UNIVERSIDAD CATLICA ANDRS BELLO FACULTAD DE TEOLOGA MAESTRA TEOLOGA BBLICA

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1 REYES 17,7-24

Elas, la viuda de Sarepta y la resurreccin del hijo de la duea de casa.

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Caracas 30 de enero de 2014.

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Trabajo escrito de la asignatura de Libros histricos. Profesor: Jos Gregorio Lobo, OP. Alumno: Flix Avendao, O.Carm

Introduccin:

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La historia de la monarqua, la divisin de los reinos, su decadencia y el cautiverio, son ncleos centrales de la historia de Israel. En el canon del antiguo testamento encontramos varios libros que cuentan esta larga historia que comienza a acentuarse desde los Jueces, donde se abren las puertas a la futura monarqua. Samuel nos habla centralmente de la entronizacin del Rey David y su reinado, mientras que Reyes nos relatar el porvenir de la monarqua. En este pequeo trabajo, tomaremos como texto elemental de anlisis 1 Reyes 17,7-24, que nos narra parte de la historia del popular profeta Elas y su relacin con una mujer y un nio de Sarepta. Este texto nos dona elementos teolgicos muy interesantes dentro de la teologa del antiguo testamento, adems de ser un tipo de leyenda que se ambienta en el marco histrico dentro del cual Reyes coloca el ciclo de Elas.

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1.Motivo de la escritura, fecha lugar de composicin: El ltimo acontecimiento que nos narra Reyes es la relacin entre Joaqun y Evil-Mero- dak, fechado para 562. Puede que la presin por el acontecimiento del exilio, afectara la composicin del libro. Reyes nace de un momento de crisis extrema, donde existe el peligro latente del abandono de la alianza. No dice nada acerca del retorno del exilio, por lo tanto puede datar de entre los aos 621 - 597. No se puede determinar si se escribi en Palestina, siendo autores los que se quedaron en el pas devastado o si fueron los exiliados en babilonia los que lo compusieron.

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2.Destinatarios y motivo: El libro busca imprimir en sus destinatarios la vigencia de la alianza por parte de Dios , el libro fue escrito para los judos que haban sido testigos de la catstrofe de 587 y para sus hijos cuya fe vacilaba1. La obra deja en claro que la catstrofe es fruto de la infidelidad de los reyes, y hace un
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llamado a la esperanza y a la conversin del pueblo, a volver a retomar la importancia de la fidelidad a Dios.

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3. La divisin del libro de los Reyes: Como bien sabemos, la divisin entre 1ro y 2do de Reyes es meramente superficial y se debe a los LXX, divisin luego heredada por la Vulgata Latina. En este trabajo hablaremos del libro de los reyes como una totalidad, aunque se citar de acuerdo al estado actual2.
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4. Reyes, El ttulo del libro: El ttulo de debe a su contenido. El libro se refiere a la historia de la monarqua de los reinos del norte y del sur, desde la muerte de David hasta el cautiverio de Babilonia.

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5. Tema general del libro: Los libros de los Reyes continan la historia de la monarqua comenzada por Sal y David, relatan la historia de los dos reinos y su sucesiva catstrofe. Podramos afirmar que los libros de los

! AA.VV. 1 2 !

Comentario Bblico San Jernimo I. Cristiandad, Madrid, 1971. Pag. 492.

Cfr. AA.VV. Introduccin a la Biblia. introduccin crtica al antiguo testamento. Herder, Barcelona, 1981. Pag. 333.

Reyes son una historia trgica sobre la decadencia de la monarqua3. En comparacin con la historia
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anterior que comienza desde Jueces y pasa por Samuel y que podemos calificar como una historia ascendente, Reyes nos narra una historia descendente. A partir de la muerte de Salomn, con Israel al norte y Jud al sur, se nos habla de doscientos diez aos del reino del norte, sus diecinueve reyes, cambios de dinasta y casas reinantes por lo general causados por la influencia de los ataques externos. Al sur, en Judea, la duracin es de trescientos cuarenta y seis aos, con diecinueve reyes, mantenindose siempre bajo la dinasta davdica, apelando a la fidelidad de Dios.

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6. Divisin de la obra4:
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Parte primera: historia de Salomn 1Re 1-11. Elevacin de Salomn al trono 1-2. Magnificencia, celebracin y gloria del reinado de Salomn 3-10. Sabidura de Salomn 3-5,14 Grandeza de sus construcciones, especialmente el Templo 5,15-9,25. Relacin con la reina de Saba 9,26-10. Levantamiento de Jeroboam 11. Parte segunda: los dos reinos 1Re 12 - 2Re 17. Divisin de los reinos. Cisma poltico y religioso 1Re 12-14,20. Sucesin de noticiad de los reyes de ambos reinos 14,21-16,34. Ciclo de Elas 17 -19 Guerra arameas de Ajab 20-22. Ococzas y Eliseo. Ciclo de Eliseo 2Re 1-13. Cada de Samara 14-17. Parte tercera: Reino de Jud hasta la cautividad. Cada de Jerusaln. Cautividad 18-25.

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Cfr. AA.VV. Los Libros Sagrados, 5. Reyes. Ediciones Cristiandad, Madrid, 1973. Pag. 13. Idem.

7. Unidad literaria: Falta Unidad de redaccin. Reyes est constituido bsicamente por el conjunto de biografas de los reyes. Se destaca el inters de la obra por las historias de Salomn, Elas y Eliseo, que al ser de caractersticas literarias muy variadas, le dan al libro el carcter de compilacin. El marco doctrinal es fruto de un autor que proporcion la introduccin y conclusin de cada reinado, as como las

reflexiones en torno a los acontecimientos. El libro es una interpretacin de la historia a la luz de la doctrina del Deuteronomio5. Dios
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es fiel, el pueblo le es infiel. Los profetas y algunos reyes llaman a la obediencia, pero la falta de fidelidad a Dios y a la ley del templo llevan a los reinos hacia su catstrofe, la nica esperanza es representada por las promesas hechas a David.

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8. Teologa del libro: Las lineas teolgicas ms resaltantes giran en torno al tema de la Alianza. El pueblo se constituye bajo el signo de una alianza que exige fidelidad. Hay un principio de retribucin, donde fidelidad se paga con bendicin, mientras desobediencia se paga con maldicin, este principio no es algo arcaico, por el contrario, es producto de la relacin personal que tiene Dios con el pueblo. Al ser el tema de la Alianza tan importante, Reyes nos muestra cmo esa fidelidad se consigue slo a travs del monotesmo, que termina expresndose en el culto nico y exclusivo a Dios. Esa fidelidad exclusiva se ve mellada por el sincretismo que invade al pueblo: otros dioses y cultos, por ello se busca extirpar esas realidades y con ello se eleva el culto exclusivo a Dios en un slo templo. El libro quiere decirnos que la alianza y el cumplimiento de las promesas slo sern posibles siempre y cuando el pueblo sea fiel a su Dios. Es un llamado a la conversin, mientras las promesas son motivo de esperanza.

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9. Contexto en torno a 1Re 17,7-24: Elas es el hombre de Dios 17,24. Los relatos de Elas 17-19,21 estn enmarcados por las noticias consagradas a los reyes Ajab y Ocozas. En 17,2-6 Elas anuncia a Ajab una sequa de tres aos. Dios manda a Elas y ste se alimenta milagrosamente en el torrente de Querit, en el Jordn. 17,7 seala que el torrente se seca, por lo cual Dios enva a Elas hacia Sarepta para que sea alimentado por una viuda. Puede que el relato acerca de la resurreccin del hijo de la viuda 17,17-24, sea
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Ibidem. 338.

independiente ya que en este no se hace ninguna alusin a la sequa. El ciclo de Elas tendr su culmen en la confrontacin con los profetas de Baal, el fin de la sequa definir quien es el verdadero Dios 1 Re 18,41-45.

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10. 1Re 17,7-24: 7 Pero, al cabo de un tiempo, el torrente se sec porque no haba llovido en la regin. 8 Entonces la palabra del Seor lleg a Elas en estos trminos: 9 Ve a Sarepta, que pertenece a Sidn, y establcete all; ah yo he ordenado a una viuda que te provea de alimento. 10 El parti y se fue a Sarepta. Al llegar a la entrada de la ciudad, vio a una viuda que estaba juntando lea. La llam y le dijo: Por favor, treme en un jarro un poco de agua para beber. 11 Mientras ella lo iba a buscar, la llam y le dijo: Treme tambin en la mano un pedazo de pan. 12 Pero ella respondi: Por la vida del Seor, tu Dios! No tengo pan cocido, sino slo un puado de harina en el tarro y un poco de aceite en el frasco. Apenas recoja un manojo de lea, entrar a preparar un pan para m y para mi hijo; lo comeremos, y luego moriremos. 13 Elas le dijo: No temas. Ve a hacer lo que has dicho, pero antes preprame con eso una pequea galleta y tremela; para ti y para tu hijo lo hars despus. 14 Porque as habla el Seor, el Dios de Israel: El tarro de harina no se agotar ni el frasco de aceite se vaciar, hasta el da en que el Seor haga llover sobre la superficie del suelo. 15 Ella se fue e hizo lo que le haba dicho Elas, y comieron ella, l y su hijo, durante un tiempo. 16 El tarro de harina no se agot ni se vaci el frasco de aceite, conforme a la palabra que haba pronunciado el Seor por medio de Elas. 17 Despus que sucedi esto, el hijo de la duea de casa cay enfermo, y su enfermedad se agrav tanto que no qued en l aliento de vida. 18 Entonces la mujer dijo a Elas: Qu tengo que ver yo contigo, hombre de Dios? Has venido a mi casa para recordar mi culpa y hacer morir a mi hijo!. 19 Dame a tu hijo, respondi Elas. Luego lo tom del regazo de su madre, lo subi a la habitacin alta donde se alojaba y lo acost sobre su lecho. 20 El invoc al Seor, diciendo: Seor, Dios mo, tambin a esta viuda que me ha dado albergue la vas a afligir, haciendo morir a su hijo?.

21 Despus se tendi tres veces sobre el nio, invoc al Seor y dijo: Seor, Dios mo, que vuelve la vida a este nio!. 22 El Seor escuch el clamor de Elas: el aliento vital volvi al nio, y ste revivi. 23 Elas tom al nio, lo baj de la habitacin alta de la casa y se lo entreg a su madre, Luego dijo: Mira, tu hijo vive. 24 La mujer dijo entonces a Elas: Ahora s reconozco que t eres un hombre de Dios y que la palabra del Seor est verdaderamente en tu boca.

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11. Exgesis 1Re 17,7-24: Elas es el profeta que desmantela y extirpa la idolatra. Combate a los falsos profetas y con ello deja sin efecto a Baal, dios de los cananeos: Se suele presentar a Elas como el campen del Seor frente a Baal, como un luchador solitario y terrible. Pero en el captulo 17 del libro primero lo vemos humanizarse y hacer milagros benficos6. A pesar que Reyes presenta a Elas como un profeta
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solitario y proscrito, los relatos de 17,7-24 que son adjudicados por los especialistas a las leyendas populares sobre el profeta, nos presentan a un ser humano que sale de su soledad, va al encuentro con una viuda y un muchacho, all en Sarepta, situado entre Tiro y Sidn, en el reino de Baal. Precisamente en el lugar de la idolatra, donde Baal no puede detener la sequa, Dios genera y regala vida a un nio. El texto no nos habla directamente de Baal, pero si de manera indirecta, Elas va a Sarepta, all se encuentra con la viuda. Baal significa marido, seor7, por tanto el texto puede aludir al abandono
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que Baal ha hecho a Fenicia, pues no es capaz de acabar con la sequa, por el contrario, el Dios verdadero es el que trae vida a la regin, primero, dando vida al nio (17,23), ms adelante terminando con la terrible sequa (1 Re 18). La obra de la salvacin rebasa los lmites de la alianza: una pagana es salvada del hambre y su hijo es arrebatado de la muerte8
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v9. Las condiciones en las que se encuentra la viuda son muy tpicas. En la historia de Israel encontramos a viudas ricas, con poder y prestigio, por ejemplo Judit es una de ellas, su palabra pesa en la comunidad. Cuando la viuda se encuentra en situacin de pobreza, su realidad es completamente
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PIERRE BUIS. El libro de los reyes, cuaderno bblico 86. Verbo Divino, Estella, 1995. Pag. 23.

Cfr. SKA J. L. Anlisis narrativo de relatos del Antiguo Testamento, cuaderno bblico 107. Verbo Divino, Estella, 2001. Pag. 41.
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LEN-DUFOUR, X. Voz Elas, en Vocabulario de Teologa Bblica. Herder, Barcelona, 1972.

marginal, por ejemplo Tamar o Noem. Ante la marginacin de las viudas pobres, Dios mandaba al pueblo que atendiera caritativamente a este tipo de personas junto con los pobres, extranjeros y los hurfanos (Dt14,29). Dios le dice a Elas que se dirija a Sarepta para que sea socorrido por una viuda, este mandato de Dios es contradictorio, ya que una viuda no tena como valerse por s misma, por tanto esto deja ver que Dios se confa de la buena voluntad de la viuda, y tambin Eliseo tiene fe en Dios al aceptar su propuesta. Si Elas no acta en fe, renunciara al mandato de Dios, pues era probable que una viuda no pudiera proveerle alimento. v10-12. La viuda de Sarepta, vive una realidad de indigencia, ya no tiene esperanza de futuro y ve cercana su muerte. Esta realidad tan dura no define las aptitudes elementales de la viuda, por el contrario ella acoge a Elas, lo recibe y busca atenderlo. El texto rebela la impotencia de esta mujer pobre, que ante la falta de aliento slo ve un futuro sombro. La palabra del profeta se avalancha sobre la realidad y da una aliento de esperanza. La viuda al escuchar el designio de Dios, decide confiarse plenamente del profeta de Dios. Dios, Elas, la mujer y el nio rebelan una relacin entraable de fe. v17-24. La viuda interpreta la muerte de su hijo como un castigo de Dios que pone especial atencin a la casa de esta mujer por la presencia del profeta en ella, esta idea de Dios se extiende por toda la Biblia, incluso por el nuevo testamento, por ejemplo es la misma interpretacin que aplica Jn 9,2, el castigo a causa del pecado de los padres. Estos relatos buscan realzar la fama de los profetas, y con ellos realzar la autoridad de sus palabras. Encontramos un paralelismo con Eliseo y el rito de la resurreccin 2 Re 4,34. Ese rito es compartido en el nuevo testamento en Hch 20,9-10, donde Pablo lo repite ante el joven que cay muerto. La resurreccin es el signo que evidencia el poder de Dios, este signo acredita al profeta y es un smbolo de sobreabundancia para la mujer. El Dios verdadero se compadece de esta mujer viuda, no la deja sin proteccin y a la deriva. El fruto de la alianza entre Elas y la Mujer es la vida que Dios transmite al nio.

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12. Paralelismos ms resaltantes: En cuanto al marco del libro de los reyes, existe un claro y directo paralelismo entre Elas y Eliseo con respecto al texto de Re 17,7-24: en Reyes, encontramos una fuerte vinculacin entre los profetas Elas y Eliseo, esto se deja ver incluso en el texto que estamos analizando:

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Elas -Viuda pobre slo tiene un poco de harina y aceite 1Re 17,10-12 -Mujer duea de casa y resurreccin de su hijo 1Re 17,17-24 La viuda pobre y la mujer duea de casa eran la misma persona en el relato original? -Elas hombre de Dios 1Re 17,18.24. -Eliseo hombre de Dios 2 Re 4,7.9.16.21.22.24.27. Eliseo -La mujer slo tiene un frasco de aceite 2Re 4,2 -Mujer pudiente, duea de casa y resurreccin de su hijo 2re 4,22-38

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En el nuevo testamento encontramos un paralelismo entre la resurreccin del hijo de la viuda de sarepta y la resurreccin del hijo de la viuda de Nam en Lc 7,11-17.

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13. Comentario teolgico-espiritual: Dios rompe los moldes y categoras humanas. Ante la sequa que ya comienza a sufrir el propio Elas, Dios confa su cuidado a una mujer extranjera. Ante la pretendida exclusividad que tiene el pueblo de Dios, el texto nos lleva a contemplar que Dios se encuentra presente en esta mujer extranjera, de tal modo que tiene fe en ella al creer que proveer de alimento a su profeta. Lo ms impactante es que enva a Elas a una mujer muy pobre, que se encuentra a las puertas de su muerte. Esta mujer sufre las consecuencias de la fuerte sequa, podramos interpretarla como sistemas que causan opresin, llevando a los ms pobres a la muerte. Ante la situacin tan dolorosa que sufre esta viuda, surge de lo ms hondo del Profeta la palabra que anuncia la vida a la viuda, Dios no soporta el sufrimiento de los seres humanos, por eso pone en el corazn de Elas el fin de la sequa. El profeta es signo de denuncia y reclamo hacia los poderes que se absolutizan, mientras que es esperanza para el pueblo pobre. Es fundamental en el texto la alianza entre Elas y la viuda pobre, es as como el tema que aqu se nos

presenta es la alianza deuteronmica. Elas representa a Dios que sale al encuentro de su pueblo, mientras la viuda es el pueblo. El elemento pueblo-viuda, puede representar la naturaleza del pueblo que rompe la alianza con la infidelidad, pero tambin representa al pueblo desvalido, a los pobres de Yahv, que siguen confiando en la providencia. En el relato se nos adentra en la participacin de Dios en la historia por medio del signo de la vida, podramos decir que en el fondo del texto se nos quiere hablar de la alianza que hacen los ministros de Dios, representado por Elas, con los pobres, representados por la viuda. La casa de la mujer puede representar la casa del pueblo donde Dios obra su amor, en tal sentido sera la casa de Dios. Esa casa es un lugar para la resurreccin, un lugar para la vida, ese sera el signo fundamental de la casa donde se encuentra Dios con su pueblo. Dios no se hace sordo ante el sufrimiento, por eso escucha el clamor del profeta dolido por el sufrimiento de la mujer necesitada. Esto nos deja ver que los profetas son invitados por el pueblo para ir a rezar por los enfermos: Elas reza por el hijo de la viuda de Sarepta.

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Bibliografa:

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AA.VV. Comentario Bblico San Jernimo I. Cristiandad, Madrid, 1971. AA.VV. Introduccin a la Biblia. introduccin crtica al antiguo testamento. Herder, Barcelona, 1981. AA.VV. Los Libros Sagrados, Reyes. Ediciones Cristiandad, Madrid, 1973. LEN-DUFOUR, X. Vocabulario de Teologa Bblica. Herder, Barcelona, 1972. NAVIA VELASCO, N. La Mujer en la Biblia, opresin y liberacin. Verbo Divino, Cuenca. PIERRE BUIS. El libro de los reyes, cuaderno bblico 86. Verbo Divino, Estella, 1995. SKA J. L. Anlisis narrativo de relatos del Antiguo Testamento, cuaderno bblico 107. Verbo Divino, Estella, 2001.