Walter Riso - PENSAR BIEN SENTIRSE BIEN. La mente humana tiene una doble potencialidad.

En ella habita el bien y el mal la locura y la cordura la compasi!n y la impiedad. La mente puede crear la m"s deslumbrante belle#a o la m"s de$astadora destrucci!n puede ser la causante de los actos m"s nobles y altruistas o la responsable del e%o&smo m"s in'ame. La mente puede di%ni'icar o de%radar amar u odiar ale%rarse o deprimirse sal$ar o matar so(ar hasta el cansancio o desanimarse hasta el suicidio. )omo $eremos a lo lar%o de este libro la mente humana no es un dechado de $irtudes a la hora de procesar la in'ormaci!n. Tal como sosten&a Buda ella es la responsable principal de nuestro su'rimiento. El con'licto es claro* no podemos destruirla ni prescindir de ella radicalmente pero tampoco podemos aceptar la locura y la irracionalidad sin m"s. La comple+idad de la mente no +usti'ica resi%narnos a una $ida de insatis'acciones miedos e inse%uridades. ,-u. hacer entonces/ )onse%uir 0ue la mente se mire a s& tt1sma sin tapu+os ni autoen%a(os para 0ue descubra lo absurdo lo in1til y2o lo peli%roso de su manera de 'uncionar. -ue se sorprenda de su propia estupide#. Para cambiarla mente debe hacer tres cosas* 3a4 dejar de mentirse a si misma 3realismo4 3b4 aprender a perder 3humildad4 y 3c4 aprender a discriminar cundo se justifica actuar y cundo no 3sabidur&a4. Realismo humildad y sabidur&a los tres pilares de la re$oluci!n psicol!%ica. Puedes liberarte de las trampas de la mente y crear un nue$o mundo de racionalidad donde la emoci!n est. incluida. 5n pensamiento ra#onable y ra#onado 0ue te lle$e a crear un ambiente moti$ador donde $i$as me+or y en pa# conti%o mismo. No me re'iero al Nir$ana o al Para&so terrenal sino a una $ida bien lle$ada la buena $ida de los anti%uos. ,Es posible cambiar la mente/ 6i respuesta es un contundente s&. Podemos re$ertir el proceso de irracionalidad 0ue comen#! hace cientos o miles de a(os.Tenemos la capacidad de hacerlo. Basta $er las 7mutaciones mentales7 0ue ocurren + en un sinn1mero de personas 0ue han lo%rado sobre$i$ir al situaciones l&mites. Tenemos el don de la ra#!n de la re'le-+ 8i!n autodiri%ida de la autobser$aci!n de pensar sobre lo 0ue + pensamos. Somos capaces de damos cuenta de los errores y desapren-\ der lo que aprendimos. 9sa es mi e8periencia como terapeuta. Este libro es el producto de a(os de in$esti%aci!n en el: "rea co%niti$a del comportamiento es decir del sistema de pro-\ cesamiento de informacin humano, tanto en la acti$idad cl&nica* como en la $ida acad.mica. 6i intenci!n ha sido di$ul%ar los +
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a$ances mas importantes en Terapia )o%niti$a para 0ue el; p1blico se in'orme e intente aplicar al%unos principios 0ue ha demostrado ser especialmente 1tiles en un sinn1mero de tras-I tornos psicol!%icos y di'icultades de la $ida diaria. )reo 0ue: la psicolo%&a co%niti$o-comportamental ha e$olucionado mucho en el 1ltimo cuarto de si%lo y ya es hora de 0ue intentemos hacer promoci!n y pre$enci!n de salud psicol!%ica. Pensar bien, sentirse bien $a al encuentro de los anti%uos y representati$os racionalistas sin oponerlos a la moderna terapia co%niti$o-in'ormacional. )reo 0ue el au%e de la Nue$a Era y ciertas corrientes postmodernas y postracionalistas 30ue piensan 0ue la emoci!n pre$alece sobre la ra#!n4 han creado una sene de malos entendidos sobre la importancia del pensamiento racional en el proceso del bienestar humano. Para al%unos 'an"ticos 30ue nada tienen 0ue $er con el mo$imiento de la inteli%encia emocional el cual respeto mucho4 7pensar racionalmente7 es improducti$o y poco recomendable. Pero si el pensamiento est" out, no tenemos esperan#a de cambio. Toda la in$esti%aci!n actual en psicolo%&a apunta a lo mismo* pensramos mejor, actuaramos mejor. Esto no implica ne%ar la importancia 0ue la emoci!n y el a'ecto tienen en el comportamiento humano. <abr" ocasiones en las cuales pensamos mal porque nos sentimos mal y otras en las 0ue nos sentimos mal porque pensamos mal El .n'asis depender" del caso. Si su'res de un s&ndrome premenstrual pensars mal porque te sientes mal 3es posible 0ue te in$ada el pesimismo = 0ue empieces a $er a tu marido como el peor de los idiotas4. Pero si padeces de un trastorno obsesi$o compulsi$o es muy Probable 0ue pensar mal har que te sientas mal. No se trata de ne%ar el pensamiento sino de aprenderlo a usar de ponerlo en su lu%ar y potenciar sus posibilidades. La comple+a capacidad de ra#onar con la 0ue contamos> nos ale+a de nuestros antecesores animales no importa lo 0ue + di%amos y las analo%&as 0ue pretendamos establecer a partii de las similitudes bio0u&micas halladas con los primates. El+ problema no s!lo es cuantitati$o sino cualitati$o. Nadie nie%a; 0ue al%unos primates tambi.n ten%an cierto ni$el de auto-: conciencia per. en el ser humano la capacidad de autorre-+ 'le8i!n alcan#a un %rado notable de e8pansi!n 0ue entre otras ? muchas cosas le permite pre%untarse por el sentido de la $ida : trascender psicol!%ica y espiritualmente y mostrar una creati$idad sin l&mite. La mente in$enta la cultura o me+or es la cultura.Tal comol dec&a @romm tenemos la capacidad de $i$ir en una contra-; dicci!n permanente entre lo 0ue en $erdad somos y lo 0ue ? 0uisi.ramos ser. Pro$enimos de la naturale#a pero nos ale+a-A
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mos de ella en tanto somos indi$iduos 0ue se piensan a s&' H mismos capaces de amar y dar nuestra $ida por un ser 0ueri-: do o un ideal contradiciendo el m"s elemental instinto del super$i$encia. Amor y ra#!n los motores de la humani#aci!n A Bdio e irracionalidad la 'uer#a deshumani#ante el retrocesoC la in$oluci!n. El te8to consta de tres partes y dos ane8os pr"cticos. La Parte I se re'iere a la Testarude de la mente y su resiste al cambio. A0u& partiendo de los halla#%os m"s recientes en ell procesamiento de la in'ormaci!n en humanos intento mos trar c!mo la mente es un sistema 0ue se autoperpet1a a s&D mismo y 0ue por tal ra#!n recha#a i%nora o distorsiona a0ut in'ormaci!n 0ue no concuerda con sus creencias. En el Ane8o ! "Pensar bien#, a tra$.s de e+emplos y casos concretos encontrar"s su%erencias pr"cticas para atacar los ses%os o errores co%niti$os y 'acilitar una actitud hacia el cambio La Parte II hace re'erencia a los $alos Pensamientos, donde anali#o y discuto seis pensamientos ne%ati$os t&picos 0ue a'ectan nuestro bienestar emocional. En el Ane8o II "Pensar bien#, encontrar"s su%erencias pr"cticas para modi'icar estos pensamientos mediante t.cnicas co%niti$o-conductuales de '"cil aplicaci!n. En la Parte III %squemas saludables, me conecto con el tema de la calidad de $ida y con los estilos 0ue impiden su desarrollo normal. Esta parte no tiene ane8o por0ue su contenido es su'icientemente ilustrati$o. Los cinco es0uemas 0ue trato est"n li%ados a un con+unto de principios 'ilos!'icos 0ue han pre%onado al%unos pensadores de $ie+a data como Ep&cteto y los estoicos el 6aestro EcEhart 6ontai%ne Spino#a y Fant y otros m"s recientes como Peter Sin%er AaE.l.$ich Gerrida y )omte-Spon$ille. 6i intenci!n es buscar un punto de uni!n entre la sabidur&a pr"ctica y la psicolo%&a aplicada. Puedes abordar la lectura del libro de $arias maneras. Puedes leer las Partes I II y III y lue%o si te interesa ir a los Ane8os I y II para tratar de aplicar los principios a la $ida diaria. B bien puedes leer la Parte I e ir inmediatamente a la aplicaci!n pr"ctica del Ane8o I para rue%o $ol$er a la Parte II H continuar m"s tarde con la aplicaci!n pr"ctica del Ane8o II. En 'in el te8to es tuyo. La e8periencia me ha ense(ado 0ue los lectores de'inen la propia 'orma de abordar la lectura ii cluso en contra de lo 0ue intent! reali#ar sesuda y l!%ica-' mente el autor. + @inalmente este libro $a diri%ido a cual0uier persona 0u' 0uiera aprender a conocerse a s& misma y descubrir c!mc 'unciona su mente para lue%o decidir si $ale la pena intent
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modi'icarla o no.Tambi.n est" orientado a pro'esionales de salud mental y la salud en %eneral 0ue deseen utili#ar su con-+ tenido como ayuda para la terapia con sus pacientes. Pensar bien es una posibilidad 0ue $ale la pena ensayar n& importa el camino 0ue eli+as. 6i propuesta se 'undamenta er la terapia co%niti$a y los modelos de procesamiento de la in-I 'ormaci!n pero e8isten otras opciones i%ualmente $"lidasC )ada 0uien debe descubrir la manera personal de adentrase en s& mismo y tal como dec&a Frishnamurti na$e%ar por e: laberinto de la mente hasta desenredar la made+a de sus pr pios pensamientos Pensar bien, sentirse bien pretende ser una propuesta seria 'undamentada para comen#ar a pensarse a s& mismo de modo m"s racional y saludable. Parte I LA TESTAR5GEJ GE LA 6ENTE H LA RESISTEN)IA AL )A6BIB La mente humana es pere#osa. Se autoperpet&a a si misma, es lle$ada de su parecer y con una alta propensi!n al autoen%a(o l'('i. En cierto sentido creamos el mundo y nos encerramos en .l. Ki$imos en'rascados en un di"lo%o interior interminable donde la realidad e8terna no siempre tiene entrada. Buda dec&a 0ue la mente es como un chimpanc. hambriento en una sel$a repleta de re'le+os condicionados. Tu mente al i%ual 0ue la m&a es hiperacti$a in0uieta astuta contradictoria. La mente no es un sistema de procesamiento de la informacin ami%able predecible y '"cilmente controlable como ocurre con muchos computadoresD nuestro aparato psicol!%ico tiene intencionalidad moti$os emoci!n y e8pectati$as de todo tipo. La mente es e%oc.ntrica busca sobre$i$ir a cual0uier costo incluso si el precio es mantenerse en la m"s absurda irracionalidad. )arlos un +o$en de ?L a(os cree 0ue su cara se parece a una $e+i%a por0ue se%1n .l el cuello es demasiado ancho respecto de la cabe#a. )arlos no est" loco ni su're de da(o neurol!%ico al%uno sin embar%o se detesta y se $e monstruoso cada $e# 0ue mira su ima%en en el espe+o. )uando se le midi! la proporci!n cabe#a-cuello para 7demostrarle7 0ue estaba dentro de los par"metros normales recha#! en'aticarnente el procedimiento. Gi+o 0ue las estad&sticas estaban e0ui$ocadas y 0ue el terapeuta pretend&a en%a(arlo para e$itarle el su'rimiento. )arlos padece un trastorno dismorfia corporal, cuya caracter&stica es una distorsi!n de la autoima%en e8presada como* 7Preocupaci!n por al%1n de'ecto ima%inado o e8a%e rado del aspecto '&sico7M. Ge m"s est" decir 0ue )arlos no tiene nin%1n de'ecto t&sico. En estos casos el error en la percepcin de la ima%en corporal
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es e$idente para todos menos para 0uien padece el trastorno 0ue se empe(a en de'ender su punto de $ista aun a sabiendas de 0ue tal creencia le est" destruyendo la $ida. La pre%unta 0ue sur%e es ob$ia* ,Por 0u. en determinadas situaciones continuamos de'endiendo actitudes ne%ati$as yD autodestructi$as a pesar de la e$idencia en contra/ ,Por 0u. permanecemos atados a la irracionalidad pudiendo salimos de ella/ Anthony de 6ello dec&a 0ue los humanos actuamos \ como si $i$i.ramos en una piscina llena de mierda hasta el i cuello y nuestra preocupaci!n principal se redu+era a 0ue na-i die le$antara olas. Nos resi%namos a $i$ir as& limitados atrapados in'elices y relati$amente satis'echos por0ue al menos + mantenemos los e8crementos en un ni$el aceptable. )on'or- + mismo puro. La re$oluci!n psicol!%ica $erdadera ser&a salir-D: nos de la piscina pero al%o nos lo impide como si estu$iera-> mos anclados en un banco de arena mo$edi#a 0ue nos chupa/ lentamente. El pensamiento 0ue nos prohibe ser atre$idos y I e8plorar el mundo con libertad est" en0uistado en nuestra> NM base de datos*76as $ale malo conocido 0ue bueno por cono-l cer7. La piscina. La mayor&a de las personas mostramos una alta resistencia> al cambio. Pre'erimos lo conocido a lo desconocido puesto; 0ue lo nue$o suele %enerar incomodidad y estr.s. )ambiar; implica pasar de un estado a otro lo cual hace 0ue ine)itable-* fjente el sistema se desor%anice para $ol$er a or%ani#arse lue%o asumiendo otra estructura.Todo cambio es inc!modo como cuando 0ueremos reempla#ar unos #apatos $ie+os por unos nue$os.Teilhard de )hardinO consideraba 0ue todo crecimiento est" $inculado a un %rado de su'rimiento. El cambio re0uiere 0ue desechemos durante un tiempo las se(ales de se%uridad de los anti%uos es0uemas 0ue nos han acompa(ado durante a(os para adoptar otros comportamientos con los 0ue no estamos tan 'amiliari#ados ni nos %eneran tanta con'ian#a. )recer duele y asusta. La no$edad produce dos emociones encontradas* miedo y curiosidad. 6ientras el miedo a lo desconocido act1a como un 'reno la curiosidad obra como un incenti$o 3a $eces irre'renable4 0ue nos lle$a a e8plorar el mundo y a asombrarnos. Aceptar la posibilidad de reno$arse implica 0ue la curiosidad como 'uer#a positi$a se impon%a a la par"lisis 0ue %enera el temor. Abandonar las $ie+as costumbres y permitirse la re$isi!n de las creencias 0ue nos han %obernado durante a(os re0uiere de $alent&a. Ahora bien podemos lle$ar a cabo la ruptura con lo 0ue nos ata de dos maneras* 3a4 lentamente en el sentido de desape+arse, despe+arse, o 3b4 de manera r"pida lo cual implica 7aceptar
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lo peor 0ue podr&a ocurrir7 de una $e# por todas en el sentido de soltarse, saltar al )aco, +u%"rsela sin anestesia. Las teor&as o las creencias 0ue hemos elaborado durante toda la $ida sobre nosotros mismos el mundo y el 'uturo se adhieren a nuestra psi0uis se minieti#an con todo el tras'on do in'ormacional y las con$ertimos en $erdades absolutas. Le& hacemos demasiado caso a las creencias 0ue nos han inculca-i do de pe0ue(os. Si toda la $ida te han dicho 0ue eres un in1-r + til es probable 0ue tu mente se crea el cuento y or%anice una: base de datos s!lida alrededor de la incompetencia percibida. , Entonces decir*7Soy in1til7 es mucho m"s 0ue una opini!n ; es una re)elacin con)ertida en do+ma de fe. El slo+an educati$o j con los a(os se con$ierte en un mandato di'&cil de i%norar*7Si \ mis padres y ami%os me lo dicen por al%o es7. As& nace elD paradi+ma, es decir la certe a incontro)ertible de 0ue soy como I me han dicho 0ue soy. Gesde pe0ue(a )lara siempre hab&a sido considerada la 7menos capa# de la 'amilia7 tanto por sus hermanas como por sus padres y maestros. La mu+er no hab&a sido disciplinada estudiosa y acatada como esperan la mayor&a de los centros educati$os sino m"s bien hiperacti$a e impulsi$a. A sus treinta a(os se mostraba distra&da rebelde y poco con$encional. Su esp&ritu creati$o e in0uieto la hab&a lle$ado a estudiar artes pl"sticas y dan#a mientras sus dos hermanas hab&an pre'erido carreras m"s tradicionales. Para or%ullo de su padre un empresario e8itoso y de %ran reconocimiento social la hermana menor hab&a estudiado in%eniera de sistemas y la mayor hab&a obtenido una maestr&a en administraci!n de ne%ocios. )lara no era precisamente una o$e+a ne%ra pero s& parec&a de otra 'amilia. Se $est&a de manera e8tra$a%ante le %ustaba la Nue$a Era le&a poes&a no se hab&a casado y ten&a acti$idades 0ue su n1cleo 'amiliar consideraba como 7poco normales7. En cierta ocasi!n particip! en una mani'estaci!n a 'a$or del matrimonio entre homose8uales lo 0ue lle$! a su madre a pensar 0ue necesitaba ayuda psicol!%ica y le consi%ui! una cita con un psi0uiatra 0ue adem"s era cura. )lara incorpor! desde su temprana in'ancia mensa+es ne%ati$os relacionados con su desempe(o y desarroll! un esquema de incapacidad con el cual luchaba de tanto en tanto sin mucho .8ito. En cierta ocasi!n el padre de )lara me mani'est! su preocupaci!n ante la posibilidad de 0ue ella su'riera de ciertas limitaciones intelectuales. Si el es0uema de inse%uridad permanec&a desacti$ado se aceptaba a s& misma de manera incondicional era ale%re y derrochaba sentido del humor. Pero si el es0uema ne%ati$o se acti$aba 3por e+emplo si 'racasaba en al%1n proyecto o si al%uien
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la comparaba con su hermanas o si su padre la i%noraba4 de+aba de ser la mu+er 'eli# y chispeante para con$ertirse en una persona inse%ura retra&da e irritable. )uando la idea de incapacidad se impon&a no hab&a ra#ones ni ar%umentos 0ue la pudieran hacer cambiar de opini!n. En esos momentos 7oscuros7 como ella los llamaba dudaba de todo y pensaba 0ue su $ida no ten&a sentido buscaba desesperadamente la aprobaci!n de su padre y odiaba a sus hermanas. 5n d&a cual0uiera un acontecimiento inesperado modi'ic! la relati$a calma 'amiliar* le dia%nosticaron c"ncer de Pr!stata al padre de )lara. Su madre y las dos hermanas se derrumbaron. La in%enier&a de sistemas y los ne%ocios internacionales no pod&an hacer mucho para ayudar al pobre hombre. )ontra todo pron!stico 'ue )lara 0uien le puso el pecho a la ad$ersidad y lider! la cuesti!n. Gurante el a(o y medio 0ue dur! el tratamiento la 7hi+a limitada7 se con$irti! en el principal soporte a'ecti$o de la 'amilia. Les ense(o a meditar impuso la sana costumbre de e8presar emociones y de'endi! el derecho del en'ermo a saber la $erdad. Se entendi! con los m.dicos y con la depresi!n de su padre estudi! el tema del c"ncer a pro'undidad y 7%erenci!7 todo el proceso de cura. En 'in )lara mostr! 0ue ten&a el don de una 7'ortale#a amable7 y una e8celente aptitud para en'rentar las situaciones di'&ciles una cualidad 0ue hab&a pasado desapercibida para todos incluso ella misma. Lo m"s interesante es 0ue por primera $e# actu! sin buscar la aprobaci!n de nadie. Su ar%umento era concluyente* 76e nace7. Las situaciones l&mite siempre nos con'rontan y si somos capaces de apro$echarlas podemos re$isar nuestra mente a 'ondo. Las situaciones l&mite pueden hundirte o sacarte a 'lote con'ormar un sndrome de estr-s postraumtico o 'ormatear el disco duro. Las creencias m"s pro'undas se tambalean cuando nuestras se(ales de se%uridad desaparecen y all& el cambio es ine$itable. Gespu.s de la dolorosa e8periencia el esquema de ineficacia de )lara perdi! 'uer#a. Ge manera similar el estereotipo 'amiliar de creerla 7muy rara7 desapareci! y 'ue reempla#ado por una actitud m"s positi$a y respetuosa 'rente a ella. Pese a las me+or&as )lara pidi! ayuda pro'esional y su autoe'icacia subi! como espuma. La terapia lo%r! instalar un nue$o esLA 0uema adaptati$o* 7Soy capa# el mundo no es tan cr&tico como pensaba y si lo 'uera ya no me importa. 6i 'uturo est" en mis manos en buenas manos7. La conclusi!n parece ob$ia* nos con$encemos de lo 0ue somos asumimos el papel 0ue el medio nos asi%na como si 'u.ramos ratones de laboratorio.
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Pero cabe la pre%unta* ,H si no hubiera situaciones l&mite 0ue nos precipiten al cambio/ ,Si nuestra $ida se 0uedara anclada a la rutina y a la resi%naci!n de su'rir por su'rir/ Sencillo y comple+o a la $e#* debemos crear nosotros mismos las condiciones l&mite. <ay 0ue crear la capacidad de pensarse y repensarse a la lu# de nue$as ideas. Los procedimientos psicol!%icos m"s e'icientes para 0ue el cambio se %enere consisten en lle$ar al paciente de manera adecuada y responsable a en'rentar lo temido lo desconocido o lo inse%uro. Es all& durante la e8posici!n en $i$o y en directo 0ue la realidad se encar%a de actuali#ar nuestro soft.are, de curarnos de ponernos en el camino de la racionalidad y endere#ar la distorsi!n. 5na $e# las creencias se or%ani#an en la memoria las de'endemos a muerte no importa cu"l sea su contenido. -ui#"s .sta sea la base de la irracionalidad humana. Gicho de otra 'orma* una )e instaladas las creencias, defendemos por i+ual las saludables y las no saludables, las racionales y las irracionales, las correctas y las errneas, aun cuando nuestro lado consciente piense lo contrario. ,Por 0u. no somos capaces de descartar lo in1til lo absurdo o lo peli%roso de una $e#/ Si%uiendo a FrishnamurtiP si $emos un precipicio no necesitamos hacer cursos de Precipicio I Precipicio II y Precipicio III para concienti#arnos del ries%o. El hecho se impone la percepcin directa es su'iciente* $emos el peli%ro y no dudamos en retirarnos 7entendimos7 y punto. ,Por 0u. entonces en la $ida cotidiana caemos tantas $eces por el precipicio/ ,Por 0u. repetimos los mismos errores/ ,Por 0u. nos cuesta tanto asumir una actitud racional 'rente a los problemas/ ,Somos maso0uistas i%norantes o testarudos/ Recuerdo a un se(or 0ue tem&a tra%arse la len%ua. Gorm&a sentado s!lo se alimentaba de l&0uidos y apenas lo%raba comunicarse con los dem"s pues trataba de mantener la len%ua 0uieta 3Qel !r%ano m"s m!$il de nuestro cuerpo>4. )omo tal ob+eti$o era pr"cticamente imposible de alcan#ar el se(or se sent&a todo el tiempo al borde de una muerte por as'i8ia. El pensamiento autom"tico 0ue lo in$ad&a una y otra $e# era terrible* 7Si me tra%o la len%ua morir.7. Bb$iamente el temor 'ormaba parte de un s&ndrome m"s comple+o 0ue no detallar. a0u&. Lo 0ue me interesa se(alar es 0ue nin%una e8plicaci!n l!%ica y racional sobre la imposibilidad de tra%arse la len%ua 'uncion!. La 1nica estrate%ia 0ue mostr! resultados positi$os 'ue e8ponerse a lo temido* 7QTra%1ese la len%ua int.ntelo a $er si es capa#>7 Gespu.s de $arios ensayos in'ructuosos la retroalimentaci!n 'ue concluyente* 7S& usted ten&a ra#!n no puedo7 di+o e$identemente ali$iado. ,-u. proceso inter$ino para 0ue mi paciente 'inalmente
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lo%rara modi'icar su creencia irracional/ /a realidad, ella se impuso de manera correcti$a los hechos le mostraron de manera irrefutable lo absurdo de su creencia. 5na e8periencia $ital $ale m"s 0ue mil palabras 3o muchas horas de consulta4. La in'ormaci!n 0ue lle%a de la e8periencia directa es mucho m"s terap.utica 0ue la teor&a aun0ue las dos son necesarias. )omo $eremos en la tercera parte del libro la primera es la 'uente de la sabidur&a y la se%unda el 'undamento de la erudici!n. )ono#co muchas personas desbordantes de conocimiento cient&'ico pero sin sentido com1n. El camino es a0uietar la mente e inducirla a 0ue se mire a s& misma de manera realista. 5na mente madura e0uilibrada y 0ue aprenda a perder. 5na mente humilde pero no atontada. 5na mente abierta al mundo $i%orosa y con los pies en la tierra. Al menos tres aspectos in'luyen para 0ue la mente se cierre sobre s& misma y $i$a en el autoen%a(o* 3a4 la econom&a mental o co%niti$a 3b4 las pro'ec&as autorreali#adas y 3c4 las estrate%ias e$itati$as y compensatorias. 3En el Ane0o !1 Aplicaciones prcticas de la Parte 2, dar. al%unas indicaciones de c!mo atacar estas distorsiones4. Keamos cada una en detalle. Econom&a co%nosciti$a o la ley del m&nimo es'uer#o )omo ya di+e la mente humana es supremamente conser$adoraL. El principio 0ue mane+a nuestro aparato psicol!%ico es impactante* atando la informacin que lle+a al or+anismo no coincide con las creencias que tenemos almacenadas en la memoria, resol)emos el conflicto a fa)or de las creencias o esquemas ya instalados, es decir, nos hacemos trampa3. Le creemos demasiado a las creencias por0ue es m"s c!modo no cuestionarnos a nosotros mismos. La mente humana autoperpet&a constantemente la in'ormaci!n 0ue tiene almacenada. Supon%amos 0ue un pro'esor racista est" con$encido de 0ue los estudiantes ne%ros son menos inteli%entes 0ue los blancos "creenra o esquema se+re+aonista# y resulta 0ue en los 1ltimos e8"menes los punta+es m"s altos correspondieron a los estudiantes ne%ros. )omo consecuencia de lo anterior su mente entrar" en una 'uerte contradicci!n ya 0ue los hechos no concuerdan con la e8pectati$a %enerada por su es0uema racista* QLos estudiantes blancos obtu$ieron los punta+es m"s ba+os> Para resol$er el con'licto el hombre tiene al menos tres opciones* a4 Re$isar la creencia y reempla#arla por otra* 7Los alumnos ne%ros son tan o m"s inteli%entes 0ue los alumnos blancos7. b4 )alibrarla o crear e8cepciones a la re%la*74o todos los alumnos ne%ros son menos inteli%entes 0ue los alumnos blancos7. c4 Ne%arse a re$isar la creencia o buscar e8cusas* 7)on se%uridad hicieron trampa7 7El e8amen estu$o demasiado '"cil7
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o 7@ue pura suerte7. Lo sorprendente es 0ue la mayor&a de los humanos ele%imos la opci!n 3c4. /o que coincide con nuestras e0pectati)as lo dejamos pasar y lo recibimos con beneplcito, lo que es incon+ruente con nuestras creencias o estereotipos lo i+noramos, lo consideramos 5sospechoso5 o simplemente lo alteramos para que concuerde con nuestras ideas preconcebidas. La econom&a mental parte del si%uiente principio* es menos +asto para el sistema conser)ar los esquemas que tenemos almacenados que cambiarlos, Si el pro'esor racista decidiera ubicarse en el punto 3a4 y cambiar de manera radical su creencia se%re%acionista por una m"s beni%na ello entra(ar&a un es'uer#o considerable de manera similar a cuando 'ormateamos un disco duro. Si la re$isi!n de la idea racista se hiciera de manera adecuada y consecuente deber&a incluir un pa0uete completo de modi'icaciones como por e+emplo* de+ar de 'recuentar ami%os racistas acabar con otras ideas pre+uiciosas relacionadas acercarse a la %ente ne%ra y establecer $&nculos con ella en 'in habra que destruir una historia y comen ar a construir otra. Por otra parte si el supuesto pro'esor eli%iera como soluci!n el punto 3b4 actuar&a como el me+or de los re'ormistas* 7Si%o siendo racista pero no de l&nea dura... <ay al%unos ne%ros 0ue parecen blancos hay al%unos ne%ros 0ue son buenos...7. Se crear&a una e8cepci!n a la re%la una especie de subrutina para hacer m"s 7'le8ible7 el es0uema. Sin embar%o muchos principios no admiten seme+ante tibie#a ni puntos medios. Ge'inirse como 7un poco racista7 ser&a como decir 0ue uno es 7un poco asesino7. 5bicarse en el punto 3b4 implicar&a entonces mantener el es0uema sin inte%rar satis'actoriamente la in'ormaci!n contradictoria. Recordemos a Susanita cuando le dec&a a 6a'alda 0ue no odiaba a los obreros por0ue ellos no ten&an la culpa de ser tan horribles. Ge lo anterior 0ueda claro 0ue el cambio real implica modi'icar muchos 'actores asociados a las creencias y 0ue esa modi'icaci!n supone un costo 0ue no siempre estamos dispuestos a asumir. 5n hombre se encuentra con otro lo saluda e'usi$amente y le dice*7Q<ola Ernesto> Q-u. ale%r&a $erte> Q)!mo has cambiado no pareces el mismo> QEst"s m"s alto tu piel se $e m"s blanca y tus o+os ya no son a#ules>7 El otro responde* 7Lo siento usted est" e0ui$ocado...Ho no soy Ernesto...7. Entonces el hombre a%re%a sin titubear* 7QEs incre&ble hasta de nombre has cambiado>7 As& 'unciona la mente* si no %ana empata. La econom&a mental la 0ue nos mantiene atados a los $ie+os
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h"bitos depende de una serie de mecanismos err!neos llamados ses%os. )on 'ines did"cticos me re'erir. solamente a los tres m"s importantes* ses+os atenciona6s, ses+os de memoria y ses+os perceptuales. Es importante aclarar 0ue aun0ue los abordar. por separado en la pr"ctica todos operan con+untamente. i. Sesgos atencionales )uando prestamos atenci!n no lo hacemos de manera ob+eti$a y despre$enida.RS?=-?? Por e+emplo* N Si una persona tiene un esquema de incompetencia 37No soy capa#74 su atenci!n estar" m"s orientada a detectar fallas 0ue aertos personales lo cual 'ortalecer" cada $e# m"s su idea de incapacidad personal. N Si al%uien ha creado un esquema de abandono 37La %ente 0ue amo tarde 0ue temprano me abandonar"74 la mente estar" m"s atenta a destacar se(ales de recha#o 0ue indicadores de a'ecto positi$o. N 5n esquema de +randiosidad 3narcisismo4 har" 0ue la persona est. m"s atenta a los elo%ios 0ue a las cr&ticas. La atenci!n traba+a al ser$icio de los es0uemas 0ue tenemos. No es libre sino escla$a de las creencias. Kemos lo 0ue nos con$iene sacri'icamos el todo lo real por a0uellas partes o tro#os de in'ormaci!n 0ue concuerdan con nuestra moti$aci!n b"sica. Keamos un caso. Auana era una muchacha de TU a(os muy inse%ura en el amor por0ue se sent&a poco interesante y 7no 0uerible7. )on todos los +!$enes con los 0ue hab&a mantenido relaciones le pasaba lo mismo. A los pocos d&as de cada romance la duda hac&a su aparici!n* 7)uando me cono#ca bien se $a sentir decepcionado y me $a a de+ar7. La acti$aci!n de su esquema de inamabilidad hac&a 0ue su atenci!n se concentrara m"s en los indicios ne%ati$os 3aburrimiento cansancio distracci!n de su pare+a4 0ue en las mani'estaciones positi$as de amor 3ale%r&a inter.s e8presiones de a'ecto4. )onsecuente con lo anterior su mente contabili#aba m"s lo malo 0ue lo bueno y con'irmaba 3err!neamente4 el es0uema de 7antiamor7 del cual era $&ctima. )omo resulta ob$io nin%una relaci!n prosperaba. Ge manera sistem"tica al cabo de uno o dos meses la contabilidad mostraba un saldo en ro+o de proporciones enormes y ella optaba por retirarse antes de 0ue su compa(ero la de+ara por 7poco interesante7. Lo contradictorio de las predicciones de Auana era 0ue los hombres de los cuales ella prescind&a no se resi%naban a la p.rdida y se%u&an llam"ndola de manera insistente para tratar de reiniciar la relaci!n. /a atencin debe ser balanceada. 7er todo1 lo bueno y lo mato. 4o podemos fraaionar la )ida como si se tratara de una cuestin de
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compra y )enta. 7er todo, estar en contacto pleno con la realidad. Tomar conciencia de los esquemas que diri+en nuestra atencin y completar la obser)acin con lo que nos qued por fuera. 7er la belle a del bosque, sin dejar escapar la belle a de cada rbol. Prestar atencin a la atencin, )i+ilar al obser)ador para hacerlo ms objeti)o y honesto. /a atencin ses+ada perpet&a las teoras ne+ati)as que tenemos de nosotros mismos, el mundo y el futuro y crea condiciones irreales de confirmacin. /a mejor manera de poner a tambalear un esquema ne+ati)o y comen ar a desprenderse de -l, es concentrar la atencin en todos los aspectos de la realidad que nos rodea. 2. Sesgos de memoria Nuestros recuerdos no son tan pulcros y ob+eti$os como nos %ustar&a. A di'erencia de lo 0ue nos su%iere el sentido com1n la memoria no permanece inalterable a tra$.s de los a(os?T-?U. Si pudi.ramos $ia+ar al pasado estoy se%uro de 0ue nos sorprender&amos al $er c!mo los hechos acaecidos no 'ueron como los recordamos. Embellecemos o dramati#amos nuestro pasado y lue%o tomamos decisiones con base en esos datos alterados. Ge manera similar a lo 0ue ocurre con los ses%os atencionales* recordamos ms fcil y mejor aquello que concuerda con nuestros esquemas o creencias almacenadas. Auto en%a(o por todas partes. Por e+emplo* N Si estoy con$encido de 0ue soy torpe recordar. m"s '"cilmente situaciones de torpe#a 0ue situaciones en las 0ue he sido h"bil o dili%ente. N Si creo 0ue no soy di%no de amor recordar. con m"s 'recuencia 'racasos a'ecti$os 0ue los buenos momentos de amor. N Si pienso 0ue un ami%o es desleal es probable 0ue recuerde m"s sus intri%as 3as& sea una4 0ue sus actos de compa(erismo 3as& sean muchos4. Gie%o era un hombre de UT a(os al 0ue se le hab&a dia%nosticado una depresi!n mayor. Lo 0ue m"s lo atormentaba eran los sentimientos de inse%uridad en el traba+o. <ab&a lle%ado un nue$o +e'e supremamente e8i%ente 0ue lo hab&a intimidado desde el primer d&a. La consi%na del mandarrias era demoledora para la mayor&a* 7El 0ue no rinde se $a7 3toda$&a hay %ente 0ue piensa 0ue el miedo es un buen moti$ador para aprender y aumentar el rendimiento lo cual no es cierto4. Aun0ue el comportamiento laboral de Gie%o siempre hab&a sido muy bueno un $ie+o esquema de incompetencia y otro de autocrtica se acti$aron de inmediato. Su memoria comen#! a recordar de manera obsesi$a 'allas anteriores no s!lo en lo re'erente al traba+o sino en otras "reas. )omo nadie est" e8ento
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de haber cometido errores la b1s0ueda con'irmaba su 7incompetencia7 una y otra $e#. Por otra parte la autocr&tica incrementaba el autocasti%o y la depresi!n lo 0ue hac&a 0ue los recuerdos ne%ati$os sobre s& mismo cobraran m"s 'uer#a. Adem"s de las creencias el estado de "nimo tambi.n ayuda a ses%ar la memoria* la triste#a hace 0ue recuperemos m"s in'ormaci!n depresi$a y la ansiedad 0ue recordemos m"s e$entos tr"%icos o catastr!'icos. Este 'en!meno se denomina aprendi aje dependiente del estado2*. Gie%o estaba atrapado en una trampa* cu"nto m"s se autocriticaba y m"s incrementaba su depresi!n mas se autocasti%aba con los malos recuerdos. Para romper el c&rculo $icioso hubo 0ue inter$enir no s!lo a ni$el psicol!%ico sino tambi.n psi0ui"tricamente. Al cabo de unos meses de terapia e8pres! as& su sentir* 7Estaba en un hueco oscuro como un torbellino 0ue me hund&a cada $e# m"s hacia un sinsentido... Al%o me arrastraba a la autodestrucci!n sent&a 0ue la amar%ura crec&a en m& cada d&a me 0uer&a menos y no era capa# de identi'icar la causa... Era como estar pose&do...7. H no estaba tan le+os de la $erdad estaba pose&do pero de s& mismo. La memoria puede ser la me+or compa(era o la peor enemi%a. Adem"s de los es0uemas nuestros recuerdos tambi.n est"n a'ectados por el tiempo. La in'ormaci!n 0ue almacenamos en la memoria no 0ueda est"tica para siempre sino 0ue se altera con la entrada de nue$os datos. 9sa es la ra#!n por la cual e8isten los 'alsos recuerdos de los cuales no somos conscientes. Auramos 0ue esto o a0uello 'ue as& pero la distorsi!n e8iste ,-ui.n no se ha sorprendido al%una $e# cuando $ol$emos a un sitio en el cual hab&amos estado hace muchos a(os y descubrimos 0ue era m"s pe0ue(o o m"s %rande m"s lindo o m"s 'eo menos oscuro o m"s tenebroso de como lo record"bamos/ As que todo lo que recuerdes puede estar ses+ado por los esquemas y por el tiempo mismo. %s mejor sospechar de la remembran a. 4o di+o que haya que desarrollar una amnesia protectora, sino que es bueno tomar con pin as aquellos momentos que confirman tu malestar, tu alteracin y tu dolor. $emoria balanceada, ra onada y ra onable. $emoria discriminada en la con)iccin de qu- no todo lo que brilla es oro, ni nada es tan horrible o tan espectacular como el pasado nos su+iere. 3. Sesgos perceptivos El proceso de percepci!n no es pasi$o.Al%unos 'il!so'os como LocEe pensaban 0ue la mente obra como una tabla rasa es decir 0ue somos una especie de pantalla en blanco donde la realidad ob+eti$a se imprime en ella tal cual es y sin distorsi!n al%una. )omo ya di+e hoy sabemos 0ue no es as&* el ser humano construye en +ran parte su mundo interior. Somos acti$os procesadores
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de la in'ormaci!n a'ectamos el ambiente y el ambiente nos a'ecta. Los ses%os percepti$os hacen re'erencia a las interpretaciones irracionales err!neas o il!%icas 0ue hacemos de los hechos.?OS?P-?L Son conclusiones e0ui$ocadas 0ue sacamos a partir de lo 0ue obser$amos o recordamos. Se dio 0ue en una reuni!n social un +o$en homose8ual con sida hi#o un comentario sobre las connotaciones m&sticas del or%asmo. Se%1n .l la se8ualidad es una $&a de comunicaci!n con Gios ya 0ue en el clima8 el tiempo psicol!%ico desaparece. 5no de los asistentes 0ue conoc&a la en'ermedad del hombre no pudo esconder su dis%usto ante el comentario* 7No me parece 0ue la se8ualidad sea el camino m"s se%uro para alcan#ar la espiritualidad. Esa concepci!n puede lle$ar '"cilmente a la promiscuidad. La $ida desordenada s!lo conduce a problemas por eso pienso 0ue deber&amos $er el se8o con m"s responsabilidad7. Acto se%uido se le$ant! y se 'ue. Gespu.s supe 0ue la persona 0ue se hab&a o'uscado pensaba 0ue los portadores del KI< eran 7en'ermos se8uales7. Partiendo de ese estereotipo hab&a perrbido la opini!n del +o$en homose8ual como una apolo%&a a la promiscuidad. Vuiado por su creencia 7antisida7 reali#! una interpretacin errnea de la in'ormaci!n una inferencia arbitraria a 'a$or de su presunci!n. Gicho de otra 'orma* a partir de una premisa 'alsa 37La %ente con sida es promiscua74 interpret! unos hechos de manera inadecuada. El silo%ismo se complet! con la si%uiente conclusi!n* 79l tiene sida por lo tanto es promiscuo y no tiene autoridad moral para hablar de la se8ualidad como lo hace7. Vran parte del tiempo %eneramos deducciones e0ui$ocadas. Es claro 0ue no somos los me+ores estad&sticos naturales ni los me+ores ra#onadores* un %esto una mirada un adem"n o un silencio pueden ser mal percibidos si e8isten creencias r&%idas 0ue orienten nuestro pensamiento. El pre+uicio es una en'ermedad en cual0uiera de sus 'ormas y los errores de interpretaci!n su consecuencia ob$ia. /os ses+os percepti)os te hacen )er lo que no es. Te obli+an a lle+ar a conclusiones equi)ocadas donde t& eres el centro de todo. %s )erdad que no hay percepcin totalmente descontaminada, pero de todas maneras hay que intentar )iciarla lo menos posible. /a mejor estrate+ia para combatir el ses+o percepti)o es la )erificacin consciente, que consiste en re)isar las premisas de las cuales partes y e0aminar el proceso por el cual lle+as a ciertos resultados. /as +enerali aciones apresuradas son peli+rosas porque siempre hay e0cepciones a la re+la que puedes i+norar. /o ideal es, como )ers ms adelante, lentificar el proceso percepti)o, obser)arlo como si se
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tratara de una pelcula en cmara lenta, estudiarlo paso a paso para no dejar entrar la distorsin. Las pro'ec&as autorreali#adas La profeca autorreali ada es la mayor e8presi!n del autoen%a'io. ?WS?R-T= El mecanismo es como si%ue* parto de una pro'ec&a o anticipaci!n de al%o 0ue $a ocurrir despu.s ha%o todo lo posible para 0ue la pro'ec&a se cumpla 3casi siempre de manera no consciente4 y 'inalmente concluyo 0ue la pro'ec&a se cumpli!* 7Ho di+e 0ue esto iba a pasar7. Por e+emplo* N Profeca1 Pienso 0ue al%uien no me 0uiere o le cai%o mal. N 8onducta confirmatoria1 6e ale+o o trato de manera seca y antip"tica al otro anticip"ndome al recha#o. N 8onsecuencia confirmatoria1 La persona responde a mi trato antip"tico de manera indi'erente o poco amable. N 9atificacin de la profeca1 )oncluyo 0ue yo ten&a ra#!n 0ue de'initi$amente no le cai%o bien. La secuencia es totalmente autocon'irmatoria. Gamos por sentado lo mismo 0ue 0ueremos demostrar y alteramos los datos para 0ue concuerden con las hip!tesis. Recordemos 0ue los es0uemas siempre intentan autoperpetuarse sean buenos a malos y .sta es una de sus maneras pre'eridas. En ocasiones las pro'ec&as autorreali#adas obran de manera m"s elemental pero no por ello menos per+udiciales para la persona. Recuerdo el caso de un hombre hipocondr&aco 0ue comen#! a tener pensamientos recurrentes sobre la posibilidad de desarrollar c"ncer en uno de sus test&culos. En especial le preocupaba el i#0uierdo el cual se palpaba continuamente para ase%urarse de 0ue 7no estu$iera m"s %rande7. El problema era 0ue la manipulaci!n lo in'lamaba y terminaba por con'irmar su hip!tesis. 5na mu+er con un trastorno de la personalidad narcisista 0ue ocupaba un importante puesto diplom"tico re'or#aba su es0uema de e%olatr&a rode"ndose de personas admiradoras para con'irmar 0ue ella era un 7ser muy especial7. )uando asist&a a una reuni!n lle%aba conlo un pa$o real. Ge entrada e8clu&a a las personas 0ue no reconoc&an su estatus y s!lo se rodeaba de a0u.llas 0ue le rend&an pleites&a. Gespu.s se dedicaba a alardear sobre sus lo%ros para 0ue los adeptos la hala%aran. Su conclusi!n era desconcertante*7No es culpa m&a doctor yo no estoy e8a%erando nada. Es la %ente la 0ue me considera especial. Ellos son los 0ue me alaban y e8altan mis $irtudes... H si lo hacen por al%o ser". 5na mu+er mayor con un es0uema de debXidad es decir de personalidad dependiente hab&a pasado toda la $ida pidiendo ayuda y dando la ima%en de 'ra%ilidad lo 0ue hacia 0ue la %ente la socorriera y la tratara como una persona 'r"%ilD
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esto re'or#aba ine$itablemente la dependencia. )uando pidi! cita conmi%o me e8pres! as& su moti$o de consulta* 7-uiero cambiar ya estoy harta de 0ue todo el mundo me $ea como una mu+er incapa# de mane+ar mi $ida7. 6i su%erencia se concentr! en la pro'ec&a autorreali#ada 0ue ella utili#aba de manera inconsciente* 75sted es la 0ue %enera la reacci!n de l"stima en la %ente.Ha no alimente esa idea ya no proyecte esa ima%en de 'la0ue#a e inse%uridad para 0ue el c&rculo $icioso se empiece a romper. Tome conciencia del mecanismo de autoperpetuaci!n en el 0ue est" atrapada y el cambio no demorar" en lle%ar7. 5n +o$en adolescente con un es0uema de incapacidad para el estudio a la hora de ele%ir la carrera uni$ersitaria se present! a las uni$ersidades m"s di'&ciles sin estudiar lo su'iciente y a pro'esiones 0ue no le interesaban demasiado. Bb$iamente su pro'ec&a se cumpli! a la per'ecci!n* 7Ho no soy bueno para estudiar7. )uando se le hi#o $er 0ue su comportamiento era 7estad&sticamente sospechoso7 ya 0ue hab&a hecho todo lo posible para 'racasar el +o$en se sorprendi!. Gespu.s de un tiempo recorri! el camino in$erso* estudi! mucho se present! a una uni$ersidad ase0uible y eli%i! la carrera 0ue m"s le %ustaba. <oy es un e8itoso economista amante de su pro'esi!n. SY tienes problemas interpersonales, es probable que est-s utili ando al+&n tipo de profeca automati ada. Pre+&ntate de qu- manera puedes estar alimentando la contro)ersia con al+uien o hasta dnde eres responsable de que las cosas no funcionen. Primero determina cul es tu creencia de base, lo que piensas de -l o ella, y lue+o re)isa si le has dado una oportunidad limpia a la relacin. %n ocasiones le ponemos trampas a la +ente que no queremos para alimentar la inquina1 5:e lo merece5, 5Te dije que era una mala persona5. /a rabia que se alimenta a s misma es como una epidemia. %l nicho afecti)o-emocional que habitamos suele estar determinado en +ran medida por nuestros propios comportamientos. /a mejor manera de pelear contra la profeca automati ada es darles una oportunidad a los hechos sin nuestra interferencia. ;ue la )ida decida. Las estrate%ias e$itati$as y compensatorias Las estrate%ias de e$itaci!n tambi.n ayudan a la autoperpetuaci!n de los es0uemas ne%ati$os aun0ue de una manera m"s indirecta 0ue las pro'ec&asT?TT. La psicolo%&a humana se mue$e en una contradicci!n esencial* mientras 0ue de manera consciente 0ueremos de+ar de su'rir y eliminar las creencias irracionales responsables de nuestro malestar de manera no consciente 'ortalecemos nuestros es0uemas ne%ati$os e)itando cual0uier con'rontaci!n 0ue los pon%a a tambalear. Es como si $i$i.ramos con un enorme y 'urioso perro al cual le tu$i.ramos miedo y aun as& lo aliment"ramos para 0ue cada d&a
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estu$iera m"s 'uerte y %rande. 5n caso t&pico es el de las personas 0ue su'ren de trastorno de p"nico es decir miedo al miedo a perder el control a enlo0uecer o a padecer un in'arto 0uienes tericamente desean eliminar el temor 0ue los a%obia y acabar de una $e# por todas con el su'rimiento pero en la prctica, cuando deben en'rentar realmente el miedo pre'ieren e$itar el encuentro por0ue la sensaci!n es desa%radable. As& cada $e# 0ue escapan la an%ustia crece y se 'ortalece. Gurante toda su $ida Holanda mostr! un %ran temor a la soledad a'ecti$a lo 0ue %ener! en ella una necesidad imperiosa de estar acompa(ada siempre por al%1n hombre. Por e+emplo planeaba 0u. cosas hacer los 'ines de semana hasta con un mes de anticipaci!n por0ue no soportaba la soledad de un $iernes o un s"bado por la noche. Reprodu#co parte de una entre$ista con ella* Holanda* Ha no a%uanto m"s... -uisiera 0ue no me importara estar sola... Ten%o una ami%a 0ue dis'ruta la soledad no s. c!mo hace pero es 'eli# estando en su casa... 6e %ustar&a ser as&... ,)ree 0ue yo tambi.n pueda desprenderme de la obsesi!n de tener 0ue buscar compa(&a todo el tiempo/ Terap euta* No podr&a ase%ur"rtelo pero es p osible. 5n buen comien#o ser&a estar sola a prop!sito para $er si es tan horrible como piensas. Holanda* QNo ten%o dudas> QZO horrible>.. Q)on s!lo pensarlo me an%ustio> Terapeuta* Te entiendo pero 0ui#"s no haya otra 'orma. Podemos disminuir el impacto y hacer 0ue no te duela tanto el en'rentamiento pero tarde o temprano hay 0ue e8ponerse a la soledad para $encer el miedo 0ue te produce. Holanda* Geber&a haber una especie de pastilla 7antisoledad7 al%o 0ue la anestesie a una... Terapeuta* Acti$ar el es0uema es inc!modo... Holanda* 6e da miedo es como meterme en la boca del lobo. Terapeuta* Sin embar%o es un lobo 0ue no muerde* %ru(e aulla muestra los dientes pero no ataca. 6a0uia$elo dec&a 0ue los 'antasmas asustan m"s de le+os 0ue de cerca. Holanda* 5sted tiene ra#!n toda mi $ida he e$itado enLA 'rentar el problema pero la sola idea me da miedo... Terapeuta* Ge acuerdo pero debes tomar conciencia de 0ue t1 misma alimentas y 'ortaleces el es0uema
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cuando e$itas en'rentarlo. )ada $e# 0ue escapas a la soledad pierdes la oportunidad de cuestionar la irracionalidad de tu creencia. No di%o 0ue te $uel$as 'an"tica del aislamiento por0ue en tal caso ser&as un es0ui#oide. A lo 0ue me re'iero es a 0ue le abras un espacio en tu $ida a la soledad para 0ue puedas hacer contacto con ella y e8perimentarla. Eso te permitir" atacar los pensamientos ne%ati$os 0ue m"s utili#as y 0ue tanto da(o te hacen* 7La soledad es insoportable7 7Si uno esta solo es por0ue nadie lo 0uiere7 o 7Siempre me 0uedar. sola para 0u. enamorarme si me $an a de+ar7. Se trata de eliminarlos y reempla#arlos por otros m"s adaptati$os. Holanda* Pero ese cambio supone estar sola... Terapeuta* As& es durante un tiempo $a ser inc!modo no horrible o espantoso sino molesto 3horrible ser&a 0ue te torturen cla$"ndote astillas ba+o las u(as o 0ue te obli%uen morir de sed o hambre4. ,Pero no crees 0ue se +usti'ica su'rir un poco ahora para lue%o poder $i$ir m"s tran0uilamente/ Holanda* Pero es muy duro... QNo 0uiero estar sola>... Terapeuta* Insisto* cada $e# 0ue e$itas el es0uema .ste se 'ortalece tu debilidad se hace m"s e$idente y las creencias dis'uncionales se perpet1an. ,No es me+or arries%arte/ Holanda* No s. debo pensarlo ten%o 0ue anali#ar lo 0ue me di+o... La pre%unta 0ue sur%e es e$idente* ,0u. deb&a 7anali#ar7 tanto mi paciente/ ,Acaso no era ob$io/Holanda no ten&a otra opci!n 0ue tomar el toro por las astas si no 0uer&a continuar inmersa en la patolo%&a y el dolor. Por des%racia pese a los intentos terap.uticos ella pre'iri! se%uir estancada y perpetuar su es0uema de abandono2soledad mediante la e$itaci!n cr!nica. No soport! el chu#!n del cambio no 'ue capa# de en'rentar la soledad cara a cara. El cambio asusta e incomoda. 5n +o$en e+ecuti$o pre'iri! perder su traba+o a tener 0ue en'rentar el miedo a hablar en p1blico la e$itaci!n se impuso sobre la ra#!n. En otro caso una mu+er acept! resi%nadamente estar subutili#ada en un puesto mediocre durante %ran parte de su $ida por miedo a e0ui$ocarseD la e$itaci!n pudo m"s 0ue la l!%ica del a'rontamiento. Ambos antepusieron el ali)io del escape a la posibilidad de desaprender las )iejas ideas 0ue tanto da(o les hab&an causado as& 'uera inc!modo o doloroso. <ay un su'rimiento in1til 0ue implica el estancamiento irracional
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y un su'rimiento 1til 0ue nos hace a $er las cosas como son para lue%o modi'icarlas. La conclusi!n es clara* la conducta de e)itacin fortalece los esquemas ne+ati)os porque impide su confrontacin con la realidad. %s una forma indirecta de autoperpetuarin, ya que se pierde la oportunidad de 5desaprender lo malo5. Estrategia compensatoria /protectora 5na 'orma especial de e$itaci!n son las estrate+ias compensatorias, es decir comportamientos 0ue sir$en para reestablecer o e0uilibrar de al%una manera a0uello 0ue no nos %usta de nosotros mismosTU. -uienes usan estas estrate%ias pretenden ocultar el problema haciendo alarde de todo lo contrario. Por e+emplo* N Si debido a un esquema irracional de incapacidad considero 0ue soy poco inteli%ente puedo 7compensar7 el d.'icit 0ue creo tener incrementando e0a+eradamente la dedicacin al estudio y as& e$itar 0ue se mani'ieste la supuesta incapacidad intelectual o 0ue los dem"s se den cuenta. 6uchos nerds son producto de este mecanismo. N Si soy una persona con un esquema patol+ico de dependencia, y por lo tanto temo perder la 'uente de se%uridad de mis ami%os y2o pare+a puedo optar por mostrarme especialmente fuerte y se+uro para ser considerado un l&der. N Si ten%o un esquema irracional de defectuosidad<)er+=en a y me considero 'eo puedo recha ar a las personas atracti)as y rodearme de personas muy feas para disimular mi 'ealdad 37En el pa&s de los cie%os el tuerto es rey74. Gependiendo del aprendi#a+e 0ue hayamos tenido y nuestra historia personal cada 0uien %enera su propio estilo compensatorio. Por e+emplo ante un esquema de incapacidad intelectual, de acuerdo con la historia pre$ia de aprendi#a+e una persona podr&a haber desarrollado dos estrate%ias compensatorias opuestas pero orientadas a un mismo 'in* 3a4 la 0ue ya $imos de intensificar la autoe0i+encia para 7compensar7 la supuesta inutilidad $ol$i.ndose muy estudiosa o 3b4 reducir las metas personales y las aspiraciones al m&nimo de e8i%encia para ase%urar 0ue el 7.8ito7 siempre est. presente as& no sea aut.ntico y $era#. Gos e8tremos de un mismo continuo. Keamos al%unos casos t&picos* %squema1 7Soy in1til7. %strate+ia compensatoria1 Ser autoe8i%ente y e8cesi$amente responsable. %squema1 7Soy poca cosa7. %strate+ia compensatoria1 6ostrarse brillante y prepotente. %squema1 7Soy un 'raude7. %strate+ia compensatoria1 6ostrarse antip"tico para e$itar 0ue se le acer0uen y lo descubran.
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%squema1 7Soy $ulnerable a las en'ermedades7. %strate+ia compensatoria1 Estar pendiente e8a%eradamente de la salud y $isitar muchos m.dicos o estudiar medicina. %squema1 7No soy atracti$o7. %strate+ia compensatoria1 )oncentrarse en acti$idades intelecLA tuales y criticar a las personas bellas '&sicamente por 7super'iciales7. %squema1 7Soy inse%uro y t&mido7. %strate+ia compensatoria1 )on$ertirse en autoritario y cascarrabias. La premisa es como si%ue* 7Si utili#o las estrate%ias compensatorias ser" menos probable 0ue el es0uema o la creencia ne%ati$a se ha%a realidad7. 6ediante esta 'orma de e$itaci!n oculto el problema creo una cora#a 0ue impide 0ue mi incapacidad o a0uello de lo 0ue me a$er%Xen#o 3la 7pesadilla personal74 se mani'ieste o al menos no se note. )ar%amos con nuestras patolo%&as y aprendemos a soportarlas siempre y cuando no se ha%an e$identes. La e$itaci!n en cual0uiera de sus 'ormas nos mantiene adormilados y nos impide despertar a la $erdadD despertar es la cla$e. -u. pre'ieres ,ser un tonto 'eli# o una persona sa%a# y despierta con los pies en la tierra y soportando las an%ustias de la $ida/ ,Tonto 'eli# o sabio in'eli#/ La primera pel&cula de la serie $atri0 mostr! claramente esta disyunti$a* $i$ir en un mundo irreal de apariencia y hedonismo $irtual o aterri#ar en la m"s cruda realidad siendo lo 0ue uno es de $erdad. ,-u. ele%ir&as/ /a e)itacin ori+inada en el miedo "e0iste una e)itacin basada en la prudencia que ses recomendable# patrocina la patolo+a, ya que )uel)e intocable los esquemas ne+ati)os. /es crea un habitat cmodo para que prosperen y echen raices. !mpide la aplicacin del anti)irus, los cuida. /o incomprensible, tal como dije antes, es que el esquema que tanto cuidamos y mantenemos es el que mismo que queremos eliminar. /a mejor actitud para )encer la e)itacin crnica es 5aceptar lo peor que pueda ocurrir5 y alejarte un poco del principio del placer. Aceptar que el cambio te )a a doler, que ser incmodo. 7er la )erdad de tu )ida y establecer una lucha a muerte con aquellas teoras responsables de tu sufrimiento. Tocar fondo a )eces es &til para muchas personas, ya que el pensamiento que sur+e en tales condiciones es liberador1 5,$e cans- de sufrir, acepto lo peor>5 4o puedes solucionar un problema que se mantiene oculto, y aunque esto pare ca ob)io, la mayora de nosotros preferimos tapar el sol con el dedo. %s paradjico1 alimentamos la fuente de nuestra desdicha y no hacemos ms que quejarnos. Tres casos de econom&a co%nosciti$a Caso 1 Recuerdo el caso de un paciente cuya obsesi!n %iraba alrededor
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de la idea de 0ue 7Todos los 'ranceses huelen mal7. Para colmo traba+aba en una multinacional repleta de 'ranceses lo 0ue a%udi#aba sus s&ntomas. Lue%o de reordenar su e8periencia a tra$.s de la autobser$aci!n descubri! 0ue* 3a4 ol&a a sus compa(eros de traba+o constantemente a $eces de manera in$asi$a lo cual hac&a resaltar los olores desa%radables [si metemos las narices donde no debemos es se%uro 0ue cual0uier ser humano oler" mal[ (sesgo atencional) 3b4 sal&a a trotar con al%unos de ellos los retaba a correr duro y lue%o los ol&a (profeca autorrealizada), 3c4 cual0uier olor e8tra(o en el ambiente se lo atribu&a a la 'alta de aseo de sus compa(eros (sesgo perceptivo) y 3d4 en ocasiones cuando com&a se acordaba de 7los malos olores7 lo 0ue hac&a 0ue la comida le produ+era asco (sesgo de memoria). )uando al 'in comprendi! 0ue era .l con su modo de procesar la in'ormaci!n el responsable directo de su desdicha ol'atoria pudo aprender a mane+arlo de una manera m"s racional e inteli%ente. )aso T 5na se(ora con dos hi+os pe0ue(os hab&a creado un doble es0uema ne%ati$o 'rente a su desempe(o como madre* 7Soy mala mam"7 y 76is hi+os 'racasar"n en la $ida por culpa m&a7. La obser$aci!n y la reor%ani#aci!n de la e8periencia arro+! 0ue* 3a4 se sent&a responsable directa de cual0uier cosa 0ue le pasara a sus hi+os desde un res'riado hasta una ca&da (atribuciones causales o sesgo perceptual), 3b4 la sobreproteccion hac&a 0ue los ni(os 'ueran cada $e# mas inse%uros lo cual redundaba en una 'uerte autocr&tica (profeca autorrealizada), 3c4 cuando se acostaba por la noche rumiaba sus pensamientos ne%ati$os y recordaba todos los errores 0ue hab&a cometido como mam" en el d&a (sesgo de memoria) y 3d4 e$itaba cual0uier situaci!n nue$a por miedo a 0ue su 7ine'iciencia maternal7 se hiciera mani'iesta (estrategia evitativa). )on este monta+e el esquema de ineficiencia como mam no s!lo se re'or#aba d&a a d&a sino 0ue era imposible de abordar. Al darse cuenta de c!mo 'uncionaba %racias a la autobser$aci!n 0ued! pro'undamente sorprendida*7QSoy una especie de idiota maso0uista> QHo misma me encar%o de re'or#ar la creencia 0ue me hace su'rir>7 Aun0ue la eliminaci!n del es0uema ne%ati$o re0uiri! de m"s citas el imi+ht de la autobser$aci!n 'ue de'initi$o. )aso U 5n se(or mayor bastante conser$ador y con una marcada homo&bbia supo 0ue uno de sus me+ores ami%os era homose8ual. A partir de ese momento toda su mente comen#! a traba+ar al ser$icio de un esquema homofbico. El hombre comen#! a interpretar cual0uier apro8imaci!n de su ami%o como
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mal intencionada. Ke&a conductas a'eminadas donde no las hab&a (sesgos perceptivos), se $ol$i! e8tremadamente rudo para demostrar 0ue .l s& era 7un hombre de $erdad7 (estrategias compensatorias /defensivas) y desarroll! una pes0uisa hist!rica tratando de recordar 7conductas sospechosas de homose8ualidad7 de su compa(ero de andan#as (sesgos de memoria). S!lo pudo retomar su amistad en pa# cuando de+! de alimentar la creencia discriminatoria 'rente a la homose8ualidad en %eneral y a su ami%o en particular. ,Para 0u. la mente/ Antes de anali#arlas posibles alternati$as para 7pensar bien7 y contrarrestar la tendencia de la mente a autoperpetuarse es importante interro%arse sobre el 7por 0u.7 y el 7para 0u.7 de la mente. Aun0ue no hay respuestas de'initi$as al respecto con 'ines ilustrati$os me re'erir. a dos posiciones opuestas* la e$oluti$a2cient&'ica y la trascendente2espiritual. 1. La mente como resultado de la evolucin El n1cleo de la mente es el yoy el sentido de identidad 0ue e8i%e protecci!n y mimos. No s!lo se trata del principio de super$i$encia 3el yo 0ue se nie%a a desaparecer4 sino del principio del placer 3el yo 0ue necesita ser contemplado4. Aun0ue no hay pruebas 'ehacientes es posible 0ue hace unos ?==.=== a(os la mente de nuestros antecesores ?homo sapiens y homo sapiens neanerthalensis# 'uera menos per$ertida m"s libre y saludable 0ue la nuestra actual. -ui#"s a medida 0ue nos 'uimos ale+ando de la naturale#a y entrando de lleno a la cultura ci$ili#ada-tecnol!%ica la lucha 7honesta7 por subsistir 3alimentaci!n procreaci!n territorialidad4 'ue cediendo paso a otro tipo de disputa m"s orientada a satis'acer necesidades de tipo psicol!%ico de dudoso $alor adaptati$o. En al%1n momento pasamos de la autoconciencia a la auto e8altaci!nD del saber al e%o. <ay acuerdo entre los psic!lo%os y antrop!lo%os en 0ue la mente moderna e$olucion! por la necesidad de resol$er los problemas 0ue tu$ieron 0ue en'rentar nuestros antepasados recolectores y ca#adores. TM Somos la especie con menos recursos '&sicos para la super$i$encia y 'ue %racias al desarrollo de la inteli%encia humana 0ue pudimos sobre$i$ir.TOSTP Recientemente en un pro%rama de Animal Plane pude presenciar el nacimiento de un ele'ante eh cauti$erio. Lo 0ue m"s me llam! la atenci!n adem"s de lo sobreco%edor del nacimiento en s& 'ue 0ue a los pocos minutos el 7pe0ue(o7 animal de ciento cincuenta Eilos ya estaba de pie y listo para despla#arse sin ayuda. En la mayor&a de los centros urbanos el nacimiento de un beb. humano tiene lu%ar en un hospital con e0uipos ultramodernos y rodeados de pro'esionales especiali#ados.
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La comparaci!n es obli%ada* ,)u"nto tiempo hay 0ue esperar para 0ue un hi+o se independice y 7ande solo7 por la $ida/ En la clase media y media alta latinoamericana unos $einticinco a(os en la cultura an%losa+ona diecis.is. Sin embar%o los 0ue somos padres sabemos 0ue la sobreprotecci!n no se acaba nunca. Para Jubir&TL la inteli%encia humana 3mente4 cumple una 'unci!n elemental y primaria estrictamente biol!%ica* hacer )iable a un ser, que de otro modo estara llamado a la e0tincin. Somos producto de un es'uer#o sostenido de la naturale#a para 0ue podamos $i$ir. La posibilidad de pensar no se me hace tanto un don 0ue hay 0ue a%radecer 3en el sentido de %racia o d"di$a4 como un pri$ile%io 0ue hay 0ue apro$echar. El problema no es el pensamiento en s& sino c!mo lo usamos. Podemos hacer 0ue toda la historia 0ue nos precede se +usti'i0ue en la persona 0ue somos pensando bien y a'inando la mente. )inco pre%untas* ,)u"nto tiempo real mal%astas en conser$ar una 7buena ima%en7 para 0ue los dem"s te admiren/ ,)u"nta ener%&a in$iertes diariamente en tratar de ser el o la 7me+or7 para ubicarte por encima de la %ente 0ue te rodea/ ,Te compa ras mucho/ ,)u"nto tiempo te 0uita la en$idia la ambici!n la codicia/ ,6illones de a(os de e$oluci!n para esto/ La mente es di'&cil de satis'acer por0ue e8i%e demasiado por0ue $i$e atrapada en un mundo $irtual alimentando de manera obsesi$a la ilusi!n de 0ue ella es eterna e indestructible. ,-u. hacer entonces/ Liberarse y liberar a la mente. Bbli%arla a 0ue se obser$e a s& misma en toda su crude#a* 0ue $ea lo absurdo lo in1til y 2o lo peli%roso de su manera de proceder. Autobser$aci!n constante y sistem"tica. 2. La mente como manifestacin de lo trascendente Vran parte de la tradici!n espiritual anti%ua sostiene 0ue la mente no s!lo nos ha ser$ido para sobre$i$ir sino 0ue adem"s cumple un papel trascendente en tanto nos pone en un plano espiritual. Alan Watts lo e8plica as&*TW 7El indi$iduo es una apertura a tra$.s de la cual toda la ener%&a del uni$erso toma conciencia de s& misma7 3p"%. ?LO4. H lue%o a%re%a* 7En la contemplaci!n el hombre se descubre como entidad inseparable del cosmos total tanto en lo concerniente a sus aspectos positi$os como en sus 'acetas ne%ati$as7 3p"%. ?R=4. Se%1n este autor $inimos al planeta o me+or salimos de .l para culti$ar la capacidad de $er y asombrarnos %racias a la autoconciencia. Somos testi%os de la $ida. Los recolectores primiti$os 0ui#"s tu$ieron esa opci!n y posiblemente alean-/ #aron a e+ecutarla de manera precaria.
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En otro de sus te8tosTR Watts a'irma* 7Somos los o+os del cosmos.Es decir 0ue en cierto modo cuando miramos pro'undamente a al%uien a los o+os estamos mirando en lo hondo de nosotros mismos7 3pa% ?=W4. H posteriormente in$enta un $erbo*7yoi'icar7. El uni$er-+ so 7yoea7 es decir %enera 7yoes7 seres humanos mani'esta- \ ciones de ener%&a inte%rada con la capacidad de pensarse a s&S mismos a tra$.s de los cuales el cosmos toma conciencia del su propia e8istencia. El uni$erso es +o$en y est" creciendo y\ en ese a$ance se une a nosotros por0ue nos necesita para pen- + sarse a s& mismo. Esta a'irmaci!n est" de acuerdo con a0uellas tradiciones @ 'ilos!'ico-espirituales 0ue a'irman 0ue 'ormamos parte de una mente o inteli%encia uni$ersal* Tao, para Lao-Tse y )huan%[D T#uU=D /o+os, para <er"clitoU?D el Todo, para la sabidur&a <er-D m.ticaUTD Arahma, para la tradici!n hinduistaUU. Se%1n la sabi-i duna perenne Todo est" $i$o todo es $ente. Somos la e8presi!nD espont"nea de la 7ida. )ada uno de nosotros 'orma parte del mismo principio Bnico 0ue se re'le+a en la autoconciencia. Somos laboratorios de autobser$aci!n m!nadas seres indi$iduales dotados de mente. ,)hispas de di$inidad/ Al%unos creen 0ue s& por mi parte pre'iero adoptar una postura m"s a%n!stica. <ace al%unos a(os le pre%unt. a un s.ami17,Podr&a ustedS e8plicarme por 0u. apareci! la mente en la e$oluci!n/7 6i pre%unta ten&a $eneno. En realidad mi +o$en arro%ancia 0uer&a poner a prueba el conocimiento cient&'ico del hombre. El mon+e no se inmut! pens! un rato acomod! su t1nica y me respondi! con una sonrisa* 7Para ayudar a otros para ayudar a otros7. Ese d&a comprend& 0ue deb&a releer a Gar\in y toda$&a lo ha%o. La cuesti!n 0ueda abierta* Si la mente en $erdad 'ue 5n medio para 0ue el hombre pudiera hacer contacto con una esencia b"sica y uni$ersal de la cual est" compuesto ,cu"ndo y por 0u. des$iamos el rumbo/ Si la misi!n tal como cre&an al%unos m&sticos era ser obser$adores y coautores de la creaci!n ,d!nde nos perdimos/ Probablemente cuando la mente 0uiso ser un 'in en s& misma 0ui#"s cuando in$ent! el e%o. No importa 0u. creas o 0u. reli%i!n pro'eses la herramienta principal para desarrollar tu potencial humano es la mente. Los meditadores budistas saben bien de lo 0ue hablo. A $eces les pre%unto a mis pacientes* ,Para 0u. est" usted $i$a o $i$o/ Tantos si%los de e$oluci!n ,para 0u./ ,Para $ender salchichas #apatos o autom!$iles traba+ar doce horas diarias y despu.s dormir/ ,Para 0u. est"s $i$o o $i$a/ Es una pre%unta sobre tu sentido de la $ida.H s!lo podr"s responderla cuando desarrolles
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tus talentos naturales esas cualidades 0ue te son propias e irreproducibles. Pero tambi.n parece haber un sentido compartido un talento humano uni$ersal* :omos capaces de pensar sobre lo que pensamos 3metaco%nici!n4 y all& la mente ad0uiere un si%ni'icado especial. Ker lo 0ue es La mente debe liberarse de sus ataduras. 5na mente sin auto-+ en%a(o es m"s l1cida y penetrante y permite $er las 7cosas \ como son7UM-UO [,de 0u. otra manera podr&amos resol$er+ nuestros problemas si no es estando en contacto con la $erdad \ de los hechos/[.7Ken y mira7 dec&a Buda. Nunca di+o*7$en ; y supon7 7$en e in$enta7 o 7$en e interpreta7UPD s!lo* 7$en y + mira7 no m"s. La realidad se impone. La moderna terapia: co%niti$a parte de un supuesto similar. Por e+emplo* si al%uien tiene problemas de autoima%en y/ cree 0ue es desa%radable '&sicamente la 7distorsi!n7 estar&aD determinada por0ue el '&sico real de la persona no concuerda*D con su autopercepci!n. <ay una alteraci!n de la realidad. Pero ,y si el su+eto tu$iera ra#!n y en $erdad 'uera 7muy 'eo7/ Entonces no habr&a distorsi!n ni nada 0ue corre%ir. 6"s bien la persona deber&a aceptarse como es y2o re$isar su escala de $alores en lo 0ue respecta a la apariencia '&sica. Tanto si hay ses%os co%niti$os como si no los hay el criterio 1ltimo 3o el punto de partida4 es la realidad. Partir de lo 0ue es 0uedarse en lo 0ue es y resol$erlo o aceptarlo. La salud mental implica balancear ambos aspectos* mis ideas 3el mundo su+eti$o4 y los hechos 3el mundo ob+eti$o4. Empe#amos a 'uncionar mal cuando la mente empie#a a desli%ar sus creencias y opiniones del mundo real y palpable. EsteS desbalance en'erma. El principio tal como he dicho antes opera as&* /a realidad tiene una propiedad correctora sobre nuestras distorsiones y ses+os, siempre y cuando la dejemos obrar libremente, con toda su fuer a y contundenciaCD. La realidad es curati$a per se, si somos capaces de de+ar 0ue la e8periencia penetre hasta la base de datos sin e8cusas* eso atesti%uan las t.cnicas de e0posicinC3 3en los 0ue se lle$a al paciente a 0ue se en'rente directamente con los hechos4 la autobser)arnCE'FG 3el su+eto se mira a s& mismo de manera e0uilibrada y ob+eti$a4 y la meditacinF2-F(. Si la mente se autoen%a(a es muy di'&cil 0ue tu potencial humano se mani'ieste. Por eso si lo%ras desmontar los mecanismos de protecci!n psicol!%icos en los cuales te has escudado podr"s $erte a ti mismo como realmente eres. Los 0ue ya han transitado el sendero de la sabidur&a pueden darnos al%unas indicaciones $aliosas para iniciar nuestro propio camino pero s!lo son su%erencias. El camino del recto
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entendimiento, tal como sosten&a Buda s!lo se lo%ra 7si enciendes tu propia l"mpara7. En sus palabras* 7Los %randes se(alan la ruta pero uno debe se%uirla por s& mismo7.MU En cierta ocasi!n asist& a un Pho.a, una pr"ctica de meditaci!n de preparaci!n para el buen morir. Gurante cuatro d&as un %rupo de personas y yo estu$imos ba+o la orientaci!n del lama Ble Nydahl con el 'in de apro8imarnos a una comprensi!n pro'unda del si%ni'icado de la muerte. Sin embar%o pese a la buena actitud del lama y sus ayudantes yo mostraba cierta pre$enci!n. 6e parec&an demasiadas meditaciones y budas para ima%inar. Pero todo cambi! a la hora de tomar Re'u%io 0ue es el proceso de $ol$ernos hacia dentro de nosotros mismos y empie#a con el descubrimiento de nuestro ? propio potencial ilimitado.Tomar Re'u%io es el primer paso en: Ni el camino budista hacia la liberaci!n interior. Tambi.n es una ; 7protecci!n7 y un 7bauti#o7 se%1n nuestra $erdadera esencia. ? 5no a uno 'ueron pasando los asistentes yo incluido. )uan- + do lle%! mi turno me apro8im. a re%a(adientes y con una4 alta dosis de escepticismo. El maestro uni! su 'rente a la m&a y i puso su mano en mi pecho para sentir los latidos de mi cora-A #!n. As& permaneci! por unos se%undos lue%o me mir! a los + o+os y me 7bauti#!7 con un nombre 0ue se supon&a represen-? taba mi esencia* 7Le!n todo bondadoso7. )uando mis com-+ pa(eros supieron de mi nombre dh"rmico soltaron un aplau-A so espont"neo acompa(ado de carca+adas ya 0ue se%1n ellos> el nombre me describ&a a la per'ecci!n. Los d&as 0ue si%uie-? ron a ese e$ento 'ueron muy especiales para m&. Re'le8ion.: mucho sobre el supuesto 7Le!n todo bondadoso7 0ue habita-; ba en m&* lo 'uerte y blando c!mo mi manera de ser 'luctuaba; entre una 'aceta y otra o incluso c!mo entraban en contra-+ dicci!n. Adem"s por primera $e# en mi $ida sent& 0ue no> ten&a nada 0ue ocultar a nadie por0ue mi mundo interior era I de dominio p1blico. El lama Ble me abri! una puerta me i mostr! dos caracter&sticas de mi ser 0ue hab&an pasado total-: mente desapercibidas por mi sesuda mente. Ge manera similar a como el lama pudo captar mi esencial sin distorsiones de nin%una &ndole cada uno puede descu-+ brirse a s& mismo si la mente se 'le8ibili#a y decide mirarse a s&: misma tal cual es, as& duela. Parte II 6ALBS PENSA6IENTBS Los pensamientos son las conclusiones a las 0ue lle%as despu.s de anali#ar y procesar los datos. Si estas deducciones son ine8actas distorsionadas o e0ui$ocadas es probable 0ue tu salud mental se a'ecte ne%ati$amente. Aun0ue no es el 1nico 'actor 0ue in'luye en el malestar psicol!%ico no cabe duda
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0ue el pensamiento ne%ati$o y2o irracional dispara un sinn1mero de emociones perturbadoras y destructi$asMMSMO. En el Ane0o !!1 Aplicaciones prcticas de la Parte !!, podras hallar una serie de procedimientos para $encer los malos pensamientos. La cla$e est" en disminuir los pensamientos ne%ati$os o cambiarlos por otros m"s constructi$os.MP-ML Repetirse a uno mismo seiscientas $eces al d&a 7Gebo ser 'eli#7 no aporta demasiado a la 'elicidad personal 3en mi opini!n el 7poder del pensamiento positi$o7 debe tomarse con ciertas reser$as4. Las personas 0ue 0uieren ol$idarse de un amor imposible o doloroso saben 0ue 7pensar positi$amente7 no ayuda demasiado. Analicemos al%unos de los pensamientos ne%ati$os. Pesimismo cr!nico A las personas pesimistas las en$uel$e un halo de amar%uraMW. Su $ida oscila entre la desilusi!n y la triste#a. El optimismo es para ellos una peli%rosa en'ermedad 0ue hay 0ue erradicar de ra&# por0ue el mundo 'ue y ser" de'initi$amente una por0uer&a 3para'raseando el 'amoso tan%o de Gis.polo 8ambalach-#. El pa0uete desesperan#ador est" constituido por una serie de ses%os y actitudes cercanas a la depresi!n* descali'icar lo positi$o ma%ni'icar lo ne%ati$o y estar preparado siempre 7para lo peor7. )omo resulta ob$io la aplicaci!n de este estilo hace 0ue la $ida pierda su encanto. Si el mundo es un campo de batalla y el 'uturo es ne%ro el presente puede lle%ar a ser insoportable. El 'atalismo mata la risa y la esperan#a ra#onable. No di%o 0ue haya 0ue adoptar la sonrisa bobalicona de los 0ue $i$en en el $undo feli de <u8ley y nie%an los peli%ros y los incon$enientes del diario $i$ir 3la esperan#a lle$ada al e8tremo puede ser un mecanismo de escape4D lo 0ue sosten%o es 0ue el pesimista acaba por con$ertirse en un 7a$e de mal a%Xero7 al%uien a 0uien es me+or no 'recuentar demasiado. Los pensamientos t&picos del pesimista son*76e $a a ir mal7 7Podr&a haber sido me+or7 7No hay soluci!nSKSEs terrible lo 0ue ocurri!7 7Nada $a a me+orar7. B dicho de otra 'orma* nada est" bien y la ale%r&a no es otra cosa 0ue una 'arsa. La sensaci!n 0ue lo embar%a es la de una eterna incompletud* siempre 'alta al%o siempre hay un detalle 0ue da(a el con+unto. Alberto era un empresario de cincuenta y siete a(os 0ue su'r&a de ansiedad %enerali#ada. Gependiendo de las circunstancias su estado oscilaba entre el estr.s cr!nico y la depresi!n. Gesde pe0ue(o hab&a sido educado con el $alor de la competencia* 7Gebes ser el me+or7 y 7Gebes %anar siempre7 lo 0ue se hab&a con$ertido en un estilo de $ida. La $ida laboral de Alberto era una especie de campo de batalla donde su meta principal era sobre$i$ir a cual0uier precio. Si hacemos una composici!n de lu%ar y nos ima%inamos
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por un instante 0ue estamos perdidos en la sel$a de Kietnam rodeados por el enemi%o es e$idente 0ue la hiper$i%ilancia y 7estar listo para lo peor7 ser&a una buena estrate%ia de super$i$encia. Si un compa(ero de combate altamente optimista y con'iado nos di+era* 7I%noremos ese ruido 0ue lle%a de los "rboles... No podemos ser tan ne%ati$os de pronto s!lo se trata de un animal y no de un 'rancotirador...7 ?o e$itar&amos m"s 0ue al enemi%o mismo. El optimismo ilusorio puede ser tan ne'asto como el pesimismo cr!nico.MR La m"8ima de Alberto hubiera sido ideal para tiempos de %uerra* 7No puedo descuidarme si lo ha%o me pasan por encima7. El ambiente de su empresa lo hab&a absorbido tanto 0ue ya no discriminaba entre el peli%ro real y el ima%inario. )omo parte del tratamiento se le pidi! 0ue lle$ara un re%istro de sus pensamientos pesimistas para $er cu"ndo ocurr&an y 0u. e'ecto ten&an sobre su estado de "nimo. El resultado sorprendi! a Alberto. Al cabo de cinco d&as de autobser$aci!n hab&a llenado un cuaderno de cincuenta ho+as. Su promedio era de ciento cincuenta pensamientos pesimistas por d&a. Q)iento cincuenta $eces al d&a su mente se autocasti%aba> Al%unos de estos pensamientos eran* 7)ometo demasiados errores7 7Estoy rodeado de ineptos7 76e $oy a 0uebrar7 76i o'icina es horrible7 76e $a a dar un in'arto7 7El ne%ocio no se $a a reali#ar7 7Las $entas est"n estancadas7 7Estoy muy $ie+o7 7La $ida es una mierda7 7La $ida no tiene sentido7 7Traba+ar es horrible7 7El cansancio me $a a matar7. 5na mara(a de ne%ati$idad insoportable y a%otadora. Gespu.s de unas cuantas semanas Alberto lo%r! disminuir de manera si%ni'icati$a sus auto$erbali#aciones ne%ati$as mediante t.cnicas de autocontrol y not! inmediatamente la me+or&a. Esto permiti! ahondar me+or y m"s '"cilmente en los es0uemas responsables de su en'ermedad. 5na $ariaci!n del pesimismo es la anticipacin catastrfica, 0ue consiste en adelantarse ne%ati$amente al 'uturo y esperar siempre lo peor. El calculador de probabilidades se da(a y la persona comien#a a pronosticar tra%edias y desastres de todo tipo. Aun0ue el pesimismo se asocia m"s a la depresi!n y la anticipaci!n catastr!'ica a la ansiedad ambos muestran el mismo estilo subyacente* )oncentrarse m"s en lo malo 0ue en lo bueno. Pesimismo y estr.s suelen ir de la mano.O= 9ecuerda que la profeca automati ada siempre est )i+ente. :i eres pesimista, las cosas no te saldrn bien porque t& mismo te encar+ars de que sea as H8untas )eces el pesimismo te ha impedido disfrutar con tranquilidad de un e)ento a+radableI H8untas )eces tus anticipaciones te han precipitado a una an+ustia innecesaria y sin fundamentoI H8untas )eces te has preparado para una +uerra totalmente
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irracional e ima+inariaI /a pr0ima )e que encares al+una acti)idad placentera no lle)es el sal)a)idas puesto ni el plan A acti)ado. /os pesimistas no se ren porque piensan que la ale+ra anticipada puede ser una forma de llamar a la des+racia. Pensamiento dicot!mico o de e8tremos Si bien debemos reconocer 0ue no siempre los e8tremos son malos y 0ue incluso en ocasiones son 1tiles e imprescindibles la tendencia a utili#ar un pensamiento del 7todo o nada7 %enera muchos problemas.Ker el mundo en blanco y ne%ro nos ale+a de la moderaci!n y de la pa# interior por0ue la $ida por donde se mire est" compuesta de maticesO?. -uerer imponer al uni$erso nuestra primiti$a mentalidad binaria no de+a de ser un acto de arro%ancia y estupide#. <e conocido in'inidad de %ente 0ue $i$e amar%ada por0ue los hechos 3$ida realidad naturale#a4 no concuerdan con su punto de $ista. El pensamiento absolutista y cate%!rico te obli%a a transitar por una carretera estrecha e inc!moda pla%ada de 7deber&as7. El pensamiento dicot!mico promue$e un estilo co%niti$o orientado a la cr&tica destructi$a y al per'eccionismo sal$a+e. Si s!lo e8iste lo 7bueno7 o lo 7malo7 entonces no ten%o otra opci!n* soy bueno o soy malo. La consecuencia de tal planteamiento es 0ue la compasi!n o el perd!n de+ar&an de e8istir ya 0ue no habr&a +usti'icaciones atenuantes disculpas o se%undas oportunidades. La crueldad casi siempre $a de la mano de la &nne8ibilidad. Si eliminas los %rises en la manera de procesar la in'ormaci!n ser"s santo o pecador puntual o impuntual ami%o o enemi%o bello o 'eo. No estoy ne%ando la posibilidad de 0ue al%unos $alores ten%an 0ue ser considerados con la ley del todo o nada lo 0ue sosten%o es 0ue el uso indiscriminado del pensamiento dicot!mico en'erma y consume.OT Las palabras 7nunca7 7siem preSKStodo7 o 7nada7 son peli%rosas por0ue no de+an opciones. Si E mente se acostumbra a 'luctuar de un e8tremo al otro la ansiedad y la depresi!n ser"n ine$itables.OU Por e+emplo si mi $ida se mane+ara con las si%uientes premisas* 7Las personas inteli%entes y $irtuosas no comenten nin+&n error7 y 7Si no triun'o de manera absoluta, ser. un 'racasado7 mi autoestima se mantendr&a en la cuerda 'lo+a ya 0ue no podr&a cometer un error jams y ba+o nin+una circunstancia so pena de con$ertirme en torpe o 'racasado. 5na 'orma de combatir seme+ante actitud ser&a cambiar mi $aloraci!n e8tremista por una m"s 'le8ible y racional es decir utili#ar pensamientos menos dictatoriales como* 7Soy m"s 0ue mis errores7 7Los errores no ponen en+ue%o mi $al&a personal7 o 7Errar es humano7.
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Liliana era una mu+er $iuda madre de tres hi+os $arones. )omo suele ocurrir en estos casos la $iude# hab&a %enerado en ella un sentido e8acerbado de la responsabilidad 'rente a la crian#a. La necesidad imperiosa de 0ue sus hi+os 'ueran capaces de en'rentar el mundo y bastarse a s& mismos la hab&a lle$ado a establecer unos criterios educati$os e8tremadamente estrictos y autoritarios. En una ocasi!n me e8pres! as& su sentir* 76is hi+os deben ser los me+ores... Eso es lo 0ue espero de ellos... El mundo es di'&cil y ellos deben ser capaces de %anar...Ho no soy de medias tintas puede 0ue sea estricta pero creo 0ue es la 1nica manera de 0ue ellos aprendan a sobre$i$ir7. 9sta era la concepci!n con la 0ue hab&a educado a sus hi+os 0uienes e$identemente le tem&an. )uando el menor de ellos un muchacho preadolescente t&mido e inse%uro comen#! a 'allar en el cole%io Liliana hi#o %ala del t&pico pensamiento dicot!mico* 7Si no te $a bien en el estudio nunca ser"s al%uien7 o 75na persona inteli%ente siempre saca buenas notas7. Al poco tiempo ante las constantes 7desilusiones7 y re%a(os de su madre el +o$en comen#! a e8perimentar un cuadro de ansiedad lo 0ue termin! por a%ra$ar aun m"s el problema acad.mico. Liliana hab&a decidido aplicar un m.todo conductual combinado llamado costo de respuesta y refor amiento positi)o1 si su hi+o no mostraba un buen rendimiento escolar le retiraba el a'ecto maternal y otros pri$ile%ios materiales y si 'uncionaba bien en el cole%io se los de+aba. Reprodu#co parte de una entre$ista 0ue tu$e con la se(ora* Liliana* No estoy contenta con su tratamiento.Ho tra+e a mi hi+o para 0ue se sintiera m"s se%uro y me+orara su rendimiento acad.mico pero no $eo resultados... Terapeuta* Es muy di'&cil obtener buenos resultados acad.micos ba+o el estr.s en 0ue se encuentra. Liliana* No entiendo lo del estr.s... <a tenido todo lo 0ue ha 0uerido no he hecho m"s 0ue darle %usto... Terapeuta* 6i e$aluaci!n arro+a un alto ni$el de ansiedad. Gebe tener en cuenta 0ue el miedo al 'racaso a'ecta ne%ati$amente las capacidades intelectuales... Liliana* ,H entonces/ Terapeuta* <ay 0ue ba+ar la presi!n. Liliana* ,5sted piensa 0ue soy la responsable del estr.s 0ue .l siente/ Terapeuta* S!lo en parte. Por0ue .l tambi.n est" con$encido de 0ue su $ida 'utura depende del rendimiento acad.mico.
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Liliana* ,H no es as&/ Terapeuta* Ho dir&a 0ue la nota acad.mica es un indicador de 0uien cumple me+or las e8i%encias del cole%io pero ese re0uisito no mide la inteli%encia ni si0uiera creo 0ue mida lo 0ue en $erdad sabe un estudiante. <ay much&simos casos de ni(os %enios 0ue muestran 'racaso escolar simplemente por0ue no est"n moti$ados o por0ue el tema les resulta demasiado '"cil o aburrido. Liliana* ,Entonces deber&a despreocuparme de su mal desempe(o escolar/ Terapeuta* Bb$iamente no por0ue la 7mala nota7 estar&a mostrando 0ue hay un desa+uste en el proceso ense(an#a2aprendi#a+e. Pero aun as& la $al&a personal del muchacho no deber&a estar en+ue%o. Si su autoestima depende del rendimiento 0ue obten%a en el cole%io estudiar se con$ertir" en una tortura y su rendimiento ir" en descenso. Para m& es e$idente 0ue la %ente no $ale por la posici!n 0ue ad0uiere en la sociedad. Ge ser as& los ricos los 'amosos y los pol&ticos ser&an 7me+ores7 0ue la %ente com1n y corriente. 5sted es una persona 0ue ha luchado mucho para educar a sus hi+os.. 5sted $iene de 7aba+o7 y no por eso es 7menos7 0ue nadie... Liliana* La tenacidad ha sido mi herramienta de traba+oTerapeuta* ,-u. pasar&a si me#clamos esa tenacidad con un poco de 'le8ibilidad/ La mayor&a de los pro'esionales brillantes 0ue cono#co no 'ueron estudiantes sobresalientes. <ay in'inidad de personas 0ue pre'ieren traba+ar a estudiar e incluso al%unos eli%en pro'esiones muy poco lucrati$as y han podido sobre$i$ir sin problema. Liliana* S& puede ser 0ue usted ten%a ra#!n. . Terapeuta* ,No ser&a su'iciente 0ue su hi+o simplemente aprobara las materias/ Ni %enial ni e8cepcional s!lo 7su'iciente7 Liliana* Ser&a cambiar todo lo 0ue le ense(.... Terapeuta* Le ase%ur! 0ue a sus hi+os les a%radar" el cambio. Liliana* No s. 0u. decirle. Ho siempre he pensado 0ue uno nunca debe dar el bra#o a torcer... Terapeuta* La palabra 7nunca7 puede ser peli%rosa por0ue nos impide $er las e8cepciones. Le propon%o 0ue en al%unas citas re$isemos el pensamiento 7todo o nada7 0ue usted ha $enido utili#ando durante su $ida y las creencias 0ue lo sustentan.
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Podemos lle%ar a 'le8ibili#ar la mente sin ne%ociar con lo esencial. Le pon%o un e+emplo* ,matar siempre es malo reprochable o moralmente inaceptable/ Liliana* S& as& me educaron. Terapeuta* Supon%amos 0ue un asesino estu$iera a punto de matar a uno de sus seres 0ueridos y usted tu$iera un arma disponible ,la usar&a/ Liliana* 3Silencio4 Terapeuta* En principio matar no es aceptable ni recomendable sin embar%o podr&a presentarse al menos en teor&a una situaci!n en la cual matar se con$irtiera en un 7mal necesario7 como es el caso de la de'ensa propia o a+ena. 5sted podr&a ar%umentar 0ue aun en esa circunstancia el acto de matar se%uir&a siendo .ticamente sancionable. Sin embar%o en el caso espec&'ico de la de'ensa propia ,no habr&a un atenuante una +usti'icaci!n una e$aluaci!n m"s clemente/ ,Au#%ar&a usted i%ual a un padre 0ue mata para prote%er a su hi+a de un $iolador 0ue al 0ue mata por placer/ Liliana* No no lo har&a... Terapeuta* La in$ito a 0ue $eamos el mundo desde los matices teniendo en cuenta las e8cepciones a la re%la ,-u. me dice/ Liliana* Lo $oy a intentar. /a e0cepcin a la re+la Nunca ensenamos el $alor completo es decir con sus limitaciones naturales. Ga temor e8plicarle a un ni(o 0ue a $eces la mentira es necesaria o 0ue en ocasiones la a%resi!n es +usti'icada. Adem"s ,c!mo hacerlo si se supone 0ue la $erdad el paci'ismo y la dul#ura son $irtudes socialmente aclamadas 0ue 'orman parte de la mayor&a de los c!di%os .ticos conocidos/ Aun as& la uni$ersalidad del $alor no %aranti#a su $erdad. 5na cosa es el acuerdo mayoritario entre los seres humanos y otra muy distinta la $erdad de la creencia como cierta e irrebatible. Supon%amos 0ue un sicario me pre%unta por rni me+or ami%o por0ue 0uiere saldar una cuenta con .l y yo s. d!nde se esconde ,debo decir la $erdad/ -u. ser&a primero* ,mantenerme 'iel al precepto 7no mentir"s7 o sal$ar a la persona 0ue aprecio/ Nadie duda de 0ue tratar de mostrar estos dilemas .ticos a ni(os de corta edad 0ue apenas est"n incorporando el es0uema moral pueda resultar di'&cil de asimilarD 0ui#"s .sta sea la ra#!n por la cual poster%amos tanto la ense(an#a de las e8cepciones
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a la norma en el proceso normal de aprendi#a+e. Nos aterrori#a pensar 0ue la e8cepci!n pueda lle%ar a con$ertirse en re%la. Ge todas maneras no se puede ocultar la $erdad. Keamos al%unos e+emplos. La autonoma se 'omenta en los cole%ios como una de las $irtudes principales para acceder a la libertad psicoa'ecti$a 3a los psic!lo%os nos encanta hablar de autonom&a4. Eso esta bien pero me pre%unto* ,no es saludable y adaptati$o 7depender7 a $eces de al%uien/ ,Ense(amos a discriminar cu"ndo s& y cu"ndo no depender/ H no me re'iero al ape%o* Qel es0ui#oide es un dechado de autonom&a> La perseverancia se considera una cualidad de los %randes triun'adores y la recomendamos a los cuatro $ientos. 6e pre%unto ,y 0u. hay de la importancia de aprender a perder o deponer las armas a tiempo/ ,G!nde 0ueda el atributo 0ue de'ine al buen perdedor/ La humildad don de santos m&sticos y seres bondadosos. 6e pre%unto* ,no habr&a tambi.n 0ue alertar a los ni(os contra la 'alsa modestia y el culto a la sumisi!n y promo$er la aserti$idad/ La confianza implica creer en los dem"s y entre%arse sin miramientos. Sin embar%o ,no ser" 0ue cierta dosis de descon'ian#a es saludable y necesaria/ ,No ser" 0ue por eludir la suspicacia proclamamos un culto irracional a la credulidad/ 6e+or una pi#ca de malicia me+or un poco de recelo bien administrado. Se me dir" tal como enunciaba Arist!teles OM 0ue el $alor es un punto medio entre el e8ceso y el de'ecto y as& es pero el +usto medio nunca es est"tico no est" predeterminado* necesitamos la re'le8i!n lo condicional la .tica m"s 0ue la moral. El camino del medio re0uiere tambi.n de los a'ectos del caso 1nico de las di'erencias indi$iduales. Lo 0ue de'ine la $irtud no es la per'ecci!n del ras%o sino el e0uilibrio din"mico y sutil entre los e8tremos del continuo. Por e+emplo* la actitud inteli%ente y $irtuosa 'rente al peli%ro no es anular el miedo sino saber cu"ndo se +usti'ica escapar y cu"ndo no. Los $alores sin sus respecti$as e8cepciones terminan por con$ertirse en car%as morales insoportables lu%ares oscuros donde la conciencia se esconde de s& misma. 5na pro'esora de bachillerato me di+o en cierta ocasi!n* 7Ho s. 0ue si e$ito mencionar las e8cepciones a las re%las y los dilemas morales en mis clases estoy educando personas r&%idas y e8tremistas pero pre'iero no correr el ries%o de 0ue los +!$enes $ean en la e8cepci!n una +usti'icaci!n a sus conductas trans%resoras7.La peda%o%&a del pusil"nime* para 0ue los +!$enes no piensen mal me+or les 0uitamos toda posibilidad de pensar por ellos
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mismos me+or los encerramos en el pensamiento dicot!mico. Pero hay otra opci!n siempre la hay a'ortunadamente* 'le8ibili#ar la norma a medida 0ue el ni(o crece. )ontar las cosas poco a poco a su debido tiempo pero contarlas. Aumentar la comple+idad de la in'ormaci!n a medida 0ue el cerebro $a desarroll"ndose y no considerar a los +!$enes como psic!patas en potencia. En otras palabras ir en busca de la cordura le+os del do%ma. 7No di%as nunca +am"s7* ,cu"ntas $eces pese a la testarude# te has $isto obli%ado a re$isar tus premisas por0ue los hechos te enrostraron una $erdad distinta/ Recuerdo el caso de una se(ora 0ue participaba acti$amente en una or%ani#aci!n reli%iosa contra el aborto. La consi%na era ta+ante y cate%!rica*7 La $ida es sa%rada siempre y en cual0uier circunstancia sin e8cepciones7. En una ocasi!n tu$e la oportunidad de escuchar una de sus con'erencias sobre le tema y 0ued. realmente impresionado por la solide# de sus con$icciones aun0ue no compart&a sus ideas. Todo se trastoc! cuando su hi+a menor una ni(a de 0uince a(os 'ue $iolada por un hombre mayor 0ue padec&a de problemas mentales y 0ued! embara#ada. No hay 0ue tener mucha ima%inaci!n para comprender el terrible con'licto al cual se $io en'rentada. La lucha interna 'ue terrible pero 'inalmente en contra de todas sus creencias decidi! apoyar el aborto de su hi+a. Repito lo 0ue ya di+e antes* no nie%o 0ue e8istan principios $itales y 0ue ciertos $alores no admiten puntos medios tampoco descono#co 0ue podr&amos sacri'icarnos incondicionalmente o dar la $ida por ellos 3pensemos en Nelson 6"ndela o Aes1s4. Pero tambi.n es cierto 0ue cuando los dilemas nos con'rontan de $erdad los e8tremos se sueltan y los paradi%mas comien#an a tambalear. 8uando tu manera de pensar se encuentre en un e0tremo irracional, afloja el cinturn. Ausca cuidadosamente las e0cepciones,jle0ibiJ a el concepto, )u-l)elo relati)o. /as palabras 5nada5, 5todo5, 5nunca5, 5siempre5, 5indudablemente5, 5definiti)amente5, cuando se aplican de manera indiscriminada, alientan el pensamiento dicotm6o. : no )es los matices y nie+as los puntos medios, sufrirs mucho. /a )ida no aceptar tu manera de procesar la informacin porque su esencia es pluralista. /a sabidura es la e0presin de esa cualidad diferenaadora que reconoce la sin+ularidad por encima de cualquier do+ma. :i tu 5yo5 es totalitario, tu pensamiento ser dictatorial. Personali#aci!n Es la mala costumbre de atribuirse la responsabilidad ante determinados e$entos e8ternos sin tener en cuenta otras e8plicaciones posibles. Es ponerse en el o+o del hurac"n cuando
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a $eces ni si0uiera hay hurac"n. Es la temible culpa. Los humanos podemos adoptar dos posiciones 'rente al control 0ue creemos tener sobre los hechosOO* A. Punto de control interno*7Todo depende de m&7 7Soy el responsable de mi propio destino7 o 7Soy el principal responsable de lo 0ue me ocurre7. Esta posici!n si se e+ecuta de 'orma moderada y racional es saludable por0ue hace 0ue las personas se ha%an car%o de s& mismas y decidan luchar por lo 0ue 0uieren. Si se hace e8trema y absolutista empe#ar"n a atribuirse la responsabilidad directa de e$entos en los 0ue nada tienen 0ue $er 3culpa4. Sentir 0ue uno est" %uiando su propia $ida %enera se%uridad e incrementa la autoestima pero empecinarse en ello m"s all" de lo ra#onable no de+a de ser un acto de arro%ancia e irracionalidad. Precisamente la personali#aci!n es una distorsi!n mental 0ue consiste en adoptar una posici!n centralista* 7Todo depende de m&7 o 7Todo se diri%e a m&7. Si el punto de control interno es total e irre$ocable el estr.s y la ansiedad har"n su aparici!n. Es importante sentir 0ue uno controla su $ida pero tambi.n lo es aceptar 0ue hay cosas 0ue escapan al control personal pese a nuestros es'uer#os. B. Punto de control e8terno* 7Estoy a merced de los imponderables7 o 76i conducta est" determinada por e$entos e8ternos ante los cuales no puedo hacer nada7. Ll"mese Gios destino suerte o astrolo%&a la idea es 0ue no soy responsable de lo 0ue me ocurre y por lo tanto no tiene sentido 0ue intente cambiar las cosas. En otras palabras* pon%o las causas de mi $ida 'uera de m&. Esta actitud lle$ada al e8tremo es peli%rosa por0ue si no soy para nada responsable de mi destino ,para 0u. luchar entonces/ El punto de control e8terno elimina de cua+o la autoestima por0ue nos cosi'ica nos nie%a la posibilidad de escribir nuestra propia historia nos 0uita 'uer#a. Sin embar%o no podemos ne%ar 0ue en ocasiones mantener un punto de control e8terno nos obli%a a la sana resi%naci!n a aprender a perder. Si el punto de control e8terno es total e irre$ocable la depresi!n es se%ura. El pensamiento personalista aparece cuando nos 0uedamos en el e8tremo del punto de control interno y descartamos de manera irracional la in'luencia 0ue puedan tener los e$entos e8ternos.Keamos dos e+emplos. Adriana es una +o$en 0ue traba+a como dise(adora de ropa in'antil. Su actitud 'rente a la $ida es la de sentirse responsable por todo lo 0ue ocurre a su alrededor traba+o incluido. Si un producto dise(ado por ella no lo%ra el ni$el de $entas 0ue se esperaba autom"ticamente el pensamiento personalista se dispara*
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7El dise(o no 'ue bueno7 7Lo podr&a haber hecho me+or7 o 7Ho soy la culpable7. Los otros posibles 'actores como la e8posici!n en los puntos de $enta los canales de distribuci!n o la recesi!n econ!mica del pa&s no son tenidos en cuenta en su an"lisis. S!lo e8iste un punto de control interno altamente noci$o il!%ico y determinista* 7Ho soy la 1nica responsable7. En el "rea a'ecti$a ocurre al%o similar. )uando un ami%o o ami%a se ale+a la 1nica e8plicaci!n 0ue se le ocurre tiene 0ue $er con ella misma* 7No s. mantener mis relaciones7 o 7Soy mala ami%a7. 5na $e# m"s* su ra#onamiento descarta las $ariables e8ternas 3como por e+emplo las caracter&sticas psicol!%icas o el estado de "nimo de las otras personas4 y s!lo se concentra en sus presumibles 'allas. Esta actitud 7e%oc.ntrica ne%ati$a7 la lle$a a odiarse a s& misma y a mantener un estado depresi$o casi permanente. 5n ba+!n sostenido donde la $ida pierde d&a a d&a su sentido. Paula se hab&a casado con un hombre inestable y bastante mu+erie%o. El problema ad0uiri! ribetes tr"%icos cuando ella se enter! de 0ue .l ten&a una amante desde hac&a dos a(os. La actitud de Paula 'ue desple%ar un c1mulo de pensamientos personali ados en lu%ar de buscar un balance racional entre el punto de control interno 3en cu"nto y en 0u. $erdadera y ob+eti$amente soy responsable4 y e8terno 3en cu"nto y en 0u. es .l el $erdadero responsable4. Reprodu#co parte de una entre$ista. Terapeuta* ,Realmente crees 0ue tienes la culpa de lo 0ue ocurri!/ Paula* No 'ui una buena esposa. Terapeuta* El re%istro de la semana pasada mostr! un promedio diario de sesenta pensamientos personali#ados donde t1 te sientes la principal responsable de la in'idelidad de tu esposo. ,No crees 0ue .l tambi.n ten%a su parte/ Paula* Ho no 'ui lo su'icientemente cari(osa... Ni le di %usto en lo se8ual... Geber&a haber accedido a lo 0ue me ped&a pero yo soy muy reprimida. .. Terapeuta* El amor es muy 'r"%il. <ay millones de pare+as 0ue luchan por su relaci!n y tratan de buscar acuerdos por0ue piensan 0ue $ale la pena. Paula* Si yo hubiera sido me+or .l no se hubiera buscado una amante... Terapeuta* Aceptemos 0ue podr&an haberse comunicado me+or pero eso 'ue de parte y parte. Paula* 9l no es un hombre muy comunicati$o. Terapeuta* ,H no crees 0ue un marido m"s comunicati$o
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podr&a haber 'acilitado la cosas/ Paula* S& pero a .l le cuesta e8presar los sentimientos... Terapeuta* 6e di+iste 0ue tus otras relaciones hab&an sido bastante satis'actorias* todos te trataron bien y 'ueron 'ieles. ,)!mo te e8plicas 0ue a0u& no haya 'uncionado/ Paula* No s. ya no s.... Terapeuta* Al menos podemos decir 0ue la 'alta de comunicaci!n no es totalmente responsabilidad tuya y 0ue en tus relaciones anteriores 'uiste una buena pare+a ,estas de acuerdo/ Paula* S& as& es... Terapeuta* Siempre podemos ser me+ores pero no me parece 0ue tu 7mal comportamiento como esposa7 +usti'i0ue la conducta de tu esposo. Pienso 0ue si hay amor de $erdad uno trata de me+orar las cosas antes de buscarse una sustituta. Paula* ,5sted 0uiere decir 0ue no me am! lo su'iciente/ Terapeuta* No podr&a responder eso pero de lo 0ue s& estoy se%uro es de 0ue t1 no eres la 1nica responsable ni si0uiera la principal. Tu tendencia %eneral a personali#ar los hechos hace 0ue te $eas a ti misma como la causante de todo. Paula* Saber 0ue no soy la 1nica responsable no me de$uel$e mi relaci!n. Terapeuta* Pero ali$ia tu malestar la car%a se distribuye me+or y te hacer $er las cosas con m"s ob+eti$idad. Si aceptas 0ue el problema 'ue de los dos de+ar"s de sentirte la 7mala7 y podr"s actuar de una manera m"s inteli%ente. Paula* 6e %ustar&a no sentirme tan culpable... La culpa es un $alor social. La premisa es como si%ue* Si cometes un error y no te sientes muy mal por ello eres malo o mala. Pero si te sientes muy mal por haberte e0ui$ocado eres bueno. La parado+a del autocasti%o* sentirse mal para sentirse .ticamente bien. 3En el libro 8uestin de di+nidad pro'undi#o sobre el tema de la culpa y la aserti$idad.4 4o tienes la culpa de todo, eso es ob)io, aunque a )eces te +ustara que fuera as, ni eres tan importante como para ser el centro del mundo. Ki+as lo que di+as y ha+as lo que ha+as, lo que ocurre a tu alrededor no siempre tiene que )er conti+o. Trata de mo)erte hacia un punto de control interno ms o menos moderado. Aqu tienes tres opciones1 a. Punto totalmente e0terno "fatalismo#1 54ada depende de m5. ] Interno L ^- E8terno b. Punto totalmente interno "personali acin#1 5Todo depende de
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m". ! Interno L ^. E8terno c. Punto de control interno racional1 5$uchas cosas dependen de m5. ] Interno _ C E8terno Ke las tres opciones, el punto "c# es el ms saludable, ya que se encuentra cerca del punto de control interno pero no en el e0tremo1 5/as cosas dependen de m,pero no todas ni de manera definiti)a5. Asumir la culpa por todo es una manera de autocasti+arte. As, cuando empieces a hacerte car+o de todo lo malo, busca tambi-n las causas e0ternas. Kesc-ntrate y orienta la atencin hara otros factores ajenos a ti, que con se+uridad inter)ienen. %quilibra tus atribuciones, pondera la informacin disponible, e0ternali a un poco el pensamiento. 4o te la)es las manos, pero tampoco e0cluyas el mundo y las dems )ariables para e0plicar tu comportamientoM de ambos modos la culpa te aplastara. 4o creas que lo malo te persi+ue. :i el pensamiento personalista se )uel)e costumbre, la depresin se instalar en tu )ida. Pensamiento repetiti$o o rumiador @Lumiar hace re'erencia a la costumbre alimenticia de los animales herb&$oros de masticar por se%unda $e# el aumento de$ol$i.ndolo de la ca$idad del est!ma%o donde estu$o almacenado. Por analo%&a decimos 0ue una persona es rumiadora mental cuando piensa de manera reiterada y obsesi$a la misma cuesti!nOP. Por lo %eneral el pensamiento repetiti$o se locali#a de manera obstinada en los porqu-, los cmo y los qude una emoci!n perturbadora tratando de hallar una soluci!n o un aplacamiento al malestarOL. Aun0ue a $eces la rumiaci!n pueda mostrar un consuelo aparente las in$esti%aciones muestran 0ue en la mayor&a de los casos el ali$io esperado no se alcan#aOW. 6"s aun el pensamiento reiterati$o puede lle%ar a en'ermar a la persona por0ue act1a como un c&rculo $icioso 0ue recicla la preocupaci!n 3ansiedad4 y aumenta el es0uema ne%ati$oOR. )uando estamos ante un problema 0ue parece irresoluble la mente puede optar por la estrate%ia compulsi$a de $ol$er una y otra $e# sobre lo mismo machacar re$isar y desmenu#ar la in'ormaci!n con la esperan#a de 0ue esta acti$idad anal&tica produ#ca un e'ecto ben.'ico. La autobser$aci!n es indispensable para potenciar nuestras capacidades pero si se con$ierte en rumiaci!n el sentido ori%inal se distorsiona. La belle#a de la meditaci!n ser&a reempla#ada por la actitud neur!tica del 0ue re#on%a y re'un'u(a. <ay circunstancias en las 0ue el sistema se sobrecar%a y pensar
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sesudamente se de$uel$e como un bumer"n. En esos momentos la soluci!n al problema suele lle%ar por otros caminos no tan racionales. Es el 'en!meno del 7a+a7 o del 7QEureEa>7 del bombillo 0ue se prende como por arte de ma%ia y todo empie#a a enca+ar. El cerebro lo%ra reunir las pie#as y capta la totalidad del rompecabe#as. Se llama creati)idad1 un salto al $ac&o el e'ecto sorpresa un flash repentino donde la conclusi!n hace su s1bita aparici!n sin 0ue se entienda c!moP=. Al.+ate de $e# en cuando de los temas 0ue te preocupan cambia de dial y de+a 0ue la mente se reor%anice y ad0uiera una nue$a perspecti$a. El proceso creati$o necesita de un per&odo de descanso conocido como incubacin. <ay 0ue crear las condiciones para 0ue el aparato mental pueda dar sus 'rutos. Nin%1n cient&'ico o artista lo%rar&a nada si%ni'icati$o si se de+ara lle$ar por la premura de un pensamiento rumiador. Aclimatar y serenar la mente ale+arla de la ca$ilaci!n ponerla a hacer otra cosa. La mente despre$enida es la 0ue pre'ieren las musas. )laudia era una se(ora de sesenta y tres a(os casada y coraD cuatro hi+as mu+eres. <ab&a asistido a mi consulta debido al estr.s ocasionado por0ue su hi+a menor 0ue hab&a terminado su carrera de administraci!n de empresas hac&a unos meses a1n estaba desempleada. Este hecho en principio comprensible 3los comien#os no son '"ciles4 se hab&a con$ertido para )laudia en una cuesti!n de $ida o muerte. Sus pensamientos m"s 'recuentes eran* 7,Por 0u. no encuentra empleo si es tan estudiosa e inteli%ente/7 7,Por 0u. otras personas menos preparadas s& consi%uen traba+o y ella no/7 7,-u. estar" haciendo mal/7 7QGios m&o ,0u. est" pasando/>7 7,-u. debo hacer para ayudarla/7 7,)!mo es posible 0ue esto est. ocurriendo/7 7,Ser" 0ue no estamos en$iando las ho+as de $ida al lu%ar correcto/7 7,H si no consi%ue traba+o/7 7Gebo encontrar una soluci!n7 7,A 0ui.n deber&amos recurrir/7 En 'in codos sus recursos co%niti$os actuaban al ser$icio de una preocupaci!n laboral cada $e# m"s creciente. Sus pensamientos ne%ati$os no s!lo eran reiterati$os sino 0ue estaban pla%ados de pre%untas sin respuestas. Su conducta era un dolor de cabe#a para la %ente 0ue la rodeaba* llamaba continuamente a ami%os y conocidos para pedirles traba+o para su hi+a cuestionaba e increpaba a su marido por su 7'alta de inter.s7 reprend&a a su hi+a por0ue 7no se es'or#"balo su'iciente7 re#aba prend&a $elas pensaba pensaba y pensaba. <ab&a ba+ado siete Eilos en un mes y medio no dorm&a bien se hab&a $uelto irritable e hipersensible lloraba sin moti$o aparente y a'irmaba 0ue s!lo hallar&a la pa# si su hi+a lo%raba encontrar empleo.
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Aun0ue el tratamiento lo%r! cierta me+or&a en la actualidad )laudia si%ue asistiendo re%ularmente a una terapia de tipo co%niti$o-conductual por0ue si bien su hi+a ya consi%ui! empleo ella considera 0ue est" enrolada en la 'ila de los 7mal empleados7 e insiste 0ue cuando Gios le ha%a el mila%ro de 0ue su hi+a acceda a un ascenso laboral u otro puesto de me+or cate%or&a $ol$er" a nacer. No te empecines. /a obsesin slo sir)e para consumir tus facultades. %l pensamiento es &til si lo ubicas en su sitio, si no e0a+eras su uso. %n el fondo, el pensamiento reiterati)o no es otra cosa que la manifestacin de la impaciencia. 4o pensar y dejar la mente en blanco es muy difcil, porque cuanto ms intentamos desechar un pensamiento, ms se fortalece. %l pensamiento se )uel)e importante, se en+randece. %s una de las tantas paradojas de la mente. :i te pidiera que no pensaras en un oso blanco, el esfuer o por no pensar en -l hara que tu sistema de procesamiento de la informacin se impre+nara de osos blancos. %n muchas ocasiones, no querer pensar lle)a a pensar ms. A )eces, es mejor la distraccin, la inatencin sin tanto esfuer o, mirar para otro lado, comprender que el pensamiento reiterati)o no es saludable. 4o creo que necesites un curso especial para dejar de destruirte, si en )erdad quieres pensar bien. :i metes el dedo en el enchufe y recibes una fuerte descar+a el-ctrica, Hnecesitaras una e0plicacin terica del efecto de la corriente el-ctrica sobre tu or+anismo para no )ol)er a hacerlo o un listado de )entajas y des)entajasI %l impacto te con)ertira automticamente en un e0perto en electricidad. 7ol)emos al principio1 )er las cosas como son. Pra+matismo puro1 rumiar enferma, no +enera soluciones si+nificati)as, te cuestiona innecesariamente y se con)ierte en una pesadilla para la +ente que te rodea. $e pre+unto1 Hno son suficientes moti)os para hacerla a un ladoI H/a. parte o el con+unto/* dos estilos de pensamiento inconcluso Anali#ar. dos 'ormas de pensamiento inconcluso 0ue pueden considerarse corolarios del pensamiento dicot!mico* a. )uando se tiene en cuenta s!lo una parte del todo y se sacri'ica el con+unto 3racionalistas2detallistas4. b. )uando se considera solamente el con+unto y se descarta la parte 3emocionales2holisticos4P?SPT. Bb$iamente cual0uiera de estos modos lle$ar" a conclusiones incompletas y err!neas 0ue a'ectar"n el comportamiento. Analicemos cada uno en detalle 1. Racionalistas /detallistas Estas personas por $er el "rbol no $en el bos0ue se 0uedan en los detalles son minuciosas ultraracionales y e8cluyen la e8periencia sub+eti$a 3sentimiento2a'ecto2emoci!n4. Al 0uedarse pe%ados a los pormenores y eliminar la percepci!n del
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con+unto lle%an a resultados parciales y 'ra%mentados. La mente 0ue utili#a esta 7$isi!n en t1nel7 ine$itablemente termina por distorsionar la in'ormaci!n. Gesde esta perspecti$a el 0ue rob! una $e# es $isto como un ladr!n. La conducta as& sea una determina la personalidad y el car"cter del e+ecutante. La conclusi!n es desproporcionada. La sobregeneralizac"n consiste en lle%ar a una conclusi!n +eneral partiendo de uno o m"s incidentes aislados. La + an.cdota el caso particular se con$ierte en criterio para tomar decisiones. Por e+emplo podr&a lle%ar a la conclusi!n de 0ue los brasileros son ap"ticos e intro$ertidos por0ue mi $ecino brasilero es as& contradiciendo cual0uier estad&stica al respecto 0ue dice e8actamente lo contrario. Recuerdo el caso de un hombre +o$en 0ue se ne%aba a .: tener una relaci!n a'ecti$a estable por0ue en su concepto las mu+eres eran 7traicioneras7 e 7interesadas7. )uando le pre%unt. en 0u. 'undamentaba su opini!n me respondi!* 76i esposa me de+! por otro ,le parece poco/7 En otro caso una : mu+er ya entrada en a(os militante acti$a de un %rupo pol&tico ar%umentaba 0ue el senado era honesto por0ue al%unos de sus miembros lo eran. 5n anciano cascarrabias sosten&a 0ue su casa era un in'ierno por0ue nunca encontraba las cosas donde las de+aba. 5na se(ora a'irmaba de manera en'"tica 0ue su matrimonio era un desastre por0ue su marido no la comprend&a* su ra#!n era 0ue en ocasiones, .l la contradec&a no importaba 0ue tu$ieran una buena $ida se8ual y a'ecti$a la 7discusi!n espor"dica7 era el indicador 0ue representaba al matrimonio como un todo. 5na de las caracter&sticas m"s importantes de este estilo es la e8clusi!n de la sub+eti$idad y de la emoci!n. Suelen ser personas e8tremadamente l!%icas 3el s&ndrome del se(or SpocE de 7iaje a las estrellas#, 0ue con 'recuencia carecen de inteli%encia emocional. La emoci!n tambi.n debe ser considerada como un tipo de in'ormaci!n 0ue el sistema re0uiere para 'uncionar adecuadamente. La emoci!n le da orientaci!n y moti$aci!n al comportamiento imprime ener%&a y nos ayuda a comunicarnos entre otras muchas 'unciones. Sin ella no ser&amos m"s 0ue 'r&os computadores. El pensamiento racional no debe con'undirse con la 7racionali#aci!n7. Pensar racionalmente es eliminar el pensamiento supersticioso de nuestra $ida y tender a un pensamiento m"s a%udo e'iciente y saludable 0ue no %enere malestar ni alimente emociones perturbadoras o destructi$as. En cambio la 7racionali#aci!n7 es un mecanismo de de'ensa o una estrate%ia compensatoria cuya misi!n es minimi#ar los estados emocionales o e$itarlos. Pensar bien no es e8cluir la emoci!n
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sino inte%rarla cuando debe hacerse y en dosis adecuadas. <ay $eces en 0ue debemos ser muy emocionales y otras bastante racionales. La sabidur&a est" en aprender a discriminar. No e8isten pensamientos puros nuestro sistema est" impre%nado de a'ecto y son muy pocas las emociones libres de co%nici!n. Ra#!n y emoci!n* dos caras de la misma moneda. 2. Emocionales/holisticos Esta manera de procesar la in'ormaci!n es opuesta a la anterior* por $er el bos0ue no $en el "rbol. Son personas 0ue sacri'ican los detalles por la totalidad se 0uedan en lo %lobal y le creen m"s a las emociones 0ue a la l!%ica. La mente 0ue utili#a este procesamiento emocional termina cometiendo errores de todo tipo por0ue una cosa es inte%rar la emoci!n y otra muy distinta es de+arse lle$ar absolutamente por ella. El sentimentalismo descontrolado imprime una cualidad impresionista romanti#ada y dramati#ada al pensamiento lo cual %enera un distanciamiento con la realidad. )reerle cie%amente a la intuici!n puede resultar peli%roso. No nie%o 0ue haya momentos en 0ue la ma%ia pueda ser di$ertida y hasta rela+ante pero hacer de ello una 'orma de $ida nos arrastra a la credulidad y al pensamiento m"%ico. ,Te har&as operar por un ciru+ano 0ue en $e# de utili#ar los procedimientos t.cnicos se de+ara lle$ar e8clusi$amente por su intuici!n/ ,Te montar&as en un a$i!n en el 0ue el piloto empleara su 7presentimiento7 en $e# de los radares/ No cono#co nin%1n hombre de ne%ocios 0ue decida 7intuiti$amente7 c!mo in$ertir unos cuantos millones de d!lares. Pese a lo ob$io de esta ar%umentaci!n lle$amos a cabo in'inidad de acti$idades basados en nuestra capacidad de adi$inaci!n. <ace poco pude $er en un canal de tele$isi!n 0ue promue$e este tipo de ideas un debate de 7e8pertos en sirenas7. Los participantes hablaron durante una hora sobre las caracter&sticas psicol!%icas y las particularidades a'ecti$as de las sirenas. Por e+emplo* c!mo se embara#an su misi!n en el mundo humano y los traumas y las an%ustias 0ue padecen. Pero lo 0ue $erdaderamente llamaba la atenci!n era la seriedad y propiedad con 0ue tocaban el tema. Para ellos no se trataba de una suposici!n sino de una $erdad absoluta* Qlas sirenas e8is6ALBS ten y hay toda una metodolo%&a disponible para poder estudiarlas> Nunca obser$. un de+o de duda o de escepticismo en los e8positores. El descaro era tal 0ue por momentos me parec&a estar $iendo la 4ational ;eo+raphic o el Nistory 8hannel. 5na persona 0ue crea 'irmemente en estas cosas puede lle%ar a e8plicaciones 'ant"sticas y descabelladas sobre cual0uier cosa incluso su propia $ida. El pensamiento emocional#$ se presenta cuando un indi$iduo
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considera sus sentimientos y2o emociones como una e$idencia de la realidad. Por e+emplo* 76e siento como un tonto por lo tanto soy un tonto7. )omo si se tratara de una $arita m"%ica la emoti$idad con$ierte en realidad todo lo 0ue toca. Los hechos ob+eti$os se desconocen para de+arle lu%ar al a'ecto* 7No importa 0ue me desempe(e bien en mi traba+oD si siento 0ue lo ha%o mal &oy ine'iciente7. Lo 0ue siento se proyecta a mis creencias y +uicios hasta distorsionarlos* 76e siento culpable entonces debo haber hecho al%o malo7 o 7Siento 0ue no me 0uieres por al%o ser"7. :entir i%ual a ser. )omo ya mencion. las e$aluaciones de las personas emocionales 2hol&s ticas son opuestas a las de los racionalistas2detallistas* Por e+emplo* 7Los espa(oles me parecen simp"ticos por lo tanto mi $ecino espa(ol es simp"tico7 la totalidad es absorbida por la sin%ularidad. Ante la a'irmaci!n racionalista2 detallista*7 Jn hombre abus! de m& por lo tanto todos los hombre son $ioladores7 3tomar la parte por el todo4 el estilo emocional2 hol&stico podr&a partir de lo opuesto*5Todos los hombres son $ioladores potenciales por lo tanto este hombre espec&'ico se%uramente me 0uiere $iolar7. Los e8tremos se +untan en el estereotipo. La irracionalidad puede lle%ar de aba+o o de arriba de lo particular a lo %eneral o de lo %eneral a lo particular. Entonces* ni la parte aislada ni el con+unto e8cluyente sino ambas cosas. Ni ra#!n pura ni emoci!n pura m"s bien la inte%raci!n. No puedo comprender lo particular sin el con+unto 0ue lo contiene y no puedo comprender el con+unto sin tener en cuenta sus componentes. Los racionales2detallistas lle$ados al e8tremo con'i%uran un cuadro cl&nico conocido comoTB) 3trastorno obsesi$o compulsi$o4 y los emocionales 2hol&sticos pueden desarrollar una alteraci!n psicol!%ica reconocida como trastorno de la personalidad histri!nica. 4o te dejes obsesionar por la l+ica y los detalles ni le creas cie+amente a los sentimientos. Ambos, ra n y emocin, deben estar juntos para ase+urar que tu pensamiento sea adaptati)o. 4ecesitas enfriar tus procesos pero no con+elarlos. %l balance entre ra n y emocin lo puedes lo+rar haciendo la si+uiente simulacin. 8ada )e que ten+as que tomar una decisin lle)a el calibrador mental al e0tremo racional y qu-date all un rato anali ando 5framente5 la cuestin. /ue+o desl ate hacia el polo opuesto de la emocin y conc-ntrate en 5sentir5. 9eali a este jue+o "punto y contrapunto# )arias )eces. %0pon las ra ones l+icas "que te dicta la mente# y las ra ones emocionales "que te dicta el cora n#. Na las e0plcitas y en lo posible intenta inte+rarlas. $i e0periencia es que las ra ones l+icas pesan ms que las emocionales y nos lle)an a cometer menos errores, pero si se combinan con las del afecto puedes mati ar tu decisin y hacerla ms
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humana y acorde con tus necesidades. /o importante es que est-s atento tanto a los componentes del conjunto como al conjunto mismo. Parte III ES-5E6AS SAL5GABLES 9efle0iones sobre el arte del buen )i)ir )omo $imos en las dos partes anteriores no somos buenos procesadores de. la informacin por0ue nuestras 'acultades mentales son limitadasPMSPO. No obstante la mente humana puede ad0uirir una capacidad de $uelo sorprendente tal como atesti%uan las m"s anti%uas tradiciones 'ilos!'icas y espirituales. Podemos crear estilos de $ida o es0uemas saludables 0ue nos permiten superar o compensar al%unas de las restricciones de nuestro cerebro y e$olucionar hacia una e8istencia m"s tran0uila y 'eli#. 8ada quien debe confi+urar su propia filosofa del buen )i)ir de manera consciente y e0plcita. Pensarse a s mismo en relacin con su propio proyecto de )ida1 H;u- quieroI, H;u- necesitoI, H8mo he de )i)irI, H;u- es ne+ociable y qu- no lo esI Pre%untas e8istenciales .ticas y moti$acionales. -ui#"s debamos ir hacia atr"s en $e# de ir hacia adelante y rescatar a0uel saber ancestral 0ue reposa silencioso en cada uno de nosotros* la disposicin prctica de la 0ue hablaba Arist!teles. La capacidad de saber ele%ir lo 0ue es bueno para el hombre en %eneral y lo 0ue es bueno para uno. Es la actitud del hombre )erdad al 0ue hac&a re'erencia )huan%-T#u U== a(os a.).PP* 7,-u. es el hombre )erdadI A los anti%uos hombres $erdad no los contrariaba la escase# no se enor%ullec&an 3Sse hac&an machosS4 con los .8itos. No reclutaban adeptos. Sus 'altas no los a$er%on#aban ni los aciertos los en%re&an. Ge esta manera encaramados en las alturas no temblabanD sumer%idos en el a%ua no se mo+abanD metidos en el 'ue%o no se calentaban. As& con su sabidur&a pod&an remontarse a las alturas del Tao. Los anti%uos hombres $erdad durmiendo no so(aban despiertos nada les apenaba. Su comida no era e80uisita. Su respiraci!n era pro'unda. La respiraci!n de los hombres $erdad lle%a hasta los talones7 3pa%. MT4. Nos %uste o no en el ser humano e8iste una pro'unda e8i%encia de sentido un anhelo por lo %enuino y por lo no contaminado 0ue nos permita ser $erdaderamente libres. Es el re0uerimiento de la autorreali#aci!n. Ansiamos una trans'ormaci!n interna y radical una 'orma de mutaci!n 0ue nos contacte con nuestra propia esencia. Si Frishnamurti ten&a ra#!n en cada uno de nosotros descansa la historia de toda la humanidad y por lo tanto el autoconocimiento es el camino principal. En este apartado me re'erir. a es0uemas 3creencias estilos
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de $ida4 moti$acionales protectores y %eneradores de inmunidad mental en los 0ue la psicolo%&a se encuentra con la 'iloso'&a. En una pr!8ima publicaci!n ahondar. sobre a0uellos le%ados de la sabidur&a anti%ua y medie$al y su aplicaci!n a la $ida cotidiana y a la psicolo%&a cl&nica. :er m"s 0ue tener1 la austeridad interior Aun0ue al%unos no lo compartan para m& es e$idente 0ue las personas no $alen por lo 0ue tienen sino por lo 0ue son. Nuestra cultura %ira alrededor de las tres 7p7 como ya he se(alado en otros escritos* poder, presti+io y posicin. Somos m"s amables y recepti$os con las personas 0ue ostentan estas tres 7p7 o al%una de ellas. No tratamos i%ual al humilde 0ue al poderoso al pobre 0ue al rico. Tener es un $alor. En$idiamos a los %randes del jet set, nos identi'icamos con los &dolos y con los bienes materiales 0ue tenemos con'undimos el norte con el sur. Nunca entend& a los 0ue se sienten 7or%ullosos7 de su patrimonio econ!mico y menos aun a los 0ue 'elicitan a los otros por lo 0ue tienen*7QTe 'elicito por tu autom!$il>7 7QTe 'elicito tu relo+ est" hermoso>7 ,<abr" estupide# mayor/ Elo%iamos m"s '"cil los muebles y la ropa de al%uien 0ue su inteli%encia o su bondad. No recibimos en nuestra casa i%ual a un in$itado com1n y corriente 0ue a uno 7importante7 incluso podemos lle%ar a %astar lo 0ue no tenemos por estar a la altura del con$idado. Si el presidente de la rep1blica asistiera una noche a cenar a tu casa ,te mostrar&as como en $erdad eres o intentar&as tirar la casa por la $entana/ ,Ser&as i%ual de buen an'itri!n con un in$itado humilde 0ue con el primer mandatario/ Se%1n @rommPLSPW el modo del ser se di'erencia del modo del tener en 0ue el primero nos hace crecer por0ue est" a 'a$or de la $ida y la $i$acidad mientras 0ue el se%undo est" al ser$icio del e%ocentrismo del Narciso 0ue lle$amos dentro de la esterilidad del yo acaparador de la posesi!n y la codicia. )itemos al 6aestro EcEhart uno de los m&sticos cristianos de la Edad 6edia m"s notablesPR* 7La %ente nunca deber&a pensar tanto en lo 0ue tiene 0ue hacerD tendr&an 0ue meditar m"s bien sobre lo 0ue son... Saber por lo dicho 0ue uno tiene 0ue ci'rar todo su empe(o en ser bueno y no insistir )anto en lo 0ue uno hace o en la &ndole de las obras sino en c!mo es el 'undamento de las obras7 3p"%. R?4 )uando estamos en el modo del ser, no competimos no necesitamos mostrar nin%1n r.cord ni pa$onearnos con nadaD hay ale%r&a esencial hay una 'orma de satis'acci!n 0ue se basta a s& misma* somos aut.nticos. Aceptarse incondicionalmente y poder decir 7QSoy como soy>7 nos ubica en el mismo centro de nuestro ser hacemos contacto con la sin%ularidad
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0ue nos determina sin e8altar el e%o. En el estado del ser el potencial se desli#a hacia arriba sin tanto es'uer#o. En uno de sus sermones "/os pobres de espritu#, EcEhart propone 7$aciarse7 de todas las necesidades. No renie%a del tener en s& sino del ape+o a lo 0ue tenemos. Si estoy dispuesto a renunciar a lo 0ue me pertenece en cual0uier momento si no me i%ualo e%o&stamente con mis posesiones entonces el tener no se contradice con el ser. No a'errarse a nada s!lo dormir cuando se tiene sue(o y comer cuando se tiene hambre dis'rutar de lo 0ue ten%o pero de una manera libre. 6"s concretamente dice* 75n hombre pobre es a0u.l 0ue no quiere nada no sabe nada y no tiene nada7 3p"%. LO4. Aclaremos estos puntos* a. No querer nada1 en el sentido de no codiciar tal como sosten&a Buda. No desear con ansias. )odicia* 7ape%o desordenado a las ri0ue#as7 incluso a las cosas buenas incluso al cielo incluso a la santidad. La 'iloso'&a del tener promue$e una actitud mere antilista en todas las "reas. Recuerdo una canci!n de :ui O-neris, un con+unto de rocE ar%entino de los a(os setenta 8onfesiones de imPerno, 0ue e8presaba bellamente lo 0ue 0uiero decir* 7Gios es empleado en un mostrador da para recibir7. En palabras de EcEhart menos musicales pero m"s pro'undas* 76irad mercaderes son todos a0u.llos 0ue se preser$an de los pecados %ra$es y a 0uienes les %ustar&a ser %ente de bien y hacer obras buenas para a%radar a Gios como ayunar $elar re#ar y cosas por el estiloD todo tipo de obras buenas y las cumplen con el 'in de 0ue Nuestro Se(or les d. al%o a cambio o 0ue Gios ha%a al%o por ellos 0ue sea de su a%rado* todos ellos son mercaderes7 3p"%. UP4. Kaciarse es de+arle lu%ar a Gios sin esperar nada sin anticipar %anancias de nin%1n tipo. Gi'&cil para 0uienes hemos sido educados en una cultura en la 0ue el dinero y el intercambio es el $alor m"s importante. ,)u"l es la opci!n/ 4o codiciar en lo absoluto. Lo 0ue de'ine el desape%o no es tanto el ascetismo como la disposici!n acti$a a renunciar a 7cual0uier cosa7 si hiciera 'alta. b. No saber nada1 en el sentido de no a'errarse al conocimiento como una 'orma de e8acerbar el e%o. No se trata de tener conocimiento acumulado sino de conocer como proceso. Pensar es me+or 0ue tener pensamientos. 6uchos 7intelectuales7 y adictos al conocimiento como $eremos m"s adelante hacen de la erudici!n un $alor y se recrean en un 'also saber 0ue no les pertenece. Todas las tradiciones espirituales coinciden en 0ue el hombre debe desocuparse
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del conocimiento para descubrir la $erdad lo otro lo innombrable lo intemporal Gios o como 0uieran llamarlo. No si%ni'ica ser i%norante sino estar dispuesto a descartar cual0uier idea o creencia si debiera hacerse. El santo no sabe 0ue es santo el sabio no sabe 0ue es sabio no saber que s- me apro8ima a la sabidur&a. Basta ir a un con%reso cient&'ico no importa la especialidad para darse cuenta de 0ue muchos de estos e$entos no son otra cosa 0ue encuentros de e%os donde lo 0ue se admira y alaba es la 7actuali#aci!n7 de los e8positores. Aam"s podr&a hacerse una 7reuni!n anual de sabidur&a7por0ue si al%uien asistiera al e$ento no ser&a sabio. La 'amosa m"8ima socr"tica dicha hasta el cansancio* 7Solo s. 0ue nada s.7 no es otra cosa 0ue la toma de conciencia de 0ue nin%1n conocimiento humano es capa# de producir certe#a y %aranti#ar la 'elicidad total. c. No tener nada1 en el sentido de estar libre de las cosas y disminuirlas necesidades 0ue tenemos.Gi!%enes LaercioL= un historiador del si%lo III d.). nos cuenta dos an.cdotas de S!crates relacionadas con lo anterior. En la primera de ellas Alcib&ades le o'reci! a S!crates un terreno muy espacioso para 0ue construyera una casa a lo cual .ste respondi!* 7Si yo tu$iera necesidad de #apatos ,me dar&as todo un cuero para 0ue me los hiciese/ Lue%o rid&culo ser&a si yo lo aceptara7. La se%unda an.cdota se re'iere a la actitud 0ue S!crates asum&a ante la compra y $enta de ob+etosD en palabras de Laercio* 7Kiendo 'recuentemente las muchas cosas 0ue se $enden en p1blico se dec&a a s& mismo*SQ)u"nto hay 0ue no necesito>S Repet&a a menudo a0uellos $ersos* SLas alha+as de plata de p1rpura las ropas 1tiles podr"n ser en las tra%ediasD pero de nada sir$en en la $ida7S 3p"%. LL4. Piensa un momento* ,cu"ntas cosas te sobran/ ,cu"ntas tienes de m"s/ ,a cu"ntas te ape%as sin sentido/ Es en las situaciones l&mite como en el caso de una en'ermedad %ra$e un e8ilio 'or#oso una %uerra la p.rdida de un ser 0uerido o una 0uiebra econ!mica cuando realmente caemos en cuenta de 0ue muchas de las cosas 0ue de'end&amos a capa y espada 7de nada sir$en en la $ida7. La idea ob$iamente no es hacer un culto a la pobre#a e8terior a la hambruna o +usti'icar E e8plotaci!n. 6"s bien se trata de no encadenarse a nada material entendiendo 0ue lo 0ue somos nada tiene 0ue $er con lo 0ue tenemos. La necesidad de estatus es un s&ndrome 0ue re0uiere ayuda pro'esional.
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La actitud 0ue acompa(a la 7pobre#a interior7 0ue pre%onaba EcEhart no es otra cosa 0ue la independencia radical de las posesiones sean .stas materiales intelectuales o espirituales no su ne%aci!n sino la autonom&a psicol!%ica respecto de ellas. Qbtener es una cosa y ser es otra. <ace poco $i un pro%rama sobre la $ida de 6ichael AacEson. El hombre se le$anta un d&a cual0uiera y dice* 7<oy 0uiero %astar7 y tran0uilamente sale de compras. ,A comprar 0u./ No tiene idea. Sale a $er de 0u. cosas Se anto+a. Entonces entra a un lu%ar de art&culos de decoraci!n y comien#a a comprar de manera compulsi$a. Lo m"s sorprendente es 0ue no sabe lo 0ue tiene la casa*7-uiero esto esto esto7.. y de pronto la duda met!dica* 7,Ser" 0ue. ya compr. este +arr!n ya lo ten%o/7 Se %ast! casi un mill!n de d!lares. Los miles de adornos 0ue lo rodean no con$i$en con .l son .l. Aun0ue hay dudas sobre su $eracidad en el anee dotar io 'ilos!'ico es muy conocido el encuentro entre Gi!%enes 3'il!so'o c&nico 0ue $i$&a en un tonel y cuyos 1nicos bienes eran una capa y un bast!n4 y Ale+andro 6a%no. En una ocasi!n cuando Gi!%enes estaba tomando sol delante de su barril Ale+andro se par! 'rente a .l y le di+o 0ue estaba dispuesto a concederle lo 0ue .l 0uisiera. Gi!%enes pens! un rato y respondi!* 7S& ten%o un deseo 0ue te apartes y me permitas $er el sol7. Insisto* $i$ir bien es un placer y ser&a est1pido renunciar a ello pero si la autoestima comien#a a ser proporcional al tama(o de la che0uera la cosa se complica. Somos muy parecidos entre nosotros as& les duela a los 0ue se creen 7especiales7 y 7distintos7. E8iste una identidad uni$ersal 0ue nos uni'ica por lo ba+o y 0ue se hace e$idente en la ad$ersidad cuando el estatus se $iene a pi0ue y la soberbia no encuentra d!nde echar ra&ces. Gice EcEhart 'inalmente* 7La humanidad es tan per'ecta en el hombre m"s pobre y despreciado como en el papa o el emperador7. Sabidur&a m"s 0ue erudici!n Keamos 0u. nos dice el diccionario* Erudici!n* 7Kasto conocimiento de los documentos relati$os a una ciencia7. Sabidur&a*7Prudencia en la $ida y los ne%ocios7. El ideal anti%uo de la sabidur&a estaba determinado por una 'usi!n entre teor&a y pr"ctica. Gos saberes* uno circunscrito a la in$esti%aci!n y el otro abierto al mundo y a los dilemas del d&a a d&a. 6ontai%neL? separaba ambos conceptos de manera similar. Ge'in&a la erudici!n como la l&nea dura del conocimiento y consideraba a la sabidur&a como un conocimiento m"s amplio y $ital* tratar de alcan#ar la $ida 'eli# a
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tra$.s de la ra#!n o la prudencia. Pensar bien sentirse bien. 6uchos hombres de ciencia son totalmente incapaces de resol$er las di'icultades mas elementales del 0uehacer cotidiano como si la in$esti%aci!n cient&'ica 'uera discordante con el buen desempe(o social o interpersonal. ,Por 0u. no ense(ar en los cole%ios adem"s de las materias tradicionales estrate%ias de resoluci!n de problemas para el diario $i$ir problemas comunes y corrientes/ Sabidur&a simple y llana pueril y necesaria. Si al%uien duda puede pre%untarse con toda honestidad 0u. tanto han contribuido a su calidad de $ida la tan%ente hiperb!lica las inte%rales de n1meros ima%inarios la 'echa de nacimiento de Napole!n el d&a de la in$asi!n a Normand&a la teor&a cu"ntica la %eometr&a descripti$a la ley <ooEe las interminables y comple+as '!rmulas 0u&micas o la clasi'icaci!n de los pares craneales. La 'elicidad parece 0ue recorre otros caminos si es 0ue e8iste. No nie%o 0ue los conocimientos t.cnicos puedan bene'iciarnos de manera directa o indirecta lo 0ue sosten%o es 0ue el arte del buen $i$ir re0uiere de aptitudes y destre#as 0ue poco tienen 0ue $er con la t&pica ilustraci!n de doctos y letrados. Para crear un estilo de $ida saludable y ale%re no necesitamos de tanta erudici!n. Nos inhiben las personas 0ue se e8presan con t.rminos complicados o hacen uso de un len%ua+e ininteli%ible. Nos parece 0ue saben m"s 0ue uno .se es el mensa+e 0ue nos ha transmitido la cultura. )reemos 0ue lo incomprensible es si%no de %enialidad y con'undimos di'icultad con pro'undidad* lo '"cil es super'icial lo di'&cil debe ser producto de la inteli%encia. Si hoy apareciera S!crates disertando en al%una de las uni$ersidades tradicionales lo echar&an a la calle por no utili#ar su'icientes re'erencias biblio%r"'icasD ser&a $isto como un mercachi'le. Siempre es posible e8plicar lo di'&cil de una manera m"s '"cil y ami%able. La si%uiente premisa peda%!%ica con'&rmalo anterior* quien entiende un fenmeno perfectamente es capa de e0plicarlo y hacerlo asequible al p&blico sin tener que recurrir a tanta chachara. En el te8to !mposturas intelectuales, SoEal y BricmontLT muestran c!mo muchos respetados autores de distintas "reas como '&sicos lin%Xistas 'il!so'os y psicoanalistas tratan de impresionar e intimidar al lector no cient&'ico. )onsideran 0ue en muchos casos estos cient&'icos e8hiben* 7.. .una erudici!n super'icial lan#ando sin el menor sonro+o una a$alancha de t.rminos t.cnicos en un conte8to en el 0ue resultan absolutamente incon%ruentes7 3p"%. TT4. Bb$iamente al menos en teor&a no es incompatible erudici!n con sabidur&a pero la e8periencia demuestra 0ue cuanto
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m"s se acerca la %ente a la sabidur&a m"s se ale+a de la erudici!n o la necesita menos. La sabidur&a es un conocimiento m"s $asto m"s 'undamental* se trata de c!mo $i$ir me+or estando bien con uno mismo y con los dem"s. No tiene pretensiones acad.micas no busca portadas ni aplausos s!lo tran0uilidad. Los sabios no necesitan estar actuali#ados eso ei>e$idente. La ra#!n sin la e8periencia no promue$e el cambi`iE^s conceptos y las palabras por s& solos no reempla#an lo $i$daiS"lKictoria )ampsLU lo describe as&* RS>#''7El saber de unos principios pr"cticos no es sabidur&a pr"cti&S + 9sta ya lo di+o Arist!teles se ad0uiere con la e8periencia y col> D los a(os a 'uer#a de ensayar y e0ui$ocarse a 'uer#a de con'ioCS tar opiniones di'erentes7 3p"%. MT4. M'::/ Amal%ama entre teor&a y pr"ctica. )onocimiento apilado el arte del buen $i$ir. En la +u$entud estudiamos la sabidu r&a dec&a Rousseau y en la $e+e# la aplicamos. Las canas tiempo los %olpes la lucha por la super$i$encia lo 0ue nc ocurre de $erdad. <abitar lo real e8istir en el conte8to .sa b la 'uente del saber 0ue llamamos sabidur&a. %l conocimiento te instruye, la sabidura te transforma. Puede 0uedarte s!lo con la sem"ntica y la ima%inaci!n o saltar a E e8periencia> y $i$enciar los hechos con plenitud. Si la e8-A periencia te sacude y te lle$a a re$isar tus paradi%mas y a: cuestionarte desde lo m"s pro'undo ese conocimiento e'e trans'ormadorD entonces ya no eres el mismo. Lo contrario: es estancarte. Recuerdo el caso de un neurociru+ano docente uni$ersi- i tario e in$esti%ador 0ue cuando su mu+er lo de+! por otro desarroll! una depresi!n se$era muy resistente a la terapia. La Q $ida del hombre hab&a transcurrido entre libros con%resos y para'ernalias uni$ersitarias. Bstentaba un reconocimiento social importante e incluso se le ped&a opini!n sobre temas sociales y pol&ticos. @ormaba parte de $arios comit.s de .tica y se mostraba como una persona ecu"nime moderada y relacionista p1blico. 6i paciente hab&a 'ra%mentado su $ida ?a hab&a limitado a unos cuantos e$entos de corte intelectual. En el 'ondo era un hombre inse%uro pendiente de los hala%os de los premios y las publicaciones. <ab&a entrado en el mundo de la erudici!n competiti$a la cual se hab&a con$ertido en una obsesi!n. Su capacidad de dis'rute ya casi no e8ist&a y su capacidad de asombro hab&a 0uedado circunscrita al 0uir!'ano y a las salas de con'erencias. No ten&a relaciones se8uales hac&a siete meses no estaba al tanto de lo 0ue ocurr&a con sus hi+os e hi+as no practicaba nin%1n deporte y los pasatiempos brillaban por su ausencia. 5na $ida $ac&a aun0ue repleta de conocimientos y per%aminos. Aun as& ante la sociedad manten&a la ima%en
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de un hombre $irtuoso y un modelo di%no de imitar. En su primera y 1nica cita me e8pres! la si%uiente preocupaci!n* 7No s. como mane+ar la separaci!n... No s. 0u. decirle a la %ente mi ima%en $a a 0uedar por el suelo... )laro 0ue ella 'ue la culpable de la separaci!n ella 'ue la 0ue se busc! otro hombre... No s. 0u. decirles a mis cole%as...7. A los pocas semanas me sorprendi! $er en un peri!dico local un art&culo suyo hablando sobre lo 0ue si%ni'ica ser importante. S!lo hab&a 0uedado la $&ctima e8piando su dolor a tra$.s de las letras. La e8periencia de la separaci!n hab&a pasado de lar%o. No hubo trans'ormaci!n al%una. 6ontai%ne otra $e#* 7<e $isto en mis tiempos a mil artesanos a mil labradores m"s sensatos y 'elices 0ue los rectores de la uni$ersidad7 3Ensayo II La mayor sabidur&a es tomar conciencia del propio d.'icit. Es la 7ale%r&a de conocer7 y de $i$ir pese a nuestras limitaciones. El sabio lo sabe y lo acepta. Nadie tiene comprado el 'uturo. )ornte-Spon$ille en su Kiccionario filosfico, dice al respecto* NcLa sabidur&a la $erdadera sabidur&a no es un se%uro a todo ries%o ni una panacea ni una obra de arte. Es el reposo pero ale%re y libre en la $erdad7. ,<ay recetas para alcan#ar la sabidur&a/ No creo. Pero la me+or manera de acercarse un poco a ella es por la ne%ati$a. El sabio no compite no se apresura no habla demasiado ni es enredado al decir las cosas no anula el sentimiento no se subyu%a ante los aplausos no se incomoda por la cr&tica no es indi'erente a la $ida y no se las sabe todas. Puede haber m"s 7no7 ob$iamente. 6"s all" de las di'erencias indi$iduales lo 0ue s& parece e$idente es la e8istencia de una sabidur&a perenne imperecedera y asombrosamente coherente a lo lar%o del tiempo. E8iste se%1n Alan Watts un consenso 'ilos!'ico 1nico de alcance uni$ersal 0ue ha sido compartido por in'inidad de seres humanos 0ue tu$ieron las mismas intuiciones pro'undas y han ense(ado la misma doctrina esencial ya sea en nuestros d&as o hace seis mil a(os en Nue$o 6.8ico en el le+ano Bccidente el Aap!n o el le+ano BrienteLM. -ui#"s el 1nico camino para alcan#ar cierta pa# interior sea desaprender en )e de aprender, de+ar de hacer 'uer#a. Frishnamurti dec&a 0ue para encontrar a Gios no hay 0ue salir a buscarlo4 m"s bien hay 0ue esperarlo* de+ar la casa en orden 3mente4 abrir las puertas y $entanas 3sentidos limpios y sin distorsiones4 y entonces s!lo entonces si somos a'ortunados lo otro, lo sa%rado har" su aparici!n. natema a los e!pertos" #ue son demasiado e!pertos Los e8pertos tienen cara de e8pertos y eso los hace incon'undibles.
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Son personas e8perimentadas 0ue e8perimentan lo ya e8perimentado hasta $ol$erlo habitual circunscrito e'iciente y autom"ticoD mec"nico dir&a Frishnamurti. Los e8pertos nunca andan solos. Siempre est"n acompa(ados por no$atos 0ue aspiran a ser e8pertos y al%una atracti$a mu+er 0ue el e8perto apadrina por sus dotes intelectuales especiales. Iniciados* hi+os pr!di%os del maestro 0ue derrocha su sapiencia como 0uien no 0uiere y no tu$iera m"s remedio 0ue de+ar descendencia. La huella del saber el e'ecto piramidal del 0ue est" arriba en la punta y rie%a el saber hacia aba+o a los ne!'itos. No es la ley del %allinero pero se le parece. Los e8pertos siempre nos recuerdan 0ue no somos e8pertos. )uando el e8perto considera 0ue la pre%unta 0ue al%uien le 'ormul! es poco inteli%ente banal u ob$ia su respuesta es sutilmente demoledora* 3a4 sonrisa de conmiseraci!n 3b4 mirada escudri(adora te(ida de paternidad responsable y 3c4 la mani'estaci!n de un enunciado en tono sua$e casi hipn!tico* 7No no es as&... Se lo e8plico de una manera m"s sencilla...7. Los e8pertos caminan despacio inclinan un poco la cabe#a hacia el lado como si estu$ieran absortos en el apasionante mundillo de su intrincada mente. Gicen 0ue no 0uieren parecerse a los sabios %rie%os pero lo intentan. Les 'ascinan los corredores lar%os y 'rescos de las uni$ersidades donde se demoran e8a%eradamente para ir de un e8tremo al otro. Los e8pertos son muy especiali#ados es decir han sin%ulari#ado su ciencia hasta $ol$erla hiperconcentrada y 0ui#"s por eso 'runcen el ce(o cuando la $ida no coincide con sus es0uemas. No hay nada menos hol&stico 0ue un e8perto incluso los e8pertos en el tema hol&stico. Los e8pertos saben 0u. opini!n es $erdadera y cu"l no d!nde se encuentra la in'ormaci!n 0ue $ale la pena 0u. %ustos son los adecuados 0u. hay 0ue leer 0u. hay 0ue comer d!nde hay 0ue ir 0ui.n es bello 0ui.n es 'eo c!mo debemos $estirnos y des$estirnos 0u. pel&culas $er d!nde in$ertir 0u. casa comparar en 'in %racias a Gios saben 0u. es lo 0ue nos con$iene. )omo es natural a los e8pertos les atraen otros e8pertos. Las tertulias con sus i%uales con'orman el espacio natural de competencia donde cada 0uien trata de superar al otro en inteli%encia o in'ormaci!n. Estas reuniones son inescrutables t!rridas e in%eniosas* abunda la chispa el apunte oportuno y la sa%acidad actuali#ada. Los e8pertos tienen un to0ue de timide# incipiente una 'orma de cinismo ancestral 0ue los hace 'luctuar %raciosamente entre lo impotable y lo ameno. Los e8pertos siempre tienen al%1n %alard!n premio o menci!n otor%ada por otros e8pertos 0ue los destaca de la
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mayor&a de los ciudadanos normales. )uando al%uien les recuerda el %alard!n ellos apelan a la $irtud de la modestia* o asienten con un %esto de resi%naci!n 37Es $erdad me descubrieron...74 o recurren a una 'orma de humildad 0ue har&a sonro+ar al propio Arist!teles 37No 'ue nada... 74. Los e8pertos siempre citan a di'erentes e8pertos 'amosos 0ue por lo %eneral ya est"n muertos o a sus ami%os 0ue est"n $i$os y 0ue tambi.n los citan a ellos. Este sistema cerrado de admiraci!n mutua de nin%una manera es una muletilla 0ue utilicen para sentirse m"s se%uros 0u. $a sino el rebosamiento de la ilustraci!n la doctitud en acci!n. El saber se desborda per se y no hay m"s remedio 0ue re%ar cultura re%alarla al mundo. Los e8pertos no saben 0ue no saben contar chistes por lo tanto los cuentan. En %eneral son aburridos y con la %racia de una marmota. Pero ese aburrimiento no debe subestimarse su tedio es considerado por ellos como e8istencia> ele%ante erudito* reminiscencias de Schopenhauer. Aun0ue no hay pruebas 'ehacientes al respecto se dice 0ue los e8pertos suelen hablar solos en las noches de luna usan cal#oncillos a cuadros pasados de moda retienen los estornudos y los eructos adoran las pipas in%lesas son p.simos amantes y leen re$istas de modas a escondidas. Tambi.n se dice 0ue cuando lle%an a su casa en la m"s absoluta soledad y sin m"s testi%os 0ue su atiborrada conciencia se desploman del cansancio hastiados de saber tanto. El otro como su+eto* .tica m"s 0ue moral )omo ya $imos el e%ocentrismo es la actitud por la cual descarto de cua+o cual0uier punto de $ista distinto al m&o. )uando tenemos el narcisismo a%udi#ado nos sorprendemos de 0ue la %ente no est. de acuerdo con lo 0ue pensamos. 5na 'orma de maltratar al pr!+imo es no considerarlo un interlocutor $"lido. Repudiarlo y no $erlo 7como un otro le%&timo en la con$i$encia7 tal como a'irmaba el bi!lo%o 6aturanaLO. Te cosiftco en tanto no te recono#co como sujeto, como un ser pensante con $o# y $oto. Aceptar al otro como un 7su+eto $"lido7 es mirarlo como 7un 'in en s& mismo7 como al%uien 0ue merece respeto y tiene derechos as& no estemos de acuerdo. 9espetar es tomar al otro en serio, y tomarlo en serio es aceptar que tiene al+o para decir que )ale la pena escuchar. 5mberto EcoLP a'irmaba 0ue la .tica comien#a cuando los dem"s entran en escena es decir cuando nos $emos 7obli%ados7 a de'ender y 'undamentar las propias decisiones ba+o la mirada a+ena. Entonces ser .tico es descentrarse y ponerse en los #apatos del otro. Si lo $emos en detalle ubicarse en el punto de $ista a+eno re0uiere de un proceso mental bastante comple+o. El procedimiento
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.tico re0uiere al menos de los si%uientes pasos* 3a4 descentrarse 3humildad4 3b4 adoptar moment"neamente la posici!n del interlocutor 3+ue%o de roles4 3c4 identi'icar con claridad su opini!n 3e8plorar sin pre+uicio4 3d4 re%resar a la propia creencia con la nue$a in'ormaci!n y 3e4 tratar de con%eniar los intereses particulares con los de la otra persona. Lle$ar a cabo este +ue%o de ida y $uelta e8i%e una 'le8ibilidad y capacidad nada '"cil de alcan#ar. Ge lo anterior sur%en las si%uientes pre%untas* ,realmente reali#amos este proceso de descentramiento cuando nos encontramos en una discusi!n o un ale%ato/ ,<asta d!nde nos preocupamos seriamente por 'undamentar nuestros puntos de $ista y hacerlos ra#onables y ra#onados/ ,<asta d!nde incluimos al otro como su+eto/ Pensemos en las relaciones 0ue establecemos con nuestros ami%os la pare+a y los hi+os* ,Realmente nos ponemos en su punto de $ista cuando abordamos sus necesidades/ Peter Sin%erLL dice* 7Al ni$el m"s 'undamental del pensamiento .tico debo considerar los intereses tanto de mis enemi%os como los de mis ami%os y los intereses de los desconocidos como los de mis 'amiliares. S!lo si despu.s de tener plenamente en cuenta los intereses y pre'erencias de toda esta %ente si%o pensando 0ue la acci!n es me+or 0ue cual0uier otra alternati$a puedo %enuinamente decir 0ue la debo lle$ar a cabo7 3p"%. T=R4. Esta identi'icaci!n con el pr!+imo no s!lo humani#a al interlocutor 0ue tienes al 'rente sino 0ue te humani#a a ti en tanto asumes la responsabilidad de sustentar tus posiciones 3dar ra#!n de ellas4 ante los dem"s. Es el mundo compartido del 0ue hablaba el 'il!so'o 6a8 SchelerLW donde se hace e$idente la participaci!n a'ecti$a la empatia o la simpat&a* 76ereces mi escucha acti$a7. Reconocer al otro como su+eto es asumir la intimidad a+ena es $ol$er a(icos la indi'erencia social y a'ecti$a y rea'irmar la di%nidad como derecho no ne%ociable. La .tica nos induce a pensar antes de actuar a ser prudentes a decidir sobre lo 0ue est" bien y lo 0ue est" mal de acuerdo con nuestros c!di%os y en relaci!n con el mundo 0ue habitamos. Su pre%unta es* 7,)!mo he de $i$ir/7 Tal como $imos se trata de comportarnos humanamente. ,H la moral/ Ella nos dice c!mo debemos comportarnos. Se re'iere m"s al deber hacer, son los imperati$os Eantianos es la normati$idad sin e8cepciones es a0uello 0ue %aranti#a la su- d per$i$encia de una sociedad 0ue carece del su'iciente amor yD por lo tanto necesita de las normas de con$i$encia. La conducta moral responde a la pre%unta* 7,-u. debo hacer/7 Pero la .tica e8i%e una condici!n m"s sumamente importante*
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nuestros +uicios deben ser recomendables para todos es Q decir debo ima%inarme c!mo ser&a el mundo si todos actuaran de acuerdo con mi manera de pensar. )omte-Spon$illeLR lo e8presa claramente* 7,-uieres saber si tal o cual acci!n es buena o condenable/ Pre%1ntate 0u. ocurrir&a si todos se comportaran como t17 3p"%. TO4. Es la primera '!rmula del deber de FantW=*7Bbra siempre de modo tal 0ue la m"8ima de tu acci!n pueda ser eri%ida enD norma uni$ersal7. La moral ordena la .tica aconse+a )uando nuestro proceder comien#a a transitar los terre- + nos de la .tica empe#amos a sentir cierta pa# interior. Tiene al%o de paci'icador ser coherente y obrar acorde con lo 0ue uno piensa y siente. 5n sentido de unidad y adaptaci!n sana s se apodera del yo y lo enaltece. El estereotipo social 0ue muestra N a la persona .tica como un ser aburrido a%ua'iestas o mo+i%ato es absurdo y carece de todo 'undamento. Para'raseando )omte-Spon$ille la -tica es el conjunto refle0ionado "pensado# de\ nuestros deseos. No se trata de anular nuestras apetencias y an-* helos sino de $i$irlos conscientemente sin culpa ni autocasti%o. 7<acer el bien y sentirse dichoso7 dec&a Spino#aW? en su TticaM lo cual no si%ni'ica 0ue debamos actuar ser$ilmente. 6"s bien lo 0ue 0uiere decir es 0ue sin la presencia de otros seres humanos mi humanidad empie#a a tambalearse. 1. $%u& nos hace humanos' Lo 0ue nos hace humanos no es solamente la %en.tica sino lo social. @ue el haber estado +unto a otros seres de tu misma especie lo 0ue desarroll! tu humanidad actual. No e8a%ero. La conclusi!n es determinante* la $ida humana entendida como $ida autoconsciente es decir capa# de reconocerse a s& misma en el de$enir hist!rico no es posible sin la presencia de los dem"s. Farl PopperWT llam! a esta comple+a operaci!n el 'en!meno de mirarse al espe+o. En ?RLL un antrop!lo%o llamado 6cLean report! el caso de dos ni(as 0ue en ?RTT en una aldea ben%al& 'ueron rescatadas de un %rupo de lobos 0ue las hab&a criado ale+adas de todo contacto humano. 5na ten&a ocho a(os y la otra cinco. La menor 'alleci! al poco tiempo y la mayor $i$i! die# a(os m"s +unto a otros hu.r'anos. Ambas se despla#aban en sus cuatro e8tremidades ten&an h"bitos nocturnos recha#aban a los humanos y pre'er&an a los perros y a los lobos. Bb$iamente no hablaban y eran totalmente ine8presi$as. La separaci!n de los lobos las deprimi! al e8tremo lo 0ue pareci! haber sido la causa de la muerte de la pe0ue(a. Aun0ue la ni(a sobre$i$iente lo%r! estar con una 'amilia humana por un tiempo y pudo caminar en dos pies y articular al%unas palabras nunca se adapt! a la con$i$encia interpersonal.WU
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Los casos de chimpanc.s y %orilas criados en 'amilias humanas y a 0uienes se les ha ense(ado el len%ua+e de los sordomudos muestran habilidades lin%X&sticas y sociales altamente comple+as bastante 7m"s humanas7 0ue las ni(as-lobo.WM La e$idencia disponible en psicolo%&a y otras disciplinas a'ines es bastante concluyente al a'irmar 0ue somos humanos en la medida en 0ue nos relacionamos con otros humanos. Ge ese contacto inicial nace nuestra capacidad de crear si%ni'icados y representarnos el mundo como lo hacemos. 6ontai%ne en sus %nsayos, dec&a* 7Todo hombre lle$a en s& mismo la 'orma entera de la condici!n humana7. /le)amos dentro la semilla que slo puede ser acti)ada por otro ser que se reali a en la. medida en que nos ayuda a ser. La cadena de la $ida este conta%io de la e8istencia 0ue nos trasmitimos los unos a los otros casi siempre sin saberlo. 2. (mo intentar ser &tico <ay dos opciones b"sicas para intentar ser una persona .tica y S una no es incompatible con la otra* la ra#onada y la modeladaD %azonada )uando te encuentres ante un dilema .tico si%ue los si%uien-; tes pasos* ?. Intenta seriamente +usti'icar tu comportamiento y dar ra-s ones sobre .l a la lu# de ciertos principios morales o del al%1n c!di%o $alorati$o personal y 2o %rupal asumido como tuyo 3ra#onamiento .tico4. T. La de'ensa de la conducta o su 'undamentaci!n no s!lo debe incluir tus intereses personales sino los de las dem"s personas in$olucradas es decir debes ir m"s all" de lo 0ue te %usta o dis%usta. Aceptar 0ue tus propios intereses no pueden simplemente por ser tuyos contar m"s 0ue los intereses de cual0uier otro.WO U. Para tener mayor claridad y se%uridad intenta adoptar un punto de $ista uni$ersal2ima%inati$o* 3a4 ima%&nate en la situaci!n de todos los 0ue han de $erse a'ectados por tu acci!n2decisi!n y 3b4 ima%&nate c!mo ser&a el mundo si todos actuaran como t1. Pre%1ntate si prescribir&as o recomendar&as tu comportamiento al resto de la humanidad o a tus seres 0ueridos. En resumen* 8omportarse -ticamente es hacerlo de una manera que pueda ser recomendada y justificada, teniendo a los dems como testi+os y obser)adores. 6odelada Btra 'orma de resol$er los dilemas .ticos es recurrir a los modelos ms que a los mandatos. <ay ocasiones en 0ue la 'e en uno mismo se 0uebranta o la ansiedad nos impide adoptar estrate%ias de resoluci!n de problemas sesudas y or%ani#adas. Es cuando
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los escr1pulos se desdibu+an y la tentaci!n %ana terreno. Si tu$ieras la certe#a de 0ue nunca ser&as descubierto* ,e$adir&as pa%ar impuestos robar&as un banco/ Si un %enio mal.$olo o'reciera la 'elicidad total a cambio de 0ue mataras a un desconocido ,te sentir&as tentado/ El 'il!so'o )omte-Spon$illeWP e8plica as& su estrate%ia personal para resol$er al%unos problemas .tico-morales* 7)on'ieso 0ue cuando me pre%unto 0u. debo hacer es decir cu"l es mi deber no me pre%unto por lo 0ue la ra#!n ordena... ni a 0u. ley absoluta se supone debo someterme... ni si la m"8ima de mi acci!n puede ser uni$ersal sino m"s bien 0u. har&a en la misma situaci!n un indi$iduo 0ue s!lo actuara por amor 3Aesucristo4 un indi$iduo 0ue s!lo actuara por compasi!n 3Buda4 o simplemente un indi$iduo sin ba+e#a ni debilidad 3Gi!%enes el )&nico4. Pon%o simult"neamente en 'uncionamiento estos tres modelos les aplico mi ra#!n 3para esco%er los medios m"s 0ue para 'i+ar los 'ines4 y eso basta casi siempre para indicarme claramente lo 0ue deber&a hacer7 3p"%. TMT4. ,-u. hacer entonces/ ,Ra#onamiento o modelos .tica ra#onada o .tica modelada/ Ge acuerdo con mi e8periencia la me#cla de ambos procedimientos suele ser la m"s 'ruct&'ei a la hora de tomar decisiones .ticas. Ra#!n y e+emplos sabidur&a m"s 0ue mandatos y obediencia debida. 3. )na clave adicional* ser coherente Ser coherente internamente es pensar, actuar y sentir para mismo lado. Los tres ni$eles de respuesta mani'est"ndose manera solidaria y con+unta. 6ente y cuerpo unidos sin duac lismos con muy pocas dudas para 0ue la armon&a no se disperse en contradicciones 'undamentales. 6ente y cora#!n orientados hacia un mismo 'in. ,Elemental/ No tanto. Ser coherente no es '"cil. La parado+a y el contrasentido es parte esencial del hombre 0ue se construye a s& mismo. Las 7contradicciones internas7 nos han acompa(ado siempre al i%ual 0ue la lucha por superarlas. @rommWL sosten&a 0ue .sa es precisamente nuestra esencia despla#arnos en una dicotom&a no resuelta entre lo biol!%ico y lo espec&'icamente humano entre la ra#!n y la emoci!n. Pero $ale la pena aclarar* la coherencia psicol!%ica no si%ni'ica inte%ridad total y e8acta de los componentes sin la m&nima des$iaci!n sin la menor $acilaci!n. La rectitud intachable puede de%enerar en psicori%ide# 0ue si%ni'ica ne%arse a re$isar las propias creencias cuando la realidad nos muestra 0ue estamos e0ui$ocados. La coherencia es la tendencia a or%ani#ar las partes 3pensar sentir y actuar4 en un todo relacionado correlati$o para hacerla compatible en lo 'undamental. 6ariana era una e+ecuti$a moderna de UU a(os altamente
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e'iciente y e8itosa 0ue hab&a escalado r"pidamente hasta ocupar un importante car%o en una empresa de cosm.ticos. )uando lle%! a mi consultorio report! di'icultades para conciliar el sue(o irritabilidad dolores musculares y 'alta de moti$aci!n* 7No s. como e8plicarlo...Ho nunca he sido una mu+er muy e8istencial pero a $eces no le encuentro sentido a la $ida... ,Tanto es'uer#o para 0u./... eltimamente no creo en la %ente... Ten%o un no$io 0ue 0uiero mucho y un traba+o; 0ue es la en$idia de mis ami%as... Sin embar%o al%o me 'al-+ ta...7. Las depresiones e8istenciales son m"s comunes de lo+ 0ue uno cree. Al%unos psic!lo%os no las detectan simplemen-? te por0ue su encuadre te!rico se los prohibe. Las entre$istas mostraron 0ue la insatis'acci!n y la depre-M si!n de 6ariana estaban relacionadas con una dimensi!n .ti- U ca. Gurante toda su ni(e# y parte de su +u$entud se hab&a i educado en un medio 'amiliar de alta sensibilidad social y i honestidad y ahora ten&a 0ue en'rentar a diario decisiones 0ue re(&an con esos principios. En el 1ltimo mes debido a la pol&tica de 7recorte de per- i sonal7 y a rencillas entre empleados hab&a despedido a seis + personas sin estar de acuerdo con ello. Por e+emplo sab&a 0ue uno de los despidos era para entre%arle el puesto a la amante del presidente de la compa(&a una %erente de marca especialmente 'a$orecida por el hombre. En otra ocasi!n asisti! a una reuni!n in'ormati$a donde se e8plic! c!mo se in$esti%aban las consecuencias noci$as de los productos en animales y 0ue-* d! impresionada por la crude#a de las im"%enes y la insensibi-* <dad del %rupo ante la situaci!n. 5n hecho adicional a%udi#aba + su estado de "nimo ne%ati$o* en una reuni!n reali#ada a puerta cerrada y s!lo con personal de con'ian#a $ot! positi$amente una decisi!n 0ue ocultaba in'ormaci!n importante para los consumidores. As& poco a poco 'ue sur%iendo una in'inidad de situaciones en las 0ue su manera de actuar no concordaba con lo 0ue pensaba y sent&a. En su interior 6ariana sab&a 0ue estaba ne%ociando con sus principios. Ella misma consideraba 0ue era especialmente obsecuente con sus superiores y 0ue en muchas ocasiones no opinaba lo 0ue en $erdad cre&a por miedo a perder el puesto. )on el transcurrir de las sesiones se hi#o cada $e# m"s e$idente la disociaci!n 0ue e8ist&a entre lo 0ue pensaba sent&a y hac&a. 5n d&a me di+o* 7Ha he lo%rado identi'icar mis sentimientos lo 0ue siento es $er%Xen#a... Soy un 'raude...7. )uando asimil! el mensa+e 0ue su conciencia le en$iaba y 'inalmente tom! la decisi!n de ser coherente renunci! a su car%o con toda tran0uilidad. Al a(o hab&a montado su propia
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empresa de e8portaciones. ,<abr" mayor placer me+or sensaci!n de bienestar 0ue hacer lo 0ue consideramos +usto y adecuado/ Lo 0ue $a con uno naturalmente lo 0ue no %enera $iolencia interior. A 6ariana no le %ustaba ser in+usta con la %ente le dol&a $er una persona necesitada adoraba los animales no aceptaba la e8plotaci!n ni el tr"'ico de in'luencias no con$en&a con nin%1n tipo de discriminaci!n. Sin duda estaba en el lu%ar e0ui$ocado. Si el pensamiento la emoci!n y el comportamiento se oponen entre s& tu actitud se aseme+ar" a la de una $eleta en la mitad del oc.ano* sin norte y sometida a los caprichos del $iento. La coherencia te permite tomar el tim!n de'inir un punto de control interno y e$itar los contrasentidos elementales. Los %randes maestros y los sabios muestran una inte%ridad> b"sica 0ue se re'le+a en el cuerpo y en la manera de relacio-: narse con el mundo. Kerlos $i$ir es ya una ense(an#a $erlos> aceptar sus errores una lecci!n. )oherencia y 'le8ibilidad la I cla$e de todo crecimiento personal* intentar ser consecuente2> pero abierto al cambio. Aprender a perder No se nos ense(a a perder. El mundo es de los %anadores de ? los 0ue nunca se dan por $encidos de los poderosos. Es una educaci!n antisabidur&a 0ue alimenta la idea absurda de 0ue ? s!lo el .8ito conduce a la 'elicidad. Por el contrario reconocer la derrota y saber aceptarla es se(al de inteli%encia. Resi%narse cuando al%o escapa de nuestro control es sabidur&aD des-D prenderse del 'uturo es trascendencia. El sabio no espera nada o muy poco por0ue esperar casi siempre est" relacionado con la ansiedad. Por lo %eneral deseamos alcan#ar lo 0ue 7no dis'rutamos7 y quisi-ramos %o#ar m"s adelante lo 0ue 7no conocemos7 y quisi-ramos conocer o ? lo 0ue 7no podemos hacer7 y quisi-ramos hacerlo. Es la trampa : de la esperan#a 0ue se instala en la carencia. Es la terrible sensaci!n de 0ue siempre 'alta al%o. Spino#a a'irmaba en la Ttica15V4o hay esperan#a sin temor : y no hay temor sin esperan#a7. a. Esperas ansiosamente encontrarte con la mu+er o el hombre 0ue amas ,no temes 0ue no lle%ue/ b. Temes 0ue no lle%ue a la cita ,no %eneras la esperan#a de 0ue s& lo ha%a/ El sabio no espera nada pero no por0ue ya lo ten%a todo sino por0ue no teme perder nada. S.necaWW cuenta el caso de un 'il!so'o 0ue $i$&a en una ciudad 0ue hab&a sido in$adida por el rey 6acedonio* 7<abiendo pre%untado al 'il!so'o Estilp!n si hab&a perdido al%o .ste le di+o*SNada conmi%o ten%o todo lo m&oS. Ahora bien su
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patrimonio se hab&a con$ertido en bot&n el enemi%o hab&a raptado a sus hi+as su patria hab&a ca&do ba+o dominio a+eno y el rey rodeado de las armas de un e+.rcito $ictorioso lo interro%aba con tono de superioridad. Pero .l le ech! la $ictoria a perder y a pesar de haber sido tomada la ciudad no s!lo se declar! in$icto sino tambi.n indemne. Es 0ue ten&a consi%o los $erdaderos bienes a los 0ue no se les puede echar mano...7 fp"%. ?L4. 7)onmi%o ten%o todo lo m&o7* ,0u. m"s se puede pedir/ El sabio necesita poco por eso no espera ni desespera. ,Pero la esperan#a siempre es ne%ati$a/ No no siempre. Si estoy perdido en la mitad del desierto o ten%o una en'ermedad %ra$e es posible 0ue la esperan#a me manten%a en pie* una dosis de optimismo moderado nunca $iene mal. Pero si por e+emplo me nie%o a elaborar un duelo o una p.rdida irreparable la esperan#a se con$ierte en un problema. La testarude# no es una $irtud como no lo es la perse$erancia cie%a e irracional. En el caso del duelo lo me+or es resi%narse y entrar en una 7desesperan#a saludable7* no ten%o control soibre la situaci!n nada qu- hacer. Entonces ,esperan#a o desesperan#a/ Ambas de manera discriminada. A $eces hay 0ue esperan#arse y a $eces hay 0ue tirar la toalla. ,Buda o Aes1s/ Ambos. 5n aspecto importante de la sabidur&a tal corno nos lo ense(aron los estoicos es precisamente aprender a discernir cu"ndo se +usti'ica y cu"ndo no cu"ndo hay 0ue insistir y cu"ndo hay 0ue abandonar el campo de batalla lo 0ue no si%ni'ica cobard&a sino prudencia. )apacidad de elecci!n para alcan#ar la atara0ia de los anti%uos la imperturbabilidad. 6"s concretamente* esfor arse en lo que depende de uno "si es importante o )ale la pena# y renunciar a lo que 5no puede desearse5 por incon)eniente o no 5puede lo+rarse5por e0ceder las propias capacidades. Saber perder saber %anar. ,H el ideal de 'elicidad/ No e8iste. La 'elicidad tal como la entendemos en la cultura industrial occidental es el deseo de sostener el placer inde'inidamente ll"mese Para&so o Nir$ana. Es la 0uimera de la ale%r&a eterna de la no 'rustraci!n de'initi$a y del control total. )omo resulta ob$io seme+ante creencia a lo 1nico 0ue puede conducir es a ser escla$os de una 'elicidad inalcan#able a una car%a m"s 0ue a un ali$io. 5na idea m"s ra#onable y pr"ctica de la 'elicidad supone ubicarla en el a0u& y en el ahora y despo+arla de esa 'alsa aureola sacrosanta. ,-u. si%ni'ica/ Estar 'eli# mientras ha%o lo 0ue 0uiero. Gesear lo 0ue ten%o o lo 0ue ha%o mientras lo ten%o y lo ha%o dis'rutar de lo 0ue no me 'altaWR. Sin embar%o para mucha %ente $i$ir el presente es 0uitarle brillo a la $ida. PascalR= aclara la cuesti!n* 7Es 0ue el presente por lo %eneral nos hiere. Lo ocultamos a
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nuestros o+os por0ue nos a'li%e y si nos es a%radable lamentamos $erlo escaparse. Tratamos de retenerlo mediante el 'uturo y pensamos en disponer las cosas 0ue no est"n en nuestra mano para una .poca a la 0ue no tenemos nin%una necesidad de lle%ar7 3'ra%mento TLD p"%. W=4. Keamos dos situaciones en las 0ue aprender a perder es importante* 3a4 una relacionada con el dolor y 3b4 una con el placer. a4 Si no podemos escapar a la ad$ersidad nos 0ueda Ep&cteto R? 7Soporta y abstente7 o Epic1reoRT y su 'amoso cuadri'armaco 7Gios no se ha de temer la muerte es insensible el bien es '"cil de procurar el mal es '"cil de soportar7. Nada 0u. hacer nada 0u. de'ender de+arse lle$ar por el destino y aceptar lo peor que pueda ocurrir. 6atar toda esperan#a y entre%arse sin lamentos pla(ideros. )uentan 0ue los nati$os americanos cuando se $e&an en'rentados a la muerte inminente a manos de los soldados in$asores se limitaban a decir* 79ste es un buen d&a para morir7. A $eces la $oluntad sobra y es m"s inteli%ente se%uir los mandatos de la naturale#a. ,-ue nunca hay 0ue darse por $encido/ No es ciertoD muchas $eces no hay nada qu- hacer ms que rendirse. A0u& es donde la m"8ima estoica cobra sentido*7Ki$ir se%1n la naturale#a7. ,Pero de cu"l naturale#a/ Ke la que es e0clusi)amente humana, la que otor+a la refle0in ponderada y bien calibrada. b4 Si el placer se acaba de+arlo ir. No a'errarse hacerle elD duelo al dis'rute no 0uerer retener lo 0ue ya se 'ue lo 0ue + termin! pese a nuestras s1plicas y buenas intenciones. <ice* el amor com& mi comida 'a$orita pude $er una buena pel&cula y listo. Pero la mente no se consuela lo retiene y 0uiere repetir. Necesita $ol$er a sentir el placer e in$enta el ape%o 0ue no es otra cosa 0ue la incapacidad de retirarse a tiempo. Aprender a perder si%ni'ica 0ue cuando lo bueno se acab! se acab!. )on'ormismo a$ispado y oportuno es decir Buda. <acer uso de las nobles $erdades entendimiento puro tolerancia a la 'rustraci!n en %randes cantidades. Alain de BottonRU cuenta el incre&ble caso de un rey llamado )iro 0ue decidi! secar un r&o por0ue su caballo se hab&a aho%ado en .l. As& 0ue de+! a un lado los planes de e8pandir su imperio e hi#o 0ue su e+.rcito se dedicara a la tarea de construir ochenta canales para $aciar el r&o y 7casti%arlo7 por su insolencia. No tiene sentido hacerle pataleta a la $ida. La creencia irracional 0ue de'ine la ba+a tolerancia a la 'rustraci!n es* 7Si las cosas no son corno me %ustar&a 0ue 'ueran me da rabia7. Esta manera de pensar resulta de la me#cla mort&'era entre el
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in'antilismo e%oc.ntrico y una irracionalidad e8trema. Nos %uste o no somos apenas un suspiro del uni$erso. ,Ge d!nde pro$iene seme+ante petulancia/ La modestia puede ser un buen ant&doto. Reconocer las propias limitaciones nos ale+a del centralismo e%!latra. Los estoicos propon&an un c"lculo racional para e$itar el optimismo in%enuo y 'ortalecer la responsabilidad moral 'rente a los actos orientados a buscar placer. Bb$iamente no se trataba de reprimir los sentimientos placenteros sino de e$itar a0u.llos en los 0ue el balance costo2bene'icio arro+ara resultados da(inos. Gos m"8imas de Epic1reo* 7Es me+or soportar al%unos determinados dolores para %o#ar de placeres mayores. )on$iene pri$arse de al%unos determinados placeres para no su'rir dolores penosos7 ?Testimonios esco+idos, 'ra%mento UM4. Pensemos en lo 0ue nos cuesta renunciar a probar un buen chocolate ahora para ba+ar de peso despu-s. )hocolate* bien placer menor e inmediato. Ba+ar de peso* bien placer mayor y di'erido. 7Lo +usto se%1n la naturale#a es un acuerdo de lo con$eniente para no hacerse da(o unos a otros ni su'rirlo7 ?$0imas capitales, 'ra%mento U?4. En otras palabras* 7ha# lo 0ue 0uieras si no es da(ino ni para ti ni para otros7. En cierta ocasi!n un psic!lo%o enemi%o de la autoayuda y el crecimiento personal critic! la 'rase anterior por simplista ya 0ue se%1n .l s!lo re'le+aba 7lu%ares comunes7 3como si los lu%ares comunes no tu$ieran su propio saber4. )uando le respond& 0ue el 7lu%ar com1n7 correspond&a a una de las ideas centrales de Epic1reo cambi! r"pidamente de opini!n y como por arte de ma%ia descubri! de+o de 7sabidur&a oculta7 en la 'rase. & El c"lculo estoico es pues la capacidad de pre$er las consecuencias de nuestras acciones. Se trata de saber %o#ar sin a'ectar a nadie. Es aprender a relacionarse con el placer y el dolor de una manera menos patol!%ica ponderando el autocontrol. Repito una $e# m"s la m"8ima rectora inspirada en el estoicismo* diri+ir la propia inda en lo que depende de uno "sentido, felicidad, autorreali acin# y aceptarla tal cual es cuando no depende de uno "enfermedades, muerte, separacin#, intentando disminuir la cantidad de dolor que de por s implica el mero hecho de estar )i)oEF. )uando te encuentres ante al%1n acontecimiento di'&cil no obres impulsi$amente.T!mate tu tiempo y anali#a cuidadosamente cu"l es la 'orma m"s sana de comportarte. Las si%uientes pre%untas 0ue son un cruce entre psicolo%&a co%niti$a
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y 'iloso'&a pueden ser$irte como %u&a antes de tomar decisiones importantes aun0ue lo ideal es 0ue puedas crear tu propio cuestionario* a. ,6i $ida depende de esto es $ital y esencialmente de'initi$o para m& o para mis seres 0ueridos hallar una soluci!n/ b- ,-u. ser&a lo peor 0ue podr&a pasar/H si lo peor ocurriera ,podr&a se%uir $i$iendo di%namente pese a todo/ c. ,El dolor esperado ser&a realmente insoportable o podr&a soportarlo con al%unas ayudas/ d. ,)!mo e$aluar&a yo este mismo e$ento dentro de un tiempo/ ,Ser&a i%ual de $ital e importante/ e. ,Puedo pensarme a m& mismo en una situaci!n aun peor/ '. ,Puedo desarrollar una estrate%ia de a'rontamiento 0ue no impli0ue un mal mayor a mediano o lar%o pla#o o en $erdad e8cede mis capacidades/ %. ,Gebo en'rentarlo de manera acti$a o debo aceptar lo peor 0ue pudiera sucederme y resi%narme a perder con di%nidad/ No hay certe#as e8istenciales no las puede haber sin autoen%a(o. Por eso hay 0ue habitar la incertidumbre y eliminar la ilusin de control 0ue pre%ona la cultura.Ki$ir la incertidumbre sanamente es aceptar el +ue%o de lo impre$isible de ser proceso y no estado. Es ba+ar la cabe#a y %uardarse el e%o en el bolsillo. 6e pre%unto* ,y si nuestro paso por la $ida 'uera tan s!lo construir por construir hacer por hacer/ Le$antar edi'icios para despu.s destruirlos y nue$amente construirlos como a'irmaba Gostoye$sEi. ,Ser&a muy descabellado pensar 0ue el $erdadero sentido de la $ida est" precisamente en 0ue nunca terminamos la tarea/ )onstructi$ismo circular +u%adores de un 7+ue%o de nunca acabar7* abiertos e inde'inidos siempre incompletos haci.ndonos a cada paso. Los 0ue lo%ran habitar la incertidumbre la pasan bastante bien por0ue suelen estar por encima de la ansiedad entienden 0ue un n1mero considerable de e$entos escapar" a su control y 0ue por lo tanto habr" intentos in1tiles y sin 'uturo. <abitar la incertidumbre de manera saludable implica con$ertirse en un a$enturero del asombro y ubicarse e8actamen te en el lu%ar 0ue la e8istencia nos propone es decir en nin-A %1n lado. Acerca del perd!n El tema del perd!n es arduo y comple+o sin embar%o m.+ parece con$eniente acercarnos al tema no s!lo por la impor- \ tancia 0ue cobra el perd!n en las condiciones de $ida actual : del planeta sino por las implicaciones terap.uticas del mismo : en problemas en los 0ue la ira el rencor y el odio son deter-$; minantes por e+emplo abuso se8ual maltrato psicol!%ico $io-> lencia intra'amilar y psicopat&a.
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Pre%untas di'&ciles de responder* ,)!mo es posible 0ue; al%unas personas 0ue han sido $iolentadas en su 'uero &ntimoA de la manera m"s brutal e i%nominiosa puedan de+ar a un lado: el yo maltratado y saltar por encima del m"s pro'undo resen-i timiento 3yo a%re%ar&a +usti'icado4 para lle%ar al tran0uilo $a-D lie del perd!n y redimir al a%resor y liberarse a s& mismos/ ,Esposible alcan#ar esta con$ersi!n del a'ecto ne%ati$o 0ue compromete tanto al o'endido como al o'ensor/ ,E8iste al%1n proceso mental de preparaci!n para 0ue el perd!n ha%a su aparici!n o en realidad se trata tal como sostienen al%unos 'il!so'os de un acto %ratuito y espont"neo/ ,Se trata de un + 'en!meno determinado por el amor o por la co%nici!n/ ,Puedo perdonar con s!lo propon.rmelo/ . ;u- no es perdonar La respuesta a estos interro%antes se 'acilita m"s si partimos de la ne%ati$a es decir* ,0u. no es perdonar/ Si%uiendo a )omteSpon$i5eRO y AanE.l.$ichRP podemos de'inir los si%uientes Hi S s no * a. Perdonar no es absol)er. No implica borrar la 'alta como por arte de ma%ia o hacerla a un lado como si nada hubiera pasado. El hecho 0ueda re%istrado en la historia y por tal ra#!n el pasado siempre est" $i$o de al%una manera en la memoria. La absoluci!n total y radical s!lo e8iste en la ilusi!n de lo sobrenatural en la $isi!n teol!%ica y reli%iosaD 7Ho te absuel$o7 ,-ui.n tiene el poder de des$anecer la 'alta/ b. )omo consecuencia de lo anterior perdonar no es ol)idar. El perd!n no es amnesia entre otras cosas por0ue no ser&a adaptati$o borrar al in'ractor de nuestra base de datos y 0uedar por in%enuidad en ries%o de un nue$o ata0ue. ,Gebe el ni(o ol$idar el rostro del abusador 0ue persiste en su a'"n destructi$o/ ,)!mo ol$idar al e8plotador y e$itar 0ue $uel$a a esta'arme/ 5n punto adicional* si de+"ramos de recordar ,0ue pasar&a con las $&ctimas/ ,Geber&amos desterrar Ausch\it# o Bosnia-<er#e%o$ina de nuestros recuerdos e irrespetar la memoria de los inmolados/ Nin%una $&ctima merece la indi'erencia. El silencio en estos casos resulta ser c!mplice y un detractor de la conciencia moral necesaria para 'i+ar una posici!n 'rente problema. c. Perdonar no es otor+ar clemencia, por0ue no e+ercemos 'unci!n de +ueces al menos en la $ida normal de relaci!i No somos 0ui.nes para decidir el tipo de casti%o o intensidad. Se puede odiar sin a%redir y se puede castiC sin odiar como hacen muchos educadores. Adem"s
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clemencia puede lle$ar impl&cita cierta arro%ancia en tanto implica ponerse por encima del culpable. En realic todo el proceso 0ue lle$a al perd!n debe 0uedar limpio de superioridad respecto del 0ue solicita el perd!n. Si crees> 0ue tienes el don de ser clemente y decidir sobre las sancio-' nes de este mundo necesitas ur%ente ayuda pro'esional. d. Perdonar no es sentir compasin. La compasi!n te solidari#a> con el dolor de la $&ctima es una 7$irtud a'ecti$a7 se trata: de sensibilidad de solidaridad emocional o de conta%io ? ya 0ue el dolor a+eno nos toca o se re'le+a a tra$.s nuestro.U La compasi!n es un sentimiento democr"tico ya 0ue la: identi'icaci!n del su'rimiento es m"s intensa cuando se rea-D li#a entre i%uales. Es di'&cil ima%inar el dolor de un 'amo-A so astro de <olly\ood por0ue se le da(! el motor del; yate o por0ue se 0uem! el tapete persa de doscientos .T d!lares. )ompasi!n* compartir el dolor. -ui#"s ayude a 'a-? cuitar el proceso del perd!n pero no basta para de'inirlo. e. Perdonar no es renunciar a la justicia. Recuerdo el caso de N una se(ora 0ue descubri! 0ue su marido intentaba esta'arla en un ne%ocio sucio. Gespu.s de meditar $arias semanas me di+o* 7Lo he pensado bien y he tomado una decisi!n* lo perdono pero me $oy a separar7. El acto de perdonar no entra(a 0ue debamos renunciar a de'ender nuestros derechos o de+ar de luchar por lo 0ue creemos m"s bien se trata de no entrar en el +ue%o del odio. 6e pre%unto por e+emplo si la labor de Sim!n WiesenthalRL 3un +ud&o sobre$i$iente de los campos de concentraci!n na#i4 de identi'icar y capturar criminales de %uerra pertenecientes a la SS estaba moti$ada m"s por el odio 0ue por la +usticia. Aparentemente no por0ue el odio lo hubiera matado mucho antes de dar con el primer homicida. 6e pre%unto tambi.n si lo 0ue mue$e a las perse$erantes madres de la Pla#a de 6ayo estemos o no de acuerdo con ellas es el odio por los %olpistas o la necesidad ra#onada imperiosa y $ital de recuperar a los suyos* ,Austicia o $en%an#a/ La primera con se%uridad. Gicho de otra 'orma* no odiar no es dejar de combatir, sino enfrentar la situacin de manera serena. ,Puedo pelear o de'enderme de mis enemi%os sin odiarlos/ Pienso 0ue s&. Ge eso se trata el perd!n. No es abdicar a la +usticia sino e+ercerla sin rencor sin ira sin aberraciones $iolentas* 7Perdono pero e8i+o +usticia7 no por rencor sino por principio. )uando el Papa 'ue hasta la c"rcel para encontrarse con el indi$iduo 0ue hab&a intentado asesinarlo y le mani'est! su perd!n nunca trat! de e8imirlo de su sentencia. 5na +o$en mu+er pro'undamente enamorada de un hombre in'iel me pre%unt! en
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cierta ocasi!n* 7Ho lo amo ,debo perdonarlo/7 6i res-i puesta 'ue la si%uiente y en ella me manten%o* 7El amorl no +usti'ica la $iolaci!n de su di%nidad personal. 9l le ha' sido in'iel en $arias ocasiones comprobadas. Pre%1ntese si eso es ne%ociable para usted o no. Si lo es,perdnelo y contin1e en la relaci!n. Si no lo es perdnelo y d.+elo paral siempre7. 2. %u& es perdonar Perdonar es no odiar es e8tin%uir el rencor y los deseos $en%an#a. Es ne%arse a 0ue el resentimiento si%a echando ra&ces. El psi0uiatra co%niti$o BecERW ubica el odio como un sen-A timiento m"s intenso y pro'undo 0ue la ira.Ho a%re%ar&a personali#adoD aun0ue $imos 0ue hay %ente 0ue puede oc las cosas inanimadas como en el caso del rey 0ue 0uiso secar Q r&o. El odio es una a$ersi!n esencial por el otro acompa(adc por unos 'uertes e incontenibles deseos de destruir a la personal El otro es $isto como un enemi%o peli%roso mali%no y cruel.c 3. Las condiciones del perdn La mayor&a de los autores coinciden en 0ue el perd!n re0uieC re de ciertas condiciones* a. Solamente la persona o'endida es 0uien tiene el derechoD perdonar. 9se es el pri$ile%io de la $&ctima. El perd!n al%o personal, en .l s!lo inter$ienen los in$olucrados rectos. No puedo perdonar a <itler a la distancia com& un obser$ador a+eno al dolor del holocausto y sin ser +ud&o damni'icado directamente. S!lo el torturado puede perdonar al torturador s!lo el inmolado puede perdonar a sus $erdu%os. ,<abr" mayor presunci!n en 0uien cree tener el poder de perdonar a los asesinos de otro/ b. El perd!n re0uiere tiempo. El perd!n '"cil es sospechoso. AanE.l.$ich a'irma* 7Este apremio de con'raterni#ar con los $erdu%os esta reconciliaci!n apresurada constituye una %ra$e indecencia y un insulto para las $&ctimas7 3p"%. T??4. ,)u"nto dura el proceso de perdonar/ Nadie sabe. Pero s& sabemos 0ue no es inmediato. <ay 0ue sopesar muchas cosas hay 0ue pensar ra#ones y darle ra#ones al cora#!n para 0ue decida. c. El perd!n s!lo se +usti'ica si e8iste rencor u odio. Sin tales emociones ne%ati$as el perd!n sobra o no tiene sentido. d. ,Gebe arrepentirse el o'ensor para 0ue haya perd!n/ No creo. El arrepentimiento 'acilita el perd!n sin lu%ar a dudas pero no es una condici!n necesaria y su'iciente. )ondicionar el perd!n al arrepentimiento es asumir una estructura autoritaria del perd!n es la 'iloso'&a del tener m"s 0ue del ser. @romm7 sosten&a 0ue tradicionalmente el pecado
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ha sido relacionado con la desobediencia y su e8piaci!n o perd!n son el casti%o. Sin embar%o desde una perspecti$a m"s humamsta el 1nico y 'undamental 7pecado7 es el e%ocentrismo. Gicho de otra 'orma* el pecado un& $ersal es todo a0uello 0ue a'ecte el bienestar humano. En sus palabras* 7En resumen en el modo del tener y por ello en una estructura autoritaria el pecado es desobediente y se supera con el arrepentimiento lue%o el casti%o y posteriormente una sumisi!n reno$ada. En el modo del ser en la estructura no autoritaria el pecado es un ale+amiento sin soluci!n pero se supera con el pleno desarrollo de la ra#!n y el amor y con la uni!n7 3p"%. ?TU4. e. El error se disculpa la maldad se perdona. 7Se disculpa al i%norante pero se perdona al mal$ado7 dice AanE.l.$ich. Si no hay intenci!n s!lo hay traspi.. 7Gisc1lpame7 si%ni-Q 'ica* 70u&tame la culpa7. 7Te disculpo7 0uiere decir* 7Te Q entiendo hay atenuantes hay e8cusas +usti'icables no 'ue/ tu intenci!n7. ,Pero 0u. ocurre si hay 7mala $oluntad7 s&C e8 pro'eso al%uien me hace da(o/ ,)abe la disculpa o se i necesita pasar a otro ni$el/ 7Si me hiciste da(o a prop!si-S to s!lo 0ueda el perd!n7. ,Tenemos la obli%aci!n moral; de perdonar/ No creoD m"s 0ue un deber es un deseo es el' 'uero interno el 0ue decide. El perd!n entonces supone> la e8istencia de una actitud mal$ada de parte del in'ractor + es decir mal intencionada. El 'il!so'o Gerrida?== a'ir mal 0ue el perd!n es para lo 7imperdonable7 para lo inconce-' bible para el pecado mortal y no el $enial. El perd!n es: para las atrocidades para lo innombrable. No necesito perd!n para procesar la lle%ada tarde de un ami%o pero sil para hacerle 'rente a su traici!n y deslealtad ya sea 0ue me interese mantener su amistad o no. +. Los caminos del perdn 6i de'ensa del perd!n obedece m"s a ra#ones psicol!%icas 0ue espirituales o reli%iosas. Gesde un punto de $ista co%niti$o no s!lo es un re%alo 0ue le ha%o al in'ractor lo cual puede lle%ar a ser importante desde una perspecti$a humanista sino es un re%alo 0ue me ha%o a m& mismo en tanto de+o de su'rir. Perdonar es ali$iar la car%a 0ue me causa el rencor es de+ar mi cora#!n libre para 0ue $uel$a nue$amente a creer y2o amar es $ol$er al cause natural. Parecer&a 0ue no e8iste s!lo un camino 0ue condu#ca al perd!n. En mi pr"ctica pro'esional he lle%ado a identi'icar cinco procesos b"sicos los cuales muchas $eces se entreme#clan de manera comple+a y producen un 1nico 'en!meno indi'erenciado. )on 'ines did"cticos los presentar. por separado.
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'1 camino del amor El amor a+p6o, desinteresado no re0uiere del perd!n para subsanar las heridas psicol!%icas por0ue no alber%a rencor. ,-u. no le perdonar&as a un hi+o/ 6"s bien con ellos ocurre al re$.s* el es'uer#o se concentra en no 0uitarles el casti%o antes de tiempo en e+ecutar la norma por0ue la sanci!n nos duele m"s a nosotros. El amor es el ant&doto principal contra el rencor y el odio. Sin embar%o cabe h pregunta (es posible amar al enemi%o/ <e $isto casos en 0ue pese a lo terrible de la a'renta el amor obra como una mampara antirrencor* nada 0u. procesar nada 0u. anali#ar s!lo el amor 0ue incluye el perd!nD dolor sin rencor. ,)!mo desearle el mal a un hi+o 0ue nos roba/ ,)!mo buscar $en%an#a hacia la persona amada/ Por des%racia no podemos producir amor a $oluntad ni en la I terapia ni en nin%1n lado. Recuerdo el caso de una mu+er de casi setenta a(os 0ue $i$&a con un hi+o adicto a la coca&na 0ue la maltrataba y le 0uitaba a la 'uer#a el poco dinero 0ue ten&a. Pese a los intentos m&os y de una cole%a no pudimos hacer 0ue ella lo en'rentara y de'endiera sus derechos. No hab&a l&mites no e8ist&a rabia ni indi%naci!n en ella s!lo dolor por $erlo su'rir. El autosacri'icio era tal 0ue en una cita me di+o* 7Kea doctor ya no pierda el tiempo conmi%o... 6i depresi!n $a a se%uir de todas maneras... Si usted espera 0ue en'rente a mi hi+o lo eche a la calle o lo denuncie el loco es : usted. Si pudiera dar la $ida por .l lo har&a... Ho no necesito perdonarlo ya est" perdonado de antemano...7. El amor tiene el don de brindar un perd!n anticipado y %enerali#ado i Nunca $ol$& a $er a mi paciente y aun0ue la teor&a me indi- ? caba 0ue la aserti$idad era la me+or opci!n nunca supe si : alabar su conducta o censurarla. )l camino de la compasi"n Ha di+e 0ue compartir el dolor no es perdonar pero he tratado ? casos en 0ue de tanto $er su'rir al o'ensor el perd!n empie#a a %estarse en la $&ctima. Recuerdo el caso de una mu+er +o$en 0ue durante su in'ancia su padre hab&a abusado de ella. Se : hab&a ido de la casa desde hac&a siete anos y no hab&a $uelto a tener contacto con .l. Sin embar%o las cosas cambiaron cuando el hombre se en'erm! de un c"ncer En'"tico. Al principio debido a la presi!n de la 'amilia lo 'ue a $isitar de mala %ana pero con el transcurrir de los d&as al $er su su'rimiento comen#! a sentir pesar por el hombre. Poco a poco la indi'erencia se con$irti! en compasi!n y la compasi!n le 'ue ablandando el cora#!n. En sus palabras*7No s. 0u. decir... Siempre lo hab&a odiado por lo 0ue me hi#o pero cuando lo $i su'rir tanto... No s. al%o me pas!... Nunca hablamos del pasado yo... QSent&a tanto pesar por .l>... No era amor sino l"stima...
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5nos minutos antes de morir cru#amos una mirada y todo 0ued! claro para nosotros 'ue como una e8halaci!n... El odio desapareci!... No hubo contacto '&sico ni despedida s!lo esa mirada especial... Se 'ue en pa# y yo 0ued. en pa#... No s. 0u. ocurri! pero le doy %racias a Gios...7. La compasi!n es una $irtud a'ecti$a donde las ra#ones sobran. )uando se mani'iesta el dolor del otro puede trans'ormarse a s& mismo en perd!n. )l camino de la comprensi"n Es el pre'erido de los psic!lo%os cl&nicos sin embar%o hay muchas dudas al respecto. ,Perdonar es comprender/ No necesariamente. Puedo concebir por 0u. un $iolador acaba con un ni(o e8plicar su conducta cient&'icamente ar%Xir ra#ones y atenuantes de todo tipo y aun as& sentir odio por el hombre. E8plicar un comportamiento no es +usti'icarlo. 5no no perdona a 'uer#a de e8cusar pero puede ocurrir 0ue el damni'icado de tanto ponerse en el lu%ar del acusado termine por identi'icarse mentalmente con .l. La comprensi!n puede preparar el camino para 0ue el cora#!n d. el $uelco pero no m"s. Aprestamiento para dar el salto. AaE.l.$ich a'irmaba 0ue ademas del conocimiento se necesita un impulso a%re%ado una ener%&a suplementaria para 0ue el perd!n ten%a lu%ar. Aun as& de tanto machacar de tanto ir y $enir por los recuerdos de tanto intentar e8plicar lo ine8plicable de tanto ponerse en los #apatos del otro hay ocasiones en 0ue el perd!n asoma como una bendici!n m"s o menos 7comprensible7. El camino del des%aste En los tres puntos anteriores el proceso estaba centrado en el otro* amar compadecer o comprender al in'ractor. En este caso el camino es m"s autorre'erencial. <ay ocasiones en 0ue el des%aste 0ue %enera el rencor es tal 0ue la persona decide perdonar como un acto de super$i$encia*76e cans. de odiar7. No hay amor ni compasi!n ni comprensi!n s!lo cansancio esencial 0ue se re$ierte sobre s& mismo* odiar el odio. Es una decisi!n de la mente diri%ida por el or%anismo. El odio cansa en'erma e incluso puede enlo0uecer a 0uien lo padece. <e conocido %ente 0ue lle$aba m"s de $einte a(os planeando una $en%an#a y no estaban presos. En el camino del des%aste el perd!n act1a como mecanismo de de'ensa un recurso del yo sin importar tanto el t&1 un autorre%alo 7Lo ha%o por m&7 7Te perdono por0ue 0uiero se%uir $i$iendo7. ,Nunca has sentido una a$ersi!n especial por al%uien 0ue ni si0uiera sospecha lo 0ue sientes/ En realidad el perd!n como procesamiento de la in'ormaci!n del rencor no re0uiere de nadie m"s 0ue de la $&ctima 0ue lo padece sea .ste +usti'icado o no. Incluso en ocasiones el perd!n
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est" diri%ido a una persona muerta o ausente as& 0ue no hay retroalimentaci!n de nin%1n tipo. )on o sin arrepentimiento con o sin re0uerimiento del tras%resor el perd!n siempre es un proceso personal. El camino de la comparaci!n Es una 'orma de identi'icaci!n por lo ba+o. 7El 0ue est. libre de pecado 0ue tire la primera piedra7 nos ense(! Aes1s. E8iste otra entrada al perd!n y es la de compararme con la persona 0ue me causa el da(o. ,H si me pare#co al a%resor/ ,H si la autobser$aci!n arro+a un saldo ne%ati$o/ ,)!mo odiar a 0uien s. me parece sin odiarme a m& mismo/ La comparaci!n es un proceso de comprensi!n pero re'erido a las similitudes del o'endido con el culpable. El yo se in$olucra de otra manera. El mecanismo de identi'icaci!n con el a%resor no se hace desde el dolor sino desde la seme+an#a*7,)!mo no perdonarte si yo hubiera hecho lo mismo/7 modestia humildad autocr&tica. No pensemos en una %enocidio sino en esos pe0ue(os actos de maldad 0ue todos hemos cometido al%una $e#. En palabras de )omte-Spon$ille* 7Puedo perdonar a un ladr!n por0ue he robado 3libros en mi +u$entud4. Al mentiroso por0ue miento. Al e%o&sta por0ue lo soy. Al cobarde por0ue 0ui#"s yo tambi.n lo sea. Pero ,al $iolador de ni(os/ ,Al torturador/ )uando la 'alta supera la medida com1n la identi'icaci!n pierde su 'uer#a e incluso su plausibilidad73 p"%. ?TU4. )uando se trata de perdonar no importa tanto el camino sino el resultado. Puedes ele%ir el tuyo o al menos identi'icar d!nde est"s parado. Tener un es0uema positi$o sobre el perd!n implica estar dispuesto a no de+arse lle$ar tan '"cilmente :: por el odio y a intentar terminar con el rencor si ya est" instalado. Si asumes 0ue el perd!n es un $alor si lo internali#as ? como una $irtud podr"s culti$arlo y relacionarte me+or y m"s : sanamente. Ane8o I PENSAR BIEN* APLI)A)IBNES PRg)TI)AS GE LA PARTE I Se(alar. cuatro principios 0ue pueden 'acilitar el desmonte del e%ocentrismo mental incrementar el autoconocimiento y modi'icar los ses%os co%niti$os 3haciendo hincapi. en 0ue al%unos es0uemas patol!%icos s!lo son modi'icables con ayuda pro'esional4* ?. Tomar conciencia de que el cambio es importante (. /entificar los procesos mentales e identificarlos U. 9eordenar la e0periencia alrededor de una creencia ne+ati)a M. Atacar las distorsiones
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?. Tomar conciencia de 0ue el cambio es importante El psic!lo%o cl&nico Albert Ellis?=? a'irmaba* 7A menos 0ue sus clientes crean 'irmemente 0ue pueden cambiar y 0ue esa me+or&a puede durar lo m"s se%uro es 0ue no intenten conse%uir una me+or&a7 3p"%. T?M4. N <ay 0ue estar comprometido con el proceso del cambio y desearlo desde lo m"s pro'undo. Estar consciente de 0ue cual0uier trans'ormaci!n supone una dosis de es'uer#o e incomodidad* renunciar al principio del placer ahora para obtener un bene'icio mayor despu-s. Ben+am&n @ranElin dec&a* 7No hay bene'icios sin suplicios7. Sin irnos al e8tremo del maso0uismo o el ascetismo cr!nico la $ida nos ense(a 0ue la mayor&a de nuestros lo%ros perdurables han sido producto del traba+o y la entre%a a un proyecto 0ue consideramos $ital 3criar un hi+o estudiar en la uni$ersidad desarrollar una destre#a deporti$a4. ,Gisciplina/ No cabe duda pero tambi.n moti$aci!n. N Sentir 0ue el cambio es necesario y 0ue ser" 1til. -ue a mediano pla#o lo nue$o ser" me+or 0ue lo $ie+o. 6e dir"s 0ue no eres capa# 0ue ya lo has intentado 0ue es muy di'&cil en 'in mostrar"s cien e$asi$as. Te pre%unto* si la $ida de tus hi+os dependieran de 0ue $encieras el peor de tus miedos y te dieran unas cuantas horas para lo%rarlo ,no lo dominar&as/ QPor supuesto 0ue s&> QNo te dar&as por $encido +am"s> <asta el 1ltimo suspiro de tu e8istencia estar&a in$olucrado en alcan#ar la meta. Ser&as to#udo persistente y $aliente. Lo 0ue 0uiero mostrarte es 0ue si tienes la capacidad para el cambio. N Si aceptas 0ue tu mente debe cambiar es por0ue ya no 0uieres $i$ir con E mierda hasta el cuello y por0ue te cansaste de ser un 7tonto 'eli#7 rodeado de i%norancia. La %ente 0ue decide cambiar de $erdad produce re$uelo a su alrededor* los ami%os se as!mbranlos conocidos murmuran y los enemi%os se mueren de la en$idia. N Para cambiar hay 0ue tener 7'uer#a de $oluntad7. Persistir en la racionan dad en'rentar el miedo a lo desconocido no escapar ante el primer obst"culo y no perder de $ista las $enta+as de lo nue$o. Para cambiar hay 0ue ser serio en el sentido de 7hablar en serio7 de comprometerse con uno mismo desde lo esencial. Se%1n Ellis el poder de la 'uer#a de la $oluntad incluye* a4 Geterminaci!n para cambiar b4 )onocimiento acerca de c!mo cambiar c4 Ponerse en acci!n d4 Persistir en esta acci!n incluso cuando es di'&cil de
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sobrelle$ar Si no cambias te cambian .sa es la l!%ica del pro%reso. Si te 0uedas petri'icado en la costumbre la historia te pasa por encima. Est" demostrado 0ue los 0ue se resisten al cambio suelen terminar aplastados por la contundencia de los hechos. )omte-Spon$ille?=T en su Kiccionario filosfico dice al respecto* 7En un mundo en el 0ue todo cambia la inmutabilidad ser&a imposible o mort&'era. 5n pa&s un partido o una empresa s!lo pueden conser$arse con la condici!n de una adaptaci!n permanente. 5n indi$iduo no puede se%uir siendo .l mismo si no e$oluciona aun0ue sea a re%a(adientes o lo m&nimo posible. Ki$ir es crecer o en$e+ecer dos maneras de cambiar. En honor a <er"clito* todo cambia todo 'luye lo 1nico 0ue permanece es el de$enir uni$ersal7 3p"%. R?4. T. Lenti'icar los procesos e identi'icarlos 5na $e# 0ue hayas aceptado y asumido el compromiso del cambio debes aprender a identi'icar los ses%os antes mencionados 3ses%os atencionales ses%os de memoria ses%os perceptuales pro'ec&as autor reali#adas y estrate%ias e$itati$as y2o compensatorias4. Gebes tratar de obser$arlos sin modi'icarlos a1n s!lo intenta apro8imarte a ellos para $erlos en acci!n.?=US?=M N La propuesta es hacer 0ue tu mente $aya mas despacio para 0ue puedas $er tu propio desempe(o mental corno un relo+ero 0ue re$isa los dispositi$os del relo+ minuciosa y atentamente con paciencia. Puedes empe#ar por decretar semanas de obser$aci!n* la semana de la atenci!n de la memoria de la percepci!n de la pro'ec&a autorreali#ada y de la e$itaci!n. Puedes repetir el ciclo o 0uedarte m"s tiempo en un proceso 0ue en otro. N Recuerda 0ue la idea en esta 'ase de reconocimiento no es la modi'icaci!n de los procesos mentales. Si la mente detecta 0ue deseas modi'icar sus mecanismos de de'ensa o'recer" resistencia. As& 0ue hay 0ue andar con mucho cuidado y ser un obser$ador si%iloso. En esta etapa lo importante es aprender a )er cmo tu mente jue+a al autoen+aPo. R <a# de cuenta 0ue eres un antrop!lo%o 0ue pretende adentrarse en una comunidad primiti$a desconocida y altamente descon'iada. -uieres ser un obser$ador participante y totalmente ob+eti$o pero tu presencia ahuyenta a los nati$os y hace 0ue no se comporten de manera natural. Pero es probable 0ue con el tiempo la poblaci!n se acostumbre a tu presencia y comience a actuar como si no estu$ieras all&. No si%ni'ica 0ue te hayan aceptado sino 0ue se han habituado a tu presencia ya 'ormas parte del paisa+e. S!lo en ese momento cuando te 'undes con el ambiente de+ar"s de ser un e8tra(o. Trata de $erte a ti
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mismo como un antrop!lo%o e8plorando una porci!n desconocida de su ser. <ar"s un $ia+e hacia un "rea de tu mente donde tus propios pensamientos te considerar"n un in$asor. No obstante con el pasar de las horas y los d&as es probable 0ue la resistencia mental disminuya y comiences a na$e%ar libremente por tu base de datos. U. Reordenar la e8periencia alrededor de una creencia ne%ati$a Esco%e una creencia ne%ati$a cual0uiera 0ue te ha%a sentir mal y lue%o obser$a c!mo la mente hace lo imposible por prote%erla y aumentarla. Tu herramienta de traba+o ser" la autobser$aci!n. Puedes se%uir los si%uientes pasos* ?. ,-u. e$ento e8terno dispar! mi malestar/ T. ,-u. pas! por mi mente/ U. ,Por 0u. lle%u. a esta conclusi!n/ ,5tilic. al%1n ses%o atencional de percepci!n o de memoria/ M. ,-ue hice lue%o/ ,)!mo respond& a la situaci!n/ ,5tilic. pro'ec&as autorr.ali#adas/ ,5tilic. estrate%ias e$itati$as o compensatorias/ Las pre%untas se pueden responder en cual0uier orden aun0ue por lo %eneral las personas tienden a se%uir los pasos 0ue he se(alado. )aso Esperan#a era una atracti$a mu+er de UT a(os con un esquema de desconfian a hacia el se8o opuesto. Su idea era 0ue lo 1nico 0ue les interesaba a los hombres era acostarse con ella y utili#arla* 7Los hombres s!lo buscan el se8o lo 0ue 0uieren es apro$echarse de m&7. Bb$iamente esta manera de pensar la manten&a a la de'ensi$a todo el tiempo. Le su%er& 0ue obser$ara su manera de relacionarse con los hombres y tratara de ordenar la e8periencia tomando como %u&a las pre%untas se(aladas. Ella decidi! hacer la tarea con un compa(ero de traba+o al cual consideraba 7morboso7 y mal intencionado. Reprodu#co parte de una entre$ista* Terapeuta* Keo 0ue hiciste la tarea Esperan#a* S& no 'ue '"cil pero lo%r. detectar al%unas cosas. Terapeuta* Recuerda 0ue nuestro ob+eti$o terap.utico es comprender c!mo tu mente de'iende y mantiene una idea determinada. En este caso la I creencia de 0ue tu compa(ero de traba+o busca : de al%una 'orma apro$echarse se8ualmente de ' las mu+eres t1 incluida. Esperan#a* S& eso es... Keamos a0u& ten%o unas obser$aciones.. . Est"bamos en la ca'eter&a a la hora del almuer#o y se sent! a mi lado muy cerca de m&. ? 9se 'ue el e$ento 0ue dispar! mi malestar... h
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pens.* 7,Por 0u. se acerca tanto a m& habiendo m"s espacio/7... )reo 0ue a0u& hay un ses+o percepti)o... Terapeuta* As& es. Pon%"moslo a prueba* ,intent! tocarte 'ue incorrecto en al%1n sentido/ Esperan#a* No no hi#o nada. Incluso cuando su pierna ro#! la m&a me pidi! disculpas y se corri! un poco... Terapeuta* ,-u. m"s descubriste durante tu obser$aci!n/ Esperan#a* Estu$e todo el tiempo pendiente de lo 0ue .l hablaba pero... No 'ui muy ob+eti$a... Pr"cticamente cont. las palabras y los comentarios 0ue hac&a sobre temas se8uales... Estu$e pendiente de cada %esto insinuante 0ue .l hac&a... A0u& hay un ses+o atencional, es ob$io me concentr. en lo 0ue 0uer&a demostrar... )uando me miraba me parec&a 0ue era libidinoso... )reo 0ue ha%o esto todo el tiempo con todos los hombres 0ue se me acercan... Terapeuta* ,En 0u. sentido era libidinoso/ ,-u. hac&a e8actamente/ Esperan#a* No s. no ten%o 'orma de ase%urarlo... )reo 0ue a $eces me miraba los senos... Terapeuta* ,Est"s se%ura/ Esperan#a* Bueno ya no s. en realidad... Gesde 0ue usted me e8plic! lo 0ue son los ses%os y las distorsiones co%nosciti$as ya no s.... Terapeuta* -ui#"s muchos hombres des$&en su mirada hacia unos senos bonitos o unas piernas bien 'ormadas pero no creo 0ue deba interpretarse esta conducta como a%resi$a o %rosera aun0ue entiendo 0ue al%unas miradas puedan ser pro$ocadoras o irrespetuosas.. ,Lo eran/... Esperan#a* No no estoy tan se%ura... Terapeuta* ,<ubo ses%os de memoria/ ,Tus recuerdos alimentaron la creencia de 0ue .l era un per$ertido en potencia/ Esperan#a* En ese momento no pero despu.s cuando ya estaba en mi o'icina s&. Record. durante toda la tarde situaciones inc!modas en las 0ue me sent& acosada bueno... m"s bien deseada por hombres 0ue no me interesaban... H claro lo asociaba a .l... TerapeutaD 6uy bien lo hiciste muy bien. )omo te habr"s dado cuenta tu mente tiene todo un monta+e autocon'irmatorio para mantener acti$ada la creencia ne%ati$a de 0ue los hombres te acosan* atenci!n memoria y percepci!n al ser$icio
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del es0uema. Eso es lo 0ue hay 0ue desmontar pero ya comen#aste a hacerlo. Btras obser$aciones posteriores mostraron 0ue cuando iba a salir con al%1n nue$o pretendiente se 7preparaba ne%ati$amente7* no s!lo 7recordaba7 e$entos desa%radables sino 0ue ; adoptaba una pose antip"tica 3estrate%ia compensatoria4 y en i ocasiones ella misma pro$ocaba 0ue el su+eto terminara ha-A blando de se8o 3pro'ec&a autorreali#ada4. ,-u. lo%r! Esperan#a al reordenar la e8periencia alrededor de una creencia ne%ati$a y aplicar la autobser$aci!n/ Karias cosas* 3a4 tomar conciencia de c!mo 'uncionaban sus estrate%ias de autoperpetuaci!n 3b4 desarrollar la sana costumbre de autobser$arse en acci!n y 3c4 inte%rar in'ormaci!n de s& misma 0ue hasta entonces estaba dispersa. 7Garse cuenta7 de c!mo los ses%os mantienen los es0uemas ne%ati$os es el comien#o de todo cambio. Es cuesti!n de aprendi#a+e y pr"ctica de costumbre de calibrar la mente para $ol$erla sensible a las $ariaciones internas y e8ternas. En al%unas oportunidades las personas no necesitan de tantas %u&as y el cambio se %enera a partir de una curiosa me#cla entre ra#!n y emoci!n. <e $isto casos en 0ue la. tras'brmaci!n es inmediata. Frishnamurti?=O lo e8plica as&* 7El intelecto tiene su lu%ar pero cuando e8aminamos al%o muy pero muy seriamente el cora#!n debe inter$enir en esa consideraci!n. Es cuando inter$iene el cora#!n 0ue hay amor para obser$ar para mirar para $erD entonces cuando uno $e la $erdad del deseo del tiempo y del pensamiento el miedo no e8iste en absoluto. Entonces s!lo puede haber amor7 3p"%. ?L?4. M. Atacar las distorsiones Si has sido capa# de lle%ar hasta a0u& y superar el apartado anterior es el momento de en'rentar las distorsiones responsables de tu malestar. Atacar y calibrar los ses+os atencionales Para $encer los ses%os hay 0ue e0uilibrar la in'ormaci!n 0ue procesamos. Por e+emplo si descubres 0ue tienes un ses%o atencional debes tratar de anali#ar las situaciones de manera total sin de+ar por 'uera los datos 0ue no te %ustan o no te con$ienen. Si no lo haces tus conclusiones estar"n e0ui$ocadas?=C ?=L. Ge no ser as& terminar"s $iendo solamente lo 0ue quieres )er y no lo 0ue esm. Entonces cada $e# 0ue concentres tu atenci!n en al%1n e$ento 0ue con'irme tus creencias deliberadamente intenta abarcar todo el con+unto de los hechos. Por e+emplo si percibes 0ue en. una reuni!n al%uien te mira de manera despecti$a no te A apresures en tus conclusiones. Puedes intentar dos estrate%ias* ?. T!mate un tiempo para ra#onar de manera consciente y ob- I
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ser$a si el su+eto en cuesti!n $uel$e a mirarte despecti$amente : 3es posible 0ue la supuesta se(al de recha#o no se repita4. T. Presta atenci!n a c!mo se relaciona ese indi$iduo con los dem"s es decir si es antip"tico o amable con todo su entorno 3necesitas saber si las miradas 0ue te diri%e son con- ? < secuencia de su 7manera de ser7 o si por el contrario el i problema realmente es conti%o4. La cla$e es balancear la informacin y )er todo, lo que te con)ie- i ne y lo que no te con)iene, lo que te +usta y lo que te dis+usta. tacar , cali-rar los sesgos de memoria A $eces la memoria nos impide $er las cosas como son. 6uPENSAR chas de nuestras decisiones las tomamos con lo primero 0ue recordamos as& la realidad muestre otra cosa?=RS??=. Para rescatar los elementos m"s ob+eti$os de tu pasado puedes utili#ar dos m.todos* el en'riamiento y la autobser$aci!n hacia atr"s. El enfriamiento consiste en no de+arte lle$ar impulsi$amente por el primer material 0ue te lle%ue a la mente. Por e+emplo si a un ami%o le roban el autom!$il en determinada #ona de la ciudad es probable 0ue ese hecho a'ecte mi determinaci!n de no transitar por el lu%ar donde sucedi! el incidente. Si al%uien me in$ita posteriormente a pasear por esa supuesta 7#ona inse%ura7 posiblemente me nie%ue por0ue $endr" a mi memoria el recuerdo car%ado de emoci!n ne%ati$a de lo 0ue le ocurri! a mi ami%o. 6i decisi!n estar" ses%ada por el &ltimo acontecimiento recordado. As& me demuestren con datos estad&sticos 0ue el sitio 0ue considero peli%roso en realidad es se%uro le creer. m"s a mi memoria. %s saludable hacer un alto, quedarse unos instantes en la incertidumbre y aceptar la informacin contradictoria. 8abe a fra y dudar de la intuicin. %nfriar el sistema. Ke una an-cdota no puede inferirse una ley +eneral, tal como )eremos en la se+unda parte del libro. La auto-servacin hara atr.s es recordar tanto los e$entos ne%ati$os como los positi$os almacenados en la memoria. Bb$iamente es mucho m"s di'&cil 0ue cual0uier otra obser$aci!n por0ue la in'ormaci!n 0ue tienes %uardada su're alteraciones con el tiempo. Aun as& $ale la pena hacer el es'uer#o. Entonces cada $e# 0ue recuerdes un e$ento ne%ati$o 0ue alimente un es0uema maladaptati$o obl&%ate a e$ocar un recuerdo positi$o 0ue lo compense. Puedes di$idir una ho+a en dos* a la i#0uierda anotas los malos recuerdos e inmediatamente despu.s procuras recordar al%1n e$ento positi$o 0ue lo e0uilibre. Por e+emplo si te $iene a la cabe#a el recuerdo de al%uien 0ue te ha despreciado o no te 0uiere deten el pensamiento de manera en.r%ica "\:top\# y de inmediato trata de recuperar de tu memoria al%una persona 0ue te haya 0uerido mucho. Si
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no encuentras a nadie $uel$e a intentarlo. Es pr"cticamente imposible 0ue nadie te haya 0uerido +am"s. 9ecuerda1 no se trata de construir consolaciones idealistas e in+enuas, porque sera otra forma de autoen+aPo, sino de crear la costumbre de andar por el camino del medio. tacar , cali-rar tos sesgos precept/ales E8isten al menos dos 'ormas de 0ue nuestras percepciones de los hechos sean m"s e8actas* )erificacin y e0plicaciones alternati)asm'n(. 5na de las ra#ones m"s 'recuentes 0ue nos lle$an a reali#ar interpretaciones err!neas es el apresuramiento o el uso indiscriminado de la intuici!n emocional. Si bien la emoci!n es importante para la $ida no debemos e8a%erar su uso ni beati'icarla* la inteli%encia racional es tan importante como la inteli%encia emocional. Aun0ue el postmodernismo ha intentado hundir la ra#!n y de$aluarla pienso 0ue cual0uiera de los e8tremos es noci$o* es tan peli%roso Fant lle$ado al e8tremo I 3la l!%ica del deber por encima del amor4 como la Nue$a Era lle$ada al e8tremo 3superstici!n e irracionalidad sin control4. La verificaci"n es importante por0ue te obli%a a repensar las cosas. Antes de lle%ar a una conclusi!n de'initi$a sobre al%1n tema si%ni'icati$o para ti o para otro $uel$e atr"s y $eri'ica la premisa de la cual partiste. Re$isa y repasa. )uanto m"s practi0ues la e0ploracin )erificati)a, m"s autom"tico se $ol$er" el procedimiento. Lle%ar" un momento en 0ue lo ha%as casi sin darte cuenta. A e8cepci!n de los casos l&mite en los 0ue no es con$eniente pensar demasiado 3si camino por una calle oscura y $eo a al%uien 0ue me parece sospechoso es me+or correr y lue%o pre%untar o $eri'icar4 en la $ida cotidiana la mayor&a de las decisiones 0ue tomamos permiten la re$isi!n y el repaso mental antes de actuar. Las e!plicaciones alternativas te permiten abrir la mente a otras opciones y posibilidades. Supon%amos 0ue no creo en mis capacidades y me $a mal en un e8amen de la uni$ersidad. Podr&a interpretar este hecho de dos maneras* 3a4 de manera con'irmatoria con el es0uema ne%ati$o de incompetencia* 7Esto comprueba 0ue soy un incapa#7 o 3b4 buscando otras e0plicaciones alternati)as m"s ben.$olas y menos autodestructi$as* 7El e8amen estu$o di'&cil7 o 7No estudi. lo su'iciente7. En otro e+emplo* si estoy esperando una llamada de al%uien 0ue me interesa y no llama podr&a interpretar la cuesti!n* 3a4 ne%ati$amente* 7No le intereso para nada7 o 3b4 positi$amente* 7Es posible 0ue haya tenido al%1n problema 0ue le impidi! hacer la llamada7. Antes de lle%ar a una conclusi!n de'initi$a & ser&a me+or esperar un tiempo prudencial y tratar de $eri'icar si tu$o al%1n contratiempo o si realmente no 0uiso llamarme.
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5na percepci!n adecuada re0uiere de paciencia. HA qui-n no le ha pasado al+una )e que la realidad pone a tambalear la ms slida de nuestras creenciasI H8untas 5certe as5 se han )isto derrumbadas en un instante ante una e)idencia contundente o una e0plicacin alternati)a ms l+ica y racional que ni siquiera habamos ima+inadoI Jna percepcin realista siempre se atiene a la duda ra onable. tacar las profecas autorreali0adas La mayor&a de las pro'ec&as autorreali#adas no son e+ecutadas de manera consciente por eso en'rentarlas no es tarea '"cil. )uando est.s 'rente a un problema 0ue se mantiene pese a tus intentos por solucionarlo ha#te tres pre%untas* 3a4 ,-u. ha%o yo para 0ue esto sea as&/ 3b4 ,<e in'luido en los resultados ne%ati$os/ 3c4 ,Estoy haciendo trampa/ 5n buen m.todo es autobser$ar todo el proceso desde 0ue se inicia hasta 0ue se cierra sobre s& mismo. A modo de e+emplo pr"ctico te propon%o cinco pasos para 0ue analices si estas utili#ando o no pro'ec&as autorreali#adas. E8pondr. el caso de Aor%e un paciente 0ue pensaba 0ue su +e'e no lo estimaba. A. ,)uZ es mi pro'ec&a o hip!tesis 'rente a la persona en cuesti!n/ 3Escr&bela lo m"s ob+eti$amente posible.4 Aor%e* 54o le cai+o bien a mi jefe, -l es ms amable y cordial con los dems5. B. ,)!mo me comporto con esa persona/ ,Estoy pre$enido/ ,Goy por sentada la hip!tesis/ ,Si me comportara de otra manera 0ue ocurrir&a/ 3Escribe lo 0ue haces 'rente a ella e8actamente y sin autoen%a(os.4 Aor%e* 5:oy distante con -l 4unca me acerco a su oficina. 4unca le pre+unto por su familia o por su )ida. :u madre estu)o enferma y no le dije nada. :oy muy poco espontneo cuando estoy con -l5. ). ,La conducta de la persona 0ue me produce malestar est" relacionada con mi actitud hacia ella/ ,<e in'luido de al%una manera en sus respuestas/ ,)!mo es esta persona con los dem"s/ ,-u. impresin tendr" de m&/ ,Ser" que piensa de m lo mismo 0ue yo pienso de ella/ 3Escribe si crees 0ue e8iste relaci!n entre tu actitud y la respuesta del su+eto en cuesti!n y cu"l es.4 Aor%e* 58reo que -l es ms amable con los dems porque ellos son ms amables con -l. $e debe )er como poco interesado en sus cosas o como muy distante. ..Wolo )eo i+ual... Pienso que mi conducta s influye en el trato que tiene haca m... %l es ms accesible con los que son accesibles con -l...5. G. ,6i pro'ec&a se cumple/ Si es as& ,es independiente de mi in'luencia/ ,Si yo hubiera actuado de otra manera el
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resultado ser&a distinto/ 3Escribe si la hip!tesis se cumpli! y 0u. tanto tu$iste 0ue $er en ese resultado.4 Aor%e* 5:. $i profeca se cumple. 4o es limpia, yo ha+o que sea as, aunque no quiero que sea as, no s- por qu- lo ha+o... :i yo Xuera como los dems, es probable que nuestra relacin sera mejor...5. E. Leer y releer todo lo escrito y lle%ar a una conclusi!n racional* ,0u. debo hacer/ ,-u. comportamiento debo cambiar/ ,-u. espero 0ue ocurra de manera realista y racional/ Aor%e* 5/o )oy a intentar, )oy a ser ms ami+able, de manera objeti)a y realistaM )oy a cambiar mi comportamiento... %s probable que al principio -l no muestre un acercamiento, porque mi nue)a actitud lo sorprender un poco, pero con el tiempo qui s se adapte... Pero si pese a mi intento -l si+ue i+ual, entonces la hiptesis de que le cai+o mal cobrar fuer a y )er- qu- ha+o..,5. El e+ercicio le permiti! a Aor%e modi'icar muchos de sus comportamientos ne%ati$os. Sin embar%o pese al cambio el +e'e si%ui! con la misma actitud le+ana y poco comunicati$a. Entonces se le propuso 0ue hablara directamente con .l y le e8presara de manera aserti$a lo 0ue pensaba 3es m"s '"cil hacerlo si uno est" se%uro de no estar utili#ando pro'ec&as autorreali#adas4. La respuesta del +e'e 'ue re$eladora* 7En realidad no ten%o nada contra usted... 6e parece un buen colaborador. .. Ho me adapto a mis subalternos y trato de respetar la manera de ser de cada uno... 5sted siempre se ha mostrado como una persona intro$ertida y reser$ada as& 0ue opt. por acomodarme a su estilo para no incomodarlo...7. No cabe duda construimos nuestro propio nicho y a la lar%a somos los principales responsables de muchas de las cosas 0ue nos ocurren. /as profecas deben desmantelarse para que la realidad se manifieste, as no nos +uste el resultado. Pero si a&n quedan dudas, el enfrentamiento directo y )aliente suele ser una buena opcin, lo que Pos ubica en el si+uiente punto. tacar las estrategias evitativas/protectoras No hay una me+or manera de atacar la e$itaci!n2protecci!n 0ue e8ponerse arries%arse y a%uantar la incomodidad del en'rentamiento. Siempre me ha llamado la atenci!n c!mo al%unos pacientes pre'ieren se%uir en el dolor de la enfermedad a tener 0ue soportar el dolor del cambio. Te su%iero tres puntos de re'le8i!n antes de 0ue intentes ponerle el pecho a lo temido. cepta lo peor #ue podra pasar. Bb$iamente si tu $ida no est" en+ue%o a $eces hay 0ue entre%arse a la di$ina pro$idencia 3$ersi!n cat!lica4 y2o al uni$erso 3$ersi!n oriental4. Gesdramati#ar
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las situaciones y de+ar 0ue la $ida obre con su sabidur&a. ,Sabes 0u. dicen la mayor&a de las personas 0ue han decidido en'rentar sus miedos lue%o de su primer intento/* 7No 'ue tan horrible7. Eres m"s $aliente de lo 0ue crees. ,Nunca has estado en una situaci!n di'&cil donde te hayas sorprendido por tu conducta 7$alerosa7/ Nadie es tan cobarde y menos cuando la 'elicidad personal o la de los seres 0ueridos est" en +ue%o. Aceptar lo peor 0ue podr&a ocurrir es un medio para desenmascarar el problema y de+arlo a punto. Si acepto lo peor ya no necesito prote%erme no necesito el autoen%a(o por0ue estoy dispuesto y e8puesto. Siente el miedo"poco a poco. La e$itaci!n te $uel$e intolerante a la adrenalina.Tus umbrales ba+an y ma%ni'icas el temor ape- i (as .ste se insin1a. Al escapar impides 0ue el or%anismo se : habit1e a la emoci!n del miedo. No di%o 0ue debas con$ertirte en un 'a0uir de tercera lo 0ue te propon%o es incrementar la resistencia. La pr!8ima $e# 0ue el miedo asome no lo e$ites de inmediato d.+alo unos se%undos con la plena conciencia de 0ue es inc!modo pero no mortal. R.talo. Acepta esos instantes con un de+o de di%nidad* 7Este round lo $oy a ? %anar yo7. Ac.rcate a la e8periencia con curiosidad a la hora : de la $erdad son s!lo unos se%undos. No de+es 0ue el miedo decida por ti. Aue%a con .l re$ierte el proceso. Si.ntelo de+a ? 0ue te atra$iese con libertad. Poco a poco ir"s sacando callo : tus umbrales sensoriales subir"n y te $ol$er"s menos hipersensible a la adrenalina. Permanece en el lu%ar un rato y ten : presente 0ue el a'rontamiento es una oportunidad para desac- : ti$ar y modi'icar tus es0uemas ne%ati$os. 1enta2as , desventa2as. Ante un le!n hambriento nadie dudar&a 0ue escapar es una de las me+ores estrate%ias de super$i$encia. Las $enta+as son ob$ias. Pero si el le!n es de peluche la : cuesti!n cambia. Nadie considerar&a $enta+oso o producti$o salir corriendo ante un animal hecho de 'elpa. Gecimos 0ue un miedo es irracional cuando el peli%ro no es ob+eti$o o es desproporcionado. Entonces las $enta+as y des$enta+as de e$itar o prote%erse $ar&an dependiendo de si estamos 'rente a un miedo racional o no. )uando la e$itaci!n2protecci!n traba+a al ser$icio de una creencia irracional o un es0uema maladaptati$o las des$enta+as son mayores 0ue las $enta+as. )ada $e# 0ue e$itas* 3a4 pierdes la posibilidad de desconfirmar y eliminar la creencia responsable de tu malestar, 3b4 re'uer#as el miedo 3c4 la resistencia al cambio crece 3d4 tu autoestima ba+a sustancialmente 3e4 tu inse%uridad se incrementa 3'4 blo0ueas tu potencial humano e inhibes tus 'ortale#as ,No son su'icientes moti$os para hacerle 'rente a lo 0ue temes y aceptar el cambio/ 9ecuerda1 si e)itas, puede que a corto pla o sientas ali)io, pero a
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mediano o lar+o pla o slo robustecers los esquemas responsables del sufrimiento. H;u-prefieresI Ane8o II PENSAR BIEN* APLI)A)IBNES PRg)TI)AS GE LA PARTE II & Aun0ue e8isten muchas t.cnicas para modi'icar pensamientos solamente se(alar. al%unas de ellas. 6i ob+eti$o a0u& no es hacer un repaso e8hausti$o de ellas sino mostrar su utilidad y de+ar en claro 0ue s& es posible $encer los pensamientos ne%ati$os responsables de nuestro su'rimiento. ?. Re%istro y autobser$aci!n )uando tu comportamiento sea inadecuado o sientas malestar emocional intenta identi(car el pensamiento responsable. Pre%1ntate* 7,-u. pas! por mi mente/7 y una $e# lo identi'i0ues ub&calo en el conte8to donde tu$o lu%ar* la emocin perturbadora 37,-u. sent&/74 el ambiente 37,-u. pas! antes/7y 7,-u. pas! despu.s7/4 y el comportamiento manifiesto 37,-u. hice o cu"l 'ue mi comportamiento7/4. Estas cinco pre%untas te ser$ir"n de %u&a. ?. ,-u. ocurri! inmediatamente antes de 0ue el pensamiento tu$iera lu%ar o 0u. lo dispar!/ Por e+emplo* 76e recha#aron7 76e i%noraron7 76e hicieron esperar7 76e atacaron7 76e e0ui$o0u.7 T. ,-u. pas! por mi mente/ Por e+emplo* 7Nadie me 0uiere7 7Soy un tonto7 7Soy un 'racasado7 7Soy d.bil7. U. ,-u. sent& despu.s del pensamiento/ Por e+emplo* 7Estoy triste7 7Ten%o miedo7 76e siento 'rustrado7 7Siento una rabia incontenible7 M. ,-u. hice o cu"l 'ue mi comportamiento posterior al pensamiento/ Por e+emplo*76e humill.7 7Vrit. insult.7 76e ale+.7 7Ped& disculpas7. O. ,-u. pas! despu.s de mi comportamiento/ Por e+emplo* 7La persona 0ue me recha#! se ale+! o'endida7 76e i%nor!7 76e a%redi! '&sicamente7. Repito* si 0uieres cambiar tu manera de pensar el primer paso es obser$ar el pensamiento e identi'icar la relaci!n 0ue .l establece con todo el con+unto de hechos 0ue lo rodean. Keamos el caso real de una mu+er 0ue estaba con$encida de 0ue su marido no la 0uer&a y la iba a de+ar* ?. ,-u. ocurri! antes o 0u. dispar! el pensamiento/* 5$i pareja me i+nor en una comida cuando estbamos con otros ami+os5.
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(. ,-u. pas! por mi mente/* 7No me quiere lo suficiente5, 5/o hace para mortificarme5. U. ,-u. sent& despu.s del pensamiento/* 5$e siento recha ada, triste, abandonada5. M. ,-u. hice o cu"l 'ue mi comportamiento posterior/* 5Actucomo si no me importara, lo i+nor- y fui indiferente5. O. ,-u. pas! despu.s de mi comportamiento/* 5$ipareja se me acerc y me pre+unt qu- me pasaba, me ro+ un poco y nos contentamos5S. 5tili#ando la %u&a de autobser$aci!n el pensamiento 0ued! identi'icado y conte8tuali#ado. Lo hemos puesto en la mira y podemos con'rontarlo si es necesario. En el e+emplo se(alado es claro 0ue la e8i%encia de la se(ora era irracional ya 0ue es imposible 0ue su pareja est- e0clusi)amente pendiente de el6t durante todo el tiempo que dure la reunin social. El pensamiento err!neo 37No me 0uiere lo su'iciente7 o 7Lo hace para morti'icarme74 dispara una emoci!n perturbadora de abandono y un comportamiento de manipulaci!n emocional 3i%norar a su pare+a4 0ue se $e re'or#ado por la actitud del hombre 0uien le pide perd!n y es especialmente cari(oso con ella tratando de compensar el supuesto a%ra$io. 5na relaci!n as& con el tiempo se con$ierte en un $erdadero in'ierno repleto de manipulaciones y culpas de todo tipo. T. El debate racional2co%niti$o El principal recurso para atacar los pensamientos ne%ati$os es la disputa verbal, 0ue implica poner en duda el pensamiento ne%ati$o y lue%o reempla#arlo por otro m"s aterri#ado racional o adaptati$o. El an"lisis 0ue ha%as para atacar los pensamientos debe tener en cuenta al menos tres aspectos* ?. La evidencia emprica del pensamiento, es decir si hay hechos que lo a)alen o si s!lo es cuesti!n de ima%inaci!n o 7sentimientos7.??U T. La consistencia l"gica del pensamiento, es decir si la conclusi!n ha sido ra#onable y ra#onada 3consistente4 y2 o si es posible obtener otras e8plicaciones alternati$as de i%ual $alor. U. Los efectos pragm*ticos del pensamiento, es decir las consecuencias 0ue la manera de pensar tiene o tendr" : sobre nuestra $ida 3$enta+as y des$enta+as4. Tu mente nunca est" silenciosa. Si el parloteo es ne%ati$o ? te sentir"s mal si es positi$o te sentir"s bien por eso lo 0ut& propon%o no es acallar la mente, sino encau arla. Giscutir cuestio-A nar establecer una disputa amistosa en la 0ue no tra%ues ente-A ro y de+es a un lado el autoen%a(o o el con$encimiento super-= 'icial. En otras palabras* ser un poco m"s esc.ptico 'rente a i
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conclusiones. )uesti!nate* 7,Realmente estoy en lo cierto/7 : Qb)iamente, no se trata de que pierdas confian a en ti mismo empieces a pre+untarte por todo, sino que cuando un pensamiento ha+a sentir mal, lo repases, lo in)esti+ues y lo e0amines en profunddad. 5!nquirir5 si+nifica pre+untarse, cuestionarse, a)eri+uar. /os da* tos son contundentes1 las personas que se re)isan a s mismas y st actuali an )i)en mejor. El de-ate emprico La pre%unta cla$e 0ue debes hacerte en este debate es* 7,La e$idencia de 0ue dispon%o apoya o contradice mi pensamiento/ Caso Pablo era un +o$en e+ecuti$o al 0ue le daba miedo a hablar en p1blico. Rese(o parte de una entre$ista donde se aplic! el debate emp&rico* Pablo* Temo e0ui$ocarme y hacer el rid&culo... Pienso en eso y me horrori#o... Terapeuta* ,Puedes ponerlo en t.rminos de pensamientos/ Pablo* 7Lo $oy a hacer mal me $oy a e0ui$ocar ser. el ha#me re&r de todos7. Terapeuta* Ge las $eces 0ue has hablado en p1blico ,cu"ntas 'uiste el 7ha#me re&r7/ Pablo* No recuerdo... Terapeuta* Trata de hacer memoria ,una dos tres $eces.../ Pablo* 3silencio4 Bueno en realidad nunca he hecho el rid&culo hablando en p1blico... Nunca ha pasado... Terapeuta* Trata de responderme estas pre%untas* ,)u"les son las e$idencias 0ue tienes para pensar 0ue te $a a ir mal/ ,En 0u. te 'undamentas/ ,Tienes problemas de dicci!n/ ,No sabes el tema/ ,El auditorio es especialmente cr&tico/ ,Eres $&ctima de al%1n boicot/ Pablo* No no no hay nada de eso... S!lo 0ue siento 0ue la %ente se $a a burlar... Terapeuta* ,)onsideras 0ue tu sentimiento es un dato del 0ue te puedas 'iar/ ,-u. opinar&as si un ciru+ano te operara de+"ndose lle$ar por su intuici!n m"s 0ue por las ayudas tecnol!%icas/ Pablo* QNo me de+ar&a operar> Terapeuta* As& es. )omo puedes $er los hechos no apoyan : tus pensamientos anticipatoriosD parece 0ue s!lo son producto de una ima%inaci!n a'ectada por la ansiedad. Pablo* No s. 0u. hacer... Terapeuta* Lo primero es oponerte al pensamiento irra- A+ cional y 0uitarle piso. Piensa 0ue no hay hechos
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0ue sustenten tus pron!sticos ne%ati$os. : No hay e$idencia disponible 0ue pueda hacernos pensar 0ue $as a 'racasar. Tienes las habilidades nunca te ha ido mal mane+as el tema laaSl NNN> $eces 0ue has tenido anticipaciones catastr!'i-? cas similares no se han cumplido los asistentes I no son especialmente cr&ticos en 'in tu pensa-Y miento no est" sustentado en los hechos. Pablo* ,Pero... y si me 'uera mal... / Terapeuta* Es una probabilidad remota como si chocaras' dos $eces tu autom!$il en el mismo d&a y con A misma persona. Pero si aun as& ocurriera lo improbable ser&a una causa tan 'ortuita 0ue $aldr&a la pena estudiarla en otra cita y ponerle correcti$o. Pablo %rab! toda la cita y escuch! el debate emprico en su casa $arias $eces. )on este procedimiento pudo 0uitarle 'uer#a al pensamiento ne%ati$o y reempla#arlo por uno m"s racional* 7Es muy poco probable 0ue la pesadilla se cumpla. Toda la e$idencia disponible hace pensar 0ue no. No puedo considerar mi sentir como un dato rele$ante 0ue 'undamente mi pensamiento eso es lo 0ue he hecho %ran parte de mi $ida y no me ha dado resultado H si acaso ocurriera al%o desa%radable hubiera sido imposible predecirlo7. )omo tantas otras $eces su con'erencia 'ue muy bien catalo%ada. 8uando buscas acti)amente la e)idencia que sustenta un pensamiento, ests teniendo una actitud )aliente y no sumisa frente a la mente. :i haces del debate basado en la e)idencia una costumbre, un n&mero considerable de malos pensamientos dejarn de molestarte. 4in+&n esquema o creencia puede con)encerte sin tu consentimiento. %l debate l+ico La pre%unta cla$e 0ue debes hacerte en este debate es* ,cu"l es la l!%ica 0ue estoy utili#ando/ o ,)!mo lle%u. a esta conclusi!n/ La estructura irracional m"s com1n en la 0ue se sustenta un pensamiento il!%ico suele estar en las premisas 'alsas y2o en de'iniciones err!neas de las cuales partimos ya 0ue si .stas son ine8actas la conclusi!n tambi.n lo ser". Caso Patricia se sent&a muy culpable por0ue pensaba 0ue no se hac&a car%o lo su'iciente de su padre un se(or muy anciano 0ue $i$&a con una en'ermera y una sobrina mayor. Su pensamiento ne%ati$o era demoledor* 7Soy una mala bi+a... Ho abandono a mi padre...7. )omo $eremos las premisas y las de'iniciones de las 0ue ella part&a estaban $iciadas o no se adecuaban a su conducta y por lo tanto su conclusi!n 3pensamiento culposo4 tambi.n lo estaba.
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Terapeuta* T1 piensas 0ue eres una mala hi+a ,$erdad/ Patricia* S& no me cabe duda. Terapeuta* Analicemos c!mo has estructurado la secuencia l!%ica para lle%ar a seme+ante conclusi!n. El silo%ismo 0ue usas es el si%uiente* Premisa moyor*75na buena hi+a nunca abandona a sus padres7 Premisa menor. 7Ho abandono a mi padre casi todos los das+ 8onclusin1 7Soy una muy mala hi+a7 ,Estoy en lo correcto/ Patricia* As& es.Terrible... Terapeuta* Si me permites 0uiero 0ue $eamos la consistencia l!%ica de tus ar%umentos. 5tilicemos un re- i curso llamado precisin sem.ntica.Tratemos de de'inir al%unas de las palabras 0ue utili#as en tu/ premisa mayor. ,)!mo de'inir&as 7abandono7/ Patricia* Ge+ar a una persona librada a su suerte sin nin%1n tipo de reparo de manera desconsiderada... Terapeuta* 3Leyendo un diccionario4 Se%1n el diccionario 7abandono7 es* 7Gesistir descuido renuncia. Ge+ar un lu%ar7. Tu e8plicaci!n de abandono coincide bastante con la del diccionario. Pero tanto la de'inici!n tuya como la del diccionario no parecen concordar con el comportamiento 0ue tienes 'rente a tu padre.Keamos esto en detalle. En primer lu%ar no has de+ado a tu padre 7librado a su suerte7* hay dos personas cuid"ndolo una de ellas es pro'esional en el "rea de la salud. En se%undo lu%ar la 'rase 7sin nin%1n tipo de reparo7 3es decir sin 7escr1pulos74 0ue utili#as en tu de'inici!n de 7abandono7 tampoco enca+a con tu comportamiento. Por el contrario a m& me parece 0ue si hay al%o 0ue te sobra 'rente a la en'ermedad de tu padre son escr1pulos. En tercer lu%ar en tu de'inici!n aparece la palabra 7desconsiderada7 0ue si%ni'ica descort.s o desatentado cual no es tu caso.T1 eres muy amable y cari(osa con tu padre y cuando te despides su'res bastante. En realidad no $eo 0ue hayas renunciado a tu responsabilidad ni 0ue $ayas a desistir de hacedo. As& 0ue nuestro primer an"lisis nos muestra 0ue la palabra 7abandono7 no es la m"s adecuada y es demasiado cruel para utili#arla en tu
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caso. Ni tu de'inici!n ni la del diccionario se acomodan a tu realidad personal. T& no abandonas a tu padre, ms bien te 5despides transitoriamente de -l5, que es muy distinto. T& sabes que )as a )ol)er al otro da, no te despreocupas ni te ol)idas de -l. ,Est"s de acuerdo/ Patricia* En realidad 7abandono7 s!lo se trata de una palabra. .. 5na manera de decir... Terapeuta* No minimices las e8presiones 0ue utili#as. Los contenidos y si%ni'icados de las palabras 0ue empleamos normalmente nos de'inen en %ran medida. Pueden maltratarnos o acariciarnos. No las subestimes. Patricia* Est" bien tiene ra#!n... Terapeuta* En tu premisa mayor tambi.n utili#as la palabra 7nunca7 la cual me %ustar&a puntuali#ar un poco m"s. 5no puede ser buen hi+o y no estar siempre y a toda hora con sus padres. La presencia '&sica per- ? manente puede ser s&ntoma de otro tipo de patolo%&a como la codependencia. -uieras o no habr" momentos en los 0ue debas ausentarte sobre todo en tu caso 0ue eres una persona casada y con hi+os. As& 0ue decir 0ue uno 7nunca7 debe A ausentarse es una 'alacia en tanto es imposible lle$arlo a cabo. Los t.rminos e8tremos como 7nunca7 7siempre7 7todo7 o 7nada7 te impiden $er los matices y terminan en autocasti%o. Patricia* 3A re%a(adientes.4 Puede ser... Terapeuta* Pasemos a la premisa menor. All& sostienes 0ue abandonas a tu padre 7casi todo los d&as7. Tal como se desprende de lo 0ue $imos antes t1 no 7abandonas7 a tu padre 7casi todos los d&as7 m"s bien lo dejas de )isitar al+unos das, 0ue es muy distinto. ,Est"s de acuerdo/ Patricia* QGerrumb! todo lo 0ue pensaba> Terapeuta* Ge eso se trata. Ge ser m"s e8actos a la hora de establecer conclusiones. Aun0ue t1 eres la 0ue 'inalmente debe construir su propia secuencia racional 0uiero mostrarte lo 0ue podr&a ser una opci!n menos autodestructi$a para ti* Premisa mayor 75na buena hi+a hace todo lo posible para estar pendiente de sus padres y 0ue no les 'alte lo indispensable7 3t1 la cumples4 . Premisa menor. 7Ho ha%o todo lo posible para 0ue a mi padre no le 'alte lo indispensable7
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3tula cumples4. 8onclusin "pensamiento racional<l+ico#1 7Soy una buena hi+a7. )on el tiempo Patricia pudo moderar sus pensamientos ne%ati$os y ra#onar de una manera menos da(ina para ella ?WM PENSAR BIEN SENTIRSE BIEN lo 0ue le permiti! superar los es0uemas de dependencia y culpa. Pensar bien es ra onar bien, y para ra onar bien hay que ser preciso. El de-ate pragm.tico Las pre%untas 0ue diri%en el debate pra%m"tico son $arias* ,Adonde me lle$ar" esta manera de pensar/ ,Ge 0u. 'orma estos pensamientos podr"n ayudarme a tener una $ida m"s placentera y producti$a/ ,-u. pasar&a si pudiera cambiar mis pensamientos ne%ati$os por otros m"s saludables y 'uncionales/ El debate pra%m"tico se concentra en $er la utilidad del pensamiento, en sus $enta+as y des$enta+as a corto y mediano pla#o. La disputa pra%m"tica te obli%a a pensar hacia adelante a ser pr"ctico a e$aluar en t.rminos de costo2bene'icio cual0uier pensamiento o acci!n a $er lo absurdo, in&til o peli+roso de tus comportamientos. Caso )armen era una mu+er separada desde hac&a muchos a(os. )on el tiempo hab&a lo%rado montar una pe0ue(a empresa de con'ecciones con la 0ue sosten&a a toda su 'amilia. Gebido posiblemente a la car%a de la responsabilidad se hab&a $uelto especialmente 0uis0uillosa y cr&tica con sus traba+adores y seres 0ueridos. Incluso una relaci!n a'ecti$a reciente se hab&a roto debido a la a%resi$idad y la intolerancia por parte de ella. )uando lle%! a consultarme su'r&a de mi%ra(a insomnio sudoraci!n e8cesi$a dolores musculares e irritabilidad. La medicaci!n psi0ui"trica le hab&a apaci%uado los s&ntomas pero a1n se%u&a mani'estando una actitud ruda y hostil con 0uienes la rodeaban. Adem"s de otros procedimientos t.cnicos el debate pra%m"tico 'ue determinante para su cambio de'initi$o. Keamos parte de una cita. Terapeuta* Los resultados de la autobser$aci!n muestran 0ue %ran parte de su malestar se ori%ina en el traba+o y especialmente en los errores 0ue comete el personal. Lo 0ue usted llama la 7ine'iciencia cr!nica7 de sus traba+adoras. )armen* As& es son demasiado in1tiles. Terapeuta* Pese a todo el producto sale a la $enta y por lo 0ue usted me ha dicho su calidad es buena. )armen* S& pero eso se debe a 0ue $i%ilo todo el tiempo
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a las traba+adoras. Terapeuta* En el re%istro aparece 0ue uno de sus pensamientos m"s comunes es* 7Todos son unos irresponsables. Si yo no me hiciera car%o el ne%ocio se acabar&a7. Bueno supon%o 0ue deber" con'iar en al%unas empleadas si no ser&a imposible salir adelante )armen* S& unas pocas... Terapeuta* ,Es capa# de dele%arles 'unciones a estas personas 0ue considera con'iables/ )armen* 6e cuesta mucho hacerlo. Tambi.n pienso 0ue se $an a e0ui$ocar.. Terapeuta* Pero usted me acaba de decir 0ue son e'icientes... )armen* S& pero no s.... Siempre me 0ueda la duda... Terapeuta* 6e pre%unto si al%una $e# se ha puesto a pensar seriamente sobre las consecuencias ne%ati$as 0ue esta manera de pensar le ocasiona. En realidad usted le $e m"s $enta+as 0ue des$enta+as por0ue piensa 0ue el ne%ocio ha salido adelante %racias a su hiper$i%ilancia. No soy un e8perto en el "rea de la administraci!n pero se me ocurre 0ue puede haber 'ormas m"s rela+adas de mane+ar una empresa. No s. 0u. piense usted al respecto. )armen* No hay %ente buena para el traba+o... Terapeuta* Si usted tu$iera ra#!n ser&a imposible montar cual0uier compa(&a. )ono#co empresarios 0ue se sienten or%ullosos de sus colaboradores y con'&an en ellos. Estas personas lo%ran hacerse car%o de sus ne%ocios sin tanta an%ustia. Tratemos de $er 0u. des$enta+as le ocasiona su manera de pensar. ,Es capa# de identi'icar al%una/ )armen* 6e canso mucho me pon%o de mal humor... 6e estoy en'ermando por eso estoy a0u&... Terapeuta* Adem"s sus hi+as se est"n ale+ando de usted y el ambiente laboral es bastante estresante... )armen* La %ente me tiene miedo... No pienso m"s 0ue en traba+ar me he 0uedado sin ami%os y el mal humor hace 0ue pelee con los dem"s... Terapeuta* ,No en$idia un poco a la %ente 0ue no es tan per'eccionista y descon'iada/ )armen* )laro pero me da miedo a'lo+ar el control .. Terapeuta* ,)!mo $e su 'uturo/ )armen* No pienso en ello. Terapeuta* Trate de responderse estas pre%untas* ,le ha ser$ido esta manera de pensar/ ,Se +usti'ica todo el es'uer#o y la an%ustia 0ue siente a diario/ ,Esta
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manera de pensar la ha ale+ado del amor de sus seres 0ueridos o de la posibilidad de establecer una pare+a estable/ ,)!mo se $e en el 'uturo* sola o acompa(ada/ ,Rodeada de ami%os o de enemi%os/ ,Se $e sana o en'erma/ ,Ale%re o malhumorada/ ,)on una actitud trascendente o pe%ada a la cotidianidad/ ,Rela+ada o tensa/ )armen* Todas mis respuestas son malas... Terapeuta* ,No habr" otras opciones menos da(inas para en'rentar la $ida/ Si usted est" con$encida de 0ue su estilo de pensamiento la lle$ar" a estar cada $e# peor no tiene otra opci!n 0ue modi'icarlo por un estilo m"s beni%no ya 0ue de otra 'orma su pron!stico no ser" bueno. Le su%iero adoptar una nue$a actitud basada en la con$eniencia personal. La in$ito a ra#onar de otra manera. Por e+emplo*7Esta manera de pensar no me sir$e me hace su'rir a m& a mis empleados y a mi 'amilia probablemente me en'erme y termine siendo una persona sola y amar%ada7. ,No es su'iciente moti$aci!n para el cambio/ Al%o con$eniente es al%o 0ue le $iene bien para su crecimiento inte%ral como ser humano ,No cree 0ue ya se ha autocasti%ado bastante/ El debate pra%m"tico nos obli%a a ubicarnos en un punto ra#onable. @unciona con una doble moti$aci!n* 7Koy a cambiar por0ue esta manera de ser no me sir$e y me hace su'rir7 i y 7Buscar. una manera de pensar 0ue me ha%a crecer como persona y no me %enere un su'rimiento in1til7. U. Getenci!n del pensamiento y distracci!n Gos de las estrate%ias m"s comunes 0ue pueden lle%ar a calmar la ansiedad o la depresi!n ocasionada por los malos pensamientos son la detencin del pensamiento y la Ketencin del pensamiento Los pensamientos se relacionan unos con otros 'ormando comple+as cadenas altamente resistentes al cambio. La tarea consiste en blo0uear los primeros eslabones de la cadena de pensamientos para e$itar la propa%aci!n de ideas irracionales. Caso 5no de mis pacientes mostraba una secuencia de treinta pen samientos encadenados. )omen#aba por* 7No le %usto a las mu+eres7 y en menos de un minuto terminaba con* 7Pasar. mi $e+e# solo y abandonado7. Sus intentos por detener los pensamientos ne%ati$os eran in'ructuosos por0ue s!lo acced&a a ellos al 'inal de la cadena.Keamos c!mo lo%r! aplicar la t.cnica.
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Terapeuta* Kamos a tratar de blo0uear el pensamiento ne%ati$o apenas .ste comience. )omo usted ha podido obser$ar cada pensamiento se en%ancha con el si%uiente de tal 'orma 0ue si los de+a 'uncionar en asociaci!n libre la mente terminar" siendo una made+a de irracionalidad. Paciente* Eso me 0ued! claro. @ue di'&cil darme cuenta y captar el pensamiento apenas empe#aba pero ya soy capa# es como una alarma 0ue se prende. Terapeuta* Es una buena analo%&a. Se debe crear un sistema de emer%encia 0ue acti$e una se(al al%o as& como* 7Primer pensamiento acti$ado7 o se%undo o tercero. Lo importante es no ser pasi$o o i%norante ante la con'ormaci!n de la cadena.Keamos ahora 0u. si%ue. -uiero 0ue cierre los o+os y 0ue conscientemente acti$e el pensamiento ne%ati$o inicial*7Ho no le %usto a las mu+eres7. 5na $e# lo lo%re 0u.dese con el pensamiento y a$&seme le$antando la mano. )uando el paciente le$ant! la mano di un 'uerte %olpe sobre la mesa y %rit.*7QStop>7 7QStop>7 7QNo m"s>7 El se(or pe%! un salto y abri! los o+os sin comprender lo 0ue pasaba. Paciente* ,-u. pas!/ Terapeuta* Acabo de aplicar la t.cnica de la detencin del pensamiento. Trate de pensar otra $e# en el pensamiento ne%ati$o... Int.ntelo... Paciente* No puedo no s. en 0u. estaba... Terapeuta* Se disol$i! la cadena se cort! el (u+o de in'ormaci!n. Paciente* Bueno s& es $erdad... Pero usted no pretender" 0ue yo ha%a esto en p1blico creer&an 0ue estoy loco... Terapeuta* Si nadie lo $e puede hacerlo tal cual* decirse a usted mismo 7QStop>7 7QAlto>7 o utili#ar otra palabra 0ue le resulte c!moda relacionada con la detenci!n y %olpear sus manos con 'uer#a. Sin embar%o usted tambi.n puede acti$ar un 5stop5 interno... Intente otra $e# $ol$er a su pensamiento ne%ati$o y conc.ntrese de nue$o en la idea de 0ue no tiene .8ito con las mu+eresD cuando alcance a estabili#ar el pensamiento apli0ue el m.todo. A los pocos se%undos el paciente %rit!*7QAlto>7 7QBasta>7 y %olpe! el escritorio con ambas manos. Lue%o espero unos se%undos abri! los o+os y di+o con ali$io* 7S& s& 'unciona.. .Ha no puedo pensar en ello7.
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Terapeuta* Bien $amos a repetir el e+ercicio tres o cuatro $eces con otros pensamientos pero en cada intento ir" disminuyendo el $olumen de la palabra 7QAlto>7 hasta con$ertirla en un susurro apenas o&ble y 0ue 'inalmente se trans'orme en puro pensamiento. )uando lle%ue a ese punto solamente pensar en la palabra 5\:topl5 o 7QAlto>7 y ya no dar" nin%1n %olpe. Esto se denomina len+uaje interno, similar al aprendi#a+e inicial de la meditaci!n. Recuerde 0ue lo m"s importante es detener el pensamiento en sus inicios esto no eliminar" el problema de 'ondo pero le permitir" sentir ali$io y desarrollar un sentido de autocontrol y dominio. 3istraccin La distracci!n es un m.todo 0ue podemos aplicar cuando los pensamientos ne%ati$os se encuentran en un ni$el moderado o incluso para pre$enir la aparici!n de los mismos??L??W. La distracci!n depende de los %ustos y de la capacidad creati$a del su+eto. Podemos distraernos de di'erentes maneras* entablando una con$ersaci!n con al%uien llamando por tel.'ono $iendo un pro%rama de tele$isi!n haciendo e+ercicios e8tenuantes leyendo un buen libro o incluso haciendo meditaci!n. )uando nos concentramos en lo 0ue hacemos la mente ol$ida los pensamientos por un rato. 5n e+emplo t&pico ocurre cuando nos de+amos absorber por una buena pel&cula. Gurante una hora y media o dos de+amos de e8istir para el mundo. 6uchas personas 0ue su'ren de ansiedad sienten triste#a cuando se acaba la 'ilmaci!n. 5na se(ora 0ue su'r&a de ansiedad %enerali#ada describ&a as& sus e8periencias 7trascendentes7 cuando iba al cine* 7Estoy 'eli# y rela+ada todo mi estr.s desaparece no ten%o conciencia de m& es como si 'uera parte de la pel&cula de otra realidad... Pero lo m"s espantoso sucede cuando la 'unci!n termina y $uel$o a la an%ustia cotidiana. .. Por eso soy adicta al cine...7. )plogo Pensar bien re0uiere al menos de tres procesos b"sicos* ?. Identi'icar y controlar las distorsiones co%niti$as 3ses%os pro'ec&as autor reali#adas y e$itaci!n4 para )er las cosas como son y disminuir la resistencia al cambio. (. Identi'icar y eliminar los malos pensamientos responsables de las emociones destructi$as y reempla#arlos por pensamientos m"s adaptati$os 0ue incluyan 'le8ibilidad optid mismo serenidad y moderaci!n. i : U. )rear y poner a 'uncionar esquemas saludables para me+orar
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I la calidad de $ida e incrementar la inmunidad a las en'er& medades psicol!%icas. i I Pensar bien es entablar un di"lo%o sostenido y sistem"tico I. conti%o mismo. 5n di"lo%o 0ue incluya tus e8periencias de I $ida y las relaciones 0ue estableces con los dem"s y el mundo I 0ue te rodea. I Pensar bien es pensar racionalmente sin descuidar la emoci!n y los sentimientos. Puedes amar apasionadamente a tu pare+a emocionarte ante un esplendoroso amanecer sentir compasi!n por un ni(o en'ermo y sin embar%o mantenerte 'iel a la ra#!n. Ser una persona racional no si%ni'ica e8cluir el a'ecto de tu $ida sino inte+rarlo de manera ra onada y ra onable. E8aminar de manera inteli%ente lo 0ue piensas y sientes tomar conciencia de ti mismo de tus contradicciones de tu irracionalidad enmascarada. Pero ocurre 0ue no tomamos en serio la tarea. Nos atrae m"s lo banal y super'icial 0ue lo trascendente. Re'le8ionar seriamente sobre la mente re0uiere de una tremenda in$ersi!n de ener%&a una moti$aci!n constante y una atenci!n acti$a. Vanas deseo y necesidad todo +unto sin e8cusas sin miedo. Pensar bien implica diri%ir la preocupaci!n a lo 0ue de $erdad $ale la pena. S!crates nos lo recuerda cuando cuestionaba a sus acusadores en el +uicio 0ue lo conducir&a a la muerte7 R* 76i buen ami%o siendo ateniense de la ciudad m"s %rande y m"s presti%iosa en sabidur&a y poder ,no te a$er%Xen#as de preocuparte de c!mo tendr"s las mayores ri0ue#as y la mayor 'ama y los mayores honores y en cambio no te preocupas ni te interesas por la inteli%enciada $erdad y por c!mo tu alma $a a ser lo me+or posible/7 3p"%. M?4. Pensar bien es pensar con la menor cantidad posible de ses%os y distorsiones. Se trata de limpiar y actuali#ar la mente para 0ue sea m"s 'le8ible y e'iciente m"s a%uda en sus an"lisis m"s e0uilibrada m"s sabia. Pensar bien re0uiere de una buena dosis de escepticismo sano para 0ue puedas abarcar los pensamientos sin descuidar los hechos. Si no tomamos un punto de re'erencia emp&rico y realista el pensamiento supersticioso har" su aparici!n. No necesito de las hadas para sentir la belle#a sublime de los bos0ues ni re0uiero de "n%eles y 0uerubines para 0ue el 'irmamento me mara$ille. 5n buen e+emplo es el de los budistas 0ue $i$en permanentemente in0uietos por los a$ances cient&'icos para saber 0u. tan cerca o le+os est"n de la realidad. Pensar bien es hacer a un lado la i%norancia. El mon+e tibetano 6etthieu Ricard?T= as& lo a'irma*
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7Lue%o tenemos la i%norancia es decir la 'alta de discernimiento entre lo 0ue debemos alcan#ar o e$itar para alcan#ar la 'elicidad y escapar del su'rimiento.Aun0ue Bccidente no suela considerar la i%norancia como una emoci!n se trata de un 'actor mental 0ue impide la aprehensi!n l1cida y 'iel de la realidad. En tal sentido puede ser considerada como un estado mental 0ue oscurece la sabidur&a...7 3p"%. ??P4. Aun0ue la 'elicidad no dependa directamente de la ra#!n cuando pensamos bien y somos capaces de 'undamentar inteli%entemente nuestras acciones un de+o de tran0uilidad asoma. Es la ale%r&a 0ue potencia el ser es la sensaci!n de 0ue estamos obrando a conciencia. Pensar bien no es sentirse el centro del uni$erso y hacer una apolo%&a al e%ocentrismo y la e%olatr&a. Si ma(ana 'allecieran todos los seres humanos el mundo se%uir&a su curso. Los r&os no cambiar&an su cause ni las monta(as de+ar&an de ocupar el lu%ar 0ue ocupan. Somos espectadores participantes de la e8istencia pero el uni$erso no necesita de nosotros para e8istir. Somos malos procesadores de la in'ormaci!n .sa es la $erdad. Pero al mismo tiempo tenemos a nuestra disposici!n las herramientas para %estar nuestra propia re$oluci!n psicol!%ica y hacer del pensamiento un elemento liberador. La trans'ormaci!n est" en tus manos. 'in Blrus t&tulos de Waltcr Riso publicados por EditoriaA Norma* Aprendiendo a quererse a sfmhmo :abidura emocio<ta masculinas N HAmar o dependerI N /n Xide7utad e0 mucha ms que amor 4.lufintttit' con fti56i78 N Amor, di)ina locura , (uestin de di<p=dad N sufra0 Atta y no

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