Noaquita o Caballero Prusiano Sexta Clase Grado Vigsimo Primero Tercero del Consejo de Kadosh

1. Consideraciones generales

Noaquita o Caballero Prusiano

Grado Vigsimo Primero del Rito Escocs Antiguo y Aceptado Tercer Grado del Consejo de Caballeros Kadosh Tercero de los Grados Histricos y Filosficos Tercero de los Grados definidamente Templarios Tercer Grado de la Sexta Clase o Serie

Opiniones opuestas
Este grado ha motivado opiniones muy dismiles entre los autores masnicos, lo que es un claro indicio de su gran complejidad. Por ejemplo, para Jean Palou, mucho menos estudiado que el 18 grado escocs, el 21 es infinitamente ms rico en sustancia simblica y contiene elementos iniciticos de ms alto valor. Mackey, por el contrario, lo considera una interpolacin innecesaria entre los grados emanados del Templo salomnico (o bien una ruptura innecesaria en la cadena de la leyenda hirmica), y atribuye su existencia exclusivamente a la pasin por los Altos Grados que existi en Francia durante el siglo XVIII. En general, en Estados Unidos este grado fue objeto de mucha controversia, hasta que Pike reform su Leyenda, cambiando la historia de los Noaquitas por la del tribunal secreto de los Jueces Francos (Vehmgericht), de la Germania medieval. En nuestra opinin, tal modificacin no fue del todo afortunada, aunque incluy en el grado algunos elementos simblicos que contribuyeron a enriquecerlo. Actualmente, en numerosos pases se encuentra olvidado y en desuso, y apenas si se confiere por comunicacin. Con esto, el Rito Escocs pierde la influencia de una corriente inicitica que hunde sus races en tradiciones operativas antiguas, que podemos rastrear hasta los documentos operativos ingleses (Old Charges).

Los orgenes del grado de Noaquita o Caballero Prusiano

Como siempre, son muy confusos. El trmino Noaquita aparece desde antiguo en los textos masnicos, y ya podemos hallarlo en la 2 edicin de las Constituciones de Anderson (1738), en las que se dice que los masones son verdaderos Noaquitas. Y que alcanzan los tres artculos de No para preservar el fundamento de la Logia. Ahora bien, cules eran realmente los tres artculos de No, es materia de discusin. En la mayora de los Ritos, con excepcin del Francs, existe algn grado similar al 21 escocs. En las antiguas versiones del Rito de Mizraim, el Caballero Prusiano llevaba el nmero 35, siendo exactamente igual a su homnimo escocs. En el Rito de Memphis este grado se denomina Caballero Noaquita o de la Torre. En el Sistema York, el grado de Marinero del Arco Real, con una ubicacin algo indefinida en el conjunto del Rito, presenta numerosos elementos simblicos del Noaquita.

Los orgenes del grado de Noaquita o Caballero Prusiano

Segn R. Le Forestier (1915) la referencia a los Noaquitas en la edicin de 1738 de las Constituciones de Anderson tena el objetivo de presentar una tica y una moral muy anteriores al cristianismo y al judasmo y, por lo tanto, aceptables para personas de cualquier credo religioso. Pero, tanto en la tercera edicin como en las subsiguientes, la referencia a los masones como verdaderos Noaquitas, fue borrada, hecho que este autor interpreta como una concesin a la religin cristiana. Segn Ramsay, la Masonera es la resurreccin de la religin Noaquita, religin anterior a cualquier dogma y, por lo tanto, superior a las diferencias entre los diversos credos.

No y el arca

Los orgenes del grado de Noaquita o Caballero Prusiano

En el Manuscrito Francken (siglo XVIII) se dice que para recibir este grado es indispensable estar Iniciado en el grado de Caballero del guila Blanca, refirindose de esa manera, aparentemente, al Caballero Rosacruz. Y agrega que, anteriormente, alcanzaba con ser Maestro Masn para poder recibir esta Orden, pero que ahora ya no es posible. Esto indica el grado de confusin existente respecto a la ubicacin real de este grado. En los antiguos Manuales del Rito Adonhiramita, el Noaquita o Caballero Masn Prusiano aparece como el ltimo grado, y se lo denomina El sptimo grado de la Masonera. Sin embargo, algunos opinan que esto es un error, derivado de que, en el primer tratado sobre ese Rito, se incluy al final de todo, pero slo a ttulo de curiosidad masnica, un Ritual de Noaquita. Es una verdadera Babel, donde todo se confunde... Parece que el grado cay presa de su propio simbolismo!

Noaquitas y Kadosh
Antiguamente, los Caballeros Prusianos eran considerados como sirvientes (en el sentido de escuderos) de los Caballeros Kadosh, o del guila Blanca y Negra. De esa forma, el grado 21 consistira en una especie de Iniciacin menor dentro de la Orden Templaria, preparatoria para el ingreso pleno en la misma, que tendr lugar en el grado 30. En la imagen, escudo del Caballero Kadosh.

La Luna
En el Cnclave dado en el grado de Gran Pontfice, se hace corresponder el 21 con la Luna. De hecho, la gran festividad anual de los Noaquitas es en la Luna llena de marzo, cuando, segn el relato mitolgico, se produjo la cada de la Torre de Babel. Ese da tiene lugar la Gran Asamblea del grado. Y se renen tambin todos los meses en las noches de Luna llena, para la instruccin y las Iniciaciones.

La Leyenda
La Leyenda de este grado es extensa y compleja, totalmente diferente a las Leyendas vinculadas a Hiram y el Templo Salomnico. Se extiende desde la vida mitolgica de No hasta la actuacin de Federico II, Rey de Prusia. Parece, en realidad, una refundicin de muchas Leyendas o tradiciones diferentes, con un cierto grado de heterogeneidad, pero con numerosos elementos esotricos muy interesantes.
LA TORRE DE BABEL

La Leyenda
Dentro del caos de leyendas y tradiciones, podemos seguir, para la Leyenda de este grado, una lnea que comprende: La mitologa de los Titanes. Los Misterios de Ceres. Los Misterios de Isis. La tradicin de No. Nemrod. La Torre de Babel y el arquitecto Phaleg. El hallazgo de la tumba de Phaleg, en Prusia. Los germanos. El Tribunal de la Santa Vehme, introducido en las tradiciones del grado por Albert Pike. La historia y la leyenda de Federico II El grande.

Los Titanes
La Leyenda dice que los paganos conocan esta Orden con el nombre de Titanes, que intentaron escalar el cielo y destronar a Jpiter. Y si bien luego afirma que los Noaquitas siempre han sido monotestas, esto parece una afirmacin de compromiso. Debemos, por lo tanto, situar el origen simblico de esta Orden, o sus antecedentes arquetpicos, en el marco de la mitologa griega y, ms especficamente, en el de los legendarios Titanes.
Los Titanes Rea y Cronos

Los Titanes
En la mitologa griega, los Titanes masculino y Titnides femenino (en griego antiguo , plural ) eran una raza de poderosos dioses que gobernaron durante la legendaria edad dorada. Los Titanes fueron doce desde su primera aparicin literaria, en la Teogona de Hesodo; en su Biblioteca mitolgica Apolodoro aade un decimotercero, Dione, una doble de Tea. Estaban relacionados con diversos conceptos primordiales, algunos de los cuales simplemente se extrapolaban de sus nombres: el ocano y la fructfera Tierra, el Sol y la Luna, la memoria y la ley natural. Los doce Titanes de la primera generacin fueron liderados por el ms joven, Cronos, quien derrot a su padre, Urano (Cielo), a instancias de su madre, Gea (Tierra). Posteriormente, los Titanes engendraron una segunda generacin, notablemente los hijos de Hiperin (Helios, Eos y Selene), las hijas de Ceo (Leto y Asteria) y los hijos de Jpeto (Prometeo, Epimeteo, Atlas y Menecio). Los Titanes precedieron a los doce Olmpicos, quienes, guiados por Zeus, terminaron derrotndolos en la Titanomaquia (Guerra de los Titanes). La mayora de ellos fueron entonces encarcelados en el Trtaro, la regin ms profunda del inframundo. La Cada de los Titanes, de Rubens (1637-1638)

La cada de los Titanes, de Cornelius van Haarlem, 1588

Los Titanes

Los Titanes son una categora de Dioses mitolgicos ms cercanos al mundo de la Naturaleza, ms salvajes, diramos de corte dionisaco. Por el contrario, los Olmpicos eran Dioses elevados, ms prximos a lo apolneo. Los Titanes estn, por lo tanto, ms cerca de la Luna que del Sol. Y son finalmente desterrados y expulsados por los Olmpicos, lo cual recuerda el episodio de la Torre de Babel, la confusin de las lenguas y la dispersin de los obreros.

Los Misterios de Ceres

En la mitologa romana, Ceres (de la raz protoindoeuropea ker, crecer) era la diosa de la agricultura, las cosechas y la fecundidad. Su equivalente en la mitologa griega era Demter. Ceres era tambin la patrona de Enna (Sicilia). Segn la leyenda, rog a Jpiter que Sicilia fuese ubicada en los cielos. El resultado, debido a que la isla tiene forma triangular, fue la constelacin Triangulum, uno de cuyos nombre antiguos fue Sicilia. Su relacin con este grado no es del todo clara, si bien aparece mencionada en numerosos Rituales. Fuente de Ceres en el Jardn del Parterre de Aranjuez

Los Misterios de Isis

Isis es, en realidad, el nombre griego de una diosa de la mitologa egipcia. Su nombre egipcio era Ast, que significa trono, representado por el jeroglfico que portaba sobre su cabeza. Fue denominada "Gran maga", "Gran diosa madre", "Reina de los dioses", "Fuerza fecundadora de la naturaleza", "Diosa de la maternidad y del nacimiento". Su culto no se limit a Egipto, sino que estuvo muy extendido en el Imperio Romano. Siendo una diosa eminentemente lunar, la razn de su presencia en este grado es muy clara. Isis amamantando a Horus

No

Como veremos ms adelante, No es un figura compleja. En Occidente estamos familiarizados con el No de la tradicin judeo-cristiana, pero tambin existe un No islmico, y muchos personajes similares en otras mitologas, como el Utnaphistim babilnico o el Deucalin griego. En sentido esotrico, el Arca de No se ha interpretado como una especie de Athanor, de donde la tradicin Noaquita se confundira con la alquimia. Segn la Leyenda, No fue padre de Sem, este de Arohason, este de Salah, este de Eber, y este del arquitecto Phaleg, el hroe de la Leyenda.

Grabado de 1453, donde aparece una versin masnica de la constru-ccin del Arca de No.

Cuadro simblico utilizado en el grado de Marinero del Arco Real

Noaquita

Se dice que los hebreos denominaban Noaquita a los individuos de elevada tica y moral que no aceptaban totalmente la religin juda. No sabemos si esto tiene sentido histrico, pero vale como una intencin de presentar un sistema tico libre de relaciones y contaminaciones de tipo religioso.

Noaquita
Algunos documentos operativos mencionan siete artculos conocidos como los Preceptos de No. 1. Renunciar a los dolos. 2. Venerar al Dios verdadero. 3. No asesinar. 4. No cometer incesto. 5. No robar. 6. Practicar la justicia. 7. Abstenerse de comer carne que contenga sangre. Segn los rabinos, los seis primeros fueron dados a Adn, y el sptimo a No. En realidad, es muy poco lo que podemos hallar de esotrico en tales principios. Solamente nos llama la atencin el sptimo, aunque no podemos comprender su real significado.

Nemrod
Nemrod o Nimrod fue un monarca legendario de Mesopotamia, mencionado en el captulo 10 del libro del Gnesis, quien adems figura en numerosas leyendas y cuentos. De l se dice que fue el primero que estableci la monarqua y las distinciones entre los hombres, es decir, el que destruy la mitolgica igualdad primitiva. En la imagen, Nemrod sujetando un ciervo.

Nemrod
El Manuscrito Francken dice que Nemrod fue el primero que reivindic el derecho a vivir eternamente. Qu quiere decir esto? Qu Nemrod fue el primer ser humano en buscar la inmortalidad? O que fue el primero que tuvo aspiraciones de tipo alqumico? Otras traducciones dicen que Nemrod fue el primero que rehabilit los derechos de los hombres y el culto debido a la divinidad.

Nemrod y un len

Nemrod
Nemrod o Nimrod es un cazador (Namar en hebreo y Nimr en rabe), que puede ser asimilado a un animal con manchas tal como el leopardo o el tigre. Segn algunos investigadores, el tigre, en ciertas tradiciones, es el smbolo del Caballero. Y alude a una cierta afirmacin del poder temporal, que se opone a las atribuciones de la casta sacerdotal.

Nemrod
Nemrod ha sido tambin considerado el fundador de Nnive (as como de Uruk y otras ciudades), que siglos despus se transformara en la capital del Imperio Asirio. Segn Gunon, la fundacin de tal Imperio fue consecuencia de una revuelta de los Caballeros contra la casta sacerdotal, por lo que el epteto Nemrodio se aplica al poder temporal que se afirma con independencia de la autoridad espiritual. Nosotros cambiaramos el trmino autoridad espiritual por autoridad religiosa y, de hecho, histricamente tales revueltas han existido. En general, los Caballeros y las castas militares se han levantado contra la costumbre del peridico sacrificio del Rey, impulsado por el antiguo sacerdocio.

Nemrod
En los comentarios al Manuscrito Francken hechos por la Logia Quatour Coronati, se dice que Nemrod es citado rpidamente como si fuera un remordimiento del autor del Ritual. Nos preguntamos: remordimiento por qu? quizs por omitir una antigua tradicin Operativa, de raz pagana, que algunos masones se empearon en ocultar?

La espada versus el anillo

En la lnea de pensamiento sealada, algunos han interpretado este grado como un recuerdo de las luchas de la corriente caballeresca contra la tradicin sacerdotal. La espada versus el anillo, un captulo ms en la larga historia de la consecucin de la libertad del hombre.

La Torre de Babel
Es mencionada en documentos operativos (Old Charges) muy antiguos. Por ejemplo, se la nombra en el Manuscrito Regius (1390-1415), como obra de Nabucodonosor. Y en el Cooke (1390-1410), donde se indica que Nemrod fue constructor e Iniciador de masones. De hecho, parece que la Leyenda Operativa se asentaba sobre tres pilares legendarios: la Torre de Babel, la Leyenda de los Cuatro Coronados y el Templo de Salomn. Aunque otros piensan que el Templo de Jerusaln simplemente reemplaz, en la Leyenda, a la ms antigua Torre de Babel.

La Torre de Babel, Brueguel el Viejo, 1563.

La Torre de Babel

Segn Eliphas Levi (1894), bajo el reinado de Nemrod, todos los hombres se congregaron en la planicie de Sennar, y eligieron por jefe un gran arquitecto llamado Phaleg. Este, hijo de Eber, quera proteger a la humanidad de un nuevo Diluvio, y as concibi el plan de la famosa Torre. La primera seccin de la Torre tena 22 puertas, y 72 pilares. La segunda era un cuadrado con nueve plantas. La tercera una espiral triangular con 42 vueltas. La cuarta un cilindro con 72 plantas. 7 escaleras unan todas las plantas entre s. Una jerarqua secreta conoca los mecanismos exactos que permitan abrir cada una de las puertas. Todos los habitantes de la Torre eran considerados iguales, y tenan los mismos derechos civiles. Haba muchos guardias que custodiaban la Torre, en sus distintas puertas y pisos. Todo esto no es ms que pura fantasa, pero altamente simblica, donde los nmeros corresponden a las ideas cabalsticas bsicas (22 letras, 72 Nombres, etc.).

La Torre de Babel y la Luna, cuyo autor desconocemos

La Torre de Babel

Pero los trabajadores de la Torre no fueron leales con Phaleg. Se difundieron las Palabras secretas, se vendieron los diseos de los mecanismos para abrir las puertas, se hicieron agregados no autorizados por Phaleg. La confusin de los lenguajes se presenta as no como un arbitrario y caprichoso castigo Divino, sino como la prdida de la unidad de propsito de los trabajadores. Siguiendo con Levi, el tirano Nimrod conden a los principales cabecillas de la rebelin de los albailes de la Torre, a muerte. Mientras tanto, Phaleg desapareci. Nimrod crey que el arquitecto haba muerto, y orden levantarle un altar, ante el cual los ignorantes se arrodillaban y oraban por el bien de la tirana de Nimrod. Sin embargo, realmente Phaleg haba huido al desierto. Esta versin de la Torre de Babel y de la historia de su arquitecto es muy superior a la versin bblica clsica, en la que aparece un siempre celoso y arbitrario Jehov.

Da y Noche
Se supone que, en la Torre de Babel, la mitad de los obreros trabajaban durante el da, y la otra mitad durante la noche. De da a la luz del Sol, y de noche a la luz de la Luna. Sin embargo, hoy los Noaquitas trabajan slo a la Luz de la Luna. Es decir, hay algo que se ha perdido, hay una antigua gloria que ya no existe (los Rituales antiguos parecen conferir mucha importancia al grado de Caballero del Sol, hoy prcticamente olvidado), y lo que antes poda hacerse a la vista de todos, hoy debe ocultarse, para que las miradas indiscretas no puedan detectarlo.

Escocs, York, LaMizraim, dispersin Memphis,

Mientras que la pura y verdadera Masonera slo se habra conservado en la tradicin hebrea. Y en el Templo de Salomn ambas tradiciones se habran fusionado. Esto es una visin limitadsima, que ha valido cidas crticas hacia Mackey por parte de otros autores masnicos, como Fort Newton. Esta obsesin por cristianizar la Masonera, transformndola en un aspecto ms de la corriente judeocristiana, es responsable de un gran empobrecimiento del simbolismo. Y, en su afn de unificar la Masonera bajo el estandarte cristiano, estos autores no han podido evitar la confusin de lenguas que ha dado lugar a tantos Ritos, Sistemas y rdenes, que no son capaces de entenderse entre s.

Francs una verdadera Segn Mackey y otros autores, en la Torre de Babel dio origen lo Babel, una verdadera que ellos denominan la francmasonera esprea , o pagana. confusin de lenguas!

Babilonia
Supuestamente, Babilonia fue fundada por Nemrod despus de la cada de la Torre, y por ello su nombre significa confusin o confusin antigua. A nosotros nos parece que aqu simplemente hay una metfora de la multiplicacin de Ritos, grados y Obediencias que tuvo lugar durante el siglo XVIII, y que transformaron la Masonera en una Babilonia del simbolismo, donde la confusin es tal que el investigador casi desespera para encontrar algo de orden y armona.
La puerta de Ishtar, en Babilonia

Babilonia
Sin embargo, segn Michell Saint Gall, Babilonia deriva de la forma griega ,Babylon, que proviene del hebreo Babel, formado a partir del antiguo akkdico Babilu, que significa la Puerta de Dios. De donde la denostada Babilonia podra significar algo muy diferente de lo que han transmitido los relatos bblicos
Un zigurat en Babilonia

Phaleg y Alemania
Entretanto, como dijimos, Phaleg haba huido al desierto. Despus de un largusimo camino, lleg a lo que hoy se llama Alemania. Arrib a ese pas tras haber pasado inmensos trabajos y fatigas, cruzando desiertos y montaas, sin encontrar ms alimentos que las races de la tierra y las frutas silvestres de los campos. Se estableci en lo que despus sera llamado Prusia, y con mucho trabajo construy algunas chozas para guarecerse de la inclemencia. Dalch dice que construy Huts, que puede significar tanto chozas como Logias. El Reino de Prusia, en la segunda mitad del siglo XIX

El Templo de Phaleg
Phaleg construy un Templo triangular, en el que acostumbraba meditar y reflexionar sobre la vida, la Naturaleza y los seres humanos. Si bien los Rituales dicen Templo triangular, podemos pensar que esto refiere realmente a una pequea pirmide.

Phaleg
Si bien es mencionado en la Biblia, el personaje de Phaleg o Peleg no puede considerarse realmente bblico. Algunos episodios de la Leyenda (como la apertura de la tumba, que veremos ms adelante), lo aproximan a Christian Rosenkreutz. En cualquier caso, es un hroe mitolgico, de carcter mucho ms rico e interesante que los personajes bblicos convencionales.
Smbolo del ngel Phaleg, relacionado con Marte en algunos sistemas tergicos

El hallazgo
En 1553, elaborndose las minas de sal que a menudo se encuentran en Prusia, se descubrieron las ruinas de un edificio triangular de quince codos de profundidad, en el centro del cual haba una columna de mrmol blanco, que tena grabada en su base, en caracteres sirios, toda la historia del arquitecto Phaleg.
PHALEG

El hallazgo
A un lado de la columna se hall un atad de piedra manchada, que contena un poco de polvo y un gata negra, con el siguiente epitafio en caracteres sirios: Aqu yacen las cenizas del arquitecto de la Torre de Babel. Ni Dios ni los hombres lo comprendieron, y se vio abandonado por todos. Que su memoria perdure en los corazones de todos aquellos que se elevan sobre profecas, sacerdotes y supersticiones .
PHALEG

Templo subterrneo en la Isla de Malta, que data de unos 4500 aos.

Las Piedras

Como dijimos, en el atad haba un gata negra. Pero los Rituales dicen que haba muchas otras piedras, con caracteres grabados en ellas. Las de forma triangular no se interpretaron hasta el reinado de Federico III. Ms adelante hablaremos de este enigmtico Federico III, porque, en realidad, la historia legendaria masnica siempre refiere a Federico II. En estas piedras se narraba la historia de la Humanidad antediluviana, y se indicaba que el Mundo y los hombres son mucho ms antiguos que lo que afirman los sacerdotes. Y que antiguos pueblos construyeron muchos Templos subterrneos, de los que el primero fue el de Enoch.

Las Piedras
Tambin se encontraron seis piedras de mrmol blanco con caracteres sirios, que no pueden explicarse, y que existieron antes que todos los verdaderos elegidos se unieran bajo las banderas de un solo Soberano y una sola Ley, que es la que practican los Caballeros Adeptos, cuyo grado os lo har conocer; mas, antes de recibirla, es preciso que aniquilis la odiosa serpiente de la ignorancia y la intolerancia religiosa, mirando fraternalmente a todos los seres humanos, por diferentes que sean sus formas de expresar lo Inexpresable. Notemos que en este grado hay, adems del Maestro, siempre seis Caballeros de Oficio que corresponden, por lo tanto, a las seis piedras mencionadas.

Corona de los Reyes de Prusia

Los archivos de Prusia

Escudo de Armas de los Reyes de Prusia

Todos estos pedazos curiosos de gata, mrmol, el atad y la columna estn depositados en los archivos del Rey de Prusia, en un lugar secreto. Realmente desconocemos por qu los Rituales casi se obsesionan con esta continua referencia a Prusia. Cierto es que este reino fue albergue de alquimistas y esoteristas, pero tambin un rgido sostn de la ortodoxia cristiana. Quizs existan razones ms profundas, que El Estado Libre de examinaremos en el grado 33, al hablar de la Prusia durante la relacin entre el mismo y la filosofa hegeliana.
Repblica de Weimar (1918-1933)

Los germanos
Jean Palou dice que los germanos pretenden tradicionalmente descender de No, de donde el ttulo Noaquita o Caballero Prusiano, en apariencia algo absurdo, adquiere, sin embargo, sentido. De todas formas, no debemos aceptar esta afirmacin demasiado rpidamente, porque los historiadores masnicos muchas veces parecen confundir Germania con Galia, pueblos germnicos con celtas, etc. La figura de un nieto de No, llamado Gomer, a la que se hace referencia en algunos comentarios a este grado, como antepasado de los celtas, es puramente legendaria y, en el mejor de los casos, simblica.

El Tribunal de la Santa Vehme

Fue una sociedad secreta que tuvo su origen en Alemania, posiblemente tras la muerte de Federico II, permaneciendo activa hasta el siglo XVII. Los Jueces Francos, elegidos entre la burguesa, tenan sus signos y formas de reconocimiento, as como sus pruebas iniciticas. En la imagen, el Tribunal Secreto de la Santa Vehme en un antiguo grabado.

El Tribunal de la Santa Vehme

En principio, limit su actividad a Westfalia, que en su lenguaje secreto era denominada Tierra Roja, pero luego se extendi por todo el Imperio germano. Los miembros de la Vehme, tanto para juzgar como para iniciar, no se reunan jams bajo techo, sino en lugares desiertos, bosques, valles salvajes, islotes de los pantanos, y a menudo en el mismo sitio en que los brujos haban segn la tradicin llevado a cabo el Aquelarre.

El Tribunal de la Santa Vehme

Esta organizacin es un buen ejemplo de cmo las sociedades secretas pueden degenerarse. Instituida originalmente para proteger a la poblacin y castigar los frecuentes crmenes que se cometan en la poca, con el tiempo decay en una especie de mafia. Sus jueces, corruptos, abusaban de su poder y exigan chantajes. Hacia 1920, un grupos de fanticos intent restaurarla, sin xito. Por todo lo dicho, queda claro que su inclusin en la Leyenda de este grado es, cuando menos, discutible, y debe efectuarse con mucho cuidado.

El Tribunal de la Santa Vehme

Algunos Rituales justifican el Tribunal de la Santa Vehme como una reaccin a la rapacidad de las Cruzadas. En tal sentido, se vincula este grado con el pual y los grados de Elegido. Aunque es probable que estas ideas sean adiciones modernas, no contenidas en los Manuales originales del grado 21.

El Iluminismo Alemn
La referencia a los Jueces Francos puede remitir al Iluminismo Alemn de Adam Weishaupt, de carcter definidamente poltico. Las relaciones entre este movimiento y la Masonera, sin embargo, nunca quedaron realmente claras, y han dado origen a numerosas fantasas y especulaciones sin base histrica.
Adam Weishaupt (1748-1830)

Noaquitas e Hiramitas
Algunos Rituales afirman que la Orden Noaquita, en un principio, no tena relacin con la Masonera, hasta que los Caballeros Templarios fueron admitidos en la primera. Esta es una referencia explcita, aunque legendaria, acerca de que en el Rito Escocs han hallado asilo grados de otras organizaciones, que originalmente no pertenecan a la Masonera propiamente dicha. Y resalta el rol de Gran Archivo que presenta la Orden en general y este Rito en particular. En la imagen, estandarte de la Logia Arca de No, de la Repblica del Per.

Noaquitas e Hiramitas
Segn los Estatutos publicados en 1884 en Pars por el Hermano Teisseir, para obtener el grado de Noaquita deba acreditarse haber ocupado previamente algn puesto de Oficial en una Logia Simblica. Esta costumbre hoy se encuentra abandonada, pero parece digna de ser recuperada.
De la Logia Azul al grado de Noaquita

Unidad
Los Rituales dicen que en una poca en que las naciones europeas se hallaban sumidas en el caos y la violencia, los Noaquitas trabajaron por la paz y la unidad. Esto no tiene ningn sentido histrico, pero es valioso como ideal de tipo social.

El Hermano Boraje
En forma algo confusa, los antiguos Rituales dicen que la muy antigua orden Noaquita, llamada Caballeros Prusianos, sirvientes de los Prncipes del guila Blanca y Negra, fue tomada de los antiguos Galos o Alemanes por el Hermano Boraje, Caballero de la Elocuencia o Gran Orador del Captulo de Hermanos de Saint Guillair, Gran Inspector y Caballero Teniente Comandante General del Consejo Prusiano de Noaquitas en Francia, en el ao de la Orden 4658. Es difcil determinar si esto tiene algn viso de historicidad, o si se trata de una afirmacin legendaria. Algunos historiadores masnicos, como Lenning, ponen en duda el relato anterior, pero admiten que el grado de Noaquita pudo haberse originado en la fecha indicada. Desde un punto de vista histrico, parece que el grado de Caballero Prusiano (que el Manuscrito Francken denomina Perfecto Caballero Prusiano) fue introducido en Francia por un Hermano del Captulo de Saint-Gelais en 1758. Parece haber sido un grado esencialmente parisino, no practicado en otras partes de Francia.

El lenguaje galico
Para complicar ms las cosas, Dalch (1801), dice que el Hermano Boraje (que l denomina Beraje), tradujo los documentos de los Noaquitas del germano antiguo o lenguaje galico. Que no es germnico propiamente dicho sino una lengua celta hablada actualmente por unas 60000 personas en Escocia. Sin embargo, debemos recordar que el trmino galico se adjudic algunas veces a la Lengua de los Pjaros, al supuesto idioma primordial, con lo que la historia del Hermano Boraje tomara un significado muy diferente

El alfabeto galico, llamado La Vida de las Plantas

Federico II
Los mismos Rituales dicen que El Gran Maestro General de la Orden, que se titula Caballero Prncipe Gran Comendador, es el Ilustrsimo Federico de Brunswick, Rey de Prusia, cuyos antecesores han sido por ms de 300 aos los protectores de la Orden. Si la Orden era conocida 300 aos antes de Federico II, es claro que la historia del Hermano Boraje no tiene sentido. Este es uno de esos enigmas masnicos que quizs nunca tenga solucin O simplemente los redactores de los Rituales cometieron incoherencias, o reunieron en una sola Leyendas que provenan de tradiciones diferentes, o quisieron elaborar una especie de koan, para que los estudiosos futuros pensaran y pensaran, concentrados en un enigma casi desesperante. Posiblemente, la Verdad sea una mezcla de todo esto. Algn da llegaremos a conocerla? En particular, los Rituales confunden a Federico II El Grande, conocido como El Rey Masn, con su to, el duque Fernando de Brunswick. Y tambin confunden a Federico II con uno de sus hijos, Federico Guillermo II. Y mencionan a un Federico III, que reinara en el siglo XIX. Algunos creen que estas confusiones son intencionales, y que responden a cuestiones masnicas y polticas hoy olvidadas.

Federico II
Segn R. Le Forestier, la confusin se origina en el libro Les Plus Secrets Mysteres des Haut Grades de la Maonnerie Devoils, de 1774, donde se mezclan tres personajes: Ferdinando, duque de Brunswick, masn muy influyente, Federico Augusto, prncipe de Brunswick, de una notoriedad masnica algo menor que el anterior, Federico II de Prusia, el rey masn e iluminado gobernante filsofo. Si hemos de creer a Papus, esta extraa forma de fusionar personajes era comn en la manera de narrar la historia de los pueblos antiguos, ms atentos al significado simblico de los hechos que a los hechos en s mismos. Sin embargo, un mnimo de claridad hubiera sido realmente deseable!

Federico II
Federico supervisaba la labor de sus funcionarios y les exiga el estricto cumplimiento de su deber. Durante su reinado aparecieron nuevos mtodos agrcolas e industriales. En 1747 promulg un cdigo legislativo, el llamado Cdigo de Federico. Neg que la monarqua fuese dada por derecho divino y fue un gran protector de la ciencia y de la cultura, a las que impregn de influencias francesas: refund la Academia de Ciencias prusiana, apoy a escritores y artistas y sancion la obligatoriedad de la enseanza primaria. Sin embargo, no aboli la servidumbre para no debilitar a la nobleza, que constitua la casta dominante que haca funcionar eficazmente la administracin y el ejrcito. En el Palacio de Sanssouci en Potsdam, Federico tena su corte, mantenida austeramente, donde reciba a Voltaire y Johann Sebastian Bach. Era flautista y escribi obras para este instrumento. Tambin fue escritor; uno de sus escritos ms relevantes fue Historia de mi tiempo, uno de los mejores trabajos en su gnero. Escribi versos y ensayos, sus obras fueron publicadas en 30 volmenes entre 1846 y 1857.

La corte de Federico con Voltaire, Adolph-von-Menzel, 1850

La astronoma
Numerosos Rituales consideran que este grado est dedicado al estudio de la Astronoma. Y, en verdad, muchas de las alegoras del mismo son astronmicas, y refieren a las constelaciones.

El sabesmo

El sabesmo fue una antigua religin de la Pennsula Arbiga preislmica, surgida en la regin de Saba (actual Yemen), en el sur. El sabesmo era una religin que renda culto a los astros, especialmente al Sol y a la Luna, aunque afirmaba adorar a un solo Dios denominado Al Taala, asistido por siete ngeles que custodiaban el firmamento, llamados Al-Illat. Cada tribu sabea renda culto a diferentes deidades planetarias como el Sol, la Luna, Jpiter, Mercurio y Venus. Tambin crean en espritus totmicos de cada tribu y en los djins. Sus profetas eran Sabi y Henoc, y rendan culto haciendo tres oraciones diarias hacia el sur o hacia el astro de su propia tribu. Los sabeos tambin aducan que su religin era la verdadera religin practicada por No antes de que fuera alterada, y practicaban el bautismo, igual que sus primos mandeos. En la Kaaba, el altar de La Meca, haban muchos dolos sabeos que fueron destruidos tras la conquista islmica de la ciudad. Los sabeos se dispersaron por todo el Medio Oriente e incluso se afirma que esta era la religin de Abraham antes de su conversin al monotesmo. Mahoma estableci la tolerancia hacia la "Gente del Libro" en el Corn, aduciendo que estos eran los judos, cristianos y sabeos (es decir, las religiones monotestas), los cuales tenan derecho a practicar su credo aunque pagando un impuesto. Los telogos musulmanes tuvieron siempre dudas sobre la identidad exacta de los sabeos, y el estatus de Gente del Libro fue asignado tanto a los practicantes del sabesmo como a los mandeos y los zoroastrianos. Sin embargo, a diferencia de los mandeos y zoroastrianos, que se mantuvieron ininterrumpidamente, los sabeos antiguos desaparecieron gradualmente siendo Algunos investigadores enmarcan este grado en la tradicin sabea, absorbidos por el Islam.

otorgando un significado esotrico al estudio y la contemplacin de los astros

La astronoma china
Aunque parezca fuera de contexto, algunos Rituales hacen referencias a la astronoma china, y mencionan a el gran HoangTi como el inventor de la esfera armilar. En realidad, Hoang Ti fue un guerrero y conquistador, conocido por su crueldad. Los verdaderos inventores de la esfera armilar fueron Shi Shen y Gan De, hacia la cuarta centuria d.C. En la imagen, esfera celeste de la dinasta Qing, siglo XVII.

La astronoma china
Los antiguos astrnomos chinos dividieron el cielo en cuatro regiones, asignando cada una a un misterioso animal. Estos era el dragn azul al Este, la tortuga negra al Norte, el tigre blanco al Oeste y el pjaro bermelln al Sur. Cada regin contena siete mansiones, dando un total de 28 mansiones celestiales. Estas mansiones o xi correspondan a las posiciones tomadas por la Luna en el curso de un mes lunar. Un sistema similar fue el de la astronoma india antigua. En todos los casos se trata de mandalas basados en la Luna y son, por lo tanto, muy apropiados para este grado.

Los objetivos exotricos del grado son

Combatir la intolerancia religiosa. Combatir los abusos del clero y de la aristocracia. Combatir el vano orgullo del que son presa muchos masones, que olvidan el significado simblico de los ttulos y condecoraciones, y se creen realmente Grandes Maestros. Dedicarse, como Caballero, a la causa de las viudas, los hurfanos y los necesitados. Liberar a los que sufren opresin por causa de jueces corruptos. Trabajar por la independencia del Poder Judicial, liberndolo de influencias religiosas, polticas y econmicas. Promover la fundacin de escuelas y universidades. Estudiar las relaciones entre la libertad, el orden, la anarqua y el despotismo.

Los objetivos esotricos del grado son

Llevar a un nivel superior las enseanzas esotricas estudiadas y aprendidas en el grado de Maestro. Otorgar significado esotrico a las nociones de justicia y venganza. Relacionar el Arca con el Athanor alqumico. Estudiar los sistemas de creencias premosaicas y precristianas. Profundizar en el significado esotrico de la Leyenda de Phaleg. Reunir lo disperso, encontrando la Unidad en la Babel de tradiciones, sistemas y Ritos masnicos. Servir como principio intermediario entre los Cielos y la Tierra. Estudiar el significado esotrico de los cielos y las constelaciones. Alcanzar, desde un punto de vista arquetpico y metafsico, el Cielo de la Luna.

2. El Templo

Templo de Isis en Filae, Egipto

La Logia y la Luna
La reunin del grado 21 debe celebrarse en un sitio retirado, en la Luna Llena de cada mes. La sala est dispuesta de manera tal que pueda recibir los rayos de luz de la Luna a travs de una gran ventana. No debe haber en el Templo ninguna otra lmpara de cualquier tipo, de forma tal que la Luna y las estrellas sean la nica fuente de luz.

Slo la luz de la Luna y de las estrellas puede iluminar el Consejo, en el que no debe penetrar ningn rayo de Sol

Un Templo triangular
Algunos documentos antiguos dicen que la Logia debera ser triangular, en recuerdo del Templo de Pheleg. Como esto es muy difcil de lograr en tres dimensiones, se reemplaza colocando los asientos triangularmente, con el vrtice en el Teniente Comendador, y sobre este una representacin de la Luna. De todas formas, en la actualidad muy pocas veces esto se realiza efectivamente.

Pirmide de la Luna, Mxico

El Oriente
El trono del Maestro es muy sencillo y est cubierto de negro. Algunos Rituales indican colocar en el dosel un tringulo de plata atravesado por una flecha de oro. Y en el suelo esparcidos los restos y escombros de un edificio destruido (la Torre).

La Sala
Algunos Rituales dicen que la Sala de este grado debe estar adornada a la usanza de la Edad Media. Eso corresponde a los Rituales basados en el Tribunal de la Santa Vehme, pero no es consistente con la referencia a No y a Pheleg.

La Sala
Las paredes de la sala pueden decorarse con smbolos y emblemas astronmicos. Al respecto, son interesantes y pintorescos los smbolos publicados en The Kneph, que fue, durante unos pocos aos, el peridico oficial del Rito Antiguo y Primitivo en Inglaterra. Los veremos en la prxima imagen, en el siguiente orden: la Luna, el Sol, la serpiente y la estrella, y el Kneph propiamente dicho.

Una propuesta
En nuestro opinin, el Templo debera componerse de cuatro Cmaras: La 1, representa el Arca simblica La 2, la Torre de Babel La 3, una mina de sal en Prusia, donde se efecta el hallazgo de la tumba de Pheleg. La 4, es el Templo de los Noaquitas propiamente dicho.

La propuesta
Una forma sencilla de poner en prctica la propuesta mencionada sera mantener el mismo arreglo del Templo para todas las Cmaras, pero modificando el Altar de Oriente. Esto permitira representar que, en cada Cmara, se trabaja el mismo grado, pero en forma espiralada, correspondiendo el cambio de Altar a una vuelta de la espiral. Podemos pensar, por lo tanto, que en el Templo de este grado debera haber cuatro Altares, uno por cada Cmara, correspondientes a No y sus tres hijos simblicos.

El Altar de la Primera Cmara

Es un pedestal de forma triangular, utilizado en el grado de Marinero del Arco Real para representar el Sol, la Luna y las estrellas. Lo que se corresponde con el simbolismo astronmico del grado y la referencia al sabesmo.

El Altar de la Segunda Cmara

Es una representacin en pequeo de un zigurat, correspondiente a la Torre de Babel. Desde un punto de vista histrico, las culturas que construyeron los zigurat y monumentos similares referan los actos de la vida cotidiana, del gobierno, etc., a los ciclos naturales, preferentemente a las revoluciones de los cuerpos celestes. De donde surge nuevamente, en este grado, el tema de la astronoma.

El Altar de la Tercera Cmara

Es un tmulo funerario, que representa la tumba de Phaleg. Tambin podra utilizarse una pirmide, correspondiente a la forma del Templo erigido en el desierto por el hroe de este grado.

El Altar de la Cuarta Cmara

Es idntico al de las Logias Simblicas, porque representa la fusin de Noaquitas e Hiramitas. En esta Cmara deberan realizarse las sesiones ordinarias del grado.

3. Oficiales, ttulos y decoraciones

La Asamblea se denomina Gran Captulo de Noaquitas o Caballeros Prusianos

El trmino Captulo no parece ser enteramente adecuado, pues estamos trabajando en el Consejo de Caballeros Kadosh. Tal denominacin puede ser herencia de las distintas posiciones que el grado fue tomando en los variados Ritos que lo incluyeron. En algunos Rituales hallamos la denominacin Tribunal. Los miembros usan indistintamente los ttulos de Noaquitas o Caballeros Prusianos y, ms esotricamente, el de Maestros de la Clave (o Llave) de la Masonera.

En el 21 grado
El Maestro se titula Caballero Teniente Comendador y representa a Federico II, Rey de Prusia, supuesto fundador de la Orden. Se sienta siempre frente a la luz de la Luna y lleva un tringulo equiltero sobre el pecho. Algunos Rituales indican que golpea con el puo de la espada, otros con una paleta de albail. Para nosotros, lo correcto sera que usase ambos instrumentos.
Federico II, Rey de Prusia

El Desconocido
El Maestro se titula Caballero Teniente Comendador porque se supone que el Caballero Comendador, verdadero Comandante de la orden, es Desconocido. Esto puede tener muchas lecturas: Puede ser influencia jesutica, remedando al desconocido General de la Orden Jesuita. O puede recordar a los Jefes Desconocidos de los Jueces Francos, cuya forma de administrar justicia, aunque se la denomine la Justicia antigua de los Patriarcas, hoy podra ser realmente discutible. O puede tener un significado esotrico, y aludir al Desconocido (el S-Mismo), en sentido junguiano. Es en este ltimo sentido que lo tomaremos nosotros.

El Desconocido
En algunos Rituales el Caballero Comendador se encuentra presente, pero permanece enmascarado, silencioso y envuelto en un manto negro durante todo el Ritual. En tales casos, la ceremonia es presidida por el Inspector, y el Desconocido, provisto de una patente del Supremo Consejo, ingresa al Templo bajo la bveda de acero y se sienta al Oriente. Esto es algo chocante desde el punto de vista ceremonial (es un Oficial que no hace absolutamente nada durante el Ritual), pero interesante desde una ptica simblica.

Los restantes oficiales se denominan Caballeros de Oficio (o de Gracia) y son

El Caballero Vigilante o Inspector (Primer Caballero del Captulo), que se sienta frente al Maestro. El Segundo Caballero del Captulo. El Caballero Introductor. El Caballero Orador (Caballero de la Elocuencia). El Caballero Tesorero (Caballero de las Finanzas). El Caballero Secretario (Caballero Canciller). Ms todos los Guardias que sean necesarios. El grado tiene, por lo tanto, siete Oficiales (el Teniente Comendador ms seis Caballeros de Oficio). De todas formas, slo son imprescindibles los tres primeros para abrir regularmente el Captulo. Todos, excepto el Vigilante, se sientan indistintamente en uno u otro lado del Templo. De esta forma demuestran que entre ellos no existe rango, sino que se encuentran en un plano de igualdad. Y siempre tienen sus ojos fijos en la Luna. Los antiguos Rituales indican que todos los Oficiales portan sombrero, costumbre que ya no existe en la actualidad.

Paleta y espada
Al igual que en el grado 15, la espada y la llana se encuentran unidas en el Noaquita. Por eso, se prescribe que todos los presentes deben llevar espada, y estar siempre con la llana o paleta en la mano.

El Mandil, el Cordn y la Joya

leo de Robert H. White, 32

El Mandil
En su versin actual, tanto los guantes como el mandil son amarillos. En la solapa del mandil, hay un brazo desnudo y elevado, que sostiene una espada. En el centro, se representa una figura humana de pie, alada, con el ndice de la mano derecha sobre los labios y una llave en la mano izquierda. Es la figura egipcia del Silencio, llamada por los griegos Harpcrates, a la que se le han agregado las alas.

El Cordn
Es una banda negra, colocada de derecha a izquierda, de la que pende la joya. Se supone que el negro de la cinta representa el dolor por la deslealtad que los trabajadores de la Torre tuvieron con Phaleg, en forma similar a lo que significa el negro, en el grado de Maestro, respecto de la muerte de Hiram.

La Joya

Esta es la versin moderna, tal como se utiliza en los Estados Unidos. El tringulo de oro, con la flecha apuntando hacia abajo, se emplea pendiendo de la banda. Cassard (siglo XIX), prescribe un tringulo equiltero atravesado de otro, con una flecha cuya punta est inclinada hacia la parte inferior.

La Joya

La Luna brillante, de plata, se lleva en el tercer ojal del vestido. La leyenda inscripta en ella es Fiat Justitia, Ruat Coelum, Que se haga justicia, aunque se desplomen los cielos. Estas fueron las palabras de William Murray, primer Conde de Mansfield (1704-1793), Lord Jefe de Justicia de Inglaterra, pronunciadas en el caso de Rex vs Wilkes, el 8 de junio de 1768.

Tnica y mscara
Segn Blanchard (2002), todos los Noaquitas llevan tnica y mscara negra, lo que es muy consistente con el simbolismo del grado. Algunos agregan espada y espuelas, lo que resalta su carcter caballeresco.

Decoraciones del Noaquita o Caballero Prusiano, Francia, siglo XVIII (?). Las 11 estrellas, distribuidas en 8 + 3, han desaparecido de la regala moderna.

La Joya del Maestro, segn Dalch (1801)

La Joya del grado, tal como aparece en el Manuscrito Francken (siglo XVIII)

Regala del Supremo Consejo de Estados Unidos, Jurisdiccin Norte, siglo XIX

Si bien hay algunos cambios de estilo, es bastante similar a la actual

La regala del grado, tal como figura en los Comentarios de Clausen

El Noaquita o Caballero Prusiano, en traje militar, Brasil, siglo XIX.

Tnica, mandil y banda del Noaquita o Caballero Prusiano, grado 13 del Rito Adonhiramita, tal como se practica actualmente en Brasil
Ntese la Torre de Babel con tres estrellas en la banda, y la fusin del Sol y la Luna en la solapa del Mandil.

Regala del Grado 21, Rito de Memphis, poca actual

Los antiguos Rituales de este Rito prescriban: tnica roja, cinturn blanco bordado en dorado, banda negra, la joya es un tringulo de oro atravesado por una flecha de plata, tambin se usa una Luna.

Estandarte del Grado 21, empleado por el Consejo Supremo de los Estados Unidos, Jurisdiccin Norte.

4. Simbologa

Entre los smbolos principales de este grado se encuentran

La Luna El principio femenino La mscara La espada del Caballero Harpcrates Las alas La paloma La Torre de Babel El Arca El hacha La pirmide

El escudo del Noaquita o Caballero Prusiano

La Luna es el smbolo fundamental de este grado. Todo en l gira en torno al satlite natural de la Tierra.

Como ya dijimos, la Logia en la que se renen los Caballeros slo puede celebrarse durante la Luna llena. Jean Palou interpreta esto diciendo que la aspiracin de los Iniciados en este grado es, precisamente, alcanzar el nivel de consciencia denominado el Cielo de la Luna.

En la cosmologa medieval, geocntrica, el cielo de la Luna era el primer cielo, el que circundaba inmediatamente la Tierra y divida el Cosmos en un mundo sublunar y un mundo supralunar, tal como puede verse en la Divina Comedia. Hoy, por supuesto, no podemos tomar literalmente estas imgenes. Pero s podemos leer cada Cielo como un nivel de consciencia, como un estado particular del ser. El cielo lunar sera un estado especialmente receptivo, femenino, sensible a los ciclos y transformaciones ms nfimos de la Naturaleza y grvido de posibilidades de manifestacin.

La Luna y lo femenino
Segn M.W. Prieto: Inmemorialmente se turnan en el cielo dos reinos que rigen el asombro y la necesidad de los hombres. Antiguas divinidades o contemporneos objetos de astronoma, si el Sol representa la fuerza penetrante e inconmovible del calor, como eterna contraparte, la Luna aparece hmeda, pasiva y cclica. Lugones la llam ilustre anciana de las mitologas; la Luna constituye en s misma un mitema, un elemento constante del mito asociado a lo femenino.

La Luna y lo femenino
Cornelio Agrippa comprobaba esta asociacin de la siguiente manera: es la ms fecunda, recibiendo en s una especie de feto, que son los rayos y las influencias del Sol y de todos los dems planetas y estrellas, dndoles a luz como mediante un parto en el mundo inferior.

La Luna y lo femenino
Los alquimistas, grandes administradores de smbolos y metforas, buscaban en la conjuncin de los opuestos la unidad suprema, por eso operaban con la figura fundamental del vaso o retorta, Matrimonio Alqumico en cuya concavidad femenina Reina Luna Rey sobre Sol, se realizara el y trabajo imagen del a los cuarta elementos. All se llevara cabo el llamado Splendor Solis Matrimonio (1532-1535) Alqumico entre la Luna (lo femenino) y el Sol (lo masculino), estado espiritual donde se reconcilian todas las distinciones y paradojas, un estado donde el hombre toca a la Divinidad.

La Luna y lo femenino
Lo femenino, proyectado en las fases de la Luna, ha representado tambin la idea de matriz Las dos fuentes, primordial. As, en la tercera imagen del comprensin de una Splendor Solis (1532-1535) armona oculta detrs de los ciclos naturales de generacin y muerte, se estableci el culto a la Diosa Madre.

La cara de la Luna
La cara de la Luna, que desde antao el pueblo y los poetas han credo ver en la superficie de nuestro satlite es, en cierta forma, una mscara que oculta su verdadera naturaleza. El smbolo de la Luna nos conduce, entonces, naturalmente al de la mscara

La mscara

Muy conocida en el Martinismo, la mscara es una forma de suprimir temporalmente la personalidad profana, de forma tal que los Hermanos se renan como Desconocidos.

La mscara

Detrs de la mscara el Inciado est solo con su consciencia; no tiene que recibir rdenes de nadie, por lo que es total y completamente libre.

Las dos mscaras

Jung defini la mscara como el arquetipo que manifiesta la personalidad que representamos ante el mundo externo. Reich consider que tal arquetipo tena existencia concreta, en la forma de una suerte de coraza muscular caracterizada por su rigidez y falta de flexibilidad (la mscara de hierro). En este grado aspiramos a liberarnos de esa mscara. Cmo? Valindonos de otra mscara. Esta es la paradoja: nos liberamos de una mscara colocndonos una segunda mscara.

La mscara y la persona
La palabra persona proviene del teatro antiguo, en el que los actores hablaban a travs de una mscara, y tomaban as la personalidad del personaje que estaban representando. Por lo tanto, alguien es llamado persona porque la mscara le ha dado nombre. El Desconocido es alguien que lleva y no lleva mscara. No la lleva porque es l mismo, no necesita representar un personaje. La lleva porque, para suprimir el personaje, debe justamente enmascararlo.

La espada del Caballero

Es, en cierta forma, el complemento de la mscara. Esta ltima implica un movimiento de repliegue en s mismo, de tipo introspectivo, mientras que la espada es una extraversin, un movimiento hacia el exterior.

La mscara y la victoria
La asociacin de la mscara con la espada indica que la mscara nos conduce a la victoria. La victoria del Caballero sobre todas las bajezas, tonteras y trivialidades de la sociedad profana. Y la victoria del Caballero sobre todas las bajezas, tonteras y trivialidades que han inundado la Masonera y la han apartado de sus propsitos originales.

La mscara y la espada
Los vnculos del grado 21 con el Martinismo son evidentes, y se hacen an ms claros cuando contemplamos estos dos smbolos unidos.

Harpcrates
Esta divinidad egipcia ya haba aparecido en el cuarto grado. Su nombre egipcio, Harpajered, significa Horus nio. Ha tenido muchos significados, e innumerables sincretismo con otras divinidades. Generalmente, se lo toma como smbolo del Silencio y, en tal sentido, est claramente vinculado con la mscara.

Harpcrates, Harpcrates, como Horus comonio Horus , con sobre el signo los cocodrilos del silencio

Las alas
Se le suelen agregar a la figura de Harpcrates. Segn Platn, las alas son smbolo de inteligencia, alcanzada durante la reflexin silenciosa. En alquimia, las alas representan el principio voltil, activo, masculino.

La paloma
Si bien la tradicin cristiana asoci la paloma con la virginidad, para los griegos este ave se asociaba con Afrodita, que la llevaba en la mano y la ataba a su carro. De hecho, algunas veces la misma Afrodita o Venus se transformaba en paloma. Para los antiguos, por lo tanto, la paloma se asociaba con el gozo y la fecundidad, y en ese sentido habremos de considerarla aqu.

La Torre de Babel
Los Rituales del Rito Escocs la presentan en forma crtica, diciendo que no merece alabanza porque su Perfeccin era imposible, y que sus cimientos eran la presuncin, la vanidad y la arrogancia. Sin embargo, en la Masonera Operativa se tena de esta Torre un concepto muy diferente. De hecho, parece que las tradiciones Operativas originales no se centraban en el Templo de Salomn, sino en la Torre de Babel. Y que los documentos que lo atestiguaban fueron quemados por los masones ingleses responsables de la Reforma de 1717. No fue la Inquisicin, no fue la persecucin poltica o religiosa, fueron los propios masones. Una verdadera tristeza!

La Torre de Babel

La Torre
La relacin con el Arcano XVI del Tarot, La Torre, es bastante obvia. En algunos Rituales hallamos la expresin: La copa de la ira se volvi sobre l. Si esto se refiere al castigo impuesto por un Dios celoso, no tiene valor para nosotros. Pero si lo leemos desde una ptica psicolgica puede referir a un desborde del inconsciente, consecuencia de una penetracin no medida en sus profundidades. Lo que es, en realidad, lo opuesto del relato bblico.

El Arca
Segn la tradicin bblica, el Arca de No estaba hecha con madera de pino o ciprs. La Masonera Operativa la considera una de las tres grandes estructuras: el Arca de No, el Tabernculo y el Templo de Salomn. En Alquimia corresponde al Athanor, en cuyo interior se realiza, lentamente, la transmutacin.

El Hacha
Segn el grado de Marinero del Arco Real, cortar un rbol con el hacha simboliza la cada de un mundo viejo. En general, pueden usarse en el Noaquita todas las herramientas empleadas figurativamente en la construccin del Arca.

La pirmide
Refiere al Templo triangular de Phaleg. Tambin es, en cierta forma, un Athanor. Phaleg permaneca largos perodos en su interior, meditando y reflexionando. Y as lograba, paulatinamente, su propia transmutacin.

5. Signos, toques y palabras

El Signo de Orden
Se realiza alzando el brazo hacia el Cielo, con el rostro vuelto al Este, hacia donde sale la Luna. Se seala, de esta forma, el smbolo ms importante del grado y se ubica el origen legendario del mismo, que remite a los Misterios lunares de Isis. Y marca hacia dnde deben dirigirse todos los esfuerzos, trabajos y pensamientos en este grado: hacia la Luna.

El Signo de Introduccin
Se realiza entre dos Hermanos, el primero solicita admisin en el Captulo y el segundo funciona como Retejador. En primero presenta, levantados, tres dedos de la mano derecha. El segundo toma los dedos con su propia mano derecha y dice: Federico II. Luego el signo se invierte, y el primer Hermano, al tomar tres dedos del segundo, dice: No (interpretado como consuelo, reposo), tres veces. Hay algunas variantes: el Manuscrito Francken, por ejemplo, indica que la mano debe alzarse hasta la oreja, con el pulgar opuesto a la misma, y que el signo debe acompaarse con tres genuflexiones. Y si hemos de creer tanto a Francken como a Dalch, debera decirse: Federico Tercero!

No
Significa 'consuelo' en hebreo, , Na, en rabe, N, , N. Al igual que Melchizedek, su figura no tiene sentido histrico, es ms bien un personaje escatolgico. La tradicin lo define como el consolador del Mundo, lo que parece aludir a un arquetipo de restauracin, que conduce a un estado de calma posterior a un ciclo de conflictos violentos. En la imagen, No segn El Maestro francs, 1675.

No
Otros interpretan la palabra No como nuevo, reciente, renovado. La idea es referir a una estado del ser que amanece renacido, despus de una conmocin, interior o exterior, simbolizada por el diluvio.

El No musulmn
Los musulmanes tienen muchas tradiciones curiosas y extraas referidas a No. Una que es relevante para el simbolismo masnico indica que No reuni 80 discpulos. De forma tal que No + sus discpulos conforman el nmero 81. Por lo tanto, confluyen aqu el simbolismo del Rito Escocs, para el que el nmero 81 es fundamental, con la tradicin islmica.

El Toque
Tomar el dedo ndice de la mano derecha del Retejador, apretarlo con el pulgar y decir: Sem. El Retejador da el mismo toque diciendo: Cam. El primer hermano repite el toque y dice: Japhet. Como siempre, hay muchas variantes: Francken, por ejemplo, dice que se deben tomar los dos primeros dedos de la mano derecha del Retejador con el pulgar, el ndice y el medio, y presionar para cada una de las tres palabras con el dedo pulgar.

Segn el Manuscrito Francken

Los diversos signos se agrupan en dos categoras: El signo, toque y Palabras que podramos denominar generales. Y el signo, toque y Palabra de Introduccin. Posiblemente, la idea es relacionar estos seis elementos con las seis piedras misteriosas de la Leyenda, y con los seis Oficiales que acompaan al Maestro. El Maestro, entonces, sera el gata negra. Las tres primeras seales seran las que nosotros hemos consignado como Signo de Orden, toque y Palabras. Y las tres segundas son las que nosotros hemos agrupado en el Signo de Introduccin (para Francken el signo es presentar los tres dedos, el toque es apretarlos y las Palabras son No y) Federico Tercero (?). Esto es muy extrao, porque el Federico de la Leyenda Masnica siempre fue Federico II.

El Signo de Orden (distinto al que hemos consignado nosotros) y el Signo de Introduccin, segn Blanchard (2002). Respecto del Signo de Orden hay distintas variantes, algunos indican apoyar el pulgar en la oreja, etc.

El Toque o Segundo Signo de Introduccin, segn Blanchard (2002)

La Palabra de Pase
Es Pheleg o Phaleg, (tambin escrito Peleg) el arquitecto que hizo el plano y dirigi la fbrica de la Torre de Babel. Es un nombre que se recibe en un Captulo iluminado por la Luna. Segn Vuillaume y Bazot, esta palabra debe repetirse tres veces, en un tono lento y lgubre (otros dicen: siniestro y lgubre).

Pheleg
P.: Dnde est depositado el cuerpo de Pheleg?. R.: En un atad de piedra blancuzca. Pheleg es, entonces, una especie de Hiram anterior al Templo salomnico, y cumple con las caractersticas asociadas tradicionalmente a todos los hroes mitolgicos. Como Christian Rosenkreutz, su cuerpo permanece oculto y olvidado durante mucho tiempo, hasta que es redescubierto por los Caballeros.

Pheleg
Pheleg o Phaleg viene del griego , derivado a su vez del hebreo Plg, que se puede traducir por divisin. Tengamos en cuenta que el Phaleg bblico no es el arquitecto de la Torre de Babel.
Ciudad de Phaleg, D.Mahler (2009-2010)

Pheleg
Entre los distintos significados que Albert Pike encuentra para esta palabra figura el de un ro, un arroyo o un canal, posiblemente en el sentido de una corriente de agua que marca el lmite o divisin entre dos regiones. Esta lectura es bastante sugestiva, debido a la importancia asignada al ro en el simbolismo del Rito Escocs, tal como puede apreciarse en el grado 15.

PHALEG

Las Palabras Sagradas

Son los nombres de los supuestos tres hijos de No. Dalch (1801) las denomina las Palabras Misteriosas. Notar que, como Cam suele escribirse Ham, resulta que Sem, Ham, Japhet, ledos en orden inverso, son las iniciales de JHS, el smbolo de los jesuitas. Que, claramente, han efectuado una sutil penetracin ideolgica en este grado. Deberemos trabajar mucho para restituir a Sem, Ham, Japhet alguna significacin esotrica!

Sem
Sem (del hebreo Shem, em|m; literalmente nombre; renombre y por extensin prosperidad, fama). Segn algunos rabinos, Sem es un personaje en la lnea de Melchizedek, y representa una especie de tradicin sacerdotal pre-mosaica, bastante diferente a lo que luego seran el judasmo y el cristianismo modernos.
Sem, Cam y Japhet

Cam
Cam, ms all de interpretaciones que han justificado un racismo ignorante e incluso la masacre de los pueblos palestinos, ha sido interpretado por algunos exgetas bblicos como alguien que comete incesto, una especie de Edipo, y que sufre las consecuencias del mismo. Como ya hemos estudiado, el incesto mitolgico tiene connotaciones psicolgicas muy profundas, que aluden al retorno del hijo en las aguas madres del inconsciente.

No maldiciendo a Cam por haberlo visto desnudo: la Biblia usada para justificar el racismo.

Ham
En los pases de habla inglesa se escribe Ham en lugar de Cam. Ham (Hebreo: ; Griego: , Kham ; rabe: , m, caliente o ardiente, o bien, segn Cassard, negro), de aceurdo con el Gnesis, fue padre de Cush, Mizraim, Phut y Canan. Fue padre, entonces, de un personaje cuyo nombre corresponde al de todo un Rito masnico (Mizraim).
Ivan Ksenophontov, The damnation of Ham, siglo XIX

Ham = Amn?
Fue el poeta ingls John Milton uno de los principales impulsores de asociar personajes bblicos a divinidades paganas. En tal sentido, Ham ha sido asociado con Jpiter Ammn o, directamente, con el Dios egipcio Amn o Amun. Esto es muy importante para nosotros, porque la referencia a Amn fue constante en los Rituales de la Logia de Perfeccin y, en tal sentido, su presencia sola adivinarse por debajo de nombres y citas slo superficialmente relacionadas con la corriente judeo-cristiana.

Amn, en jeroglfico

Khem

Un faran egipcio ungiendo al dios Khem

Albert Pike asoci el trmino Cam con Khem, el segundo de los ocho dioses egipcios de primer orden, el dios de la naturaleza generativa, adorado en Panpolis como Khemmis. Stephanus de Bizancio dice que este dios era adorado en la forma de un gran falo masculino. Algunas veces se lo representa blandiendo una espada, lo cual tiene el mismo significado flico. Como complemento de la Luna femenina, este significado sera realmente muy apropiado.

Japhet o Japheth
Japheth (hebreo , Yafet, griego , Iapheth, latn Iafeth o Iapetus, rabe , que segn Cassard significa pulcher, es decir, bello) fue el simblico padre de siete hijos. Lo ms interesante para nosotros es que, en el siglo XIX, se asoci su figura con diversos dioses paganos, entre ellos el Titn Iapetus (recordemos la relacin de este grado con los Titanes mitolgicos) y el romano IuPater, es decir, Jpiter.
Atlas, hijo de Iapetus

Japhet o Japheth
Pike hace derivar esta palabra de Patah, que significa expandir, prolongar, alargar, cuyo significado flico es obvio. Como principio generador, tambin alude al acto de la expansin del Universo, que ya habamos vinculado con palabras utilizadas en otros grados, tales como Jabulum.

La Batera
Consta de tres golpes, lentos, igualmente espaciados (three distinct knocks). En algunos Rituales, se indica golpear con el mazo sobre la empuadura de la espada.

La Marcha
Se compone de tres pasos de Maestro. El el grado de Marinero del Arco Real hay una interesante marcha de 9 pasos. En el Noaquita, los 9 pasos podran corresponder a las seis piedras de Phaleg ms los tres hijos mitolgicos de No.

La edad
La mayora de los Rituales no la prescribe. Pero una opcin vlida sera proseguir con el no la cuento ya o soy ya muy viejo de los grados precedentes.

Los signos del Marinero del Arco Real

Como es caracterstico en el Sistema York, este grado tiene muchos signos, algunos de los cuales son interesantes para incorporar al Noaquita escocs. Entre ellos, podemos mencionar: El Signo del Arco Iris, El Signo del Nadador, El Signo de la Paloma, El Toque del Marinero del Arco Real.

El Signo del Arco Iris

Unir las manos sobre la cabeza, con los brazos extendidos, Separar las manos, Y descender los brazos en forma de semicrculo hasta la altura de los hombros, permaneciendo en esa posicin durante un momento. Este signo es altamente simblico: en l la cabeza representa la Tierra, y el movimiento semicircular de los brazos, el arco iris. Notar que la posicin que se adopta al finalizar el signo es la de una cruz.

El Signo del Nadador

Los Rituales lo explican en forma algo confusa, pero parece representar el movimiento triangular realizado con los brazos durante la natacin. Una explicacin convencional dice que simboliza a los hombres intentando salvarse del Diluvio nadando en las aguas, pero para nosotros es ms relevante la referencia al tringulo. Y salvarse nadando en las aguas podra ser interesante desde una ptica junguiana

La natacin y el tringulo

El Signo de la Paloma
Se realiza en las puertas del Templo, Y consiste en el gesto que se efecta con las manos al dejar ir una paloma. Este grado tiene adems otros signos, que son versiones imperfectas del Signo del Arco Iris o una especie de Signo de la Paloma invertido.

El Toque
Implica unir las dos manos y ofrecer las palmas para el otro Hermano coloque all su pie, como cuando se ayuda a alguien a ascender hacia algo elevado. La explicacin habitual es que representa los esfuerzos de los hombres durante el Diluvio, para salvarse accediendo a la cima de las montaas. Sin embargo, el significado masnico de trabajar fraternalmente para lograr la elevacin de todos, ayudndose unos a otros, es obvio.

Examen de Reconocimiento
P.: Quin eres? R.: Si tienes curiosidad de saber quin soy, en primer lugar me dices quin eres! P.: En qu lugar se te ense el nombre de Phaleg? R.: En un sitio iluminado por la Luna en su plenitud. P.: Conoces a los hijos de No? R.: No conozco ms que a tres. P.: De donde vienes? R.: De las montaas de Armenia. P.: Cul es tu nombre? R.: Noaquita.

6. Ritual

El Ritual se realiza tan tarde en la Noche como sea posible.

La Apertura
El Ritual se abre cuando la Luna llena se encuentra entre el horizonte y el zenit. Obsrvese la diferencia radical con los Rituales hirmicos, en los que, en las horas de la Apertura, se hace referencia casi siempre al Sol.

La Apertura
Despus de las formalidades habituales, todos los presentes dan frente al Oriente y se colocan al Orden, alzando sus manos hacia la Luna. Despus de eso, sigue un intercambio de preguntas y respuestas muy interesante.

La Apertura

P.: Dnde est vuestro Padre? R.: Todos responden mirando, admiracin, hacia el Cielo.

con

La Apertura

P.: Dnde est vuestra Madre? R.: Todos responden mirando, con cierta melancola, hacia la Tierra.

Tierra y Cielo
El Noaquita, por lo tanto es hijo del Cielo y de la Tierra de lo alto y de lo bajo del arriba y del abajo no es pura espiritualidad ni pura materialidad. Es, en sntesis, un Hombre.

Padre y Madre
El Cielo es el Padre, la Tierra es la Madre. En el Tao, Cielo y Tierra forman el dos, la primera dualidad, hija del Uno. Siendo hijo del Cielo y de la Tierra, el Noaquita es, entonces, el tres, lo que se refleja claramente en la batera y la marcha del grado. El Tao engendra el Uno El Uno engendra el Dos El Dos engendra el Tres y el Tres engendra los diez mil seres Los diez mil seres son la pluralidad de formas, lo mudable, representada por la Luna.

El Tringulo
Por eso, una vez ms, como en toda la Masonera, vuelve a insistirse en el simbolismo del Tringulo. En este caso, con el significado del Tres, lo que produce la multiplicidad, lo que es frtil y productivo.

Hacia la Luna
Todos extienden entonces, nuevamente, sus brazos hacia la Luna. Segn algunos Rituales, toman la espada y apuntan con ella hacia el Astro de la Noche. El cualquier caso, siempre la Luna es el foco y el arquetipo simblico del grado.

El Crculo
Los brazos que, durante algn tiempo permanecen extendidos hacia la Luna, finalmente deben dejarse caer formando un crculo, hasta llegar al vientre. Tringulo y crculo, dos figuras geomtricas fundamentales estn, as, presentes en el Ritual de este grado.

La Iniciacin
La Iniciacin presenta cuatro momentos, correspondientes a cada una de las cuatro Cmaras. Primero, tiene lugar la Iniciacin en la tradicin esotrica vinculada con No. Los dos siguientes momentos se relacionan con Pheleg, su labor como arquitecto de la Torre de Babel y el hallazgo de su tumba. El cuarto y ltimo momento cambia radicalmente la escena y consiste en la Iniciacin como Caballero Prusiano propiamente dicho.

La Iniciacin consta de 14 fases

I. 1 Cmara: los signos del Marinero del Arco Real. II.1 Cmara: los viajes. III. 1 Cmara: el cuarto viaje. IV. 2 Cmara: la historia de Pheleg. V. 2 Cmara: el Interrogatorio. VI. 3 Cmara: el hallazgo. VII. 4 Cmara: el Caballero traicionado. VIII. 4 Cmara: la Justicia. IX. 4 Cmara: el Juramento. X. 4 Cmara: la Consagracin. XI. 4 Cmara: Hiramitas y Noaquitas. XII. 4 Cmara: la Tierra Negra. XIII. 4 Cmara: la Investidura. XIV. 4 Cmara: la Mesa de Clausura.

I. Comienza la Iniciacin
Segn el Manuscrito Francken, el Candidato, bajo la luz de la Luna y de las estrellas, debe ser recibido con ropa profana, sin espada, decorado con un sencillo mandil blanco de Logia Simblica (usados como en los descendientes de Hiram). Desde ese punto de vista lo ms correcto sera, en realidad, un mandil de Maestro Masn. En todo el Ritual se enfatiza que el Candidato es un Maestro descendiente de Hiram, o un Perfecto Maestro, camina con la marcha de Maestro y se le pide la Palabra de los Antiguos Maestros (Tubalcan). La primera parte de la Iniciacin tiene lugar en la Primera Cmara y consiste, bsicamente, en la transmisin de los signos correspondientes al grado de Marinero del Arco Real. Se presenta as una visin esotrica de No y de la tradicin Noaquita. Debe evitarse en todo momento presentar una visin de No basada exclusivamente en la tradicin judeocristiana, porque el objetivo del grado es justamente lo contrario.

Sabidura, Fuerza y Belleza, en Cuadros de la Logia Simblica

II. Los viajes

En la primera Cmara, el Candidato realiza tres viajes. En el primero, lo recibe Sem, y le explica el sentido esotrico de la Belleza, expresada en la simetra y el orden del Universo, que el Arca intentaba reproducir. En el segundo lo recibe Japhet, y le habla de la Fuerza. En el tercero lo recibe No, y le habla de la Sabidura. Belleza, Fuerza y Sabidura son los tres puntos de la Primera Cmara.

III. Un cuarto y misterioso viaje

El Cuarto Viaje corresponde a Cam y se realiza en total y absoluto silencio. Es el Cuarto Punto, el centro del tringulo, el punto del silencio, donde tiene lugar la manifestacin del Misterio. Justamente, el hijo rechazado preside sobre el ms importante de los viajes. Desde un punto de vista junguiano, esto simboliza la cuarta funcin, la funcin inconsciente, rechazada por la consciencia pero fundamental para el equilibrio psquico.

IV. Pheleg
En la Segunda Cmara, el Candidato reproduce simblicamente la historia del arquitecto Pheleg. Se dramatiza su ascenso a director de las obras de la Torre de Babel, la traicin sufrida, su cada y destierro. Esto ltimo puede simbolizarse dejando al Candidato solo en el Templo durante unos momentos.

V. El Interrogatorio
Culminados esos momentos de soledad, se realiza el Interrogatorio. Este versa sobre el orgullo, la humildad y la justicia. Deben evitarse las interpretaciones triviales o de tipo religioso. Especialmente, no debe presentarse una visin infantil del orgullo y de la humildad, sino una mirada racional y equilibrada de ambos.

VI. El Hallazgo
En la Tercera Cmara, se dramatiza simblicamente el hallazgo de la Tumba de Pheleg. El Candidato abre el atad, y le son presentadas el gata negra y el resto de las piedras, y se le explica su significado.
El gata negra

El reemplazo
Los Rituales son, en general, poco claros. Pero la mayora coincide en que el Candidato simblicamente reemplaza a un Caballero injusto, expulsado de la Cmara. Sin embargo, siempre debe evitarse referir tal expulsin a un acto de vanidad u orgullo, porque esto refleja una visin jesutica y realmente superficial.

VII. En la Cuarta Cmara

Aqu tiene lugar una ceremonia bastante extraa. El Teniente Comendador expresa que se abre el Captulo para que todos los presentes puedan manifestar sus quejas. El Candidato se levanta y dice que desea pedir justicia. Segn los Rituales, en ese momento representa a Adolfo el Sajn, que march a Palestina para combatir a las rdenes de Federico Barbarroja. Para ello, hizo un emprstito de dinero al conde Reinfredo de Loegria y al Obispo de Viena, siendo sus posesiones la garanta del mismo. A su regreso, Reinfredo y el Obispo se haban apropiado de las posesiones de Adolfo, y tenan un acta que los acreditaba.

VIII. La Justicia
Un miembro se quita la mscara, dice ser Reinfredo y que el acta es legtima. El Captulo en pleno examina el acta. El Teniente Comendador la examina a la Luz de la Luna, y concluye que es falsa. Reinfredo es expulsado, y en el Libro de Registro se escribe la palabra MUERTE junto a su nombre. Tambin se condena al Obispo, y Adolfo (el Candidato) reemplaza a Reinfredo.

La Justicia
Este Ritual, algo particular, es claramente una variante del tema del Caballero injusto, al que el Candidato simblicamente reemplaza. Desde un punto de vista esotrico, lo ms interesante nos parece el hecho que sea la luz de la Luna lo que permite revelar la verdad. Es, por lo tanto, una Verdad nocturna, obscura, una Verdad secreta, quizs una Verdad del inconsciente.

El orgullo
Algunos Rituales exageran la renuncia del orgullo que se espera realice el Candidato. Porque el orgullo tiene tambin su Jakim y su Boaz. Lo correcto sera que el Candidato abandonara el orgullo basado en fantasas, o en una errnea visin de s mismo.

IX. El Juramento
El Candidato promete, como Maestro descendiente de Hiram (y, en algunos Rituales, tambin como Caballero Rosa-Cruz): Guardar los secretos del grado, impedir que se utilice la Joya de la Orden por personas no calificadas, dedicarse, como Caballero, a la causa de las viudas, los hurfanos y los necesitados. La Consagracin por la espada es sencilla, consistiendo simplemente en apoyarla de plano sobre cada hombro, y luego sobre la cabeza, del Candidato.

X. La Consagracin
El Candidato debe arrodillarse tres veces y besar tres veces el puo de una espada. Errneamente, en muchos Rituales se consigna que esta espada es la del Teniente Comendador. Pero esto slo sera un acto de servilismo. Lo correcto es que el Candidato bese el puo de su propia espada. Lo que lo integra a la egrgora y a la cadena esotrica del grado.

XI. Hiramitas y Noaquitas

A continuacin, todos los presentes realizan el signo de Maestro Masn de Hiram. Esto es una forma de representar la fusin de Noaquitas e Hiramitas, y la integracin de ambas lneas en una sola corriente esotrica.
Antiguo mandil de Maestro Masn de Hiram

XII. La Tierra Negra

Como un acto consagratorio de suma importancia, el Maestro entrega al nuevo Iniciado un puado de Tierra Negra. Y le dice que debe ser frtil, como la Tierra que en ese instante recibe.

XIII. La investidura
El Candidato, finalmente, se despoja de sus insignias de Maestro Masn de Hiram y recibe las de Noaquita. Lo ms correcto, quizs, sera que tuviera insignias de los dos grados, representando la fusin de Hiramitas y Noaquitas.

La investidura
Y el Candidato recibe las espuelas de Caballero y una nueva espada, con la que deber combatir los abusos del clero y las imposturas del sacerdocio, e impedir que la religin sea motivo de opresin del pueblo.

XIV. La Clausura La mesa

En el Templo no puede haber luces, mesas, manjares o bebidas, porque se est representando simblicamente la travesa de Phaleg por el desierto. Sin embargo, en la Clausura hay una comida simblica, llamada Mesa de los Compaeros de Hiram, aunque realmente est dedicada a Phaleg. La comida debe ser frugal y consistir en races, frutas y vegetales.

La Clausura
Se Clausura cuando La Luna ha cesado de alumbrar nuestro Captulo. Y, por lo tanto, es hora de descansar. O bien cuando la Luna ha pasado sobre nosotros. Y aquella Luz por la cual nosotros trabajamos se ha obscurecido.

7. Instruccin

Un sistema precristiano y premosaico

La referencia a No no es en absoluto inocente. Porque refiere a un sistema de sabidura patriarcal, no slo precristiano sino tambin premosaico, y, por lo tanto, cercano a lo que en otros grados masnicos se conoce como la religin primordial u originaria. La que sera una forma de adoracin cuyo culto externo consiste en reproducir simblicamente los fenmenos y procesos de la Naturaleza, y que se hallara libre de supersticiones, imposiciones sacerdotales y mentiras proferidas para engaar a las masas.

Humildad?
Muchos podran cuestionar que la humildad, de la que se habla en este grado, sea una virtud realmente masnica. Porque, supuestamente, la Masonera aspira a dignificar el ser humano, y no a humillarlo. Nietzsche escribi sobre la humildad como una debilidad, SEAN EL HUMUS una falsa virtud queCOMO esconda las decepciones en el interior. Pero podemos profundizar un poco ms: el trmino humildad deriva del latn humilis, que se traduce no slamente como humildad propiamente dicha sino tambin como bajo o de la tierra y del humus, ya que en el pasado se pensaba que las emociones, deseos y depresiones eran causadas por irregularidades en las masas de agua. Sean humildes se traduce entonces por sean como el humus, es decir, frtiles, siendo el humus un conocido smbolo de la tierra negra alqumica.

La humildad
Desde un punto de vista esotrico, lo que puede calificarse como humildad no es ms que el resultado de trabajar bajo la mscara. Esto es muy diferente de la humildad en sentido religioso, que implica rebajar la propia dignidad ante la supuesta presencia de algn ser Divino. Aqu la llamada humildad es la consecuencia de la anulacin (temporal) del personaje profano, lo que conduce a la supresin (repetimos, temporal) de la manifestacin de nuestras condiciones laborales, acadmicas, etc., por las que somos conocidos en el mundo externo. No se trata de un acto de humillacin, sino de una tcnica esotrica destinada a que, en la reunin de los Desconocidos, pueda manifestarse y expresarse la Verdad.

La Justicia

En los Estados Unidos, se dice que este grado est basado ntegramente sobre la nocin de la justicia, en el sentido de retribucin. De donde algunos lo incluyen entre los grados de venganza. Todo esto es una innovacin moderna, pero resulta interesante puntualizar que los autores masnicos jams se han puesto de acuerdo en las relaciones existentes entre la justicia y la venganza. En general, los Rituales presentan hechos y Leyendas donde se cumple alguna venganza, pero luego argumentan que nunca es permitida la venganza. Algunos juristas interpretan los sistemas de justicia como el gerenciamiento de la venganza. Y recuerdan que, en algunas sociedades, por ejemplo la griega, la venganza era un deber. Todo esto dara lugar a discusiones interminables y posiblemente estriles. La leccin que podemos obtener de esto es el error que comenten algunos autores masnicos en referir sus explicaciones ticas y morales exclusivamente a un punto de vista cristiano o a lo que es polticamente correcto. Justicia, venganza, etc., son conceptos para los que es necesario elaborar un ideario esotrico, alejando de las lecturas triviales y convencionales.

Cuadro del Caballero Prusiano, en la coleccin del Caballero de la Barre (Francia, siglo XVIII). Un anlisis psicolgico del smbolo revela connotaciones sexuales bastante obvias, especialmente esa especie de lingam-yoni que se advierte en el centro.

Cuadro del Patriarca Noaquita, en la obra de Cassard (siglo XIX)

El alfabeto

El alfabeto simblico de los Noaquitas, muy parecido al Rosa-Cruz, segn Dalch. Sin embargo, en Rituales ms antiguos el alfabeto tiene algunas ligeras variantes: por ejemplo, no aparece la letra k, y el cuadrado con el punto en el centro corresponde a la l. La mayora de las letras son derivadas precisamente del cuadrado con el punto, que en algunos Rituales se consideraba el emblema de una Logia.

El Cuadro, segn Dalch

Lo forman la Luna, las estrellas y el ojo

El Cuadro, segn Blanchard

Es el mismo que el de Dalch, con el agregado de: Nueve velas de cera amarilla, en tres filas, frente a un altar, apagadas. Al Oeste, el Arca de No y una paloma llevando una rama de olivo en el pico. Una urna con una piedra de gata negra. La Torre de Babel. Un atad antiguo.

El Cuadro, segn Blanchard

El Escudo de Armas
Los antiguos Rituales franceses solan describir el Escudo de Armas del grado, compuesto por dos campos, tales que: el primero es azul, con una brillante Luna de plata, rodeada de estrellas de oro; y el segundo consta de un tringulo y una flecha de oro. Literalmente: Coup; au 1er, dazur la lune dargent entoure dtoiles dor ; au 2me, au triangle quilatral vuid dargent et la flche du mme, empenne dor. Este escudo se ha comparado con el del senador, astrnomo y masn Joseph-Louis Lagrange: de sable au triangle quilatral vuid dor surmont dune lune dargent ; au franc-quartier des comtes snateurs. En la imagen siguiente veremos ambos escudos, cuya similitud saltar a la vista.

Las prescripciones para el Escudo de Armas del grado, en el lenguaje simblico de la herldica, tal como aparecen en el Tejador de Vuillaume (1820)

Escudo de Armas del Grado 21, siglo XIX

Algunos simbolismos
P.: Por qu est al revs la flecha del tringulo? R.: En conmemoracin de lo que sucedi en la Torre de Babel. En realidad, la flecha con la punta hacia abajo remonta a Rituales prehistricos, en los que se simulaba la penetracin de la Tierra. Estos Rituales, supuestamente, aseguraban la fertilidad y productividad de la Tierra. La alegora sexual es obvia, y prescribe que los miembros de este grado no deben ser ngeles vacos que permanentemente miran hacia arriba, sino que jams deben descuidar el abajo.

La armona del Universo

Las referencias astronmicas, caractersticas de este grado, se utilizan para resaltar la armona y Perfeccin del Universo. Armona que incluye, por cierto, el desorden, la lucha y la destruccin, como podemos ver en los ciclos de vida y muerte de las estrellas. Armona que se basa, por lo tanto, en la paz y en la guerra, en la vida y en la muerte, en Jakin y en Boaz.

El Grado de Marinero del Arco Real

Es un grado que se practica, entre otros pases, en Estados Unidos. Es bastante antiguo, pues existen documentos que demuestran su prctica en Bath, hacia 1790. Si bien forma parte del Rito o Sistema York, su ubicacin en el mismo es muy confusa, porque en algunas jurisdicciones depende de los Consejos Crpticos, en otras de las Logias de Marca y en otras de los Captulos del Arco Real. Su simbolismo est muy relacionado con el Noaquita escocs, aunque con ms elementos morales y un menor contenido esotrico. El Maestro, con el ttulo de Comandante, representa a No, y el Primer y Segundo Vigilantes respectivamente a Sem y Japhet.

El simbolismo
Algunos de los smbolos de este grado reciben una interpretacin trivial, como la referencia a las virtudes cardinales. Sin embargo, la mencin a las herramientas simblicamente utilizadas en la construccin del arca: el hacha, la sierra y el taladro, da lugar a un tringulo con un interesante significado esotrico, de naturaleza operativa.

El hacha, la sierra y el taladro, las herramientas de trabajo del Marinero del Arco Real, muy apropiadas tambin para el Noaquita

El simbolismo
Adems del tringulo, otros smbolos importantes de este grado son el arco iris y la paloma con una rama de olivo en el pico. En la imagen, la joya del grado. Y, seguidamente, la Joya del Arco Iris, que visten los Maestros Selectos de los Consejos Crpticos cuando reciben este grado.

Mandil de Nauta del Arco Real, poca actual. Obsrvense los colores del arco iris que forman el ribete del mandil.

En sntesis: este grado necesita ser rectificado. Necesita que se lo purifique de su carga jesutica y eclesistica, recuperando la nocin de un sistema precristiano y premosaico. Necesita que se recuperen los elementos llamados paganos de su Ritual, que constituyen precisamente la parte ms interesante del mismo. Y necesita, con urgencia, dejar de ser conferido por comunicacin, para que los masones puedan, al fin, ser considerados como verdaderos Noaquitas.
El 21 se ha caracterizado por su simbolismo eminentemente lunar. Habiendo sido iluminados por el Sol (20) y la Luna (21), ahora nos falta aquello que nos ilumina en todo momento. Eso es el TRABAJO, y a ello estar dedicado el prximo grado: Prncipe del Lbano.

Dr. Jorge Norberto Cornejo Buenos Aires - Argentina

mognitor1@yahoo.com.ar

Noaquita o Caballero Prusiano Miscelnea

Mandil de Noaquita en el Rito Adonhiramita

Los Amantes, en el Tarot masnico de Jean Beauchard. Ntense la Luna, la flecha apuntando hacia abajo y la direccin de las manos de los dos personajes femeninos laterales.

La Torre, en el Tarot masnico de Jean Beauchard

La Luna, en el Tarot masnico de Jean Beauchard

La Papisa del Tarot, con sus atributos lunares

La Luna y la Tierra
Si se comparan con el resto del sistema solar, la Tierra y su Luna son un par de gemelos, una sola organizacin, un solo ser. Para los otros planetas la Tierra parecera tener una fase lunar (comparable, en una versin ms extensa, a los anillos de Saturno), aunque para la tierra misma no sera sino un velo transparente. Sin duda alguna este gemelo celeste, la Luna, cuyo cuerpo celeste est mas prximo a la Tierra, acta como una pantalla reflejante entre nosotros y el espacio exterior (Zev Ben Shimn Halevi).

La Luna y la Tierra
A travs de esta mscara giratoria y temblorosa deber pasar cualquier influencia que salga o entre a nuestro planeta. Su posicin es la misma que la que guarda la persona con respecto al ser humano, pues yace entre el Sol de su naturaleza esencial y la Tierra de su cuerpo. A la vez puente y barrera, la Luna une y separa, y su plida pantalla refleja aquello que la Tierra no puede mirar directamente. En trminos cabalsticos, Yesod la Luna- yace en el eje de la conciencia, pero tambin es el punto de reunin mas bajo del influjo combinado de los planetas, activo y pasivo, en el rbol. (Zev Ben Shimn Halevi)

La Luna y lo femenino

Uno de los signos del Noaquita, en la versin dada por el Manuscrito Francken, consistente en llevar las manos a la altura de las orejas

Un momento en la Iniciacin del Noaquita, en el libro antimasnico de Leo Taxil