incorporar a todos los campesinos -incluidos los campesinos mapuche- del valle en el proceso de reforma agraria, durante el segundo semestre de 1971 la Corporacin de Reforma Agraria (CORA), en acuerdo con las comunidades de la zona, estableci tres unidades productivas en Chiguaihue:

Comit de Produccin Unin Mapuche: creado el 18 de agosto de 1971 con poblacin mapuche de Loncomahuida y la propiedad de 1.044 hectreas provenientes del Fundo San Ramn. A pocos meses de su establecimiento, el comit se dividi en dos grupos encabezados por Pablo Calabran y Antonio Cariqueo, respectivamente. Unidad 3: comunidades de Loloco y Chequenco, las que recibiran tierras del Fundo Chiguaihue.

Asentamiento Miguel Cayupan: creado el 25 de junio de 1971 con comunidades de Lemun y Pillan y propiedad efectiva de 2.200 hectreas. El Sindicato Boyeco presion y logr la constitucin de este asentamiento de reforma agraria, obteniendo por parte de la CORA la expropiacin definitiva del Fundo Chiguaihue.

Los mapuche que quedaron excluidos del Asentamiento Miguel Cayupan se organizaron en dos frentes: uno encabezado por el Lonko Millacheo (comunidades de Loloco y Chequenco) y el otro por el Lonko Lemun (comunidades de Pillan y Lemun), ocupando cada uno tierras asignadas al nuevo asentamiento. Al ao siguiente, 1972, la CORA hace entrega al grupo de reducciones de Lemun-Pillan, del cerro Quilaco, la cantidad de 614 hectreas y a la reduccin Loloco de Jos Millacheo 715 hectreas. Por otra parte, las comunidades Loloco y Chequenco, en conflicto con el Asentamiento Miguel Cayupan, formaron cada una un Comit de Produccin, quedando con 715 y 338 hectreas, respectivamente: Los campesinos que tomaron posesin de las tierras del fundo San Ramn procedan de las comunidades de Juan Antinao y de Jos Millacheo Levo de la zona del valle, ms los de la comunidad de Leon Catrimil de la zona de Tricauco. Los dos ltimos grupos, en su mayora, volvieron a sus comunidades de origen. Parte del grupo de la comunidad de Juan Antinao se estable-

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Con el proceso de reforma agraria, hacia finales del gobierno de la Unidad Popular, la situacin de tenencia de tierras de las comunidades indgenas del valle Chiguaihue si bien estaba muy lejos de lo que era antes de 1884, pas de 2.283 hectreas en el ao 1927, a 4.864 hectreas en el ao 1973 (ver tabla N2).
Comunidad Chequenco (ex J. Millacheo) Requen Pillan (ex Collo) Loloco Requen Lemun (ex I. Lemun) Asentamiento Miguel Cayupan Eugenio Cabrapan

ci en la punta nororiental del fundo, utilizando una superficie aproximada de 300 hectreas; tierras que, segn ellos, les pertenecan de antes, cuando formaban parte de la comunidad de Juan Antiqueo, pero en la poca de la Comisin Radicadora de Indgenas, haban sido desalojados de esas tierras y obligados a anexarse a la reduccin de la comunidad de Juan Antinao, aunque mantuvieron siempre una relativa separacin interna, como grupo diferente de parentesco. El otro grupo, formado por la mayora de la comunidad de Juan Antinao y algunos de la de Jos Millacheo se establecieron en la punta sur poniente del fundo. (Berdichewsky 1977: 58-59)

Tabla N2. Tenencia de tierras valle Chiguaihue, 1973

Loncomahuida (A. Panitru o Loncho Chico) Limpeo (ex Chenquepan)

Superficie (hectreas) 415 633 715 436 2.200 150 206 109

Luego del golpe de Estado de septiembre de 1973 se dio inicio al proceso de contrarreforma agraria, dando lugar a la disolucin del Asentamiento Miguel Cayupan. Parte del Fundo fue devuelto a sus antiguos dueos (familia Silva Correa) y lo restante comenz un circuito administrativo para terminar siendo destinado a la explotacin forestal en la dcada de los ochenta. Aquella parte del asentamiento que qued en propiedad del fisco, en 1974 fue traspasada a la CORA; sta en 1978 la cede a la Corporacin Nacional Forestal (CONAF), la que a su vez en 1980 la transfiere al Instituto Nacional de Desarrollo Agropecuario (INDAP), siendo adquiridas por la empresa Forestal Arauco en subasta pblica. As, en poco ms de medio siglo tierras ancestrales de las comunidades del valle Chiguaihue fueron transformadas, va accin estatal, en propiedad privada empresarial y el bosque nativo drsticamente

Fuente: Elaboracin del autor, a partir de Berdichewsky, 1977.

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metamorfoseado en explotacin forestal de especies exticas. En un contexto poltico adverso, la dcada de los ochenta vio silenciadas las reclamaciones territoriales mapuche, Con el retorno a un rgimen democrtico, a partir de los noventa renacen las voces que reivindican la restitucin de las tierras en el valle del cerro Chiguaihue. El dilogo con los mapuche qued en manos de la nueva institucionalidad indgena creada en 1993, por la ley N19.253, sin avances para los mapuche de Ranquilco. Luego de los hechos de Lumaco5, en diciembre de 1997, se inici un activo proceso de reivindicaciones territoriales en la provincia de Malleco. Esta nueva etapa se caracterizar por las ocupaciones simblicas y ceremoniales en las tierras ancestrales reivindicadas. Hacia 1998 el Fundo Chiguaihue, entonces en propiedad de Forestal Mininco y parcelado en predios ms pequeos, vuelve a ser demandado, ocupado y desalojado en mltiples ocasiones por familias mapuche, de lo cual da cuenta en extenso la prensa de la poca6. En diciembre de 2000 comuneros que mantenan en toma el fundo Chiguaihue fueron desalojados por fuerzas policiales, quienes, en opinin de representantes de Organizaciones mapuche habran hecho uso indiscriminado de bombas lacrimnegas, [varias de las cuales fueron] arrojadas al interior de una escuela de educacin primaria () afectando a los nios mapuche que se encontraban en su interior (Organizaciones Mapuche, 2009: 59)7.
5 Tras el we xipantu de 1997, la Asociacin ankucheu de la comuna de Lumaco invit a diversas autoridades de los gobiernos municipal y regional a reuniones de trabajo sobre los problemas que histrica y actualmente han afectado a las comunidades mapuche; ante la ausencia de los representantes gubernamentales, interpretada por los comuneros como expresin de la falta de voluntad de dilogo, el 13 de octubre de aquel ao las comunidades de Pichilonkoyan y Pililmapu iniciaron un proceso de recuperacin de tierras ancestrales, procediendo el 1 de diciembre a la quema de tres camiones de la empresa forestal Bosques Arauco.

6 Ver Diario El Mercurio: http://www.mapuche.info/lumaco/merc991204.html); http://www.emol.com/noticias/ nacional/2000/12/30/42074/afirman-que-araucania-se-encuentra-en-verdadero-estadode-sitio.html; http://diario.elmercurio.com/detalle/index.asp?id=%7Bfaa468e1-ab39-4271-91589f903b6a7b85%7D; http://diario.elmercurio.com/detalle/index.asp?id={6dc45ad3-2183-43dc-b7d257cc4fc4db81}; http://diario.elmercurio.com/detalle/index.asp?id={41a9f36c-66fe-4afa8d16-dcd61a3ec7cd}; Diario La Segunda: http://www.lasegunda.com/Noticias/nacional/2000/12/19021/afirman-que-araucaniase-encuentra-en-verdadero-estado-de-sitio; Diario La Tercera: http://www.mapuche.info/news01/terc000414.html. 7 No sera sta la nica vez que nios de Ranquilco seran vctimas de la accin policial. El 18 de junio de 2007 tres nios de la comunidad Ranquilco sufren el interrogatorio del personal

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A partir de enero de 2002 tiene lugar una seguidilla de acciones destinadas a lograr la devolucin de tierras del fundo Chiguaihue, cuya resea forma parte del informe presentado ante la Comisin de Constitucin, Legislacin, Justicia y Reglamento del Senado (Mella, 2007). Dicha sntesis, encomendada por la Cooperativa Elctrica de Temuco a la Corporacin de Desarrollo y Energa (CDE), consisti en un catastro de los delitos denunciados ante las policas y tribunales de justicia entre enero de 1999 y octubre de 2001 en las provincias de Malleco y Cautn. De los 599 episodios consignados en una insercin publicada por la CDE en el diario El Mercurio el 10 de marzo de 2002, 36 involucraran a descendientes de los antiguos habitantes del valle de Chiguaihue (Comisin de Constitucin, Legislacin, Justicia y Reglamento del Senado, 2003) (Ver catastro).
Catastro de delitos denunciados -en los cuales podra haber participacin de miembros de la etnia mapuche- en las provincias de Cautn y Malleco, abarcando el perodo comprendido entre el ao 1999 y octubre de 2001

05-01-2000. Robo y daos a Forestal Mininco, desconocidos cortaron 100 metros de eucaliptus de 10 aos, predio ubicado 14 km. de Comunidad Requen Lemun. 26-01-2000. Mapuches de la comunidad Los Lolocos provocaron daos a portn metlico al interior del predio Chiguaihue, de propiedad de Forestal Bosques Arauco. 27-01-2000. Incendio forestal Fundo Chiguaihue Forestal Arauco 0.3 hectreas de desechos de pino insigne, sin sospechas.

06-02-2000. Aproximadamente 20 mapuche atacaron con piedras un camin que transportaba madera desde el fundo Chiguaihue, destruyendo vidrios del vehculo. 29-02-2000. Mapuche de la Comunidad Los Lolocos, Requen Pillan y Lonco Mahuida provocaron ocupacin de oficinas Bosques Arauco, Collipulli, al interior de las oficinas empresas Bosques Arauco de propiedad de Forestal Arauco. 03-03-2000. Incendio al parecer intencional, al interior del fundo Chiguaihue. 09-03-2000. Incendio forestal en fundo Chiguaihue, el fuego consumi 0,3 hectreas de desechos forestales. 11-03-2000. Incendio forestal en fundo Chiguaihue, el fuego consumi 0,7 hectreas de desechos forestales.
del Servicio de Inteligencia Policial de Carabineros de Collipulli. El hecho se produce en el interior de la escuela pblica Villa Chiguaigue a la que asisten los nios, donde los propios docentes confirman que no es la primera vez que este grave e irregular hecho acontece en el establecimiento. En dicho interrogatorio -bajo la amenaza de que los carabineros allanaran la comunidad- se les pregunta a los nios, entre otras cosas, si hay armas en las comunidades, si conocen a quienes pelean por las tierras y si algunos de ellos son parientes de estos ltimos (Toledo, 2007: 293), lo cual motiv la presentacin de un recurso de proteccin a favor de nios de la comunidad mapuche Ranquilco Bajo por parte del abogado del Observatorio de Derechos de los Pueblos Indgenas, Jos Aylwin.

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20-03-2000. Mapuche de la comunidad Lonco Mahuida provocaron ocupacin ilegal impidiendo talar bosques a su dueo al interior del fundo El Copihue perteneciente al comerciante Pui Sandoval. 20-03-2000. Aproximadamente 80 mapuche de la Comunidad Antonio Paitrur, sector Loncomahuida, Collipulli, se toman fundo Los Copihues. Se abandon el mismo da. 26-03-2000. Mapuche de la comunidad Lonco Mahuida provocaron ocupacin ilegal de 163 hectreas y bosque de pino al interior del fundo Lonco Mahuida perteneciente al comerciante Pui Sandoval.

21-03-2000. Incendio fundo Chiguaihue, quemadas 2 hectreas y desecho forestal.

26-03-2000. Aproximadamente 30 mapuche de la Comunidad Antonio Paitrur, ocuparon fundo El Mirador, de 263 hectreas de Luis Orlando Parra Balboa, ubicado a 7 km. de Collipulli. Se abandon el predio el 27-03-2000. 12-04-2000. Aproximadamente 55 mapuche atacaron con hondas y boleadoras en el fundo Chiguaihue. 13-04-2000. Interrupcin del trnsito ruta 5 Sur, altura km. 581. Quince desconocidos de las Comunidades Los Loloco de Agua Brava y Requem Pian encienden neumticos. 13-04-2000. Interrupcin del trnsito de ruta 5 Sur, altura km. 581, a 7 km. de Ercilla, por indgenas de Comunidad Los Lolocos e Ignacio Lemn. 29-08-2000. Daos fundo Villa-Tuve Forestal Arauco, daos a toda la estructura de torre, sospechas participacin miembros de las reducciones Loncomahuida, Antinao y Requen Pillan. 17-11-2000. Usurpacin de terreno y daos Fundo Chiguaihue, 50 mapuche liderados por Lonco Jos Levin Levinao incendiaron puente, comunidades Chequenco, San Ramn y Temucuicui. 22-12-2000. Tala parcela N7 Forestal Crecex, administrada por Mininco, 15 matas eucaliptus, comuneros Requen Pillan. 23-12-2000. Hurto y daos en plantacin de eucaliptus, adhesin al hecho denunciado el 22-12-2000 por Leandro Pacheco Cid, parcela N7 Forestal Crecex, ubicada en comunidad Requen Pillan, 16 matas eucaliptus.

04-01-2001. Ocupacin ilegal fundo Chiguaihue, Ercilla, por parte de 60 mapuche de comunidad Chequenco, Lolocos y San Ramn. Liderados por Jos Levin Levinao, ingresaron al fundo, propiedad Magdalena Silva Correa. Desalojo 06-01-20001. 14-01-2001. Usurpacin en fundo Chiguaihue, 30 mapuche aproximadamente ingresaron al predio procediendo a cortar trigo trasladndolo a la casa de Jorge Melinao, domiciliado en comunidad Chequenco. 23-01-2001. Mapuche de la comunidad Chequenco, Los Tolocos, San Ramn, provocaron un incendio en la siembra 80 hectreas de avena y trigo al interior del predio Chiguaihue de propiedad de Mara Silva Correa.

23-01-2001. Incendio en siembra de trigo y avena, interior fundo Chiguaihue, Ercilla; 35 hectreas de siembra de trigo e igual nmero de hectreas de avena.

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24-01-2001. Incendio forestal en fundo Nopangue de Forestal Bosques Arauco, 1.8 hectreas afectadas de pino de 11 aos, sospecha participacin miembros de las comunidades mapuche de Chiguaihue, Los Lolocos, Requen Lemun y Requen Pillan. 25-01-2001. Robo y daos al interior del fundo Chiguaihue, 8 mapuche comunidad Chequenco ingresan a casa deshabitadas del fundo, destruyen 40 vidrios y descerrajan una bodega sustrayendo avena y un televisor. 05-02-2001. Ocupacin ilegal fundo Ginebra por Comunidad Juan Ahilla Varela de Collipulli y fundo Chiguaihue por Jos Millacheo Levio de Ercilla. Se ocup un potrero colindante a la comunidad reclamando 400 hectreas, adems de 190 hectreas del Fundo Curaco de propiedad de Mario Galvarini, colindante a la comunidad aludida. Abandono 05-02-2001.

20-02-2001. Abigeato en predio vecino fundo Chiguaihue de Olga Snchez; desconocidos cortaron 3 hebras de alambre y sustrajeron vaquilla. Sospecha recay en comuneros mapuche que se encontraban ocupando el fundo Chiguaihue liderados por el Lonco Juan Millacheo. 12-03-2001. Incendio de galpn fundo Chiguaihue por 12 personas, afectados 12 metros aproximadamente. 15-03-2001. Mapuche de la comunidad Lonco Mahuida provocaron ocupacin ilegal de terreno perteneciente a Juan Dute, al interior del predio Los Copihues de propiedad de Ral Maldonado.

03-04-2001. Usurpacin de terreno en fundo Los Maitenes de Forestal Arauco por 50 mapuche de comunidad Requen Lemun Bajo liderados por el Lonco Jos del Carmen Garrido Marileo. Mapuches se retiraron a las 19:30 horas. 03-04-2001. Mapuches del sector Loncomahuida, comuna Collipulli, pertenecientes a comunidad Antonio Paitur, ocupan ilegalmente el fundo Los Copihues de propiedad de Luis Sandoval Bascur, con una extensin de 120 hectreas. 05-04-2001. Mapuches de la comunidad Lonco Mahuida provocaron un incendio de 4 hectreas de pino al interior del predio Los Copihues de propiedad de Luis Sandoval.

24-04-2001. Tala y robo de madera fundo Pidenco de Bosques Cautn; 25 matas eucaliptus glbulos 9 aos, sospechas recaen en miembros de la comunidad Chiguaihue. 09-08-2001. Obstruccin y ocupacin ruta 5 Sur por aproximadamente 20 mapuche que colocaron e incendiaron neumticos y palos; carabineros despeja el lugar, el hecho se atribuye a comunidades Chequenco y Lolocos.

En noviembre de 2002, comuneros de Montitui Mapu residentes del cerro Chiguahue, ocupan el Fundo Santa Alicia que era parte del antiguo Fundo Chiguaihue. En los aos 2003 y 2004 se producen algunos conflictos internos en la Comunidad Juan Collio, lo cual tiene como consecuencia la divisin de

31-08-2001. Daos en parcela N7 sector Requen Pillan de Forestal Mininco. Desconocidos talaron 10 rboles de eucaliptus 7 aos abandonndolos en el lugar. Sospechas en comunidades de Requen Pillan y Requen Lemun.

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hecho en dos comunidades, ambas bajo el alero del mismo Ttulo de Merced (N633 de 1898): Comunidad Indgena Juan Collio (antigua) y Comunidad Indgena Ranquilco (nueva). Esta etapa de movilizaciones tiene un primer punto de inflexin el 3 de noviembre de 2005, cuando Juan Carlos Curipan Levipan y Francisco Levipan Lemun, dirigentes de la Comunidad Ranquilco Bajo -an sin reconocimiento legal por parte de la CONADI- y la empresa Bosques Arauco S.A. representada por Jorge Sern Ferr, firman una declaracin de voluntad mediante la cual la empresa forestal:

Tras dicho acuerdo, los miembros de la Comunidad Indgena Ranquilco Bajo abandonan la participacin en la ocupacin simblica y ceremonial de las tierras ancestrales reivindicadas, optando por la demanda pacfica al amparo de la aplicacin del Artculo 20, letra b, de la Ley N19.253. Sin embargo, el 5 de octubre de 2006, un grupo de comuneros de Requen Lemun, Antonio Panitru Bajo y Ranquilco Bajo, iniciaron una recuperacin de tierras en poder de las forestales Arauco y Mininco y de algunos particulares, instalndose en los fundos el Retiro Tres y Santa Alicia, ambos de Forestal Mininco. Con la finalidad de ser reconocida oficialmente e incorporada en el Registro de Comunidades Indgenas de la CONADI8, en octubre de 2006 los di8 Esta situacin recuerda la forma en que el Estado chileno oper durante la reforma agraria: con la finalidad de verse favorecidas las comunidades indgenas con la restitucin de tierras ancestrales usurpadas, debieron organizarse segn lo dictaba la poltica estatal a cargo de la Corporacin para la Reforma Agraria (CORA). En la dcada de 1960 y comienzos de 1970, las comunidades indgenas debieron constituirse en asentamientos campesinos y, tras la creacin de la Corporacin Nacional de Desarrollo Indgena (CONADI), de 1993 a la fecha han debido constituirse en comunidad indgena reconocida por el Estado chileno a travs de la corporacin.

manifiesta su voluntad de transferir todo o parte del predio denominado Peumo Malleco rol de avalo N 182-027 y Santa Adela y Elcira rol de avalo N 183-020 de la comuna de Collipulli, a la Corporacin Nacional de Desarrollo Indgena (CONADI), si sta acepta adquirirlo, a objeto de posteriormente sea traspasado a la comunidad indgena ya singularizada precedentemente. 2. Lo anterior queda sujeto y condicionado a la inexistencia total de actos de fuerza o de violencia por parte de la comunidad indgena Ranquilco Bajo, que perturben el dominio y el normal desarrollo de las actividades forestales que Bosques Arauco S. A. realice en el predio Peumo Malleco y Santa Adela y Elcira (). Ante cualquier acto de fuerza o violencia, de parte de las comunidades, que afecten al predio, la empresa quedar liberada en forma inmediata de todo compromiso. (Comunidad Ranquilco Bajo y Bosques Arauco S.A., 2005)

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rigentes de la Comunidad Ranquilco Bajo, iniciaron el trmite de solicitud de personalidad jurdica, siendo sta concedida el 2 de noviembre del mismo ao, fecha en la cual representantes de la comunidad Juan Collio presentan ante la Corporacin la solicitud formal de demanda de tierras para dar apertura a la carpeta administrativa en conformidad al procedimiento que regula la aplicacin del Artculo 20, letra b, de la Ley N 19.253. En dicho texto se lee:

9 Reunin, junta o encuentro encabezada por el o los lonko y en los cuales se ventilan y resuelven asuntos variados de inters colectivo: poltico, de justicia, religioso, entre otros (Mariman et al., 2006: 278).

En febrero de 2007, en la sede social de Ranquilco Bajo por mayora absoluta de los asistentes a un xawun9 los comuneros acuerdan constituir la Comunidad Indgena Ranquilco Nag o Ranquilco Bajo. Un informe sociocultural elaborado por la Unidad de Cultura y Educacin de la Subdireccin Nacional Sur de la CONADI, del 19 de marzo de 2007, concluye que la demanda presentada por la comunidad de Ranquilco Bajo se ajusta a lo indicado en el Art. 9, letras a y b de la Ley N19.25310, por lo que se puede proceder a otorgar la autorizacin para constituirse en comunidad indgena jurdicamente reconocida. Resulta relevante consignar que en dicho estudio sociocultural se concluye la existencia de una definicin de identidad a partir de una delimitacin territorial, metas colectivas compartidas, un acervo de tradiciones mapuche vigente (asociadas a religiosidad y organizacin sociopoltica), relaciones de parentesco y una lnea de descendencia identificable por la totalidad de los comuneros. En agosto de 2007, dirigentes de la Comunidad Ranquilco Bajo y la empresa Bosques Arauco S.A., ratifican la declaracin de voluntad firmada el 3 de noviembre de 2005. Casi un ao ms tarde, el 22 julio de 2008, un conjunto de 35 comunidades, entre ellas Ranquilco Nag, denuncian pblicamente a travs de la organiza-

El ttulo de merced original era de 375 has y luego el estado volvi a dividir el Ttulo de Merced entregando las tierras a Juan Collio, Ignacio Lemun y a Juan Coli Marileo. () La comunidad indica adems que pertenecen al mismo tronco familiar de la comunidad Juan Collio que actualmente tiene aplicabilidad de la Ley indgena y que nuestra comunidad recientemente inscrita en los registros de Conadi hace su reivindicacin hacia el lado norte del T.M. en direccin al ro Malleco en el lugar donde estuvo el fuerte Chiguaihue. Nuestra demanda alcanza aproximadamente a 1.200 has. (Comunidad Ranquilco, 2006b)

10 El Artculo 9 de la Ley N19.253 establece que se entender por comunidad indgena toda agrupacin de personas pertenecientes a una misma etnia indgena y que provengan de un mismo tronco familiar (letra a) y que reconozcan una jefatura tradicional (letra b).

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cin Identidad Territorial Lafkenche la falta de voluntad poltica del gobierno en cuanto a asumir una verdadera solucin del conflicto, pues los recursos comprometidos por la presidenta Bachelet para las comunidades que mantienen conflictos de tierras con empresas forestales y particulares no estaban disponibles. Ese mismo ao, la comunidad reunida en asamblea el 2 de diciembre acuerda la renovacin del mandato de la directiva por un nuevo perodo hasta el 2 de diciembre de 2010. Los fundamentos de esta ratificacin se encuentran en el acta de dicha asamblea que afirma que el acuerdo es unnime por el bien de la estabilidad organizativa y la solidez de sus planteamientos como comunidad. A poco ms de dos aos de haber sido solicitada formalmente la apertura de la carpeta de demanda de tierras, el 5 de febrero de 2009 dirigentes de la Comunidad Ranquilco Nag informan a la CONADI que las personas que figuran en la actualidad como propietarios de los predios particulares que la comunidad demanda por ser tierras ancestrales son Luis Miguel Palma, Lusvenia Aguilera, Manuel Navarrete, Marcelino Vallejo, Clemira Soto, Guillermo San Martn, Vangelista Toro, Edmundo Prez, Alicia Urrutia, Tolla Beltrn, Ins Beltrn y Mena Beltrn. Dos meses despus de esta accin, el 3 de abril, la Corporacin Nacional de Desarrollo Indgena resuelve conceder la aplicabilidad del Art. N20, letra b de la Ley N19.253 a la comunidad indgena Ranquilco Nag. Esta resolucin fue notificada al Presidente de la comunidad el 14 de abril de 2009, en dependencias de la Subdireccin Nacional Temuco de la CONADI. Tras el reconocimiento oficial del Estado chileno de la legitimidad de la demanda territorial de la Comunidad Indgena Ranquilco Nag, el 2 de julio de 2009 la CONADI, representada por su director nacional lvaro Marifil Hernndez, acuerda con el representante indgena Juan Carlos Curipan Levipan que: Esta comunidad forma parte de las 308 comunidades que en el Pacto Reconocer se establecieron como prioridad para los estudios de Aplicabilidad del art. 20 letra b) de la Ley 19.253 y que tienen actualmente Resolucin de Aplicabilidad positiva, y adems est pronto a obtener la priorizacin ya que se presentar esta comunidad al prximo Consejo Nacional de CONADI que sesionar en julio de 2009. 1. La comunidad actualizar su listado de familias antes del 20 de julio de 2009, en la respectiva Unidad Operativa. 2. La Direccin nacional se encargar de hacer las gestiones para programar reunin con la Forestal Mininco y Arauco (). 3. En cuanto a las conversaciones con los particulares, respecto de las compras de predios, sta se generar despus de obtener la priorizacin por el Consejo Nacional de CONADI. (Corporacin Nacional de Desarrollo Indgena, 2009)

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Al poco tiempo de acogida la reclamacin de tierras, el director del Centro de Polticas Pblicas y Derechos Indgenas, Vctor Toledo Llancaqueo (2009: 7), refirindose a cmo haba sido la dinmica de diversas comunidades ante la CONADI, declar al peridico Azkintuwe: si sus reclamos son admitidos, deben esperar aos y aos, porque no hay fondos disponibles. Transcurridos varios aos desde que la CONADI reconociera la legitimidad de la demanda territorial y a otros tantos ms del acuerdo logrado por la Comunidad Ranquilco Bajo con Bosques Arauco y finalizada la ejecucin de la segunda etapa del Programa Orgenes11, los mapuche de Ranquilco no han sido beneficiados por la aplicacin del Art. 20, letra b de la Ley 19.253.

4. Conclusiones

Los antecedentes de la reivindicacin de tierras de la comunidad indgena Ranquilco Bajo, valle de Chiguaihue, datan del perodo pre-reduccional a travs de la antigua comunidad indgena Manuel Pillan, de la cual -tras la entrega de Ttulos de Merced- surge la comunidad Juan Collio, desde donde se desprende la actual Ranquilco Bajo. La demanda de tierras de esta ltima considera algunos predios en propiedad de las empresas forestales Mininco S.A. y Arauco S.A., y otros en manos de propietarios particulares. En el ao 2005, tras lograr un acuerdo con Forestal Arauco S.A., la comunidad opta por la reivindicacin de tierras por la va pacfica acogindose al Art. 20, letra b de la Ley N 19.253. La dinmica comunitaria gira en torno a la territorialidad y actual reivindicacin de tierras ancestrales. En palabras de sus dirigentes, el proceso de reivindicacin es histrico y data desde el perodo en que comenz la aplicacin de la poltica reduccionista del Estado chileno a mediados del siglo XIX. En el proceso reivindicativo, todas las comunidades comparten un fin comn: la recuperacin del territorio ancestral, siendo cada comunidad autnoma en la definicin de la estrategia a seguir. As, si bien hay un fin comn, los miembros de las comunidades que han optado por la va pacfica al amparo del Art. 20, letra b de la Ley N19.253 (como es el caso de Ranquilco Bajo)
11 El Programa Orgenes correspondi a un convenio de prstamo firmado por el Gobierno de Chile y el Banco Interamericano de Desarrollo (BID), cuya finalidad fue contribuir al mejoramiento de la calidad de vida de las comunidades indgenas aymara, likanantay, quechua y mapuche, promoviendo el desarrollo con identidad de las comunidades intervenidas, fortaleciendo sus capacidades y generando mayores oportunidades econmicas, sanitarias, educacionales y culturales. La primera fase del programa se ejecut entre los aos 2001 y 2006, la segunda fase se extendi desde 2007 hasta 2011.

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dejaron de participar en diversos tipos de manifestaciones como las ocupaciones simblicas y productivas. La dinmica sociopoltica de la comunidad da cuenta de una organizacin basada en una red de relaciones socioculturales que tienen su origen en el lof Manuel Pillan, lo que les permite no solamente mantener las tradiciones ancestrales, sino que tambin compartir con las dems comunidades originarias que se desprenden del lof, la reivindicacin de tierras: Antonio Panitru de Collipulli, Antonio Panitru de Ercilla, Requen Pillan, Juan Collio e Ignacio Lemun. Tras el reconocimiento jurdico de la Comunidad, sta se acogi a los beneficios que otorga la Ley Indgena, aprobndosele la aplicabilidad al Fondo de Tierras y Aguas y siendo priorizada entre las comunidades favorecidas por el Pacto Reconocer e incorporada a la segunda fase del Programa Orgenes. Sin embargo, a ms de un lustro de dicho reconocimiento el Estado chileno no ha cumplido con el compromiso de restitucin de las tierras usurpadas. Los hechos relatados en los prrafos anteriores junto con dar cuenta del tipo de relacin que el Estado y colonos chilenos establecieron con el pueblo mapuche desde que se inici la ocupacin de la frontera al sur del Bio Bio, tambin permiten observar dicha dinmica a la luz del enfoque de resistencia indgena, entendida como el proceso de oposicin sistemtica a la asimilacin y de reclamacin de derechos sobre sus propios recursos, incluido el territorio ancestral (Morales, 1993). A modo de conclusiones preliminares, se identifican los mecanismos de resistencia que han sido sealados como caractersticos de comunidades indgenas en situaciones de opresin y/o resistencia (Beristain, 2006). Tal como algunas comunidades maya (Guatemala) y nasa (Colombia), la comunidad de Ranquilco ha resistido a la ocupacin militar chilena y a la colonizacin chilena y extranjera a travs de la bsqueda de significado a la accin de unos y otros. El significado atribuido a la ocupacin militar del siglo XIX y la militarizacin y judicializacin de la causa mapuche de fines del XX y comienzos del XXI est asociado directamente con la poltica de asimilacin del indio en el perodo post reduccional o su incorporacin a los beneficios del desarrollo (etnodesdarrollo) de 1990 en adelante. Esta atribucin de significado incluye reconocer los objetivos que la represin persigue, para poder afrontarla de una manera ms activa (Beristain, 2006: 618) a travs de las ocupaciones simblicas y productivas de las antiguas tierras mapuche hoy da en manos de privados. La reevaluacin aparece como forma constructiva de hacer frente a la criminalizacin (Beristain, 2006) que los gobiernos o Estados pretenden ante las reclamaciones territoriales. En este caso la criminalizacin de la protesta social mapuche desde la ltima dcada del 1900, ampliamente documentada (FIDH, 2003, 2006; Human Rights Watch y Observatorio de Derechos Indgenas, 2004; Mella, 2007; Yez y Aylwin, 2007), ha permitido a los integrantes de la comunidad indgena Ranquilco Nag tener ms conciencia de su reivindi-

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cacin, saber los motivos de su lucha y estar ms conscientes de sus derechos como indgenas. Un mecanismo de resistencia tan importante como los anteriores es la organizacin comunitaria que, en el caso de Ranquilco Nag, es evidente y adquiere fuerza interna -como colectivo- en dos momentos de su historia reciente: cuando se separan de la antigua comunidad Juan Collio, y cuando formalizan su existencia legal ante el Fondo de Comunidades Indgenas de la CONADI. Sin duda, ambos episodios son clave en la comprensin de la movilizacin reivindicativa de las tierras antiguas. Incluso, la organizacin en funcin de las leyes chilenas (con presidente y secretario de la comunidad) se vuelve compatible con la estructura organizacional tradicional (lonko, werken). No cabe duda que la historia que sigue a la ocupacin militar de Ranquilco (Valle Chiguaihue) y la prdida y arrinconamiento territorial de sus antiguos residentes fue traumtica, cuyas consecuencias siguen afectando a sus actuales descendientes. Pues bien, asumir la responsabilidad, manejar la propia actuacin, y modificarla si es necesario, es tambin un mecanismo muy til para afrontar (Beristain, 2006:620) hechos de tal naturaleza. As las cosas, la opcin por abandonar la va de las ocupaciones simblicas y productivas de predios por parte de los comuneros de Ranquilco y seguir la va administrativa a partir de fines del 2005, a travs de su formalizacin organizativa ante la autoridad estatal, el acuerdo logrado con una forestal para la restitucin de tierras ancestrales en proceso de reclamacin y su incorporacin a la segunda fase del Programa Orgenes, seran el resultado del anlisis de la actuacin propia. La solidaridad prctica es una constante como estrategia de resistencia de los comuneros de Ranquilco, pues segn se desprende del informe sociocultural evacuado por CONADI en marzo 2007, la lgica de la solidaridad comunitaria se ha transmitido generacionalmente y fortalecido en forma posterior a la ocupacin del Ngulumapu. En la cultura mapuche la oralidad es el principal mecanismo de transmisin cultural e histrica. La tradicin oral, junto a la recopilacin de antecedentes burocrticos y acadmicos escritos, han resultado en un apoyo informativo esencial en la memoria colectiva de Ranquilco en la dcada de 1960 y 1970 durante el proceso de reforma agraria que represent la restitucin de tierras perdidas durante el perodo reduccional; as como en los inicios del siglo XXI, como apoyo a los procesos de constitucin legal como comunidad indgena y de demanda de tierras en conflicto. La celebracin de los ritos y ceremonias, los aniversarios o las oraciones, son parte de los procesos de duelo, pero tambin son tiles como formas de enfrentar el miedo y la amenaza vital (Beristain, 2006:623-624). La comunidad Ranquilco Nag mantiene sus prcticas ancestrales mgico religiosas. Los testimonios que consigna el informe sociocultural de CONADI son una evidente muestra de la vitalidad de su ritualidad y ceremoniales asociados a la preser-

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vacin de sectores sagrados dentro del territorio del Valle Chiguahue, para la prctica curativa (menoko), las rogativas (nguillatun) y la celebracin de los ciclos de vida anuales (wexipantu). Estas prcticas se complementan con la existencia de actividades ldicas que reafirman la vida, la cultura y los lazos entre comunidades del antiguo lof, pues no slo se practica el palin sino que adems es una preocupacin constante la mantencin del paliwe. Procesos comunitarios como el mantenimiento de estructuras de gestin del poder y la participacin, son tambin parte de las maneras de hacer frente colectivamente a la represin y la reconstruccin de la vida cotidiana (Beristain, 2006). En este sentido, el proceso sociopoltico de Ranquilco Nag, en sus diversos episodios (separacin de la comunidad antigua Juan Collio, constitucin como nueva comunidad, eleccin de sus representantes polticos e interlocutores con la autoridad estatal), no son ms que un mecanismo de resistencia reeditado en la primera dcada del siglo XXI.

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