Maestro

Primera Clase Tercer Grado Tercero de la Logia Simblica

1. Consideraciones generales

Maestro
Tercer Grado del Rito Escocs Antiguo y Aceptado y, en general, de todos los Ritos Tercer Grado de la Logia Simblica Tercero de los Grados Azules Tercer Grado de la Primera Clase o Serie Algunos lo consideran el primero de los Altos Grados

La Maestra
El trmino Maestro procede del latn Magister, y designa a quien ha alcanzado la perfeccin (relativa) en un arte o en una ciencia, o en cualquier actividad humana, lo que lo capacita para ensear, para ejercer la docencia en su profesin particular. En Masonera el vocablo Maestro refiere a dos instancias diferentes, a saber: a) el Maestro Masn, el que ha alcanzado el tercer grado de la Logia Simblica y b) el Venerable Maestro de la Logia, presidente del Taller de los Grados Simblicos. A estas dos aplicaciones diferentes (pero relacionadas) de la Maestra deberamos agregar la condicin de Past Master, el Pasado Maestro de una Logia, que en ciertos Ritos ha alcanzado la categora de grado independiente. Algunos opinan que el ttulo completo de este grado debera ser Maestro en el Arte Real. Aceptado universalmente por todos los Ritos, el grado de Maestro se ha prodigado tanto, que hoy slo podemos hablar de una Maestra virtual, y que la distancia entre la posesin administrativa del grado y su realizacin efectiva, se ha tornado casi infinita. La Maestra Masnica debe recuperar su valor y dignidad, y transformase en una condicin o estado real, vivido, y no en un mero ttulo, formalidad o palabra vaca.

La mutilacin del grado

Todos los investigadores coinciden en afirmar que el grado de Maestro, tal como lo conocemos actualmente, es un grado incompleto, mutilado en varios de sus aspectos. Se trata de un verdadero asesinato de Hiram que la Masonera moderna sufri prcticamente en sus inicios, y que la ha marcado profundamente desde entonces. Se cree que el Ritual original inclua no slo la muerte de Hiram y la consecuente prdida de la Palabra y su reemplazo por la Palabra Substituta, sino tambin, y fundamentalmente, la recuperacin de la Palabra Verdadera, que comportaba un tcito renacimiento de Hiram. No sabemos a ciencia cierta las razones y el autor de esta mutilacin. Algunos la atribuyen a la reforma efectuada por Duckerley, quien transfiri los secretos del Maestro al Arco Real.

La columna rota, smbolo de la muerte de Hiram

El Maestro
Conoce perfectamente el Delta y sus propiedades. Es decir, conoce el origen, el desarrollo y la culminacin, la unidad de esencia, substancia y naturaleza, la causa, el medio y el efecto. Si bien la presencia del Delta es importante en toda la Masonera Simblica, es en el grado de Maestro donde adquiere su mxima importancia, a partir de su rol en la Leyenda de Hiram. El Delta, por lo tanto, se encuentra en el centro de los estudios y trabajos del Maestro.

La cadena inicitica
Es a la cadena inicitica a la que los Maestros se adhieren al final de cada tenida, testimoniando as su plena integracin en la corriente de pensamiento que constituye su autntica genealoga esotrica. Las tradiciones Operativas remontaban dicha cadena al origen de los tiempos, expresin simblica que refiere al tiempo mtico, arquetpico, no al tiempo cronolgico convencional. Si bien el Aprendiz se integra en dicha cadena, el Maestro pertenece plenamente a la misma, pues no slo es Iniciado, sino que est en condiciones de volverse Iniciador.

El cordn, smbolo de la cadena inicitica

El Maestro

En el piso superior, la Catedral, la construccin visible. La presencia del estuche abierto, con instrumentos de matemtica, nos indica que, detrs de la Obra exterior, existe un diseo elaborado por un Maestro. En el piso inferior, el estudio del Maestro, pensando y creando para que todos puedan acceder a la percepcin de la Belleza. La tarea del Maestro es, por lo tanto, disear, preparar, proponer, ensear, motivar. De ah que uno de sus smbolos fundamentales sea la plancha de trazar. Y el arquetipo de la Belleza (la Columna de la Hermosura) es su objetivo final, trunco por la muerte de Hiram, y que aspirar a recuperar en la queste (bsqueda) de los Altos Grados.

El Maestro
El grado de Maestro consiste en realizar de modo consciente lo que el Aprendiz (o el candidato a serlo) haba efectuado de modo inconsciente en el Cuarto de Reflexin. Pasar nuevamente por el reino de la obscuridad y de la muerte; pero esta vez pasar solo, sin necesidad de gua. El grado de Maestro, bien comprendido y bien ejecutado, debe producir un efecto extraordinario, no slo en el nimo del que le recibe, sino tambin en el de los que asisten a la Ceremonia de Exaltacin. Todos se pueden penetrar de estas palabras, que el Iniciado en los grandes Misterios de Isis lea al final de las pruebas: Aquel que haya sabido vencer el temor a la Muerte, y superado con xito las pruebas de los elementos, podr renacer del seno de la Tierra y ser admitido a la revelacin de los Grandes MUERE Y DEVIENE Misterios.

LA VIDA Y LA MUERTE: EL TEMA FUNDAMENTAL DEL MAESTRO MASN

Morir es ser Iniciado (Plutarco, jugando con las palabras teleutan = teleisthai)

Dadas las caractersticas del grado, corresponde a los Maestros el estudio cuidadoso de los Rituales funerarios de la masonera.

P.: La forma de la Logia es un cuadrado largo. Por qu? R.: Por la forma de la tumba del Maestro Hiram.

Sublime
El grado de Maestro ha recibido el calificativo de Sublime, de donde es frecuente la denominacin El Sublime Grado de Maestro Masn. Este trmino anticipa los grados de la Logia Capitular de Perfeccin, y justifica la consideracin del Maestro como el primero de los Altos Grados. El vocablo Sublime alude a la Palabra Sublime, la Palabra que se pierde y se recupera una y otra vez. Finalmente, algunos asocian este trmino con la sublimacin alqumica, que el Maestro Masn aspira conseguir.

Hutchinson calificaba el grado como Ms Sagrada y Solemne Orden ; y otros lo han denominado Ms Respetable o bien Alto y Honorable.

Gaban
Algunos Rituales franceses dicen que el Maestro se llama Gaban, porque as como los gabaonitas fueron los fieles guardianes del Arca de la Alianza, as el Maestro debe velar por la conservacin de la Orden y de sus tradiciones. Tal interpretacin es algo pobre. Gaban (en hebreo: ), "ciudad en la colina", era el nombre que reciba la actual ciudad de El-Jib en tiempos bblicos. Lo ms importante es que, segn las leyendas bblicas, fue sobre esta colina donde Salomn obtuvo la sabidura de un juez. El Maestro Masn se denomina a s mismo Gaban: l mismo es la colina a la que debe ascender y en l mismo, en su propio ser, debe alcanzar la Sabidura. Algunos traducen Gaban por habitaculum excelsum, es decir, habitacin o recinto sublime, lo cual puede referir a la Cmara del Medio. En el siglo XVIII, a la viuda de un Maestro Masn se la llamaba Gabaonne.

Epopte
Los mismos Rituales dan al Maestro Masn el calificativo de Epopte. En los Misterios de Eleusis, se daba este ttulo a aquellos que haban alcanzado la epopteia ('revelacin'), es decir, que haban aprendido los secretos de los Misterios Mayores de la diosa Demter. La acacia de los Maestros Masones reemplaza al mirto de los iniciados de Eleusis y al ramo de oro que Virgilio pone en manos de Eneas, al ramo de laurel de Helipolis, al papirus de los indios y al rosal consagrado a la divina Isis por los Hierofantes de Memphis. Si bien existen indiscutibles analogas entre este grado y los Antiguos Misterios, tampoco debe exagerarse tal correspondencia: los Misterios de Eleusis se desarrollaron en un cierto contexto histrico social, y los grados masnicos en otro muy diferente.

Demter y Persfone celebrando los Misterios

La Cbala
No siempre las correspondencias entre el simbolismo masnico y el cabalstico son exactas y, de hecho, en numerosas oportunidades hemos visto los smbolos masnicos forzados para concordar con los esquemas de la Cbala. Sin embargo, algunas correspondencias ms o menos precisas pueden establecerse, entre ellas la analoga entre los tres grados del simbolismo y los cuatro mundos de la Cbala. En tal sentido, el Maestro correspondera a Atziluth, el Mundo de la Emanacin (de las ideas); el Compaero a Briah, el Mundo de la Creacin (de las obras); y el Aprendiz a Jezirah, el Mundo de la Formacin (de los materiales). Asiah o el Mundo Fenomnico sera el profano que toca a la puerta del Templo, que a travs de Malkuth pide comenzar su ascenso en el rbol de la Vida.

El Maestro
Se encuentra en posesin de la plenitud de sus derechos masnicos, por lo que puede acceder a la Presidencia de la Logia, a formar parte de la Gran Logia, etc. Ello se representa simblicamente a travs del hecho que puede tomar asiento en cualquier regin del Templo, tanto al Medioda como al Septentrin. Y que aquellos Hermanos que poseen Altos Grados, cuando estn trabajando en una Logia Simblica, deben portar el mandil y los atributos de Maestro Masn, independientemente de los otros grados que puedan poseer.

Salomn e Hiram
Si bien el Maestro de una Logia ocupa el Trono de Salomn, y representa a este ltimo personaje, la Maestra en general puede considerarse como un atributo netamente hirmico. Hiram Abiff o Abif es el centro en torno al cual gira todo el simbolismo del Maestro Masn. Hiram es el Maestro por excelencia, y la Maestra Masnica un esfuerzo por alcanzar el nivel de consciencia que Hiram simboliza.

Un grado sombro
A pesar de que el trabajo en la Logia simblica puede sintetizarse en la bsqueda de la Luz, de la Iluminacin, el de Maestro, al menos en su forma actual, es un grado eminentemente sombro, determinado por una emblemtica fnebre. Esto se debe a que, en todo su ritual y simbolismo, se alza la presencia de la Muerte, como compaera ineludible de la Vida del hombre. Platn dijo que la filosofa es un permanente reflexionar sobre la muerte: el grado de Maestro podra definirse, en forma equivalente, como un permanente intento de comprensin de la Muerte por la va del simbolismo.

Los tres grados del Simbolismo

El Maestro

Como dijimos, Maestro es aquel que puede ensear. En tal sentido, puede decirse que el Aprendiz aprende, el Compaero trabaja y el Maestro ensea; pero que, al mismo tiempo, todos aprenden, trabajan y ensean. Entre los grados simblicos existe, por lo tanto, una doble relacin: vertical y horizontal. Vertical (la plomada) en sentido jerrquico, pues cada grado supera al precedente e implica nuevos y ms profundos conocimientos. Horizontal (el nivel), porque los tres grados interactan entre s, se alimentan y enriquecen mutuamente. En sntesis, el esquema del simbolismo es, a la vez, jerrquico y a nivel, e implica un flujo permanente de la gnosis que circula entre los tres grados, y contribuye a unificarlos en una estructura comn (la Segn el Rito York, se es Initiated como Aprendiz, Passed como Compaero y Raised escuadra).
al Sublime Degree of Master Mason

El Maestro
Los Maestros saben manejar todos los instrumentos de trabajo y estn obligados a dirigir y a ensear a los dems Obreros, conservando con frecuencia en sus manos la paleta o llana, para que, as como el albail la emplea para pulimentar sus obras materiales, allanando las superficies y corrigiendo las desigualdades que las deforman, la use en el sentido tico para extender sobre la Logia el cemento unitivo que transforme la fraternidad de virtual en real, y consolide la egrgora del cuerpo.

La escuadra y el comps

Este smbolo, tan comn en la Masonera, presenta en el grado de Maestro una cierta paradoja. Por un lado, la joya del Venerable Maestro de la Logia es la escuadra. Por el otro, sobre el Altar, el comps se coloca con ambas puntas sobre la escuadra, indicando una cierta jerarqua del primero sobre la segunda. Se trata, aparentemente, de simbolizar que el Maestro se encuentra entre la escuadra y el comps, entre la Tierra y el Cielo, entre los Principios y sus efectos. No es, por lo tanto, slo del Cielo o slo de la Tierra, sino que se ha transformado en el mediador, en aquel que maneja tanto la escuadra como el comps. La relacin que adoptan estos dos instrumentos puede ser expresada recurriendo al lenguaje alqumico: la materializacin del espritu y la Con la ayuda de la escuadra y el comps unidos espiritualizacin de la materia.

La enseanza gestual
Toda la enseanza masnica es simblica y, dentro del simbolismo, lo gestual, es decir, los signos y posturas ejecutados con el propio cuerpo, revisten gran importancia. Se dice que los gestos y signos corporales masnicos intentan reproducir el gesto creador del Gran Arquitecto del Universo. Si bien, en lugar de creacin, el trmino ms correcto sera emanacin, lo cierto es que los gestos masnicos pretenden tener un sentido cosmolgico, expresando a travs del cuerpo el proceso evolutivo del Universo. En tal sentido, los signos y gestos parten del propio cuerpo, considerado en s mismo como un smbolo. Si bien, como dijimos, lo gestual se halla presente en toda enseanza masnica, es en el grado de Maestro donde alcanza la plenitud de su expresin.

La enseanza gestual
Es por ello que los signos, smbolos y toques en este grado son muy numerosos, adems de incluir todos los signos del Aprendiz y del Compaero. Algunos de tales signos han cado en desuso, o estn dispersos entre los distintos Ritos. Tales prdidas no nos recuerdan la prdida de la Palabra? Se trata, en este caso, de una Palabra muda, que se compone de gestos, de posturas corporales, previos a la emisin de los sonidos. Y todo ello nos indica que el aforismo reunir lo disperso en este grado adquiere una vitalidad y necesidad absolutas. Por otra parte, la importancia de la enseanza gestual indica que la instruccin del Maestro no puede consistir en largos discursos, sino que prioriza el lenguaje del cuerpo, el simbolismo y las expresiones verbales cortas pero a la vez significativas.

El Maestro debe descender al Inframundo, el Trtaro, el Amenti

York y Escocs

Existe una discrepancia en el simbolismo de este grado, cuando comparamos la forma en que es presentado por los Ritos York y Escocs. En el Rito York se dice que los Maestros Masones dirigen sus pasos desde el Oriente hacia el Occidente, para buscar lo que se ha perdido, y que esperan encontrar por medio de las instrucciones del Venerable Maestro y sus propios esfuerzos. Eso que esperan encontrar en el Occidente son los secretos genuinos del Maestro Masn, perdidos por la muerte prematura de nuestro Maestro Hiram Abiff. En el Escocs se afirma que: los Maestros Masones viajan del Occidente al Oriente y del Norte al Medioda, para esparcir por toda la Tierra la Luz Masnica, unir lo que est separado y propagar las ideas de Fraternidad Universal. Desde nuestra opinin, es ms correcta la versin del Rito York, pues indica que el Maestro debe descender al Occidente, el Poniente, smbolo del Inframundo, de las capas ms profundas del inconsciente, y encontrar all las claves de su propia Maestra.

Los nmeros
El simbolismo numrico de este grado es complejo, pues incluye los nmeros 3, 5, 7 y 9. El 3 aparece en la importancia simblica otorgada al Delta. El 5 en los Cinco Puntos del Compaerismo (ver Signos, Toques y Palabras). El 7 en el hecho que el Maestro Masn en s mismo es una Logia Justa y Perfecta, recordando que tal condicin es alcanzada cuando siete masones la componen. El 9 en su carcter de nmero de fin de ciclo, en este caso, el fin del ciclo de la Masonera Simblica. El 3 (elEl Delta) 5 (la Estrella y el (las Flamgera) nueve lgrimas) El 7 (la9 Menorah)

El Centro
Los Maestros se renen en la Cmara del Medio, o del Centro. El Centro es un punto dentro de un crculo, del que equidistan todos los puntos de la circunferencia. El Centro es el punto desde el cual un Maestro Masn no puede errar. En la Cmara del Medio la plancha de trazar est dispuesta para toda clase de construcciones.

Por ello, la Logia de Maestros se abre siempre sobre el Centro, para los propsitos de la Francmasonera en el Tercer Grado.
A la Cmara del Medio o del Centro, construida en el interior del Templo Simblico que la F:. M:. edifica, se sube por una escalera de tres, cinco y siete peldaos; el primer tramo representa la iniciacin en los Misterios; el segundo, los conocimientos adquiridos en el grado de C:. M:.; y el ltimo tramo, la completa instruccin en las Siete Artes Liberales: Gramtica, Retrica, Lgica, Aritmtica, Geometra, Msica y Astronoma, cuyos primeros conocimientos se obtienen en la Cmara de Compaero.

El Maestro Masn es la corona de la Masonera del Antiguo Gremio

La ceremonia de Iniciacin en este grado se conoce como Exaltacin. Exaltar significa elevar a una dignidad, ensalzar los mritos de algo o las cualidades de alguien. Exotricamente, esto simplemente puede entenderse como que la condicin de Maestro es una dignidad, y quienes la reciben son exaltados a la misma. Sin embargo, desde un punto de vista esotrico, exaltar tiene un contenido alqumico: exaltar la materia por medio del fuego transmutador. En este sentido, exaltar es similar a sublimar.

Y en esta Exaltacin hay un smbolo cclico, una Rota, porque la Cmara del Medio, donde la Exaltacin se verifica, es una suerte de versin ampliada del Cuarto de Reflexin.

En todo el simbolismo y la filosofa del grado de Maestro hay un eje central: el Verbo, la Palabra, el Logos. La prdida de este Logos, la muerte de Hiram, la incapacidad para pronunciar la Palabra Verdadera, es la gran cada que los Rituales del grado intentan simbolizar. Una cada que, sin embargo, no es del todo deplorable, porque la misma motoriza la posterior queste (bsqueda): primero, del cuerpo de Hiram; luego, de los Asesinos y, finalmente, de la Palabra en s misma, que habr de encontrarse en el grado 14. Por lo tanto, la muerte de Hiram es casi un sacrificio, la necesaria Muerte del Padre, sin la que sus hijos quedaran aprisionados en una frmula, en una estructura: es una muerte fructfera, que vivific el simbolismo masnico al generar el conjunto de los Altos Grados.

El grado de Maestro se ha caracterizado siempre por su gran profusin de smbolos y la Belleza de sus cartas, Certificados y documentos. Aqu presentamos algunos ejemplos.

Los objetivos exotricos del grado son

Profundizar en el Misterio de la Vida y de la Muerte, desde un punto de vista exotrico. Otorgar instruccin a los Aprendices y Compaeros. Ensear al ignorante, abatir al ambicioso, desenmascarar al hipcrita. Oponerse a todas las acciones que demanden el sacrificio de vidas humanas. Oponerse radicalmente a la opresin y el fanatismo religiosos.

Los objetivos esotricos del grado son

Profundizar en el Misterio de la Vida y de la Muerte, desde un punto de vista esotrico. Proporcionar materiales para el trabajo de Aprendices y Compaeros. Realizar a conciencia las aplomaciones (verificacin de la perpendicular de los candidatos, es decir, si son elegibles para la Iniciacin). Perfeccionar el Templo del que es, a la vez, arquitecto, material y obrero. Conocer, profundizar y preservar los Antiguos Lmites. Buscar la Palabra Perdida. Mejorar cada vez ms las distintas Palabras Substitutas que puedan utilizarse. Adherirse siempre a los principios de la escuadra y el comps. Practicar los Cinco Puntos del Compaerismo, tanto en palabras como en acciones. Difundir la Luz y reunir lo disperso.

2. Historia y Leyenda

Las Leyendas masnicas pretenden otorgar al grado de Maestro una gran antigedad. En un Ritual escocs leemos que: El ttulo de Maestro se dio por primera vez a los presidentes o encargados de dirigir los distintos Colegios o snodos en que se dividi la gran comunidad de Obreros Dionisianos o Arquitectos sagrados, y posteriormente a los miembros de la clase ltima, de las tres en que se dividan los Colegios Romanos de Constructores, fundados por Numa Pompilio 715 aos antes de nuestra era. Maestros eran tambin los obreros de cierta instruccin, entre los que construyeron el Templo de Salomn, y Maestros se denominaron los clebres constructores de Como, llegando ese calificativo a ser el nombre genrico de los miembros de todas las corporaciones de Arquitectos. Todo esto puede tomarse como una Leyenda simblica, pero sin pretensiones de realidad histrica.

Los Antiguos Misterios

Este inters por otorgar una antigedad ficticia a este grado quizs haya sido motivado por la analoga existente entre la Leyenda de Hiram y las tradiciones sobre hroes solares existentes en la mayora de los pueblos antiguos. En el mismo Ritual leemos que: Osiris, asesinado por Seth y sus conjurados, hallado por Isis, y posteriormente vuelto a la vida fue el hroe de la iniciacin en los Misterios Egipcios; en Grecia, en los Misterios de Eleusis, ser sustituido por Dionisio; en otros Misterios de la Antigedad el hroe cambiar de nombre, pero el mito se relacionar siempre con la primitiva tradicin, y no ser posible desconocerle por el hecho de estas transformaciones.

En el Rito Francs
En uno de sus Rituales antiguos, se deca que: En Egipto, el tercer grado de la Iniciacin se conoca con el nombre de Puerta de la Muerte. En efecto, vos habis tocado en los lmites de la vida y de la noche, como dice Apuleyo: habis descendido a la oscura tumba de la humanidad, para renacer a la luz y a la nueva vida. Esta alegora, siempre inalterable, se encuentra en todas las religiones y en todas las leyendas bajo nombres diferentes; pero dominando siempre la misma idea. Un dios, un hroe, un sabio o un mrtir, cae y sucumbe vctima de los golpes que le asesta el genio del mal, y sufre la muerte, para renacer luego y disfrutar de una nueva vida gloriosa e inmortal.

Hiram, hroe y obrero

Nosotros no estamos en condiciones de determinar si entre las leyendas de hroes antiguos y la Leyenda de Hiram existe algn tipo de continuidad histrica, o si se trata slo de un arquetipo intensamente presente en la mente humana. Pero s podemos marcar una diferencia: los antiguos hroes fueron dioses, semidioses, prncipes o reyes; por el contrario, Hiram es un obrero, un trabajador, un hombre del Pueblo, y su superioridad es consecuencia de su saber y sus mritos, no de una supuesta herencia de sangre o una imaginada filiacin divina.

La Maestra
De todas formas, ya se trate de antecedentes egipcios, pitagricos o salomnicos, no podemos caer en la ingenuidad de creer que en los Misterios Antiguos existan Maestros Masones, en el sentido moderno de la palabra. Debemos esperar hasta la Edad Media para hallar Maestros Masones en el sentido Operativo, y hasta el siglo XVIII para ver consolidada la Maestra Masnica en sentido Especulativo.

Maestro Masn y Maestro de Logia

Segn los Old Charges: En los tiempos antiguos, ningn Hermano, por hbil que fuese en el Oficio, era llamado Maestro Masn antes de haber sido elegido para la direccin de una Logia. Esto nos conduce a la compleja relacin existente entre la Maestra, pensada como grado masnico o como la condicin de Presidente del Taller. En otras palabras, se trata de la relacin existente entre grado y cargo. En la imagen, un Cuadro muy antiguo, fechado supuestamente en 1705, aunque nos permitimos dudar de tal antigedad.

La Obra Maestra
Segn Goblet DAlviella, entre los picapedreros alemanes del siglo XIII (Steinmetzen) exista una categora similar a lo que hoy denominaramos el Maestro Masn. Para obtener tal Maestrazgo, cada Compaero deba producir una Obra Maestra (Probestck o Meisterstck), y si la prueba resultaba satisfactoria reciba el derecho de, eventualmente, hacer trabajar a otros Obreros bajo sus rdenes, lo que le confera la condicin de Maestro.

La Obra Maestra

Sin embargo, el mismo autor indica que no puede hablarse de un Ritual de Iniciacin para el tercer grado en estas antiguas Logias Operativas.

Un Maestro Masn medieval, trabajando con su sencilla tecnologa

Otro Maestro Masn medieval, trabajando con un gran comps, a partir del plano dado por un monje, bajo la mirada de un Caballero Templario.

Los primeros indicios

A partir de las narraciones de Elas Ashmole, los primeros indicios de una embrionaria Iniciacin en el grado de Maestro pueden rastrearse en la Acception, una especie de Logia paralela, que aceptaba tanto miembros operativos como especulativos, y que habra funcionado entre 1620 y 1678. En este organismo, cada vez que se reciba un profano, se lo obligaba a contemplar un millar de posturas y muecas diferentes, que deba imitar exactamente, bajo pena de ser castigado. De donde deducimos que esta para-Logia trabajaba con numerosos signos y posturas corporales, de los cuales probablemente muchos se han perdido. Desde el punto de vista del grado de Maestro, lo ms importante es que, tras la referida exhibicin de expresin corporal, la palabra Maughbin era murmurada por el nuevo Iniciado al odo de su vecino, hasta que llegaba al Maestro, quien deba colocarse en la postura correcta para recibirla (his face in due order). Notemos que la palabra Maughbin, es muy parecida a la actual Palabra Sustituta del Maestro, y en ella destacan las tres consonantes: MBN, con las que tal Palabra acostumbra representarse.

El nuevo Iniciado
Finalmente, el nuevo Iniciado deba recitar la siguiente poesa, muy expresiva en trminos simblicos: Yo soy ya un masn recibido, He visto a By a J, He sido juramentado Compaero muy raro, Y conozco la Piedra, el Diamante y la Escuadra, Conozco perfectamente la parte de Maestro, Como podr decir cualquier honrado Maughbin.

Maestros y Compaeros
Sin embargo, con la desaparicin de la Acception, tambin desaparecen las referencias al grado de Maestro. Por ejemplo, en un escrito publicado subrepticiamente en 1723, se pregunta: Qu hace una Logia Justa y Perfecta? A lo que se responde: Un Maestro, dos Vigilantes, cuatro Compaeros y cinco Aprendices, con la escuadra, el comps y el nivel. Es decir, se menciona al Maestro de la Logia; pero no a los Maestros en tanto miembros de un grado.

Compaeros y Maestros
Esta indefinicin original del grado, que parece luchar por diferenciarse del Compaero, puede apreciarse incluso en la forma adoptada por la Leyenda de Hiram en algunos pases. Segn la declaracin dada por John Coustos en 1743, solamente a Hiram le fue revelado el Signo correspondiente al Maestro, a los efectos de diferenciarse de otros Oficiales inferiores quienes trabajaban en la misma empresa. De acuerdo con esta versin de la Leyenda, durante la construccin del Templo de Salomn, Hiram Abiff fue el nico Maestro, siendo todos los dems obreros Aprendices o Compaeros. Segn Three Distinct Knocks (1760) y Master Key (1802), los nicos Maestros, que conocan la Palabra y los secretos del grado fueron, en la poca de la construccin del Templo: Salomn, Rey de Israel; Hiram, Rey de Tiro; e Hiram Abiff. El resto, nuevamente, seran slo Aprendices o Compaeros. Segn J. A. M. Snoek, estas versiones corresponden a la presentacin inglesa de la Leyenda.
Salomn, Hiram Abiff e Hiram de Tiro

En Europa continental
Y particularmente en Francia, por el contrario, y siempre segn el autor referido, la Leyenda habra adoptado la forma con la que clsicamente se la conoce en Amrica Latina. Es decir, que durante la construccin del Templo de Salomn, Hiram habra dividido a los obreros en tres clases: Aprendices, Compaeros y Maestros, concediendo a cada una de ellas un cierto nmero de Signos y Palabras de reconocimiento.

Maestros y Compaeros
A partir de los Old Charges, podemos ver que, en el lenguaje masnico de la poca, los calificativos de Compaero y Maestro eran casi sinnimos. Hasta 1723, la Gran Logia de Londres consideraba que el Compaero era el ltimo grado masnico. El Maestro sera una innovacin lenta y gradual, que se gest primero en algunas Logias y tard unos cincuenta aos en generalizarse. Aparentemente, la primera mencin de los tres grados se encuentra en 1725, en los archivos de una Logia que se desempeaba cerca de la Philo Musicae et Architecturae Societas.

La extensin del tercer grado

En efecto, el 12 de mayo de 1725, la Logia asociada a la Philo Music y Architectur Societas Apollini elev a varios masones al tercer grado. Esta sociedad se haba creado en febrero de 1725 por ocho Hermanos, aficionados a la msica y a la arquitectura. Este procedimiento fue considerado irregular por la Gran Logia de Inglaterra, pero la protesta elevada por la misma no trajo consecuencias. La Philo Music desapareci en 1727. La segunda mencin es una exaltacin al tercer grado que ocurri el 25 de marzo de 1726 en la Lodge Dumbarton Kilwining n0 18, en Escocia, fundada el 29 de enero del mismo ao, seguida el 27 de diciembre de 1728 por otra en la Lodge Greenock Kilwining n0 12. El sistema en tres grados se extendi lentamente: la Logia Antiquity n0 2, creada en 1717, lo adopt en abril de 1737, y la Dundee Lodge n0 18 , fundada en 1728, en 1748 solamente.

Pero no todos los investigadores

Estn de acuerdo con lo que acabamos de describir. Como ya dijimos en otra oportunidad, algunos opinan que, en realidad, el grado de Maestro exista antes de 1717 y que, de hecho, en ese momento la Masonera Operativa contaba con siete grados (notar que Boaz y Jakim suman en hebreo siete letras). El problema sera que los fundadores de la Gran Logia de Londres carecan de estos grados, por lo que la masonera inglesa estara viciada de irregularidad desde su mismo origen. Nosotros no estamos en condiciones de abrir juicio sobre este punto, pero nos parece un tema que amerita una mayor investigacin.

El grado de Maestro
Quiz existi en Escocia muy a finales del siglo XVII y en Inglaterra en los primeros aos del siglo XVIII, segn parece indicar el Ms. Sloane. El Ms. Trinity College Dubln (1711) prueba que, en Irlanda, se conoca en esa fecha algo similar la tercer grado. The Mason' s examination, de 1723, hace una breve alusin al Aprendiz, al Compaero y al Maestro. Ahora bien, en ninguna parte de estos precursores se encuentran referencias a la leyenda de Hiram.

La Leyenda de Hiram
La constitucin del grado de Maestro en su versin actual, requiri, como paso preliminar y necesario, la conformacin y consolidacin de la Leyenda de Hiram. Esto signific un cambio respecto de las antiguas tradiciones operativas, cuyas Leyendas referan principalmente al Arca de No, la Torre de Babel, Lamech, Nemrod, Hermes, Euclides, etc. Ahora todo quedara centralizado en la construccin del Templo de Salomn. De hecho, la primera mencin del Trono de Salomn como denominacin del sitial en el Este, parece haber tenido lugar en 1721, con la ascensin a la Gran Maestra de Lord Montagu. A propsito de tal acto, Anderson dice que el sitial del Diputado Gran Maestro, es el Trono de Hiram Abif. Y en las Constituciones de Anderson, publicadas en 1723, Hiram es calificado de el masn ms perfecto de la Tierra.

La Leyenda de Hiram
En la edicin de 1738 de las Constituciones de Anderson hay un pasaje que dice lo siguiente: Despus de haber sido celebrada por la fraternidad la colocacin de la piedra final, su alegra pronto se vio interrumpida por la muerte de su querido Maestro Hiram Abif, al que enterraron decentemente en la Logia cerca del Templo, segn la antigua costumbre. El texto, sin embargo, no habla de un asesinato, ni proporciona pormenores sobre la muerte de Hiram.
La muerte de Hiram, por F. Sebok, contemp.

La Leyenda de Hiram
En Francia, la recepcin del Maestro descrita por primera vez por Lonard Gabanon en el Catecismo de los Francmasones, de 1740, recogida por el abad Prau en el Tradi de 1742, es uno de los primeros Rituales en el que el Candidato deba vivir ntegramente el drama del asesinato y repetir cada uno de los actos simblicos correspondientes. El recipiendario ingresaba sin espada, revestido del delantal de Compaero con la solapa levantada y abotonada. Sobre el piso de la Cmara se trazaba la Logia de Maestro conformada por un atad rodeado de lgrimas, sobre el cual se colocaba una rama de acacia, y se escriba la palabra Jehov que es la antigua palabra de Maestro.

La Leyenda de Hiram
Al pie, del lado del Oriente, se colocaba un comps abierto (que en esta poca era la seal del Maestro de Logia), al Occidente un crneo y dos huesos cruzados a modo de aspa, una escuadra y los cuatro puntos cardinales. Se ilumina este dibujo por nueve velas, tres al Oriente, tres al Medioda, y tres en Occidente, y alrededor se colocan tres hermanos, uno al Norte, otro al Medioda y el tercero al Oriente; cada uno tiene un rollo de papel ocultado bajo sus ropas. En el Tradi, se aaden las herramientas, y a mano derecha una montaa sobre la cual hay una rama de acacia. En algunos grabados, la montaa estaba representada por un pequeo montn de piedras situado en una esquina de la Cmara. Un poco ms tarde, el dibujo del crneo fue sustituido por un crneo verdadero encendiendo en su interior una vela.

Los orgenes del Ritual

Segn el mencionado Ritual, el signo del Maestro es llevar la mano derecha sobre la cabeza, el revs vuelto del lado del frente, los cuatro dedos extendidos y apretados, el pulgar apartado, y llevarlo as hasta la boca del estmago. Se le explica al Candidato la marcha y, a cada paso de la misma, recibe un golpe sobre los hombros otorgado por cada uno de los tres Hermanos portadores de los rollos de papel y con ayuda de estos; despus del Juramento el Gran Maestro lo recibe mediante tres pequeos golpes de mallete sobre la frente e inmediatamente despus el tercero los dos Vigilantes que lo tienen tomado por los brazos lo arrastran hacia atrs dejndolo caer sobre la alfombra en forma del atad, otro hermano le coloca sobre la cara un pao que parece teido de sangre en diferentes lugares. Los Hermanos sacan la espada y presentan la punta hacia el cuerpo del recipiendario (que no puede ver), permanecen un instante en esta actitud y guardan la espada en la funda. El Gran Maestro se aproxima al recipiendario, y realiza el Ritual para levantarlo, de una manera similar a la empleada actualmente. Como podemos apreciar, los cambios en el Ritual, desde que este se consolid, a mediados del siglo XVIII, hasta el presente, no han sido realmente significativos.

Los Rosacruces
Algunos hablan de que, hacia 1720, al lado o en el seno de las Logias masnicas, haba un grupo de masones que pretendan superponer una enseanza esotrica a los dos grados entonces existentes, los Hermanos de grado superior que se ocultan tras el velo. Y se especula con que estos enigmticos Hermanos pueden haber pertenecido a la hermandad de los Rosacruces, y que ellos habran contribuido a la gestacin del tercer grado masnico.

Rosacruces y masones
Quizs la relacin entre los Rosacruces y la naciente Masonera Especulativa nunca resulte definitivamente aclarada. Salvando las distancias, sin embargo, hasta puede verse alguna relacin entre Hiram Abif y Christian Rosenkreutz, como personajes simblicos. Y el elemento arquitectnico siempre estuvo presente en el simbolismo Rosacruz, como lo atestigua el sepulcro simblico de Christian Rosenkreutz. Una vez m se trata de indicios, pero no de pruebas fehacientes. Sin embargo

an cuando no puedan establecerse correspondencias histricamente exactas, la influencia Rosacruz en el grado de Maestro puede verse en el fuerte contenido alqumico que este ltimo presenta. Hiram es la materia de la Obra; el cuerpo que los Maestros buscan afanosamente es la Prima Materia, la substancia primordial (a veces simplemente llamada el Corpus, el Cuerpo), que los alquimistas perseguan apasionadamente. La putrefaccin de esta materia era uno de los primeros pasos de la Obra, de donde el vnculo con la Leyenda masnica es casi transparente.

De hecho, la materia de la Obra alqumica fue a veces denominada directamente la Palabra Perdida. Ahora bien, los numerosos smbolos de muerte y putrefaccin que se destacan en este grado parecen remitir exclusivamente a las primeras fases de la Obra. El grado, por as decir, no supera la nigredo, la fase oscura de la Obra. Una vez ms, nos encontramos con una Obra incompleta, con una Palabra que se pierde y que se sustituye, pero que no se recupera. Aqu es donde toman su lugar los Altos Grados.

Hacia los Altos Grados

El grado de Maestro en general, y la Leyenda de Hiram en particular, conforman el primer paso hacia los Altos Grados. Como dijimos, a veces el tercer grado simblico, en s mismo, es incluido entre los Altos Grados. Por ello, no existe ruptura o discontinuidad entre la Masonera Simblica y los Ritos de Altos Grados: estos ltimos han venido a completar un grado y una Leyenda que, por s solos, resultaran incompletos. En la imagen, conjunto simblico del grado 14 (Gran Elegido de la Bveda Sagrada), en el que, segn el Rito Escocs, se recupera la Palabra Verdadera, que se haba perdido en el grado de Maestro.

Hacia los Altos Grados

En nuestra opinin, por lo tanto, hasta la misma distincin entre Simbolismo y Filosofismo es incorrecta. Todos los grados masnicos, de cualquier Rito, estn conformados por un conjunto de smbolos que deben ser interpretados filosficamente, entendiendo esta ltima palabra en el sentido inicitico del trmino. Los smbolos que no son ledos desde una ptica filosfica resultan vacos o triviales; la filosofa que no se apoya en smbolos deviene en un ejercicio acadmico sin valor inicitico. En sntesis, lo importante no es quien tiene el poder, si la Gran Logia, el Gran Oriente, el Supremo Consejo o quien fuere, sino construir un conjunto simblico que sea coherente y significativo, tanto intelectual como esotricamente.

Cmara del grado 14 del Rito Escocs, en la que se alcanza la Perfeccin de la Maestra

Hacia los Altos Grados

Smbolos de diversos Los Altos Grados proponen una especie de sntesis, Altos Grados una cultura inicitica que reagrupa del conformando Rito Escocs arquetipos dispersos y establece una tradicin

occidental que ha devenido en conservadora de tradiciones aparentemente distintas. Cada Iniciado que crea un Rito hace aportaciones y distingos de acuerdo a su formacin y experiencias iniciticas, sensibilidad y objetivos, aunque se acepta tambin que los Ritos se van formando progresivamente por un proceso que no es posible precisar, similar a la redaccin de las leyendas o a la conformacin de las diversas mitologas.

Mandil del siglo XVIII, que combina elementos del Maestro con smbolos de los Altos Grados escoceses

3. Tradiciones, usos y costumbres

El Maestro Masn es libre y soberano. Es un masn libre en una Logia libre.

Los Landmarks
Esta palabra, literalmente, significa marcas o seales hechas en la tierra delimitando un territorio. En las antiguas construcciones, los landmarks eran cinco piedras: cuatro colocadas en los puntos intercardinales (formando por lo tanto una X), y la quinta en el centro. En Masonera representan las reglas o principios, de naturaleza tanto terica como prctica, que conforman la esencia de la Orden y cuyo origen se pierde en la noche de los tiempos. Los Ancient Landmarks son entonces aquellas seales inalterables de todos los tiempos y de reconocimiento universal, por las cuales los lmites del territorio masnico pueden ser conocidos y preservados.

Los Landmarks

Quizs la mejor traduccin de Ancient Landmarks sea Antiguos Lmites. La finalidad de los mismos es establecer las reglas para poder determinar la regularidad y las condiciones de reconocimiento entre las diversas agrupaciones y Potencias masnicas. Sin embargo, en la prctica los Lmites han sido siempre objeto de discusin, y hasta el da de hoy no existe un acuerdo universal sobre su nmero, naturaleza y significado preciso. Segn Mackey y otros autores, para que un precepto pueda ser considerado un Lmite debe satisfacer tres condiciones: Haber existido desde un tiempo del cual la memoria del hombre no encuentre nada al contrario. Ser universal. Ser absolutamente irrevocable e inalterable. El problema es que, prcticamente, ninguno de los principios que se han postulado como Lmites cumple simultneamente con estas tres propiedades. De cualquier forma, es uno de los deberes del Maestro Masn conocer, profundizar y preservar los Antiguos Lmites.

Desde nuestro punto de vista, lo que determina el valor de algn supuesto landmark no es su antigedad o su universalidad, sino el valor que presenta para la Iniciacin.

Los landmarks equivalen al dios latino Terminus, que evitaba los errores y las incoherencias. El smbolo de este dios era una piedra cbica. El cubo es la forma ltima de la manifestacin, mientras la esfera representa la forma primordial (Mainguy).

Esotricamente, el concepto de landmark es similar al del Cuadro: se trata de construir un marco de referencia, de delimitar el terreno en el que van a vivir los smbolos masnicos.

En octubre de 1858, A.G. Mackey public una lista de 25 landmarks, algunos de ellos muy discutibles, pero que sin dudas han constituido desde entonces el fundamento de todos los estudios sobre este tema. Los 25 landmarks de Mackey son:
1. Los modos de reconocimiento 2. La divisin de la Masonera Simblica en tres grados. 3. La Leyenda del Tercer Grado. 4. El gobierno de la Fraternidad por un Gran Maestro. 5. La prerrogativa del Gran Maestro de presidir todas las asambleas. 6. La prerrogativa del Gran Maestro de conferir dispensaciones para grados. 7. La prerrogativa del Gran Maestro de conferir dispensaciones para apertura o disolucin de Logias. 8. La prerrogativa del Gran Maestro de crear masones a la vista. 9. La necesidad de que los masones se renan en Logias. 10. El gobierno del Gremio, cuando est congregado en Logia, por un Maestro y dos Vigilantes. 11. La necesidad de que las Logias, cuando estn reunidas, se encuentren a cubierto. 12. El derecho de todo masn de ser representado en las asambleas del Gremio. 13. El derecho de todo masn de apelar las decisiones de su Logia ante la Gran Logia.

14. El derecho de todo masn de visitar y tomar asiento en todas las Logias regulares. 15. Ningn desconocido puede ser admitido a la Logia sin el debido examen. 16. Ninguna Logia puede intervenir en los asuntos de otra Logia. 17. Todo francmasn est sujeto a las Leyes y Reglamentos de la Jurisdiccin en la que reside. 18. Las calificaciones que deben cumplir los Candidatos a la Iniciacin. 19. La creencia en Dios. 20. La creencia en la inmortalidad del alma. 21. La presencia, en Logia, a la vista de todos, del Libro de la Ley. 22. La igualdad de todos los masones. 23. La discrecin de la Institucin. 24. El simbolismo arquitectnico. 25. La inmutabilidad de los landmarks.

I. Los modos de reconocimiento

Los modos de reconocimiento masnicos no son, en absoluto, universales, sino que varan de Rito en Rito, de pas en pas, y an de Logia en Logia. Por ello, los modos de reconocimiento en s mismos no pueden ser un autntico landmark, pero s lo es la existencia de dichos modos. En otras palabras, la existencia de una suerte de expresin corporal masnica es uno de los lmites principales que definen la Orden. Y, an ms, la utilizacin de estos gestos, posturas y movimientos como un lenguaje simblico, como un medio de instruccin, es un landmark en el ms pleno sentido de la palabra. As como los Operativos trabajaban con su cuerpo, los Especulativos hablan con su cuerpo y sus movimientos. Nosotros diramos que este landmark consiste en: el empleo del cuerpo como un vehculo de expresin simblica, y de sus posturas y gestos como una forma de comunicar las enseanzas.

II. La divisin de la Masonera Simblica en tres grados

Este es, posiblemente, el landmark ms universalmente aceptado y el que prcticamente no ofrece posibilidad de crtica alguna. La divisin ternaria no es meramente una cuestin administrativa u organizativa, sino la expresin de un arquetipo profundamente presente en la psique humana. Incluso el ms elemental anlisis racional de cualquier fenmeno tiende a dividirlo en tres aspectos, fases o etapas, a los efectos de comprenderlo en todo su desarrollo. En Masonera, estas tres fases corresponden al descubrimiento, asimilacin y propagacin de la Luz (Gunon). Estas tres fases encuentran su expresin simblica en los nmeros 3, 5 y 7, y conforman el fundamento de todo el sistema inicitico de la Masonera Simblica.

III. La Leyenda del Tercer Grado

La Leyenda del Arquitecto es el punto esencial y la identidad de la Masonera (Mackey). Aunque los detalles de la Leyenda puedan cambiar de Rito en Rito, aunque existan en el relato algunas inconsistencias histricas, aunque en el Ritual se deslice algn anacronismo, podemos afirmar sin temor a equivocarnos que no existe Masonera sin Hiram. La Leyenda conecta a la Orden con los Misterios Antiguos; establece un ejemplo a seguir, sintetiza en una nica figura todo lo que se espera de un Maestro Masn y, sobre todo, es el pinculo del simbolismo. La Leyenda admite lecturas alqumicas, esotricas, filosficas, sociales y muchas ms, pues es el historia del Hombre, de sus trabajos y de su destino.

IV. El Gran Maestro

El gobierno de la Fraternidad por medio del Presidente que es el Gran Maestro, elegido por el cuerpo del Gremio (Mackey). Segn Mackey, la condicin y el cargo de Gran Maestro preceden a la organizacin de la Masonera en Grandes Logias. Esotricamente, el Gran Maestro representa el ncleo o centro de un conjunto de clulas (entidades individuales). Y es consistente con la ley de la analoga, puesto que el Gran Maestro es a la Gran Logia lo que el Venerable Maestro a una Logia particular. Concluimos, por lo tanto, que estamos aqu en presencia de un autntico landmark.

Mandil del Gran Maestro

El Gran Maestro
V. La prerrogativa del Gran Maestro de presidir en todas las Asambleas, en cualquier lugar y en cualquier tiempo (Mackey). Segn Mackey, el Gran Maestro asume el trono, y esto le otorga el privilegio que acabamos de referir. Esto parece ms una extrapolacin de la monarqua britnica a la Masonera, y no un hecho tradicional o con base esotrica. Por lo tanto, en nuestra opinin es slo un reglamento, o una cuestin de protocolo, y no un verdadero landmark. VI. La prerrogativa del Gran Maestro para conferir grados en ocasiones irregulares (Mackey). Esencialmente, esto refiere a la prerrogativa del Gran Maestro de acortar los lapsos de prueba entre un grado y otro. Esto debe rechazarse de plano, pues transforma los grados en meras formalidades. VII. La prerrogativa del Gran Maestro para dar dispensaciones para apertura y disolucin de Logias (Mackey). Las Logias se forman de abajo hacia arriba, por la voluntad de los Maestros que se renen y no por laMaestro decisin del Gran Maestro. Este Mandil de Gran Mandil de Past Gran Maestro privilegio, por lo tanto, tambin debe ser rechazado.

VIII. Los masones a la vista

Esta sera una prerrogativa del Gran Maestro, que lo autorizara a crear masones a la vista o a primera vista, es decir, sin las pruebas de la Iniciacin. Desde el punto de vista masnico, la Iniciacin se confiere en una Logia, con el Ritual correspondiente. Eventualmente, podra aceptarse que el Gran Maestro convocase a seis Maestros, formara una Logia ocasional y all procediera a la Iniciacin. Pero no existe, en Masonera, la Iniciacin individual, que s es aceptable, por ejemplo, dentro de la Orden Martinista.

Escena de una Iniciacin masnica: el ingreso a la Logia es una parte muy importante del Ritual

IX. La necesidad de congregarse en Logias. Este es el ms claro y evidente de todos los landmarks. El trabajo masnico es, en gran parte, grupal, y requiere el concurso de un nmero de Hermanos, en el marco y el orden de la Logia.

X. El Maestro y los dos Vigilantes

Si bien los nombres y los smbolos pueden variar, esta jerarqua tripartita de una Logia, y la comunicacin triangulada que le est asociada conforman, sin duda, una marca de la Masonera. Adems del simbolismo del tringulo y del nmero tres, se reproduce, en el gobierno de la Logia, la divisin en tres grados, caracterstica de la Masonera Simblica. En esta seal se expresa plenamente el antiguo adagio: Tres forman un colegio.

Uno, tres y siete

Los siete son regidos por el Uno y por los tres. El gobierno de una Logia a travs del Maestro y los dos Vigilantes tiene otras consecuencias. El aforismo precedente indica que estos tres Oficiales presiden sobre los siete Maestros necesarios para constituir una Logia. Si bien esto ltimo no siempre fue observado, y diferentes reglamentos consignan otros nmeros y combinaciones de grados, desde nuestro punto de vista, los Siete Maestros, como las siete luces de la Menorah, son la mejor estructura simblica que puede aplicarse en este tema.

Todos los seres temporales estn constituidos por dos nmeros: uno para la existencia; otro para la accin

Los siete Maestros

La fundacin y direccin de una Logia por siete Maestros no slo recupera el simbolismo mstico del nmero siete, sino que tambin su divisin en 3+4 (el Maestro y los Vigilantes componen el ternario; el Experto, el Secretario, el Orador y el Guardatemplo Interno el cuaternario) est en relacin con el 3+4 que determina el mandil del Aprendiz. Algunos han comparado a los siete Maestros con las siete estrellas de la Osa Mayor, y con los siete personajes simblicos de ciertas mitologas.
Los siete Maestros que fundan y dirigen una Logia tambin se han puesto en correspondencia con las Siete Artes y Ciencias Liberales.

Los siete Maestros

La disolucin de una Logia, el abatir columnas, requiere igualmente el concurso de siete Maestros, que se renen en Tenida Magna y proceden a la disolucin. Por otra parte, el simbolismo de los siete Maestros est ntimamente asociado con el del tres, cinco y siete, tan caracterstico de la Masonera Simblica. Nuevamente, aqu vemos cmo una Logia individual reproduce, en pequeo, a toda la Orden en general. Pues: Tres la dirigen, cinco la iluminan y siete la vuelven justa y perfecta. Y tres es el nmero del Aprendiz, cinco el del Compaero y siete el del Maestro.

XI. La Logia cubierta

La necesidad de que todas las Logias, siempre que se renan, estn a cubierto y debidamente vigiladas. Esto proviene del carcter esotrico de la Masonera. Las puertas de la Logia deben estar cuidadosamente custodiadas por el Guardatemplo, que debe alejar a todos los escuchas y cobardes. El acto de reunirse en Logia, esotricamente, implica una concentracin de fuerzas, y para ello es necesaria la existencia de un lmite, de algo que la separe del resto del mundo. La Logia es una clula, es el crculo con un punto en el centro; el crculo es el lmite, lo que le da individualidad y la diferencia de un mera reunin profana.

El comps traza el lmite

XII. El derecho de representacin

El derecho de todo masn de ser representado en todas las juntas generales del Gremio, y de instruir a su representante (Mackey). En nuestra opinin, este derecho s es un landmark, que manifiesta el principio de Fraternidad. Sin embargo, es un derecho que slo corresponde a los Maestros, y quizs eventualmente a los Compaeros, pero no a los Aprendices. El principio de Fraternidad no es incompatible con la existencia de jerarqua, y la igualdad, para ser vlida y efectiva, nunca puede ser absoluta. Slo los Maestros se encuentran en la plenitud de sus derechos (y deberes) masnicos, as como el adulto posee derechos (y deberes) de los que carecen los nios.

Derechos de los miembros

XIII. El derecho de todo masn de apelar las decisiones de sus Hermanos ante la Gran Logia. El derecho de apelacin es una norma jurdica elemental, y un principio bsico de la justicia, pero no puede considerarse un autntico landmark, sino slo un reglamento vlido. XIV. El derecho de visitacin: El derecho de todo masn de visitar y sentarse en todas las Logias regulares. Este derecho se considera inherente al masn que viaja por un pas extranjero, y se funda en el carcter universal de la fraternidad masnica. Todo masn tiene derecho a pedir una piedra bruta y una silla para trabajar. La hospitalidad se considera una virtud tradicional muy importante: quien recibe en su casa a otro ser humano se prepara para recibir la Luz. Por lo tanto, este derecho no slo es un landmark, sino un principio de vida fundamental en el trabajo masnico.

XV. El examen
Ningn visitante desconocido de los Hermanos presentes puede entrar a la Logia sin pasar primero por el examen, llevado a cabo segn las antiguas costumbres. Este es un landmark muy profundo, corolario de otros anteriores, tales como el del Templo cubierto y la existencia de modos de reconocimiento. El examen, llevado a cabo segn los antiguos usos y costumbres no es una mera formalidad, sino la necesidad de expresar externamente la condicin interna alcanzada. Este examen es, en s mismo, un smbolo, que complementa los de la puerta, el Guardatemplo, el umbral, la espada, la Palabra de Pase y muchos otros.

Durante el examen, el Guardatemplo siempre tendr su mano sobre la espada

Normas para las Logias

XVI. Ninguna Logia puede intervenir en los asuntos de otra Logia, ni conferir grados a Hermanos que sean miembros de otras Logias. XVII. Todo masn est sujeto a las leyes y reglamentos de la jurisdiccin en la que reside. En nuestra opinin estos dos principios son slo reglamentos, basados en ideas de cortesa y confraternidad entre las Logias, pero no son autnticos landmarks porque no contribuyen al crecimiento inicitico de los miembros.

XIX. Las calificaciones para la Iniciacin

Tales calificaciones existirn siempre, porque una sociedad inicitica, por definicin, es de acceso restringido y, aunque suene polticamente incorrecto, no pretende ser inclusiva. El problema radica en cules son exactamente, tales calificaciones. Segn Mackey son: ser un hombre no mutilado, de nacimiento libre y de edad madura. Analicemos una por una: Ser hombre: est casi totalmente en desuso. Existe un sinnmero de Obediencias Femeninas y Mixtas, y nadie puede calificar sus trabajos de inferiores a los de las Obediencias masculinas. Por otra parte, tampoco puede obligarse a las Logias masculinas a aceptar mujeres. Y la Iniciacin no puede ser exactamente igual para un hombre o una mujer, porque ambos son diferentes, fsica y psicolgicamente. Desde nuestro punto de vista, las Logias deberan ser libres en cuanto a si aceptan o no miembros de ambos sexos, y debera trabajarse para efectuar las adaptaciones rituales correspondientes. De todas formas, la condicin masculina no puede ser un landmark, y ni siquiera un reglamento de observancia universal. No mutilado: este s es un landmark. Aqu no se trata de considerar inferiores a las personas que tienen alguna discapacidad, tales como los no-videntes o quienes han perdido alguno de sus miembros. Se trata de que aquellos que ingresan a la Masonera deben ser capaces de participar plenamente en sus Rituales, de ver los smbolos, pronunciar las Palabras, dar los toques, etc. No es un acto de discriminacin, sino un hecho resultante de los trabajos que se llevan a cabo en un grupo inicitico. De libre nacimiento: como ya explicamos en el Aprendiz, esto es un error, debe ser un hombre libre en el momento de la Iniciacin, haya nacido libre o esclavo. De edad madura: ms que un landmark, es un reglamento til. Alguien excesivamente joven o un anciano de edad muy avanzada no son elegibles para la Iniciacin. La Iniciacin es restrictiva, Habra que agregar a las anteriores otras condiciones, por ejemplo, estar en pleno uso de sus facultades no es inclusiva, pues en mentales. En el Rito de Memphis-Mizraim se agrega no desempear ningn oficio que implique la efusin de caso contrario sera equivalente sangre, porque la Masonera aspira a construir, y no a destruir la vida. Habra que agregar a menos que a unsirva club profano. esta a la preservacin de la vida, porque en caso contrario llegaramos al absurdo de excluir a los mdicos cirujanos.

XIX. La creencia en Dios

Posiblemente, pocas nociones hayan hecho correr ms tinta masnica que esta. Segn Mackey, es un landmark, pero para nosotros tal afirmacin es insostenible. La palabra Dios, en s misma, no significa nada, porque no especifica de qu Dios se est hablando, ni se aclara si es un Dios personal o impersonal, o si es el Dios de alguna religin monotesta o uno de los Dioses del politesmo. Por otra parte, dividir a los seres humanos en ateos y creyentes es simplificar un problema mucho ms complejo. Un budista, por ejemplo, no es un ateo propiamente dicho, pero tampoco cree en Dios en el sentido occidental del trmino. El Gran Arquitecto del Universo no es ningn Dios, sino un smbolo, con el que se expresa la armona geomtrica que se advierte en el Cosmos. Finalmente, ninguna creencia tiene valor inicitico. La Iniciacin aspira a una modificacin profunda del ser, y no requiere de creencias, sino de conocimientos y acciones. Por lo tanto, rechazamos radicalmente este supuesto landmark.

XX. La inmortalidad del alma

Esta creencia, derivada de la anterior, tampoco tiene valor inicitico. Porque no se define qu se entiende por alma, ni de qu manera se hara efectiva tal inmortalidad. No debe confundirse la supuesta inmortalidad del alma con el concepto de renacimiento, expresado a travs de la Leyenda de Hiram. Este hace alusin a la renovacin del ser en esta misma vida, y no requiere afirmaciones dogmticas. La Iniciacin trabaja sobre el hombre completo, y no slo sobre uno de sus aspectos. Y busca una regeneracin profunda, en el aqu y el ahora del ser.

XXI. El Libro
El Libro de la Ley debe formar una parte indispensable del mobiliario de toda Logia (Mackey). El Libro es un smbolo esotrico de gran importancia: el Universo es un libro escrito en caracteres geomtricos (Galileo Galilei). Pero no el Libro de la Ley si entendemos esta ltima como una ley religiosa, impuesta a la consciencia de los seres humanos. El Libro, por lo tanto, es un smbolo fundamental en el Templo masnico, pero en tanto emblema cabalstico, que nos recuerda que el Universo est hecho de letras y palabras. Eventualmente, podemos aceptar el trmino Ley si con l aludimos a la Ley Natural, y a sus leyes secundarias derivadas.

XXII. La igualdad
Este es un principio muy apreciado en la Masonera y en la sociedad, simbolizado por el nivel, que debe ser cuidadosamente comprendido y respetado. En el pavimento de mosaico de la Logia todos los masones estn al mismo nivel (Pike). Precisamente Pike no fue un ejemplo en el campo de la igualdad, pues son conocidas sus actitudes y acciones racistas. La igualdad masnica busca representar, en forma consciente, la igualdad de la Humanidad, que permanece en estado inconsciente en la mayora de las personas. Igualdad que, como dijimos, no se opone a la jerarqua, ni a la diferencia, porque se trata de igualdad, no de identidad o igualitarismo superficial.

XXIII. El Secreto
A despecho de todos los esfuerzos por tornarla polticamente correcta, la Masonera, por definicin, es una sociedad secreta. La Iniciacin es, en s misma, un acto privado, secreto, y por ende, una sociedad pblica nunca ser inicitica. El secreto masnico tiene dos aspectos: uno exotrico y otro esotrico. A su vez, el aspecto exotrico comprende el secreto sobre lo que se hace en Logia, y el secreto relativo a los signos, toques, palabras y rituales. En la actualidad, este secreto es bsicamente formal, porque hasta la ltima palabra puede encontrarse publicada infinitas veces. De todas formas, la preservacin de este secreto es til para la formacin inicitica de los miembros.

XXIII. El Secreto
Pero hay tambin, por supuesto, un aspecto esotrico del secreto, que es el ms importante. Y de este carcter esotrico, por su misma naturaleza, es difcil hablar. Los smbolos, en un principio, nunca son explcitos, siempre encierran un secreto, y develarlo es un trabajo individual, personal. Y una vez alcanzado tal significado (el que, por otra parte, siempre ser parcial y provisorio), es muy difcil comunicarlo plenamente a otra persona, justamente por su naturaleza de aprehensin individual. Desde el punto de vista inicitico, este secreto es siempre inviolable, y jams puede ser transgredido. Es por eso que la Iniciacin tiene smbolos, pero no credos ni dogmas, y que sin trabajo personal no existe verdadera Iniciacin.

XXIV. El Simbolismo Arquitectnico

La fundacin de la ciencia especulativa aplicada al Arte activo, y el uso simblico y la explicacin de los trminos de ese Arte, con los propsitos de enseanza inicitica, constituye una de las seales ms importantes de la Orden. El Templo de Salomn fue la cuna simblica de la Institucin y, por lo tanto, la referencia a la Masonera Operativa, que construy ese magnfico edificio, a los materiales e implementos que fueron utilizados en su construccin, todas son partes componentes y esenciales del cuerpo de la Francmasonera, las que no podrn substraerse de ella sin ocasionar la destruccin completa de la identidad de la Orden. El simbolismo arquitectnico es el lecho sobre el que asientan todos los desarrollos simblicos de la Orden. Masonera es albailera, y aunque algunos Altos Grados se basen en la caballera o la alquimia, de una forma u otra siempre regresan al simbolismo constructivo. Hacer masonera es construir, y construir es un acto inicitico, un acto transformador; el Universo entero es un Gran Taller de Construccin; el trabajo de los seres humanos, en pequeo, busca reflejar la obra de este Gran Taller.

XXV. La inmutabilidad de los landmarks

Segn Mackey: La ltima seal y complemento de todas, es que estas nunca pueden ser cambiadas. Nada puede ser substrado a ellas nada puede ser adherido a ellas ni la ms mnima modificacin puede efectuarse en ellas. Del mismo modo que nos fueron otorgadas por nuestros predecesores, del mismo modo estamos obligados por los compromisos solemnes del deber a transmitirlas a nuestros sucesores. Ni un solo pice o ttulo de estas leyes escritas puede ser cambiado o abolido; pues, en lo que se refiere a ellas, no solamente estamos obligados, sino que deseamos adoptar la frase de los atrevidos barones antiguos de Inglaterra: `Nolumus leges mutari`.

XXV. La inmutabilidad de los landmarks

La expresin latina precedente significa: No pretendemos que se cambien las leyes. Pero las leyes, quirase o no, cambian. La inmutabilidad de los landmarks slo puede ser relativa, pues en caso contrario seran dogmas inmutables, una especie de armadura arcaica que terminara ahogando la Iniciacin. Todo puede evolucionar, y los landmarks tambin. La Tradicin es til y debe hacerse todo el esfuerzo posible por conservarla, en tanto sirva a la Iniciacin, y no al revs.
El mazo y el cincel tambin deben aplicarse sobre la Tradicin.

4. La Leyenda de Hiram
Salomn (arriba), Hiram de Tiro (a la izquierda), e Hiram Abiff.

La Leyenda de Hiram
La Leyenda Hirmica es, sin dudas, el mito ms importante de la Francmasonera (Snoek). Curiosamente, la Leyenda de Hiram, tal como la conocemos actualmente, parece haber sido extraa a la Masonera Operativa, datando su inclusin en el simbolismo hacia 1720 1730. Segn P. Naudon: La Leyenda de Hiram fue muy comn en la Edad Media y se la debemos al benedictino Walafrid Strabon (siglo IX). Para Goblet DAlviella, el monje referido redact la Leyenda tal como la conocemos, transformando a Hiram en el Maestro por excelencia. Sin embargo, el mismo autor opina que el verdadero inicio de la Leyenda se generaliz a partir del folleto Masonry Dissected, de Samuel Pritchard. En realidad, como toda Leyenda, la de Hiram no tiene una fecha definida de origen, y su fuente hay que buscarla en los arquetipos profundos de la psique humana, ms que en una fecha histrica definida.
Una imaginaria reunin masnica, presidida por el Rey Salomn

La Leyenda de Hiram
La Leyenda de Hiram forma parte de las historias arquetpicas, esas profundas narraciones simblicas que, peridicamente, se revelan como realidades no slo en la interioridad profunda de los seres humanos, sino tambin en los actos, eventos y conductas exteriores. Aqu nos encontramos con el relato simblico de una muerte sacrificial, en la que Hiram aparece adornado con los atributos propios de un hroe solar civilizador. Muy poco de lo que se describe en la Leyenda se encuentra en los versculos bblicos donde se hace mencin expresa del nombre de Hiram, lo que quiere decir que el relato mitolgico extrae su contenido de un arquetipo que se refleja y se reitera en el proceso mismo de la Iniciacin, cualquiera sea la forma o el contexto tradicional en el que esta se exprese.
De ah las analogas que pueden hallarse entre la Leyenda de Hiram y otras historias mitolgicas, tales como la de Osiris.

Hiram
Algunos consideran que Hiram no es ms que un nombre velado para Hermes, pues las dos palabras presentan la misma raz (HRM), la que, adems, aparece en otros vocablos masnicos, tales como Harodim o Heredom. Sin embargo, Mackey afirma que la pronunciacin correcta del nombre es Khuram o Khurum, y en muchos Rituales de los Estados Unidos es habitual encontrarlo como Huram.

Abif
Encontramos esta palabra, que algunos traducen por elevado, escrita en muchas formas distintas: Ab, Abb, Abiv, Abif, Abiff. Todo parece indicar que significa Padre, pero en el sentido de un ttulo honorfico de distincin y dignidad. Desde este punto de vista, agregar Abif al nombre Hiram es exaltarlo, elevarlo a la categora de algo sublime.

La Leyenda de Hiram, dos obras conceptuales Las fuentes de F.cuatro: Sebok

Las fuentes de la Leyenda

de la Leyenda de Hiram son bsicamente

Las referencias bblicas, Las referencias (mnimas) existentes en los Old Charges (se lo menciona en el Manuscrito Tew y en el Iigo Jones, hacia 1680), y en los primitivos Rituales del siglo XVIII. Las narraciones de los Rituales que van desde la segunda o tercera dcada del siglo XVIII hasta la actualidad. La obra de Gerard de Nerval, Voyage en Orient, publicada en 1851, que, segn su autor, escuch por boca de un narrador popular en el barrio de los orfebres, fundidores y herreros de Estambul, en 1843.

La Leyenda
Cuando el Rey Salomn decidi construir su famoso Templo, la dificultad para obtener obreros calificados que ejecutasen la parte arquitectnica de los trabajos, lo motiv a solicitar ayuda a su aliado, Hiram I, Rey de Tiro, pues los tirios y sidonios eran grandes artistas, y se los consideraba los mejores mecnicos del mundo. Hiram de Tiro cumpli con creces el pedido de Salomn, envindole gran cantidad de obreros y materiales y, entre los primeros, un Arquitecto distinguido, que habra de transformarse en el Director de toda la Obra. Este Artista es quien los masones llaman Hiram el Arquitecto, o Hiram el Hijo de la Viuda, pero ms frecuentemente Hiram Abif. La Biblia slo nos da algunas noticias sumarias sobre este personaje, en algunos pasajes del Libro de los Reyes y del Libro de las Crnicas, y ambos textos no son coincidentes. El Hiram de la Masonera, de todas formas, es significativamente diferente al Hiram bblico. Una reconstruccin hipottica del Templo de Salomn, con Jakim y Boaz en la entrada.

Hiram
La Leyenda dice que Hiram era hijo de un tirio llamado Ur (ignis, fuego, luz) y de una viuda de la tribu de Neftal o de la tribu de Dan, segn las dos versiones distintas que aparecen en los textos bblicos. La tribu de Dan fue una de las ms reacias a admitir el monotesmo, y una de las protagonistas del incidente del becerro de oro. Ese elemento politesta siempre estuvo presente en la Leyenda, y encuentra su apoyo en el hecho que Salomn, segn parece demostrar la evidencia histrica, admiti el culto de muchos dioses. En la imagen, fragmento del leo de Ari Roussimoff Masonic Apron: The Legacy Of Hiram Abiff.

El Templo de Salomn
El lugar elegido para la construccin del Templo fue el Monte Moria, cuya etimologa, segn algunos, se relaciona con mara, que significa visin, revelacin. Hiram Abif instal un taller de fundicin en una explanada gredosa situada no lejos del Jordn, en la que dio a luz las dos columnas, los querubines que extendan sus alas sobre el Arca de la Alianza y muchas otras obras maravillosas. Dividi los trabajadores del Templo en obreros de la madera, de la piedra y del metal, y a cada una de estas clases en Aprendices, Compaeros y Maestros. A pesar del gran nmero de obreros y de la multitud de trabajos que se ejecutaban, no se oa ruido de instrumentos de metal, ya que las piedras se extraan y trabajaban en las cercanas, pero no en el sitio del Templo. Y durante todo el tiempo que dur la construccin no llovi, es decir, los trabajos se realizaron siempre a cubierto.

Los cedros del Lbano

Hiram de Tiro suministr los cedros del Lbano, que eran transportados por mar hasta Jerusaln. Adonhiram, que segn algunos Rituales haba sido el director de las obras antes de la llegada de Hiram Abif, dirigi la tala de cedros, y se transform en el arquetipo del leador, el que tendr gran importancia en algunos Altos Grados.

La Leyenda

Se confi a Hiram Abif el gobierno de todos los trabajadores, tirios y hebreos, otorgndosele el ttulo de Conductor Principal de las Obras. De acuerdo con las tradiciones, Hiram Abif, Salomn e Hiram de Tiro formaron el Consejo Supremo de Grandes Maestros, en el que Salomn ocup el sitio de Gran Maestro, Hiram de Tiro el de Primer Gran Vigilante e Hiram Abif el de Segundo Gran Vigilante. Aqu el simbolismo es transparente: Salomn, el hombre ms sabio de su poca, simboliza la Sabidura; Hiram de Tiro, poseedor de gran riqueza material, la Fortaleza, e Hiram Abif, gran Artista, la Belleza. Hiram no slo fue un gran Arquitecto, pues la Leyenda lo presenta como experto en todo tipo de trabajos, ya sea en piedra, en metal o en otros materiales. Una leyenda conservada por Oliver, hace a Hiram descubridor de joyas preciosas, en las que abundaba el topacio, en una isla perdida del Mar Rojo, que le habra sealado un comerciante rabe. En este ltimo relato nos parece escuchar un lejano eco alqumico (el hallazgo de la piedra preciosa).

La Leyenda
Transcurrieron siete largos y pacficos aos, durante los cuales el Templo de Salomn fue adquiriendo su brillo, forma y proporciones. As los trabajos del Templo se encaminaban al feliz da de la colocacin de la ltima piedra. Pero esta alegra fue interrumpida por la muerte sbita del querido y digno Maestro, Hiram Abif. Aqu hay muchas variaciones en la Leyenda: algunas dicen que el crimen ocurri el mismo da en que deba colocarse la ltima piedra; otras no formulan precisiones al respecto.

Balkis y Salomn

La muerte de Hiram

Aqu las distintas fuentes de la Leyenda divergen considerablemente. Los Rituales se limitan a referir el complot de los 15 Compaeros, de los cuales 12 desisten y los tres restantes asesinan a Hiram. Pero Gerard de Nerval intercala una historia segn la cual Balkis, la Reina de Saba, visita a Salomn, atrada por la gloria y riqueza de este monarca. El relato no deja muy bien parado a Salomn, porque afirma que el esplendor y el lujo de sus posesiones era tal que la Reina de Saba lo juzg demasiado afecto a las riquezas. Salomn le propone matrimonio a Balkis; ella, siguiendo la costumbre, le presenta tres enigmas; Salomn los responde correctamente, pero slo porque Sadoc, el Sumo Sacerdote de Israel, haba comprado al Sumo Sacerdote Sabeo. Balkis estaba obligada a aceptar el matrimonio con Salomn.

La muerte de Hiram

Despus de visitar el Templo, Balkis le pidi a Salomn conocer al Artista que haba ejecutado o dirigido tan maravillosas obras. Salomn le respondi: Ha sido un tal Hiram, un personaje oscuro y misterioso que jams se presenta en la corte. Este carcter oscuro y un tanto melanclico de Hiram Abif es resaltado por distintas fuentes, que sealan que su rostro transmita a la vez sabidura y tristeza. Balkis, despus de conocer a Hiram, pidi ver al conjunto de los obreros trabajando. Hiram se subi a un bloque de granito para que todos pudiesen reconocerle, y alzando la mano derecha traz en el aire un signo misterioso en forma de T. Algunos interpretan esta letra como la inicial de Tiro, otros de Tubalcan, pero, en realidad, es una forma de la Tau, es el martillo, el mazo sagrado de los dioses. En seguida se reunieron en disciplinado orden todos los obreros y, a una nueva seal suya, permanecieron inmviles y en silencio. Relata la Leyenda que este acto fue una demostracin del poder del Pueblo, y que Salomn sinti al mismo tiempo asombro y temor cuando vio algo ms poderoso que su propia corona.

La muerte de Hiram
Tres Compaeros que vean difcil acceder a los secretos de la Maestra, increparon a Hiram sin El mar de bronce, vacilar, pidindole aumento deuna salario, pero este les de caldero inicitico respondi: Nosuerte puedo concederles aumento de salario sin el acuerdo de los tres. Planearon entonces sabotear la construccin del Mar de Bronce, cuyo vaciado Hiram pensaba realizar dos das despus, en presencia de Salomn y de Balkis. Bedoni, ayudante y discpulo de Hiram, descubri el complot y se lo comunic a Salomn, pero este, celoso por la gloria de Hiram y una cierta simpata que crea adivinar entre este ltimo y Balkis, call.

En el sueo, Hiram se encuentra con Tubal-Can. Este ltimo le hace un relato mitolgico sobre el origen y la cada del hombre. En dicho relato, hay elementos de racismo (se divide a la humanidad en dos partes), que lo tornan inaceptable, pero tambin muchos elementos valiosos. Teido de un fuerte paganismo, o de un gnosticismo muy particular, el relato de Tubal-Can valoriza la figura de Can, presentndolo como alguien que se esfuerza por mejorar la vida humana.

La muerte de Hiram

Llegado el gran da, al ponerse el Sol, Hiram dio la orden de proceder al vaciado; pero debido a que uno de los Tres Malos Compaeros, que era albail, haba manipulado la cal que una el ladrillo para que la mezcla se hiciera polvo, los travesaos de las vigas que haban sido prolongadas por el carpintero se incendiaron, y otro de los Tres arroj lavas sulfurosas de Gomorra a la fundicin, de forma tal que el gigantesco molde en el que deba fundirse el Mar de Bronce se agriet, y el metal se derram salpicando a la horrorizada multitud. Bedoni muri, arrojndose l mismo a la lava, e Hiram sufri la desilusin de todos, incluidos Balkis y Salomn. Al finalizar el da, agotado y deshonrado, Hiram se retir al desierto, y all tuvo un sueo

Se realiza una exaltacin de la libertad y del pensamiento: Iblis, el amo del Fuego, y los Elohim (dioses menores), se muestran como opuestos a Jehov, que pretende esclavizar a la especie humana. En muchos documentos masnicos este relato se rechaza como luciferino, pero, en realidad, si se lo purgara de algunos elementos descartables, sera una verdadera joya de mitologa gnstica.

La Muerte de Hiram
Hiram regres al Templo, y recibi all una Iniciacin misteriosa que le permiti completar el Mar de Bronce en una sola noche. Al mismo tiempo, contrajo secretamente matrimonio con Balkis. Despus de una serie de acontecimientos, esta ltima, llevando un hijo de Hiram en su vientre, regres al reino de Saba.

La Muerte de Hiram
Los Tres Malos Compaeros (segn la versin de G. de Nerval, alentados por Salomn; segn los Rituales, por decisin propia) decidieron obtener por la fuerza los signos de la Maestra, y as cobrar mayor salario. En un principio, obtuvieron la complicidad de otros nueve (o doce, segn las diferentes variantes del relato), quienes a ltimo momento se retiraron. Eligieron el medioda como la hora propicia, dado que en ese momento el Arquitecto acostumbraba quedarse solo en el Templo revisando las obras y elevando plegarias a los dioses, mientras los dems obreros descansaban.

La Muerte de Hiram
Los Tres Malos Compaeros (a punto de transformarse en Los Tres Asesinos o Los Tres Rufianes) se apostaron en las tres puertas del Templo. En el Sur, el albail se provey de una regla; en el Occidente, el carpintero de una escuadra; y en el Oriente, el minero, el lder de los tres, con un enorme mazo. Terminadas sus actividades, Hiram se dirigi a la puerta del Sur, donde lo intercept el albail pidindole las contraseas; a lo que Hiram contest: Trabaja y sers recompensado (hay muchas otras variantes). Tras lo cual el Compaero lo golpe violentamente con la regla, y habiendo Hiram levantado el brazo derecho para frenar el golpe dirigido a su garganta, fue herido en el indicado brazo.

La Muerte de Hiram
En su intento de huida por la puerta de Occidente, Hiram tropez con el carpintero, quien tambin le pidi la Palabra y el toque, a lo que respondi: Trabaja y lo obtendrs!. Ante su fracaso, este Compaero le dio un golpe en el pecho izquierdo con la escuadra de hierro. Hiram tom el Delta de Oro que llevaba sobre el pecho y lo arroj a un pozo que haba cerca del Sud-Este del Templo. Luego pretendi escapar por la puerta del Oriente, pero all aconteci la misma ceremonia con el Compaero minero, quien finalmente le asest un tremendo golpe en la frente, causndole la muerte.

Los Tres Asesinos

Notemos que los lugares que ocupan los Asesinos durante el drama de Hiram son exactamente los mismos en los que se ubican el Maestro y los Vigilantes durante las tenidas. En el Rito York las herramientas de los Asesinos son diferentes a las que hemos indicado: la plomada, el nivel y la escuadra, justamente las joyas de los tres primeros Oficiales, y los golpes se dan en la sien derecha, la sien izquierda y la frente. Volviendo al Rito Escocs, as como el Aprendiz ingresa a la vida masnica dando tres golpes en la puerta del Templo, Hiram entrega su vida tras recibir tres golpes: en la garganta, en el corazn, y en la frente; es decir, en la palabra, el sentimiento y la inteligencia.

La muerte de Hiram
Una vez muerto Hiram, los Tres Asesinos se reunieron para pedirse recprocamente los signos y las palabras, y al comprobar que ninguno los posea, aturdidos, ocultaron entre los escombros el cadver hasta que llegara la noche. Esta es una de las partes ms brillantes de la Leyenda. Los Tres Asesinos, intentando ejecutar los signos y pronunciar las Palabras Verdaderas, parecen una Logia masnica, en la que sus miembros no comprenden casi nada de lo que estn haciendo. La historia nos habla de muchas Logias que ocultaron el cadver de Hiram bajo los escombros

Al caer la noche, los Tres Asesinos levantaron el cadver de Hiram y lo llevaron fuera de la ciudad, tomando la direccin de Occidente, cruzndose con Balkis, quien no los vio; slo sinti estremecerse en su seno el hijo de Hiram an no nacido y que sera el primer Hijo de la Viuda. (en realidad sera el segundo, porque el propio Hiram tambin era llamado Hijo de la Viuda)

La muerte de Hiram
Los Tres Asesinos enterraron a Hiram en forma indigna en una colina alejada de Jerusaln, cerca de un rbol (segn otras versiones, lo entierran bajo un montn de escombros y, en un Ritual ingls de 1760, se presenta una variante simblica e interesante: lo sepultan debajo de una piedra). En la versin ms habitual (la del rbol) parece surgir la primera referencia a la acacia, pero los relatos son confusos acerca de si fueron los Asesinos quienes la plantaron por primera vez, o los Maestros que buscaban el cuerpo de Hiram. Los nueve (o doce) Compaeros arrepentidos, al no ver a los Tres Asesinos, se revistieron de mandil y guantes blancos en seal de inocencia, y le comunicaron todo a Salomn. Este, con alguna reticencia, encarg a nueve (o doce) Maestros que salieran en tres grupos de tres (o cuatro), a recorrer las regiones del Oriente, Occidente y Medioda, en busca del Gran Maestro Hiram Abif.

Y Salomn tambin les pidi que buscaran la Palabra, que se haba perdido como consecuencia de la desaparicin de Hiram. (esto indica que la Palabra, en cierta forma, es el propio Hiram, el Arquitecto)

La muerte de Hiram
En la maana del cuarto da, hallndose uno de los Maestros en las montaas del Lbano, a la vista del puerto de Jopp, buscando un lugar donde pasar la noche, entr en una caverna, donde oa voces. Reconoci despus que se trataba de los Tres Asesinos, quienes obsesionados por el crimen cometido se relataban mutuamente sus particularidades, y hacan los signos simblicos del castigo que queran infligirse. Al intentar apresarlos, los Tres Asesinos escaparon por otra salida de la caverna, sin dejar rastro. Una vez ms, los Tres Asesinos reunidos se comportan como si estuvieran en una Logia

Los Hermanos buscaban tan diligentemente a su Maestro, con el propsito de recibir de l la Palabra Secreta de la Masonera, que deba pronunciada a la posteridad de acuerdo ser Habindose fijado el sptimo da para la reunin, decidieron volver a con las edades (Anderson). Jerusaln, y en la noche del sexto da, cerca de la ciudad, uno de los

El cuerpo de Hiram

viajeros cay al suelo vctima del cansancio, y observ que de una colina prxima provena una extraa luz, se acerc y vio que la tierra, recin removida, exhalaba el olor propio de los muertos. Excav con sus dos compaeros de viaje hasta llegar a palpar un cuerpo; y un Hermano, levantando un trapo ensangrentado que lo cubra, reconoci a Hiram y no pudiendo dominar su emocin hizo un signo (que despus sera uno de los Signos de Socorro) y exclam: Es l, es el Arquitecto!. Dado que era de noche no se atrevieron a continuar, con respeto y reverencia taparon el cadver con tierra, colocaron una rama de acacia a fin de reconocer posteriormente el lugar y corrieron en busca de los otros Maestros para que los ayudasen en la Se dice que la ciencia (o el Pensamiento) descansa en la sombra de exhumacin. este Escocs lugar tristese y desierto, y esta tierra la acacia; En el Rito dice que el Hermano que primero reconoci el privada de aire fresco podra efectivamente ser la cuerpo de Hiram, y que tambin coloc la rama de acacia, fue el tumba de nuestro Padre (Ritual del Supremo Consejo de Italia). Maestro Stolkin.

Busca y encontrars (el cuerpo de Hiram). Obra de F. Sbok. Algunos Rituales dicen que el cuerpo de Hiram estuvo enterrado catorce das, para relacionarlo con los catorce das desde la Luna Llena hasta la Nueva, cuando la luz lunar se va extinguiendo.

El cuerpo de Hiram

Revestidos de mandiles y guantes blancos, volvieron los Nueve Maestros al lugar, para comprobar si el cadver era efectivamente el de Hiram y En nuestroluego viaje hacia Oriente, alcanzamos a divisar, la luz hubieran del trasladarlo a Jerusaln. Ante el temor de que losbajo Asesinos crepsculo, una la acacia quede arrojaba sombra sobre tierra podido obtener Palabra Maestro, convinieron que larecientemente primera palabra removida. Una escuadra ununo comps sobre la sepultura nos hicieron pronunciada en voz alta y por de ellos, sera la nueva contrasea. que nuestro Respetable Maestro Hiram all. Tres de pensar En este ltimo punto, las distintas versiones dereposaba la Leyenda son nosotros permanecieron como guardianes de la sepultura (Ritual dellos divergentes. Algunas dicen que buscaron sobre el cuerpo de Hiram Gran Oriente de Francia). signos y palabras que misteriosamente se haban perdido. Otras veces se modifica el momento, el lugar o la manera en que se decide el cambio de las palabras y de los signos. De todas formas, en general todas las versiones son simblicas, y pueden interpretarse desde una ptica esotrica. Una vez exhumado el cadver, que tena la frente ensangrentada y cubierta por el mandil, y sobre su pecho la insignia de la Gran Maestra, cada uno de los Maestros efectu, de una forma diferente, el Signo de Horror. Si bien los Maestros eran nueve, la Leyenda slo suele recordar a los tres principales: Stolkin, Johaben y Zerbal.

Los Maestros encuentran el cuerpo de Hiram y realizan los Signos de Horror. Imagen de Alfredo Di Prinzio.

P.: Por qu la forma de la Logia es un cuadrilongo? R.: Porque esa era la forma de la tumba de nuestro Gran Maestro Hiram Abif.

He aqu la acacia!

En el Passus Tertius (1766) se dice que, al intentar levantar el cuerpo de Hiram, el aire contenido en la parte superior del mismo fue expulsado produciendo un sonido que hizo creer a de losancho, Maestros que Midieron entonces la fosa y advirtieron que tena tres pies Hiram estaba vivo, y uno de ellos afirm: cinco de profundidad y siete de longitud. Me gustara creer que dijo Moabn

El cuerpo de Hiram

Johaben intent levantar el cuerpo, que ya comenzaba a descomponerse, tomndolo de la mano, tirando con el toque de Aprendiz y murmurando la Palabra Sagrada de ese grado. Al no lograr su objetivo, exclam: Imposible, la carne se separa de los huesos!. Stolkin hizo lo propio con el toque y la Palabra de Compaero, pero slo pudo arrancarle un trozo de piel, exclamando lo mismo que Johaben. Finalmente, Zerbal tom la mueca derecha del cadver con su mano derecha, formando garra, pas la mano izquierda por detrs del hombro derecho de Hiram y, con ayuda de su rodilla derecha, logr levantar el cuerpo mediante los Cinco Puntos del Compaerismo. Pronunci entonces al odo de Hiram la Palabra Sagrada de Maestro, y exclam a viva voz: Moabon! El Arquitecto ha sido encontrado!. All mismo convinieron que esa sera la nueva Palabra de Maestro, y el grito de los vengadores de Hiram.

La muerte de Hiram
Debemos recordar que la Palabra pronunciada por Zerbal fue slo una Palabra Substituta, pues con la muerte de Hiram todos los secretos verdaderos del grado se perdieron. Respecto de esa Palabra, hay muchas variantes, que examinaremos ms adelante. Y tambin las hay respecto a la exclamacin de Zerbal. Algunos dicen El Maestro ha sido encontrado y reaparece!. En el grado de Maestro del Rito Escocs, la Leyenda se detiene en el momento en que los Nueve Maestros transportan el cuerpo de Hiram a Jerusaln. La historia de sus funerales, y de Un infame delito sobrevino para suspender los Trabajos y producir una melancola la persecucin de los Asesinos, forman parte del tema de los Altos general entre los Obreros Grados.

Numerosas variantes
Algunos Old Charges refieren una Leyenda similar a la de Hiram, pero vinculada con No. Como toda Leyenda, la de Hiram tiene infinitas variantes. En algunos relatos, el asesinato de Hiram ocurre dentro de la Cmara del Medio. Otros dicen que la puerta de Oriente del Templo de Salomn conduca a dicha Cmara. Algunos afirman que Los Tres Conspiradores enterraron el cuerpo de Hiram para que su accin permaneciera desconocida, lo que quizs manifieste una enseanza psicolgica profunda. En ciertas versiones, los Asesinos se lamentan diciendo que merecen la muerte, de la misma forma que ellos asesinaron a Hiram Abif. Sobre el destino final del cuerpo hay tantas variantes como relatos: nosotros seguimos la del Rito Escocs, en el que el entierro de Hiram se reserva para grados futuros.

Hiram y sus significados

Como todos los personajes arquetpicos, Hiram significa muchsimas cosas. Se lo ha asociado con la verdad, con la libertad y casi con cualquier concepto que se considere valioso. Desde nuestro punto de vista, Hiram es el smbolo del Hombre, del Hombre Primordial, expresado a travs de los hombres y mujeres individuales que componen la Humanidad. Este Hombre Primordial es el que posea la Palabra y la perdi, hall una Palabra Substituta y an busca la Verdadera; es el Hombre que cae, se levanta y vuelve a caer, una, mil, infinitas veces.

Hiram y sus significados

Como puede apreciarse en el centro de este antiguo diagrama, sobre el cuerpo o el atad de Hiram se colocaba la palabra JEHOVA. Independientemente de que rechacemos toda interpretacin religiosa, segn Snoek, eso representa que Hiram se ha osirificado, es decir, que ha alcanzado la fusin con aquello que se considera Divino. Desde este punto de vista, el drama de Hiram sera equivalente a las antiguas Iniciaciones, que culminaban con la fusin simblica del Candidato con el dios que presida el Ritual.

Despus del fatal momento que nos priv de nuestro Maestro, el Mundo se sumergi en las tinieblas. Todos los trabajos fueron suspendidos.

Fueron tres a matarlo por ignorancia, hipocresa y ambicin. Tres luces son necesarias para anular su obra.

5. El Templo

El cuerpo del Hombre es una Logia

El Templo del 3 grado, segn el Ritual del Supremo Consejo de Argentina, 1949. Aqu la nica modificacin respecto del Aprendiz es el atad en el centro, pero una Cmara del Medio completa y regular requiere numerosas variantes.

Los ornamentos de la Logia del Maestro Masn son el Prtico, la Ventana (dormer, claraboya) y el Pavimento Cuadrado. El Prtico es la entrada al Sancta Sanctrum, por la Ventana ingresa Luz en el mismo, y sobre el Pavimento Cuadrado camina el Iniciado buscando esa misma Luz.

En este Cuadro muy antiguo aparecen los elementos tpicos de la Cmara del Medio: el atad, las nueve luces, las lgrimas, etc.

P.: Qu observaste al ingresar en la Cmara del Medio. R.: Dolor, pena y tristeza.

La Cmara del Medio La Cmara del

Ritual Como ya dijimos, los Maestros Masones se renen en la del Supremo Cmara del Medio, o del Centro. Consejo de Italia Sobre el significado de esta Cmara, se han dado numerosas interpretaciones: algunos la consideran una representacin del Debir (el SanctaSanctrum del Templo de Salomn), el lugar donde se perciba la Palabra. Pero el problema es que el Debir no se encontraba en el Centro, sino en un extremo del Templo. Otros la asocian a las cmaras laterales que existan en el nivel intermedio del referido Templo, pero parece que el rol de estas cmaras era secundario, destinadas a guardar la vestimenta de los sacerdotes, etc. Desde nuestro punto de vista, los Maestros se renen en el Centro, en el interior, en la profundidad, en el punto privilegiado desde el que se puede contemplar todo el Universo. La decoracin de esta Cmara es sensiblemente diferente a la de Aprendiz y Compaero, lo que justifica que, en algunos casos, se incluya el Maestro entre los Altos Grados.
Centro, segn el

Debir y Hikkal
Algunos investigadores consideran que el Sancta-Sanctrum (el Debir) corresponde al Oriente de la Cmara, y que, desde la balaustrada hasta el Oeste, se extiende el Hikkal (Lugar Sagrado). Desde nuestro punto de vista esto es un error, resultado de identificar la Cmara del Medio con el Templo de Salomn. La Cmara es slo un recinto especfico dentro del Templo, no el Templo en su totalidad. De todas formas, como veremos ms adelante, generalmente se sugiere separar el Oriente del resto del Templo mediante un velo negro.

El color del grado

Si bien el grado de Maestro pertenece a la Logia Azul y, por lo tanto, se halla influido por el simbolismo de ese color, el tono caracterstico del Maestro es el negro. A veces puede resultar paradjico que los autodenominados Hijos de la Luz hagan tanto hincapi en la negrura, en la obscuridad. Pero recordemos que la obscuridad es la condicin necesaria (no suficiente) para la expresin y la manifestacin de la Luz, de donde lo negro, lo obscuro, es la matriz de la que emerge lo luminoso.

El silencio
Los Rituales prescriben que, en el interior de la Cmara, debe observarse el ms profundo silencio. Ms all del valor ceremonial de este hecho, el silencio en s mismo est simbolizando la prdida de la Palabra. Nuevamente: as como la obscuridad es la condicin necesaria para la manifestacin de la Luz, el silencio es la condicin necesaria para la expresin de la Palabra. Es decir: la prdida de la Palabra es el paso necesario para luego recuperarla en la plenitud de su valor y significado.

El luto
Toda la decoracin de la Cmara es sombra, y da el aspecto de un sepulcro, o de una ceremonia luctuosa. Por ello, el Sol en el Oriente est cubierto con un crespn negro. Los mazos del Maestro y los Vigilantes llevan rodajas de cuero negro destinadas a apagar el sonido durante la Iniciacin. En algunos casos, los mazos son reemplazados por rollos de cartn forrados de negro.

La Cmara del Medio

LaEl Cmara del Este Medio est tapizada de negro, y los(J.B. cortinados verdadero es perpendicular y viene de lo alto Willermoz) sembrados de lgrimas blancas, calaveras y huesos dispuestos en aspa, en grupos de 3, 5 y 7. Al igual que en los grados de Aprendiz y Compaero, la tercera Cmara tiene forma rectangular, y sus cuatro lados se designan, respectivamente, Oriente, Occidente, Norte y Sur o Medioda. El pavimento es de mosaico, con cuadros blancos y negros. El Oriente debera elevarse sobre el pavimento un altura equivalente a algn mltiplo de 24 pulgadas, ascendindose a l por una escalera de nueve peldaos, dividida en tres secciones de tres peldaos cada una. Todo esto, por supuesto, puede presentar dificultades para llevarlo a la prctica en forma concreta. El Trono del Maestro ocupa el centro del Oriente, y debera elevarse tres peldaos ms, de tres pulgadas cada uno. Todo el conjunto del Oriente est separado del resto del Templo por una balaustrada de bronce. Lo cubre un dosel de terciopelo negro, con galones y borlas de plata.

La Mesa del Maestro

Frente al Trono del Maestro se encuentra su Mesa, tambin llamada Altar. Es de forma rectangular, y est cubierta con un tapete negro, sembrado de lgrimas blancas y orlado de una ancha franja de plata. Sobre la Mesa se encuentran: la espada, un reloj de arena, la escuadra, el comps, el mazo y una calavera humana.

Algunos Rituales aaden a lo anterior una llana o trulla, lo que nos parece muy adecuado, por ser este el instrumento con el que el Maestro Masn extiende el cemento de la fraternidad sobre las asperezas que an puedan permanecer en los materiales.

Al reloj de arena a veces se le agregan alas, para simbolizar el rpido paso del tiempo y lo transitorio de la vida. El reloj de arena, o de agua, en su doble movimiento, es decir, en sus inversiones sucesivas, sugiere los latidos del corazn. El pasaje de la arena entre los dos compartimentos se efecta a travs de un estrecho orificio, lo cual puede asimilarse a la dificultad que se experimenta al pasar de un estado a otro. El flujo de la arena de un compartimento al otro es imperceptible al principio, y se acelera gradualmente. Girar la clepsidra significa comenzar un nuevo ciclo de posibilidades.

El esqueleto
En el fondo del dosel del Oriente, a la derecha del Trono del Maestro, habr un esqueleto humano con un mazo en la mano derecha, en actitud de golpear. Ntese como numerosos smbolos de la Cmara del Medio son similares a los del Cuarto de Reflexin del Aprendiz.

Detalle de un mandil alemn de Maestro Masn, utilizado en las ceremonias fnebres.

Las dos columnas

Se colocan en Occidente en la posicin usual, pero son diferentes a las dos columnas del Aprendiz y del Compaero. Ambas son de orden drico; la de la derecha, entrando, lleva grabada la letra M, y la de la izquierda la B; es decir, las dos letras con las que se abrevia la Palabra Substituta. Sobre los capiteles de las columnas descansan sendas urnas funerarias, de las que sobresalen las hojas de una rama de acacia.

La espiga
En el techo de la Cmara, exactamente en el punto medio entre las dos columnas, se pintarn una espiga de trigo y la estrella Spica, de la constelacin de Virgo. Estos son smbolos de fecundidad, que refieren a la Vida, y complementan la Muerte, presente en casi todos los smbolos de la Cmara. La Vida desciende perpendicularmente, sobre el Candidato colocado entre las columnas. En la imagen, Alegora de la Vida y de la Muerte, por F. Sbok.

El ttulo de este Cuadro, Una espiga de trigo cosechada en silencio, transmite la idea expresada en la diapositiva anterior.

Algunos agregan, cerca del Orador, una pequea mesa iluminada con una antorcha, conocida como el Trono de la Elocuencia, desde la que algn Maestro invitado puede brindar su discurso.

Cerca de las columnas se destaca la Piedra Cbica Piramidal, uno de los smbolos ms importantes de la Maestra. La piedra cbica en punta simboliza la Piedra Filosofal (Mainguy). El pavimente de la Cmara del Medio sigue siendo de mosaico, en cuadros blancos y negros. A veces se lo llama el Pavimento de Piedra.

El Altar del Primer Vigilante

El solio del Primer Vigilante se encuentra junto a la columna M Tiene frente a s una Mesa o Altar triangular, cubierto de negro, sobre el que descansa una escuadra. A su derecha se alza un esqueleto humano, armado con una escuadra. A su izquierda, se encuentra suspendida una campana, con su correspondiente cuerda o cadena, para tocarla en el momento debido.

El Altar del Segundo Vigilante

El solio del Segundo Vigilante se encuentra en el centro de la columna del Sur. Tiene frente a s una Mesa o Altar triangular, cubierto de negro, sobre el que descansa una regla de 24 pulgadas. A su derecha se alza un esqueleto humano, armado con una regla.

Las luces
La Cmara del Medio estar iluminada exclusivamente por nueve luces, dispuestas en tres candelabros de tres luces cada uno, que se colocan respectivamente sobre la Mesa del Maestro y las de los Vigilantes.

Las luces
Durante las Iniciaciones, las luces estn cubiertas por cajas cilndricas de color negro, en las que se leen en letras transparentes estas inscripciones: Ensea al ignorante, en la del Maestro; Abate al ambicioso, en la del Primer Vigilante; Desenmascara al hipcrita, en la del Segundo Vigilante. Estas inscripciones refieren a los vicios simbolizados por cada uno de los Tres Asesinos, pero son fundamentalmente de naturaleza exotrica.

La calavera luminosa
Generalmente, en adicin a las nueve luces de Rito, la iluminacin ms importante de la Cmara del Medio la constituye la calavera colocada sobre la mesa del Maestro. Para ello, se introduce un foco de luz en su interior, de manera tal que salgan rayos por las aberturas de los ojos, la boca y las fosas nasales. En las Exaltaciones, al menos en su primera parte, estos rayos deberan ser la nica iluminacin de la Cmara. Esta Luz Obscura se relaciona simblicamente con la Obscuridad Visible, de la que hablaremos ms adelante.

El Altar de los Juramentos

Se encuentra en la ubicacin usual, es decir, a los pies del Oriente. Est cubierto de negro y sobre l se colocan el Libro, la escuadra y el comps. Estos ltimos en la posicin correspondiente al grado, es decir, con ambas piernas del comps sobre la escuadra.

Las velas representan tambin el ternario, conformado por el pabilo, la cera y la llama. Aqu vemos tres luces iluminando a Tres Luces.

El Cuadro del grado se coloca entre el Altar de los Juramentos y el atad ubicado en el centro de la Cmara.

En el centro del Templo

En lugar del Altar Central, que se destacaba en el Aprendiz y en el Compaero, hay un pao mortuorio y, sobre este, un atad sin ningn atributo grabado sobre l. El atad est colocado en la direccin OccidenteOriente, a su cabecera hay un mandil de Maestro y a los pies un comps, abierto a 90, sobre una escuadra. Debe procurarse, durante las Exaltaciones, que tres haces luminosos que provienen de la calavera sobre la Mesa del Maestro, se proyecten sobre este tmulo. Finalmente, entre los pliegues de un segundo pao mortuorio, que cubre la mitad del atad, debe haber un ramo de acacia verde.

Entre el pavimento de mosaico de la Tierra, y la bveda estrellada del Cielo, se encuentra el Hombre, hijo de la Tierra y del Cielo, mediador entre ambos.

Una luz plida iluminaba la tumba de nuestro Respetable Maestro.

El Altar es el smbolo de la tumba, hacia la cual camina el hombre. Entre columnas, el masn representa al hombre que nace, pero este hombre marcha hacia el Altar. Todo est relacionado con el tiempo que debe trabajar.

El Cuarto de Reflexin
Si bien la Cmara del Medio es, en s misma, una especie de Cuarto de Reflexin ampliado, los Candidatos para la Exaltacin comienzan la misma con una estancia en el Cuarto de Reflexin propiamente dicho. El mismo estar decorado en forma similar al grado de Aprendiz. La modificacin principal viene dada por las nuevas mximas ticas, entre las que pueden incluirse (ms adelante agregaremos otras): Combate la ignorancia, la hipocresa y la ambicin, y la Palabra ser tu salario. La Sabidura, la Verdad y la Fraternidad son el cimiento de la Libertad. Ensea a los Aprendices, y de esa forma aprenders. La Gran Obra exige vigilancia y perseverancia, las tienes?. Estudia los dos grandes Libros: el Libro de la Naturaleza y el Libro del Hombre. Nunca condenes el juicio de otro porque difiera del tuyo. Acaso no pueden ambos estar errados?. No te pregunto quin eres, porque si lo supieras, no tendras nada que aprender; en cambio, te pregunto: quin crees que eres?.

Algunas variantes

La Cmara del Medio es la matriz donde ocurre la reproduccin de los seres (Diccionario del Gran Oriente de Francia,de 1825) Por supuesto, cada Masnico Rito ha introducido en la decoracin la Cmara

del Medio numerosas variantes y modificaciones. Por ejemplo, para el Rito de Memphis leemos que: La Cmara del Medio o del Centro (Logia) debe ofrecer un lgubre aspecto. Para llenar fielmente el objeto caracterstico del grado de Maestro, es necesario disponerla de forma que se pueda pasar, por una transicin sbita y apenas sensible, de las tinieblas de la muerte al resplandor de la vida. Para esto fuera preciso disponer de dos cmaras expresamente dispuestas para presentar estos contrastes. En efecto, para producir una luz muy viva y cambiar la tapicera, se necesita tiempo y verificar maniobras que distraen y quitan la ilusin. Para evitar este inconveniente, es preciso que el Oriente se halle brillantemente iluminado y decorado. Debajo del dosel se destaca la Estrella Flamgera encerrada dentro de un tringulo con la letra G en el centro (Marconis).

Algunas variantes
A la derecha e izquierda se leen dos inscripciones que dicen: INMORTALIDAD, GENIO. Este espacio se halla oculto durante la primera parte de la recepcin por una cortina negra que lo cubre en su totalidad. Delante de esta cortina se coloca un taburete y una pequea ara con una luz para el M.R. Maestro. En el momento en que se vuelve a encontrar la palabra, se retiran el ara y el taburete y se descorre rpidamente la cortina, y los ojos de los asistentes que se habrn acostumbrado a la obscuridad, se sienten vivamente heridos por la esplendorosa luz que reemplaza las tinieblas. Un canto de triunfo, una armona del mismo gnero y un discurso anlogo y elocuente, obtienen siempre el mismo xito, y marcan distintivamente los dos contrastes de la ceremonia (Marconis).

Quin soy yo?, por F. Sbok

El velo negro
El velo que separa el Oriente del resto del Templo es mencionado en varios Rituales. El Sol se ocultar porque en los Trabajos de Tercer Grado simblico se alude a su muerte aparente, bajo el nombre de Hiram; el Oriente permanece escondido por un velo negro.

A veces puede agregarse una columna rota, smbolo de la muerte de Hiram.

Un smbolo muy hermoso, del Rito Escocs Rectificado. La inscripcin dice: La columna (la Sigue en rota pie. Muerte), circundada por la rama de acacia (la Vida).

Las Cmaras de los tres Grados Simblicos, en un antiguo Monitor masnico. La del Maestro es la ms elevada. Ntese que el arreglo del Templo es muy diferente al actual.

6. Oficiales, ttulos y decoraciones

Mandil de Maestro, denominado Los siete escalones, Francia, siglo XIX.

Las Tenidas
Las Tenidas en Cmara de Maestros son siempre Tenidas de Duelo y, por lo tanto, los Hermanos deberan asistir vestidos de negro, y llevar sombrero. En realidad, lo ms correcto sera utilizar una tnica larga (la abolla), con capucha. Esta ltima debe retirarse en el momento exacto en que un nuevo Maestro es consagrado. La capucha reemplaza al sombrero, utilizado antiguamente y denominado simblicamente el tringulo. Todos estarn armados de espadas, cuyas puntas deben dirigirse hacia el suelo. Completan la vestimenta de los Maestros los guantes blancos.

Por el contrario, otros opinan que slo son de duelo las tenidas de Exaltacin. Desde nuestro punto de vista, la opinin ms correcta es la primera, porque los Maestros siempre estn de duelo por la muerte de Hiram. En la imagen, una Logia de duelo en los Estados Unidos.

Generalmente, se resalta la necesidad de que el Maestro permanezca cubierto en los tres grados simblicos, pero sobre todo en el tercero. Esto ha dado lugar al empleo de sombreros no siempre estticos, muy alejados de la corona simblica que debera utilizarse.

Ttulos y Oficiales
En general, los Oficiales de la Cmara del Medio son los mismos que en los grados de Aprendiz y Compaero. El Maestro se titula Muy Respetable Maestro. Los Vigilantes, Muy Venerables Maestros. El primero es el portador de la plomada y el segundo, el portador del nivel. Todos los asistentes se denominan Venerables Maestros, o bien Venerables Hermanos, si bien es ms correcto el ttulo indicado en Mandil del Tercer Grado utilizado actualmente primer lugar.
en Francia, muy elaborado.

Algunas alusiones simblicas

En un manuscrito de 1730 leemos que las tres luces de la Logia son el Maestro, el Vigilante y el Compaero. P.: Cuntas luces hay? R.: Dos para ver adnde ir y otra para ver el trabajo. Otros los califican de Las Tres Primeras Joyas o Las Joyas Preciosas. El Manuscrito Sloane dice que las joyas en cuestin son El Sol, el Maestro y la Escuadra.

Un Cuadro muy antiguo, supuestamente fechado en 1681.

Los Vigilantes
Si bien es casi universalmente aceptado que las Tres Luces Mayores son el Libro, la escuadra y el comps, algunos opinan que las referidas son las Tres Luces de la Orden, mientras que las Tres Luces del Taller son el Maestro y los dos Vigilantes. Los Vigilantes son los que ensean a trabajar con las herramientas del grado. Cada Vigilante se sienta sobre columnas del Templo y dirige una de las columnas del Taller. El Primer Vigilante es el substituto directo del Maestro, y debe demostrar en todos sus actos y pensamientos fortaleza y decisin. Se dice, simblicamente, que el Primer Vigilante es el representante de Hiram, Rey de Tiro, dentro de la Logia. P.: Qu hay detrs del Vigilante? R.: Tres estantes. P.: Qu hay encima? R.: Tres reglas. P.: Cunto miden? R.: Hay una de 36 pies, una de 34 pies y otra de 32 pies. P.: Para qu sirven? R.: La de 36 sirve de nivel, la de 34 de escuadra, y la de 32 sirve para medir la tierra. (de los Old Charges)

El Segundo Vigilante
El Segundo Vigilante ensea aprendiendo de cada Aprendiz, y cada Aprendiz permanece como una facultad especial en la mente del Segundo Vigilante, de modo que el smbolo sigue siempre operando. El Segundo Vigilante debe demostrar que es la Palabra entera, y cada Aprendiz una de sus letras, nica e irrepetible. En las imgenes, la plomada o perpendicular, joya del Segundo Vigilante.

Algunos trminos simblicos

El papel en el que escriben los Maestros se denomina plancha de trazar y los documentos emanados de la Cmara son las planchas grabadas. Se dice que el Secretario tiene el lpiz (le crayon, porque esta expresin proviene del Rito Francs), pues es el que escribe sobre las planchas (quizs ms correcto sera decir que tiene el buril, pero se menciona el lpiz por ser una de las herramientas del Maestro).
Joyas de algunos Oficiales, segn el Ritual del Supremo Consejo de Italia

Acerca de otros Oficiales

Los Mensajeros (impropiamente llamados Diconos) cumplen la importante funcin de llevar la Palabra del Maestro al Primer Vigilante, y de este ltimo al Segundo. La joya de estos Oficiales puede ser una paloma (mensajera) o, mucho ms esotricamente, una imagen de Hermes, con su caduceo. En el caso del Segundo Mensajero, la imagen correspondiente suele estar encerrada en un tringulo. El Primer Mensajero se sienta en el Oriente y puede recorrer el Templo sin escuadrarlo; el Segundo Mensajero no tiene permitido ascender al Oriente. Esto se refleja en la forma de sus joyas: sin lmites para el Primer Mensajero, limitada el Segundo. Hay mucha variedad en las joyas utilizadas porpara los Diconos (que nosotros preferimos
denominar Mensajeros): la escuadra y el comps (con el Sol para el primero y la Luna para el Segundo, una paloma, el caduceo, etc.

El Guardatemplo
El rol del Guardatemplo es especialmente significativo en el grado de Maestro, por ser esta una Cmara ms restrictiva que la de Aprendiz y Compaero. Por ello, los Guardatemplos, tanto el Externo como el Interno, no pueden eximirse de portar sus correspondientes espadas. Algunos dicen que el Guardatemplo Externo debe sostener la espada con la mano derecha; y el Interno con la izquierda. En la prctica, es difcil observar el cumplimiento de esta prescripcin.

La vestimenta del Maestro

Sobre la tnica negra, o sobre la ropa de color obscuro que se haya escogido, el Maestro Masn llevar el traje del grado. Este se compone de mandil, banda y joya. Tanto para el mandil como para la banda, podemos distinguir dos grandes estilos: los mandiles y las bandas de los siglos XVIII y XIX, verdaderos compendios de smbolos, profusamente trabajados y, Los mandiles y bandas actuales, cuyas decoraciones varan mucho en los distintos Ritos.

Mandil utilizado en Francia, posiblemente en el siglo XIX

Mandiles de los tres primeros grados, bandas del grado de Maestro, y collares del Venerable Maestro de la Logia

Variedad de bandas y mandiles de los tres primeros grados, pero fundamentalmente del Maestro

Coleccin de antiguos mandiles de principios del siglo XIX

Coleccin de antiguos mandiles de principios del siglo XIX

Coleccin de mandiles del tercer grado muy trabajados, de distintas pocas

Mandil de Maestro del Rito Francs (1820)

Mandil de Maestro del Rito Francs (siglo XIX)

Mandil de Maestro del Rito Francs (siglo XIX), decorado con una pltora de smbolos

Antiguo mandil del grado de Maestro, algunos de cuyossmbolos (por ejemplo, el guila), parecen anticipar la iconografa de los Altos Grados. Tambin en posible que haya pertenecido a una Logia Femenina o Mixta.

Mandil de Maestro Masn utilizado en Estados Unidos hacia 1924. La presencia de la escuadra, como nico smbolo, es algo muy poco habitual.

El mandil
Para el Rito Escocs, en la actualidad, se prescribe un mandil blanco, ribeteado de rojo, con las letras My B, iniciales de la Palabra Substituta, bordadas o pintadas en color encarnado. El forro del mandil es negro y lleva pintadas en el centro una calavera y dos tibias cruzadas. En el Rito Francs es tambin de piel blanca, pero con una o tres escarapelas azules en el campo, y forrado de la misma manera que en el Escocs.

Rito Escocs Rito Rito Francs RitoEscocs Francs Rito Escocs Rectificado y Rito Emulacin Rito de Memphis-Mizraim

Galera de mandiles del Tercer Grado utilizados en la actualidad

Rito York Rito Escocs

La Banda
Es llamada Zodaco en algunos Rituales. Desde ese punto de vista, el Maestro representa el Sol, y la banda su jornada aparente en el curso del ao. En el Rito Escocs, la banda es de cinta moir color azul celeste, bordada de rojo en ambos lados. El forro es negro, con la calavera y las tibias cruzadas, igual que el mandil. Se dice que el color azul de la banda simboliza la Sabidura, que el Maestro Masn se esfuerza por alcanzar.

Rito Escocs

Rito Francs

Memphis-Mizraim

La banda del Maestro Masn, en distintos Ritos

La joya
Se coloca en el ngulo inferior de la banda, sujeta con un broche o una cinta a una roseta roja (segn otros, verde, roja y blanca). La joya es de oro, o dorada, est conformada por la escuadra y el comps en la posicin del tercer grado, con la letra G en el centro. El conjunto est rodeado por una corona formada por dos ramas de acacia. Algunos la denominan La Joya del Gran Maestro Antiguo. Segn una tradicin, Hiram Abif llevaba siempre esta joya, y la tena sobre su cuerpo en el momento en que este, ya sin vida, fue hallado.

Hay, por supuesto, innumerables variaciones en las formas y colores de bandas y joyas, segn los distintos Ritos

La joya del Maestro Masn

Algunos Rituales del siglo XIX prescriben como joya un triple tringulo, similar al que vemos en este mandil de Gran Escocs, quinto grado del Rito Francs

Rito Adonhiramita

Rito Francs

La regala del grado de Maestro Rito utilizada en los Ritos actualmente Escocs practicados en Brasil
Rito Brasileo

Rito Schroeder

Rito York

Rito Escocs

El Maestro Masn (a la izquierda) y el Past-Master, en una imagen del siglo XIX, Brasil. La descripcin que lo acompaa dice: Mandil de Maestro: blanco forrado y bordado de rojo; en el centro estn pintadas o bordadas en rojo las letras "M.. B..". En el cuello, cinta azul de cerca de 10cm de largo (cuatro pulgadas"), teniendo en su extremidad inferior, una roseta roja; pendiente de la cual se encuentra la joya, que consiste en una escuadra y un comps, este abierto un ngulo de 45 grados. Past-Master: insignias semejantes a las de "Maestro"; en el mandil se pinta o se borda en oro un crculo, en cuyo campo estn las dos "B.." y "J.." de los templos Masnicos y, en el centro, un pentagrama o estrella llameante de cinco puntas con un iod hebraico en el centro; rodeando la circunferencia, sirviendo de orla, estn las letras "H.. T.. S.. T.. K.. S..".

Un dibujo moderno del mandil del Maestro, sin colores ni ribetes, pero con numerosos smbolos del grado.

Dibujo de un mandil contemporneo, en el que se representan a Salomn e Hiram Abif

La regala del Maestro Masn de frente y del revs: un smbolo transparente de la Vida y la Muerte.

7. El Cuadro

La Tumba de Hiram encierra todas las Tradiciones perdidas

Un CuadroTemplo muy antiguo, verdadera fiesta para los amantes de la simbologa.

El Cuadro
Como dijimos, se coloca entre el Altar de los Juramentos y el atad que se encuentra en el centro del Templo. En general, podemos distinguir para el grado de Maestro tres grandes estilos de Cuadro: los ms antiguos, que combinan smbolos de los tres grados, los Cuadros que se elaboraron a partir del siglo XIX, en el que todo est centrado en el atad de Hiram y los smbolos asociados (la escuadra y el comps, la acacia, etc.) y, los Cuadros actuales, en los que los artistas despliegan a veces gran imaginacin.

Ejemplos de Cuadros que combinan smbolos de los tres grados.

Un Cuadro muy bello, con smbolos de los tres grados. No aparece el atad, pero la escuadra y el comps estn en la posicin del Maestro.

Un Cuadro algo particular, centrado en el Templo de Salomn y en los objetos simblicos que este contena (la Menorah, el Arca de la Alianza, etc.). Se encuentra en la obra Le Parfait Maon, de 1744.

Un Cuadro antiguo, posiblemente de 1776, en el que aparecen algunos detalles del simbolismo utilizado por la Gran Logia de los Antiguos, tales como la expresin Vide, Aude,Tace.

Los Cuadros centrados en el atad de Hiram

Cuadro de 1801.

Como sabemos, originalmente el Cuadro se trazaba ritualmente al comenzar cada tenida. Segn I. Mainguy, esto tena la ventaja de manifestar el orden de sucesin de los smbolos, la forma en que estos se generaban unos a otros.

Cuadro por J. Browne (1802).

Hiram es, ante todo, la Naturaleza en sus transformaciones peridicas (Goblet DAlviella)

Un Cuadro bastante curioso, porque aparece el cuerpo de Hiram envuelto en una especie de sudario. Las Palabras de Pase y Sagradas aparecen escritas por las iniciales de sus slabas en lengua vulgar, cuando en otros Cuadros estn en hebreo o en caracteres simblicos. Si nos guiamos por la fecha sobre el atad, es de 1810.

Es todo justo que sufre por una causa justiciera, todo liberador que sucumbe en pro de la humanidad. Somos todos nosotros, desde que, identificados, el da de nuestra recepcin, con la vctima de los Tres Malvados Compaeros, podemos repetir esta hermosa frase del dios Osiris: Desde que recib la gran herida, estoy herido de toda herida (Goblet DAlviella).

Una variante del Cuadro anterior, aparentemente de 1810. El descubrimiento del Cuerpo era una fase general de las Iniciaciones antiguas, conocida como Euresis (segn Mackey, el descubrimiento del Mundo).

Un Cuadro de gran calidad artstica, y profundamente simblico. Ntese la insistencia en el nmero cinco (por los Cinco Puntos del Compaerismo) y, hacia abajo, el crculo con el punto en el centro y sobre l un crculo con cinco puntos que forman un pentgono. Algunos smbolos, como la piedra clave, anticipan el Arco Real. Es de 1819.

Cuadro de 1837, por W. Rule

Detalle de la Cmara de Maestro, en el mismo Cuadro. Un Cuadro fechado entre 1815 y 1840, de gran calidad artstica. Los tres Grados Simblicos se presentan en la forma de tres niveles, de los que el Maestro es el ms elevado.

Cuadro de mediados del siglo XIX (John Harris, 1850)

Cuadro del siglo XX.

A pesar de todo, la Iniciacin ser preservada y su perennidad est simbolizada por la rama de acacia que reverdece encima de la tumba.

El Cuadro en el Templo.

Un Cuadro moderno, en forma de vitraux, en el que se destaca la columna del medio, lo que parece remitir a un simbolismo cabalstico (sefirtico).

Un Cuadro contemporneo, en forma de collage muy original, en el que la mayora de los smbolos remiten a la vejez y la muerte.

Este es otro Cuadro moderno, bastante especial, en el que sobresalen el llanto y el dolor. No sabemos por qu est duplicada la calavera.

Cuadro de la Gran Logia Regular de Inglaterra, poca actual. Hay smbolos del Maestro, pero la posicin de la escuadra y el comps es la del Compaero.

Cuadro por F. Harris, siglo XX

Un Cuadro contemporneo

Cuadros del Rito Francs, contemporneos

Cuadro por F. Sbok, contemp.

Un Cuadro contemp. por J. Peppiette, de corte casi surrealista.

Un Cuadro realmente muy original, que mezcla la simbologa del Maestro con los antiguos monumentos megalticos

Algunos mandiles son Cuadros en s mismos

Una imagen increble, de una riqueza simblica casi ilimitada

8. Simbologa

El escudo del Maestro Masn

Entre los smbolos principales de este grado se encuentran

La piedra cbica de punta El hacha El comps La escuadra y el comps, en la posicin del Maestro La plancha de trazar Los smbolos sobre la plancha, matriz de los alfabetos masnicos El tablero de dibujo A veces, estos smbolos se dividen en La trulla La cuerda, el lpiz y el comps dos categoras, los smbolos generales, El skirret tales como los instrumentos, y aquellos El Libro y la espada referidos a la muerte de Hiram. El atad La acacia El cuadrado mgico La mujer que llora Y muchos otros: el incensario, el len, la guadaa, etc. (el smbolo de este grado, por excelencia, es el cuerpo de Hiram, que hemos estudiado y estudiaremos en otros captulos de este trabajo).

La piedra cbica de punta

La cubo y la esfera corresponden, respectivamente, al doble punto de vista esttico y dinmico (Mainguy). En algunas ocasiones, la piedra cbica de punta, o piedra cbica piramidal, se considera un smbolo propio del Maestro, y en otras algo intermedio entre el Compaerismo y la Maestra. En este ltimo caso se la interpreta como la Obra Maestra de un Compaero apto para acceder a la Maestra.
La piedra cbica de punta, con el smbolo del Compaero

La piedra cbica de punta

Desde esta interpretacin, las distintas piedras se consideran smbolos de transicin, la piedra cbica de Aprendiz a Compaero y la Piedra Cbica de Punta de Compaero a Maestro. En cualquier caso, la Piedra Cbica de Punta, a travs de la pirmide que la corona, marca un centro, un punto de convergencia de las distintas direcciones del espacio, y por ello corresponde a algo cumplido, terminado, donde todos los esfuerzos se han focalizado en un punto, produciendo un resultado que puede calificarse de magistral. La piedra cbica representa la estabilidad absoluta y es en tal sentido un reflejo del Principio.

La piedra cbica de punta

Se ha comparado el cubo con la forma simblica de la Jerusaln Celeste, cuyo estudio detallado corresponde al grado 19. Asimismo, la pirmide remite al simbolismo del fuego y a ideas de transformacin y trascendencia. Las cuatro caras laterales del cubo representan los cuatro puntos cardinales, mientras que la pirmide manifiesta la preeminencia del zenith. El cubo tiene seis caras y doce aristas. La pirmide est slidamente apoyada en la Tierra a travs de su base cuadrada, mientras que se eleva hacia el Cielo como una montaa; por ello fue considerada por los egipcios como el Templo sagrado por excelencia.

Del Vitriolo (Aprendiz) a la Piedra Cbica Piramidal (Maestro)

Las seis caras del Cubo dan la imagen de la cruz latina, smbolo del Hombre Universal en su plenitud

Imgenes de la Piedra Cbica de Punta o Piedra Cbica Piramidal

El hacha
Las armas son auxiliares de las herramientas, y las herramientas pueden utilizarse como armas. Por supuesto que no armas para librar una guerra contra otros seres humanos, sino la batalla interior por elevar y desarrollar el ser. Si bien el hacha es un smbolo que se profundiza ms en los Altos Grados, en el Maestro a veces se la coloca sobre la piedra cbica de punta, sealando su vrtice, smbolo del origen de toda manifestacin.

El comps
La punta central del comps representa los principios, mientras que la otra traza el crculo de la manifestacin. Desde un punto de vista tergico, una punta del comps representa entonces el centro y la otra la cadena de los Maestros, considerados como operadores en un acto mgico. Trazando las imgenes en movimiento, y mvil l mismo, el comps se ha convertido en el smbolo del dinamismo constructor, atributo de las actividades creadoras.

La escuadra y el comps
Se dice que, en este grado, la escuadra simboliza el acto rectificador. Por otra parte, el comps es un smbolo propio y especfico del grado, pues es aqu donde se alcanza la perfecta igualdad (todos los presentes en la Logia son Maestros, y todos se encuentran a igual distancia del centro, es decir, se hallan sobre el crculo trazado por el comps).

La escuadra y el comps
Tambin se afirma que la nueva posicin del comps simboliza que ahora tienes libertad para trabajar con ambas puntas, con el fin de que el crculo de tus deberes masnicos est completo. Es en la escuadra y el comps donde est la perfeccin del cuadrado y del crculo.

La plancha de trazar
Como la plancha de trazar era originalmente de madera se la consideraba un material vivo, es decir, los planos y proyectos del Maestro se trazaban sobre la vida misma. Algunos consideran que proviene del baco (del fenicio abak), una tablilla cuadrada cubierta de polvo sobre la que se trazaban caracteres, planos y figuras. El Manuscrito Dumfries la denomina Trasel Board, y afirma que sobre ella El Maestro traza sus diseos.

El Venerable Maestro La plancha de trazar Masn, por Gabriel Carvalho, contemp.

P.: A qu usos se destina la plancha de trzar? R.: A mltiples usos. Ella ser utilizada por el Secretario para elaborar el Acta de los trabajos de la Logia. Los Maestros la emplearn para componer planos capaces de instruir a los Aprendices, a los Compaeros y a los dems Maestros. Siempre se tratar de reflexionar con madurez antes de proceder a la aplicacin concreta de cualquier proyecto. Finalmente, se dice que el Maestro Masn es l mismo una plancha de trazar cuyos actos y acciones, fluyendo libremente, sin coerciones exteriores, sino respondiendo a la expresin natural de su ser, pueden servir como modelos para que otros, tanto profanos como Iniciados, encuentren en ellos inspiracin y ejemplo.

Los smbolos sobre la plancha

Generalmente, sobre la plancha de trazar se inscriben los smbolos que se muestran ms abajo. Tales smbolos son la clave para la construccin de los alfabetos masnicos. Es decir, las letras, los bloques constitutivos del Universo, nacen de la plancha, que es entonces la matriz del Cosmos.

El tablero de dibujo
Si bien no es exactamente lo mismo que la plancha de trazar, su simbolismo es similar. Existe una tradicin de la Orden que habla de las mesas utilizadas por Hiram Abif en sus planos y diseos arquitectnicos. En todos los casos la idea es de diseo, de plan, de obra concebida primero en el pensamiento, y luego materializada en el mundo concreto.

La trulla
La trulla favorece la unin y la fusin entre las piedras; es por lo tanto el smbolo de la unidad. La trulla es el instrumento mediante el cual la Obra del constructor adquiere su perfeccin y acabado final. La trulla simboliza el arte de armonizar las oposiciones, y transformar tal oposicin en fecunda creatividad.

La trulla conduce a una obra de fraternidad.

La cuerda, el lpiz y el comps

En algunos Rituales, son las herramientas del Maestro Masn. La cuerda determina el margen que tiene el Maestro para orientar la lnea lmite de la edificacin. El lpiz (con su centro de grafito) con el que traza los planos, determina la armona de las leyes de la mecnica con las del Gran Arquitecto del Universo. El comps determina el centro invisible (eje) sobre el que gira el cosmos; sus puntas miden la relacin-proporcin de las manifestaciones (Daza).

En el centro de este vitraux se aprecian los tres instrumentos del Maestro: la cuerda, el lpiz y el comps

El Skirret
Es un instrumento utilizado en la construccin en Gran Bretaa, consistente en un carretel y una cuerda, que suele mencionarse en conjuncin con esta ltima como uno de los instrumentos del Maestro. Se utilizaba el skirret para varios trabajos de medicin. En el sistema ingls tambin aparece la gramilla, un aparato que gira en un eje o perno que tiene en su centro, de donde parte la lnea o cordel enyesado, con el que marca los cimientos para la construccin de los edificios.

El mallo

El mallo o mallete no debe confundirse con el mazo. El mallo, o gran martillo fundamental es un smbolo esencial del grado de Maestro, y se dice que con l fueron arregladas las piedras en el Templo de Salomn. Se afirma que el golpe final fue dado en la frente de Hiram con un enorme mallete. He aqu una paradoja: el instrumento para colocar las piedras, que genera orden y equilibrio, fue utilizado para la muerte violenta que desequilibr toda la historia del Gremio.

El Libro y la Espada
Sobre el Libro, adems de la escuadra y el comps, pueden colocarse otros smbolos. Uno de ellos es la espada: habitualmente se dice que el Libro simboliza la Ley y la espada su cumplimiento, pero esto es una interpretacin exotrica de poco valor para nosotros. Esotricamente, la espada es un smbolo de penetracin, en este caso, del contenido del Libro. Con la espada penetramos en el sentido interno del Libro (es decir, del Universo), y as lo comprendemos en profundidad.

El atad
Es llamado el pastos, el que en los Misterios Antiguos era una caja o celda cerrada en la que se colocaba durante algn tiempo al Candidato, para simbolizar su muerte mstica. El atad es (y la similitud en las palabras debe ser una coincidencia) el athanor alqumico, el recinto cerrado en el que tiene lugar la transmutacin.
El Juicio, en el Tarot masnico de Jean Beauchard, con numerosos smbolos de este grado.

La acacia
Este es un smbolo complejo, que muchas veces se ha interpretado como el emblema de la inmortalidad del alma. Desde nuestro punto de vista, eso no tiene sentido, como tampoco lo posee el tratar de imponer algn dogma masnico referido a la existencia del alma o a su supuesta inmortalidad. Por el contrario, s nos parece muy valiosa la acacia siempre verde como un emblema del renacimiento, operado durante esta misma vida, una renovacin integral del ser.

La acacia
La acacia se ha tomado como smbolo de la Iniciacin, es decir, del concepto mismo de lo inicitico. En hebreo acacia se dice shittah, y de su madera estaban hechos numerosos objetos sagrados del Templo. Los Elus Cohen decan que existen tres clases diferentes de acacia, la acacia verdadera representara al Elegido, a los humanos de equidad (trmino que recuerda al Zaddik, el Justo, en la Cbala), la segunda clase de acacia a sus discpulos, y la tercera a los profanos incultos, errantes y vagabundos.

El cuadrado mgico
El cuadrado mgico, Tabla de Theon o Sello de Saturno, es uno de los smbolos del Maestro Masn. Es tambin llamado la Tabla de la Memoria, y se dice que sus nueve cifras corresponden a las nueve Musas. En el centro del cuadrado se encuentra el nmero 5, smbolo del Hombre Verdadero, y sus filas y columnas suman 15, como los peldaos de la escalera que conduce a la Cmara del Medio.

La mujer que llora

Se dice que este smbolo fue ideado en los Estados Unidos por J. Cross. Sin embargo, un smbolo similar aparece en la Hieroglyphica, de Nicols Flamel. En el Rito Escocs este smbolo corresponde al sexto grado (Secretario ntimo), por lo que pospondremos un estudio extenso del mismo hasta ese momento. De todas formas, como emblema de la finitud de la vida, del paso inexorable del tiempo y de la situacin del hombre en este mundo, el smbolo es realmente muy apropiado para el Maestro.

Ilustracin tomada de El Libro Mudo de los Francmasones (annimo, siglo XVIII), que presenta numerosos smbolos correspondientes a los tres grados de la Logia Azul. En realidad, los smbolos que pueden asociarse al grado de Maestro son prcticamente innumerables. Uno de ellos es el incensario, que en los antiguos Rituales se conoca como la marmita de incienso. Se trata claramente de un smbolo alqumico de transmutacin, de transformacin de la materia. Tambin puede aparecer el len, otro smbolo alqumico, que lamentablemente suele ser interpretado desde una ptica religiosa.

Otras referencias simblicas

P.: Cules son las joyas del Maestro? R.: El prtico, la viga maestra y el pavimento cuadrado. P.: Explcalos. R.: El prtico es la entrada al Santo de los Santos, la viga maestra es la ventana o la luz en su interior, y el pavimento cuadrado es el piso bajo. (tomado de Pritchard, 1730; sobre estos mismos smbolos hay muchas variantes). P.: Qu simbolizan el Libro, la escuadra y el comps? R.: El Libro, la Sabidura del Rey Salomn; la escuadra, la Fortaleza de Hiram de Tiro, y el comps la habilidad de Hiram Abif, que le permiti dotar al Templo de Belleza. Adems, el Libro representa la Sabidura del Logos, la escuadra la Verdad a la que tal Sabidura nos conduce, y el comps la Justicia o Armona que resulta de su logro. P.: Qu representan los instrumentos de trabajo del Maestro? R.: El skirret acta desde el centro y marca los lmites de la estructura. Con el lpiz se delinea el plan de la misma. El comps determina los lmites y proporciones de las varias partes de la Obra. Come Aprendiz he aprendido a conocer los instrumentos de los Albailes Libres y ascend por una escala recta de tres gradas; como Compaero del Arte he aprendido a servirme de los instrumentos y me elev sobre una escala curva de cinco gradas; ahora conozco la Acacia y soy capaz de trabajar sobre el Tablero de Dibujo.

APRENDIZ

COMPAERO

MAESTRO

9. Signos, toques y palabras

La due-guard y el Signo Penal del Maestro Masn (Rito York)
Segn Ward, este Signo hace hincapi en el plexo solar, considerado de gran trascendencia en ciertas disciplinas iniciticas.

Los signos del grado

Si en todos los grados masnicos existe un relativo caos respecto a los signos, toques y palabras, y estos varan de Rito en Rito, de tiempo en tiempo y de pas en pas (y, a veces, hasta de Logia en Logia), tal estado catico es an ms evidente en el grado de Maestro. Hay muchas diferencias entre lo que prescriben los distintos Rituales que hemos consultado, junto a varios signos que parecen haberse perdido; por eso, preferimos presentar los signos y toques Rito por Rito, sin combinarlos en un conjunto nico, tarea que se nos antoja casi imposible.

En el Rito Escocs
El Signo de Orden se efecta colocando la mano derecha abierta, los dedos unidos, el pulgar formando escuadra, sobre el flanco izquierdo del cuerpo; segn algunos, a la altura del corazn, segn otros, a la altura de la cintura y, finalmente, segn otros en la posicin que se muestra en la siguiente imagen (horizontal como el nivel). El Signo Penal o de Saludo se efecta, despus de colocarse al Orden, trazando (elegantemente) una lnea horizontal con la mano a travs del cuerpo, lo cual remite a la penalidad del Juramento (el cuerpo dividido en dos partes, es decir, fragmentado, escindido, lo cual alude tanto al cuerpo como a la mente). Algunos agregan dejar caer la mano derecha a un lado, y luego recuperar la posicin original de la misma hasta el ombligo.

En el Rito Escocs
El Signo de Horror se realiza, despus de colocarse al Orden, elevando las dos manos hacia el cielo (algunos primero golpean las palmas entre s), a la altura de la frente, con los dedos extendidos y las palmas hacia afuera, exclamando El Arquitecto ha muerto!. Luego se dejan caer las dos manos sobre el mandil, exactamente sobre la M y la B, en seal de sorpresa y pesar (segn algunos, de espanto). Esto replica los gestos efectuados por los Maestros cuando hallaron el cuerpo de Hiram. En caso de inminente peligro, un Maestro podr invocar el auxilio de sus Hermanos mediante el Signo de Socorro, consistente en entrelazar los dedos de las manos y levantarlos sobre la cabeza, volviendo las palmas hacia el cielo, dirigiendo a l la mirada, inclinando el cuerpo y retirando el pie derecho hacia atrs, al mismo tiempo que se exclama: A m los Hijos de la Viuda!.

En Cmara del Medio, el Signo de Horror se efecta siempre despus del Signo Penal.

En el Rito Francs

Los Signos de Orden, Penal y de Socorro son iguales a los del Escocs. La nica excepcin es que, en algunos Rituales, la frase A m los Hijos de la Viuda!, supuestamente exclamada por Salomn al ver el cuerpo de Hiram, es reemplazada por A m los Hijos de la Verdad! que, en nuestra opinin, es de naturaleza menos esotrica. Se modifica el Signo de Horror: en este Rito, estando al Orden, se lleva a la altura de la frente la mano derecha abierta con la palma hacia afuera; con el brazo izquierdo (la mano cerrada), se hace ademn de tener una espada con la punta inclinada hacia la tierra; se inclina la cabeza hacia el hombro derecho y se llevan el cuerpo y el pie derechos hacia atrs, todo ello simultneamente. Por lo tanto, si bien los movimientos son ms complejos, el espritu del signo es el habitual: la expresin de horror ante la vista del cuerpo muerto de Hiram.

El Cuerpo de Hiramo nuestro propio cuerpo?

En el Rito York
El conjunto de signos es muy complejo, y altamente simblico. Se lo divide en dos conjuntos, el primero de tres signos, y el segundo de cinco. Dentro del primer grupo de tres signos, los dos primeros son casuales y el tercero penal (este ltimo es idntico al homnimo Escocs). El primer signo casual es el Signo de Horror. Este se efecta as: colocado al Orden de Compaero, se lleva la mano izquierda hacia los ojos, como protegindolos de algo que est en el suelo y no se desea ver, y cubriendo a su vez la mano izquierda con la derecha. Luego se vuelve la cabeza hacia el hombro derecho, como si se apartara con horror de algo espantoso. Por lo tanto, es un signo similar al ya conocido en los Ritos Escocs y Francs. El segundo signo casual es llamado el Signo de Simpata, y se realiza doblando la cabeza hacia delante y golpeando la frente suavemente con la mano derecha. Ms adelante explicaremos el origen legendario de este signo.

En el Rito York
El segundo conjunto presenta cinco smbolos, correspondientes a los Cinco Puntos del Compaerismo. Estos cinco son los tres ya nombrados ms el Signo de Dolor y Tristeza y el Signo de Alegra y Exaltacin, tambin conocido como el Signo Real o Gran Signo. El Signo de Dolor y Tristeza se efecta pasando la mano derecha a travs de la cara, y dejndola caer sobre la ceja izquierda en la forma de una escuadra. Esto recuerda cuando Hiram se dirigi hacia el Este del Templo, y su agona generaba gruesas gotas de sudor que caan por su frente, efectuando este signo como un alivio temporal de sus sufrimientos. En algunos Rituales el signo es diferente, elevndose las manos con las palmas hacia arriba y luego dejndolas caer en tres tiempos. El Signo de Alegra y Exaltacin tuvo su origen cuando el Templo estaba completo, y el Rey Salomn con los Prncipes de su casa se dirigi a verlo, y al ser impresionado con su magnificencia al mismo tiempo que realizaba el movimiento de elevar las manos sobre la cabeza, con las palmas una frente a otra, exclam: Oh, maravillosos arquitectos! En el Rito Escocs existe un signo similar en el grado de Maestro Perfecto (5 del Rito).

Richardson da otra forma del Signo de Tristeza, consistente en elevar las manos como aqu se muestra, decir Hay aqu alguien que ayude a un Hijo de la Viuda?, y luego bajar las manos, solemnemente, en tres tiempos.

La posicin de Orden, tambin segn el Monitor de Richardson.

Elai b'ne al'manah, huc venite filii viduoe, A m los Hijos de la Viuda, en hebreo y en latn.

La due guard (el Orden), y el Signo de Tristeza, en la exposicin antimasnica de Morgan. Mackey denomina a este ltimo signo, el Signo de Afiliacin y afirma que es uno de los Signos de Reconocimiento ms antiguos empleado por los Operativos, supuestamente adoptado en el Renacimiento o antes. Se lo ha llamado el Saludo Maestro o la Gran Seal. En algunos Rituales, el Signo de Alegra se da en forma parecida a este, lo que muestra el grado de confusin existente al respecto (una prueba tangible de la prdida de la Palabra!)

Este signo, habitual como Signo de Socorro en el Rito Escocs, en el Rito York se da en el Arco Real.

Una de las formas del Signo de Horror, en el estilo de los Ritos Escocs y Francs.
Una variante poco habitual del Signo de Horror es esta: colocar el reverso de la mano izquierda sobre la frente, con el pulgar hacia abajo, formando escuadra; y el puo derecho cerrado sobre el estmago, con el pulgar separado, en el gesto de clavarse un pual. Este ltimo movimiento simboliza que Hiram fue asesinado, el primero el horror de los Maestros al enterarse de ello.

El origen de los signos (Rito York)

Cuando los Maestros, plenos de fidelidad, retiraron la rama de acacia y volvieron a abrir la tumba de Hiram, uno de los Hermanos mir en derredor y vio a sus compaeros en la posicin del Signo de Horror, golpeados por el horror ante la terrible visin, que los afectaba profundamente. Mientras que otros, al ver la herida espantosa an visible en la frente de Hiram, golpearon su propia frente en Simpata con sus sufrimientos. Luego se relata cmo dos de los Hermanos descendieron a la tumba y trataron de levantar el cuerpo por el toque de Aprendiz, luego otros dos por el de Compaero, pero en ambos casos la carne se deslizaba. Finalmente, un celoso y experto hermano logr elevarlo por los Cinco Puntos del Compaerismo.

Los Cinco Puntos del Compaerismo

En conjunto, constituyen el Toque del grado, el que por cierto consta de cinco tiempos y resulta entonces muy complejo. Se trabaja con estos cinco puntos especialmente en el Rito York. Este toque involucra siempre cinco partes del cuerpo, que corresponden a las cinco piedras que antiguamente se colocaban en la elevacin de un nuevo edificio. Por lo tanto, as como la cada de Hiram se compara a un edificio que se derrumba, la elevacin de su cuerpo es anloga a un edificio que se levanta.

Los Cinco Puntos del Compaerismo

Cules son las partes precisas del cuerpo que corresponden a cada aspecto de la Fraternidad, vara segn los autores pero, segn parece, originalmente eran: la mano, el pi, la rodilla, el pecho y la espalda (hand to hand; foot to foot; knee to knee; breast to breast and hand over back). Por ello, la descripcin que parece ms correcta es: tomarse recprocamente la mano derecha entrelazando los dedos de manera tal que formen una garra, en trminos que se abarque la mueca; adelantar el pie derecho poniendo uno contra el otro; unir las rodillas; aproximar mutuamente los pechos (a la altura del corazn) y colocar cada uno la mano izquierda sobre el hombro derecho del otro Hermano. En esa posicin se deletrean alternativamente, al odo, las slabas de la Palabra Sagrada. Slo en esa posicin est permitido comunicar la Palabra Sagrada. Algunos agregan el sculo de paz, pero parece que esto no figuraba en las versiones originales del Toque. Es interesante notar que, en algunos Old Charges, los Cinco Puntos son llamados Los cinco puntos de la arquitectura y tambin los cinco rdenes de Masonera.

Cuando los cinco puntos no pueden realizarse en forma completa, el Toque se reduce a la garra del Maestro, la Garra del Len, llamada por algunos strong grip, que aqu se muestra. Se toman los cuatro lados de la mueca.

Los Cinco Puntos del Compaerismo, en la versin de Duncan.

En algunos Rituales, por ejemplo el Duncan, en lugar de la garra se da el Toque Real del Maestro Masn, que se muestra ms abajo.

Los Cinco Puntos del Compaerismo

Los Cinco Puntos del Compaerismo (o del Masn) significan: Que auxilien al Hermano en su infortunio, le ayuden en sus empresas virtuosas, anhelando su bienestar, guardando inviolables sus secretos, y defendiendo su reputacin tanto en su ausencia como en su presencia. Este smbolo formaba inicialmente parte de la instruccin del Compaero, y luego fue transferido al tercer grado. Implica representar la idea de Fraternidad a travs de gestos y actos efectuados con el propio cuerpo.

El toque de pase
Segn el Rito York, el toque de pase (pass grip), se efecta tomando la mano derecha del otro Hermano con la derecha, y efectuando con el pulgar curvado una clara presin entre los dedos segundo y tercero de su mano. Por lo tanto, aqu se diferencia el toque de pase, que representa la transicin del segundo al tercer grado, de la Garra del Maestro o, segn los Rituales, del Toque Real del Maestro Masn, que son especficos del tercero. Este toque de pase pide una Palabra de Pase, que es TubalCan. Esta Palabra, en el Rito Francs, se utiliza como Palabra de Pase del Aprendiz.

El toque de pase, segn Richardson

Las Palabras
Se dice que las Palabras utilizadas en los distintos grados se encuentran grabadas en el interior del subconsciente masnico. En este grado las Palabras cobran particular importancia, por ser intentos, esbozos incompletos de la Palabra Perdida. En los Ritos Escocs y York, la Palabra de Pase es Tubal-Can; en el Rito Francs es Giblim. La Palabra Sagrada (ms correctamente, la Palabra Substituta), tiene infinidad de variantes, y existe sobre ella mucha confusin. En los Old Charges se han clasificado dos grupos de Palabras, uno que comienza con MA y otro que comienza con GI. Esto ltimo no debera sorprendernos, pues la Palabra Verdadera, la que estableca orden y armona en el sistema masnico, se ha perdido.

Tubal-Can
Fue el primer artfice en metales. Tubal-Can es el representante de los oficios del fuego, de los forjadores, padre de todos los forjadores de cobre y hierro, y representa a los seres humanos que, en lugar de doblar la espalda ante una divinidad arbitraria e irascible, forjan el destino del hombre a travs de los logros resultantes de su propio trabajo. En algunos Rituales del Rito York, se dice que esta Palabra significa posesiones mundanas, o bien posesio orbis, en posesin del mundo. Nosotros creemos que esto tiene un significado alqumico, indicando en posesin de la Materia, es decir, en posesin de la Materia Primordial. Tubal-Can, en el Rito York, es el nombre que recibe el Compaero que es aceptado para la Exaltacin al grado de Maestro. En dicha Exaltacin, por lo tanto, el Candidato primero representa a Tubal-Can, y luego a Hiram Abif. En el Rito Escocs Rectificado, siguiendo las ideas de Jean Baptiste Willermoz, se rechaza este nombre, aduciendo que representa una Iniciacin prometeica, desprovista de los caracteres de humildad y sumisin que, segn el referido Rito, deberan regir toda aspiracin inicitica. Para nosotros, por el contrario, en esta naturaleza prometeica radica el verdadero valor de esta Palabra, cuyo espritu comunica la esencia de los constructores de la Torre de Babel, de la aspiracin que no sabe de prohibiciones impuestas por los dioses o por sus sacerdotes. En Tubal-Can, por lo tanto, vive el espritu de la libertad, la aspiracin al conocimiento, a la verdad, sin trabas ni limitaciones.

El vocablo Tubalcan aparece una sola vez en la Biblia y, en hebreo, se escribe con siete letras. Para Boucher significa eje del mundo. El Ritual de Exaltacin a la Maestra comienza realmente en el instante en que el Candidato pronuncia Tubalcan por primera vez en el interior del Templo (Ward).

Tubal-Can

La ortografa y pronunciacin de Tubal-Can tienen muchas variantes: Thubalkahin, Thebelkenah, Timbulum, Thimbulum,Tumboncheo, etc. El ltimo y muy extrao trmino, Tumboncheo (o Tymboxein), se interpreta como yo preparo mi sepulcro, yo hago mi tumba en las entraas de la Tierra o yo estoy bajo la sombra de la muerte. En algunos escritos arcaicos la Palabra se descompone para formar otras tres: tubal, thubal y tebell que, en conjunto, significaran tierra. Tebel o tebell sera tierra y kenia obtener posesin. De all que en posesin del mundo es, en realidad en posesin de la tierra, y aqu el sentido alqumico es transparente. Una Leyenda dice que este fue el nombre que se le dio a cada uno de los arquitectos del Templo de Salomn, lo cual no concuerda con las versiones ms habituales de la Leyenda. Tubal-Can es el poder del fuego, es el Hefaistos griego y el Vulcano romano. Tubal-Can fuit maleator et faver et cuncta opera et ferri (Tubal-Can fue moldeador y ejecutante de todas las obras en hierro), el jefe del gremio de los fundidores. Algunos le dieron la etimologa Baal Kahem, Seor Sagrado. Otras Leyendas lo hacen un gran guerrero y conquistador, si bien a nosotros nos gusta ms verlo como el artfice de los trabajos en metales.

Tubal-Can
En distintos trabajos se ha intentado rechazar esta Palabra, hacindola derivar de vocablos que significan vicio, incesto o corrupcin. Desde nuestro punto de vista, tales etimologas estn impulsadas slo por el temor a la libertad del ser humano, y a su pensamiento y actividad independientes. Desde Mackey hasta la actualidad, algunos pretenden contrastar una Masonera esprea (la de los constructores paganos) frente a una Masonera pura (la derivada de la tradicin judeocristiana). Y afirman que, en el Templo de Salomn, ambas Masoneras se encontraron y fusionaron, en una especie de conjuncin de los opuestos, conjuncin que habra implicado grandes concesiones por parte de la Masonera esprea. Para nosotros todo esto es pura fantasa y prejuicio, si bien nos parece interesante presentar el Templo salomnico como el lugar de reunin de una Tradicin inicitica monotesta (la hebrea) con una politesta (la fenicia), sin olvidar la relatividad que presentan conceptos tales como monotesmo y politesmo.

Quizs la eleccin de Giblim se deba a que comienza con la simblica G

Giblim

En el Diccionario Masnico del Gran Oriente de Francia (1825), esta Palabra se escribe Gibein y se dice que significa Sublime. Y se agrega que otros la escriben Ghebolim, que significara final, por ser el grado de Maestro la piedra final de la Masonera Simblica. En general, se acepta que Giblim tiene el significado de albail, y ms especficamente de albail fenicio, por provenir los Giblim de la ciudad de Gebal (Biblos). En los Old Charges esta Palabra aparece escrita en las formas ms diversas, algunas muy extraas: Gibboam, Gibberum, Giblem, Gibberun, Gibboram, Gibboam. Si hablamos de palabras extraas, existe un texto del siglo XVIII en el que al Maestro de la Logia se lo llama Oakecharing a Tocholochy, la escuadra Whosly Powu Tigwawtubby (se agrega que esto significa Excelencia de las Excelencias), y que la palabra secreta fue inventada por Checchehabeddin Jatmouny. Un verdadero alarde de creatividad!

La Palabra Substituta
En este grado, estrictamente hablando, no hay Palabra Sagrada, pues la Palabra Verdadera est perdida. Lo que existe es una Palabra Substituta, una especie de smbolo o cubierta exterior de la Palabra Perdida, una suerte de sombra o eco lejano de la misma. Ahora bien, hasta la misma Palabra Substituta, en su forma original, tambin parece haberse perdido. Por ello, han existido y existen discusiones interminables respecto de cmo debera escribirse y pronunciarse exactamente la Palabra Substituta. Las dos Grandes Logias rivales en la Inglaterra del siglo XVIII, la de los Antiguos y la de los Modernos, usaban dos Palabras sensiblemente distintas, si bien con las mismas iniciales (MB). Quizs el mayor acuerdo existe en el hecho que la Palabra en cuestin debera tener tres slabas, y transmitirse siempre por tres Hermanos. Como cada uno pronuncia alternativamente las tres slabas, en cada comunicacin la Palabra se pronunciara tres veces, y esto dara un total de nueve slabas.

La Palabra Substituta
Sin embargo, segn Mackey, la Palabra, en su original hebreo, constaba de cuatro slabas, las que conformaran una frase gramaticalmente perfecta. La transmisin trisilbica de la Palabra sera entonces una transicin del cuatro al tres. Desde el punto de vista junguiano, tal transicin implica una cierta prdida del cuerpo, un abandono de la materia en pos de una espiritualidad autoimpuesta. Esto no parece mera coincidencia, sino una consecuencia profunda de la muerte de Hiram.
Cuadro de 1784

Mac Benac

Mac se daba al odo derecho y Benac al izquierdo. Algunos agregan estos significados: colocador de piedras pulidas, constructor, ordenador, jefe de constructores, arquitecto.

Entre las distintas formas en que se ha escrito la Palabra Substituta encontramos: Machaben, Machbinna, Mochobin, Mokabin, Menamaharabak, Mac-Benmak, MacBen-Mak, Mahabyn, Maha-Byn, Matchpin. Es frecuente escribirla como Mac Benac o Mach-Ben-Ach, sobre todo en los Rituales franceses. Esta Palabra, que parece mucho ms escocesa que hebrea, a veces se traduce por pudricin en el hueso , marrow in the bone (tutano en el hueso) o el arquitecto ha muerto, expresiones que, segn Mackey, son de autenticidad dudosa. La interpretacin de la segunda es obvia, la primera quizs tenga una connotacin alqumica, pero la ignoramos. En un Ritual del Rito York leemos que: La pronunciaron algunos Hermanos ms animados, y significa la muerte del Arquitecto, o el Arquitecto est herido. Algunos Old Charges, que no hacen distincin explcita de grados, agrupan las Palabras en pregunta y respuesta, en esta forma: Jachin-Boaz; Magboe-Boe; Pike, esta Palabra significa Gibboram-Esimberel,Segn siendo en cada caso la primera Palabra la pregunta y la segunda la respuesta. el lugar donde el cuerpo del Arquitecto Y agregan que para cadafue pareja de Palabras corresponde un toque: para la ocultado (Makhbenak) primera en el dedo ndice; para la segunda en la mueca y para la tercera en el codo y la espalda. Finalmente, otros Old Charges mencionan palabras como Johova, Excellent, etc.

Mahabone
Es la forma que Mackey sugiere para la Palabra Substituta. En hebreo, el vocablo mah es el pronombre interrogativo, equivalente al espaol qu? Segn Mackey, la combinacin mahhah significa que! es este el?. Bone es una corrupcin de una palabra hebrea que significa constructor o arquitecto.

Por lo tanto, Mahabone significara: Qu, este es el Arquitecto? Por otra parte, notar que el Toque Real, aqu asociado a MA-HA-BONE forma una especie de tridente y recuerda la letra hebrea shin.

Pike encuentra en esta Palabra un significado altamente esotrico. Dice que el trmino correcto es MAHAB ON, o bien MUABON, invertido NOB-AUM; y que esto simboliza la Emanacin del Infinito, la Generacin de la Energa Divina, la Manifestacin del Absoluto, en otras palabras, el Logos o el Ser Expresado.

Moabn

Moabn o Moabone es tambin utilizada como Palabra Substituta. algunos El Diccionario masnico del Gran Oriente Francia, siguiendo a Ragn, la En Rituales del Gran Oriente dede Francia se dice que las Palabras interpreta por Hijo de la Muerte, y otros la traducen por Hijo del Incesto o son Tubal-Can y Mo-Ha-Bon, y que estas cinco slabas corresponden Hijo de la Putrefaccin . a los Cinco del Compaerismo. Ms all de lo chocantes quePuntos puedan resultar estos significados, todos ellos encierran un sentido alqumico y psicolgico profundo. Moabn se asocia con la expresin La carne se desprende de los huesos, y siempre conlleva ideas de putrefaccin. Todo se destruye y se regenera, bajo la accin de los elementos que hacen evolucionar el misterioso Logos. En algunas versiones de la Leyenda, uno de los Maestros que levantan el cuerpo de Hiram dice hay an tutano en este hueso, (marrow in this bone), otro agrega: pero es un hueso seco, y un tercero apesta. En The Whole Institutions of free maons opened as also their words and signs (1725), leemos el tutano en el hueso, as nuestro secreto es ocultado. Se han dado otros significados para Moabn: caballero, vida nueva, silencio perpetuo, verdadera vida, hijos del silencio, semen del Padre (Reghini), generado por el Padre (Marconis). Todos de una u otrase forma, pueden asociarse con el simbolismo del Laellos, Palabra Sagrada encuentra grabada en el centro de la Materia grado.

La marcha
Se ha comparado el paso masnico como una forma de representar el paso de seguridad de los obreros sobre los andamios de la obra. Que tus pasos sean guiados por la regularidad del comps. Se dice que el acto de efectuar la marcha simboliza que quien la realiza est tomando el lugar de Hiram. Adems de la marcha que lo caracteriza, en grado en s es un paso: el tercer paso regular en la francmasonera.

Las marchas de los tres Grados Simblicos

La marcha
En el Rito York, la marcha est formada por siete pasos; los primeros tres, dados como si se pasara sobre una tumba. Cuadro de la El Hermano se coloca de pi frente el Este, con los pies en Orden de los escuadra; el izquierdo hacia el Oriente y el derecho hacia el Arquitectos Sur. Africanos, en el El primer paso lo da con el pi derecho, hacia el Sud-Este, y que se aprecia as da tres pasos hasta colocarse en el extremo de la tumba, parte frente de la al Este. En cada paso debe avanzar aproximadamente un tercio de la longitud de la tumba, e invertir el pi que marcha del apunta hacia el Este. Maestro. Cumplidos los tres pasos, da cuatro pasos ms, partiendo del pi izquierdo. Al terminar el ltimo paso, conserva los pies en escuadra, pero ahora el izquierdo apunta hacia el Nor-Este y el derecho hacia el Sud-Este. Son los pasos principales que conducen simblicamente de esta vida a la fuente de todas las ciencias.

La marcha en tres tiempos

En los Ritos Escocs y Francs la marcha comienza con el Orden de Aprendiz, sigue con los tres pasos del primer grado, el Orden de Compaero y los dos pasos adicionales del segundo grado. Colocado entonces al Orden de Maestro, comienza el tercer tiempo de la marcha: se adelanta el pie derecho levantndolo y describiendo un semicrculo como para franquear un obstculo, avanzando alrededor de un metro hacia el lado opuesto. Afirmar y unir a l el pi izquierdo formando escuadra. Levantar el pi izquierdo cruzndolo con la pierna derecha a la altura de la pantorrilla, y adelantarlo en la misma forma, repitiendo luego el movimiento una tercera vez. Al finalizar, se unen los pies de forma tal que el obstculo ha quedado a la espalda, se hace el Sigo Penal y finalmente el Signo de Horror.

La edad
La edad del Maestro Masn es de siete aos y ms. Se dice que esto simboliza que los Maestros comprenden plenamente el simbolismo del nmero siete, y poseen un profundo conocimiento de su significado. En la Leyenda, siete aos y ms fue la duracin simblica de la construccin del Templo de Salomn. Algunos dicen que el nmero siete simboliza el Conocimiento, y ms indica que este debe crecer indefinidamente.

Y estos sern los signos de los Maestros Masones a travs de todo el Universo, hasta que el tiempo o las circunstancias restituyan los genuinos

Examen de Reconocimiento (I)

P.: Cunto vale la medalla del Compaero? R.: Cinco. P.: Cunto vale la medalla del Maestro? R.: Siete. P.: Cunto vale la medalla de plata? R.: Quince. P.: Cunto vale la medalla de oro? R.: Ochenta y uno. P.: Cmo era la joya que llevaba Hiram? R.: Era una medalla de oro, en la que estaba grabado un doble tringulo encerrado en un crculo, y en su centro el Tetragrama. P.: De dnde vienes? R.: Del Occidente, donde he estado en busca de los genuinos secretos de un Maestro Masn P.: Los has encontrado? R.: No, pero en substitucin de ellos me dieron ciertos signos por los que sern reconocidos todos los Maestros Masones del Universo, hasta que el tiempo o las circunstancias nos devuelvan los genuinos. P.: Cmo fuiste Iniciado en los Secretos Substituidos de un Maestro Masn? R.: Viviendo en m mismo el Terror, el Dolor y la Simpata causados por la muerte de Hiram Abif. P.: Con qu instrumentos de arquitectura quieres ser probado? R.: Con la escuadra y el comps.

Examen de Reconocimiento (II)

P.: De qu forma se te confirieron los Secretos Substituidos? R.: Bajo los Cinco Puntos de la Fraternidad. P.: Cmo se da la batera en este grado? R.: Se da siempre la batera de dolor, golpeando por tres veces tres con la mano derecha sobre el antebrazo izquierdo. P.: Por qu? R.: Porque toda tenida en el grado de Maestro recuerda la muerte de Hiram Abif y es, por lo tanto, una Tenida de Duelo. P.: De cuntos golpes consta? R.: De nueve, en el Rito Escocs dados por 3+3+3, en el Francs por tres grupos de 2+1. P.: Sobre qu trabajan los Maestros? R.: Sobre la plancha de trazar. P.: Eres Maestro Masn? R.: Conozco la acacia. P.: Qu anuncia la acacia? R.: Una sepultura. P.: Qu anuncia la acacia? R.: El renacimiento. P.: Explica con mayor claridad la marcha del Maestro. R.: Mientras que los pasos de Aprendiz y compaero se realizan a ras del suelo, los del Maestro, al hacerlo por encima del cuerpo de Hiram, describen una curva, la misma que se traza con un comps: es pues el paso de la escuadra al comps, del dominio de lo tangible al de las ideas.

10. El Ritual de Apertura y Clausura

Realizaremos los Ritos que cada uno de nosotros, en este momento, debe cumplir interiormente

Aclaraciones previas
El Ritual de Apertura y Clausura que vamos a presentar no corresponde a un nico Rito, sino que es una refundicin de numerosos Rituales que hemos estudiado, de los Ritos Escocs Antiguo y Aceptado, Escocs Rectificado, Francs, York, Memphis y Mizraim. El Ritual, en la forma en que lo presentamos, es demasiado largo y complejo para llevarlo a cabo regularmente en un Templo masnico real. Nuestra intencin no ha sido generar un Ritual que reemplace a los ya existentes, sino reunir en una sola ceremonia el simbolismo que se encuentra disperso en los distintos Ritos. Lo que presentamos, por lo tanto, debe ser considerado como un conjunto simblico y no como un Ritual para ser practicado en forma efectiva. En este modelo, asumimos que se trabaja con siete Oficiales: Muy Respetable Maestro, Primer Vigilante, Segundo Vigilante, Secretario, Orador, Primer Experto (que tambin cumple el rol de Maestro de Ceremonias) y Guardatemplo Interno, ms el Guardatemplo Externo que, segn la tradicin, no se incluye en el nmero de los siete.

El Ritual de Apertura y Clausura

El Ritual de Apertura y Clausura, en el grado de Maestro, presenta similitudes y diferencias con los de Aprendiz y Compaero. Las similitudes refieren al esquema de ingreso de los miembros, la comunicacin triangulada entre el Maestro y los Vigilantes, etc. Las diferencias, adems del cambio en los signos, Palabras, toques, bateras, etc.; conciernen a todo lo referido a la muerte de Hiram, la prdida de la Palabra y la obtencin de los Secretos Substituidos.

Las horas de trabajo

En general, la mayora de los Rituales prescriben trabajar de medioda a medianoche, al igual que en los grados de Aprendiz y Compaero. Sin embargo, desde nuestro punto de vista, lo correcto es trabajar de medianoche a medioda; o, an mejor, de medianoche hasta el amanecer. Se trata de recordar que, en este grado, las tenidas son de luto, que los Secretos Verdaderos se han perdido y que Hiram ha muerto. Optaremos por un punto intermedio entre estas propuestas, y presentaremos un Ritual en el que se trabaja de medianoche a medioda.

Segn los distintos Ritos

La forma de proceder en la Apertura es diferente. En algunos Ritos (por ejemplo, el Escocs Antiguo y Aceptado), la Cmara de Maestro se abre en forma independiente de todas las dems. Por el contrario, en el Rito York y en algunas variantes del Francs, la Logia siempre se abre en los tres grados: primero se efecta la Apertura del Aprendiz, se suspenden los trabajos en el primer grado, se abren en Compaero, se suspenden, se abren en Maestro; y se procede a la inversa en la Clausura (cerrando un grado y reanudando los trabajos en el inmediatamente inferior). Nosotros hemos optado por la modalidad escocesa, si bien reconocemos que la otra metodologa contribuye a unificar todo el trabajo de la Logia.

Preliminares
El pasaje a travs de las Cmaras Exteriores implica un sistema de purificacin, en el que los asistentes abandonan progresivamente el mundo profano y se introducen en el masnico. Como la Cmara del Medio no tiene necesariamente Peristilo, Pronaos, etc.; el Ritual preliminar es en este grado ms sencillo que en los dos anteriores. Despus de colocarse, en silencio y con reverencia, sus decoraciones masnicas, todos firman el Libro de Presencia. El Guardatemplo Externo da nueve golpes sobre la puerta, segn la batera del grado, el Interno responde de la misma forma, y a continuacin abre la puerta.

Preliminares
Cada miembro se pone al Orden de Aprendiz, le da la Palabra de Pase (al odo) al Guardatemplo, cruza el umbral y, caminando en ngulos rectos, se coloca entre columnas. Luego avanza por la marcha completa del grado, es decir, da los tres pasos de Aprendiz, se coloca al Orden de Compaero, da los dos pasos adicionales, toma el Orden de Maestro y da los tres pasos de este grado. Finalmente, saluda al Oriente efectuando el Signo Penal y el Signo de Horror, en ese orden. Seguidamente, siempre en ngulos rectos (squaring the Lodge) y girando en sentido horario (rodeando el altar con el Sol) , retrocede tres pasos y se dirige hacia el lugar que le corresponde. Primero ingresan los Maestros y luego los Past Masters. Este Ritual de cuadratura, para ser ms preciso, implica que, de ser posible, cada miembro se detenga un instante en cada esquina. Los Visitantes, deban recibir o no Honores simblicos, esperarn hasta el momento adecuado en la Tenida. Esta ceremonia de ingreso se conoce como la marcha ritual de entrada.

Ingreso de los Oficiales

Despus de que el ltimo miembro ha entrado, se produce el ingreso de los Oficiales, con un Ritual similar al de los miembros, slo que el Experto saca su espada y la mantiene en alto (previamente, antes del ingreso de cada Oficial, da un golpe en el suelo con su bastn). Los Oficiales ingresan en este orden: Orador, Secretario, Segundo Vigilante, Primer Vigilante. Los Oficiales siempre deben moverse en el sentido solar. Con esta ceremonia, se marcan los lmites de la Cmara del Medio.

Ingreso del Maestro

El Experto enciende el candelabro de tres luces que se encuentra sobre la mesa del Maestro, se dirige hacia la puerta, llevando el candelabro encendido, anuncia que El Muy Respetable Maestro va a ingresar al Templo, llevando su mazo, su espada y su joya, todos se ponen de pie y al Orden y el Guardatemplo abre la puerta. El Muy Respetable Maestro ingresa al Templo, precedido por el Experto, asciende las gradas del Oriente y da frente a los Hermanos. El Maestro se coloca al Orden (colocando el mazo, en lugar de la mano derecha, sobre el cuerpo), corta el signo, y todos responden con el Signo Penal. El Experto devuelve el candelabro a la mesa del Maestro.

Preguntas iniciales
El MRM da un golpe, que repiten sucesivamente los VV MRM: Muy Venerable Maestro Primer Vigilante, cul es tu edad? 1 V(al Orden de Compaero): Tengo la edad del Compaero. MRM: Puedes ir ms lejos? 1 V: Lo que soy se revelar en las Palabras. MRM: Eres Maestro Masn? 1 V(corta el Orden de Compaero y se coloca al de Maestro): La acacia me es conocida. MRM: Qu vistes en tu Exaltacin al Sublime Tercer Grado? 1 V: El cuerpo de nuestro Respetable Gran Maestro Hiram Abif. MRM: Cul es el primer deber de un Vigilante en la Cmara del Medio? 1 V: Asegurarse que el Templo est debidamente cubierto, los profanos alejados, Aprendices y Compaeros en su Talleres, las avenidas guardadas y el cuerpo del Gran Maestro descansando bajo la sobra de la acacia. MRM: Que este deber sea cumplido! (da !)

Cubriendo el Templo
El Primer Vigilante efecta el Signo Penal del grado de Maestro y transmite la orden al Guardatemplo Interno. Este ltimo abre la puerta, enfrenta al Guardatemplo Externo y eleva su espada, consultando con ese signo si todo est en orden en el exterior de la Cmara del Medio. El Externo responde de la misma forma; el Interno cierra la puerta con llave, depone esta ltima sobre el Altar del Primer Vigilante y le dice que todo est a cubierto exteriormente. 1 V(al Orden): Muy Respetable Maestro, el exterior de la Cmara del Medio est debidamente cubierto. (La ceremonia de cerrar la puerta con llave no es una formalidad, sino que tiene un profundo simbolismo inicitico. Segn el Rito Francs, el Guardatemplo pone los cerrojos sobre la puerta. Por otra parte, el Guardatemplo Interno debe tener su espada dispuesta durante todo el tiempo de la Tenida).

Nuevas preguntas
MRM: Muy Venerable Maestro Segundo Vigilante, cul es el segundo deber de un Vigilante en la Cmara del Medio? 2 V (al Orden): Asegurarse que todos los presentes poseen el grado de Maestro Masn. MVM: Que este deber sea cumplido! (da !, y el 2 V efecta el Signo Penal) Todos se colocan con la espada en la mano izquierda, la punta hacia abajo (hacia la tierra), los pies en escuadra, y dan frente al Oriente. Los VV descienden de sus estaciones , se cruzan en Occidente (saludndose ritualmente) a la altura de las dos Columnas, y se ubican en la base de sus columnas respectivas. Colocan su mazo en la posicin del Orden de Maestro, y las recorren lentamente (uno en Dextrrsum y el otro en Sinistrrsum). Cuando pasan frente a un Hermano, este efecta el Signo de Orden, y permanece de pie. Esta ceremonia se conoce como el acto de poner orden en las columnas. Cuando se encuentran a la altura del Altar de los Juramentos los Vigilantes enfrentan el Este y saludan al Maestro haciendo el Signo con sus mazos. El Maestro les devuelve el saludo en la misma forma. Luego se colocan frente a frente, se saludan ritualmente, y caminando en ngulos rectos (marcando la escuadra) regresan a sus sitiales. Esta ceremonia que los Vigilantes efectan se considera una nueva circunmabulacin del Templo, y los signos (escuadras) que cambian entre s, una forma de fortalecer la delimitacin del espacio sagrado. Finalmente, los Vigilantes informan al Maestro que la Cmara del Medio est debidamente cubierta. El Venerable responde con un golpe de mazo, y todos efectan el Signo Penal y el Signo de Horror. El Maestro hace el retejo en el Oriente. Recin cuando este culmina todos pueden sentarse. Durante este Ritual, el Guardatemplo y el Experto han permanecido de pie con la espada desenvainada, su extremo hacia arriba.

Los Oficiales
MRM: Muy Venerable Maestro Segundo Vigilante, cuntos Oficiales hay en la Cmara del Medio? 2 V: Siete; tres principales y cuatro auxiliares. Los principales son el Muy Respetable Maestro y los dos Vigilantes; los auxiliares el Orador, el Secretario, el Experto y el Guardatemplo Interno. A ellos se agrega el Guardatemplo Externo quien, armado de una espada desnuda, impide la entrada de los profanos, mantiene alejados espas y cobardes, conserva en su crculo a los Aprendices y a los Compaeros, y se asegura que los Candidatos al tercer grado estn debidamente preparados. VM: Venerable Maestro Guardatemplo Interno, cul es tu deber en la Cmara del Medio? G TI: Junto al lado interior de la puerta del Templo, admitir a los masones probados, recibir a los Candidatos en la forma debida y proteger la llave de la Logia. VM: Venerable Maestro Experto, cul es tu sitio en la Cmara del Medio? ME: En el Este, el Oeste, el Norte y el Sur, para marcar la armona de las ceremonias, trazar el Cuadro, rodear la Logia y verificar que los Ritos se cumplan con precisin y exactitud. VM: Cul es el deber del Venerable Maestro Secretario? MS: Sentado en el Norte del Oriente, hacia la derecha del Muy Respetable Maestro, debo burilar las planchas de cada Tenida, guardar la memoria de la Logia y ser un fiel custodio de sus archivos y conservador de sus Ritos. VM: Dnde se ubica el Venerable Maestro Orador? MO: En el Sur del Oriente, hacia la izquierda del Muy Respetable Maestro, para ser el portavoz del pueblo masnico y sostener la rectitud del Verbo pronunciado en esta Logia.

Los Oficiales
MRM: Cul es la posicin del Segundo Vigilante en la Cmara del Medio? 2 V(sosteniendo la plomada, a la altura de su cuello, con la mano izquierda): En el centro de la columna del Sur, como recuerdo de aquel cuyas Obras fueron la imagen del arquetipo de la Belleza. MRM: Venerable Maestro Primer Vigilante, cul es tu puesto en la Cmara del Medio? 1 V(sosteniendo el nivel): Al Occidente, cerca del ngulo del Septentrin, al pie de la columna Boaz, como smbolo de la Fortaleza del Rey de Tiro, que sostuvo la elevacin del Templo. MRM: (sosteniendo la escuadra, siempre a la altura del cuello) Dnde toma asiento el Muy Respetable Maestro en la Cmara del Medio? 1 V: Sobre el eje del Templo, en el Oriente, de donde vino la Sabidura, que nuestras Leyendas personifican en el Rey Salomn. (Siempre que un Oficial es interrogado permanece de pie y al Orden, y efecta el Signo Penal cuando el dilogo termina). El Maestro da nueve golpes y los dilogos continan.

La Luz
MRM: Hermano Segundo Vigilante, qu fue lo que pedimos en nuestro primer ingreso al Templo? 2 V: La Luz, Venerable Maestro! MRM: Y qu pedimos en la Cmara del Medio? 1 V: La Luz, Venerable Maestro! MRM: La Luz del Maestro es la Obscuridad Visible, es la Forma incipiente, es el Logos por nacer. El Maestro enciende las tres estrellas del Oriente, a continuacin el Primer Vigilante hace lo propio con las de Occidente y finalmente el Segundo Vigilante con las del Sur. En este grado no se utiliza el Fuego del Oriente, porque el mismo est temporalmente extinto por la muerte de Hiram. Las palabras que cada Oficial pronuncia al encender sus estrellas las consignamos en la diapositiva siguiente.

Las Luces
El Maestro enciende sus estrellas y dice: Triplcate Luz Misteriosa, Visible Obscuridad, Smbolo del Uno. El 1 Vigilante hace lo propio y dice: Multiplcate por dos veces tres, Obscuridad Visible, Logos por nacer. El 2 Vigilante enciende sus estrellas y culmina: Multiplcate por tres veces tres, Luz Obscura, Sombra Luminosa. El Maestro sintetiza el rito agregando: Que esta verdadera Luz que emana de nueve luminarias diferentes manifieste en esta Cmara el Logos, el Verbo, la Palabra Perdida, objeto de nuestra bsqueda.

Apertura del Libro

El Secretario toma la regla de 24 pulgadas y se dirige al Altar de los Juramentos, permaneciendo de pie, con el rostro hacia el Sur y la regla sostenida por sus dos manos. El Orador hace lo propio, efecta el Signo Penal, abre el Libro y coloca sobre l la escuadra y el comps, en la posicin correspondiente al grado de Maestro; luego repite el Signo Penal. Mientras tanto, el Secretario inclina la regla hacia el Altar.

La invocacin

El Experto da un golpe en el suelo, con su bastn. El Maestro coloca su mazo sobre el punto de Maestro, en el que se ubica la mano para el Orden. Todos estn de pie y al Orden; el Secretario prosigue teniendo la regla. El Orador proclama: El Shaddai, Principio del Universo, viviente en todos los puntos de esta Logia, que seamos dignos del ttulo de constructores, AlGabil. Todos efectan el Signo Penal y dicen en alta voz: Mohabn!.

La Apertura
El MRM da un golpe, que repiten sucesivamente los VV MRM: Muy Venerable Maestro Segundo Vigilante, de dnde vienes? 2 V: Del Oriente. MRM: Muy Venerable Maestro Primer Vigilante a dnde diriges tus pasos? 1 V: Al Occidente. MRM: Por qu abandonas el Oriente y te diriges al Occidente? 1 V: Para buscar lo que se ha perdido, y que esperamos encontrar por medio de vuestras instrucciones y de nuestros propios esfuerzos. MRM: Qu es lo que se ha perdido? 1 V: Los secretos genuinos del Maestro Masn. MRM: Cmo llegaron a perderse? 2 V: Por la muerte prematura de nuestro Gran Maestro Hiram Abif. MRM: Dnde esperamos encontrarlos? 1 V: En el Centro.

La Apertura
MRM: Qu es el Centro? 2 V: Un punto dentro de un crculo, del que equidistan todos los puntos de la circunferencia. MRM: Muy Venerable Maestro Primer Vigilante por qu esperas encontrarlos en el Centro? 1 V: Porque es el punto desde el cual un Maestro Masn no puede errar. MRM: Entonces, todos nuestros trabajos estarn dirigidos a reparar aquella prdida, y quiera la vida misma secundar nuestros esfuerzos. Todos: Que as sea!

El Maestro da !!!, que repiten los Vigilantes. MVM : Por la manifestacin del Aquel Cuyo Nombre No Se Pronuncia, en el nombre de la Masonera Universal, declaro abiertos los trabajos de la Respetable Logia. (todos efectan el Signo Penal) sobre el Centro (recuperan la posicin de Orden), para el Sublime Grado de Maestro, culminacin de la Masonera Simblica, con el propsito de recuperar los Secretos verdaderos de un Maestro Masn. A m, por el signo (se efecta), por la batera simple (se da), por la aclamacin (en voz muy baja): Huzz, Huzz, Huzz!

Con suma reverencia, se efectan todos los signos del grado. Ceremonialmente, el Experto desenrolla (despliega) el Cuadro. Como primer paso, da nueve ligeros golpes con el puo de la espada sobre el reverso del mismo. Finalmente, saluda al Maestro inclinando ligeramente la cabeza y regresa a su puesto. El GTI da ! sobre la puerta, que responde el Externo en igual forma. El Maestro da !, que repiten los Vigilantes, todos se sientan y comienza la tenida.

Los trabajos
Los trabajos a realizarse en la Tenida (el trazado del plan de arquitectura) podrn incluir: Lectura y discusin del acta de la sesin anterior. Trabajos de familia (trabajos internos de la Logia). Recepcin de visitantes a los que deben darse (o no) Honores simblicos. Instruccin (se efecta siempre por el Maestro). Los miembros que lean trabajos lo harn siempre desde la posicin del Orador, de pi y al Orden. Orden del da (informes, correspondencia, definicin del plan anual de trabajos de la Logia, etc.). Informes sobre Candidatos para la Iniciacin. Designacin de tres miembros para reunirse con los posibles Candidatos. Rituales diversos (afiliaciones, regularizaciones, concesin de la Palabra de Pase, etc.). Elecciones de Oficiales. Debates y resoluciones sobre cuestiones de tipo judicial, incluyendo apelaciones de decisiones del Maestro. Circulacin del Saco de Proposiciones y del Saco de la Viuda. Concesin de la palabra por el bien general de la Orden, que se da tres veces: la primera para comunicaciones con otras Logias; la segunda para tratar pedidos de Iniciacin, afiliacin o regularizacin, y la tercera para justificaciones de Hermanos ausentes. El Ritual de Iniciacin debe efectuarse siempre en Tenida Magna, y no superponerse con otros trabajos.

El Acta Simblica
La lectura, discusin y aprobacin o modificacin del Acta de la sesin anterior (el Trazado Arquitectnico) debe entenderse como un ejercicio inicitico, y no como una mera formalidad administrativa. Todos los actos (lectura del acta, discusin, aprobacin, etc.), van precedidos de un golpe de mazo. El Acta, cuya lectura efecta el Secretario de pi y al Orden, debe redactarse de acuerdo al lenguaje simblico del grado, a saber: ALGDADU En el Nombre de Aquel Cuyo Nombre No Se Pronuncia, a todos los masones esparcidos por la superficie de la Tierra, SFU. Hermanos! No olvidemos jams que nos reunimos para el Trabajo, y que el Trabajo es, en s mismo, una forma de Iniciacin. Al Oriente de , en el . da del mes masnico del ao de la Verdadera Luz , --------------- Era Vulgar, la Respetable Logia Simblica N, regularmente constituida y convocada en sesin (ordinaria, extraordinaria, Magna o blanca), en el punto geomtrico slo conocido por los Hijos de la Viuda, con el ceremonial del Rito en la Cmara del Medio, iluminada por tres veces tres, teniendo el primer mazo el VM, ocupando los puestos de los Vigilantes los VVMM, estando confiada la guarda del Templo al VM, y teniendo el buril para efectuar el trazado de los trabajos el que suscribe en calidad de Secretario, el Muy Respetable Maestro declara abiertos los trabajos sobre el Centro, en la Cmara de Maestros.

Los trabajos
Sigue luego la relacin de los trabajos efectuados y el Maestro, por conducto de los Vigilantes, abre la discusin. Si un miembro desea hacer uso de la palabra, debe dar una ligera palmada, extender la mano con la palma hacia adelante hacia el Vigilante de su columna, quien dice: Muy Respetable Maestro, un Maestro de mi columna pide la palabra, el Maestro la concede y el Vigilante lo anuncia. Si nadie pide la palabra, el Vigilante correspondiente dice: El silencio reina en mi columna. El Orador, el Secretario y el Guardatemplo piden la palabra directamente al Maestro. Los Vigilantes lo hacen con un golpe de mazo. El Orador presenta las conclusiones finales sobre el Acta, y esta se cierra de la siguiente manera: Siendo medianoche en punto, pagados y satisfechos los Maestros, se cerraron ritualmente los trabajos, en paz y armona. El Acta finalmente se firma y queda bajo la custodia del Secretario. El Orador determina si el Acta puede grabarse sobre el Libro de Arquitectura. Si esto
es as, el Maestro dice: El Libro de Arquitectura se ha enriquecido con un nuevo grabado.

El Saco de Proposiciones
Hacia el final de los trabajos, tiene lugar la circulacin del Saco de Proposiciones. El Experto efecta el Rito, partiendo entre columnas y empezando la recoleccin por el Muy Respetable Maestro y por los Hermanos que ocupen el Oriente, siguiendo por el Primer y Segundo Vigilante, por el Secretario, el Orador y dems Oficiales. Contina posteriormente por las dos Columnas. Al final, l mismo depone su propuesta en el Saco. Se aclara que todos, aunque no tengan nada que proponer, deben introducir la mano cerrada en el Saco y retirarla abierta: de esa forma, la deposicin de las propuestas permanece en secreto. Despus de ello, el Experto regresa al altar del Venerable y le entrega el contenido del Saco (efecta el despojo). El Venerable observar las propuestas que le hayan sido depuestas y pasar a comunicarlas, en consecuencia, a la Logia, o colocar el mazo sobre las propuestas, indicando que las mismas estn bajo el mazo, en revisin. Cualquier propuesta que sea annima (impura) ser inmediatamente quemada por el Maestro. En caso de no haber propuestas dir que el Saco de Proposiciones ha llegado vaco y estril. Cuando el Saco de Proposiciones tiene contenido; el Maestro dice que ha recibido el mensaje de una consciencia sin tacha y con aspiraciones puras

Modelo de Saco de Proposiciones utilizado en la actualidad

El Saco de la Viuda
Se circula el Saco de la Viuda. El Experto Su otra denominacin, Tronco de la efecta el Rito en el mismo orden y con las Viuda, quizs sea una herencia carbonaria. mismas precedencias indicadas para el Saco de las Proposiciones. En algunos Rituales se indica correr el Saco de l mismo coloca, al final, su propia la Viuda slo en Cmara de Aprendiz. contribucin, lleva el Saco al Altar del Venerable, y vaca su contenido. El Secretario y el Orador ascienden al Altar del Venerable y realizan el conteo de la suma recogida (se ocupan de los pesos y medidas), la cual se pondr en custodia del Tesorero. Algunos opinan que esta ceremonia debera efectuarse con la mxima solemnidad, por lo que sugieren que el Experto mantenga su espada en alto mientras se realiza el conteo. El Maestro anuncia a la Asamblea el resultado del conteo, indicando que el Saco ha arrojado -------- unidades de medallas profanas, o -------- unidades de ladrillos. En algunos Rituales hemos hallado el trmino cmulos en lugar de medallas profanas, expresin que no deja de ser Modelo de Saco de la Viuda interesante, pues remite a cmulos de utilizado en la actualidad estrellas.

La Clausura
En cierta forma, la Clausura se realiza en forma inversa a la Apertura, pero omitiendo algunas partes, como las preguntas a los Oficiales, etc. Hay, adems, otras diferencias, dadas por las caractersticas peculiares de este grado. El Maestro, por conducto de los Vigilantes, se informa si alguien tiene algo que proponer para el bienestar de la Logia o de la Orden en general, si los Obreros estn contentos y satisfechos, mientras que el Orador le comunica que los trabajos han resultado justos y perfectos. El Primer Vigilante declara que es medioda en punto.

La Clausura
El MRM da un golpe, que repiten sucesivamente los VV MRM: Muy Venerable Maestro Segundo Vigilante, de dnde vienes? 2 V: Del Occidente. MRM: Muy Venerable Maestro Primer Vigilante a dnde diriges tus pasos? 1 V: Al Oriente. MRM: Qu buscabas en Occidente? 1 V: Los secretos genuinos del Maestro Masn. MRM: Los has encontrado? 1 V: No, Muy Respetable Maestro, pero en sustitucin de ellos traemos ciertos signos que deseamos someter a vuestra aprobacin. MRM: Venerables Maestros Vigilantes, que los signos substituidos me sean regularmente comunicados.

Los Signos Substituidos

Los Vigilantes, con el Signo de Orden, avanzan hasta el Centro de la Cmara del Medio y se colocan uno frente al otro a tres pasos de distancia. El 1 V da frente al Sur, y el 2 V al Norte. Efectan simultneamente el Signo Penal. El 2 V avanza por los tres pasos de Maestro hacia el 1 V, le da el Toque de Pase, eleva ambas manos as unidas y le da al odo la derecho Palabra de Pase. Retrocede un paso, retoma el Signo de Orden y ejecuta todos los signos completos del Maestro Masn. Vuelve a avanzar hacia el 1 V y da los Cinco Puntos del Compaerismo, culminando con la Palabra Substituta, en voz muy baja y al odo izquierdo. Se coloca al Orden, retrocede tres pasos y saluda al 1 V con el Signo Penal. El 1 V se coloca en la lnea media de la Logia, frente al Maestro, un poco hacia el Oeste del Altar de los Juramentos. El Maestro desciende del Oriente (por el lado izquierdo), se para delante del 1 V y repite con l la ceremonia de los Signos, Toques y Palabras, pero ahora pronunciando las Palabras en alta voz. Luego, ambos vuelven a sus puestos y el Maestro (que vuelve a su Trono por el lado derecho) proclama: Venerables Maestros, como Maestro de la Logia y representante del Rey Salomn en esta Cmara del Medio, apruebo y confirmo los secretos substituidos del Maestro Masn, que me han sido regularmente comunicados, y declaro que servirn para distinguirnos a nosotros y a todos los Maestros Masones del Universo, hasta que el tiempo o las circunstancias nos devuelvan los genuinos.

La cadena
A continuacin, se forma la cadena, dejndose en la misma un espacio vaco. MRM: Por qu esta rota la cadena? 1 V: Por la muerte de nuestro Respetable Gran Maestro, Hiram Abif. MRM: Cmo podremos cerrarla? 1 V: Con las Palabras Sagradas de Sabidura, Fortaleza y Belleza. Uno para todos y todos para uno, repetidas tres veces.

La cadena
El Maestro indica cerrar la cadena, y mientras el Experto lo realiza, el Maestro y los Vigilantes repiten las tres palabras referidas, permutando el orden: M 1 V 2 V; luego 2 V M 1 V , y finalmente 1 V 2 V M(en cada permutacin, el indicado en primer lugar dice Sabidura, el segundo Fortaleza y el tercero Belleza). Luego, las tres palabras son repetidas por la cadena en pleno.

Los tres pilares: Sabidura (Wisdom), Fortaleza o Fuerza (Strengh) y Belleza (Beauty)

Todos regresan a sus lugares, el Maestro da !!!, que repiten los Vigilantes.

Se corre entonces la cortina que cubre el Oriente, y se iluminan el Sol y la Luna (no se ilumina el Delta, porque slo se han obtenido Secretos Substitutos, y no los Verdaderos). Las nueve luces no se extinguen, y tampoco se cierra el Libro. Esto se corresponde con el hecho que ahora es medioda, y comienza el trabajo del Gremio.

MRM : (mientras el Experto y el Segundo Vigilante cruzan su bastn y su espada sobre el Altar Central): Por la manifestacin del Aquel Cuyo Nombre No Se Pronuncia, en el nombre de la Masonera Universal, declaro cerrados los trabajos de la Respetable Logia. (todos efectan el Signo Penal) sobre el Centro (recuperan la posicin de Orden), para el Sublime Grado de Maestro, culminacin de la Masonera Simblica. A m, por el signo (se efecta), por la batera simple (se da), por la aclamacin (en voz muy baja): Huzz, Huzz, Huzz! Ceremonialmente, el Experto enrolla el Cuadro. Como primer paso, da nueve ligeros golpes con el puo de la espada sobre el mismo. Finalmente, saluda al Maestro inclinando ligeramente la cabeza y regresa a su puesto. El GTI da ! sobre la puerta, que responde el Externo en igual forma. El Maestro da !, que repiten los Vigilantes. Se efecta el Juramento de Secreto, en forma anloga a los Grados precedentes. Todos se retiran de la Cmara del Medio, con el orden y las formalidades habituales.

11. El Ritual de Iniciacin

Una aclaracin
Al igual que en los grados de Aprendiz y Compaero, el Ritual que aqu presentamos no corresponde a un Rito especfico, sino a una integracin de Rituales. Y, nuevamente, es demasiado largo y complejo como para llevarlo a cabo en forma prctica. Lo hemos dividido en 33 fases (la I es el Ritual de Apertura), 33 pasos o puntos perfectos que siempre deberan estar presentes. Simblicamente, un Compaero debera permanecer siete meses en el primer grado antes de ser exaltado a Maestro. En la prctica, sin embargo, el tiempo referido debera ser mucho ms largo.

Ritual preliminar

Esta ceremonia, conocida como la Concesin de la Palabra de Pase o El Ritual del Acto de Confianza, corresponde al Rito York, pero ha sido adoptada por algunas Logias de los Ritos Escocs y Francs. Abierta la Logia en grado de Compaero, aquel que solicita aumento de salario es sometido a un extenso examen sobre el simbolismo del segundo grado. Presenta tal examen sentado sobre un banco triangular, colocado entre columnas. Seguidamente, es retejado en grado de Aprendiz por el Segundo Vigilante, y en Compaero por el Primero. Concluido el examen, se retira del Templo y, si todos estn conformes, se acepta su exaltacin o elevacin al grado de Maestro. El Candidato ingresa nuevamente, se coloca entre columnas, recibe la escuadra, la plomada y el nivel y es conducido hacia la Piedra Cbica, junto a la columna J Y mide las dimensiones de la piedra, tras lo cual recibe el mazo y el cincel y da sobre ella cinco golpes suaves, como corrigiendo alguna irregularidad. Este debe considerarse un Los planetas, alqumicamente Es interesante notar que, en momento muy importante, y toda la Logia debe guardar un profundo silencio. El Compaero asociados con los metales la Iniciacin, el Guardatemplo se coloca al Orden. dice Candidato, cuando El Experto informa al Primer Vigilante, y este proclama de le viva vozal que el ltimo trabajo del este ingresa al Templo: Pasa, grado de Compaero se ha completado. Tubal Can , identificando as El Candidato asciende al Oriente, y el Maestro le comunica la Palabra de Pase y el Toque de al Candidato con el personaje Pase del grado de Maestro. Y le dice que la Palabra es el nombre del primer artfice en mitolgico. metales.

El Ritual de Iniciacin comprende XXXIII fases

I. Ritual de Apertura. (Opening) II. Cuarto de Reflexin. III. La preparacin fsica. (Preparing) IV. Llamada a las puertas del Templo. (Reporting) V. La limpieza del mandil. VI. El Rito de Induccin. (Entering) VII. El comps - La invocacin. (Prayer) VIII. Dolor y tristeza en el Templo. IX. La prueba. (Advancing) X. El examen. XI. El Juramento Preliminar. XII. La Leyenda de Hiram. XIII. La regla. XIV. La escuadra. XV. El golpe de mazo. XVI. La muerte de Hiram. (Circumambulations) XVII. Los viajes. XVIII. El Horror. XIX. Se eleva el Cuerpo (I). XX. Se eleva el Cuerpo (II). XXI. Se eleva el Cuerpo (III). XXII. La Luz (I). XXIII. La Luz (II). XXIV. El Juramento. (Obligation) XXV. La Consagracin (I). XXVI. La Consagracin (II). XXVII. La Consagracin (III). (Intrusting) XXVIII. El Oriente. XXIX. Abrazo y proclamacin. XXX. El mandil, la banda y la joya. (Investing) XXXI. Los Signos Substitutos. XXXII. Instruccin el primer trabajo (Situation) XXXIII. Ritual de Clausura (Closing)

II. En el Cuarto de Reflexin

Se modifican las mximas ticas que lo decoraban en grado de Compaero. Para la Recepcin del Maestro pueden escribirse, adems de las que mencionamos en una diapositiva anterior: La Vida nace de la Muerte. La Vida y la Muerte caminan juntas, una es hermana de la otra. Si en tus manos o en tu mandil hay alguna mancha de sangre, retrate, pues aqu no tienen cabida los Asesinos. Una mujer llora junto a una columna rota: as se encuentra la Orden, pues la llama que la iluminaba se ha extinguido. Despus de dejarlo un tiempo en meditacin, y tras hacerle comprender la importancia del aumento de salario que solicita, el Experto se dirige hacia el Cuarto de Reflexin en busca del Compaero.

III. La preparacin fsica (las calificaciones externas) Dos Expertos, armados con espadas, toman al Candidato cada uno por un brazo y sin decirle nada lo conducen hasta la puerta de la Cmara del Medio. Existen numerosas variaciones, segn los diferentes Rituales, acerca de la forma en que debe arreglarse el vestido del Candidato, pero aqu hemos tomado la empleada en el Rito York, que consiste en una fusin de las vestimentas utilizadas en Aprendiz y Compaero. Es decir: Los ojos sin venda (en la imagen, del Monitor de Richardson, aparecen vendados). El torso, ambos brazos, pies y rodillas desnudos. Algunos agregan una escuadra atada a su brazo derecho. Una cuerda alrededor de la cintura, con tres vueltas, cuyos dos extremos deberan pasarse por las axilas del Candidato (en la imagen slo aparece un extremo). Sin cadenas en sus manos. Sobre todo esto, debera colocarse el mandil de Compaero.

El Aprendiz refiere a un lado del cuerpo, el Compaero al restante; el Maestro al cuerpo entero.

IV. Solicitud de ingreso al Templo

El Candidato haba sido conducido hasta la puerta del Templo por los Expertos, cada uno tirando de uno de los extremos de la cuerda. All golpean suavemente con la batera de Compaero. El Templo debe encontrarse casi en total obscuridad, y todos los presentes guardar un profundo silencio. Algunos Rituales indican que no debe haber bancos y todos estar de pi, pero esto es muy difcil de llevar a la prctica. Oficiales y miembros llevarn un crespn negro en el brazo derecho, en seal de luto. Quin es el Compaero temerario que se atreve a penetrar en este lugar? Osa acaso insultar nuestro dolor? Es un Compaero que ha trabajado en la Piedra Cbica y con los materiales a su disposicin ha completado una pieza de arquitectura adecuada. Tiene cinco aos de edad. Ha cobrado puntualmente su salario junto a la columna J y ha ascendido una escalera dividida en dos descansos, de tres y cinco peldaos respectivamente. Lo hemos encontrado sumergido en una profunda meditacin. Ha sido regularmente Iniciado en la Francmasonera como Aprendiz, y Avanzado al grado de Compaero, ahora desea ser Exaltado al Sublime Tercer Grado.

V. El Mandil
Antes de ingresar al Templo, debe constatarse que el Compaero no puede ser uno de los Asesinos de Hiram. Por ello los Expertos observan las manos y el mandil del Candidato, le quitan este ltimo y, por conducto del Guardatemplo y eventualmente del Maestro de Ceremonias, el mandil llega a Oriente. El Maestro efecta la ltima verificacin, y concluye que en el mandil del Compaero no encuentro rastros de la sangre del Arquitecto.

VI. El Rito de Induccin

La induccin en la Cmara del Medio, se efecta caminando de espaldas, con el rostro del Compaero vuelto hacia Occidente. El Compaero es admitido porque goza de la asistencia de la escuadra y del comps, y el beneficio de una Palabra de Pase. Se lo detiene finalmente entre columnas. VII. El comps. Uno de los Expertos apoya sobre el pecho del Compaero ambas puntas de un Comps. As como en el pecho se encuentran los rganos ms vitales, lo mejor de la Masonera se halla entre ambas ramas del comps. Luego elevan el comps, para mostrar que el Compaero ha sido admitido en debida forma. Finalmente, siempre de espaldas y entre columnas, lo sientan en un banquillo triangular. El Maestro eleva una invocacin.

VIII. Dolor y tristeza en el Templo

Todo queda en silencio un largo rato, mientras sobre el atad se tiende el ms joven de los Maestros. Coloca sus pies en escuadra, dirigidos hacia el Oriente, el brazo derecho doblado sobre el corazn, con la mano abierta y el pulgar en escuadra, y la mano izquierda tendida a lo largo del cuerpo. Con el pao mortuorio se le cubrir desde los pies hasta el borde inferior del mandil, y con un crespn blanco, manchado de sangre, se le cubrir la cara. El Templo se halla enlutado, la sangre mancha sus mrmoles, el dolor ms profundo penetra como un pual en nuestros corazones. Los Obreros han perdido a su Maestro, lo buscan conmovidos, no pueden pronunciar la Palabra, buscan la Estrella Flamgera, pero la Luz del astro se ha eclipsado. El Compaero declara no haber participado en el asesinato de Hiram, los Expertos lo hacen ponerse de pie y enfrentar el Oriente. De ese modo puede observar a los Maestros, que demuestran con su actitud una profunda tristeza (con la espada hacia el piso y el sombrero cado). El Candidato avanza hacia el Centro del Templo con la marcha de Compaero, de forma tal que al dar el ltimo paso toque con la punta de los pies la cabecera del atad.

IX. La prueba
Se retira el pao blanco de la cara del Maestro tendido en el fretro, y se le explica al Candidato que est ante el cuerpo de nuestro Gran Maestro Hiram Abif. El Candidato pasa por sobre el atad dando la marcha de Maestro, de forma tal que, al terminar, queda a los pies del mismo, con sus propios pies en escuadra, dando frente al Oriente. El Maestro que estaba tendido en el atad lo abandona sigilosamente. Se cubre el fretro con un pao mortuorio, sin que el Compaero pueda ver ninguno de estos actos.

X. El examen
El Maestro declara que la firmeza de nimo manifestada por el Compaero al pasar sobre el fretro demuestra que est libre de la sangre de Hiram. Tiene entonces lugar un examen, en el que el Maestro le dirige al Compaero, entre otras, las siguientes preguntas: Han derramado alguna vez tus manos sangre de tus semejantes? Qu es, en tu opinin, la Vida? Qu es, en tu opinin, la Muerte? Has violado los secretos masnicos? Ests dispuesto a trabajar en la bsqueda de la Palabra Perdida? Tienes alguna enemistad o litigio que resolver con algn miembro de la Orden? Por qu deseas ser exaltado al Sublime Grado de Maestro Masn?

Tambin se lo puede interrogar sobre la constitucin del hombre, el destino, la Humanidad, etc.

XI. Juramento Preliminar

El Compaero se arrodilla sobre ambas rodillas y coloca sus dos manos, la derecha sobre la izquierda, sobre el Libro, la escuadra y el comps, en el Altar de los Juramentos. El Juramento Preliminar es sencillo y se limita a guardar secreto, cumplir con los deberes masnicos y practicar fielmente los principios de la Maestra. Sin embargo, hacia el final se agrega: Juro vivir el sacrificio de Hiram Abif con mi cuerpo, mi mente y mi corazn.

XII. La Leyenda de Hiram

Cumplido el Juramento Preliminar, el Maestro le comunica al Candidato la Leyenda de Hiram. El orden establecido entre los Obreros aseguraba la tranquilidad; el celo y la emulacin que nacan de esta armona, animaban los trabajos, y en todo resaltaba el desarrollo de la inteligencia. El relato alcanza su clmax con la muerte de Hiram, sobre la cual hay muchsimas variantes, segn los distintos Ritos y Rituales.

La muerte de Hiram
Comienza entonces la representacin dramtica de la muerte de Hiram. La XIII. La regla. En el Sur, elignorancia te ciega Compaero recibe un ligero golpe en la garganta, dado por el Segundo Vigilante con la regla de 24 pulgadas (segn otros Rituales, el golpe es en el brazo), y cae ligeramente sobre La mscara de la hipocresa te domina la rodilla derecha. XIV. La escuadra. En el Oeste, el Primer Vigilante le aplica un golpe en el pecho, dado con la escuadra de hierro, y el Compaero cae sobre la rodilla El camino que el Candidato efecta en izquierda. el Templo, representando la muerte de Hiram

Por tres veces se le pide la Palabra de Maestro

XV. El golpe de mazo

El Compaero es llevado hasta los pies del atad, donde permanece de cara al Oriente. El Maestro, despus de relatar el golpe final dado con un mazo (o un mallete, en otras variantes) sobre la frente de Hiram, desciende del Oriente y se coloca de pie, frente al Candidato. Tras representar dramticamente el pedido de la Palabra a Hiram por parte del Asesino, el Maestro exclama: Muere!, y presiona con su mazo sobre la frente del Candidato, mientras otros Oficiales colaboran para que este caiga derribado, de espaldas, dentro del atad.
La ambicin se apoder de tu pensamiento

Antiguos Rituales decan que 12 miembros deben formar un crculo de espadas en torno al Candidato. insisten Una vez el Compaero en el atad, los Oficiales lo cubren con el Otros en tendido que el Compaero tenga las y colocan sobre l una rama de acacia. pao mortuorio piernas cruzadas, con Mientras tanto, los pies en escuadra, en el Maestro contina con su relato, narrando cmo los Asesinos, una vez cumplido su crimen, se consultaron entre s acerca de forma similar al Arcano 12 del Tarot (el Ahorcado). haban obtenido la Palabra de Maestro, con resultado negativo.

XVI. La muerte de Hiram

si

Se escuchan entonces 12 campanadas. Sigue la narracin en la forma usual de la Leyenda, a la que se agrega que la Cmara del Medio, por orden de Salomn, se tapiz de negro en seal de luto (esto es algo incoherente, porque todava no se haba descubierto el cuerpo de Hiram y confirmado su muerte, pero quizs sea una inversin temporal tpica de las leyendas mitolgicas, o una indicacin sutil de que Salomn saba algo). Luego se explica el entierro de Hiram, por parte de los Asesinos, y cmo estos decidieron que deban morir, y cada uno decidi la forma de su muerte segn las penalidades de los grados de Aprendiz, Compaero y Maestro (en el Rito Escocs, los Asesinos finalmente son ejecutados de una manera algo diferente).

XVII. Los Viajes

Comienza entonces la bsqueda simblica del cuerpo de Hiram. Se forman dos columnas, presididas por cada Vigilante, que dan una vuelta a la Logia en sentido opuesto, una por el Norte y la otra por el Sur. Se efectan tres viajes: los dos primeros no dan resultado alguno. Al concluir el viaje, el Primer Vigilante retira la acacia que estaba colocada sobre el cuerpo del Candidato y coloca otra rama a los pies del atad. Entonces, regresa a su puesto, da ! y dice: En nuestra bsqueda de la Palabra, hemos hallado un Cuerpo, el cuerpo de nuestro Respetable Gran Maestro Hiram Abif.

Desde la muerte de Hiram, los trabajos del Mundo fueron suspendidos

Puesto que veo una rama de acacia, aqu descansa el cuerpo de nuestro Maestro

XVIII. El Horror
El Maestro sigue relatando la Leyenda, hasta que llega al punto en que los nueve Maestros rodean el cuerpo de Hiram. Este lugar triste y desierto, esta tierra balda, slo iluminada por la sombra de la acacia, podra ser en efecto la tumba del Maestro. Se retira el pao mortuorio de la cara del Candidato, y todos efectan el Signo de Horror. Lo ms apropiado sera que cada uno de los nueve Maestros efectuara el Signo de Horror de diferente manera, simbolizando as su propia reaccin ante la vista del cuerpo del Maestro.

Se eleva el Cuerpo
Se reproduce entonces la forma en que la Leyenda relata la elevacin del cuerpo de Hiram. Precisamente por esto es que el Ritual completo se conoce como Elevacin o Exaltacin. XIX. El Segundo Vigilante intenta levantar el cuerpo del Candidato por el toque y la Palabra de Aprendiz, pero el cuerpo no resiste, todo se separa. XX. El Primer Vigilante hace lo propio con el toque y la Palabra de Compaero, pero la carne se desprende de los huesos. XXI. Ambos Vigilantes unen sus esfuerzos al Maestro (se forma, por lo tanto, un perfecto y slido Ternario, que anticipa la comunicacin trisilbica de la Palabra Substituta) y, entre los tres, consiguen que el Maestro eleve el cuerpo del Candidato por los Cinco Puntos del Compaerismo, pronunciando en su odo la Palabra Substituta. Los nueve Maestros acordaron que el primer signo que hicieran y la primera Palabra que pronunciaran al descubrir el cuerpo de Hiram seran desde entonces los substitutos de los Secretos que se haban perdido.

La acacia daba sombra a una tumba en la claridad del crepsculoUna escuadra y un compsLa tierra recin removidaun Maestro que es ExaltadoEs elevado desde la muerte a una re-unin con los antiguos Compaeros de sus esfuerzos y trabajos

Formemos una cadena viviente alrededor del cadver y dmosle nueva vida, mediante el supremo recurso del Arte Real Nuestro Respetable Gran Maestro evoca el espritu de la Orden Masnica. En l se concentran las voluntades de los Hermanos que decoran la Cadena de Unin.

XXII. La Luz
Una vez que el Compaero es elevado, la Cmara del Medio se ilumina completamente. Que la Acacia ahora te sea conocida! Se descorre la cortina que oculta el Oriente, de forma tal que el Delta (o, quizs en forma ms apropiada, la Estrella Flamgera), el Sol y la Luna pueden verse. La rama de acacia se eleva y se exhibe claramente, y se le entrega luego al Candidato. En algunos Rituales, hasta este punto los Maestros han tenido sus mandiles y bandas puestos del revs (del lado negro), y en este momento los colocan al derecho (del lado rojo). Debe reconocerse que todo esto es un tanto ambiguo, pues se trata de una especie de renacimiento a medias de Hiram, que no llega a completarse totalmente.

XXIII. La Luz
Algunos Rituales ejemplifican de manera ms clara este virtual renacimiento de Hiram, con expresiones tales como: Hemos hallado al Maestro, que encontramos ms brillante que nunca. Nuestro Maestro ha visto la Luz, renace en la persona del Hermano NN. Todos se unen para celebrar la vuelta de la luz y de la verdad, ejecutando el Signo Penal y dando una batera de nueve golpes. En la forma que tiene actualmente el Rito Escocs, este renacimiento nunca ser completo, y deber esperar a los Altos Grados para operarse, si bien en forma implcita.

XXIV. El Juramento
Se presta entonces el Juramento definitivo de la Maestra, el que, contrastanto con el Juramento Preliminar, que se tom de rodillas, se proclama de pie, con la mano derecha sobre la escuadra y el comps. Vas a enlazarte a nosotros por un Juramento, cordn mstico que te une a la eterna cadena de la Iniciacin. Todos los presentes deben estar descubiertos. Se jura, ante la Cmara del Medio regularmente reunida y debidamente consagrada: Mantener el secreto sobre los Misterios del grado (Always hele, conceal and never reveal), los que slo sern transmitidos en una Logia debidamente abierta sobre el Centro. Adherirse a los principios de la escuadra y el comps. Sostener y defender los Cinco Puntos del Compaerismo, tanto en palabras como en obras, ayudando a todos los Hermanos que estn al alcance de mi cable. La penalidad es: el cuerpo dividido en dos, las entraas ardiendo hasta volverse cenizas, estas dispersadas sobre la faz de la Tierra, conducidas hacia los cuatro puntos cardinales por los vientos del cielo, y que no quede traza ni remembranza de ser tan vil y miserable entre los hombres, especialmente entre los Maestros Masones.

XXV. La Consagracin (I)

El Candidato se pone de pie. El Maestro desciende del Oriente, llevando el mazo en una mano y la llana en la otra, que entrega al Candidato. Este toma el mazo con la izquierda y la llana con la derecha. El Orador retira la escuadra y el comps del Libro, toma este ltimo, lo coloca a la altura del pecho del Candidato, y le indica que lo sostenga con la llana. Pongo en tus manos unin y desunin, creacin y destruccin, para que seas el Pilar del Medio donde se equilibran los opuestos.

XXVI. La Consagracin (II)

El Candidato entrega las herramientas al Experto. Los Vigilantes cruzan sus espadas sobre la cabeza del Candidato. El Maestro apoya la suya sobre el punto de cruce de las espadas recin mencionadas, y da nueve golpes sobre el mismo. El Orador coloca la escuadra y el comps en la posicin del grado de Maestro. El Maestro explica el significado de tal posicin. As como se elev el comps, nos elevaremos desde el Bosque de los Errores hasta los Campos El comps tiene las dos puntas descubiertas Elseos de la Sabidura. para trazar el crculo misterioso

XXVII. La Consagracin (III)

Los Vigilantes retiran sus espadas. El Maestro coloca la suya sobre la cabeza del Candidato, y da nueve golpes, por tres veces tres, con el mazo, sobre la hoja de la espada (los golpes misteriosos slo conocidos por los Hijos de la Viuda). En el Nombre de Aquel Cuyo Nombre No Se Pronuncia, y que est simbolizado por el Gran Arquitecto del Universo, sobre la rama de Acacia, te creo, recibo y constituyo Maestro Masn, Exaltado al Sublime Tercer Grado del Rito Escocs Antiguo y Aceptado, pice y corona de la Masonera Simblica. La expresin creo, recibo y constituyo vara segn los Rituales: creo, consagro e instituyo, etc.

Actos Rituales
XXVIII. El Oriente. Algunos Rituales incluyen una estancia breve del nuevo Maestro en el Oriente, sentado a la izquierda del Muy Respetable Maestro de la Logia. Esto es un recuerdo de la poca en que la calificacin de Maestro no implicaba un grado propiamente dicho, sino un rango, e implica una instalacin momentnea en la Veneratura de la Logia. XXIX. Abrazo y proclamacin. El Maestro de la Logia intercambia con el nuevo Maestro el triple abrazo fraternal, y el Orador o el Maestro de Ceremonias proclama ritualmente al nuevo Iniciado, tras lo cual se tira una batera de nueve golpes. Al mismo tiempo, el Primer Vigilante golpea tres veces sobre cada una de las puertas representadas en el Cuadro del grado, o bien al Oriente, Sur y Occidente del mismo, si tales puertas no estn dibujadas.

Un mandil de Maestro que fusiona smbolos de los Ritos Escocs, York y Mizraim

XXX. El Mandil, la Banda y la Joya

El nuevo Maestro sale por un instante para arreglar las irregularidades simblicas de su vestido, o bien se le colocan directamente sobre estas ltimas la tnica negra. Se le devolvern tambin sus guantes blancos. El Maestro de la Logia, personalmente, decora al nuevo Maestro con el mandil de este grado. El Primer Vigilante toma la esquina derecha de la parte inferior del mandil con su mano izquierda, mientras el Maestro dice: Recibe este mandil, sobre el que est inscripta la Palabra Substituta, plido remedo de la Palabra Verdadera, que est Perdida, y a cuyo recuerdo aspiran todos nuestros esfuerzos . Luego le coloca la banda y la joya. La colocacin de la banda es un acto muy importante, por ser esta el distintivo identificatorio de la condicin de Maestro.

La instruccin
XXXI. Los Signos Substitutos. En forma personal y con gran ceremonia, el Maestro de la Logia le comunica al nuevo Maestro los Signos, Toques y Palabras Substitutas. XXXII. Instruccin. El Experto y el Orador la comunican al nuevo Maestro la instruccin del grado. El primero de ellos va delineando los smbolos inscriptos en el Cuadro, y explicando su significado.

La Instruccin
Sobre el Cuadro se advierten tres nmeros 5, una cifra en caracteres masnicos y las iniciales de una Palabra dual, en los mismos caracteres. Los tres 5 aluden a los Cinco Puntos del Compaerismo, y a los 15 Compaeros complotados. La cifra es el nmero 3000, pues la tradicin deca, simblicamente, que la muerte de Hiram ocurri 3000 aos despus de la Creacin del Mundo. La iniciales son las de MAC BENAC o MAHA BONE, la Palabra Substituta. A medida que avanza la explicacin, el Maestro va sealando el Libro, la Estrella Flamgera, el atad, la calavera con las tibias cruzadas, etc., cada vez que un smbolo es mencionado.

Instruccin y Clausura
Y cuando se menciona una herramienta, el Maestro la eleva hacia el Cielo. Finalmente, el nuevo Maestro realiza su primer trabajo, consistente en dibujar un crculo, con el comps, sobre la plancha de trazar. El crculo, smbolo perfecto de la Totalidad, tiene tres partes: el centro, la circunferencia y el radio, que une y relaciona las dos primeras. XXXIII. Clausura. Todo concluye con el Ritual de Clausura.

Algunos comentarios
El Ritual de Exaltacin al grado de Maestro es uno de los ms esotricos de toda la Masonera, y anticipa numerosas temticas que habrn de desarrollarse posteriormente en los Altos Grados. Es un Rito de Pasaje en el sentido ms profundo del trmino, y recupera el espritu de las Iniciaciones antiguas. Slo puede lamentarse la ambigedad ya indicada, respecto a si el renacimiento de Hiram ocurre o no efectivamente. El Candidato es identificado con un hroe, que a su vez se identificar con una deidad. En tal sentido, la ritual Unio Mystica entre el Candidato y la divinidad es expresada y realizada (Snoek).

12. Instruccin

La Maestra
El Compaero se convierte en Maestro pasando de la escuadra al comps. Los Maestros reciben su salario en la Cmara del Medio. Segn algunas tradiciones Los Maestros reciban sus instrucciones en un lugar secreto que se llamaba la Cmara del Medio y ms adelante sera el Sancta Sanctrum del Templo. Esto ltimo, por supuesto, slo puede ser aceptado en forma simblica, y tampoco concuerda con las versiones ms habituales de la Leyenda.

La Maestra
La Maestra significa ser en el mundo de una manera determinada. P.: Dnde se encuentran los Secretos? R.: En el Centro del Crculo. Es decir, en la parte ms profunda de la Logia, o sea, del Universo. Como ya dijimos, los instrumentos del Maestro son el skirret, el lpiz y el comps. Otros dicen lpiz, barreno y carbn, pero en cualquier caso se alude a la facultad de escribir, de trazar, de disear.

El salario
Algunos dicen que los Compaeros cobran en plata y los Maestros en oro. Una tradicin operativa deca que todos cobraban el salario en monedas de plata (shekels), de forma tal que el importe diario era igual al cuadrado del nmero del grado. De esta forma, los Aprendices recibiran 1 moneda, los Compaeros 4 y los Maestros 9. Sin embargo, lo ms frecuente es afirmar que los Aprendices cobraban en trigo, vino y aceite; los Compaeros en dinero y que el salario de los Maestros era la Palabra.

La Sabidura
El logro de la Maestra puede expresarse de muchas formas: alcanzar el Verbo, el Logos, la Palabra, la Verdad, etc. Pero es frecuente, y muy apropiado, asociar dicho logro con la consecucin de la Sabidura. El que realmente quiere encontrar, y por ello busca, no puede aceptar ninguna doctrinael saber es comunicable, pero la sabidura no. Se la puede vivir, pero nunca explicar ni ensear (Herman Hesse).

El Cumplimiento
As denominan algunos a este grado, por tratarse del cumplimiento, del logro de la Masonera Simblica. Sin embargo, en la forma actual de los Rituales escoceses, tal logro se alcanza efectivamente en el grado 14. Se necesita reencontrar la Verdad y el Maestro debe acercarse a la tumba del gran constructor del Templo de Salomn (4); debe conocer los tres cercos que recubren el cubo de las dos Columnas (5); visitar las veinte ciudades que Salomn cedi al rey de Tiro (6); debe saber interpretar los escritos de los Prebostes y de los Jueces (7); debe lograr, con Sabidura, sacar adelante el trabajo asignado (8), para despus descender a la caverna donde se encuentra el Asesino (9); luego completar la Obra con el juicio de los dos cmplices (10), recibir el reconocimiento adecuado (11), demostrar su Perfeccin en el uso de los instrumentos (12); incluyendo aquellos de naturaleza cosmognica (13) y finalmente llegar a aquel conocimiento inicitico simbolizado por la piedra angular (14).

La Maestra
Los grados 4 al 14, por consiguiente, comprenden todo un arco de superacin esotrica en el mbito del mito hiramtico, que cada Hermano debe conocer por su importancia para continuar su propsito de acercarse hacia el pice del Conocimiento. Uno de los grandes logros del Maestro es la Serenidad, prefigurada en el ltimo viaje de la iniciacin del Aprendiz (que se realiza en silencio).

Imagen utilizada en el Rito Escocs Rectificado. En silencio espero mi fuerza.

En posesin del Arte, trabajamos con Serenidad

Los Altos Grados

Algunas leyendas decan que Hiram, despus de pasar a travs del fuego, fue conducido felizmente a travs de nueve capas semejantes a arcadas hasta el centro de la Tierra donde se hall en presencia de Can, quien le dio instrucciones para mezclar el agua y el fuego, le proporcion un nuevo martillo y una nueva Palabra para obtener la mezcla. Eso es una nueva prefiguracin de los Altos Grados, pues aparece bosquejada la Leyenda de Enoch.

Los estudios del Maestro

Quien estudia el Libro de la Naturaleza progresa en el Libro del Hombre, y quien estudia el Libro del Hombre progresa en el Libro de la Naturaleza. El Maestro estudia la voz de la Naturaleza, que grita y a la vez calla el sonido de la Palabra Perdida. Recuperar la Palabra es ver elevarse la Estrella de la Maana, y esto a su vez es un smbolo del renacimiento de Hiram.

El Pas Extranjero
Las antiguas lecturas decan que: podr perfeccionarse en Masonera, de tal manera que podr viajar en los pases extranjeros, trabajar y recibir honorarios como Maestro Masn. Pero esto es simblico, y el pas extranjero alude a nuestro destino despus de la muerte, ese pas misterioso del que ningn viajero vuelve. La frase de las lecturas parece una adaptacin del espritu del Libro de los Muertos egipcio.

La Palabra Perdida
La Leyenda de la Palabra Perdida constituye el eje central de la Maestra masnica. La Palabra Sagrada, Palabra Verdadera o Nombre Secreto del Gran Arquitecto del Universo slo poda ser transmitida cuando los Tres Grandes Maestros: Salomn, Hiram de Tiro e Hiram Abif estaban presentes, y conformaban el Arco Viviente. En este antiguo Cuadro, sobre cada uno de los pilares simblicos, se aprecian las iniciales (en ingls) de cada uno de los Tres Grandes Maestros.

La Palabra Perdida
La muerte de Hiram Abif alter esta situacin, por lo que la transmisin regular de la Palabra se perdi. Ello constituy una verdadera muerte de todo el Gremio, de la que todos los grados y Ritos son esfuerzos en busca del renacimiento. Morir para renacer al canto del gallo. En este mandil antiguo se observa el gallo, smbolo del renacimiento, sobre la piedra clave del arco. El tiempo, la paciencia y la perseverancia nos facilitarn la realizacin de todas las cosas, y quizs al fin encontrar la verdadera Palabra del Maestro.

La Palabra Perdida
Ntese que el mismo ingreso en la Orden implica, en s mismo, una prdida de la Palabra, pues el Aprendiz debe guardar silencio durante su trabajo en el primer grado. Segn Mackey, la Palabra Perdida es equivalente a la Piedra Filosofal de los alquimistas. P.: Cmo se perdi la Palabra? R.: Por tres grandes golpes. En este mandil antiguo, la luz que penetra por la clave del arco simboliza la recuperacin de la Palabra.

La Palabra Perdida
La Palabra Perdida slo se recupera con perseverancia, y esta ltima es una de las virtudes principales del Maestro Masn. La Palabra Perdida es una triple voz. Aunque se substituya, la Palabra original ser siempre la Palabra del Maestro. En la imagen, estela en homenaje a PTAH, Patrono de los Constructores, que haba moldeado el universo con el Verbo. Todas las cosas del Universo son partculas de la Palabra Perdida.

La Palabra Perdida
Segn una tradicin: Con la Muerte de Hiram, el Libre Masn pierde la palabra que el Maestro haba grabado en la joya que portaba bajo el cuello, Hagg Sein Agg, que significa: Yo soy el hijo de la Verdad y que permanecera hasta la tumba con su cadver. Una vez ms, esto no puede aceptarse esto en forma literal. Pero la intencin es asociar la Palabra Perdida con la Verdad, con el conocimiento del Absoluto, del Ser, de lo que Es.
La Bsqueda (The Quest), por F. Sbok

Leer y escribir
Los Maestros Masones ya saben leer y escribir, por contraste con los Aprendices. Esto se relaciona con su capacidad para trabajar sobre la plancha de trazar. P.: Qu objeto nos rene? R.: Trazar los planos que servirn de modelo a los Compaeros. Saber leer y escribir, desde un punto de vista inicitico, significa recuperar la traza del Principio en las fases dispersas de la manifestacin. La prdida de la Palabra, y su eventual recuperacin, implican por lo tanto un hecho cosmolgico, un fenmeno arquetpico que se expresa en todos los niveles y planos de manifestacin. El Universo entero es, en s mismo, una Palabra Perdida, porque es la multiplicidad en que se ha dispersado la Unidad. Y el Universo mismo es tambin la Palabra Substituta, porque lo manifestado es el smbolo del Principio que constituye su ser y esencia primordiales.

Los Obreros del Templo

En general, en la Instruccin de este grado se dan detalles concernientes a la organizacin del trabajo y la clasificacin de los Obreros durante la construccin del Templo de Salomn. Segn Anderson, los Obreros se dividan en: Harodim, que eran los Oficiales constructores y jefes de los trabajos, calificados como Prncipes, Regidores o Prebostes. Menatzchim, definidos como Superintendentes (Sobrestantes) de los trabajos, y calificados por Anderson como Maestros Masones Expertos. Los Compaeros, divididos en Ghiblim (canteros), Ischotzeb (picapedreros) y Benai (arquitectos). Los Aprendices, que eran educados por los Compaeros. Los de la leva de Israel (los hombres de Adonhiram), que eran cortadores de maderas en el Monte Lbano. Finalmente, los Ish Sabal, transportadores o cargadores, que no se cuentan entre los masones. Ntese que en estas denominaciones encontramos el germen de algunos Altos Grados del Rito Escocs.

Dos clases de Compaeros

Segn una tradicin diferente a la anterior, durante la construccin del Templo de Salomn existan dos clases de Compaeros. La primera, o clase superior, trabajaba en las canteras, en el pulido final de las piedras, en cortarlas, cuadrarlas y numerarlas. Para ello, posean una marca particular, de donde se los llamaba Maestros Marcadores. Reciban su pago de manos de Adonhiram, el cuado de Hiram Abif, a razn de medio shekel por da. Se les pagaba a la hora sexta del sexto da de la semana; es decir, el viernes a medioda. La otra clase de Compaeros reciba su jornal en trigo, vino y aceite, en la Cmara del Medio. Y, segn otra variante, Tubalcan era el nombre de una montaa de la que se extraanotra las tradicin piedras, que eranque brutas yhabla deformes al principio, pero gracias a los Hay todava distinta, nos de que, durante la construccin del Aprendices eranhaba talladas, por de losAprendices Compaeros cortadaspor en 6 cubos y por los Templo de Salomn, Logias (formadas Aprendices y1 Maestros cementadas. Maestro); de Compaeros (3 Compaeros y 2 Maestros) y de Maestros, conformadas Todo esto tiene un valor simblico relativo y probablemente anecdtico pero, por tres de esta clase. dibujos, tomados antiguos Monitores, unaHermanos vez ms, nos muestra el Estos origen de algunos Altosde Grados el que, por lo buscan correlacionar tales Logias imaginarias con la estructura y proporciones de tanto, no est desligado de las tradiciones operativas. distintas partes del Templo.

El Shamir
La pluma o buril con la que el Secretario graba las planchas en este grado es a veces llamada el Shamir. En las Leyendas salomnicas, el shamir era un gusano u oruga cuya sangre tena un poder disolvente tal que poda corroer las piedras ms slidas. Se cree que shamir es una alteracin de la palabra griega smiris, que significa esmeril. Desde un punto de vista esotrico, aqu podemos encontrar una lejana referencia alqumica al Disolvente Universal.

La piedra cbica de punta

La "piedra cbica de punta" (la representacin del septenario formado por el ternario en la parte superior y el cuaternario en la inferior) es una imagen de la hermtica "piedra filosofal", un smbolo tridimensional, una pirmide de base cuadrangular sobre un cubo. Cuenta con 9 caras: une la perfeccin del cubo y el equilibrio de la pirmide. La pirmide que supera el cubo representa un principio voltil, gneo, que est fijado sobre la base formada por la sal. La piedra cbica de punta es susceptible de comprenderse de un modo armnico y ordenado como un conjunto de 26 puntos, el mismo valor numrico que el Tetragrama (Mainguy).

La piedra cbica de punta

Algunos consideran que la piedra cbica de punta es el smbolo que conecta a la Escuadra y el Comps, y de esta forma prepara al Iniciado para la transicin a estados superiores del ser. Otros afirman que la piedra cbica de punta es la imagen del equilibrio y la estabilidad que todo Maestro Masn debe desarrollar en su vida hasta que su conciencia individual se extienda y se eleve hacia las regiones ms altas del Ser.

La Obra Maestra
El placer en el trabajo da Perfeccin a la Obra. Por la reunin del Sol y de la Luna, de lo activo y lo pasivo, resulta la unidad que es el mayor de los Misterios de la renovacin de la criatura. En sentido cosmolgico, Hiram se ha comparado con el Gran Arquitecto del Universo, con el Sol, con Ptah, con Osiris. Quizs todas estas comparaciones sean vlidas, cada una en un plano diferente de comprensin. Segn Jean Marie Ragon, Hiram significa 'elevado y por ello simboliza el Sol (Osiris) ; Isis, su Viuda, es la Logia, emblema de la Tierra (en snscrito Loga = mundo) y Horus, Hijo del Sol y de una Viuda, es el Iniciado que habita en la Logia terrestre. El dolor de los Maestros sera el dolor de Isis por la muerte de Osris, el de Cibeles por la de Atis, el de Venus por la de Adonis. Como todo Rito solar, el drama de Hiram puede referirse a la marcha aparente del Sol: los tres Asesinos seran los tres ltimos meses del ao, durante los cuales el Sol desciende a los signos inferiores y parece huir para siempre del Hemisferio Norte. Sin embargo, despus del Solsticio de Invierno, lo vemos volverse a levantar y pronto reaparece en todo su esplendor. De igual manera vemos a nuestro Maestro Hiram salir de la tumba y volver a una nueva vida. Desde nuestro punto de vista, estas correspondencias son interesantes, pero no del todo exactas y, adems se refieren slo a lo exotrico. Hiram puede ser el smbolo del Sol, pero este, a su vez, es el smbolo del S-Mismo del ser humano. Otra curiosidad: hacia fines del siglo XIX, en Estados Unidos, se agreg a este grado una nueva Palabra de Reconocimiento, que era justamente SOl, pero pronunciada en sentido inverso: LOS.

El Renacimiento
Despus de liberarse de la materia corrompida, una nueva materia, el cuerpo de Hiram, se eleva en el Maestro, y lo conduce a una nueva vida. P.: Quin te ayud a levantarte? R.: La misma mano que me haba derribado. Estas ideas tienen una definida base alqumica, en la que el Cuerpo de Hiram es la Materia, en la que se cumple la Obra.

El nmero nueve
Junto con el siete, es uno de los nmeros caractersticos de la Maestra. En el antiguo Martinismo, se relacionaba el nueve o nonario con los principios que forman la materia. Para J. B. Willermoz, el nueve era el nmero de la destruccin, porque sealaba el fin de un ciclo. Es, por lo tanto, muy apropiado para este grado. Tambin se lo vincula con el crculo zodiacal, cuyo centro simboliza el corazn de Hiram.

La Obscuridad Visible
La Luz del Maestro Masn es Obscuridad Visible, con lo que expresamos la penumbra respecto a lo que nos depara el futuro. Es la obscuridad misteriosa del Tercer Grado (Oliver). Este es un smbolo de gran profundidad que implica, en s mismo, la conjuncin de los opuestos.

La acacia
La acacia se distingue de otras especies vegetales porque su madera es incorruptible; su corteza est libre de insectos nocivos y sus hojas, reclinadas durante la noche, se elevan buscando el Sol. Es para la Francmasonera lo que fue el loto en las iniciaciones egipcias, el mirto en los Misterios de Eleusis en Grecia, en murdago en los druidas de la antigua Galia. Habiendo atravesado las Puertas de la Muerte, conozco la acacia. Una curiosidad: en italiano, atravesar se dice varcato, y en cataln varcat significa Sublime.

El Juramento

Todo Juramento masnico se compone de una serie de afirmaciones denominadas puntos. En los mismos se aprecia una interesante manifestacin del binario y del ternario. En efecto, los puntos se dividen en afirmativos, que requieren la ejecucin de ciertos actos, y negativos, el compromiso de no realizar otro tipo de actos. Afirmaciones y negaciones son las dos columnas que componen todo Juramento. Finalmente, existe un punto comn de secreto y discrecin, que unifica los dos tipos de puntos y los equilibra, y se denomina por lo tanto el lazo. El Juramento del Maestro debera resumir los juramentos de la Masonera Simblica en su totalidad.

Miscelneas
Las tres joyas preciosas del Maestro Masn son: la humanidad, la amistad y el amor fraternal. Para descifrar los smbolos, es preciso conocer la etimologa de su nombre. El Maestro busca generar en s una metanoia, un cambio profundo, una transformacin radical. La naturaleza del secreto est ntimamente asociada a la Iniciacin misma (Mainguy). El secreto es un ser hecho entre usted y yo, entre ellos y nosotros, ellos y l (Mainguy).

P.: Si un Maestro se perdiera, dnde lo encontraras? R.: Entre la escuadra y el comps, porque el Maestro se encuentra siempre sobre la escuadra y vive entre las puntas del comps.

Preguntas y Respuestas
P.: Cuntos lados tiene el mandil del Aprendiz? R.: Cinco, que corresponden a los cinco sentidos. P.: Por qu el Aprendiz es privado de todo metal? R.: Para reducirlo a la simplicidad de la unidad. P.: Por qu los metales le son devueltos al final de la Iniciacin? R.: Se trata de un operacin alqumica: se le retiran los metales (solve), y luego se le restituyen (coagula). P.: El ternario es el smbolo del Aprendiz, que hemos visto en distintas significaciones. Se manifiesta en algunos aspectos que an no hemos estudiado? R.: La frase no s leer ni escribir, slo s deletrear consta de tres partes. La piedra bruta se trabaja por medio de dos instrumentos, de donde el trabajo del primer grado en s mismo conforma un ternario. P.: Qu es la Luz? R.: Es el Verbo, el Logos, la Palabra. P.: Puede el Aprendiz percibir la Luz en su total esplendor? R.: No, por eso las tres ventanas del Cuadro aparecen enrejadas. P.: Por qu el Libro, la escuadra y el comps se colocan siempre juntos? R.: Porque las Tres Grandes Luces de la Masonera forman un todo.

Preguntas y respuestas
P.: Cules son tus conocimientos en Masonera? R.: He visto la B y la J, y despus he sido exaltado como Maestro Masn. P.: Qu notaste en la Cmara del Medio? R.: La cortina que separa el Debir del Hekal. P.: Qu simboliza esta cortina? R.: El velo csmico que oculta el Trono (Merkabah) y el Delta Luminoso. El velo que oculta el rostro de Isis. Lo que nos separa de los Maestros Desconocidos que han pasado al Oriente Eterno, a quienes seguimos unidos por el rito del Juramento y de la cadena. P.: Qu vistes en la Cmara del Medio? R.: La tumba de nuestro Respetable Gran Maestro Hiram Abif, iluminada por una dbil luz.

Miscelneas
En algunos Rituales irlandeses antiguos los tres Maestros que fueron en busca de Hiram por el camino del Norte nunca regresaron. Segn Ward, ello indica que ingresaron al Reino da la Obscuridad. En otros Rituales, cuando los que buscan a Hiram son 12 (y no 9) Compaeros, se los ve partir en cuantro grupos de 3, formando una cruz equiltera. En Rituales antiguos de los Estados Unidos, jugaba un cierto rol un navo, en el que los Asesinos habran intentado escapar, y un Oficial desempeaba el papel de capitn del mismo. Distintos Rituales resaltan la serenidad que se adverta en el rostro de Hiram mientras los Asesinos cavaban apresuradamente su tumba. Y que, incapaces de resistir esa mirada, cubrieron su cara con un pao blanco. En forma algo extraa, pero quizs muy profunda, tales Rituales sealan que fueron los mismos Asesinos quienes dispusieron la mano derecha de Hiram en la forma del Signo Pectoral.

13. El Venerable Maestro

El Venerable Maestro
La denominacin de este cargo es variable: Venerable Maestro, Venerable Maestro Instalado, Venerable Maestro de Obra (en el Rito de Salomn), Venerable Maestro de la Silla, Ancien Matre, etc. En los Estados Unidos algunas denominaciones causan confusin, porque al Maestro recin instalado se le confiere la dignidad de ExMaestro o Past Master que, en los pases de habla hispana, corresponde a quien ya ha cumplido la Veneratura en la Logia. Quizs la confusin derive de un problema de traduccin. En ingls, Past Master, significa Maestro Pasado, pero en el sentido de Avanzado o Adelantado, en este caso hacia la Silla de la Logia. Por el contrario, en espaol, Pasado, se interpreta como lo que ha terminado. En este trabajo emplearemos la nomenclatura del lenguaje espaol, es decir, Venerable Maestro para el Maestro en funciones, y Past Master para el que ya ha desempeado el cargo.

Kether
An con todas las reservas que nos merecen las aplicaciones directas de los simbolismos cabalsticos y alqumicos al masnico, queda claro que el Maestro de la Logia corresponde a la sfira Kether (la Corona), y al Rey simblico de la alquimia. Quizs de aqu resulte el privilegio (hoy en desuso en algunos pases, al no utilizarse ms el sombrero, como prenda de vestir), de ser el nico que puede permanecer cubierto durante los trabajos. El sombrero del Venerable Maestro es la corona del Rey Salomn, es el smbolo de Kether, el emblema circular de la Unidad.

Segn Jung, el sombrero, por su forma circular, es el smbolo del S-Mismo.

Esto presentara al Venerable Maestro de la Logia como el smbolo de aquel hombre que ha alcanzado la plenitud de su ser, que ha logrado completar la Unidad del S-Mismo.

El primer mazo
El Venerable Maestro es el primer mazo de la Logia. Desde el punto de vista de la cadena inicitica, este cargo debera ser ocupado por el Primer Vigilante del ao anterior, y el Segundo Vigilante ascender al puesto del Primero. En la mayora de las Logias, sin embargo, se elige al Venerable por la va del sufragio. La reunin de todos los PastMasters, del Maestro saliente y del nuevo Venerable, se conoce como la Ctedra o Mesa de los Maestros Instalados y es prcticamente un grado aparte.

El Maestro
Algunos investigadores afirman que en las Logias Operativas slo poda haber tres Maestros, y que exista una Ceremonia Anual (Annual Drama), en la que se reemplazaba, todos los aos, al Tercer Maestro Masn. Hermanos, desde tiempo inmemorial se ha establecido la costumbre, entre los francmasones de cada Logia, una vez al ao en forma peridica, de seleccionar entre los Vigilantes y los PastVigilantes un Artesano experto para presidir sobre ellos en calidad de Maestro (Ritual Taylor).

El Venerable Maestro
Segn las Constituciones de Anderson: en los tiempos antiguos, a ningn Hermano se lo denominaba Maestro Masn, no importaba cun hbil fuese en el Oficio, hasta que no hubiera sido elegido para el trono de una Logia. La existencia de un Ritual de Instalacin para cada nuevo Venerable se encuentra sancionada en las mismas Constituciones, cuando se habla acerca de algunas otras expresiones que son convenientes y usuales en ese caso, pero no propias para ser escritas. Tales ceremonias secretas, al parecer, consistan en la comunicacin de nuevos modos de reconocimiento, especficos de la dignidad de Venerable Maestro.

El trabajo interior
La instalacin del nuevo Maestro tiene dos partes. La primera de ellas se realiza en presencia de toda la Logia, y consta del Juramento y la presentacin del Maestro Instalado. Hermanos, contemplad vuestro Maestro. Maestro, contemplad vuestros Hermanos. La segunda parte es el trabajo interior (Inner Working), y slo pueden asistir el Maestro saliente, el Maestro Instalado y los Past Masters. En Francia, este ritual se denomina Esoterismo del Consejo de Maestros Instalados, y el ttulo otorgado al Maestro entrante, Matre lu, nos indica un posible origen de los ttulos de algunos Altos Grados.

Decimos que un miembro es elegible a la Silla cuando es elegible al cargo de Venerable Maestro.

El Ritual
Cuando una Logia designa un nuevo Venerable, se convocar una Logia Emergente compuesta por, como mnimo, tres Past-Masters. El Maestro entrante ingresa bajo la Bveda de Acero, a mazo batiente. El Past-Master ms antiguo presenta al nuevo Maestro, quien debe prestar un nuevo Juramento de secreto, de rodillas y con ambas manos sobre el Libro, las que son presionadas por las manos del Maestro saliente (luego, este ltimo apoya sus manos sobre el Libro). La penalidad es ver arrancada su mano derecha y colgada sobre su hombro izquierdo, del que caer y ser arrojada. Estos movimientos se representan figurativamente.

La Leyenda

Hay en esta ceremonia una nueva Leyenda: el rey Salomn, segn algunas versiones acompaado por la Reina de Saba, visit el Templo cuando este fue terminado y pidi a Adonhiram que se aproximase. Este es el origen del primer signo: volver la cabeza hacia la derecha, extender el brazo derecho en la misma direccin (preferentemente, hacia el Oeste), y luego tocarse tres veces el hombro derecho con el ndice y el mayor de la mano derecha, como si se estuviera llamando a una persona, mientras los tres dedos restantes se mantienen juntos. Este es el Signo de Llamada. Adonhiram estaba a punto de arrodillarse frente a Salomn, pero este se lo impidi. Con su mano derecha tom la mueca izquierda de Adonhiram, y coloc su mano izquierda bajo el codo derecho de este ltimo (segn otros, sobre el pecho izquierdo), elevndolo y diciendo Levntate, GIBLIM. Esta ltima es la Palabra de Pase del Maestro Instalado, y se interpreta como Masn Excelente. El movimiento anterior origina un nuevo signo, que se culmina presionando con la Garra del Len cerca del codo. Cuando el Rey y la Reina estaban por retirarse, Adonhiram reaccion humildemente inclinndose y saludando tres veces con la mano derecha desde la frente, dando un paso hacia atrs con el pie derecho. Este es el Signo de Saludo o Toque de Humildad, que resulta similar al movimiento que efecta un Caballero al saludar describiendo una curva con su sombrero.

El Ritual
El nuevo Maestro es investido con el collar y la joya (la escuadra), con la esperanza de que prepare piedras cbicas en el Templo de la Masonera. Se le coloca en la Silla de Salomn, con el toque del Maestro Instalado (ver ms adelante), y recibe el mazo. Su primer acto como Venerable Maestro es investir al Maestro saliente con la joya del Past Master. Acto seguido, saluda a este ltimo tres veces, con el Signo de Saludo que describimos en la diapositiva anterior.

El Ritual
Cuando el nuevo Maestro recibe el collar se le dice que ese es el ms alto honor que la Logia puede conferir a uno de sus miembros. El Toque del Maestro Instalado (que tiene muchas variantes, tales como colocar, el nuevo Maestro y el saliente, la mano izquierda sobre el hombro o el lado izquierdo del otro) debe hacerse con mucha ceremonia, y el Maestro Instalador retira su mano slo en el momento en que coloca al nuevo Maestro en la Silla de Salomn. En el Ritual Taylor hay una ceremonia muy interesante, consistente en que todos los miembros saludan al nuevo Maestro por el signo de su grado, in passing, es decir, mientras efectan una circunmabulacin al Templo. Los Past Masters lo saludan con el Toque de Humildad por cinco veces, los Maestros con su signo por tres, los Compaeros por cinco y los Aprendices por tres.

El nuevo Maestro es proclamado tres veces; en el Este, el Occidente y el Sur

El Toque del Maestro Instalado

En los Rituales franceses este toque, de gran importancia simblica, se presenta en forma muy completa e interesante. El Maestro Instalador deja su asiento por la izquierda y se coloca al lado del Maestro Elegido. Entre el pulgar y el dedo ndice de su mano derecha toma la mueca derecha Maestro Electo y luego coloca la mano izquierda sobre el pecho izquierdo del Maestro Elegido. Por ltimo, gira sobre s mismo un poco a la izquierda, levanta ligeramente su mano derecha y empuja la izquierda del Maestro Elegido. Este movimiento contina hasta que el Instalador queda frente al Sur y el Maestro Electo enfrente de l (de cara al Norte). Entonces el Maestro Instalador se desacopla y retrocede dos pasos. Ntese que el simbolismo de este acto implica la transmisin de una cierta influencia esotrica de un Maestro al otro: es una brillante aplicacin del concepto de la cadena. Se realizan entonces los dos primeros signos (ver la Leyenda), y el Toque de Humildad. Despus de la entrega del mazo, el Maestro Saliente hace lo propio con la espada, smbolo del Verbo y de la Luz. Sigue luego una serie de movimientos complejos, que recapitulan prcticamente todos los signos del Tercer Grado y de la Ctedra de Maestros Instalados. Como acto Ritual final, todos los presentes forman un semicrculo frente a la Silla, ocupada ahora por el nuevo Maestro, y ejecutan el Gran o Real Signo del Tercer Grado.

El Maestro
P.: Dnde se sita el Maestro? R.: En una ctedra de hueso en medio de un pavimento rectangular. (Manuscrito Trinity College ). Otros dicen que se sienta sobre una piedra. El punto del Maestro es el Oriente, el del Primer Vigilante el Occidente, y el del Segundo, el Sur. Al igual que en la Iniciacin del Tercer Grado, algunos Rituales indican que, en la instalacin del Venerable, los Maestros Instalados deben permanecer de pie durante toda la ceremonia. Esto quizs aluda al simbolismo pleno de la condicin erecta, y a los Maestros como columnas del Templo, pero es muy difcil de llevar a la prctica. Existen muchsimas variantes en la Ceremonia de Instalacin, sobre todo en lo referido a los signos, toques y Palabras.

Otros signos
Muy impropiamente llamado Signo de Fe, los Maestros Instalados, durante las invocaciones, colocan la mano derecha sobre el corazn, con los dedos unidos y el pulgar oculto. Durante el Juramento del Maestro, todos toman el Signo de Fidelidad, igual al anterior, pero con el pulgar formando escuadra. P.: Segn que smbolo de la Francmasonera los Maestros Instalados deben ser probados? R.: Segn la Piedra Perfecta. P.: Qu es la Piedra Perfecta? R.: Es una Piedra en forma de cubo que slo puede ser controlada y verificada por la escuadra y el comps. Una ceremonia muy interesante se encuentra en algunos Rituales franceses, en los que, previa a la Instalacin del nuevo Maestro en la Silla, el Maestro saliente y dos Maestros Instaladores ayudantes colocan sus manos (sin guantes) sobre la cabeza desnuda del Maestro entrante. Este ritual contina la idea de transferir algn tipo de influencia esotrica al nuevo Maestro, y acenta la nocin de la cadena inicitica.

Otros Rituales
Algunos agregan que el Maestro saliente le entrega una rama de acacia al entrante y que este, a su vez, le pasar (simblicamente), la misma rama a quien lo reemplace, etc. Cassard menciona un signo consistente en unir el ndice y el dedo medio de la mano derecha, colocndolos detrs de la oreja del mismo lado. Curiosamente, existe un signo parecido en el Martinismo, pero empleando tres dedos y pasando la mano tres veces. Agrega un toque consistente en unir el pulgar de la mano derecha con el del otro Hermano, y entrelazar los dedos pequeos. La batera seran cuatro golpes iguales, hay cuatro viajes en la Iniciacin, y la joya es una medalla dorada con las columnas J y B, entre las cuales y hacia arriba estn la Estrella Flamgera rodeada por las letras HTSTKS

Los Rituales
Esta ltima expresin se traduce a veces por Hiram Tiro Salud Thot King Salomn, lo que no parece tener mucho sentido. Posiblemente, la expresin correcta sea: HTWSSTKS (Hiram, Tyrian, Widows Son, Sendeth To King Solomon, es decir Hiram, tirio, el Hijo de la Viuda, lo enva al Rey Salomn), lo que se enmarca en el conjunto simblico del Arco Real.

Los Rituales
El referido Ritual parece una copia de una versin antigua del Past Master del Rito York. Esta versin presenta algunos smbolos adicionales muy interesantes. Por ejemplo, durante el toque se cambian las frases: What shall we make whit the stone? (Qu haremos con esta piedra?) A lo que se responde: Heave it over (Llevarla ms lejos).

El referido Ritual de Cassard, mencionado tambin por Vuillaume, tiene elementos del Maestro de Marca (Mark Master), tal como se practica en los Estados Unidos. De hecho, el toque y el smbolo de la piedra con la inscripcin son caractersticos de dicho grado. Esto nos induce a pensar que la antigua Ceremonia de Instalacin de un nuevo Maestro se encuentra hoy dispersa en diferentes Ritos, grados y Rituales, que es necesario reintegrar (reunir lo disperso)

El toque referido por Cassard, indicado por Duncan para el Maestro de Marca

HIRAM, TYRIAN, WIDOW'S SON, SENDETH TO KING SOLOMON.

Richardson presenta un Ritual muy diferente a los anteriores. Implica la comunicacin de varios signos concernientes a las penalidades del Juramento. En el primero, se hace alusin al hecho de arrancar la lengua, y en el segundo a mover la mano derecha diagonalmente desde el hombro izquierdo hacia la cadera opuesta, como si se dividiera el cuerpo en dos. En el Rito Escocs, existen signos similares al mencionado en ltimo trmino en el Secretario ntimo y en el Caballero de Oriente.

El toque o contacto del Maestro Instalado, del que hablamos antes. Esta imagen es del Monitor de Richardson, que lo presenta con claridad.

Un momento casi humorstico del Ritual de Richardson: el Candidato al grado de Past-Master se enfrenta con el caos y el desorden que caracterizan muchas veces la vida de las Logias. Estar calificado para manejar tal situacin?

Los signos del Maestro Instalado, similares a los indicados por Richardson, en el Ritual Duncan. El primer signo se califica de due-guard, y se contina por un movimiento circular de la mano desde la boca hasta el pecho derecho, y se dice que simboliza las penalidades de todos los Juramentos anteriores, en caso de violar los secretos de la Silla. La entrega del mazo, como smbolo de poder, suele ser uno de los puntos culminantes de la ceremonia. Se explica que un golpe de mazo llama la Logia al Orden; otro golpe ms, indica a los Vigilantes que se pongan de pie; dos golpes, todos los Oficiales; tres, toda la Logia; con un golpe adicional todos se sientan y la Logia es llamada nuevamente al orden.

Disposicin de la Logia para el grado de Past Master del Rito York, equivalente a la Instalacin del Venerable Maestro, en Iowa, Estados Unidos.

La Logia de Maestros Instalados, en un antiguo Ritual francs

En todo el Ritual el Maestro entrante representa a Adonhiram, o Adona Hiram, el Masn Excelente
Segn Preston, la cuerda de plomada, o lnea, era uno de los instrumentos que se le presentaban al nuevo Maestro, con el significado de ascender.

Con el Toque de los Maestros Instalados, y la Palabra de los Masones Excelentes, te nombro Venerable Maestro de esta Logia! Puedes ocupar el Trono de Salomn.

El Venerable Maestro y el Fuego

Es un deber del Venerable Maestro mantener encendido el Fuego de la Logia. El simbolismo del fuego se halla estrechamente vinculado con el del Centro, el que, hasta en reuniones profanas, muchas veces es ocupado por un fuego. Se dice que el Venerable Maestro de la Logia debe devenir l mismo en el Centro. Por ello, es el nico miembro que no necesariamente debe ponerse de pie y al Orden para hablar, porque se presume que, siendo el Centro, est permanentemente al Orden en su interior.

El Mandil
Las Constituciones inglesas de 1815 establecan que tanto los Maestros de Logia como los Past Masters deban usar sobre sus mandiles lneas perpendiculares sobre lneas horizontales, formando as tres grupos de dos ngulos. Algunos consideran que estos smbolos son niveles, otros escuadras de Maestro y finalmente otros las denominan Piedras de Fundacin (Founding Stones).

El Mandil y el Mazo
A nosotros nos parece que los smbolos referidos corresponden efectivamente a la letra griega Tau. La Tau, debido a su forma, tena a su vez una relacin con el mazo o martillo. Segn Boileau, hacia 1268, la palabra que serva como contrasea de los hacedores de argamasa y talladores de piedra parisinos era Makaboe, con el significado de Macabeo o martillo. Makaboe recuerda inconfundiblemente a MakBenac.

Las ceremonias
En el grado de Maestro lo exotrico y lo esotrico estn tan entrelazados que es imposible separarlos. En este grado se dan las instrucciones acerca de cmo colocar la piedra fundamental en los edificios pblicos, los rituales funerarios, las ceremonias de consagracin y dedicacin de una Logia, etc. Tales ceremonias, efectivamente, combinan lo esotrico y lo exotrico, pero en algunos de sus puntos presentan gran riqueza simblica. Por ejemplo, las Logias se consagran con un ternario de elementos: trigo, vino y aceite, contenindose el trigo en una vasija de oro (o dorada) y el vino y el aceite en una de plata (o plateada), lo que presenta un clarsimo sentido alqumico.

Las tenidas fnebres

Constituyen una parte importante de la instruccin del grado. En ellas se adopta el Orden de Duelo. Consiste en permanecer de pie, con la cabeza inclinada hacia el suelo, los dedos ndice y medio de cada mano sobre los prpados cerrados, el pulgar separado y formando escuadra. Las exequias masnicas se abren siempre a la hora sin sombra. Por eso, segn los distintos Rituales, pueden abrirse a Medioda o a Medianoche. En el primer caso: porque es la hora en que el alma ya no hace sombra, donde Iblis ya no hace sombra, es la paz interior. En el segundo: porque es la hora en que las tinieblas ms espesas extienden su velo sobre la Tierra, temporalmente viuda del Sol que la vivifica. El Iblis que se menciona es un personaje ambiguo, una especie de contracara de Jehov. El Ritual Fnebre masnico tiene muchas variantes, pero siempre consta de dos partes: la realizada en el cementerio o su equivalente (exotrica) y la efectuada en el Templo masnico (esotrica). En la primera, los actos ms relevantes consisten en arrojar sobre el atad un guante, una rama de acacia y tres paladas de tierra por parte de cada Hermano, junto a la ruptura simblica de la cadena y su reconstitucin posterior.

El Rollo Sagrado
Una variante interesante consiste en trabajar con el Rollo Sagrado, una especie de sntesis simblica de la actuacin masnica del Hermano. Los Hermanos estn de pi alrededor del atad. El Maestro toma el Rollo Sagrado en su mano, dirige una invocacin y luego lo coloca en el atad. Se forma entonces una procesin, en la que todos los Secretarios de las Logias a las que haya pertenecido el difunto llevan sus Rollos, excepto el Secretario de la ltima Logia, cuyo Rollo ha sido depositado en el atad.

Algunos Rituales prescriben una marcha similar durante la Exaltacin, en torno del Candidato.

En el Rito Escocs, existe un Ritual funerario muy complejo, en el que, sobre una base de tres peldaos, se arma una pirmide truncada, sobre la que se coloca una urna funeraria. En una cara de la pirmide se dibuja un ojo encerrado por el Ouroboros, en otra, una calavera de la que emerge una mariposa, en la tercera un Genio con una antorcha en cada mano (una hacia arriba y encendida, la otra hacia abajo y apagada), y en la cuarta y ltima se representa el Zodaco. En el centro del Templo se dispone un cenotafio (con la cabecera hacia Oriente), cubierto de tela negra, sobre la que se prenden las insignias masnicas del difunto, una espada con un crespn de luto en su empuadura, un par de guantes blancos, una corona de acacia a la cabeza y una escuadra y un comps entrelazados a los pies. Hay 27 luces, distribuidas en grupos de 3 (9 de ellas alrededor del cenotafio). Durante el Ritual se efectan tres aspersiones: con vino, agua y leche. Se quema incienso, y en la cadena de unin se circulan expresiones tales como Nada muere y Todo est vivo. Los trabajos se abren a medianoche en punto y se cierran al rayar el alba.

Los Honores
Los Grandes Honores son de dos clases: los privados y los pblicos. Los primeros se ejecutan slo por Maestros Masones, y tienen lugar en cuatro ocasiones: cuando se consagra un nuevo Templo, cuando se constituye una nueva Logia, cuando se instala un nuevo Maestro, o cuando la Logia es visitada por el Gran Maestro o su Diputado. La naturaleza de los Grandes Honores vara segn los autores, pero en general se los considera conformados por la bveda de acero, el mazo batiente, y dos avenidas conformadas por Hermanos provistos de espadas y estrellas.

Los Honores Pblicos

Se efectan durante la colocacin de las piedras angulares, los funerales, y otras ceremonias cumplidas, en todo o en parte, fuera de una Logia. Se cruzan los brazos sobre el pecho, el izquierdo sobre el derecho, de forma tal que las palmas de las manos abiertas toquen ligeramente los hombros. Luego se levantan las manos sobre la cabeza, tocndose las palmas entre s, y se las deja caer enseguida sobre los muslos. Esto se hace tres veces, y como en cada oportunidad se realizan tres golpes (en el pecho, en las palmas y en los muslos), se tienen en total nueve golpes. Por eso se dice que los Honores son conferidos por tres veces tres. En los funerales, cumplidos los Honores se agrega consummatum est .

Expresiones relativas a los Maestros Masones que figuran en los Old Charges, con referencias a la Marca y a las Palabras simblicas Otra imagen de un funeral masnico. La insistencia de la Masonera en la realidad de la muerte es tal, que algunos Rituales prescriben, en los gapes simblicos, dejar una silla vaca y colocar frente a ella un plato con habas, clsicamente representativas del Inframundo.

14. El Past-Master

El Past Master
Esta dignidad no es un grado masnico propiamente dicho, sino una extensin y ampliacin de la Maestra, correspondiente a aquellos que han culminado la Veneratura de la Logia. En Gran Bretaa existi un grado, hoy desaparecido, denominado Maestro Pasado de Artes y Ciencias (Past Master of Arts and Sciences), que se confera a aquellos candidatos al Arco Real que nunca hubieran sido Maestros de Logia. Como los estudios iniciticos nunca terminan, los Past Masters deben seguir estudiando, aprendiendo, profundizando.

La Joya

En los Estados Unidos la joya del Past-Master es un comps abierto sobre un cuarto de crculo, con el Sol en el centro. En Inglaterra, hacia el siglo XIX, era una escuadra apoyada sobre un cuarto de crculo. En la actualidad, en la mayora de los pases, se basa en el problema cuadragsimo sptimo de Euclides.

Antiguas joyas de Past-Master

El Teorema de Pitgoras
A veces es llamado el Teorema del Carpintero. Indica, al completarse la escuadra, que el Past Master ha encontrado lo que se haba perdido. En la transmisin trisilbica de la Palabra, ejemplificada con claridad en el Arco Real del Rito York, las tres slabas de la Palabra pasan de una persona a otra, hasta que se han completado los tres lados del tringulo, y la Palabra es completamente justa y perfecta. Por eso, suele asociarse al tringulo rectngulo del Past Master la voz griega Eureka!, con el significado de Lo hemos encontrado! (en referencia a la Palabra Verdadera).

Una regala contempornea de Past-Master

Los ciclos
Algunas Logias tienen la costumbre, que a nosotros nos parece muy acertada, que cada Maestro de Logia, una vez que culmina su mandato, pase a ocupar el puesto de Guardatemplo Externo. Esto complica el simbolismo de algunos Rituales, pues se pierde el significado del Past-Master. Sin embargo, el Venerable Maestro que, despus de permanecer un ao en el Trono de Salomn, en Kether, desciende por el Sur hacia el Oeste, cruza el umbral hacia el exterior y toma el puesto de Guardatemplo Externo (Malkuth), es un bello smbolo de la naturaleza de los ciclos, del permanente proceso de ascenso y descenso en la Naturaleza. No se trata de una demostracin de humildad, sino de representar que ni la cada ni la elevacin; ni la prdida de la Palabra y su reemplazo o su encuentro son fijos e inmutables, sino que se suceden en el eterno devenir del Universo.

En otras Logias, se designa como Guardatemplo Externo al PastMaster ms antiguo de la Logia, que pasa a cumplir funciones de protector de los Hermanos.

La Armona
El Past-Master debe ser un elemento de armona y unidad en la Logia. Por ello, a veces se lo asocia con la msica, entendida como una de las Siete Artes Liberales. La Belleza del sonido es su tono, la Fortaleza su volumen y la Sabidura su duracin (Mainguy).

La tumba del Maestro

En los Rituales de principios del siglo XIX exista la tradicin de que, cuando los nueve Maestros hallaron la tumba de Hiram, esta se encontraba cubierta con musgo verde y csped, y entonces exclamaron: Muscus Domus, Deo Gratias, expresin en latn que se interpreta como Gracias a Dios, nuestro Maestro tiene una casa mohosa. Por ello, la expresin Muscus Domus pas a denominar la tumba de cualquier Maestro Masn. Por supuesto, carece totalmente de sentido que, en el poca del Templo de Salomn, hebreos o fenicios se expresaran en latn! Posiblemente por eso, el vocablo Muscus Domus desapareci de los Rituales. A nosotros esto ltimo nos parece lamentable porque, ms all de la inconsistencia histrica, el trmino en cuestin presenta un interesante simbolismo alqumico, vinculado con el humus fecundo y la fase de la Obra conocida como putrefaccin. Precisamente, una tarea asignada a los Past-Masters es recuperar una cantidad de elementos profundamente simblicos que los Rituales masnicos han perdido.

Algunas tradiciones
Algunas tradiciones dicen que durante la construccin del Templo de Salomn los Obreros habitaban en una casa de tres pisos, en la que los Aprendices ocupaban la parte en contacto con la tierra; los Maestros, la Cmara del Medio, y los Compaeros el piso superior. Podemos preguntarnos, qu lugar ocuparan los PastMasters? Simblicamente, podramos responder que suban y bajaban por todos los pisos.

Una cuerda doble es fuerte, una cuerda triple es an ms fuerte, pero una cuerda cudruple no se rompe fcilmente. Esta expresin, conservada en el Rito York, indica que, a mayor grado, la pertenencia del miembro a la cadena masnica debera ser mayor. Los Past-Masters, por lo tanto, deberan ser los eslabones ms slidos de dicha cadena.

La escuadra y el comps
La unin de la escuadra y el comps forma la vesica piscis, emblema del principio femenino. Tres crculos unidos conforman el Ternario. El crculo en s mismo es un emblema del Universo. El punto dentro del crculo representa el Ser. En el centro del crculo descansa el Conocimiento.

El comps
Mientras una de las puntas del comps marca el Centro, la otra traza el crculo del Infinito. El Maestro, en su viaje hacia el Infinito, nunca abandona el Centro.

Colocacin de la piedra fundamental de un edificio masnico. El Gran Maestro aplica la plomada, el nivel y la escuadra sobre la piedra, y la declara bien formada, verdadera y fiel . Luego se procede a la consagracin de la piedra mediante el ternario de trigo, vino y aceite.

Ceremonia de Dedicacin de la Logia Kane (New York, 1867)

Elementos para la consagracin de un Templo masnico.

Ceremonia de Adopcin de un Lovetn

Instrucciones y enseanzas
P.: Cmo pueden clasificarse los instrumentos masnicos? R.: De muchas formas, pero una de ellas considera 10 instrumentos, de los cuales 5 son de trazado y de control (la regla de 24 pulgadas, la plomada, el nivel, la escuadra y el comps); 3 son utensilios de trabajo (el hacha, el mazo y el cincel) y 2 elementos para colocar y unir las piedras (la palanca y la trulla). Nota: esta es la clasificacin de I. Mainguy; desde nuestro punto de vista falta el mallete, que es diferente del mazo. P.: Cules son las asociaciones principales entre los mismos? R.: La plomada con el nivel; la escuadra y el comps; el mazo y el cincel; la regla y la palanca; el hacha y la trulla. P.: Enumera simblicamente los Cinco Puntos del Compaerismo. R.: 1. La Garra. 2. El Paso. 3. La Palanca. 4. El Corazn. 5. El Lazo. Nota: cada trmino est asociado a la forma de cada uno de los cinco puntos. P.: Qu simboliza el Centro? R.: El Centro del Mundo, el Centro de todas las cosas, la Unidad, el Centro de Unin, el final de un ciclo y el inicio del prximo.

Instrucciones y enseanzas
P.: Qu respondi Hiram cuando los Asesinos le exigan los secretos de la Maestra? R.: Prefiero morir antes que revelar nuestros secretos. (segn I. Mainguy esta expresin tiene una sentido alqumico, que nosotros no alcanzamos a descifrar) P.: Por qu el simbolismo del Maestro refiere tanto a la Muerte? R.: Porque en los grados de Aprendiz y Compaero aprendimos los secretos de la Naturaleza y las vicisitudes de la Vida, nos resta entonces comprender la Muerte. (Nota: en la Cbala, la consciencia de nuestra mortalidad se considera el paso decisivo para el logro de la Sabidura) P.: Existe en el Templo algn smbolo de la Obscuridad Visible? R.: S, el velo que separa el Oeste del resto del Templo. P.: Qu es la Obscuridad Visible? R.: Es esa Luz que slo puede contemplarse con la ayuda de la Luz (seala la Estrella Flamgera). P.: Qu debemos hacer para contemplar la Obscuridad Visible? R.: Descender a las entraas de la Tierra y morar en la profundidad de la Tumba.

Instrucciones y enseanzas
P.: Qu anticipa la muerte de Hiram? R.: La destruccin del Templo de Salomn, que la historia y la Leyenda nos muestran siempre cayendo y levantndose de sus propias ruinas. P.: Quin te derrib? R.: La mano del traidor. P.: Quin te rescat? R.: La mano del que me haba golpeado. P.: Qu simbolizan las nueve luces? R.: Los nueve Maestros que fueron en busca del Cuerpo de Hiram. P.: Por qu deben ser dos los Expertos que van en busca del Candidato, al comenzar la Exaltacin? R.: Porque en todas las instancias de la ceremonia est presente el simbolismo del ternario. Algunos dicen que, cuando el Candidato est tendido en el atad, el Maestro debe colocarse a sus pies, mientras que los dos Expertos y los dos Vigilantes se ubican conformando entre los cinco una Estrella. En la misma, el Maestro y los Vigilantes conforman un ternario; el Maestro y los Expertos, otro.

Instrucciones y enseanzas
P.: Por qu los pasos del Maestro se dan elevando tanto los pies sobre el piso? R.: Para testimoniar la continuidad del camino masnico en la exploracin profunda de las tres dimensiones: la lnea, el plano y el volumen. La marcha del Aprendiz es una lnea recta, la del Compaero se aparta de la misma y forma un plano, la del Maestro contempla la totalidad del espacio. P.: Por qu decimos que en cada grado hay un smbolo vegetal particular? R.: Porque para el Aprendiz el smbolo es la granada, para el Compaero la espiga de trigo y para el Maestro la acacia. P.: Existe alguna relacin entre la acacia y el simbolismo del Centro? R.: S, la acacia plantada por Stolkin fue el centro o punto de reunin de los nueve Maestros que buscaban a Hiram. P.: Por qu hablamos de la Garra del Len? R.: Porque en los Misterios antiguos el dios solar era representado frecuentemente como un len; es, entonces, el Hroe Solar mismo quien asiste al Candidato en su Elevacin.

Instrucciones y enseanzas
P.: De dnde derivan todas las Ciencias y Artes del Mundo? R.: De las Siete Artes y Ciencias Liberales. P.: De dnde derivan las Siete Artes y Ciencias Liberales? R.: De la Geometra. Hay siete Ciencias Liberales, es decir, siete Ciencias o Artes que son libres en s mismas, las cuales siete viven solamente por medio de la Geometra (Ms. Cooke) P.: Cmo est compuesta la Palabra? R.: Est compuesta por cuatro escuadras. P.: Por qu? R.: Cada escuadra corresponde a una letra del Tetragramma. Unidas, forman la Cruz csmica que, rodeada por el crculo, simboliza la totalidad del Universo. (En el Rito York, esto se relaciona con la forma en que el Candidato recibe los golpes simblicos durante su Exaltacin, pues se lo golpea en un hombro, y se dobla la rodilla correspondiente; se efecta lo propio en el otro hombro, se dobla la otra rodilla, y finalmente se lo golpea en la frente. Los golpes determinan sobre su cuerpo, por lo tanto, los tres puntos superiores de una cruz; adems de asociarse con los lados del cuerpo que representan al Aprendiz y el Compaero, y la lnea central que corresponde al Maestro)

Instrucciones y enseanzas
P.: Relacionado con lo anterior, existe algn simbolismo relacionado con la forma en el recorrido trazado por Hiram el da de su muerte? R.: Algunos dicen que con ese recorrido traz una cruz. Y que la sangre derramada por el Gran Maestro fue el comienzo del Ritual de Dedicacin y Consagracin del Templo de Salomn. Y que el Candidato, al revivir simblicamente el drama de Hiram, est iniciando la consagracin de su propio cuerpo. P.: Existe alguna base tradicional para las penalidades de los Juramentos masnicos? R.: Parecen relacionarse con las ceremonias de cremacin efectuadas en la India en honor de Shiva, en las que las cenizas se arrojaban hacia los cuatro puntos cardinales sobre las aguas de un ro. P.: Qu simboliza Shiva en conexin con el grado de Maestro? R.: El principio csmico de la destruccin de las formas, el Fuego de la Muerte y de la Vida.

De los Old Charges y otros documentos antiguos

P.: Dnde se encuentra tu Logia? R.: A un da de marcha de cualquier poblacin, en un lugar en el que no se escuchan el canto del gallo ni el ladrido del perro. P.: Cul es el nombre de tu Logia? R.: Kilwinning. P.: Dnde podra hallarse la llave de tu Logia? R.: A tres pies y medio de la puerta de la Logia, bajo una piedra bruta y un montculo verde. Tambin bajo el pliegue de mi hgado, all donde yacen todos los secretos de mi corazn. (Manuscrito de Edimburgo, 1696)

De los Old Charges y otros documentos antiguos

P.: Est aqu la paz? R.: As lo deseo. P.: Cmo son las escuadras? R.: Son correctas. P.: Por qu los nmeros impares forman una logia? R.: Porque los nmeros impares son propicios a los hombres. P.: Cmo se llega al centro (de vuestra logia)? R.: Cuando el Sol deja el sur, y penetra en el interior por el extremo Oeste de la logia. P.: Cuntos pasos caracterizan a un verdadero masn? R.: Tres. P.: De dnde proviene el arca? R.: De la arquitectura. P.: A qu se parece? R.: Al arco iris. (La Institucin de los francmasones, 1725) P.: Cmo se revel Hiram? R.: Al igual que los masones cuando reciben la palabra del Maestro. P.: Cmo es eso? R.: Por los 5 puntos de la Cofrada. P.: Cules son estos? R.: Mano contra mano 1, pie contra pie 2, mejilla contra mejilla 3, rodilla contra rodilla 4, y mano a la espalda 5. (Pritchard, 1730)

De los Old Charges y otros documentos antiguos

P.: Dnde se encuentra la llave de vuestra logia? R.: En una caja de hueso recubierta de un rudo velln. P.: Dame (la explicacin) detallada de esta caja. R.: Mi cabeza es la caja, mis dientes son los huesos, mis cabellos el velln, mi lengua es la llave. P.: Qu es la masonera? R.: Es una obra de escuadra. P.: Qu es un masn? R.: Es un obrero de la piedra. P.: Qu mortero utilizaban los masones que construyeron el templo? R.: El mismo mortero que utilizaron los que construyeron la torre de Nemrod, es decir, el lgamo, que es una especie de tierra roja, y al que diluyeron y filtraron en el muro despus de poner las piedras. Era una especie de cemento o de asfalto. .../... P.: Qu hizo el segundo hombre cuando muri el primer hombre? R.: Perfeccion la obra que proyect el primer hombre. Por eso el rey David proyect construir el templo, pero la muerte se lo impidi, y fue Salomn quien lo termin . (Manuscrito Dumfries, 1710)

Del manuscrito Graham

P.: Conoces los nombres de los seis signos espirituales? R.: S, pero ellos no son revelados a los miembros recin admitidos, porque son cabalsticos. Ellos son: pie con pie, rodilla con rodilla, pecho con pecho, la mano en la espalda, mejilla con mejilla, cara a cara. P.: Donde se sent el Rey Juan la maana en que se reuni la Sociedad? R.: Se sent en la ventana Este del Templo en una silla de mrmol, esperando la salida del Sol. P.: Dnde se sent al anochecer, cuando todos se haban despedido? R.: En el Oeste (West End) del Templo en la misma silla, esperando la puesta del Sol.

La Iluminacin
Es, en sntesis, la aspiracin del Maestro Masn. En el cuadro de Aprendiz hay tres ventanas cerradas y enrejadas. En el cuadro de Compaero las ventanas estn abiertas y sin rejas. En el cuadro de Maestro no vemos ventanas, sino una tumba: algo se ha perdido. Esa Palabra Perdida, esa Palabra Verdadera, es la Iluminacin. As como Isis y el Faran levantan la columna Djed, el Maestro debe levantar su propia columna, ser l mismo una Logia, hallar el cuerpo de Hiram en la Cmara del Centro, encontrar que la Luz que busca es realmente la Obscuridad Visible.

Osiris, el ser perpetuamente regenerado, en el rbol de la Vida, entre dos obeliscos que recuerdan las dos columnas masnicas

La Palabra Perdida, por F. Sbok (2008)

La Leyenda de Hiram es la descripcin simblica de una tragedia que ha impedido el perfeccionamiento de toda la Creacin, de la que la construccin del Templo es una alegora. Recuperar la Palabra Perdida significa reconstruir, recuperar el Cosmos. En el mito de Osiris, Isis deba reunir los miembros dispersos de su esposo para restituirle la vida. Es posible que el Orden de los Albailes y Constructores, gracias al trabajo y el estudio conducidos en fraternidad, recupere la Palabra Perdida y conduzca nuevamente al Mundo a un estado de Justicia y Armona, transformando el Caos en Cosmos. Pero tal transformacin debe, primero, ocurrir en el propio Maestro Masn, en su cuerpo y en su mente. Es tiempo de terminar con las Maestras virtuales y generar Maestras reales. Maestras que slo el estudio y el trabajo pueden otorgar, Maestras cuyo objetivo final es la Sabidura, y cuyo camino es el amor a la misma Sabidura.
La Masonera entera es Balkis, la esposa-viuda de Hiram Abif. La Palabra Verdadera se ha perdido, y slo tenemos una Palabra Substituta. Pero la bsqueda no ha terminado: caminamos hacia los Altos Grados, en los que aspiramos a conseguir la Palabra de la Verdad.

Dr. Jorge Norberto Cornejo Buenos Aires - Argentina

mognitor1@yahoo.com.ar