Fichte

Revista Observaciones Filosficas
Ensayo de una Crtica a toda Revelacin1

de Johann Gottlieb Fichte
Segunda edicin, au entada y corregida !"nigsberg 1#$% En la Editorial de la &ibrera 'artung
(raduccin y notas 'ugo Ochoa )issel*oen
+, El Ensayo de una Crtica a toda Revelacin es el -ri er escrito de Fichte -ublicado, su -ri era edicin a-areci -ara la feria de .ascua de 1#$/ en !"nigsberg, en cuatro variantes0 1+, .ortada sin indicacin del autor, ni del i -resor, sin vi1etas ni -refacio+ /+, .ortada con indicacin del lugar, del i -resor, con vi1eta del ttulo, -ero sin indicacin del autor ni -refacio+ %+, .ortada con indicacin del lugar, del i -resor, con vi1eta del ttulo y con -refacio, -ero sin indicacin del autor+ 2+, .ortada con el no bre co -leto de Fichte co o autor, con indicacin del lugar, i -resor, vi1eta del ttulo y -refacio+ &a segunda edicin a-areci -ara la feria de -ascua de 1#$%+
Johann Gottlieb Fichte
Ensayo de una Crtica a toda Revelacin
3l Sr+ .redicador de Corte Fran4 5ol* ar Reinhard co o una verdadera ofrenda de la 6s sincera ad iracin del autor
El
6s esti able de los ho bres0
7o fue i -ro-ia o-inin sobre esta obra, sino el 8uicio favorable sobre ella de ho bres res-etables, lo 9ue e hi4o tan auda4 co o -ara hacerle a esta segunda edicin esta dedicatoria 9ue la honra+ 7o e corres-onde elogiar los :ritos suyos ante el -;blico, ta -oco <sted estara dis-uesto a escucharlos, incluso si vinieran de alguien 6s digno 9ue yo= el :rito 6s grande ha sido sie -re el 6s odesto+ .ero incluso la divinidad -er ite a sus criaturas racionales e>-resarle en -alabras los senti ientos de res-eto y devocin, -ara satisfacer la necesidad de sus cora4ones desbordantes, y el ho bre bueno segura ente no negar6 esto a los ho bres+ 3s, -ues, usted ace-tar6 ben:vola ente, -or cierto, la seguridad de senti ientos se e8antes 9ue surgen de la is a fuente, de su alta ente devoto de su ?agnani idad el 6s sincero ad irador Johann Gottlieb Fichte
Prefacio a la Primera Edicin/ Esta obra se titula ensayo, no co o si se tratara de a9uellas investigaciones en las 9ue se anda a ciegas tentando establecer un funda ento, sin nunca conseguir un resultado fir e= sino -or9ue yo no confo en tener todava la adure4 necesaria co o -ara establecer resultados seguros+ .or lo de 6s, este escrito no tena en -rinci-io el -ro-sito de ser -ublicado= ho bres dignos de res-eto lo 8u4garon favorable ente y fueron ellos los 9ue e dieron la idea inicial de entregarlo al -;blico+ 'elo a9u+ El estilo y el odo de e>-resin son os, la desa-robacin o el desd:n 9ue :ste -rovo9ue slo e co -ro eten a , y esto es -oco+ El resultado concierne a la verdad, y esto es 6s+ @ste debe ser so etido a un e>a en riguroso, -ero cuidadoso e i -arcial+ yo al enos -roced i -arcial ente+ ?e -uedo haber e9uivocado, y sera una ilagro si no hubiera sido as+ )e8o al -;blico la decisin res-ecto del tono de la correccin 9ue ere4co+ 3ce-tar: con gratitud toda rectificacin, cual9uiera sea su tono= e o-ondr:, tanto co o -ueda, a toda ob8ecin 9ue e -are4ca contraria a la causa de la verdad+ 3 ella, a la verdad, e consagro sole ne ente en esta i -ri era -resentacin al -;blico+ Sin consideracin -or banderas, o al -restigio -ersonal, reconocer: sie -re co o verdadero lo 9ue tenga -or tal, cual9uiera sea su origen, y no reconocer: nunca co o verdadero lo 9ue no tenga -or tal+ Aue el -;blico e -erdone -or haberle hablado de is o -or esta -ri era y ;nica ve4+ .ara :l -uede ser de -oca i -ortancia esta aseveracin, la de i -ro esa sole ne, -ero es i -ortante -ara is o to arlo co o testigo de ella+ !"nigsberg, dicie bre de 1#$1
.Este prefacio falta en las variantes 1 y 2 de la primera edicin. En la segunda edicin ste es publicado en la siguiente nota: Por una inadvertencia, este prefacio y la portada ue conten!a el nombre del autor no aparecieron en la feria de pascua, sino muc"o m#s tarde$.
Prefacio a la Segunda Edicin (a bi:n en esta segunda edicin, el -resente escrito -er anece co o un ensayo, aun9ue ta bi:n e he sentido olesto -or no haber estado a la altura de la o-inin favorable 9ue una -arte res-etable del -;blico -ueda haberse for ado de su autor+ Si bien, seg;n i o-inin, la Crtica a toda Revelacin estara fir e ente instalada sobre el suelo de la filosofa -r6ctica co o una de-endencia -articular, sin e bargo, slo -or edio de un e>a en crtico de la totalidad de la fa ilia a la cual este conce-to -ertenece, a la 9ue yo lla ara la fa ilia de las ideas de refle>in, ella alcan4a una unin con la totalidad del edificio, y slo entonces se une as indisoluble ente a :l+ Esta crtica de las ideas de refle>in fue la 9ue yo habra -referido entregar, antes 9ue una segunda edicin del -resente escrito, si hubiera dis-uesto de la tran9uilidad -ara hacer 6s 9ue lo 9ue real ente he hecho+ Sin e bargo, -roceder: sin dilacin a la elaboracin de los ateriales reunidos -ara este -ro-sito, y este te>to ser6 entonces una discusin 6s a -lia de una -arte, 9ue all slo -uede ser tratada breve ente, de esa crtica+ &o 9ue he a1adido, o odificado, en esta segunda edicin, y -or 9u: lo he hecho, es-ero 9ue todo lector advertido lo notar6 -or s is o+ ?e llegaron slo uy tarde a is anos algunas e orias, entre las cuales enciono con res-eto la de la Gttinschen gelehrten Anzeigen3, co o -ara -oder haberlas considerado e>-resa ente+ )ado 9ue ellas no afectan a i -roceder en con8unto, sino 9ue -ueden surgir a -artir de una e>-licacin 6s a -lia de resultados -articulares, es-ero satisfacerlas -lena ente en la futura crtica de las ideas de la refle>in+ )ebo, ade 6s, al -;blico una definicin 6s -recisa, en cuanto a la -ro esa hecha en el -ri er -refacio, de res-onder a toda ob8ecin contra esta Crtica 9ue e -areciera infundada+ Bo -ude hacer esta -ro esa slo en el siguiente sentido0 en tanto e haya -arecido 9ue la verdad is a, o su -resentacin, -ueda sacar -rovecho de la discusin de las ob8eciones= y e -arece 9ue este -ro-sito no -odra ser alcan4ado de una anera 6s digna 9ue considerando t6cita ente en is futuros traba8os, las ob8eciones contra a9uello 9ue sostengo efectiva ente, o -are4co sostener C-ero no contra a9uello 9ue niego e>-resa enteC all donde no -ueda no brar a su autor con la 6s alta esti acin+ En la feria de .ascua de 1#$%
.%e refiere a una recensin escrita por &arl 'riedric" %t(udlin, aparecida en dos partes en la Gttingische Anzeigen von gelehrten Sachen, en las ediciones del 2) de noviembre y 1* de diciembre de 1+,2, p#gs. 1-+.--+ y 1,1+-2..
Introduccin
Es un fen eno a lo enos digno de ser notado -or un observador, el 9ue en todas las naciones, tan -ronto co o se han elevado desde un estado de co -leta barbarie hasta uno -ro-ia ente social, se halle el conce-to de revelacin= ideas de una co unicacin rec-roca entre seres su-eriores y ho bres, tradiciones de ins-iraciones sobrenaturales e influencias de la divinidad sobre los ortales, ac6 6s burdas, all6 6s refinadas, -ero a -esar de todo universales+ Este conce-to -arece, -ues, erecer una atencin -or s is o, aun9ue ya se hara erecedor de :sta slo -or su universalidad= y -arece 6s -ro-io de una filosofa de funda entos, indagar los orgenes de este conce-to, investigar sus -retensiones y sus co -etencias2, y 8u4garlo de acuerdo con lo 9ue se descubra, antes 9ue relegarlo in ediata ente y sin e>a en, o bien co o artificios -ro-ios de la su-erchera, o bien al -as de los sue1os+ Si esta investigacin ha de ser filosfica, ella debe reali4arse a -artir de -rinci-ios a priori y, -or cierto, si este conce-to ata1e slo a la religin, co o es de -resu ir al enos -rovisional enteD, debe reali4arse a -artir de los -rinci-ios a priori de la ra4n -r6ctica= y har6 co -leta abstraccin de lo -articular 9ue -ueda hallarse en una revelacin dada, incluso ignorar6 si acaso hay alguna dada, -ara establecer en general -rinci-ios v6lidos -ara toda revelacin+ Es a9u doble ente necesario atenerse slo a la va tra4ada -or la crtica, ir recta ente -or esta va, sin tener una eventual eta -revista, y es-erar su fallo sin -onerlo en sus labios, dado 9ue es uy f6cil de8arse llevar -or una o-inin -reconcebida al so eter a e>a en un asunto 9ue -arece tener consecuencias tan i -ortantes -ara la hu anidad, y res-ecto del cual todos sus ie bros tienen derecho a voto, y la ayora lo e8erce a -lia ente, y dado 9ue -or eso es o bien infinita ente venerado, o bien e>cesiva ente des-reciado y odiado+
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/f. Crtica de la Razn Pura, Prefacio a la 10 edicin. 10 Ed. 1 por cierto, si este concepto ata2e a la religin$.
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Teora de la voluntad como preparacin para una deduccin de la religin en general
)eter inarse con la conciencia de la -ro-ia actividad -ara la -roduccin de una re-resentacin, eso se lla a querer= la facultad de deter inarse con esta conciencia de una auto,actividad se lla a facultad desiderativa0 a bos en una ace-cin a -lia+ El 9uerer se distingue de la facultad desiderativa co o lo efectivo de lo -osible+ Aueda todava sin investigar y sin decidir, si acaso no nos -oda os e9uivocar res-ecto de la conciencia de una auto,actividad 9ue se hace -resente en el 9uerer+ O bien la re-resentacin a -roducir es dada, en la edida 9ue una re-resentacin -ueda ser dada, es decir, seg;n su ateria, lo 9ue es dable su-oner co o ad itido y reconocido a -artir de la filosofa terica= o bien la actividad de s is o la -roduce Fa la re-resentacinG ta bi:n seg;n su ateria, de cuya -osibilidad o i -osibilidad -or ahora lo de8are os -endiente+ H+ Si el aterial# de una re-resentacin no ha de ser -roducido -or es-ontaneidad absoluta, entonces slo -uede ser dado a la rece-tividad, y esto slo en la sensacin= -ues incluso las for as dadas a priori de la intuicin y de los conce-tos, en la edida 9ue deben constituir el material de una re-resentacin, tienen 9ue ser dadas a la sensibilidad, en este caso, a la interna+ En consecuencia, todo ob8eto de la facultad desiderativa, al cual corres-onda una re-resentacin, cuya ateria no es -roducida -or absoluta es-ontaneidad, est6 ba8o las condiciones de la sensibilidad, y es e -rica+ )esde esta -ers-ectiva, -ues, la facultad desiderativa no es ca-a4 de ninguna deter inacin a priori= lo 9ue deba ser su ob8eto tiene 9ue ser sentido y de8arse sentir, y la re-resentacin de la materia del 9uerer Fdel aterial de la re-resentacin a -roducirG tiene 9ue haber -recedido a todo 9uerer+ 3hora bien, la deter inacin no est6 todava establecida con la era facultad de deter inarse -or edio de la re-resentacin del aterial de una re-resentacin con vistas a la -roduccin de esta is a re-resentacin, as co o con lo -osible todava no esta -uesto lo real efectivo+ 5ale decir, la re-resentacin no debe deter inar, Fen cuyo caso el su8eto se co -ortara co o era ente -asivo= sera deter inado, -ero no se determinaraG, sino 9ue nosotros nos debe os deter inar -or edio de la re-resentacin= este I-or edio deJ se har6 de in ediato co -leta ente claro+ 3 saber, tiene 9ue haber un medium, el cual sea deter inable, -or una -arte, -or la re-resentacin, res-ecto de la cual el su8eto se co -orta en for a era ente -asiva, y, -or otra -arte, deter inable -or la es-ontaneidad, cuya conciencia es el car6cter e>clusivo de todo 9uerer= y a este ediu lo lla a os impulso+
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/ap!tulo agregado en la 20 Ed. Der Stoff, ser# traducido por el material$, y die Materie por la materia$.
&o 9ue, por una parte, afecta al 6ni oK en la sensacin co o siendo era ente -asivo es el aterial o la ateria, no la for a, de la sensacin, la cual es dada -or el 6ni o a trav:s de su auto,actividadL+ El i -ulso es, -ues, deter inable, en la edida 9ue concierne a la sensacin, slo -or lo aterial de :sta, -or lo in ediata ente sentido al ser afectado+ &la a os agrada le a a9uello 9ue en la ateria de la sensacin es de tal naturale4a 9ue deter ina al i -ulso, y lla a os i -ulso sensi le al i -ulso en tanto 9ue es deter inado -or lo agradable= -or ahora hare os estas aclaraciones nada 6s 9ue co o aclaraciones ter inolgicas+ 3hora bien, la sensacin en general se divide en la de los sentidos e!ternos y la de los internos= la -ri era intuye ediata ente las variaciones de los fen enos en el es-acio, la segunda intuye in ediata ente en el tie -o las odificaciones de nuestro 6ni o, en tanto 9ue es fen eno+ B el i -ulso, en la edida 9ue concierne a sensaciones del -ri er ti-o, -uede ser lla ado sensi le en ruto, y, en la edida 9ue es deter inado -or sensaciones del segundo ti-o, -uede ser lla ado sensi le fino= -ero en a bos casos, el i -ulso se refiere sola ente a lo agradable, porque es agradable y en tanto lo es+ <na -retendida su-erioridad del ;lti o no -odra basarse sino en 9ue sus ob8etos -rocuran m"s deleite$, -ero no en 9ue -rocura un deleite de ndole diferente+ 3lguien 9ue -refiera ser deter inado -or este ;lti o -odra a lo 6s enorgullecerse de 9ue entiende 6s de lo agradable, aun cuando no -odra de ostrarlo a 9uien le asegurara 9ue sus -laceres finos le tienen sin cuidado y 9ue alabara los suyos -ro-ios groseros= dado 9ue eso de-ende del gusto sensible, 9ue no es asunto a discutir, y dado 9ue todas las afecciones agradables del sentido interno -ueden a la -ostre ser reducidas a sensaciones agradables e>ternas+ Si, por otra parte, el i -ulso debe ser deter inable -or la es-ontaneidad, entonces esta deter inacin ocurre, o ien de acuerdo con leyes dadas 9ue la es-ontaneidad era ente a-lica al i -ulso, -or lo tanto la deter inacin no ocurre directa ente -or la es-ontaneidad= o ien ocurre sin ninguna ley, -or lo tanto directa ente -or la es-ontaneidad absoluta+ En el -ri er caso, esta facultad en nosotros, 9ue a-lica las leyes dadas al aterial dado, es la facultad de 8u4gar= consecuente ente tendra 9ue ser la facultad de 8u4gar la 9ue deter ine el i -ulso sensible confor e a las leyes del entendi iento+ .ero esto no -uede hacerlo co o lo hace la sensibilidad, la 9ue le da al entendi iento una ateria, -ues la facultad de 8u4gar no da nada en absoluto, sino 9ue slo ordena lo ;lti-le dado ba8o la unidad sint:tica+
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.Gemt ser# traducido por #nimo$. .Esta forma de la intuicin emp!rica, en la medida ue es emp!rica, es el ob3eto del sentimiento de lo bello. ien entendido esto revela un camino m#s f#cil para penetrar en el campo de la facultad de 3u4gar esttica. .!ust
.or cierto, todas las facultades su-eriores del es-ritu -roveen, -or su actividad, abundante aterial para el i -ulso sensible, -ero no se lo dan al i -ulso, a :ste se lo da la sensibilidad+ &a actividad del entendi iento en el -ensar, las altas -ers-ectivas 9ue nos abre la ra4n, la co unicacin rec-roca de los -ensa ientos entre seres racionales, y cosas se e8antes son, en efecto, fecundas fuentes de agrado= -ero vacia os esa fuente de igual odo co o nos abandona os a los deleites del -aladar0 a trav:s de la sensibilidad+ 3de 6s, lo ;lti-le, 9ue la sensibilidad ordena para la determinacin del impulso sensi le, no -uede ser lo ;lti-le de una intuicin dada en s is a, co o tiene 9ue ordenarlo -ara el entendi iento -ara llevar lo ;lti-le a conce-tos con el -ro-sito de un conoci iento terico+ .or lo tanto, no -uede ser una deter inacin de la ateria -or la for a, -ues el i -ulso sensible es deter inado era ente -or la ateria y en ning;n caso -or conce-tos Festa es una advertencia uy i -ortante -ara la teora de la facultad desiderativa, -or cuyo descuido se es conducido e9uivocada ente fuera de ella, al do inio de la facultad de 8u4gar est:ticaG+ Esto ;lti-le tiene 9ue ser, -or el contrario, sensaciones agradables ;lti-les+ &a facultad de 8u4gar -er anece durante toda esta o-eracin -or co -leto y ;nica ente al servicio de la sensibilidad, :sta su inistra lo ;lti-le y el -atrn de edida de co -aracin, el entendi iento no da nada e>ce-to las reglas del siste a+ Seg;n la cualidad lo a 8u4gar es dado in ediata ente -or edio de la sensacin= en t:r inos -ositivos, es lo agradable, 9ue no significa nada 6s 9ue lo 9ue deter ina al i -ulso sensible, y no es susce-tible de ning;n otro an6lisis+ &o agradable es agradable -or9ue deter ina al i -ulso, y deter ina al i -ulso -or9ue es agradable+ Auerer investigar por qu# algo agrada in ediata ente a la sensacin y cmo tendra 9ue estar constituido si ha de agradarla, significara una directa contradiccin, -ues entonces ello debera ser referido a conce-tos y -or lo tanto ello -rocurara agrado a la sensacin no in ediata ente sino -or inter edio de un conce-to+ En t:r inos negativos, es lo desagradable, y en t:r inos li itativos, es lo indiferente a la sensacin+ Seg;n la cantidad los ob8etos del i -ulso sensible son 8u4gados confor e a su e>tensin e intensidad= todos confor e al -atrn de edida de la sensacin in ediata+ Seg;n la relacin, donde nueva ente lo agradable es referido era ente a lo agradable, se 8u4ga0 1G con res-ecto al influ8o de lo agradable en la -ersistencia de la facultad sensible is a, a saber, seg;n co o se -resenta in ediata ente a trav:s de la sensacin= /G con res-ecto a su influ8o sobre el surgi iento o incre ento de otras sensaciones agradables, la causalidad de lo agradable sobre lo agradable= %G con res-ecto a la solide4, o falta de ella, de otras sensaciones agradables+
Final ente, seg;n la modalidad, se 8u4ga0 1G la -osibilidad de 9ue una sensacin -ueda ser agradable, de acuerdo con sensaciones -revias del is o ti-o= /G la realidad de 9ue sea efectiva ente agradable= %G la necesidad de acogerla, en cuyo caso el i -ulso deviene instinto+ .or edio de esta deter inacin de lo ;lti-le, confor e a leyes del entendi iento, ;lti-le 9ue en la sensacin es era ente agradable, -or edio de este orden de lo ;lti-le, surge el conce-to de dicha= a saber, el conce-to de un estado del su8eto sensible en el cual :ste disfruta seg;n reglas+ )e tal anera 9ue una sensacin agradable es -ostergada y sacrificada -or otra de ayor intensidad o e>tensin= una 9ue -er8udica a la facultad de sentir -or otra 9ue la fortalece= una 9ue est6 aislada en s is a, -or otra 9ue es -or s is a causa de nuevas sensaciones agradables o 9ue -er ite uchas otras a su vera y las real4a= final ente, un agrado era ente -osible es -ostergado y sacrificado a sensaciones 9ue tienen 9ue ser necesaria ente agradables, o 9ue se ha de ostrado 9ue son efectiva ente agradables+ <n siste a acabado confor e a este -lan conducira a una doctrina de la dicha, F-or decirlo as, una arit :tica del agrado sensibleLG, la cual, no obstante, no -odra tener ninguna valide4 general, dado 9ue tendra -rinci-ios era ente e -ricos+ Cada uno debera tener su -ro-io siste a, -ues cada uno slo -uede 8u4gar -or s is o 9ue le es agradable o 9ue le sera todava 6s agradable+ Estos siste as slo -odran concordar en la for a, -or9ue la for a est6 dada -or las leyes necesarias del entendi iento, -ero no -odran concordar en la ateria+ Si el conce-to de dicha es as deter inado, es del todo correcto 9ue no -ode os saber 9u: -ro ueve la dicha del otro, incluso en 9u: va os a -oner nosotros nuestra dicha en las -r>i as horas+ Si este conce-to de dicha se e>tiende -or edio de la ra4n a lo incondicionado e ili itado, entonces surge la idea de felicidad1M= la cual idea no -uede nunca ser deter inada co o universal ente v6lida, en tanto re-osa asi is o ;nica ente sobre -rinci-ios e -ricos+ Cada uno tiene en este sentido su -ro-ia doctrina de la felicidad, una doctrina tal, as sea slo co -arativa ente universal, es i -osible y contradictoria+ .ero, con una tal deter inabilidad meramente mediata del i -ulso sensible -or edio de la es-ontaneidad no nos es todava suficiente en absoluto -ara e>-licar la deter inacin efectiva= -ues tendra os 9ue, al enos, de ante ano -resu-oner t6cita ente, -ara la -osibilidad de esta deter inabilidad, una facultad de, al enos, suspender la deter inacin del i -ulso 9ue tiene lugar -or edio de la sensacin, -or9ue sin esto no sera -osible en absoluto una co -aracin y subordinacin de distintos agrados ba8o leyes del entendi iento en orden a una
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.5lamada tambin a veces moral 6Sittenlehre7. .El trmino Glc" ser# traducido por dic"a$, y Glc"seelig"eit por #felicidad$. %e trata de una distincin ue suena artificial en castellano, pero no es menos artificial la distincin de 'ic"te a este respecto. &ant usa el trmino Glc"seelig"eit para designar la felicidad, cuando 'ic"te a2ade el 8 2 en la segunda edicin, modifica cinco lugares donde aparec!a Glc"seelig"eit por Glc" en 8 ., para acordarlo con la distincin ue a u! introduce.
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deter inacin de la voluntad confor e a los resultados de esta co -aracin+ 3 saber, esta sus-ensin no -uede en absoluto ocurrir -or la facultad de 8u4gar is a confor e a las leyes del entendi iento, -ues entonces las leyes del entendi iento tendran 9ue ser ta bi:n -r6cticas, lo cual contradice directa ente su naturale4a+ (ene os, -or consiguiente, 9ue ad itir el segundo caso encionado 6s arriba, es decir, 9ue esta sus-ensin ocurre inmediatamente -or la es-ontaneidad+ Sin e bargo, no slo esta sus-ensin no -uede ser consu ada era ente -or edio de estas leyes, sino ta -oco la deter inacin final efectiva de la voluntad, -ues todo lo 9ue lleva os a cabo en nuestro 6ni o confor e a estas leyes, ocurre con el senti iento de necesidad, el cual contradice a la conciencia de la auto,actividad 9ue caracteri4a a todo 9uerer, sino 9ue esta sus-ensin tiene 9ue ocurrir in ediata ente -or es-ontaneidad+ .ero no se 8u4gue co o de asiado -re aturo lo a9u dicho, co o si hubi:ra os resuelto c oda ente el asunto, y concluy:ra os in ediata ente la e>istencia efectiva de esa auto,actividad a -artir de nuestra conciencia de la auto,actividad en el 9uerer+ En efecto, esta era conciencia de la auto,actividad o de la libertad, la cual en s is a y confor e a su naturale4a no es sino negativa Funa ausencia del senti iento de necesidadG, no podra era ente surgir de la noconciencia de la causa -ro-ia ente tal, causa -ri ero sus-endida, luego deter inativa= ahora bien, si no encontr6ra os ning;n otro funda ento -ara la libertad, es decir, inde-endencia de la coercin de las leyes naturales, entonces :sta tendra que surgir de all+ &a filosofa de Joch11 sera en ese caso la ;nica verdadera y la ;nica consecuente, -ero entonces ta -oco habra en absoluto voluntad, se -odra de ostrar 9ue las anifestaciones de :sta seran ilusiones, -ensar y 9uerer seran slo a-arente ente distintos, y el ho bre sera una 69uina en la cual las re-resentaciones se engranaran unas en las otras co o los engrana8es de un relo8+ F7o hay salvacin contra estas consecuencias 9ue se deducen -or edio de las 6s concluyentes ra4ones, e>ce-to el reconoci iento de una ra4n -r6ctica y, lo 9ue viene a ser 8usta ente lo is o, el reconoci iento de un i -erativo categrico de :staG+ 'asta ahora, -or lo tanto, no he os hecho nada 6s 9ue anali4ar el conce-to presupuesto de una voluntad, en tanto 9ue debe ser deter inada -or la inferior facultad desiderativa+ 'e os ostrado c o es -osible la deter inacin de la voluntad -or edio del i -ulso sensible, si hay una voluntad= -ero 9ue haya una voluntad, eso hasta ahora no he os ni 9uerido, ni -odido ni -retendido -robarlo+ <na -rueba se e8ante -odra 9ui46s resultar de una investigacin del segundo caso encionado 6s arriba, a saber, 9ue la
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.%e refiere a &arl 'erdinand 9ommel :1+22-1+-1; profesor de derec"o y 3ue4 en 5eip4ig y un importante promotor de la reforma penal durante la ilustracin alemana, public un traba3o en 1++< titulado $on elohnung und Strafe nach tr"ischen Gesetzen, :reeditado en =erlin, Eric %c"midt >erlag, 1,+<; ba3o el seudnimo de ?le@ander von Aoc". En este libro 9ommel defiende una e@plicacin determinista del problema de la libertad y aboga, en oposicin a la teor!a y a la pr#ctica ue prevalec!a en la poca, por una ley criminal ue se l!mite a proteger a la sociedad, sin pretensiones punitivas. %ostiene ue no e@iste e@periencia de la libertad propiamente tal, declarando ue esta Bltima es slo una ilusin.
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re-resentacin -roducida -or la accin de la voluntad sea -roducida confor e a su is a ateria, no -or la sensacin, sino -or la absoluta es-ontaneidad, es decir, -or la es-ontaneidad con conciencia+ HH+ (odo lo 9ue es ero aterial y 9ue no -uede ser otra cosa es dado -or la sensacin= la es-ontaneidad -roduce slo for as+ &a re-resentacin su-uesta tendra 9ue ser, en consecuencia, una re-resentacin de algo 9ue sea en s mismo forma, y 9ue sea, slo co o ob8eto de una re-resentacin de ella, relativamente material, Frelativa con relacin a esta re-resentacinG= de igual odo co o, -or e8e -lo, es-acio y tie -o, en s is os for as de la intuicin, son el aterial de una re-resentacin del es-acio o del tie -o+ &as for as se revelan ante la conciencia slo en su a-licacin al ob8eto+ 3hora bien, las for as de la intuicin, de los conce-tos y de las ideas, 9ue est6n originaria ente en la ra4n -ura, se a-lican a sus ob8etos con el senti iento de necesidad= se revelan, -or lo tanto, a la conciencia con coercin y no con li ertad, y ta bi:n se dice -or ello 9ue son dadas, no producidas+ Si esta for a buscada debe, -ues, anifestarse a la conciencia co o -roducida -or absoluta es-ontaneidad Fno co o dada coercitiva enteG entonces tiene 9ue hacerlo en la a-licacin a un ob8eto deter inable -or absoluta es-ontaneidad+ 3hora bien, el ;nico ob8eto de este ti-o dado a nuestra autoconciencia es la facultad desiderativa, -or lo tanto esta for a, considerada ob8etiva ente, tiene 9ue ser forma de la facultad desiderativa+ Si esta for a deviene aterial de una re-resentacin, entonces el aterial de esta re-resentacin es -roducida -or absoluta es-ontaneidad+ (ene os una re-resentacin co o la 9ue busc6ba os, y la cuestin -ro-uesta est6 resuelta, Fre-resentacin 9ue tiene 9ue ser, e -ero, la ;nica en su ti-o, -or9ue las condiciones de su -osibilidad convienen e>clusiva ente a la facultad desiderativaG+ 3hora bien, 9ue una tal for a originaria de la facultad desiderativa, y la facultad desiderativa originaria is a, -or edio de esa for a, se anifiesta efectiva ente a la conciencia en nuestro 6ni o, es un hecho de esta conciencia= y fuera de este -rinci-io, ;nico universal ente v6lido -ara toda filosofa, ya no -uede tener lugar ninguna filosofa+ Reci:n ahora, -or este hecho, -ues, -uede asegurarse que el ho bre tiene una voluntad+ (a bi:n en este conte>to, entonces, se vuelve del todo claro, algo 9ue a9u slo recorda os al -asar, c o son -osibles tanto re-resentaciones 9ue rebasan toda e>-eriencia en el undo de los sentidos, a saber, a9uella ;nica re-resentacin cuya ateria no es dada -or la sensacin, sino 9ue es -roducida -or la es-ontaneidad absoluta, co o las derivadas de ella+ Se vuelve claro ta bi:n c o el material de estas re-resentaciones, 9ue es -ura ente es-iritual, a fin de -oder ser ad itido en la conciencia, tendra 9ue ser deter inado -or las formas 9ue nos son dadas co o ob8etos del undo sensible= deter inaciones 9ue, sin e bargo, dado 9ue no devinieron necesarias -or las condiciones de la cosa en s,
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sino -or las condiciones de nuestra autoconciencia, no deben ser ad itidas co o o $etivas sino slo co o su $etivas, aun9ue, -or cierto, dado 9ue se fundan en las leyes de la -ura autoconciencia, tienen 9ue ser ad itidas co o universalmente v"lidas -ara todo entendi iento discursivo, -ero no deben ser e>tendidas 6s all6 9ue lo 9ue re9uiere su ad isibilidad en la -ura autoconciencia, -or9ue en este ;lti o caso -erderan su valide4 universal+ Final ente, se vuelve claro 9ue este tr6nsito al reino de lo su-rasensible es el ;nico -osible -ara los seres finitos+ 3hora bien, -ara to ar nueva ente el hilo de nuestro e>a en all donde lo haba os interru -ido, en la edida 9ue -ara la facultad desiderativa su for a est6 originaria ente deter inada, ella no es deter inada -ri era ente -or un ob8eto dado, sino 9ue ella se da su ob8eto a s is a -or edio de esta for a= es decir, si esta for a deviene ob8eto de una re-resentacin, entonces esta re-resentacin se deber6 lla ar ob8eto de la facultad desiderativa+ Esta re-resentacin es as la idea de lo a solutamente $usto+ 3-licada a la voluntad, esta facultad i -ele a 9uerer, si -le ente -or9ue se 9uiere+ 3hora bien, lla a os facultad desiderativa superior a esta facultad -rodigiosa en nosotros, y su diferencia caracterstica con la facultad desiderativa inferior es 9ue a la -ri era no le es dado ning;n ob8eto, sino 9ue ella se da uno a s is a, a la ;lti a, sin e bargo, su ob8eto le tiene 9ue ser dado+ &a -ri era es absoluta ente auto, activa, la ;lti a es ba8o uchos res-ectos era ente -asiva+ .ero es necesario todava algo 6s -ara 9ue esta facultad desiderativa su-erior, la cual no es sino todava era ente una facultad, -rodu4ca un querer, co o accin efectiva del 6ni o y, en consecuencia, -rodu4ca una deter inacin e -rica+ (odo 9uerer, a saber, considerado co o accin del 6ni o, acontece con la conciencia de la auto,actividad+ 3hora bien, a9uello sobre lo cual o-era la auto,actividad en esta accin no -uede ser de nuevo, al enos no en esta funcin, la is a auto,actividad, sino 9ue, en la edida 9ue la es-ontaneidad o-era sobre a9uello, esto es era ente -asivo y, -or lo tanto, una afeccin+ &a for a necesaria de la voluntad -resente a priori en la facultad desiderativa su-erior no -uede ser 8a 6s, sin e bargo, afectada -or una es-ontaneidad dada en la autoconciencia e -rica, lo cual contradira absoluta ente su originariedad y su necesidad+ Si no se ha de abandonar del todo la deter inabilidad de la voluntad en los seres finitos -or esta for a necesaria, entonces tiene 9ue ser descubierto un ediu 9ue, -or una -arte, sea -roducido -or la absoluta es-ontaneidad de esa for a y, -or otra -arte, sea deter inable -or la es-ontaneidad en la autoconciencia e -ricaL+ En la edida 9ue res-onda a esta ;lti a condicin, el ediu tiene 9ue ser pasivamente deter inable, ser -or lo tanto una afeccin de la facultad sensi le+ Sin e bargo, en tanto 9ue, de acuerdo con la -ri era condicin, deba ser -roducido -or la es-ontaneidad absoluta, no -uede ser, -or lo tanto, una afeccin de la rece-tividad -or la materia dada, y
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.Es decir, dado ue los seres finitos tienen como !ndole caracter!stica el ser afectados pasivamente y el determinarse por espontaneidad en toda e@presin de su actividad, es necesario aceptar facultades intermedias ue son capaces de ser determinables, por una parte, por pasividad y, por otra parte, por actividad.
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co o no se -uede concebir ninguna afeccin -ositiva de la facultad sensible a-arte de :sta, no -uede en consecuencia ser en absoluto una afeccin -ositiva, sino sola ente una afeccin negativa, un aba8a iento y una li itacin de la is a facultad+ 3hora bien, en la edida 9ue la facultad sensible es si -le rece-tividad, no -uede ser afectada ni -ositiva ni negativa ente -or la es-ontaneidad, sino slo -or un Idarse de algo aterialJ1/+ En consecuencia, la deter inacin negativa -ostulada no -uede en absoluto concernir a la rece-tividad Fser en s is a algo as co o una obstruccin o constriccin de la sensibilidadG= sino 9ue tiene 9ue referirse a la sensibilidad en la medida que es determina le por la espontaneidad FCf+ 6s arribaG, se refiere a la voluntad y se llama impulso sensi le+ 3hora bien, en la edida 9ue esta deter inacin vuelve a referirse a es-ontaneidad absoluta, ella es era ente negativa= una re-resin de -retensin del i -ulso a deter inar la voluntad= en la edida 9ue se refiere a sensacin de esta re-resin una ve4 acontecida, es -ositiva, y se lla sentimiento de respeto+ Este senti iento es, -or decirlo as, el -unto donde naturale4a racional y la sensible de los seres finitos confluyen nti a ente+ la la la a la
.ara ilu inar lo 6s -osible el ca ino 9ue nos resta -or recorrer, 9uere os a9u refle>ionar, de acuerdo a los o entos del 8u4gar1%, todava algo 6s sobre este i -ortante senti iento+ 3 saber, co o acaba de ser discutido, este senti iento es, seg;n la cualidad, una afeccin -ositiva del sentido interno, 9ue surge a -artir de la anulacin del i -ulso sensible co o %nico i -ulso deter inante de la voluntad, y surge, -or lo tanto, de la li itacin de este i -ulso+ &a cantidad de :ste es, o bien, condicionada&determina le, ca-a4 de grados de intensidad y de e>tensin, con res-ecto a la ley, de las for as de la voluntad de un ser deter inable e -rica ente= o bien es incondicionada y completamente determinada, inca-a4 de grados de intensidad y de e>tensin, respeto sin m"s -or la si -le idea de ley= o bien es incondicionada e indetermina le, infinita, respeto a soluto -or el ideal, en el cual la ley y la for a de la voluntad son uno+ Seg;n la relacin, este senti iento se refiere al 'o, co o substancia, o bien en la -ura autoconciencia, y deviene entonces respeto de nuestra superior naturaleza espiritual, la cual se e>-resa est:tica ente en el senti iento de lo subli e, o bien, en una autoconciencia emprica con vistas a la congruencia de las for as -articulares de nuestra voluntad con la ley, satisfaccin de s, pudor de s mismo= o bien, este senti iento se refiere a la ley co o fundamento de nuestra obligacin, res-eto sin 6s, senti iento del -ri ado necesario de la ley y de nuestra necesaria subordinacin ba8o :sta= o bien, se refiere a la ley concebida como su stancia, nuestro ideal+ Final ente, seg;n la modalidad el res-eto es posi le res-ecto de seres racionales deter inables e -rica ente, real res-ecto de la ley y necesario res-ecto del ;nico ser santo+
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Durchs Gege%en&erden eines Materiellen. /f. Cmmanuel &ant, Crtica de la Razn Pura, = ,D-1<1.
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3s, -ues, algo co o el respeto, lo cual de8a os establecido a9u slo co o e>-licacin, debe cierta ente ser su-uesto en todos los seres finitos, en los cuales la for a necesaria de la facultad desiderativa no es todava for a necesaria de la voluntad= -ero, en un ser en el cual la facultad y la accin, -ensar y 9uerer, son uno y lo is o, no se -uede -ensar en un res-eto -or la ley+ En la edida, -ues, 9ue este senti iento de res-eto deter ina a la voluntad co o facultad e -rica, y es a su turno deter inable en el 9uerer -or la autoactividad, Fcon tal otivo tene os 9ue buscar un senti iento se e8ante en nosotrosG, se lla a impulso+ .ero co o ning;n 9uerer es -osible sin autoconciencia Fde la libertadG, el i -ulso de un 9uerer efectivo slo -uede ser tal con res-ecto al 'o, -or consiguiente slo ba8o la for a de un autorespeto+ Aue este autores-eto sea, -ues, o bien puro, si -le ente res-eto -or la dignidad de la hu anidad en nosotros, o bien emprico, satisfaccin -or la afir acin efectiva de esta dignidad, es algo 9ue acaba os de decir+ Sin duda estas consideraciones har6n a-arecer ucho 6s noble y 6s subli e de8arse deter inar -or el -uro autores-eto, -or el si -le -ensa iento0 Itengo que actuar as, si 9uiero ser un ser hu anoJ, antes 9ue -or el autores-eto e -rico, -or el -ensa iento0 Isi act;o as, -odr: estar satisfecho con igo co o ser hu anoJ+ .ero en la -r6ctica a bos -ensa ientos confluyen tan nti a ente 9ue incluso -ara el observador 6s acucioso tendr6 9ue ser difcil distinguir la -arte 9ue le cabe a uno o a otro en la deter inacin de su voluntad+ )e lo dicho 9ueda claro 9ue es una 6>i a de la oralidad co -leta ente correcta0 Ires-:tate a ti is oJ= y se aclara -or 9u: los es-ritus nobles e>-eri entan ucho 6s te or y a-rehensin res-ecto de s is os, 9ue res-ecto del -oder de la naturale4a en su con8unto, y consideran la a-robacin de su -ro-io cora4n co o uy su-erior a la alaban4a del undo entero+ 3s, -ues, este autores-eto, en la edida 9ue es considerado co o un i -ulso activo 9ue deter ina a la voluntad, si bien no necesaria ente a un 9uerer efectivo y real, s deter ina de hecho una inclinacin de la voluntad, se lla a inter#s moral= inter:s 9ue es, o bien puro, inter:s -or la dignidad de la hu anidad en s, o bien e -rico, inter:s -or la dignidad de la hu anidad en nuestro s is o deter inable e -rica ente+ El inter:s tiene 9ue estar aco -a1ado, sin e bargo, necesaria ente de un senti iento de -lacer, y una efectiva afir acin de un inter:s tiene 9ue -roducir e -rica ente un senti iento de -lacer, -or eso ta bi:n el res-eto e -rico -or s is o se anifiesta co o satisfaccin de s is o+ Este inter:s se refiere, -or cierto, al s is o, -ero no al amor -or s is o, sino al respeto -or s is o, senti iento :ste 9ue, de acuerdo a su origen, es -ura ente oral+ &la ar al i -ulso sensible, egosta, y al i -ulso oral, no egosta, es algo 9ue bien se -uede hacer co o aclaracin, -ero al enos a esta designacin e -arece inadecuada, si se trata de hacer una deter inacin rigurosa, -ues el i -ulso oral ta bi:n tiene 9ue referirse al s is o -ara -roducir un 9uerer efectivo y real= y las caractersticas e -ricas e -arecen su-erfluas all donde se -oseen las caractersticas trascendentales e>a inadas 6s arriba+ Sin e bargo, 9ue la deter inacin originaria y necesaria
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de la facultad desiderativa -roduce un inter:s, y, -or cierto, un inter:s 9ue subyuga todo lo sensible, es algo 9ue surge de la for a legal,categrica de la is a, y slo -uede ser e>-licada ba8o este su-uestoL+ .er tase e detener e un o ento en esto+ El res-eto es, ante todo y cierta ente un senti iento aravilloso 9ue se anifiesta en toda -ersona, 9ue toda su naturale4a sensible no -er ite e>-licar, y 9ue a-unta directa ente a su cone>in con un undo su-erior+ 3 este res-ecto lo 6s aravilloso es 9ue este senti iento, 9ue en s is o es agobiante -ara nuestra sensibilidad, es aco -a1ado de un go4o indecible, de una ndole co -leta ente diferente, y 9ue su-era infinita ente en intensidad, a todo -lacer sensible+ NAuien, 9ue haya sentido nti a ente este go4o, as sea slo una ve4, 9uerra ca biar, -or e8e -lo, el aso bro ante el torrente furioso de los r6-idos del Rhin, o la ad iracin ante asas eternas de hielo 9ue -arecen a ena4ar con des-lo arse a cada o ento ba8o el e>altado senti iento0 'o desafo vuestro -oderL= o 9uien 9uerra ca biar el senti iento de su -ro-ia dignidad 9ue surge de la libre y bien editada su isin a la era idea de la ley natural, universal y necesaria, ya sea 9ue esta ley natural subyugue su inclinacin o su o-inin= o, final ente, 9uien 9uerra ca biar el senti iento de la -ro-ia dignidad 9ue surge del libre sacrificio, ante el deber, de lo 9ue le es 6s caro= 9ui:n 9uerra, -ues, ca biar algo de esto -or alg;n -lacer sensibleO+ Aue, -or una -arte, el i -ulso sensible y, -or otra, el i -ulso -ura ente oral est:n e9uilibrados en la voluntad hu ana, es algo 9ue -uede ser e>-licado -or el hecho de 9ue a bos se dan en un solo y is o su8eto= -ero 9ue el -ri ero se e9ui-ara tan -oco con el segundo 9ue :ste 6s bien se inclina ante la era idea de una ley, y 9ue obtiene un -lacer ucho 6s nti o de su no satisfaccin 9ue de su satisfaccin, o con una -alabra, lo categrico de la ley, a saber, su car6cter incondicionado y no condicionable, indica nuestro origen su-erior y nuestro lina8e es-iritual, esto, digo, es una chis-a divina en nosotros, y una se1a de 9ue so os de Su lina8e= y a9u se
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.?grego a u! como e@plicacin ue algo como el inters por el bien vale slo para los seres finitos, vale decir, determinables emp!ricamenteE del ser infinito, sin embargo, no se puede afirmar nada. Por lo tanto, en la filosof!a pura, donde se abstrae totalmente de las condiciones emp!ricas, la siguiente proposicin puede ser e@presada sin ninguna limitacin: el bien tiene ue reali4arse simplemente por ue es bueno$. %in embargo, para seres determinables sensiblemente debe ser limitada as!: El bien provoca un inters simplemente por ue es bueno$, y este inters tiene ue "aber determinado a la voluntad a producir el bien, si la forma de la voluntad debe ser puramente moral. .FGo deber!amos, en materia de educacin, tener m#s en cuenta el desarrollo del sentimiento de lo sublimeH Este es un camino ue la misma naturale4a nos abre para transitar desde la sensibilidad a la moralidad, y ue en nuestra poca nos es cerrado muy pronto por medio de frivolidades y barati3as, y, entre otras cosas, tambin por teodiceas y doctrinas de la felicidad. 'il admirari I9oracio, Ep!stolas C, >C, 1: Go admirarse de nada, "e all!, se puede decir, Gumicius, el Bnico principio ue puede darnos y conservarnos la felicidad$J omnia humana infra se (osita cernere I/icern, Kusculanas, CCC, 1D, Luien es invencible puede contemplar desde lo alto las cosas "umanas y pensar ue ellas est#n por deba3o de l$E o bien, De fini%us %onorum et malorum, CCC. 2,, 5oeb /lassical 5ibraryE ambos son principios estoicosJ Facaso no es el soplo invisible de este esp!ritu el ue a u! m#s, all# menos, nos atrae "acia los escritos cl#sicos de los antiguosH FLu tendr!amos ue "acer, cuanto antes, con nuestros sentimientos "umanitarios, indudablemente m#s desarrollado ue los de ellos, si slo uisiramos a este respecto parecernos a ellosH F1 u somos a"ora comparados con ellos
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transfor a la refle>in en ad iracin y aso bro+ &legados a este -unto uno -erdona su vuelo a la atrevida fantasa, y uno se reconcilia co -leta ente con las a ables fuentes de todos los entusias os de los -itagricos y de los -latnicos, aun9ue no con sus resultados+ B de este odo se levantara, ta bi:n, la oscuridad 9ue haca todava difcil, -articular ente a al as buenas 9ue estaban conscientes del inter:s urgente 9ue tiene lo si -le ente 8usto, la co -rensin de la sentencia a-arente ente severa de la Crtica12, donde se sostiene 9ue el bien no se tiene en absoluto 9ue referir a nuestra felicidad+ 39uellos tienen toda la ra4n cuando -ersisten en su conviccin nti a de 9ue, to ar buenas decisiones efectiva ente tales, es algo a lo 9ue slo son deter inados -or el inter:s= slo 9ue, si su decisin fuera -ura ente oral, deben buscar el origen de este inter:s no en la sensacin sensible sino en la legislacin de la ra4n -ura+ El -ri er funda ento de deter inacin de su voluntad, 9ue no deter ina necesaria ente, -ero 9ue -or cierto es causa de una inclinacin, es desde luego el deleite de los sentidos internos en la conte -lacin de lo 8usto= -ero el 9ue una tal conte -lacin les -rocure deleite, no est6 en absoluto fundado en una eventual afeccin de la rece-tividad interna -or la ateria de esta idea, lo cual es co -leta ente i -osible, sino en la deter inacin necesaria, -resente a priori, de la facultad desiderativa co o facultad su-erior+ S, -ues, yo le -reguntara a alguien0 IN-referiras tu, incluso si no creyeras en la in ortalidad del al a, sacrificar tu vida ba8o il su-licios, antes 9ue co eter in8usticiaOJ y :l e res-ondiera0 Iincluso ba8o estas condiciones -referira orir, y esto por mor de m mismo, -or9ue una uerte ani9uiladora, ba8o su-licios indecibles, e es ucho 6s tolerable 9ue una vida conseguida al costo de vergPen4a y autodes-recio, y 9ue vivir en el senti iento de la indignidadJ= entonces, en la edida 9ue hablara del i -ulso e -rico deter inante de su decisin, :l tendra toda la ra4n+ Sin e bargo, 9ue en este caso :l tenga 9ue des-reciarse a s is o, 9ue la -ers-ectiva de un se e8ante autodes-recio le sea tan -esaroso, 9ue :l -referira sacrificar su vida antes 9ue so eterse a :ste, -ara todo esto :l buscar6 vana ente el funda ento en la sensacin, a -artir de la cual, -ese a todo esfuer4o y aun9ue use artificios, no -odr6 descubrir algo as co o res-eto o des-recio+ Hncluso este inter:s, sin e bargo, no -roduce todava necesaria ente un efectivo 9uerer= -ara ello se re9uiere ade 6s, en nuestra conciencia, una accin de la es-ontaneidad, accin -or la cual, slo entonces, el 9uerer es consu ado co o accin efectiva de nuestro 6ni o+ &a li ertad de ar itrio Fli ertas ar itriiG, dada e -rica ente a la conciencia en esta funcin de elegir, libertad de arbitrio 9ue ta bi:n acontece -or una deter inacin de la voluntad -or edio de la inclinacin sensible, y no consiste era ente en la facultad de elegir entre la deter inacin -or el i -ulso oral y la deter inacin -or el i -ulso sensible,
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./fr. &ant, Cmmanuel, )rti" der reinen $ernunft, ?nalytiM der reinen praMtisc"en >ernunft, 4Neite 9auptstOcM, >on dem =egriffe eines Pegenstandes der reinen praMtisc"en >ernunft, Ed. 'eli@ Qeiner, 9amburg, p#g. R- ss.
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sino ta bi:n en la facultad de elegir entre uchas deter inaciones o-uestas -or el i -ulso sensible, con el -ro-sito de 8u4garlas, esta libertad de arbitrio, debe ser distinguida de la e>-resin absoluta ente -ri era de la libertad dada a trav:s de la ley de la ra4n -r6ctica= en la e>-resin absoluta ente -ri era de la libertad, libertad no significa algo as co o arbitrariedad, en tanto la ley no nos de8a ninguna eleccin, sino 9ue anda con necesidad, y no significa sino negativa ente una co -leta liberacin de la coercin de la necesidad natural, de tal odo 9ue la ley oral no se basa en absoluto en ning;n funda ento 9ue se halle en la filosofa de la naturale4a, sino en sus -ro-ias -re isas, y -resu-one en el ho bre una facultad de deter inarse, inde-endiente de la necesidad natural+ Sin esta e>-resin absoluta ente -ri era de la libertad, no sera -osible salvar la segunda, era ente e -rica, ella sera una si -le a-ariencia, y la -ri era refle>in seria ani9uilara el her oso sue1o, en el cual nos figura os -or un o ento desligados de la cadena de la necesidad natural+ 7o e e9uivoco en lo siguiente0 la confusin de estas dos uy distintas e>-resiones de la libertad es una de las ra4ones -rinci-ales -or las cuales es tan difcil de concebir la necesidad moral Fno es el caso de la necesidad fsicaG -or la cual una ley debe andar sobre la libertad+ Si se le atribuye al conce-to de libertad el car6cter de ar itrario Fun -ensa iento del cual uchos todava no -ueden librarseG, entonces, -or cierto, de ese odo ta -oco le -uede ser asociada la necesidad moral+ .ero en este ;lti o caso no se trata en absoluto de la -ri era e>-resin originaria de la libertad, slo -or la cual se verifica en general la necesidad oral+ &a ra4n se da a s is a una ley, inde-endiente ente de lo 9ue haya fuera de ella, -or absoluta -ro-ia es-ontaneidad= este es el ;nico conce-to correcto de libertad trascendental0 ahora bien, esta ley anda, -recisa ente porque es ley, necesaria e incondicional ente, y -or edio de esta ley no tiene lugar ninguna arbitrariedad, ninguna eleccin entre diferentes deter inaciones, -or9ue ella deter ina slo de una anera+ &o siguiente todava co o e>-licacin+ Esta libertad trascendental, co o car6cter e>clusivo de la ra4n en tanto -r6ctica, debe ser atribuida a todo ser oral y, -or consiguiente, ta bi:n al ser oral infinito+ .ero, en tanto esta libertad se refiere a condiciones e -ricas de seres finitos, sus e>-resiones valen en este caso slo ba8o estas is as condiciones= en consecuencia, dado 9ue la libertad de arbitrio se basa en la deter inabilidad de un ser -or otras leyes 9ue a9uellas de la ra4n -r6ctica, no se debe ad itir en )ios, 9ue est6 deter inado slo -or esta ley, ninguna libertad de arbitrio, ta -oco res-eto -or la ley o inter:s -or lo absoluta ente 8usto= y los filsofos 9ue nieguen a )ios la libertad en este sentido del t:r ino, es decir, co o condicionado -or los l ites de la finitud, tienen a este res-ecto toda la ra4n+ 3s, -ues, -ara 9ue este an6lisis1D no sea al entendido e inter-retado -or los is os filsofos crticos co o degradando la virtud una ve4 6s a sirvienta del -lacer, -uesto 9ue 8unto con la intencin -rinci-al de resolver dificultades inadvertidas de una crtica de la revelacin, este an6lisis tena ade 6s la intencin secundaria de aclarar algunas oscuridades de la filosofa crtica en general, y de abrir una nueva -uerta a a9uellos 9ue hasta el -resente la ignoraban o se le
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Securdese ue este apartado fue agregado a la segunda edicin.
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o-onan, -ara 9ue entren en ella= he os aclarado edio del siguiente cuadro sin-tico0
6s nuestro -ensa iento -or
(uerer, Fdeter inacin -or la autoactividad -ara la -roduccin de una re-resentacinG, considerado co o accin del 6ni o, es 3+ .uro Q+ 7o -uro
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Cuando la re-resentacin tanto co o la deter inacin es -roducida -or la absoluta autoactividad+ Esto slo es -osible en un ser 9ue es sola ente activo y nunca -asivo0 en )ios+
a+ cuando deter inacin, -ero la re-resentacin, -roducida autoactividad+ En seres finitos, deter inacin -or i -ulso sensible
la no es -or los la el
b+ cuando la re-resentacin, -ero no la deter inacin es -roducida -or autoactividad+ 3hora bien, sin e bargo, en virtud del conce-to de 9uerer, la deter inacin debe ser -roducida sie -re -or autoactividad, -or consiguiente, este caso slo es concebible ba8o la condicin de 9ue la deter inacin -ro-ia ente tal, aun9ue co o accin, suceda -or es-ontaneidad, y el i -ulso deter inante sea una afeccin+ )eter inacin oral de la voluntad en seres finitos en virtud del i -ulso del autores-eto co o un inter:s oral+
El -uro querer no es, -or lo tanto, -osible en los seres finitos, -or9ue el 9uerer no es negocio de es-ritus -uros, sino 9ue lo es de seres deter inables e -rica ente= -ero s es -osible una facultad desiderativa -ura, en tanto facultad, 9ue no est6 -resente en seres deter inables e -rica ente sino en es-ritus -uros, y revela -or su sola e>istencia nuestra naturale4a es-iritual+ 3de 6s, la ra4n -ura, al enos seg;n co o yo la he entendido, no ha sido e>-licada de otra anera -or su inter-rete1E 6s autori4ado entre nosotros, as
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.&. 5. Sein"old "ab!a publicado entre agosto de 1+-R y septiembre de 1+-+ en el *heutscher Mer"ur las riefe %er die "antische Philoso(hie, ue &ant "ab!a elogiado en +e%er den Ge%rauch teleleogischer Prinzi(ien in der Philoso(hie, publicado en el *heutscher Mer"ur, enero, febrero de 1+--: El talento de una tan brillante como atractiva presentacin de las doctrinas m#s #ridas y abstractas sin per3uicio de su profundidad es tan rara, :al menos si damos ra4n a los antiguos; y verdaderamente tan venta3osa Ty no uiero decir esto por mera recomendacin, sino por la claridad de la perspectiva, de la inteligencia y de la persuasin consecuente- ue estoy reconocido a ese "ombre ue "a completado de tal manera mi traba3o, cuya aclaracin yo no "abr!a podido reali4ar$. Go obstante, Aacob %igismund =ecM, matem#tico, alumno de &ant en &Unigsberg, en una carta a ste del 1V de 3unio de 1+,1 le dice ue no entiende el -nsa.o de una *eora de la /acultad de Re(resentacin ue acaba de publicar Sein"old, y le "ace notar ue ste pretende sobrepasar los principios fundamentales de la /r!tica. &ant le encarga a =ecM, en carta del 2+ de septiembre de 1+,1, escribir un e@tracto de la Crtica de la Razn Pura. =ecM lo "ace en tres tomos, -rl0utender Auszug aus den critischen Schriften des 1errn Prof2 )ant auf Anrathen dessel%en, publicados en
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co o ta bi:n se inferira de una co -aracin entre esta e>-osicin y la de la Crtica de la Razn )r"cticaL+
HHH+ &a afeccin 9ue sufre el i -ulso a la felicidad -or -arte de la ley oral a fin de suscitar el res-eto es era ente negativa con res-ecto a a9u:l en cuanto i -ulso a la felicidad+ Si la felicidad es -uesta era ente en lo agrada le, co o tiene 9ue ocurrir, ta bi:n el res-eto -or s is o, le8os de -roducir felicidad, au enta tanto cuanto :sta dis inuye, -ues uno -uede tanto 6s res-etarse cuanto 6s ha sacrificado su felicidad a la obligacin+ Con todo, es de es-erar 9ue la ley oral afectar6, al enos ediata ente, ta bi:n en for a positiva al i -ulso a la felicidad, -recisa ente en cuanto i -ulso a la felicidad, a fin de llevar unidad al ho bre -ura y e -rica ente deter inable, en su totalidad= y dado 9ue esta ley de anda un primado en nosotros, incluso ha de ser e>igidaL+ El i -ulso a la felicidad es, -ues, en -rinci-io li itado -or la ley oral confor e a reglas= no e est6 permitido 9uerer todo a9uello a lo 9ue este i -ulso -odra deter inar e+ .or esa confor idad a la ley, en -rinci-io era ente negativa, el i -ulso, 9ue de-enda anterior ente ciega y desordenada ente del a4ar o de la necesidad ciega de la naturale4a, se so ete a una ley en general, y, su-uesto 9ue esta ley sea v"lida slo -ara este i -ulso, :ste deviene, ta bi:n all donde la ley calla, -recisa ente en virtud de este silencio, positivamente confor e a la ley Fsin ser todava -ro-ia ente legal1#G+ Si no e est6 -er itido 9uerer lo 9ue la ley -rohibe, e est6 -er itido 9uerer todo a9uello 9ue no -rohibe, no es 9ue, sin e bargo, deba 9uererlo, -ues la ley calla co -leta ente a este res-ecto, sino 9ue esto de-ende de i libre arbitrio+ Este estar permitido es uno de los conce-tos cuyo origen no -uede ser ocultado+ El est6, en efecto, anifiesta ente condicionado -or la ley oral= la filosofa de la naturale4a slo sabe de poder o no poder, -ero no sabe de ning;n est" permitido= sin e bargo, este conce-to est6 condicionado -or la ley oral slo negativa ente, y de8a la deter inacin -ositiva e>clusiva ente a la inclinacin+
Siga los a2os 1+,., 1+,) y 1+,R. El Bltimo tomo determina el uiebre de la relacin entre ambos. .5o cual es establecido no a modo de prueba, sino "ath3anthro(on. Koda afirmacin debe sostenerse por s! misma, o caer. Luien no "aya notado en los grandes lineamientos y en la e@posicin de los escritos de &ant ue l pretende comunicarnos no su letra sino su es(ritu, le "ace (oco honor y le de%e todav!a menos. I&ant, en la Declaracin Relativa a la Doctrina de la Ciencia de /ichte, publicada en la Allgemeine !iteratur45eitung de Aena en 1+,,, sostiene ue toda la Crtica de la Razn Pura "a de entenderse nach dem uchsta%en, al pie de la letra$J. .El descuido de esta parte de la teor!a de la voluntad, vale decir, del desarrollo de la determinacin (ositiva del impulso sensible por la ley moral, conduce necesariamente, si uno es consecuente, al estoicismo en la doctrina moral Tal principio de la autosuficienciaT, y a la negacin de Wios y de la inmortalidad del alma .Gesetzlich, en el sentido, por e3emplo, ue una accin no slo es permitida por la ley, sino establecida, consagrada, por ella, y tiene, por eso, fuer4a de ley.
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&o 9ue a uno le est6 -er itido se lla a negativa ente, a causa del silencio de la ley, en tanto 9ue es referido a :sta, no in8usto= y en tanto es referido a la confor idad del i -ulso a la ley 9ue surge -or esa causa, se lla a -ositiva ente un derecho+ *engo un derecho res-ecto de todo a9uello 9ue no es in$ustoLL+ En la edida 9ue la ley en virtud de su silencio otorgue un derecho al i -ulso, :ste es era ente conforme a la ley= el go4o deviene en virtud de este silencio era ente F oral enteG posi le+ Esto nos conduce a una odalidad -or la cual el i -ulso deviene un derecho, y se -uede es-erar 9ue el i -ulso, ediata ente, -or la ley -r6ctica, -ueda igual ente devenir legal,-, y 9ue un go4o -or la ley -r6ctica -ueda devenir efectivo+ Esta ;lti a e>-resin no -uede, sin e bargo, significar 9ue la sensibilidad deba ser afectada en la rece-tividad de una anera -ositiva ente agradable -or una ateria 9ue le sera dada -or una ley oral, res-ecto de lo cual 6s arriba ya fue suficiente ente de ostrada su i -osibilidad+ 3 saber, el go4o debe ser vuelto moralmente efectivo y no fsicamente efectivo, esta e>-resin inhabitual alcan4ar6 in ediata ente su -lena claridad+ Este volver oral ente efectivo el go4o tendra 9ue fundarse sie -re sobre esta deter inacin negativa del i -ulso en virtud de la ley+ En virtud de ella, -ues, el i -ulso ad9uiere en -rinci-io un derecho+ 3hora bien, -ueden darse casos en los cuales la ley abrogue tal derecho+ Cada uno tiene, as, sin duda, derecho a vivir= con todo, sin e bargo, -uede volverse un deber sacrificar su vida+ Esta abrogacin de un derecho sera una contradiccin for al de la ley consigo is a+ .ero la ley no -uede autocontradecirse, sin -erder su car6cter legal1$, sin cesar de ser una ley y tener 9ue abandonarla co -leta ente+ Esto nos -odra conducir en -rinci-io, en virtud de la e>igencia a la ley de no contradecirse, a lo siguiente0 todos los ob8etos del i -ulso sensible slo -ueden ser fen enos, no cosas en s= -or consiguiente una tal contradiccin se funda en los ob8etos en tanto son fen enos, -or lo tanto slo en la a-ariencia+ Esta -ro-osicin es, -ues, -or cierto 8usta ente un -ostulado de la ra4n -r6ctica, en tanto 9ue es un teore a de la ra4n terica+ En s is o, no habra, -or lo tanto, en absoluto ninguna uerte, ning;n sufri iento y ning;n sacrificio -or deber, sino 9ue la a-ariencia de estas cosas se fundara era ente en a9uello 9ue hace de las cosas fen enos+ Sin e bargo, dado 9ue nuestro i -ulso sensible cierta ente se dirige a fen enos, dado 9ue es autori4ado como tal -or la ley, y -or consiguiente, se dirige a :stos, dado esto, ta -oco -uede la ley retirar su autori4acin+ .or lo tanto, en virtud de su e>igencia de -ri ado, tiene 9ue do inar ta bi:n sobre el undo de los fen enos+ 3hora bien, la ley no -uede hacer esto inmediatamente, -ues ella slo se a-lica -ositiva ente a la cosa en s, a nuestra facultad desiderativa su-erior y -ura ente es-iritual= tiene 9ue ocurrir, -ues, ediata ente, -or consiguiente, -or edio del i -ulso sensible, sobre el cual ella
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X .?l pasar se puede plantear la siguiente cuestin: FWebe ser, el primer principio del derec"o natural, un imperativo o una tesisH FWebe ser, esta ciencia, e@puesta en el tono de la filosof!a pr#ctica o en el de la filosof!a tericaH Gesetzlich. Gesetzlichen.
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act;a sin duda negativa ente+ )e esto resulta, -ues, una legitimidad -ositiva del i -ulso, derivada de su deter inacin negativa -or la ley+ .or e8e -lo, a 9uien uere -or el cu -li iento del deber, la ley oral le retira un derecho 9ue -revia ente le haba acordado= la ley, e -ero, no -uede hacer esto sin contradecirse, -or lo tanto, este derecho le es retirado slo en tanto :l es un fen eno Fes a9u, en el tie -oG0 su i -ulso a la vida autori4ado -or la ley e>ige la restitucin de este derecho co o fen eno, -or consiguiente en el tie -o, y deviene, -or esta reivindicacin 8urdica/M, legal/1 -ara el undo de los fen enos+ Auien, -or el contrario no haya sacrificado su vida ante la e>igencia 9ue le hace la ley, es indigno de la vida, y tiene 9ue -erder la vida co o fen enoL, si, confor e a su -ro-ia causalidad, la ley oral debe ta bi:n valer -ara el undo de los fen enos+ )e esta legalidad// del i -ulso, co o el segundo o ento de la odalidad de obtencin de derechos, surge el conce-to de felicidad merecida+ .erecido es un conce-to 9ue se refiere evidente ente a la oralidad, y no -uede ser e>trado de ninguna filosofa de la naturale4a= ade 6s, erecido significa evidente ente 6s 9ue un derecho, ad iti os 9ue algunos tienen un derecho a un go4o, a;n cuando considera os 9ue lo erecen en uy escasa edida, sin e bargo, a la inversa, no considerare os 9ue alguien erece un go4o, al cual no tenga originaria ente Fno hi-ot:tica enteG un derecho= final ente, ta bi:n en el uso se revela el origen negativo de este conce-to, -ues -ara 8u4gar si alguien erece un go4o, tene os 9ue -ensarlo no recibiendo efectiva ente ese go4o+ <no de los signos e>teriores de la verdad de la filosofa oral crtica, es 9ue uno no -uede dar un -aso en ella, sin tro-e4ar con un -rinci-io 9ue est: -rofunda ente i -reso en el senti iento hu ano universal, -rinci-io 9ue slo se e>-lica -or este senti iento, y se e>-lica f6cil y co -rensible ente+ 3s, -ues, la 8ustificacin y la de anda de la re-resalia F$us talionisG es un senti iento hu ano universal+ &e desea os a cada uno 9ue le vaya tal co o se ha -ortado con otros, y 9ue todo lo 9ue le ocurra se corres-onda -recisa ente con el odo co o se ha co -ortado+ Considera os, -or lo tanto, incluso en los 8uicios 6s co unes, 9ue las anifestaciones de su i -ulso sensible son co o leyes -ara el undo de los fen enos= ad iti os 9ue sus aneras de actuar deben valer, con res-ecto a :l, co o ley universal+ Esta legiti idad/% del i -ulso re9uiere, -ues, la congruencia co -leta de los destinos de un ser racional con su conducta oral, co o -ri er -ostulado de la ra4n -r6ctica 9ue se a-lica a seres sensibles0 -ostulado seg;n el cual se e>ige 9ue se -rodu4ca sie -re a9uel fen eno 9ue tendra 9ue -roducirse si el i -ulso fuera deter inado legti a ente -or la ley oral y fuera nor ativo/2 -ara el
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rechtliche gesetzlich2 .YLu e@traordinaria coincidenciaZ Luien ama su vida la perder#E pero uien la pierda, la conservar# para la vida eterna$, dice AesBs IAuan, [CC, 2DJE lo cual significa lo mismo ue lo dic"o arriba. Gesetzlich"eit Peset4lic"Meit geset4gebend
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undo de los fen enos+ B a9u he os arribado, -ues, -or lo anterior, sin -ercatarnos, a una dificultad de la 9ue no se ha dado cuenta, 9ue yo se-a, ninguno de los adversarios de la filosofa crtica, -ero no -or ello enos grave -ara ella+ 3 saber, c o es -osible referir la ley oral a los fen enos en el undo sensible, siendo 9ue ella en s is a co o tal slo es a-licable a la for a de la voluntad de los seres orales, lo cual, -or cierto, tiene 9ue ocurrir necesaria ente en vistas a una -ostulada congruencia de los destinos de los seres orales con su conducta, y en vistas a los de 6s -ostulados de la ra4n 9ue han de ser deducidos+ Esta a-licabilidad, -ues -ara el undo de los fen enos, se aclara si -le ente a -artir de la legiti idad/D del i -ulso a la felicidad, legiti idad derivada de la deter inacin negativa de este i -ulso+ Si se concibe, final ente, en el tercer o ento de la odalidad, la cone>in entre derecho y :rito, en la cual cone>in el derecho -ierde su car6cter -ositivo co o confor idad de la inclinacin sensible con la leyL, y el :rito -ierde su car6cter negativo co o resultado de la abrogacin de un derecho -or un andato, entonces resulta un conce-to 9ue -ara nosotros es -ositiva ente desbordante, -or9ue todos sus l ites son re ovidos -or el -ensa iento/E, -ero 9ue negativa ente es un estado en el cual la ley oral no tiene 9ue li itar ninguna inclinacin sensible, -or9ue no hay ninguna+ Este conce-to de felicidad infinita con derechos y :ritos infinitosLL Cbeatitud/#C es una idea indeter inable, 9ue nunca -odra ser alcan4ada sin la ani9uilacin de los l ites de la finitud, -ero 9ue es, -or ello, establecida -ara nosotros co o el fin ;lti o -or la ley oral, y al 9ue nos a-ro>i a os constante ente, en la edida 9ue las inclinaciones concuerdan en nosotros con la ley oral y, -or consiguiente, nuestros derechos se han de a -liar cada ve4 6s+ B as el conce-to del total su-re o bien, o de la eatitud, sera deducible a -artir de la nor atividad/K de la ra4n -r6ctica+ &a -ri era -arte de este conce-to, la santidad, sera deducible de una anera pura, a -artir de la deter inacin -ositiva de la facultad desiderativa su-erior -or esta ley 9ue nos ha sido -resentada tan clara ente en la Crtica de la Razn )r"ctica/0, 9ue a9u no es necesaria ninguna re-eticin+ &a segunda -arte, la eatitud Fen sentido estrictoG sera deducible de una anera no pura, a -artir de la deter inacin negativa de la facultad desiderativa inferior -or esta ley+ Sin e bargo, el 9ue haya os tenido 9ue -artir de -re isas e -ricas -ara deducir la segunda -arte, es algo 9ue no debe inducirnos a error, -ues, -or una -arte, si bien lo a deter inar era e -rico, lo 9ue deter ina, e -ero, era -ura ente es-iritual, y, -or otra -arte, todo lo 9ue hay de e -rico en la idea racional de la beatitud, tal
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Peset4lic"Meit Wios no tiene derec"os, pues no tiene inclinacin sensible. "inNeggedac"t X .Estos Bltimos dos conceptos est#n a u! slo para indicar el lugar vac!o de una idea ue resulta de su cone@in y ue es para nosotros impensable. Seelig"eit Peset4gebung ./f. &ant, Cmmanuel, )riti" der (ra"tischen $ernunft, ?nalytiM der reinen praMtisc"en >ernunft, 8 + Prundset4 der reinen praMtisc"en >ernunft, Ed. 'eli@ Qeiner, 9amburg, 1,2,, p#gs. .+-.-.
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co o ella es deducida de estas deter inaciones, debe ser de8ada de lado -or el -ensa iento%M y esta idea debera ser concebida co o -ura ente es-iritual, lo cual -ara los seres sensibles, -or cierto, no es -osible+
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Neggedac"t
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Deduccin de la Religin en general31
R%/3 -artir de la e>igencia de la ley oral, de no contradecirse a s is a -or la abrogacin del derecho del i -ulso sensible, se dedu8o 6s arriba una legiti idad ediata de este i -ulso is o y, a -artir de a9u, se ha de su-oner una -erfecta congruencia de los destinos de los seres racionales con sus dis-osiciones orales+ .ero entonces el i -ulso, aun9ue -or este edio obtiene derechos legales co o facultad moral, obtiene tan -oco poder normativo co o facultad fsica, 9ue es 6s bien de-endiente de leyes e -ricas de la naturale4a y debe si -le ente es-erar su satisfaccin -asiva ente de ellas+ 39uella contradiccin de la ley oral consigo is a en la a-licacin a seres e -rica ente deter inables sera, -or consiguiente, slo -os-uesta, no su-ri ida radical ente+ Hncluso si la ley otorga al i -ulso el derecho a e>igir su satisfaccin, esto no es todava suficiente -ara :l, -uesto 9ue no busca era ente un derecho, sino la afir acin en su derecho, lo cual :l no -uede afir ar -or s is o+ El i -ulso -er anece des-u:s tan insatisfecho co o antes, a -esar del -er iso de la ley oral -ara satisfacerse+ &a ley oral is a, -ues, tiene 9ue afir ar los derechos 9ue ella is a se ha acordado, si no se ha de contradecir y cesar de ser una ley= -or consiguiente, no slo tiene 9ue re9uerir a la naturale4a, sino ta bi:n i -erar sobre ella+ 3hora bien, esto no -uede lograrlo la ley oral en un ser 9ue sufre -asiva ente la afeccin de la naturale4a, sino slo en un ser 9ue deter ina activa ente del todo a la naturale4a, en el cual se a;nan la necesidad oral y la libertad fsica absoluta+ 3 un ser tal lo lla a os 1ios+ 3s, -ues la e>istencia de un )ios debe ser ad itida con la is a certidu bre con la 9ue debe ser ad itida una ley oral+ &a ley oral es un )ios+ En )ios i -era slo la ley oral, y esto sin ninguna limitacin+ )ios es santo y ienaventurado, y cuando esto ;lti o es -ensado con relacin al undo sensible, es todopoderoso+%%S
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En 10 Ed. ste era el 8 2. 5o ue est# entre parntesis cuadrados reempla4a a lo ue era el comien4o de la 10 Ed. .En la 10 Ed., en lugar del te@to entre corc"etes, se le!a lo siguiente: \En virtud de la legislacin de la ra4n es propuesta simplemente a (riori y sin relacin a un fin, cual uiera ue sta sea, un fin Bltimo, a saber, el su(remo %ien, es decir, la suprema perfeccin moral unida a la felicidad suprema. Estamos necesariamente determinados por el mandamiento a 6uerer este fin Bltimo, sin embargo, no podemos conocer, segBn leyes tericas, a las cuales todo nuestro conocimiento est# sometido, ni su posibilidad ni su imposibilidad. %i uisiramos por ello tenerlo por imposible, entonces, por una parte, en consideracin a las leyes tericas, admitir!amos algo sin tener ningBn fundamento para ello y, por otra parte, nos pondr!amos en contradiccin con nosotros mismos al 6uerer algo im(osi%le. ] bien, si uisiramos de3ar la cuestin de su posibilidad o imposibilidad sin resolver, y no admitir ni la una ni la otra, esto constituir!a una total indiferencia ue no puede estar de acuerdo con nuestra firme voluntad por ese fin Bltimo. Go nos ueda m#s ue creer en su posibilidad, es decir, admitirlo, no for4ados por ra4ones ob3etivas, sino movidos por la necesaria determinacin de nuestra facultad desiderativa a uerer ue este fin sea efectivamente real. %i admitimos la posibilidad de este fin Bltimo, entonces no podemos, sin la m#s grande inconsecuencia, no admitir tambin todas las condiciones slo ba3o las cuales ste es concebible para nosotros. 5a m#s alta moralidadX 6X%i nos e@presamos a u! y en lo ue sigue categricamente en trminos de necesidad, no significa ue ueramos por esto en absoluto atribuirles a nuestras proposiciones un valor ob3etivo y como siendo necesarias en s! mismas, sino slo decimos ue, al asumir la (osi%ilidad del m7s alto
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En virtud de la e>igencia 9ue le hace la ley oral, este )ios%2 tiene 9ue -roducir esta co -leta congruencia%D entre la oralidad y la dicha%E del ser racional finito= dado 9ue sola ente en @l y -or @l la ra4n i -era sobre la naturale4a sensible%#, @l tiene 9ue ser completamente $usto+ En el conce-to de todo lo e>istente en general no se -iensa nada 6s 9ue la serie de las causas y los efectos confor e a las leyes naturales, en el caso del undo sensible, y las decisiones libres de los seres orales, en el caso del undo su-rasensible+ )ios tiene 9ue abarcar con la vista co -leta ente a la serie -ri era, -ues @l, en virtud de su causalidad -or libertad, tiene 9ue haber%K deter inado las leyes de la naturale4a, y dado el -ri er i -ulso a la serie consecutiva de causas y efectos confor e a estas leyes+ @l tiene 9ue conocer a las ;lti as del todo, -ues deter inan el grado de oralidad de un ser, y este grado es el criterio seg;n el cual tiene 9ue ocurrir la distribucin de la dicha%$ entre los seres racionales confor e a la ley oral, cuyo e8ecutor es @l+ )ado, -ues, 9ue -ara nosotros no es concebible nada fuera de estas dos instancias, tene os 9ue -ensar a )ios co o omnisapiente+ En tanto los seres finitos -er ane4can finitos, continuar6n su8etos a leyes distintas 9ue las de la
%ien, en razn de nuestra condicin su%8etiva tenemos ue concebir tambin esa posibilidad como necesariamente verdadera. 9ablamos, pues, slo de una necesidad hi(ot9tica, su%8etiva, lo cual ueremos a u! "acer presente, de una ve4 para siempre, como v#lido para la totalidad de este tratado7, unida con la m#s alta felicidad, debe ser posible. 5a m#s alta moralidad, empero, slo es posible en un ser cuya facultad pr#ctica est# efectiva y realmente determinada :no slo ue de%a ser determinada; del todo y slo por la ley moral. %eme3ante ser tambin tiene ue poseer al mismo tiempo la m#s alta felicidad, si se concibe el fin Bltimo de las leyes morales como algo ue "a alcan4ado. ?s!, pues, la proposicin: e@iste un ser en el cual la m#s alta perfeccin moral est# unida a la m#s alta felicidad$, es completamente idntica con la proposicin: el fin Bltimo de la ley moral es posible$. Pero, como no podemos concebir de ningBn modo en u consiste la m#s alta felicidad de un tal ser, y tampoco cmo ella llega a ser posible, su concepto todav!a no se "a ampliado en lo m#s m!nimo. Para poder ampliar su contenido debemos considerar otros seres morales ue conocemos, y esos somos nosotros mismos. Gosotros, a saber, seres racionales finitos, debemos, en efecto, en virtud de nuestra naturale4a racional, ser tambin determinados slo por la ley moral. Pero nuestra naturale4a sensible, ue tiene una gran influencia sobre nuestra felicidad, no est# determinada por la ley moral sino por otras leyes muy distintas. Guestra ra4n, por cierto, debe producir en nosotros la primera parte del m#s alto bienE empero, es incapa4 de reali4ar la segunda, por ue a uello de lo cual sta depende no cae ba3o su legislacin. %i, pues, esta segunda parte, y en consecuencia la totalidad del m#s alto bien en virtud del car#cter racional finito de este ser, no debe ser del todo abandonada como imposible, lo cual, por cierto, contradir!a la determinacin de nuestra voluntad, entonces, as! como ciertamente tenemos ue admitir ue la promocin del fin Bltimo de la ley moral es posible en nosotros, tenemos tambin ue admitir ue la naturale4a sensible est# ba3o la 3urisdiccin de alguna naturale4a racional, aun ue no sea la nuestra, y ue "ay un ser ue no slo es independiente de toda naturale4a sensible, sino ue m#s bien sta depende de lE y como esta dependencia debe ser una dependencia respecto de la ley moral, este ser debe estar determinado absolutamente por la ley moral. Pero un ser tal es Wios, el ue es admitido inmediatamente una ve4 ue se admite la posibilidad del fin Bltimo de la ley moral. Kiene ue "aber un ser com(letamente santo, com(letamente %ienaventurado, todo(oderoso\. .10 Ed.: ... este %er$. .10 Ed.: ... esta total reciprocidad$. 10 Ed.: ... y la 'elicidad$. 10 Ed.: ... dado ue es slo por ^l y en ^l ue la ra4n impera sobre la naturale4a sensible$. .10 Ed.: ... "a determinado$. 10 Ed.: \... felicidad\.
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ra4n, -ues :ste es el conce-to de finitud en la oral= en consecuencia no -odr6n nunca -roducir -or s is os la co -leta2M congruencia de la dicha21 con la oralidad+ E -ero la ley oral, sin tener en consideracin -osibilidad o i -osibilidad, e>ige incondicional ente esta congruencia+ .or ello esta ley no -uede nunca de8ar de ser v6lida, -ues ella no ser6 nunca alcan4ada= su e>igencia no -uede tener nunca fin, -ues nunca ser6 satisfecha+ 5ale -or toda la eternidad+ &a ley oral e>ige a este Ser Santo 9ue -ro ueva -or toda la eternidad el su-re o bien en todas las naturale4as racionales, y e>ige 9ue estable4ca -or toda la eternidad el e9uilibrio entre oralidad y dicha2/ + 39uel Ser tiene 9ue ser, :l is o, eterno, -ara corres-onder a una ley oral eterna co o la 9ue deter ina a su naturale4a, y tiene, confor e a esta ley, 9ue conferir eternidad a todos los seres racionales a los cuales esta ley rige y de los cuales ella e>ige eternidad+ (iene 9ue ser, -ues, un 1ios eterno, y todo ser oral tiene 9ue durar eternamente, si el fin ;lti o de la ley oral no ha de ser i -osible+ & la a os a estas -ro-osiciones de la ra4n postulados de la ra4n, en tanto est6n in ediata ente ligadas a la e>igencia de la ra4n de darnos una ley -r6ctica a nosotros, seres finitos, y en tanto 9ue son inse-arables de esta e>igencia+ 5ale decir, estas -ro-osiciones no se i -onen -or la ley, lo cual una ley pr"ctica no -uede hacer -or teoremas, sino 9ue deben ser necesaria ente ad itidas si la ra4n ha de ser legislativa+ <na tal ad isin, a la cual nos obliga la -osibilidad de reconocer una ley en general, la lla a os una creencia+ Con todo, -uesto 9ue estas -ro-osiciones se fundan slo en la a-licacin de la ley oral a seres finitos, Fco o se ha -robado suficiente ente 6s arriba en la deduccin de estas -ro-osicionesG, y no, sin e bargo, en la -osibilidad de la ley en s, cuya investigacin es -ara nosotros trascendente, -or ello, ba8o esta for a estas -ro-osiciones son slo su $etivas, es decir, valen slo -ara naturale4as finitas+ .ero en la edida 9ue ellas se fundan sobre el si -le conce-to de la finitud oral, -rescindiendo de toda odificacin -articular de :stas, ellas tienen -ara estas naturale4as finitas un valor universal+ 7o -ode os saber, sin ser nosotros is os el entendi iento infinito, c o el entendi iento infinito -odra conte -lar su e>istencia y sus -ro-iedades+ 2% &as deter inaciones 9ue ha establecido la ra4n en el conce-to de )ios, deter inada -or el -rece-to oral de un odo -r6ctico, se -ueden dividir en dos clases -rinci-ales+ &a -ri era contiene las deter inaciones 9ue el conce-to de )ios -ro-orciona in ediata ente -or s is o, a saber, 9ue :l es deter inado entera y e>clusiva ente -or la ley oralL+ &a segunda contiene las
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10 Ed.: \... la m#s completa congruencia\. 10 Ed.: \... felicidad\. 10 Ed.: \... felicidad\. .En la 10 Ed., en lugar del te@to entre corc"etes, se le!a lo siguiente: \Estos son los postulados de la ra4n, los cuales tenemos ue aceptar, en virtud de ue nuestra determinacin moral se debe a ellos, no, por cierto, como v#lidos ob3etivamente, sino como sub3etivamente v#lidos para nuestro, a saber, "umano modo de pensar.\ ./uando se "abla de Wios, la e@igencia de la ra4n pr#ctica no se llama precepto, sino ley. Esta e@igencia no dice de s! ningBn de%er ser, sino ser, ella no es respecto de ^l im(erativa, sino
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deter inaciones 9ue le corres-onden con relacin a la -osibilidad de seres orales finitos, -osibilidad en virtud de la cual tene os 9ue, -recisa ente, ad itir su e>istencia+ 22 &as -ri eras -resentan2D a )ios co o la santidad 6s -erfecta, en la cual la ley oral se -resenta co o co -leta ente observada, co o el ideal de toda -erfeccin oral= y si ult6nea ente co o el ;nico bienaventurado2E, -or9ue :l es el ;nico santo, -or consiguiente, co o anifestacin del fin ;lti o alcan4ado -or la ra4n -r6ctica, co o el supremo ien is o, cuya -osibilidad esta ra4n -ostulaba+ &as segundas2# deter inaciones lo -resentan co o el su-re o soberano del undo seg;n leyes orales, co o el 8ue4 de todo es-ritu racional+ &as -ri eras2K lo consideran en s is o y -or s is o, seg;n su ser, y a-arece -or esta deter inacin co o el 6s -erfecto observador de la ley oral+ &as segundas2$ lo consideran seg;n los efectos de este ser sobre otros seres orales, y es en virtud de esta deter inacin el e8ecutor su-re o de las -ro esas de la ley oral, no subordinado a nadie, -or consiguiente, ta bi:n legislador= una consecuencia 9ue no es todava in ediata ente evidente, -ero 9ue debe ser e>a inada 6s a -lia ente en lo 9ue sigue+ ?ientras, -ues, nos 9uede os en estas verdades co o tales, tene os, -or cierto, una teologa, co o la 9ue debe os tener -ara no -oner en contradiccin nuestras convicciones tericas con la deter inacin -r6ctica de nuestra voluntad, -ero no todava una religin, la 9ue recu-erara co o causa una influencia en esta deter inacin de la voluntad+ NC o surge, -ues, la religin desde la teologaO (eologa esDM si -le ente ciencia, sin influencia -r6ctica es conoci iento uerto= la religin, sin e bargo, de acuerdo al significado de la -alabra FreligioG, debe ser algo 9ue nos liga2 e incluso nos liga 6s fuertemente de lo 9ue estara os sin ello+ )ebe ostrarse de in ediato en 9u: edida este significado del t:r ino -odra ser a-licado a9u con todo rigor+ .arece, en -ri er lugar, 9ue una teologa fundada sobre tales -rinci-ios no -odra 8a 6s ser, sin influencia -r6ctica, si -le ente ciencia, sino 9ue siendo afectada
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constitutiva. .En la 10 Ed., en lugar del te@to entre corc"etes, se le!a lo siguiente: 9ab!a propiamente dos determinaciones capitales en el concepto de Wios, las ue establec!a la ra4n determinada pr#cticamente por medio del precepto moral: 5a primera se segu!a inmediatamente de la posibilidad del fin Bltimo de la ley moral en general, y tal es ue su ser est# determinado total y solamente por la ley moral 6X /uando se "abla de Wios, la e@igencia de la ra4n pr#ctica no se llama precepto, sino ley. Esta e@igencia no dice de s! ningBn de%er ser, sino ser, ella no es respecto de ^l im(erativa, sino constitutiva.7 5a segunda, la cual se segu!a de la aplicacin de esta posibilidad, admitida arriba, a seres morales finitos, y tal es ue ^l determina, conforme a estas leyes, la naturale4a moral allende s! mismo$. 10 Ed.: \5a primera...\. Alleinseligen 10 Ed.: \5a segunda...\. 10 Ed.: \5a primera...\. 10 Ed.: \5a segunda... \. 10 Ed.: \Keolog!a :logia; es...\.
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-or una deter inacin -recedente de la facultad desiderativa, ella tiene 9ue volver de nuevo sobre a9u:lla y afectarla reactiva ente+ En cada deter inacin de la facultad desiderativa inferior, tene os 9ue ad itir a lo enos la -osibilidad del ob8eto de nuestro deseo, y slo -or esta ad isin el deseo, 9ue -revia ente era ciego e irracional, se vuelve 8ustificado y terico,racionalD1, a9u tiene lugar, -ues, in ediata ente esa reaccin+ &a deter inacin de la facultad desiderativa su-erior, sin e bargo, de 9uerer el bien, es en s racional, -ues ocurre in ediata ente -or una ley de la ra4n, y no re9uiere de ninguna 8ustificacin ediante el reconoci iento de la -osibilidad de su ob8eto+ 7o reconocer, e -ero, esta -osibilidad sera contrario a la ra4n y, -or consiguiente, la relacin es a9u inversa+ En el caso de la facultad desiderativa inferior la deter inacin tiene lugar slo -or el ob8eto= en el caso de la su-erior, el ob8eto slo se reali4a -or la deter inacin de la voluntad+ El conce-to de algo 9ue es lisa y llana ente $ustoL, es decir, -articular ente a9u, el conce-to de la necesaria congruencia de beatitud de un ser racional, o de alguno considerado co o tal, con el grado de su -erfeccin oral, es -resentado a priori en nuestra naturale4a, inde-endiente ente de conce-tos naturales y de la e>-eriencia -osibilitada -or estos conce-tos+ Si considera os esta idea era ente co o conce-to, sin tener en cuenta la facultad desiderativa 9ue esta idea deter ina, entonces no -uede ser, ni llegar a ser, -ara nosotros nada 6s 9ue una ley dada -or la ra4n a nuestra facultad de 8u4gar, -ara 9ue esta refle>ione sobre ciertas cosas de la naturale4a en orden a conte -larlas no en cuanto a su ser, sino en cuanto a su de er&ser+ En este caso, -arece a -ri era vista 9ue -er anece os co -leta ente indiferentes res-ecto de la concordancia con esta idea y 9ue no sentira os ni satisfaccin ni inter:s -or ella+ .ero ta bi:n en ese caso, lo 9ue fuera de nosotros se encuentre de acuerdo con el conce-to de lo 8usto -resente en nosotros a priori, sera adecuado a una anera -ro-uesta -or la ra4n de refle>ionar sobre las cosas, y, co o toda adecuacin es conte -lada con satisfaccin, tendra 9ue suscitar en nosotros un
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10 Ed.: \... y racional\. .5a palabra 8usto IRechtJ :la cual debe ser distinguida de un derec"o Ieinem RechteJ, del cual "ablan los profesores de derec"o natural;, tiene un nfasis ue le es particular, por ue no es susceptible de ningBn grado de comparacin. Gada es tan %ueno, o tan no%le ue no se pueda pensar algo todav!a me8or o m7s no%le, pero lo 3usto no puede ser sino Bnico: todo a uello a lo ue este concepto es aplicable, es o bien lisa y llanamente 3usto o lisa y llanamente in3usto, y no "ay una tercera posibilidad. Gi el lat!n honestum, ni tampoco el griego "alon "agathon tienen este nfasis _Lui4#s el latino (ar en egisti uti (ar es-H`. Es una suerte para nuestra lengua ue a esta palabra no se le "alla robado su fuer4a e@presiva por un mal uso, lo cual sin duda "ay ue agradecer al gusto por los superlativos y a la e@ageracin, a la opinin de ue precisamente no se "a dic"o muc"o cuando se denomina, por e3emplo, 8usta a una accin, y ue deber!a llam#rsela a lo menos no%le. _En lat!n el trmino (ar :en la e@presin egisti uti (ar est;, al igual como ocurre en alem#n con recht, evoca inmediatamente rectitud, e uidad. En el *ratado de los De%eres, CC, -., de /icern, esta e@presin se refiere a la reparticin e uitativa de bienes y de posesiones en la SepBblica. Para el trmino honestum, ver %neca, /arta a 5ucilius, 5[>C, y para "alon "agathon ver, por e3emplo, Platn, Protagoras, :;<e, A(ologa, 21d, Re(=%lica", >?@c, Definiciones, )1Dd. %obre el car#cter evocador de las palabras en 'ic"te, ver Discurso a la nacin alemana, C> y >`.
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senti iento de -lacer+ B as ocurre efectiva ente+ &a alegra -or el fracaso de intenciones alvadas y -or el descubri iento y castigo del alvado es tan universal co o lo es la alegra -or el :>ito de esfuer4os honestos, -or el reconoci iento de la virtud 9ue no era suficiente ente a-reciada y -or la reco -ensa a los 8ustos -or las ofensas recibidas y los sacrificios reali4ados a lo largo del ca ino de la virtud= alegra 9ue est6 fundada en lo 6s nti o de la naturale4a hu ana y 9ue es la fuente inagotable del inter:s 9ue tene os -or las creaciones -o:ticas+ 7os co -lace os ucho 6s en un undo en el 9ue todo est6 confor e a la nor a de lo 8usto, 9ue en el undo efectivo, donde cree os descubrir nu erosas contravenciones contra esta nor a+ .ero ta bi:n nos -uede co -lacer algo sin 9ue sinta os inter:s -or :l, esto es, sin 9ue desee os la e>istencia del ob8eto= y de tal ti-o es, -or e8e -lo, la co -lacencia en la belle4a+ Si ocurriera lo is o con la co -lacencia 9ue brinda lo 8ustoD/, entonces :ste sera un ob8eto de nuestra era a-robacin+ Si nos fuera dado un ob8eto 9ue corres-ondiera a esta nocin, no -odra os evitar sentir agrado, y, ante la vista de un ob8eto 9ue lo contradi8era, desagrado= -ero no -or ello surgira en nosotros un deseo de 9ue haya algo dado en general a lo cual esta nocin se a-li9ue+ 39u habra, -ues, una era deter inacin del senti iento de deleite y dis-lacer, sin la 6s ni a deter inacin de la facultad desiderativa+ Sin contar con 9ue el conce-to de de er en s indica ya una deter inacin de la facultad desiderativa, cual es, el deseo de la e>istencia de un cierto ob8eto, la e>-eriencia confir a 8usta ente de odo universal 9ue a-lica os este conce-to necesaria ente a ciertos ob8etos y 9ue de anda os irre isible ente la confor idad de :stos con a9u:l+ 3s, -ues, en el undo de la creacin -o:tica, de las tragedias o de las novelas, no nos 9ueda os tran9uilos hasta 9ue, al enos, el honor de la vcti a inocente sea salvado y reconocida su inocencia, y el -erseguidor in8usto, en ca bio, sea desen ascarado y haya recibido el 8usto castigo, incluso si confor e al curso habitual de las cosas en el undo esto no ocurra+ Esta es una -rueba segura de 9ue no -ode os seguir considerando a ob8etos tales co o las acciones de los seres orales y sus consecuencias era ente de acuerdo a la causalidad de leyes naturales= sino 9ue debe os necesaria ente co -ararlas con el conce-to de lo 8usto+ En tales casos deci os 9ue la -ie4a no est6 ter inada= y 8usta ente -ode os sentirnos uy -oco satisfechos de los aconteci ientos del undo efectivo cuando, -or e8e -lo, el alvado alcan4a la 6s alta -ros-eridad coronado de honor y de ri9ue4a, o bien cuando la virtud carece de reconoci iento, es -erseguida y ve os 9ue uere ba8o il tor entos= en estos casos no -ode os sentirnos satisfechos si se su-one 9ue todo est6 ter inado y el teatro cerrado -ara sie -re+ 7uestra co -lacencia res-ecto de lo 9ue es 8usto no es, -ues, una si -le a-robacin, sino 9ue est6 vinculada al inter:s+ <na co -lacencia -uede, no obstante, estar -or cierto vinculada a un inter:s, sin 9ue atribuya os, -or esto, a esta co -lacencia una causalidad en la -roduccin del ob8eto de :sta= sin 9ue ta -oco 9uera os contribuir, o -oda os 9uerer hacerlo, lo 6s ni o a la e>istencia de su ob8eto+ En este caso el deseo de esta e>istencia es un deseo
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10 Ed.: \... brinda el bien moral\.
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ocioso33 Fpium desideriumG+ .ode os desear tan vehe ente ente co o 9uera os, debe os sin e bargo resignarnos a 9ue no -oda os hacer a este res-ecto ninguna e>igencia lcita ente fundadaD2+ 3s, -ues, hay uchos ti-os de agrados cuyo deseo es era ente ocioso+ NAui:n, -or e8e -lo, no desea un da her oso des-u:s de un largo tie -o de cli a desa-acibleO .ero a un tal deseo no le -ode os atribuir absoluta ente ninguna causalidad -ara -roducir un da as+ Si la co -lacencia del bien oral fuera de ndole se e8ante a cual9uiera de las cosas 9ue he os enu erado -recedente ente, entonces no tendra os ninguna teologa y no necesitara os ninguna religin= -ues en este ;lti o caso, aun9ue deba os 9uerer ferviente ente la -er anencia de los seres orales, y un todo-oderoso, o nisa-iente y 8usto reco -ensador de las acciones de estos seres, sera -or cierto uy osado concluir, a -artir de un ero deseo, -or universal e intenso 9ue sea, la realidad de su ob8eto, aun9ue se lo ad ita slo co o sub8etiva ente v6lido+ .ero la deter inacin de la facultad desiderativa en virtud de la ley oral -ara 9uerer lo 8usto debe tener una causalidad -ara -roducirlo efectiva ente, al enos en -arte+ Esta os in ediata ente obligados a considerar lo 8usto en nuestra -ro-ia naturale4a co o de-endiente de nosotros= y cuando descubri os en nosotros algo 9ue es contrario a este conce-to, no senti os era ente un desagrado, co o cuando no se satisface un deseo ocioso, ni ta -oco senti os una era irritacin contra nosotros is os, co o -or la ausencia de un ob8eto de nuestro inter:s, ausencia de la 9ue nosotros is os so os cul-ables Fas -ues, -or descuido de una regla de -rudenciaG, sino 9ue senti os arre-enti iento, vergPen4a, autodes-recio+ En lo 9ue se refiere a lo 8usto en nosotros, la ley oral en nosotros e>ige, -ues, absoluta ente una causalidad -ara su -roduccin= en lo 9ue se refiere a lo 8usto fuera de nosotros, sin e bargo, la ley oral no -uede e>igir tal causalidad directa ente, -or9ue no -ode os considerar la ley oral co o in ediata ente de-endiente de nosotros, -ues en ese caso lo 8usto tendra 9ue ser -roducido no -or leyes orales sino -or -oder fsicoDD+ En lo 9ue se refiere a lo ;lti o, -ues, la ley oral -rovoca en nosotros un si -le anhelo de lo 8usto, -ero ning;n esfuer4o -or -roducirlo+ Este anhelo de lo 8usto fuera de nosotros, es decir, de una felicidad a-ro-iada al grado de nuestra oralidad, es efectiva y real ente engendrado por la ley moral+ 3nhelar en general la felicidad es cierta ente un i -ulso natural, en virtud de lo cual la anhela os incondicionada ente, ili itada ente y sin consideracin a nada fuera de nosotros= -ronto, e -ero, nos confor a os con conce-tos orales, es decir, en cuanto seres racionales, a no -oder anhelar 6s 9ue el 8usto grado de felicidad del cual so os dignos= y esta li itacin del i -ulso a la felicidad, -rofunda ente inscrita incluso en la hu anidad 6s inculta, inde-endiente de toda ense1an4a religiosa, es el funda ento de todo 8uicio sobre la finalidad del destino hu ano, y
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Mssiger 10 Ed.: \... no podamos a este respecto resignarnos a ue no dependa de nosotros\. \...pues en ese caso ... poder f!sico\ agregado en la 20 Ed.
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de a9uel -re8uicio 6>i a ente e>tendido entre -recisa ente la -arte enos instruida de la hu anidad, seg;n el cual, -ara tener un destino es-ecial ente iserable, es necesario ser un ho bre es-ecial ente alo+ Este anhelo, sin e bargo, no es ni ocioso, es decir, no es un anhelo cuya satisfaccin vera os cierta ente de buen grado, -ero con cuya insatisfaccin 9uedara os igual ente en -a4, ni in8ustificado, -or el contrario la ley oral hace 6s bien de lo $usto en nosotros condicin de lo $usto fuera de nosotros0 Festo no 9uiere decir 9ue la ley oral re9uiera de nosotros la obediencia sola ente ba8o la condicin de 9ue tenga os derecho a es-erar una felicidad 9ue corres-onda a esta obediencia R-ues la ley oral anda sin ninguna condicinSDE, sino 9ue ella nos -resenta toda felicidad co o -osible slo ba8o la condicin de nuestra obediencia= lo andado, a saber, es lo incondicionado, la felicidad en ca bio lo condicionado -or a9u:lG+ B la ley oral hace esto ordenando so eter nuestras acciones al -rinci-io de valide4 universalD#, -ues el valor3- universal Fno la era valide4D$G de las leyes morales, y la felicidad plenamente adecuada al grado de moralidad de todo ser racional son conce-tos id:nticos+ Si, -ues, la regla de lo 8usto no fuera nunca v6lida ni -udiera serlo nunca, entonces este re9ueri iento de la causalidad de la ley oral 9ue le e>ige -roducir lo 8usto en nosotros 9uedara -or eso, cierta ente, sie -re co o factum, -ero sera absoluta ente i -osible 9ue esta regla -udiera ser satisfecha en concreto en una naturale4a co o la nuestra+ .ues, tan -ronto co o nos -regunte os res-ecto de una accin oral0 N-ero, 9u: estoy haciendoO 7uestra ra4n terica tendra 9ue res-ondernos0 lucho -or hacer -osible algo absoluta ente i -osible, corro tras una 9ui era, act;o evidente ente en for a irracional+ B tan -ronto co o escuche os nueva ente la vo4 de la ley, tendra os 9ue afir ar0 -ienso evidente ente en for a irracional en tanto 9ue califico co o i -osible lo 9ue es establecido -or absoluta ente co o -rinci-io de todas is acciones+ En consecuencia, as co o sea de -ersistente la e>igencia de la ley oral de tener una causalidad en nosotros, una continua satisfaccin de esa e>igencia confor e a reglas sera, en estas circunstancias, -ura y si -le ente i -osible+ 7uestra obediencia o desobediencia de-endera de 8usta ente cu6l sentencia tenga -re-onderancia en nuestro 6ni o, si la de la ra4n terica o la de la -r6ctica Fcon lo cual, sin e bargo, en el ;lti o caso obvia ente la -osibilidad de un fin ;lti o de la ley oral, negada terica ente, sera t6cita ente ad itida y reconocida -or nuestra accinG= res-ecto de lo cual no -odra os, en virtud de la su-resin del i -erio de la facultad -r6ctica sobre la facultad terica, decidir nada en absoluto, no sera os, en consecuencia, ni seres libres ni seres orales, ni seres susce-tibles de i -utacin, sino nueva ente un 8uego de a4ar, o bien una 69uina deter inada -or leyes naturales+ Considerada en concreto, la teologa construida sobre estos -rinci-ios no es -ues 8a 6s una si -le ciencia, sino 9ue deviene in ediata ente ya en su g:nesis una religin, en tanto 9ue slo ella, -or la
DE D# DK D$
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.Parntesis cuadrados en el original. Allgemeingltig"eit .Gelten Gltig"eit
%%
su-eracin de la contradiccin entre nuestra ra4n -r6ctica y nuestra ra4n terica, hace -osible una causalidad continua de la ley oral en nosotros+ B esto ta bi:n uestra, -ues, la verdadera fuer4a de la -rueba oral de la e>istencia de )ios, algo 9ue a9u slo recorda os al -asar+ <no sie -re ha credo f6cil ente -oder co -render c o a -artir de verdades tericas reconocidas se -oda derivar consecuencias -r6cticas, las cuales tienen, entonces, 8usta ente el grado de certe4a de las verdades sobre las cuales ellas se fundan, co o -or e8e -lo a -artir de nuestra de-endencia de )ios, terica ente de ostrada a priori, se seguir6 el deber de co -ortarse res-ecto de :l confor e a esta de-endencia+ Se crea 9ue esto era f6cil -or9ue se estaba habituado a este -rocedi iento de inferencia, si bien en realidad este -rocedi iento no es co -rensible -or9ue no es correcto, en tanto no se le -uede atribuir a la ra4n terica ning;n i -erio sobre la -r6ctica+ .ero a la inversa -ueden deducirse -ro-osiciones tericas de un andato -r6ctico 9ue es absoluta ente a priori, y 9ue no se funda sobre ninguna -ro-osicin terica co o -re isa, -or9ue hay 9ue atribuir a la ra4n -r6ctica un i -erio sobre la terica, aun9ue cierta ente confor e a las -ro-ias leyes de esta ;lti a+ El odo de obtener consecuencias es, -ues, co -leta ente inverso, y si se lo ha alentendido es si -le ente -or9ue no se ha -ensado nunca la ley, oral co o absoluta ente a priori, y su causalidad co o absoluta ente Fno terica ente sino -r6ctica enteG necesaria+ &a contradiccin entre la ra4n terica y la -r6ctica ahora se ha su-ri ido, y la a-licacin de lo 8usto ha sido transferida a un ser en el cual la regla de lo 8usto no es era ente un valor universal45, sino universalmente v"lida4,, 9ue -uede, en consecuencia, garanti4arnos lo 8usto ta bi:n fuera de nosotros+ Esta regla es universal ente v6lida -ara la naturale4a, 9ue no es oral -ero 9ue tiene influencia sobre la felicidad de los seres orales+ En la edida 9ue ta bi:n el co -orta iento de otros seres orales influye en esta felicidad, ellos ta bi:n -ueden ser considerados co o naturale4a+ )esde esta -ers-ectiva, )ios es 9uien deter ina los efectos -roducidos en la naturale4a -or la causalidad de la voluntad de los seres orales, -ero no deter ina a su voluntad is aE/+ &os seres orales como tales, es decir, desde el -unto de vista de su voluntad, no -ueden, sin e bargo, ser deter inados -or la voluntad del legislador universal, co o es el caso de la naturale4a no oral, -ues entonces cesaran de ser orales, y la deter inacin de estos seres -or la voluntad del legislador universal tiene 9ue ser, si su -osibilidad -udiera ostrarse, algo co -leta ente diferenteE% a la de los otros+ &a naturale4a no -uede 8a 6s devenir oral -or s is a, sino
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.Allgemeingltig .Allgemeingeltend .10 Ed. continuaba: \y as! rec!procamente determina los efectos producidos por nuestra voluntad, en tanto ue tienen alguna influencia en la felicidad de otros seres morales\ .10 Ed.: \la determinacin de estos seres por la voluntad del legislador universal es, si acaso la determinacin es posible de otro modo, lo cual est# todav!a por decidir, algo completamente diferente ue la de los otros.\
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slo ser -uesta en concordancia con las ideas orales de un ser racional= los seres orales deben ser libres y deben ser slo en virtud de s is os causas -ri eras de deter inaciones orales+ En lo 9ue concierne a la naturale4a, )ios no es, -ues, -ro-ia ente legislador sino otor, agente deter inante= la naturale4a es era ente instru ento, y el ;nico 9ue act;a oral ente es @l+ &os seres orales son, sin e bargo, -artes de la naturale4a, no slo en tanto son activos confor e a leyes naturales, sino ta bi:n en tanto son pasivos confor e a estas is as leyes+ &os seres orales, en tanto -arte de la naturale4a, son ob8eto de la deter inacin de la naturale4a en virtud de ideas orales, en tanto el grado de felicidad 9ue les corres-onde se confor a a estas ideas, y co o tales est6n de lleno en el orden oral, cuando el grado de su felicidad est6 absoluta ente confor e con el grado de su -erfeccin oral+ )e ese odo ahora reci:n llega os a estar, si -uedo e>-resar e as, en corres-ondencia con )ios+ Esta os obligados en todas nuestras decisiones a conte -larlo, co o al ;nico 9ue conoce e>acta ente el valor oral de estas decisiones, -ues :l ha deter inado nuestro destino seg;n este valor, y debe os conte -larlo co o a 9uien cuya a-robacin o desa-robacin es el ;nico 8uicio 8usto sobre nuestras decisiones+ 7uestro te or, nuestra es-eran4a, todas nuestras e>-ectativas se refieren a :l= slo en el conce-to 9ue @l tiene de nosotros encontra os nuestro verdadero valor+ &a santa reverencia -or )ios, 9ue debe -or este edio nacer en nosotros, asociada al deseo de felicidad 9ue no debe ser es-erada sino de :l, no deter ina nuestra facultad desiderativa su-erior a 9uerer lo 8usto en general, Festo no -uede hacerlo nunca tal reverencia -ues ella se funda sobre la deter inacin ya ocurrida de esta is a facultadG, sino 9ue ella deter ina nuestra voluntad e -rica ente deter inableE2 a -roducir lo 8usto efectiva ente en nosotros con -erseverancia y continuidad+ Esto es ya religin, fundada sobre la idea de )ios co o agente deter inante de la naturale4a confor e a fines orales y fundada a la ve4 en nosotros sobre el deseo de felicidad, 9ue crece y se fortalece, no -or cierto en ra4n de nuestra obligatoriedad de la virtud, sino slo -or nuestro deseo de cu -lir con esta obligacin+ 3hora bien, el valor universalED de la voluntad divina -ara nosotros, en tanto seres pasivos, nos -er ite, ade 6s, concluir su valide4 universalEE -ara nosotros ta bi:n en tanto seres activos+ )ios nos dirige confor e a una ley, 9ue no le -uede ser dada -or nada sino -or su ra4n, en consecuencia, -or su voluntad deter inada -or la ley oral+ Su 8uicio se basa, -ues, sobre su voluntad como ley de valor universalE# -ara los seres racionales, ta bi:n en tanto son activos, sobre la base de 9ue la concordancia de :stos con su voluntad es el criterio seg;n el cual, co o seres -asivos, le es atribuida su cuota de felicidad+ &a a-licabilidad de
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10 Ed.: \... determina a nuestra facultad desiderativa inferior\. Das allgemeine Gelten Die Allgemeingltig"eit Allgemeingeltende
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este criterio resulta in ediata ente de 9ue la ra4n no -uede contradecirse a s is a, sino 9ue tiene 9ue e>-resar e>acta ente lo is o en todos los seres racionales, -or consiguiente, la voluntad de )ios deter inada -or la ley oral tiene 9ue ser co -leta ente id:ntica a la ley 9ue nos es dada -recisa ente -or la is a ra4n+ Seg;n esto, -ara la legalidad de nuestras acciones es co -leta ente indiferente 9ue, o bien las a8uste osEK en confor idad con la ley de la ra4n, -or9ue nuestra ra4n anda= o bien -or9ue )ios 9uiere lo 9ue nuestra ra4n e>ige0 9ue o bien derive os nuestra obligacin del si -le andato de la ra4n, o bien de la voluntad de )ios+ .ero, si acaso esto es co -leta ente indiferente -ara la moralidad de nuestras acciones, no est6 todava claro a -artir de lo anterior, y re9uiere ulteriores investigaciones+ 1educir nuestra o ligacin desde la voluntad de 1ios significa reconocer 9ue su voluntad como tal es nuestra ley= significa considerarse obligado a la santidad -or9ue @l nos lo e>ige+ 3s, -ues, no se trata era ente de un cu -li iento de la voluntad de )ios seg;n la ateria del 9uerer, sino de una obligacin fundada en la for a de :ste+ 3ctua os confor e a la ley de la ra4n -or9ue es ley de 1ios+ 39u se -lantean dos cuestiones0 NE>iste una obligacin de obedecer la voluntad de )ios co o tal, y sobre 9u: -odra esta obligacin fundarseO y luego Nc o reconoce os la ley de la ra4n en nosotros co o ley de )iosO .rocedere os a res-onder la -ri era cuestin+E$ El conce-to de )ios nos es ya dado si -le ente -or nuestra ra4n y es reali4ado si -le ente -or ella, en tanto ella se i -one a priori= y es absoluta ente inconcebible otro odo -ara lograr alcan4ar este conce-to+ 3de 6s la ra4n nos obliga a obedecer sus leyes sin re itirlas a legislador alguno sobre ella, de tal odo 9ue ella se confunde y ani9uila co -leta ente a s is a y cesa de ser ra4n, si se ad ite 9ue algo otro, ade 6s de ella is a, se le i -one+ Si la ra4n nos -resenta, -ues, la voluntad de )ios co o -lena ente id:ntica a su ley, entonces la ra4n nos obliga, a decir verdad, ediata ente ta bi:n a obedecer a a9u:lla+ .ero esta obligacin no se funda sobre nada 6s 9ue sobre la #M concordancia entre la voluntad de )ios y las leyes de la ra4n, y no es -osible una obediencia a )ios sino desde una obediencia a la ra4n+ )e a9u resulta, -ues, -or de -ronto, en verdad, 9ue es total ente e9uivalente -ara la moralidad de nuestras acciones 9ue nos considere os obligados a algo -or9ue nuestra ra4n lo ordena o -or9ue )ios lo ordena+ .ero esto no -er ite todava en absoluto co -render a 9u: -ro-sito sirve la ;lti a re-resentacin, -ues su eficacia -resu-one ya la eficacia de la -ri era, -ues el 6ni o tiene 9ue estar ya deter inado a 9uerer obedecer a la ra4n, antes de 9ue sea -osible la voluntad
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.einrichten .10 Ed.: \... dos cuestiones: F/mo reconocemos la ley de la ra4n en nosotros como ley de WiosH y luego F"ay una obligacin de obedecer la voluntad de Wios como tal, y sobre u podr!a sta basarseH 5a respuesta a la primera pregunta, la cual se distingue esencialmente de la segunda, no puede ser dada "asta ue "allamos resuelto la Bltima con plena precisin, por ue no se puede saber antes de resolver sta, si acaso el esfuer4o de responder a ulla no es algo completamente inBtil. . A%ereinstimmung
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de obedecer a )ios, -ues -arece con ello 9ue la ;lti a re-resentacin no nos -uede deter inar ni 6s universal ente ni 6s fuerte ente 9ue a9u:lla de la 9ue de-ende y slo gracias a la cual es -osible+ Su-uesto 9ue, sin e bargo, se -ueda ostrar 9ue ella au enta efectiva ente la deter inacin de nuestra voluntad ba8o ciertas condiciones, 9ueda todava -or decidir -revia ente si e>iste una obligacin de servirse en general de ella+ B se sigue, -ues, in ediata ente de lo anterior 9ue, si bien la ra4n nos obliga a obedecer la voluntad de )ios seg;n su contenido Fvoluntati e$us materialiter spectatae6, -or9ue :ste es co -leta ente id:ntico con los de la ley de la ra4n, :sta no e>ige cierta ente ninguna obediencia sino la obediencia -ara con su ley, y esto -or ning;n otro otivo 9ue -or9ue es su ley= se sigue, digo, en consecuencia, 9ue la ra4n no vincula ninguna obediencia a la voluntad de )ios co o tal Fvoluntatem e$us formaliter spectatam6, -or9ue slo las leyes in ediatas -r6cticas de la ra4n son obligantes+ &a ra4n -r6ctica no contiene, -or lo tanto, ning;n andato de -ensar la voluntad de )ios, en cuanto tal, co o legisladora -ara nosotros, sino 9ue era ente lo -er ite, y si encontra os a posteriori 9ue esta re-resentacin nos deter ina con ayor vigor, la -rudencia nos -uede aconse8ar servirnos de ella, -ero nunca -uede haber obligacin de usar esta re-resentacin+ .ara la religin, es decir, -ara el reconoci iento de )ios co o legislador oral, no hay, -ues, ninguna obligacin+ 3si is o si bien es necesario ta bi:n ad itir la e>istencia de )ios y la in ortalidad de nuestra al a, -or9ue sin esta ace-tacin la causalidad e>igida de la ley oral en nosotros no es -osible, y esta necesidad vale 8usta ente de odo tan universal co o la ley oral is a, su-uesto todo lo anterior, no -ode os decir en absoluto 9ue este os o ligados a ace-tar estas -ro-osiciones, -or9ue la obligatoriedad vale slo -ara las -ro-osiciones -r6cticas+ Sin e bargo, 9u: tanto valga la re-resentacin de )ios co o legislador, re-resentacin 9ue surge a -artir de esta ley en nosotros, de-ende de la e>tensin de su influencia sobre la deter inacin de la voluntad, y :sta, a su ve4, de las condiciones ba8o las cuales los seres racionales -ueden ser deter inados -or ella+ Si se -udiera, en efecto, ostrar 9ue esta re-resentacin es necesaria -ara dar fuer4a de ley al andato de la ra4n en general Fres-ecto de lo cual, e -ero, ha sido de ostrado lo contrarioG, valdra entonces -ara todos los seres racionales+ Si se -udiera ostrar 9ue esta re-resentacin facilita la deter inacin de la voluntad en todos los seres racionales finitos, entonces tendra un valor co ;n#1 -ara :stos+ Si las condiciones ba8o las cuales ella facilita y au enta esta deter inacin son slo concebibles -ara la naturale4a hu ana, entonces, si es el caso 9ue estas condiciones residen en las -ro-iedades universales de la naturale4a hu ana, ellas valen -ara todos= y no vale sino -ara algunos ho bres, si es el caso 9ue estas condiciones residen en las -ro-iedades -articulares de esta naturale4a+ &a deter inacin de la voluntad de obedecer la ley de )ios en general, slo -uede ocurrir -or edio de la ley de la ra4n -r6ctica, y debe ser -resu-uesta co o resolucin -ersistente y constante del 6ni o+ 3hora bien, sin e bargo se -uede concebir casos -articulares de a-licacin de la ley, en los cuales la si -le
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ra4n no tendra suficiente fuer4a -ara deter inar la voluntad, sino 9ue re9uiere, -ara fortalecer su eficacia, la re-resentacin de una cierta accin co o andada -or )ios+ Esta insuficiencia del andato de la ra4n co o tal, en este caso -articular, no -uede tener otro funda ento 9ue una dis inucin de nuestro res-eto -or la ra4n= y este res-eto no -uede ser dis inuido -or nada 6s 9ue -or una ley natural contraria a la ra4n, la 9ue deter ina nuestra inclinacin y 9ue se anifiesta 8unto con la ley de la ra4n 9ue deter ina nuestra facultad desiderativa su-erior en uno y el mismo su$eto, vale decir, en nosotros+ .or consiguiente, si la dignidad de la ley es deter inada slo seg;n 9ui:n sea el su8eto legislador, -odra -arecer 9ue tienen uno y el is o rango y vala la ley natural y la ley de la ra4n+ 39u, haciendo co -leta abstraccin de 9ue en se e8ante caso nos enga1e os, de 9ue no oiga os la vo4 de la obligacin ensordecidos -or los gritos de la inclinacin, de tal odo 9ue -oda os llegar a creer 9ue esta os so etidos a si -les leyes de la naturale4a, o bien si su-one os, -or el contrario, 9ue distingui os correcta ente las e>igencias y las fronteras de cada una de a bas leyes, y reconoce os incontestable ente cu6l es nuestra obligacin en este caso, -uede, sin e bargo, f6cil ente ocurrir 9ue nos decida os a hacer -or esta ve4 una e>ce-cin a la regla universal, y actuar, slo -or esta ve4 contra la clara e>igencia de la ra4n, -or9ue no cree os ser res-onsables res-ecto de nadie 6s 9ue res-ecto de nosotros is os, y -or9ue o-ina os 9ue es asunto nuestro si 9uere os actuar ra4onable ente o no+ 7o ata1e a nadie sino a nosotros is os si nos so ete os a los -er8uicios 9ue tienen#/ 9ue resultar cierta ente -ara nosotros si e>iste un 8ue4 oral -ara nuestras acciones, -or cuyo castigo -arece 9ue nuestra desobediencia debe ser e>-iada= -eca os a nuestro -ro-io riesgo+ Se e8ante falta de res-eto -or la ra4n se funda, -or consiguiente, en una falta de res-eto -or nosotros is os, de la cual cree os -oder hacernos res-onsables nosotros is os+ .ero si el deber 9ue se -resenta en este caso nos -arece co o andado -or )ios, o bien, lo 9ue es lo is o, la ley de la ra4n -arece entera ente y en todas sus a-licaciones co o ley de )ios, entonces la ley a-arece en un ser res-ecto del cual no es algo 9ue 9uede a nuestra discrecin el 9ue lo 9uera os res-etar o el 9ue le negue os el res-eto 9ue le corres-onde+ Cada ve4 9ue lo desobedece os deliberada ente no hace os slo una e>ce-cin a la regla, sino 9ue renega os directa ente de la ra4n en general+ 7o -eca os era ente contra una regla deducida de la ra4n, sino contra su -ri er andato+ )escontada la res-onsabilidad del castigo, 9ue en todo caso -odra os a-lic6rnoslo nosotros a nosotros is os, so os, -ues, res-onsables ante un ser cuyo ero -ensa iento tendra 9ue i -ri ir en nosotros la 6s -rofunda veneracin, y no venerar al cual es la ayor insensate4, so os ta bi:n res-onsables de rehusarle la veneracin 9ue le es debida, lo cual no -uede ser e>-iado -or ning;n castigo+ &a idea de )ios co o legislador, car6cter este 9ue surge de la ley oral en nosotros, se funda, -ues, en una -royeccin de :sta, en una transferencia#% de algo sub8etivo a un ser fuera de nosotros, y esta -royeccin es el verdadero
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10 Ed.: \tendr!an ue...\ A%ertragung
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principio de la religin78 en tanto 9ue ella haya de ser utili4ada -ara la deter inacin de la voluntad+ &a religin no -uede en sentido -ro-io fortalecer, en absoluto, nuestro res-eto -or la ley oral, -or9ue todo res-eto -or )ios se funda si -le ente en su reconocida concordancia con esta ley y, -or lo tanto, sobre el res-eto -or la ley is a, -ero -uede au entar nuestro res-eto -or las decisiones de :sta, en los casos -articulares en los 9ue a-arece co o un fuerte contra-eso a la inclinacin+ Si bien la ra4n nos tiene 9ue, de -artida, deter inar en general a obedecer la voluntad de )ios, es claro 9ue, -or cierto, en algunos casos la re-resentacin de esta voluntad -odra, a la inversa de lo anterior, deter inarnos a obedecer la ra4n+ (odava hay 9ue recordar, de -aso, 9ue este res-eto -or )ios y el res-eto -or la ley oral 9ue est6 fundada sobre @l, en tanto ley de )ios, tiene 9ue fundarse si -le ente sobre la concordancia de @l con esta ley, es decir, sobre su santidad= -or9ue slo ba8o esta condicin este res-eto es res-eto -or la ley oral, el cual tiene 9ue ser el ;nico vil de toda accin -ura ente oral+ Si este res-eto se funda sobre el deseo de congraciarse con su bondad, o sobre el te or a su 8usticia, entonces nuestra obediencia tendra -or funda ento no el res-eto -or )ios, sino el egos o+ 'ay 9ue ad itir en todos los seres finitos inclinaciones 9ue contraran el deber, -ues :ste es -recisa ente el conce-to de lo finito en oral0 ser todava deter inado -or otras leyes 9ue las leyes orales, es decir, -or las leyes de su naturale4a+ 7o se -uede dar ninguna ra4n 9ue e>-li9ue -or 9u: las leyes naturales deberan, ba8o cual9uier condicin, sie -re y continua ente concordar con la ley oral en los seres naturales, cual9uiera 9ue sea el e inente nivel en 9ue se encuentren+ .ero no se -uede en absoluto deter inar en 9u: edida y -or 9u: esta o-osicin entre la inclinacin y la ley deba necesaria ente debilitar el res-eto -or la ley, co o siendo una era ley racional, al -unto de 9ue ella tenga 9ue todava ser santificada -or edio de la idea de una legislacin divina -ara tener efectividad+ B nosotros no -ode os evitar sentir una veneracin ucho 6s grande -or todo a9uel ser racional 9ue no re9uiere de esta re-resentacin -ara la deter inacin de su voluntad, Fno -or9ue la inclinacin sea 6s d:bil en :l, en cuyo caso no tendra ning;n :rito, sino -or9ue el res-eto -or la ra4n es 6s fuerte en :lG, 9ue -or a9u:l 9ue s la re9uiere+ )e la religin, -ues, en la edida 9ue no es una era creencia en los -ostulados de la ra4n -r6ctica, sino 9ue haya de ser usada co o factor de la deter inacin de la voluntad, no se -uede asegurar su valide4 sub8etiva universal -ara los seres hu anos F-ues slo de esta valide4 -uede tratarse a9uG, si bien, -or otra -arte, ta -oco -ode os -robar 9ue -ueda e>istir, -ara los seres finitos en general, o -articular ente -ara los ho bres en esta vida terrenal, una virtud 9ue -ueda -rescindir co -leta ente de este factor+ Esta transferencia de la autoridad legislativa a )ios, -ues, se funda, seg;n lo anterior, en 9ue a :l tiene 9ue serle dada una ley -or su -ro-ia ra4n, la cual es
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Go subrayado en la 10 Ed.
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v6lida -ara nosotros -or9ue :l nos rige confor e a ella, y la cual tiene 9ue ser co -leta ente id:ntica a la 9ue nos es dada -or nuestra -ro-ia ra4n y seg;n la cual debe os actuar+ )os leyes en s is as co -leta ente inde-endientes una de la otra, 9ue coinciden slo en su -rinci-io, cual es la ra4n -ura -r6ctica, son -ensadas a9u, -ues, a bas co o v6lidas para nosotros, total ente id:nticas en cuanto a su contenido, y slo diferentes en cuanto a los su8etos en los cuales se encuentran+ .ode os ahora concluir con certe4a, 9ue ante cada e>igencia de la ley oral en nosotros, es -ro ulgada una e>igencia id:ntica -ara nosotros en )ios, 9ue el andato de la ley en nosotros es ta bi:n un andato de )ios seg;n la materia#D+ .ero no -ode os afir ar a;n 9ue el andato de la ley en nosotros sea, ya como tal, en consecuencia, seg;n la forma, andato de )ios+ .ara -oder ad itir esto ;lti o debe os tener un funda ento 9ue -er ita considerar la ley oral en nosotros co o de-endiente de la ley oral en )ios, es decir, ad itir 9ue la voluntad de )ios es la causa de la ley oral en nosotros+ .arece ahora, -or cierto, co -leta ente indiferente si acaso conte -la os las rdenes de nuestra ra4n co o co -leta ente id:nticas con las rdenes de )ios a nosotros, o si las conte -la os directa ente co o rdenes de )ios+ .or una -arte, sin e bargo, el conce-to de legislacin es co -letado -lena ente slo -or esta ;lti a re-resentacin, y, -or otra -arte, sobre todo, en el conflicto entre la inclinacin y el deber, la ;lti a re-resentacin debe necesaria ente agregar un nuevo -eso al andato de la ra4n+ 3d itir 9ue la voluntad de )ios sea causa de la ley oral en nosotros -uede significar dos cosas, a saber, 9ue la voluntad de )ios sea o bien causa del contenido de la ley oral, o bien 9ue esta voluntad sea slo causa de la e!istencia de la ley moral en nosotros+ 3 -artir de lo dicho 6s arriba es ya claro 9ue lo -ri ero es co -leta ente inad isible, -ues si as fuera se establecera una heterono a de la ra4n, y lo 8usto estara so etido a una arbitrariedad incondicionada, lo cual significa 9ue no habra lo 8usto en absoluto+ Si acaso lo segundo sea concebible y si acaso se le -ueda encontrar un funda ento ra4onable re9uiere de ulteriores investigaciones+ &a -regunta 9ue toca ahora res-onder es la siguiente0 NEncontra os alg;n funda ento -ara considerar a )ios co o causa de la e>istencia de la ley oral en nosotrosO, o for ulada co o tarea0 tene os 9ue buscar un -rinci-io -or el cual la voluntad de )ios sea reconocida co o funda ento de la ley oral en nosotros+ Seg;n lo dicho 6s arriba est6 claro 9ue la ley oral en nosotros contenga la ley de )ios -ara nosotros y 9ue a9u:lla sea materialiter su ley= si acaso sea ta bi:n su ley seg;n la for a, es decir, si acaso sea -ro ulgada -or @l y co o suya, -or lo cual el conce-to de legislacin es acabado, esa es ahora la -regunta, la cual, -or consiguiente -uede ser for ulada ta bi:n del siguiente odo0 Nha efectiva ente -ro ulgado )ios su ley -ara nosotrosO N-ode os ostrar un hecho 9ue co -ruebe una tal -ro ulgacinO
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Si esta -regunta fuera for ulada con un -ro-sito terico, si -le ente -ara a -liar nuestro conoci iento, ta bi:n -odra os contentarnos sin dar una res-uesta a se e8ante cuestin, y estar ya a priori Fantes de su res-uestaG seguros de 9ue no es -osible una res-uesta satisfactoria con este -ro-sito, en tanto se -regunta -or la causa de algo sobrenatural, a saber, la causa de la ley oral en nosotros, y 9ue, -or consiguiente, se a-lica la categora de la causalidad a un noumen+ .ero co o esta -regunta es -lanteada con el -ro-sito -r6ctico de a -liar la deter inacin de la voluntad, -or una -arte, no -ode os desesti arla sin 6s, y, -or otra -arte, nos resigna os de -artida a darnos -or satisfechos ta bi:n con una res-uesta cuya valide4 sea slo sub8etiva, es decir, v6lida -ara las leyes de nuestro -ensa iento+
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Divi"in de la religin en general# en religin natural $ religin revelada
&a teologa deviene religin, en el m"s general de los sentidos, cuando las -ro-osiciones ad itidas -or la ley de la ra4n -ara la deter inacin de nuestra voluntad act;an -r6ctica ente sobre nosotros+ Este efecto o-era ya sea sobre nuestra facultad co -leta, -ara -roducir la ar ona entre sus diferentes funciones, en tanto la ra4n terica y la ra4n -r6ctica son -uestas en concordancia, haciendo -osible as la -ostulada causalidad de esta ;lti a en nosotros y slo de este odo es trada la unidad al ser hu ano y todas las funciones de su facultad son conducidas a un solo fin ;lti o= ya sea -articular ente, a saber, negativa ente##, en nuestra facultad sensible causando una -rofunda reverencia -or el ideal 6s alto de toda -erfeccin, y una confian4a, un te or sagrado, una gratitud, -or el ;nico 8ue4 cabal de nuestra oralidad, y -or 9uien deter ina nuestro destino de acuerdo a dicha oralidad+ Estos senti ientos no deben -ro-ia ente deter inar la voluntad, -ero deben au entar la eficacia de la -revia deter inacin+ 7o estara bien, sin e bargo, si uno se -ro-one una e>altacin sin l ites de este senti iento, -articular ente en tanto :ste se funda en el conce-to de )ios co o nuestro 8ue4 oral Fy 9ue constituyen 8untos, ese senti iento y este conce-to, lo 9ue se lla a piedadG, -or9ue esto -odra f6cil ente -er8udicar al factor -ro-io de toda oralidad, 9ue es 9uerer lo 9ue es 8usto si -le ente porque es 8usto+ Final ente, ese efecto o-era ya sea in ediata ente sobre nuestra voluntad -or el factor 9ue se a1ade al -eso del andato, cual es, 9ue sea andato de )ios, y es de este odo co o surge la religin en el sentido m"s propio+ Aue la ley oral en nosotros deba ser ad itida -or su contenido co o ley de )ios en#K nosotros, es claro ya a -artir del conce-to de )ios co o e8ecutor inde-endiente de la ley de la ra4n en general+ Si acaso tene os una ra4n -ara ad itirla co o tal ta bi:n -or su for a es la cuestin 9ue ahora se e>a inar6+ .uesto 9ue no se trata#$ en este caso en absoluto de la ley en s is a, co o la tene os en nosotros, sino del autor de la ley, -ode os, en el conce-to de legislacin divina, abstraer co -leta ente del contenido FmateriaG de ella y atender slo a su for a+ &a tarea -resente es, -ues, la siguiente0 buscar un -rinci-io a -artir del cual )ios sea reconocido co o legislador oral+ O bien la -regunta es0 Nse ha anunciado )ios a nosotros co o legislador oralO y Nc o lo ha hechoO Esto -uede ser concebido co o -osible de dos aneras, a saber, o bien 9ue esto haya ocurrido en nosotros, co o seres orales, en nuestra naturale4a racional= o bien, fuera de esta naturaleza+ 3hora bien, no hay nada en nuestra ra4n, en tanto ella es legisladora de anera -ura ente a priori, 9ue nos autorice a ad itir esto+ )ebe os, -ues, buscar algo fuera de ella, algo 9ue nos re ita de nuevo a ella,
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10 Ed.: 8 .. \a saber, negativamente\ fue agregado en la 20 Ed. 10 Ed.: \...como ley de Wios para nosotros\. 10 Ed.: \5a cuestin no es en absoluto...\
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-ara -oder as concluir de estas leyes 6s de lo 9ue :stas -or s solas nos -er itenKM+ O bien tene os 9ue renunciar co -leta ente a reconocer a )ios co o legislador a -artir de este -rinci-io+ Fuera de nuestra naturale4a racional est6 a9uello 9ue se nos -resenta co o ob8eto de observacin y conoci iento0 el undo sensible+ En :ste encontra os -or do9uier orden y finalidad= todo nos conduce a un origen del is o confor e a la conce-cin de un ser racional+ .ero nuestra ra4n tiene 9ue buscar -ara todos los fines, a los cuales so os conducidos a -artir del e>a en del undo sensible, un fin ;lti o, co o lo incondicionado -ara lo condicionado+ Sin e bargo, en nuestro conoci iento todo es condicionado, e>ce-to el fin 9ue es el soberano bien, 9ue nos es establecido -or la ra4n -r6ctica, el cual es andado absoluta e incondicionada ente+ Slo :ste, -ues, es ca-a4 de ser el buscado fin ;lti o= y so os instados, -or la constitucin sub8etiva de nuestra naturale4a, a reconocerlo -or tal+ 7ing;n ser -odra tener este fin ;lti o e>ce-to a9u:l cuya facultad -r6ctica sea deter inada sola ente -or la ley oral= y nadie -uede confor ar la naturale4a a esta ley, e>ce-to a9u:l 9ue deter ina las leyes de la naturale4a -or s is o+ Este ser es )ios+ )ios es, -ues, creador del mundo+ 7ing;n ser es ca-a4 de ser ob8eto de este fin ;lti o e>ce-to los seres orales, -or9ue slo :stos son ca-aces del soberano bien+ 7osotros is os so os, en tanto seres orales, Fob8etiva enteG fin ;lti o de la creacin+ .ero, en tanto seres sensibles, vale decir, en tanto seres subordinados a las leyes de la naturale4a, so os ta bi:n -arte de la creacin, y todo el ordena iento de nuestra naturale4a, en la edida 9ue de-ende de estas leyes, es obra del creador, es decir, de a9u:l 9ue deter ina las leyes de la naturale4a -or edio de su naturale4a oral+ .or una -arte, -ues, es obvio 9ue no de-ende de la naturale4a el 9ue la ra4n nos hable 8usta ente de este odo y no de otro= y, -or otra -arte, la -regunta 9ue interroga si acaso de-ende de la naturale4a el 9ue nosotros sea os -recisa ente seres orales sera una -regunta dial:ctica+ .ues, en el -ri er caso, concebira os el conce-to de oralidad co o ausente de nosotros, y ad itira os ta bi:n 9ue nosotros so os todava nosotros, es decir, 9ue he os conservado nuestra identidad, lo cual no se -uede ace-tar+ En el segundo caso, se acaba en afir aciones ob8etivas en el ca -o de lo su-rasensible, ca -o en el cual no es -osible hacer afir aciones ob8etivasL+ .ero, dado 9ue para nosotros es e>acta ente lo is o, si no nos son conscientes los andatos de la ley oral, o si no so os en absoluto seres orales, y dado 9ue, ade 6s, nuestra autoconciencia est6 co -leta ente subordinada a leyes naturales, se sigue de lo anterior con toda e>actitud 9ue del ordena iento de la naturale4a sensible de los seres finitos resulta el 9ue ellos sean conscientes de la ley oral en ellos, y -odra os agregar, con tal 9ue nos haya os anterior ente e>-resado correcta ente, de ello resulta ta bi:n el 9ue sean seres orales+ )ado 9ue )ios es, -ues, el autor de este ordena iento, el anuncio de la ley oral en nosotros -or edio de la autoconciencia, debe ser considerado co o su -ro-io anuncio, y el fin ;lti o 9ue :ste establece -ara
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10 Ed.: \... nos permit!an\. .5a pregunta: FPor u debe "aber en absoluto seres moralesH es f#cil de responder. ? causa de la e@igencia a Wios de la ley moral de promover el soberano bien fuera de %! mismo, lo cual slo es posible en virtud de la e@istencia de seres racionales.
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nosotros, debe ser considerado co o su -ro-io fin ;lti o, fin 9ue :l tena al -roducirnos+ 3s co o nosotros lo reconoce os, -ues, co o creador de nuestra naturale4a, asi is o tene os 9ue reconocerlo ta bi:n co o nuestro legislador oral= -or9ue slo nos era -osible la conciencia de la ley oral en nosotros -or un tal ordena iento+ Este anuncio de )ios is o ocurre, -ues, en virtud de lo sobrenatural en nosotros= y no debe os e9uivocarnos -or el hecho de 9ue -ara reconocer esto sobrenatural haya os tenido 9ue acudir al au>ilio de un conce-to fuera de ello, a saber, el de naturale4a+ .ues, -or una -arte, fue la ra4n la 9ue nos -rest a9uello sin lo cual este conce-to no habra -odido en absoluto servir a nuestro -ro-sito, el conce-to de fin ;lti o -osible, y slo -or edio del cual se haca -osible el conoci iento de )ios co o creador+ B, -or otra -arte, ta -oco este conoci iento nos habra -odido re-resentar a )ios co o legislador sin la ley oral en nosotros, cuya e>istencia es 8usta ente el buscado anuncio de )ios+ El segundo odo concebible -ara nosotros seg;n el cual )ios -oda anunciarse co o legislador oral era hacerlo fuera de lo sobrenatural en nosotros, as -ues, en el mundo sensi le= -ues fuera de estos dos no tene os un tercer ob8eto+ .ero co o no -ode os, ni del conce-to de undo en general, ni de alg;n ob8eto o suceso en :ste en -articular, concluir en algo sobrenatural -or edio de conce-tos naturales 9ue son los ;nicos a-licables al undo sensible= y co o el conce-to de un anuncio de )ios co o legislador oral tiene, sin e bargo, -or funda ento algo sobrenatural, entonces, este anuncio tendra 9ue ocurrir -or edio de un hecho en el undo sensible, cuya causalidad la -ondra os inmediatamente, en consecuencia sin antes concluirK1, en un ser sobrenatural, y cuyo fin, ser un anuncio de )ios co o legislador oral, la reconocera os enseguida, es decir, directa ente -or la -erce-cinK/+ 3s tendra 9ue ocurrir si este caso deba ser en general -osible+ Esta investigacin -resenta, -ues, -or el o ento dos -rinci-ios de la religin, en tanto :sta se funda sobre el reconoci iento de una legislacin for al de )ios+ <no es el -rinci-io de lo sobrenatural en nosotros, el otro es el -rinci-io de algo sobrenatural fuera de nosotros+ &a -osibilidad del -ri ero ya ha sido ostrada= la -osibilidad del segundo, acerca del cual en realidad va el asunto a9u, tene os 9ue todava e>-onerla+ .ode os lla ar religin natural a una religin 9ue se funda sobre el -ri er -rinci-io, -ues se a-oya en el conce-to de una naturale4a en general+ B lla a os religin revelada a una religin fundada sobre el segundo -rinci-io, -ues ella nos debe conseguir, -or un edio co -leta ente isterioso y sobrenatural, todo lo singular ente deter inado -ara este -ro-sito+ Consideradas sub8etiva ente, co o h6bito de un es-ritu racional Fco o religiosidadG, las dos religiones -ueden, -uesto 9ue si bien tienen -rinci-ios contra-uestos, estos no se contradicen, reunirse bien en un individuo y resolverse en una ;nica religin+
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\... en consecuencia sin antes concluir\, falta en la 10 Ed. \... es decir, directamente por la percepcin\, falta en la 10 Ed.
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Sin e bargo, co o se trata a9u slo de un -rinci-io de la legislacin seg;n su for a, se hace co -leta abstraccin del contenido del is o, -or ello antes de continuar tene os 9ue hacer notar 9ue la investigacin no -uede concernir a cu6l deba ser el lugar, seg;n estos dos -rinci-ios distintos, de la legislacin seg;n su contenido Flegislatio materialiter spectata6+ )e suyo es in ediata ente claro 9ue seg;n el -ri er -rinci-io, 9ue -one en nosotros el anuncio del legislador, la legislacin is a debe ser buscada en nosotros, a saber, en nuestra naturale4a racional+ Seg;n el segundo -rinci-io, e -ero, son nueva ente dos casos -osibles0 o bien el anuncio del legislador fuera de nosotros nos re ite nueva ente a nuestra naturale4a racional, y la revelacin entera, e>-resado en -alabras, no dice sino0 T)ios es legislador= la ley escrita en vuestros cora4ones es la suyaT, o bien el anuncio nos -rescribe e>-resa ente su ley, 8usta ente -or el ca ino -or el cual ella nos hace conocer a )ios co o legislador+ 7ada i -ide 9ue en una revelacin dada en concreto no -uedan ocurrir a bas+ )esde la a-aricin de la Crtica se ha -lanteado en nu erosas ocasiones la -regunta0 Nc o es -osible la religin reveladaO <na -regunta 9ue -or cierto sie -re i -ortuna, -ero 9ue -uede ser -lanteada en -ro-iedad slo des-u:s 9ue esta lu4 ilu ina el sendero de nuestra investigacin+ .ero e -arece 9ue en todas las investigaciones, al enos en las 9ue cono4co, 6s bien se ha cortado 9ue desatado el nudo+ <no deduce correcta ente la -osibilidad de la religin en general, desarrolla su contenido, fi8a sus criterios= y consigue, ediante tres onstruosos saltos, 1G confundiendo el 6s a -lio sentido de religin con el 6s estrecho, /G confundiendo la religin natural con la religin revelada, %G confundiendo revelada en general con cristiana, consigue, digo, llegar a la siguiente -ro-osicin0 la religin cristiana es co -leta ente una religin racional tal+ Otro, al cual -or cierto no se le -oda ocultar 9ue la religin cristiana es algo 6s, -one este T 6sT era ente en una sensibili4acin ayor de las ideas abstractas de la religin racional+ .ero la ra4n no i -one a priori ninguna ley, y no -ude i -oner ninguna res-ecto del odo co o debe os re-resentarnos las ideas reali4adas -or sus -ostulados+ (odos, creo, ta bi:n el -ensador 6s agudo, -iensan las ideas con alguna e4cla de sensibilidad cuando las a-lican a s is os con un -ro-sito -r6ctico, y as contin;a hasta el ho bre 6s grosera ente sensible a trav:s de una gradacin i -erce-tible+ 7inguna religin est6, en concreto, total ente e>enta de sensibilidad, -ues la religin en general se funda sobre la necesidad de sensibilidad+ .ero el 6s o el enos no 8ustifica ninguna divisin+ N)nde acaban, -ues, seg;n esta re-resentacin, los l ites de la religin racional y dnde co ien4an los de la religin reveladaO 'abra, seg;n esta re-resentacin, tantas religiones cuantas ense1an4as orales o escritas sobre verdades religiosas hay= tantas religiones cuantos su8etos hay 9ue creen en alguna religin+ B no se -odra llegar a entender, sino en ra4n del origen, -or 9u: esta o a9uella re-resentacin de verdades religiosas debera ser la 6s autori4ada= y ta -oco se -odra llegar a entender en absoluto de dnde vendra la a-elacin a una autoridad sobrenatural, a-elacin 9ue encontra os co o una nota caracterstica de toda -resunta revelacin+ Este e>travo del ;nico ca ino
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5a primera edicin comien4a este p#rrafo con la palabra \Gota\.
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-osible -ara una deduccin del conce-to de revelacin -roviene si -le ente de 9ue se ha descuidado a9uella regla de la lgica universal ente conocida0 los conce-tos 9ue son ob8eto de divisin deben ser incluidos en un conce-to gen:rico 6s a -lio, -ero entre s deben ser es-ecfica ente diferentes+ El conce-to de religin en general es un conce-to gen:ricoK2+ Si la religin natural y la religin revelada, en tanto contenidas ba8o a9u:lKD, deben ser es-ecfica ente distintas, entonces ellas deben serlo, o bien res-ecto de su contenido, o bien, si esto no es -osible co o ya a priori se -uede su-oner, deben ser distintas en cuanto a sus -rinci-ios de conoci iento+ )e otro odo, toda la clasificacin es vaca y tene os 9ue hacer total abandono del derecho a ad itir una religin revelada+ El conce-to indicado 6s arriba es, -ues, ta bi:n el conce-to 9ue el uso corriente ha vinculado desde sie -re con la -alabra revelacin+ (odos los fundadores de una religin han a-elado -ara de ostrar la verdad de sus doctrinas, no al consenti iento de nuestra ra4n, ni a de ostraciones tericas, sino a una autoridad sobrenatural, y han e>igido la creencia en :sta co o la ;nica va legti a de conviccinKE+
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10 Ed.: \? u! es el concepto de religin en general, concepto genrico\ 10 Ed.: \... en tanto subordinadas a a ul\. .5o ue sigue fue suprimido en la 20 Ed.: \Ellos no "an dado la apariencia de desarrollar algo ue ya se encontraba en nosotros, sino de decirnos algo completamente nuevo y desconocido. Ellos no "an uerido pasar por gu!as sabios, filantrpicos, sino por emisarios inspirados de la divinidad. F/on u derec"oH Eso recin lo podremos responder m#s adelante o, m#s bien, se responder# por s! mismo.
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%&! Di"cu"in&& formal del concepto de revelacin como preparacin para una di"cu"in material del mi"mo' &lega os en el ca-tulo anterior, a -artir del conce-to de religin, al conce-to de una revelacin -osible, 9ue -odra tener co o aterial los -rinci-ios de la religin+ Si esta -osibilidad del conce-to de revelacin, -or ahora si -le ente su-uesta, llegara a confir arse, ese sera el lugarK$ material de este conce-to en nuestro entendi iento+ 3hora investigare os este conce-to ta bi:n en lo 9ue ata1e a su for a, no en ra4n de una necesidad siste 6tica, sino -or or de claridad+ &a revelacin es seg;n su for a una suerte de Udarse a conocerU$M, y todo lo 9ue vale -ara esa su es-ecie, vale ta bi:n -ara ella+ &as condiciones internas de todo darse a conocer son dos0 a saber, algo 9ue es dado a conocer, el aterial$1, y luego el odo co o se hace conocido, la for a del darse a conocer+ &as condiciones e!ternas son ta bi:n dos0 alguien 9ue da a conocer y alguien a 9uien se da a conocer+ Co en4are os -or las condiciones internas+ 3lgo dado a conocer slo llega a ser algo dado a conocer si yo no lo saba de ante ano+ Si yo ya saba, entonces el otro slo e dar6 a conocer 9ue :l ta bi:n saba, y la ateria de lo dado a conocer es entonces otra+ &as cosas 9ue todos necesaria ente saben no -ueden ser dadas a conocer+ &os conoci ientos -osibles a priori o conoci ientos filosficos corres-onde desarrollarlos, el otro ser6 conducido hacia ellos= yo le se9alo a alguien un error en su ra4ona iento, o la igualdad de dos tri6ngulos, -ero no se lo doy a conocer+ &os conoci ientos 9ue slo son -osibles a posteriori, los histricos, son dados a conocer, -ero no demostrados, -or9ue en definitiva afectan a algo 9ue no -uede ser deducido a priori, a saber, al testi onio de la sensibilidad e -rica+ (ales conoci ientos son ad itidos -or autoridad+ &a autoridad es la confian4a en nuestra -recisa ca-acidad de observacin y de veracidad+ .or cierto 9ue -ueden ser ace-tados ta bi:n -or autoridad conoci ientos -osibles a priori, co o, -or e8e -lo, el artesano ec6nico ad ite uchas -ro-osiciones ate 6ticas sin e>a en y sin de ostracin sobre la base del testi onio de otros, y de su -ro-ia e>-eriencia de la a-licabilidad de los is os+ <n conoci iento se e8ante es, -or cierto, en s seg;n su aterial, filosfico, -ero seg;n su for a en el su8eto es era ente histrico+ Su ace-tacin se funda en ;lti o t:r ino en el testi onio del sentido interno de a9u:l 9ue ha e>a inado la -ro-osicin y la ha reconocido verdadera+
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/ap!tulo agregado en la 20 Ed. .-rrterung. Es posible ue 'ic"te tenga presente, al titular de este modo este cap!tulo, el siguiente te@to de &ant: Cc" verste"e aber unter ErUrterung :e@positio; die deutlic"e :Nenn gleic" nic"t ausfO"rlic"e; >orstellung dessen, Nas 4u einem =egriffe ge"Urt\. &ant, Cmmanuel, )riti" der reinen $ernunft, = .-. Brt, no es casual la vinculacin etimolgica de este trmino con -rrterung. e"anntmachung. Stoff
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)rimera consecuencia+ Slo conoci ientos 9ue son, al enos seg;n la for a o ta bi:n seg;n la ateria, histricos, -or lo tanto slo -erce-ciones, -ueden ser dados a conocer+ Si se establecen ade 6s otras conclusiones a -artir de se e8antes -erce-ciones, si se deducen FcomparativeG verdades universales de ellas, entonces a -artir de all no hay nada dado a conocer, sino slo se1alado+ Si, -ara -asar a la segunda caracterstica interna del dar a conocer, las -erce-ciones slo -ueden ser dadas a conocer ba8o la for a del conoci iento histrico, entonces ellas, en tanto 9ue slo -ueden ser dadas a conocer ba8o tal for a, no son en realidad for a, sino aterial, en consecuencia tienen 9ue ser dadas a la rece-tividad+ .ero entonces, abstraccin hecha de las condiciones ba8o las cuales alguien se da a conocer, nuestro conoci iento e -rico entero sera algo dado a conocer, -ues :l es -or entero dado+ .ero si alguien -roduce en nosotros directa ente una sensacin, no deci os del conoci iento 9ue de all resulta 9ue :l nos da a conocer esa sensacin, sino 9ue la conoce os -or nosotros is os+ Si alguien, -or e8e -lo, nos da a oler una rosa$/, no deci os 9ue alguien nos haya dado a conocer el olor de la rosa, es decir, :l no nos da a conocer ni 9ue el olor de la rosa en general nos sea agradable, ni en 9u: grado lo sea= esto slo se -uede 8u4gar -or edio de una sensacin in ediata+ .ero -odra os -erfecta ente decir 9ue :l nos ha dado a conocer la rosa por medio del olor= esto es, :l ha unido en nuestra re-resentacin nuestro su8eto con la re-resentacin de una deter inada sensacin$%+ <n aut:ntico dar a conocer slo ocurre cuando en nuestra re-resentacin, no nuestro su8eto, sino alg;n otro su8eto est6 ligado con el -redicado de una -erce-cin+ Esta liga4n is a, en verdad, ocurre a su ve4 co o consecuencia de una -erce-cin sub8etiva= -ero el aterial de lo 9ue se da a conocer no es esta -erce-cin de nuestro -ro-io su8eto, sino otra -erce-cin de otro su8eto+ :egunda consecuencia+ &a -erce-cin 9ue se da a conocer no es in ediata ente dada, sino 9ue es dada -or una -erce-cin de una re-resentacin de ella is a+ Esta -erce-cin 9ue es -ro-ia ente dada a conocer -uede atravesar as una larga serie de t:r inos, entonces es -ro-agada -or tradicin+ Auien cree en lo sobrenatural y ad ite 9ue la e>istencia de )ios slo es reconocible -or revelacin, ad ite0 )ios no dice 9ue :l is o F)iosG -ercibe su -ro-ia e>istencia= entonces, cierta ente, habra 9ue fiarse de su Fde )iosG testi onio, en consecuencia etc+, lo cual es sin duda alguna una de ostracin circular+ .asa os ahora a las condiciones e>ternas del dar a conocer+ 3 cada dar a conocer corres-onde alguien que da a conocer+ Si nosotros is os conclui os -or deter inadas -erce-ciones de otro, 9ue :l tendra 9ue haber tenido una deter inada -erce-cin, entonces :l no nos da a conocer su -erce-cin sino 9ue :sta se traiciona ante nosotros, nosotros is os la descubri os+ .resu-one os,
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./f. /ondillac, *raite des sensations, /orpus des ]uvres P"ilosop"i ues en 5angue 'rancais, Ed. 'ayard, 1,-), p#g. 1D ss. -C(eriments
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-ues, una es-ontaneidad 9ue se da a conocer voluntaria ente, -or lo tanto, con conciencia, y slo -or este edio llega :l a ser alguien 9ue se da a conocer+ @l tiene 9ue 9uerer darnos a conocer no era ente algo en general, sino una re-resentacin -recisa deter inada, 9ue no sola ente la tiene :l is o, sino cuya -roduccin en nosotros la concibe gracias a la causalidad de su conce-to de esta -roduccin+ 3hora bien, se e8ante conce-to se lla a un conce-to de fin+ *ercera consecuencia+ Cada darse a conocer -resu-one, -ues, en el 9ue se da a conocer un conce-to de la re-resentacin a -roducir, co o fin de su accin+ .or consiguiente el 9ue se da a conocer tiene 9ue ser un ser inteligente, y su accin y la re-resentacin suscitada -or este edio en el otro deben co -ortarse co o fundamento moral y co o consecuencia moral res-ectiva ente+ El darse a conocer re9uiere, final ente, alguien a 9uien algo le es dado a conocer+ Si a :ste nada en absoluto le es dado a conocer, o si slo no le es dado a conocer lo 9ue el otro se -ro-ona dar a conocer, o si le es conocido 9ui46s -or otros edios, y no -or la co unicacin del otro, entonces, al enos, el dar a conocer deseado no ha ocurrido+ Cuarta consecuencia+ &a accin del 9ue da a conocer debe co -ortarse, -ues, con res-ecto a la re-resentacin -roducida en el otro, co o la causa fsica res-ecto de su efecto+ El 9ue sea -osible una tal relacin, es decir, 9ue un ser inteligente a consecuencia de un conce-to de fin -ueda libre ente llegar a ser causa fsica, esto, es -ostulado -or la -osibilidad de un dar a conocer en general, -ero no -uede ser terica ente de ostrado+ El conce-to de revelacin, en tanto es incluido ba8o este conce-to gen:rico, debe tener todas las caractersticas se1aladas, -ero -uede tener todava otras 6s, es decir, -uede deter inar co -leta ente, de diferentes for as, ciertas caractersticas deter inables del dar a conocer= dado 9ue hasta ahora he os tratado este conce-to co o un conce-to era ente e -rico, tene os a9u 9ue antenernos en el uso lingPstico del t:r ino+ 'abitual ente se dice revelar, slo con res-ecto a la materia08 de conoci ientos 9ue cree os uy i -ortantes o 9ue est6n uy -rofunda ente escondidos, y 9ue no cual9uiera -uede encontrar+ )ado 9ue esta caracterstica es era ente relativa, en tanto la i -ortancia o la carencia de i -ortancia, dificultad o facilidad, de un conoci iento de-ende era ente de la o-inin del su8eto, se vuelve in ediata ente claro 9ue esta deter inacin no es ;til a la filosofa+ Hgual ente in;til es otra deter inacin -ro-ia del uso lingPstico, 9ue se refiere al que da a conocer= a saber, cuando uno dice VrevelarW de -referencia slo res-ecto de la co unicacin de seres sobrenaturales, de onios, etc+ 3s todos los
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Materie.
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or6culos -aganos fueron -retendida ente revelaciones+ Aue el 9ue revela$D sea un ser libre e inteligente, 9ue deba -ertenecer, -ues, al conce-to gen:rico ba8o el cual ta bi:n est6n los de onios, eso ya est6 -resente en el conce-to del dar a conocer= -ero c o de onios y ho bres, -or e8e -lo, -uedan ser ntida ente distinguidos, no es algo 9ue se resuelva f6cil ente+ (odas las distinciones resultaran ser slo relativas+ 7o nos 9ueda, en consecuencia, ninguna deter inacin ntida ;til a la filosofa, e>ce-to la siguiente0 en el dar a conocer en general, todo es-ritu libre, sea finito o infinito, es tal 9ue da a conocer, -ero en la revelacin slo es tal el Es-ritu Hnfinito+ Este es un significado 9ue -odra ser reservado ta bi:n en el uso habitual del lengua8e -ara las -alabras VrevelacinW, VrevelarW, etc+ &as deter inaciones del dar a conocer en general -er anecen ta bi:n -ara el conce-to de revelacin= -or consiguiente, son e>cluidos del conce-to de revelacin, en ra4n de la tercera y cuarta consecuencia, toda ense1an4a y conoci iento -osible gracias a la observacin del undo sensible, del cual debe os considerar 9ue )ios es su funda ento originario+ 7o se nos da a conocer nada -or esta observacin, sino 9ue reconoce os, o 6s bien cree os reconocer -or ella, lo 9ue nosotros is os he os llevado dentro sin -ercatarnos+ 3 saber, observa os los fen enos en el undo sensible, en -arte co o fines en s, en -arte co o edios -ara otros fines co -leta ente diferentes de a9uellos susce-tibles de una ense1an4a+ .or cierto, se -odra creer -or un o ento 9ue el siste a entero de fen enos -odra ser visto co o revelacin, en la edida 9ue tam i#n fuera -osible al mismo tiempo, y en -articular, un conoci iento de )ios, a -artir de nuestra de-endencia de :l y de nuestros deberes 9ue se siguen de all, y, en la edida 9ue ello sea -osible, el conce-to de un conoci iento tal -odra ser transferido a )ios y atribuido a :l co o su designio en la creacin del undo+ Sin e bargo, incluso haciendo a9u abstraccin de 9ue un tal conoci iento de lo su-rasensible a -artir del undo sensible es total ente i -osible, y 9ue introduci os -revia ente en el undo sensible, sin -ercatarnos, conce-tos es-irituales dados -or una va co -leta ente distinta, conce-tos 9ue luego cree os haber encontrado en el undo sensible= hecha abstraccin de todo esto, un tal designio de )ios no -odra, -or cierto, ser reconocido co o el %ltimo, ni, en consecuencia, co o el fin %ltimo de la creacin+ El conoci iento es inca-a4 de ser fin ;lti o= -ues sie -re 9ueda la siguiente cuestin -endiente0 N-or 9u: debo, -ues, conocer a )iosO El conoci iento sera slo edio -ara un fin su-erior, y no, -or consiguiente, el ;lti o designio de la creacin del undo, y entre :ste y el conoci iento, 9ue se su-one ser su designio, se su-ri ira la relacin de funda ento a consecuencia+ 3de 6s, no es en absoluto necesario ta -oco en este siste a, 9ue se obtenga este conoci iento -or la observacin de la estructura del undo$E+ &a e>-eriencia ense1a 9ue uchos la 8u4gan seg;n leyes co -leta ente diferentes, en consecuencia, la relacin de causa a efecto es ta bi:n su-ri ida, y la creacin no es ninguna revelacin+
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Der Bffen%arende Deltge%0ude
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&a revelacin es, en la edida 9ue hasta ahora he os deter inado el conce-to, una -erce-cin efectuada en nosotros -or )ios confor e al conce-to de alguna ense1an4a a dar -or este edio Fcual9uiera 9ue sea su aterial$#G, co o fin de esta ense1an4a+ (a bi:n se designa esta ;lti a relacin, sobre la cual -ro-ia ente se trata a9u, con el t:r ino inmediato+ B esto es del todo correcto sie -re 9ue con ello no se 9uiera decir 9ue nuestra -erce-cin deba seguir a continuacin en la serie de las causas eficientes des-u:s de la accin de )ios, 9ue ella deba ser si -le ente ;, de lo cual a9u no se trata en absoluto, Fsi la accin de )ios ta bi:n en esta serie es si -le ente A, los t:r inos edios entre ella y nuestra -erce-cin -ueden ser tan nu erosos co o se 9uieraG= sino 9ue con ello se 9uiera decir 9ue el conce-to 9ue )ios tiene de la ense1an4a a dar deba ser A en la serie de las causas finales, y nuestra ense1an4a deba ser ;+ 7o -uede surgir ninguna duda res-ecto de la -osibilidad lgica de este conce-to, -ues si sus deter inaciones se contradi8eran, entonces esta contradiccin habra sido -ronto descubierta+ &a -osibilidad fsica de :ste se funda sobre el -ostulado de la ley oral, seg;n la cual un ser libre, inteligente, -uede ser, de acuerdo a un conce-to de fin, causa en el undo sensible= ser 9ue tendra os 9ue ad itir 9ue es )ios, en aras de la -osibilidad de una ley oral en el ser sensible+ En la a-licacin de este conce-to a un hecho, sin e bargo, surgen grandes dificultades+ Si se tratara si -le ente de 9ue una cierta -erce-cin y un conoci iento intentado -or edio de ella lleguen a ser efectivos en nosotros, sin tener necesidad de volver sobre el funda ento de la a-ariencia, nuestra investigacin habra a9u ter inado+ (endra os 9ue fi8arnos si -le ente en la ateria$K de una revelacin, 9ue nos de8ara os tran9uila ente dar+ .ero en ni a -arte se trata de la ateria, y en su ayor -arte de la for a de la revelacin+ 7o slo se nos debe dar a conocer algo en general, sino 9ue este algo ante todo se nos da a conocer de tal odo 9ue lo reconoce os co o revelado+ )ios nos debe co unicar un conoci iento 9ue slo -uede ser conocido -or9ue el 9ue co unica no es otro 9ue )ios+ Esto ocurre -or9ue, co o fue 6s arriba se1alado, la creencia en todo dar a conocer, confor e a la naturale4a de este conce-to, no se -uede fundar sino en la autoridad de a9uel 9ue da a conocer+ .or lo tanto, la -regunta 6s i -ortante 9ue todava debe ser res-ondida es la siguiente0 Nc o -ode os saber que )ios ha -roducido en nosotros una cierta -erce-cin de acuerdo a un conce-to de finO Se -odra -or un o ento -ensar 9ue lo anterior -odra ser aterial$$ de una re-resentacin -roducida -or la -erce-cin, si, -or e8e -lo, alguien -ercibiera un fen eno 9ue se -resenta ante :l co o )ios y, co o tal, le ense1ara algo+ Sin e bargo, a este res-ecto se -lantea -recisa ente la -regunta0 Nc o -uede
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Stoff. Materie. Stoff
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saber 9ue este fen eno es efectiva ente -roducido -or )ios= 9ue no se enga1a a s is o o 9ue no lo enga1a otro serO &a -regunta interroga -or una relacin causal, y :sta no es algo que se perci a, sino 9ue se infiereL+ <na inferencia se e8ante -uede -rovisional ente -arecer -osible de dos aneras0 a saber, o bien a posteriori, en virtud de un ascenso desde la -erce-cin dada, en tanto efecto, hacia su causa= o bien a priori, en virtud de un descenso desde la causa conocida hacia el efecto+ Hnvestigare os la -osibilidad de la -ri era inferencia, cuestin 9ue unos no se 9uieren de8ar arrebatar de la teologa, no obstante 9ue ha sucedido todo lo -osible -ara 9ue su falta de correccin sea evidente+ 'ay dos vas -ara ascender desde una -erce-cin al conoci iento de su causa no -ercibida co o tal, a saber, o bien en la serie de las causas eficientes, o bien en la serie de las causas finales+ En el -ri er caso, deter ino el conce-to de causa -or el efecto -ercibido+ .or e8e -lo, un -eso es des-la4ado+ 3-lico las leyes del ovi iento a esta -erce-cin e infiero0 la causa es una fuer4a fsica, en el es-acio, 9ue act;a con tal o tal fuer4a, etc+ &a -erce-cin 9ue e debe conducir a posteriori al conce-to de revelacin no debe ser e>-licable a -artir de leyes fsicas, -or9ue en ese caso buscara, y encontrara, su causa en el do inio de estas leyes, y no tendra necesidad de transferirla al funda ento originario li re de toda ley+ El ;nico -redicado confor e a la ra4n de esta causa es, -ues, su $etivo y negativo0 ella es para m indetermina le, un -redicado al cual e autori4a -lena ente el car6cter no consciente de i deter inacin del is o+ Sin e bargo, en tanto hago de este sub8etiva ente indeter inable A, y sin ning;n otro funda ento Fy no se -uede se1alar ning;n otro 9ue el car6cter no consciente de i deter inacinG un absoluta y ob8etiva ente indeter inable A, sigo, es verdad, la inclinacin de i es-ritu a avan4ar, tan -ronto co o -uede hacerlo, hacia lo absoluta ente incondicionado= -ero lo incorrecto de este -roceder no debera necesitar, -or cierto, ninguna re-ri enda 6s+ Esta os obligados, en verdad, a ad itir en general un -ri er t:r ino absoluto en la serie, -ero no esta os autori4ados a decir res-ecto de ning;n ie bro0 #ste es el -ri ero+ .ues la serie F e refiero a la de las causas eficientesG es infinita, y nuestra ascensin a trav:s de ella no concluye 8a 6s+ Si la conclui os en alg;n -unto, entonces esta os ad itiendo un infinito 9ue es finito= y eso es una contradiccin+ &o 9ue no -ode os en la serie de las causas eficientes, -ode os intentarlo en la de las causas finales+ (ene os una -erce-cin y lo -ri ero 9ue le sigue en el tie -o es la -erce-cin de un conoci iento en nosotros, conoci iento 9ue no haba os -ercibido antes en nosotros+ Esta os obligados, en virtud de las leyes del -ensar, a -ensar a bas -erce-ciones en una relacin causal= la -ri era es causa de la segunda co o de su efecto+ 3hora bien, nos -ro-one os -ensar, a la inversa, el
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.%i a alguien indigna ue yo diga esto, a l no se lo digo. Pero cono4co lectores a uienes, por cierto, "ay ue dec!rselo.
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conoci iento co o causa de la -erce-cin causante de la segunda -erce-cin, es decir, nos -ro-one os ad itir 9ue esta -erce-cin no sera -osible sino -or el conce-to del conoci iento causado+ Si no so os for4ados a esta ad isin -or necesidad, entonces ad iti os algo co -leta ente arbitrario y sin ning;n funda ento0 es solamente nuestra opinin+ &a necesidad Fse ostrar6 in ediata ente des-u:s si es sub8etiva u ob8etivaG slo nos fuer4a a esta ad isin, si la -erce-cin y lo 9ue ella nos ense1an4a, se co -ortan co o la -arte res-ecto del todo, y si no es -ensable tanto la -arte sin el todo, co o el todo sin todas las -artes+ <na tal relacin no slo es -osible en s, sino 9ue es ta bi:n efectiva en nu erosos casos del ti-o 9ue investiga os+ 'o tengo, entonces, 9ue -ensar a bas cosas en una relacin de finalidad+ 'o no -uedo e>-licar la -erce-cin, si no -ongo el conce-to del conoci iento co o -recedente en la serie de mis $uicios 9ue son guiados -or es-ontaneidad, conoci iento 9ue resulta de la -erce-cin, y 9ue sigue en la serie temporal, en consecuencia, en la serie de is sensaciones+ 'asta a9u tengo toda la ra4n+ .ero ahora transfiero la ley sub8etiva de la -osibilidad de is 8uicios a la -osibilidad de la cosa en s, y concluyo0 -or9ue tengo 9ue concebir co o anterior el conce-to de efecto 9ue la causa, a9u:l tiene ta bi:n 9ue estar antes presente en alg;n ser inteligente= una conclusin 9ue la inclinacin de to ar todo lo sub8etivo co o ob8etiva ente v6lido -or cierto e seduce, -ero no lo 8ustifica+ 3 -artir de una tal conclusin, evidente ente subre-ticia, no se -uede fundar ninguna conviccin racional+ Sin e bargo, su-uesto 9ue os ace-te os la valide4 de esta conclusin, entonces cierta ente, -ues, tendrais ra4n -ara ad itir un ser inteligente y libre co o causa del fen eno investigado, un ser -ara el cual A, -ara vos indeter inable en la serie de las causas eficientes, sera deter inable+ B este ser inteligente y libre -uede ser el -ri er ho bre -ti o, 9ue se-a un -oco 6s 9ue vos+ .ero, N9u: os autori4a entonces a su-oner 9ue :ste es -recisa ente el ser infinitoO &o 9ue yo no -uedo co -render, slo lo -uede entender el ser infinito0 esta conclusin es des esurada, si acaso fuera una conclusin+ Con ucho 6s odestia y 6s consecuencia 8u4gaban los telogos -aganos, 9uienes ad itan si -les de onios, y no -recisa ente el es-ritu infinito, co o causa de fen enos ine>-licables, y, entre nosotros, el -ueblo e>-lica estos fen enos co o efectos de encantadores, fantas as y duendes+ A posteriori, -or lo tanto, es absoluta ente i -osible reconocer terica ente un fen eno co o siendo una revelacin+ )e igual odo es i -osible una de ostracin terica a priori+ Qasta no brar las e>igencias de una de ostracin se e8ante, -ara ostrar su i -osibilidad y su contradiccin+ 3 -artir del conce-to de )ios dado a priori por la filosofa terica de la naturaleza, tendra 9ue ser ostrada, en efecto, la necesidad de 9ue est: en )ios tanto el conce-to de una revelacin emprica determinada, co o la decisin de e>-onerla+
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En consecuencia, tene os 9ue abandonar la -osibilidad de -enetrar este conce-to -or el lado de la for a y, si no se uestra ninguna otra va, tene os 9ue abandonar ta bi:n la -osibilidad real1MM del conce-to is o+ .ero 6s arriba llega os a :l, del lado de su ateria, a -artir del conce-to de religin+ (ene os 9ue intentar, -ues, -or edio de una discusin aterial, lo 9ue no nos result -or edio de una discusin for al+ En ra4n del car6cter insostenible 9ue este conce-to ha ostrado del lado de su for a, todo lo 9ue no concierne a la religin, de la cual :ste slo es-era su confir acin, es si ult6nea ente e>cluido de su 6 bito, -ues no hay nada -or deter inar -revia ente res-ecto del -osible contenido de una revelacin+ 7osotros todava agrega os, -ues, a este conce-to la siguiente caracterstica0 9ue lo 9ue es dado a conocer en una revelacin tiene 9ue ser de contenido religioso, y con esto la deter inacin de este conce-to est6, -ues, ter inada+
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6 Di"cu"in material del concepto de revelacin como preparacin de una deduccin del mi"mo1(1 R(odos los conce-tos religiosos -ueden ser derivados slo a priori de los -ostulados de la ra4n -r6ctica, co o ya fue antes ostrado, en X %, -or la deduccin efectiva de estos conce-tos+ 3hora bien, dado 9ue el conce-to de revelacin tiene 9ue tener -or ob8eto una deter inada for a de tales conce-tos, y no -uede ser deducido -or el lado de la for a Fa saber, co o conce-toG, en consecuencia, si su -osibilidad real debe -oder ser garanti4ada, slo -uede ser deducido -or el lado de su contenido, y tene os entonces 9ue buscar su origen en el ca -o de la ra4n -r6ctica -ura+ Este conce-to tiene 9ue -oder ser deducido a priori de las ideas de esta ra4n1M/S, aun9ue no sin la -resu-osicin de toda e>-eriencia, sino a-enas con la -resu-osicin de una e>-eriencia en general y, -or cierto, sin haber a-rendido o to ado -restado algo de ella, sino -ara -rescribir la ley a una deter inada e>-eriencia de acuerdo a los -rinci-ios -r6cticos= una e>-eriencia 9ue, sin e bargo, no es 8u4gada co o e>-eriencia seg;n leyes tericas, sino co o factor de la deter inacin de la voluntad seg;n leyes -r6cticas, y a -ro-sito de la cual no se trata de la correccin o incorreccin de la observacin hecha, sino de sus consecuencias -r6cticas+ 39u no se trata, co o en el ca -o de los conce-tos naturales, donde -ode os y tene os 9ue ostrar -or la deduccin de un conce-to a priori, 9ue sin :l es absoluta ente i -osible una e>-eriencia en general, si :l es -uro, o una cierta deter inada e>-eriencia, si :l no es -uro, sino, dado 9ue esta os en el ca -o de la ra4n, -ode os y esta os autori4ados a ostrar slo 9ue sin el origen a priori de un deter inado conce-to no es -osible ning;n reconocimiento2 conforme a la razn, de una cierta e>-eriencia de a9uello 9ue en ella se da1M%+ Esto es a9u tanto 6s necesario, cuanto este conce-to nos -ro ete 9ui:n sabe 9u: conoci ientos en el ca -o de lo su-rasensible -or un ca ino 9ue desde esta -ers-ectiva es ya sos-echoso, y, si no es a priori y si no le -ode os, -or lo tanto, -rescribir leyes
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.10 Ed.: 8 ), y su t!tulo era: \Wiscusin del concepto de revelacin como preparacin para una deduccin del mismo\. .Kodo lo anterior fue a2adido en la segunda edicin, reempla4ando el siguiente pasa3e: \El concepto de revelacin es, pues, el concepto de un efecto producido por Wios en el mundo sensible, por medio de una causalidad sobrenatural, y por medio del cual se anuncia como legislador moral. %e plantea la pregunta: FEs este concepto posible a (riori, o bien tiene un origen meramente emp!ricoH %i es esto Bltimo, entonces es inBtil filosofar sobre l, es decir, es inBtil uerer establecer algo a (riori sobre su posibilidad, su realidad, sus pretensiones y sus derec"os. Kenemos ue aguardar pacientemente la e@periencia, y esperar simplemente de ella toda ense2an4a sobre este concepto. Pero, ya por un r#pido primer vista4o a este concepto, descubrimos en l muc"as cosas ue parecen indicarnos su origen a (riori: el concepto de Wios, de lo sobrenatural, de una legitimacin moralE conceptos todos ue slo son posibles a (riori en virtud de la ra4n pr#ctica. Por cierto con ello no ueda todav!a demostrado su origen a (riori, pero nos permite abrigar alguna esperan4a de encontrar este concepto busc#ndolo en este campo, especialmente por ue es inmediatamente claro a partir del an#lisis del mismo, ue si no se apoya en nada m#s ue en la e@periencia, es seguramente falso y "a sido obtenido subrepticiamente, dado ue nos promete una visin al campo de lo sobrenatural, lo cual no es posible en virtud de ninguna e@periencia ni a partir de ninguna e@periencia. %i este concepto debe ser a (riori, tiene ue poder ser deducido de conceptos a (riori, y por cierto, dado ue evidentemente no es un concepto natural, tiene ue poder ser deducido de ideas de la ra4n pura...$ 10 Ed.: ... se da :si bien puede darse un reconocimiento m!o;.$
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9ue contengan todas sus -retensiones -osibles a posteriori y confor e a las cuales -oda os li itar estas -retensiones, a ena4a abrir -uertas y -ortales a todas las e>travagancias+ Se tiene 9ue ostrar, -ues, 9ue este conce-to slo es racionalmente -osible a priori, y 9ue tiene 9ue reconocer, -ues, las leyes del -rinci-io gracias al cual esto es -osible+ O bien, si no es este el caso, y este conce-to -retendiera -robar sus co -etencias co -leta ente y slo a posteriori, se tiene 9ue ostrar 9ue es co -leta ente falso y obtenido subre-ticia ente, y 9ue su destino entero de-ende de esta investigacin+ Esta investigacin es, -ues, el -unto ca-ital de esta crtica+ 3hora bien, incluso si se concede 9ue la -osibilidad de su origen a priori, en tanto una idea de la ra4n, -uede ser ostrada -or edio de una deduccin, 9ueda sie -re -or resolver, si acaso este conce-to es dado a priori, o es hecho y artificial,58= y nosotros ad iti os 9ue la -eculiar va 9ue este conce-to to a -ara ir desde el undo de las ideas al undo sensible y nueva ente desde :ste hacia a9u:l, la hace, -or lo enos res-ecto de la ;lti a, uy dudosa+ .ero si se co -robara esto, entonces, desde luego, en -rinci-io el 8uicio -reli inar le sera difcil ente favorable, -ues ya es sabido 9ue, en el ca -o de lo su-rasensible, es decir, en lo incon ensurable, la ra4n -uede fantasear e inventar= -ero a -artir de 9ue le sea -osible -ensar algo, no se -uede concluir en absoluto la -osibilidad de 9ue algo en general corres-onda a esta idea+ Aueda, sin e bargo, todava una va -racticable -ara se-arar esta idea de los sue1os vacos de la ra4n, a saber, -resentando en la e>-eriencia una necesidad y, -or cierto, Cdado 9ue a9u se trata de un conce-to -r6cticoC, una necesidad -r6ctica e -rica dada, la cual, -or cierto, no da a posteriori este conce-to, el 9ue desde luego no era dado a priori, sino 9ue lo $ustifica a posteriori+ Esta e>-eriencia su-le, entonces, lo 9ue faltaba -ara la legiti idad de este conce-to a priori, ella -ro-orciona el datum 9ue faltaba+ )e esto, -ues, todava no se sigue 9ue el conce-to is o sea a posteriori, sino slo 9ue no se lo -uede ostrar a priori, a enos 9ue sea algo co -leta ente vaco+ Esta li itacin deter ina, -ues, ta bi:n la verdadera ndole de la deduccin de este conce-to a priori+ 3 saber, -or edio de esta deduccin no debe ser -robado 9ue :l e>ista efectivamente a priori, sino slo 9ue :l sea posi le a priori, no 9ue toda ra4n tiene que tenerlo necesaria ente a priori, sino 9ue puede tenerlo si el hilo de sus ideas va -or a4ar en esa direccin+ &o -ri ero slo sera -osible si -udiera ser indicado a priori un datum de la ra4n -ura, datum 9ue obligue a la ra4n a llegar a este conce-to, co o es el caso, -or e8e -lo, de la idea de )ios, de la absoluta totalidad de undo, etc+, donde la tarea necesaria de la ra4n era buscar lo absoluta ente incondicionado -ara todo lo condicionado+ .ero co o se e8ante datum no -uede ser encontrado a priori, la deduccin de :ste slo tiene derecho a ostrar, y -uede hacerlo, su -osibilidad co o idea, y slo en tanto este conce-to es idea+ 7inguna deduccin histricaL, vale decir, del
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er"nstelt .En general todos a uellos ue refutan la filosof!a cr!tica mediante deducciones "istricas, geogr#ficas, f!sicas, no "an comprendido ni si uiera la primera proposicin de la filosof!a ue
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origen, de este conce-to entre los ho bres contradira esta deduccin, aun9ue tal deduccin ta bi:n haga uy veros il 9ue este conce-to -ri era ente sur8a -or edio de hechos reales en el undo sensible, los 9ue son adscritos a causas sobrenaturales -or ignorancia o -or un enga1o -re editado+ Hncluso una -rueba irrefutable de 9ue ninguna ra4n -odra llegar a esta idea sin a9uella necesidad e -rica dada, si una tal -rueba fuera -osible, contradira esta deduccin+ .ues, en el -ri er caso, el conce-to in concreto surgira, desde luego, de anera total ente ilegti a, lo cual, sin e bargo, no -uede acarrear el enor -er8uicio a la -osibilidad de -ensar un origen legti o de :ste in a stracto+ En el segundo caso, este datum e -rico, -or cierto, habra sido la causa ocasional -ara llegar a :l, -ero si este conce-to no es deter inado -or el contenido de la e>-eriencia hecha Fy una deduccin a priori tiene 9ue ostrar la i -osibilidad de estoG, entonces :sta no sera su -rinci-io+ Otra cosa es la valide4 de este conce-to, es decir, si se -uede ad itir de anera racional 9ue le corres-onda algo fuera de nosotros+ Esta valide4, desde luego, slo -uede ser deducida e -rica ente, y se e>tiende, en consecuencia, tanto cuanto el datum vale, a -artir del cual es deducida+ .er tasenos ilustrar esto con un e8e -lo+ El conce-to de un -rinci-io alo funda ental o-uesto a uno bueno es evidente ente un conce-to a priori, -ues no -uede ser dado en ninguna e>-eriencia= es, -or cierto, una idea de la ra4n+ .or consiguiente ella tiene 9ue -oder ser deducida confor e a su -osibilidad, si no contradice, -recisa ente, en absoluto los -rinci-ios de la ra4n+ Esta idea, sin e bargo, no es dada a priori, sino -roducida, -ues no se -uede aducir en su favor ning;n datum de la ra4n -ura+ En la e>-eriencia, e -ero, se hayan uchos data 9ue -arecen 8ustificar este conce-to y 9ue -ueden haber sido las causas ocasionales de su surgi iento+ Si slo estos data efectiva ente lo 8ustificaran, si slo se los 9uisiera utili4ar -ara satisfacer una necesidad -r6ctica, si bien e -rica ente condicionada, y no si -le ente en vistas a una e>-licacin terica de la naturale4a, si slo, final ente, no contradi8era absoluta ente a la ra4n -r6ctica, entonces se tendra derecho a ad itirlo, al enos co o una idea a la cual algo podra corres-onderle, a des-echo de 9ue su valide4 re ite slo a data e -ricos+ .arece -ues, 9ue no se ha conseguido ucho con la -ri era deduccin de la -osibilidad del conce-to de revelacin a priori, y es innegable 9ue :sta sera un esfuer4o uy vaco e in;til, si no -udiera ser ostrado 9ue este conce-to, si no es -osible a priori, no es en absoluto racional+ .or consiguiente todo su valor de-ende de esta deduccin+
refutan. IGota a2adida a la 20 Ed.J.
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!1(% Deduccin del concepto de revelacin a partir de principio" a priori de la ra)n pura Si seres orales finitos1M#, es decir, seres tales 9ue ade 6s de estar subordinados a leyes orales ta bi:n lo est6n a leyes naturales, son -ensados co o dados, entonces, co o la ley oral no debe e8ercer su causalidad si -le ente en la -arte de estos seres 9ue se encuentra in ediata y ;nica ente subordinada a su legislacin Fsu facultad desiderativa su-eriorG sino ta bi:n en a9uella 9ue est6 in ediata ente subordinada a leyes naturales, se -uede
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10 Ed.: 8 D. .En la segunda edicin fue suprimido el siguiente comien4o: \Wios deber!a, conforme al concepto de revelacin, anunciarse a nosotros como legislador moral por un efecto sobrenatural en el mundo sensible. Gosotros recin debemos ser instruidos, pues, en virtud de este efecto, ue Wios es legislador moralE nosotros recin podemos abstraer, a partir de este fenmeno dado en la e@periencia, el concepto de este fenmeno, su causa sobrenatural y su intencin, es decir, el concepto de una revelacin, as! se cree poder concluir al primer vista4o. Pero a"ora tenemos ue probar la e@actitud de esta conclusin. 9ay ue recordar antes ue a u! no se trata en absoluto de la cuestin de si pueden ser dadas causas ocasionales a (osteriori, y si el efecto sobrenatural re uerido en el mundo sensible, y todo lo ue est# relacionado con ste, podr!a ser una de las causas susceptibles de desarrollar lo ue se encuentra ya a (riori en nuestra ra4n, y de elevar esto a la clara concienciaE en cuyo caso no aprender!amos nada de la e@periencia, sino ue slo ser!amos guiados por ella a recordar lo ue sabemos. 1 tampoco es cuestin de saber si podemos, a partir de la e@periencia, llegar subrepticiamente al concepto de revelacin, y poder pensar ue un cierto acontecimiento sea uno, omitiendo notar ue completamos a uello ue e@perimentamos con a uello ue ya nos "ab!a sido dado a (rioriE sino ue se trata de saber si por este efecto, y a partir de l, este concepto y una aceptacin racional de ue un fenmeno dado le corresponda, son posibles conforme a un modo racional y a las leyes del pensar. ?dmitamos ue a un "ombre en una aparicin o en un sue2o, o de alguna manera seme3ante, le sea dic"o: 9ay un Wios, y l es legislador moral$. Entonces, o bien este "ombre no tendr!a todav!a en absoluto ningBn concepto de Wios y del deber, es decir, no tendr!a ra4n pr#ctica :tenemos ue aceptar esto si ueremos ue l de%a recin a(render estas verdades por medio de este anuncio, pues si le reconocemos la legislacin de la ra4n pr#ctica, entonces l tendr!a ya a (riori y necesariamente esos conceptos, si bien probablemente en forma oscura y no desarrollados;, y entonces tampoco podr!a ad uirir estos conceptos por medio de este anuncio, pues son conceptos ue no est#n contenidos en ninguna filosof!a natural. El no entender!a absolutamente nada de lo ue escuc"ara, ser!an para l conceptos de otro mundo, como lo son en efecto. ] bien, admitiendo ue este "ombre tenga una facultad pr#ctica a (riori, l tendr!a entonces la idea de deber y de Wios, y deber!a en virtud de este fenmeno solamente asegurarse de ue Wios es efectivamente su legislador moral, lo cual l ya a (riori "ab!a barruntado y deseado. ?s! tendr!a l ue poder concluir a partir de la e@periencia dada con seguridad sobre su origen sobrenatural e incluso sobre su origen divino. Koda e@periencia debe ser 3u4gada, en efecto, segBn leyes naturales, y en el caso presente la tarea es, a partir del car#cter de un efecto, encontrar su causa. /omo el efecto ser!a dado en el mundo sensible, este "ombre estar!a obligado por las leyes del pensamiento a buscar las causas en el mismo mundo. %uponiendo, pues, ue l no las encuentra all!, ue no encuentra ninguna ley de la naturale4a en virtud de la cual la causalidad de esa causa pueda "aber sido determinada, entonces l slo podr!a concluir ue esta ley yace muy profundamente para su investigacin. %i uisiera, sin embargo, concluir as!: 1a ue .o no encuentro la causa de este fenmeno en el mundo sensible, entonces sta no se encuentra en absoluto all!, sino en el mundo sobrenatural$, l cometer!a de este modo el primer
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-resu ir 9ue los efectos de estas dos causalidades, cuyas leyes son total ente inde-endientes la una de la otra en la deter inacin de la voluntad de tales seres, entrar6n en conflicto+ Este conflicto entre la ley natural y la ley oral -uede ser uy diferente en fuer4a seg;n la constitucin -articular de la naturale4a de estos seres, se -uede -ensar un grado de esta fuer4a en el cual la ley oral -ierde co -leta ente su causalidad en su naturale4a sensible, sea -ara sie -re, sea sola ente en ciertos casos+ Si en este caso tales seres no deben, -ues, llegar a ser co -leta ente inca-aces de oralidad, entonces su is a naturale4a sensible tiene 9ue ser deter inada, -or i -ulsos sensibles, a de8arse deter inar -or la ley oral+ Si esto no ha de ser una contradiccin Fy es en s is a cierta ente una contradiccin, 9uerer utili4ar i -ulsos sensi les co o -rinci-ios de deter inacin de la moralidad puraG no -uede sino significar 9ue i -ulsos orales -uros deben serle a-ortados -or la va de la sensibilidad+ El ;nico i -ulso oral -uro es la santidad interior de lo 8usto+ @ste ha sido -resentado en concreto Fen consecuencia de una anera accesible a la sensibilidadG en )ios -or edio de un -ostulado de la ra4n -ura -r6ctica, y :l is o ha sido -resentado co o el 8ue4 oral de todos los seres racionales seg;n esa ley 9ue le es dada -or su ra4n, en consecuencia, co o legislador de a9uellos seres+ Esta idea de la voluntad de lo 6s santo co o ley oral -ara todos los seres orales es, -ues, -or una -arte, co -leta ente id:ntica al conce-to de la santidad interior de lo 8usto, es, -or lo tanto, a9uel ;nico i -ulso oral -uro, y, -or otra -arte, a-to co o vehculo de los sentidos+ Slo esta idea, -ues, se corres-onde con la tarea a resolver+ 3hora bien, ning;n ser es ca-a4 de hacer 9ue esta idea llegue a :l -or la va de la naturale4a sensible, o bien, si ya est6 en :l consciente ente -resente, ninguno es ca-a4 de confir arla -or esta is a va, ning;n ser e>ce-to el legislador de esta naturale4a 9ue es entonces, en virtud de los -ostulados de la ra4n -r6ctica, el legislador oral de los seres racionales finitos+ )ios is o,
error, atribuyndose un conocimiento completo de las leyes naturales ue no podr!a 3am#s probar :suponiendo incluso ue tenga tal conocimiento; ni a los otros ni a s! mismo, lo cual ser!a, no obstante, e@igido para una conviccin racional. %i l uisiera adem#s concluir: dado ue la causa de este fenmeno debe, pues, ser puesta en un ser del mundo sobrenatural, entonces ella debe ser puesta en Wios$, cometer!a el segundo error, al pasar por alto sin ninguna prueba la causalidad de todos los seres concebibles en el mundo sobrenatural, es decir, de todos los seres ue pueden ser causa en virtud de su libertad en el mundo sensible, y admitir!a de modo completamente arbitrario ue Wios sea causa de este fenmeno. ana tal conclusin contradice las leyes del pensarE la posibilidad del origen a (osteriori del concepto de revelacin presupondr!a, sin embargo, una tal conclusin, por lo tanto este concepto, desde un punto de vista racional, no es posible a (osteriori. Es perfectamente posible ue la conclusin anterior "aya sido sacada muc"as veces, ue est efectivamente a la base de pretendidas revelaciones divinasE ue por medio de esta conclusin la idea de revelacin en general "aya llegado a los "ombres, pero todos los ue sacan esta conclusin admiten algo sin prueba, y si no podemos descubrir ningBn otro origen a este concepto, entonces tenemos ue abandonarlo por imposible y como completamente contradictorio a las leyes del pensar. Wado ue este concepto no es posible a (osteriori, y si "a de ser posible de todas maneras, entonces debe serlo a (riori, y por cierto a partir de principios de la ra4n pura, por ue en l e@presa una intencin pr#cticaE y esto tiene ue ser posible mostrarlo por una deduccin a partir de esos principios.
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10 Ed.: %i, a saber, seres morales finitos ...$
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-ues, tiene 9ue anunciarse a ellos en el undo sensible, :l y su voluntad, co o teniendo fuer4a de ley -ara ellos+ 3hora bien, el undo sensible en general est6 tan le8os de contener un anuncio de la santidad legisladora 9ue no -ode os concluir absoluta ente nada a -artir de a9uel anuncio sobre lo sobrenatural -or edio de conce-tos 9ue le sean a-licables+ B si bien -ode os inferir esta legislacin relacionando el conce-to de libertad con estos conce-tos y con el conce-to de una fin oral del undo, conce-to -osible -or este edio FX 2G, esta inferencia, sin e bargo, -resu-one ya una causalidad de la ley oral en el su8eto 9ue as infiere, una causalidad 9ue habra -roducido no slo la -lena conciencia del andato de la ley oral, -osible slo -or las leyes orales, sino ta bi:n la fir e voluntad de au entar su eficacia en si is a -or el libre e>a en y el libre uso de todos los edios -osibles, lo cual, sin e bargo, no ha sido ad itido en los seres -resunta ente deter inados sensible ente+ )ios tendra 9ue anunciarse, -ues, a los seres orales co o legislador -or un fen eno -articular en el undo sensible, e>-resa ente deter inado a este fin y -ara ellos+ Co o )ios es deter inado -or la ley oral a -ro over -or todos los edios orales la ayor oralidad -osible en todos los seres racionales, es -osible es-erar 9ue, si tales seres deban e>istir real ente, :l se sirva de estos edios si son fsica ente -osiblesL+ Esta deduccin reali4a lo 9ue -ro ete+ El conce-to deducido es efectiva ente el conce-to de revelacin, es decir, el conce-to de un fen eno -roducido en el undo sensible -or la causalidad de )ios, y -or el cual :l se anuncia co o legislador oral+ Este conce-to es deducido a -artir de claros conce-tos a priori de la ra4n -ura -r6ctica= a -artir de la causalidad de la ley oral, e>igida absoluta ente y sin ninguna condicin en todos los seres racionales, a -artir del ;nico otivo -uro de esta causalidad, de la santidad interior de lo 8usto= a -artir del conce-to de )ios, el cual tiene 9ue ser asu ido co o real -ara la -osibilidad de la causalidad e>igida, y a -artir de sus deter inaciones+ 3 -artir de esta deduccin resulta in ediata ente el derecho de so eter toda revelacin -retendida ente tal, es decir, todo fen eno en el undo sensible al cual se -iense 9ue le corres-onde este conce-to, a una crtica de la ra4n+ .ues si no es en absoluto -osible obtener el conce-to de revelacin a posteriori -or el fen eno dado, sino 9ue :l is o, co o conce-to, est6 -resente a priori y atendiendo ;nica ente al fen eno 9ue le corres-onde, entonces es claro 9ue es asunto de la ra4n decidir si este fen eno dado est6 o no de acuerdo con el conce-to 9ue de ella se tiene= y, seg;n esto, la ra4n est6 tan le8os de atender la ley de la revelacin, 9ue 6s bien se la -rescribe+ 3de 6s, todas las condiciones ba8o las cuales un fen eno -uede ser ad itido co o revelacin divina tienen 9ue derivarse de la ra4n, a saber, :ste slo -uede ser ace-tado, en tanto est6 de acuerdo con este conce-to deducido+ 3 estas condiciones las lla a os criterios de la divinidad de una revelacin+ .or lo tanto, todo lo 9ue es establecido co o un
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.Por cierto, no "ay ue recordar a ningBn lector, aun ue tenga slo una vaga idea acerca del curso y el propsito de esta disertacin, ue no se le debe atribuir en absoluto a esta deduccin un valor o%8etivo, como fundada en una prueba terica a (riori, sino meramente un valor sub3etivo, suficiente para la creencia emp!ricamente condicionada, incluso si alguien "aya de mal interpretar deliberadamente su sentido, a fin de inducir al lector a error. IGota a2adida a la segunda edicinJ
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criterio tal, tiene 9ue -oder ser derivado a -artir de esta deduccin, y todo lo 9ue -uede ser derivado de ella, es uno de tales criterios+ .ero esta deduccin ta -oco reali4a 6s de lo 9ue -ro ete+ El conce-to a deducir fue anunciado era ente co o una idea= ella no tiene, en consecuencia, el -ro-sito de -robar ning;n valor ob8etivo del is o, -rueba con la cual ta -oco se ganara nada en -articular+ (odo lo 9ue se le e>ige es ostrar 9ue el conce-to a deducir no se contradice a s is o ni a alguno de los -rinci-ios -resu-uestos+ @l se anuncia, ade 6s, no co o algo dado, sino co o algo hecho Fconce-tus non datus, sed ratiocinatusG, esta deduccin no tiene, en consecuencia, 9ue ostrar ning;n datum de la ra4n -ura, -or el cual el conce-to nos haya sido dado, cu -lir lo cual ta -oco ha -retendido nunca+ 3 -artir de estas dos deter inaciones resulta, -ues, -or el o ento ta bi:n, 9ue si fuera dado un fen eno en el undo sensible 9ue concuerde -lena ente con el conce-to Funa revelacin 9ue tuviera todos los criterios de la divinidadG, a;n entonces no se -odra afir ar ni un valor ob8etivo de este fen eno, ni ta -oco incluso su valor sub8etivo -ara todos los seres racionales, sino 9ue la ace-tacin efectiva de :ste, co o tal revelacin, tiene 9ue so eterse a otras condiciones+ El datu en -ro de este conce-to, ausente en la ra4n -ura y sola ente -osible en la e>-eriencia, Fa saber, 9ue sean dados seres orales, los 9ue sin revelacin seran inca-aces de oralidadG, es -resu-uesto co o hi-tesis, y una deduccin del conce-to de revelacin no ha -robado la realidad efectiva del is o, lo cual, en tanto deduccin a priori, no -odra de todos odos hacerlo res-ecto de un datum e -rico, sino 9ue -ara esta deduccin es del todo suficiente 9ue esta -resu-osicin no contradiga la realidad efectiva y 9ue, -or lo tanto, sea -erfecta ente concebible+ .ero 8usta ente -or9ue este datum reci:n es es-erado de la e>-eriencia, este conce-to no es un conce-to -uro a priori+ &a -osibilidad fsica de un fen eno corres-ondiente a este conce-to no -uede ser -rovista -or una deduccin de :l, la cual es reali4ada slo a -artir de -rinci-ios de la ra4n -r6ctica, no de la terica, sino 9ue tiene 9ue ser -resu-uesta+ Su -osibilidad oral es e>igida si -le ente -ara la -osibilidad de su conce-to y se sigue en general de la deduccin antes encionada+ .ero, establecer si una revelacin dada en concreto no contradice esta e>igencia, es el negocio de una crtica a-licada a esta revelacin1MK, y establecer ba8o 9u: condiciones no la contradice, es el negocio de una crtica del conce-to de revelacin en general1M$+ )e todo lo hasta ahora dicho resulta ta bi:n, cu6l es el ca ino 9ue debe to ar nuestra investigacin en lo 9ue sigue+ &a -osibilidad de este conce-to, en la edida 9ue es tal, es decir, su concebibilidad, ha sido ostrada+ Si acaso no sea en general vaco, o si acaso se -ueda es-erar 9ue le corres-onda algo de anera racional, es algo 9ue de-ende de -osibilidad e -rica Fno de la era concebibilidadG del datum e -rico -resu-uesto en :l co o condicin+ 3s, -ues, :ste es el 9ue tiene 9ue ser -robado antes 9ue nada+ <na crtica de toda revelacin en general no tiene, sin e bargo, 9ue -robar res-ecto de este datum
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10 Ed. : ...es el negocio de una cr!tica de ste$. 10 Ed. : ... es el negocio de una cr!tica de su concepto$
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nada 6s 9ue su absoluta -osibilidad= ientras 9ue la crtica de una -retendida revelacin in concreto tendra 9ue ostrar la realidad efectiva de la -resu-uesta necesidad e -rica, co o reci:n -odr6 ser -robado 6s adelante+ 7o es necesario -robar 9ue un fen eno en el undo sensible en general, -roducido -or libertad confor e a un conce-to de fin y, -or lo tanto, ta bi:n una revelacin, -uedan ser -ensados co o fsica ente -osibles, en tanto 9ue ya fue ace-tado con el -ro-sito de hacer -osible la causalidad, absoluta ente e>igida, de la ley oral en el undo sensible+ 7o obstante, reali4are os algunas investigaciones sobre esta -osibilidad fsica, co o e>-licacin no co o -rueba, y a causa de algunas i -ortantes consecuencias 9ue se siguen de ello -ara la rectificacin del conce-to de revelacin+ 3l ter inar estas dos investigaciones tiene 9ue estar co -leta ente claro si es -osible de anera racional es-erar, en general, algo 9ue corres-onda, o 9ue no corres-onda, al conce-to de revelacin+ Con el -ro-sito, sin e bargo, de hacer -osible la a-licacin de este conce-to a un fen eno -articular dado in concreto, se necesita un an6lisis 6s -reciso del conce-to de revelacin is o 9ue se ha de a-licar+ &as condiciones ba8o las cuales una tal a-licacin es -osible, tienen 9ue estar todas contenidas en el conce-to y -oder ser desarrolladas a -artir de :l -or edio de su an6lisis+ Se lla an criterios+ 7uestro -r>i o asunto des-u:s de estas investigaciones ser6, -ues, establecer y -robar estos criterios+ .or este edio ser6, -ues, -lena ente garanti4ada no slo la -osibilidad de es-erar 9ue le corres-onda algo a este conce-to en general, sino ta bi:n la -osibilidad de 9ue sea a-licable a un fen eno efectiva ente dado+ .ero incluso si se e8ante a-licacin es -lena ente -osible, no se -uede todava reconocer -or ello ninguna ra4n -or la cual debera os efectiva ente hacerlo+ Slo tras haber ostrado se e8ante ra4n est6, entonces, la crtica a toda revelacin concluida+
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' &11( De la po"i*ilidad del dato emprico pre"upue"to en el concepto de revelacin &a e>-eriencia -resu-uesta a priori en la deduccin del conce-to de revelacin a -artir de -rinci-ios racionales -r6cticos es la siguiente0 -uede haber seres orales en los cuales la ley oral -ierde para siempre, o slo en determinados casos, su causalidad+ &a ley oral e8erce una causalidad sobre la facultad desiderativa su-erior en vistas a la deter inacin de la voluntad= -or edio de :sta e8erce una causalidad sobre la inferior, a fin de -roducir la libertad co -leta del su8eto oral res-ecto de la coercin de i -ulsos naturales+ Si el -ri er odo de causalidad es su-ri ido, entonces la voluntad es inca-a4 de reconocer en general una ley y de obedecerla= si slo el segundo odo es i -edido, entonces con toda su buena voluntad, el ho bre es uy d:bil -ara practicar efectivamente el bien 9ue 9uiere+ &a -osibilidad e -rica de esta hi-tesis debe ser -robada, es decir, debe ser de ostrado, no a -artir de la dis-osicin de la naturale4a hu ana en general, en la edida 9ue ella debe ser reconocida universal ente y a priori, sino a -artir de sus deter inaciones e -ricas, 9ue es -osible y -robable 9ue la ley oral -ueda -erder su causalidad en los seres orales+ .or lo cual la cuestin a res-onder es la siguiente0 N.or 9u: fue necesaria una revelacin y -or 9u: los ho bres no -udieron arregl6rselas slo con la religin naturalO &as causas de esto no -odr6n ser halladas en la dis-osicin de la naturale4a hu ana en general, en la edida 9ue ella es cognoscible a priori, -ues entonces tendra os 9ue -oder ostrar111 ya a priori la necesidad de una revelacin, -ara ello tendra 9ue -oderse aducir un dato de la ra4n -ura, y el conce-to de revelacin sera un conce-to dado= sino 9ue las causas de esto ser6n halladas en las deter inaciones contingentes de la naturale4a hu ana+ Sin e bargo, -ara discernir co -leta ente los l ites, al interior de los cuales la religin racional es suficiente, de a9uellos al interior de los cuales la religin natural surge, de a9uellos donde, en fin, la religin revelada deviene necesaria, ser6 uy conveniente investigar la relacin 9ue guarda la naturale4a hu ana con la religin, tanto en general, co o en sus deter inaciones -articulares+ El ho bre, co o -arte del undo sensible, est6 so etido a leyes naturales+ Con res-ecto a su facultad cognoscitiva, :l est6 obligado a avan4ar desde intuiciones, 9ue est6n so etidas a las leyes de la sensibilidad, hacia conce-tos= y, con res-ecto a la facultad desiderativa inferior, est6 obligado a de8arse deter inar -or i -ulsos sensibles+ Co o ser de un undo su-rasensible, sin e bargo, confor e a su naturale4a racional, su facultad desiderativa su-erior ser6 deter inada -or una ley co -leta ente distinta, y esta ley le abre, en virtud de sus e>igencias, -ers-ectivas de conoci ientos 9ue no est6n so etidos ni a las condiciones de la intuicin ni a las de los conce-tos+ .ero, dado 9ue su facultad cognoscitiva est6 absoluta ente ligada a estas condiciones, y dado 9ue no -uede -ensar absoluta ente nada sin estas condiciones, :l est6 obligado a so eter ta bi:n estos ob8etos del undo su-rasensible a esas condiciones, si bien :l reconoce
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10 Ed.: 8 R. 10 Ed.: ... tendr!amos ue poder sentir$.
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9ue tal odo de re-resentacin vale slo sub8etiva y no ob8etiva ente, y 9ue no autori4a conclusiones, ni tericas ni -r6cticas+ Su facultad desiderativa inferior, deter inable -or i -ulsos sensibles, est6 subordinada a la su-erior, y a9u:lla no debe 8a 6s deter inar su voluntad, all donde hable el deber+ Esta es una dis-osicin esencial de la naturale4a hu ana+ 3s de e ser el ho bre, y as ta bi:n puede serlo, -ues todo lo 9ue le i -ide ser as no es esencial a su naturale4a, sino accidental, y -uede, -or lo tanto, no slo ser a-artado del -ensa iento, sino ta bi:n a-artado efectiva ente+ NEn 9u: relacin se encuentra :l en estas circunstancias res-ecto de la religinO N(iene necesidad de ellaO N)e cu6lO NB -ara 9u:O &a siguiente consecuencia de esta dis-osicin originaria de la naturale4a hu ana es 9ue la ley oral le a-arece co o andato y no co o enunciado, 9ue le habla de deber y no de ser= 9ue es consciente 9ue puede hacer ta bi:n algo distinto a lo 9ue esta ley le ordena= 9ue :l obtiene, en consecuencia, confor e a su re-resentacin, valor y :rito si act;a de ese odo+ Este valor, 9ue :l se da a s is o, lo autori4a a es-erar la felicidad -ro-orcionada a este is o valor+ .ero no -uede -ro-orcionarse a s is o a9u:lla co o :ste= :l la es-era, -ues, del e8ecutor su-re o de la ley, el cual le es anunciado -or :sta is a+ Este ser concita hacia :l is o la total reverencia del ho bre -or9ue tiene un valor infinito, res-ecto del cual el valor hu ano desa-arece en la nada= y concita su total afecto, -or9ue es-era de :l todo el bien 9ue es dable es-erar+ El no -uede -er anecer indiferente frente al observador, viga y 8ue4 constante ente -resente de sus 6s secretos -ensa ientos y frente a 9uien es el 6s 8usto reco -ensador de :stos+ El tiene 9ue desear hacerle -resente su ad iracin y res-eto, y -ara hacer esto, dado 9ue no -uede hacerlo de otro odo, lo hace ediante una estricta obediencia por consideracin a <l+ Esta es religin racional -ura+ &a religiosidad de esta ndole no es-era del -ensa iento del legislador un factor 9ue facilite la deter inacin, sino slo es-era una satisfaccin de la necesidad de hacerle saber su afecto+ 7o es-era ninguna e>igencia de )ios de 9ue se le obede4ca, sino slo 9ue le sea -er itido, -or su obediencia dcil, conte -larlo+ Esta religiosidad no -retende -restar a )ios un favor, al servirlo, sino 9ue es-era, co o la 6s alta erced, 9ue se le -er ita servirlo+ Esta es la 6s alta -erfeccin oral de los ho bres+ Ella no slo -resu-one la fir e voluntad11/ de actuar sie -re oral ente bien, sino ta bi:n de hacerlo con -lena libertad+ Es i -osible deter inar a priori si acaso en concreto alg;n hom re es ca-a4 de tal -erfeccin oral, y en la situacin -resente de la hu anidad es del todo i -robable+ El segundo grado de la bondad oral -resu-one 8usta ente esta fir e voluntad11% de obedecer en lo general a la ley oral, -ero no -resu-one una total libertad en los casos -articulares+ &a inclinacin sensible co bate todava contra el senti iento del deber, y es tan a enudo victoriosa co o vencida+ &as causas de esta debilidad oral no residen en lo esencial de la naturale4a hu ana, sino 9ue
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10 Ed.: \seria voluntad\. 10 Ed.: \seria voluntad\.
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son contingentes= en -arte en tal o cual su8eto una constitucin cor-oral favorece la ayor violencia y la -ersistencia de las -asiones= en -arte, y -rinci-al ente, -or la situacin -resente de la hu anidad, en la cual nos he os habituado a actuar de acuerdo a i -ulsos naturales ucho antes de hacerlo de acuerdo con -rinci-ios orales, y en la cual llega os ucho 6s a enudo a la situacin en la cual tene os 9ue ser deter inados -or los -ri eros 9ue -or los segundos, de tal odo 9ue nuestra for acin co o ho bres naturales tiene una venta8a ucho ayor res-ecto de nuestra for acin oral+ )ado 9ue en estas circunstancias se -resu-one la seria voluntad de actuar oral ente, en consecuencia, un senti iento oral vivo y activo, esta debilidad tiene 9ue ser, entonces, uy desagradable al ho bre, :l tiene 9ue buscar y echar ano ansiosa ente a todos los edios -ara facilitar su deter inacin -or la ley oral+ Si se trata de -rocurar la -redo inancia de la inclinacin oral -or sobre la sensible, esto -uede ocurrir de dos aneras diferentes0 -or una -arte, debilitando la inclinacin sensible, o, -or otra -arte, fortaleciendo los est ulos de la ley oral, fortaleciendo el res-eto -or :sta112+ &o -ri ero ocurre de acuerdo con reglas t:cnico,-r6cticas 9ue est6n basadas en -rinci-ios naturales y res-ecto de las cuales cada uno tiene 9ue ser instruido -or su -ro-ia refle>in, -or su e>-eriencia y -or el conoci iento e -rico 9ue tenga de s is o+ Estas reglas est6n fuera del crculo de nuestra -resente investigacin+ El est ulo de la ley oral11D no -uede ser fortalecido, sin -er8udicar a la oralidad, de otro odo sino -or la re-resentacin viviente de la a8estuosidad y santidad de sus e>igencias, -or un senti iento -erentorio del de er y del Ttener queT+ NB c o -uede :ste llegar a ser 6s -erentorio 9ue teniendo constante ente la re-resentacin de un ser co -leta ente santo, 9ue nos ordena ser santosO En :l -ercibi os el acuerdo con la ley ya no era ente co o algo 9ue de a ser, sino co o algo 9ue es= en :l -ercibi os e>-uesta la necesidad de ser tal+ NC o -uede ser 6s fortalecido el senti iento oral 9ue -or la re-resentacin de 9ue actuando in oral ente no nos des-recia os era ente a nosotros is os, nosotros 9ue so os seres i -erfectos, no, sino 9ue he os de ser des-reciados -or la su-re a -erfeccinO NC o fortalecerlo 6s 9ue -or la re-resentacin de 9ue no slo debe os honrarnos a nosotros is os ediante la autosu-eracin y el sacrificio de nuestras 6s 9ueridas inclinaciones en ra4n del deber, sino 9ue la esencial santidad nos debe honrarO NC o -ode os llegar a ser 6s atentos y 6s dciles a la vo4 de nuestra conciencia, 9ue cuando o os en ella la vo4 de la santidad su-re a 9ue nos aco -a1a sie -re i -erce-tible ente y es-a los 6s secretos -ensa ientos de nuestro cora4n, y ante el cual caminamos11EO )ado 9ue la inclinacin co bate en el su8eto este nuevo factor de la ley oral, el cual le causa -er8uicio, la ra4n buscar6 afir arlo -or edio de la total garanta de su funda ento= ella buscar6 una -rueba -ara el conce-to de )ios co o legislador oral, y la encontrar6 en el conce-to de )ios co o creador del undo+ Este es el segundo grado de la -erfeccin oral, 9ue funda la religin natural11#+ Esta religin, -or cierto, debe
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10 Ed.: \... parte, fortaleciendo los est!mulos de la ley moral.\ 10 Ed.: \5os impulsos de las leyes morales...\ ?lusin al ?ntiguo Kestamento: Pen. [[C>, )<E [5>CC 1DE %almo DR, 1)E 11R, ,. 10 Ed.: ue se funda en la religin natural$
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servir de edio -ara la deter inacin de la voluntad en los casos -articulares en los 9ue la inclinacin co bate contra el deber= sin e bargo, ella -resu-one la -ri era y 6s alta deter inacin de la voluntad, obedecer la ley oral sin 6s, co o ya ocurrida en virtud de la ley oral, -ues esta religin no se -resenta a s is a, sino 9ue tiene 9ue ser buscada, y nadie la -uede buscar si no la 9uiere+ &a 6s -rofunda decadencia de los seres racionales en lo 9ue res-ecta a oralidad ocurre final ente cuando ni si9uiera hay voluntad de reconocer una ley oral y de obedecerla, cuando los i -ulsos sensibles son los ;nicos -rinci-ios 9ue deter inan su facultad desiderativa+ .arece, al enos hasta ahora, 9ue incluso si se -udiera ostrar en la sociedad, ante otros ho bres oral ente e8ores, uchos su8etos de-ravados hasta este grado, esto no -robara en absoluto la necesidad de una revelacin+ .ues tiene 9ue ser -osible a los e8ores, y es su deber Yse -odra decirC desarrollar el senti iento oral en los -eores -or edio de la instruccin y la for acin, y conducirlos as hasta la necesidad de una religin+ Sin aventurarnos -or ahora en esta investigacin, 9uere os slo -lantear la -regunta de tal suerte 9ue su res-uesta sea decisiva -ara la -rueba de una necesidad e -rica de la revelacin+ NEra -osible 9ue la hu anidad entera o, al enos -ueblos enteros de regiones o -ases -udieran caer en esta -rofunda decadencia oralO .ara -oder res-onder, tene os 9ue -revia ente deter inar algo 6s -recisa ente el conce-to de sensibilidad 11K e -rica + &a sensibilidad en general, a saber, la e -rica, -uede ser a-ro-iada ente descrita co o una inca-acidad de re-resentacin de las ideas= as esta descri-cin considera a la ve4 el defecto terico, 9ue es no -oder -ensarlas o bien en absoluto, o bien de -ensarlas slo ba8o las condiciones de la sensibilidad e -rica, y el defecto -r6ctico de no de8arse deter inar -or ellas, el cual sigue necesaria ente al -ri ero+ Se -uede dividir la sensibilidad e -rica, as co o ta bi:n la -ura, en dos es-ecies0 la sensibilidad e!terna y la sensibilidad interna+ &a -ri era consiste, desde un -unto de vista terico, en concebir todo ba8o las condiciones e -ricas de los sentidos e>ternos, todo co o audible, tangible, visible, etc+, y 9uerer ver, or y -al-ar todo efectiva ente= y esto est6 sie -re asociado con una inca-acidad total de refle>in, de -rosecucin de una serie de inferencias, incluso si se refiere slo a ob8etos de la naturale4a+ B, desde un -unto de vista -r6ctico, ella consiste en de8arse deter inar slo -or el go4o de los sentidos e>ternos11$+ Este es el grado de sensibilidad 9ue se lo lla a ta bi:n sensibilidad grosera+ &a segunda consiste, desde un -unto de vista terico, en -ensar todo co o odificable, al enos ba8o las condiciones e -ricas de nuestro sentido interno, y en 9uerer ta bi:n odificarlo efectiva ente+ B, desde un -unto de vista -r6ctico, consiste en no de8arse deter inar -or nada 6s elevado 9ue -or el go4o del sentido interno+ 3 ella -ertenece el go4o res-ecto del teatro y de la ;sica, de la -oesa, de lo bello F-ero no de lo subli eG, ta bi:n de
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.10 Ed.: tenemos ue previamente discutir algo m#s determinadamente el concepto de sensibilidad$. 10 Ed.: ...sentidos e@ternos, por lo agradable.$
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la refle>in, del senti iento de la fuer4a de :sta, incluso de la co -asin, si bien :sta es el 6s noble de todos los i -ulsos sensibles+ Si esta sensibilidad es do inante, es decir, si nos de8a os deter inar slo y era ente -or sus est ulos y 8a 6s -or la ley oral, entonces es claro 9ue ella e>cluye toda voluntad de ser bueno as co o toda oralidad+ Ella es, -or cierto, le8os -re-onderante en la ayor -arte de los ho bres, los cuales ser6n, en la ayor -arte de los casos, deter inados -or ella= sin e bargo, no son -or ello todava inca-aces en general de toda accin -ura ente oral, y tienen todava al enos el suficiente sentido oral co o -ara sentir, en casos lla ativos o en ocasiones es-eciales, el car6cter re-rensible e inconveniente de su anera de actuar, y de avergon4arse de ello+ Sin e bargo, incluso su-oniendo 9ue no hayan a-licado la ley oral nunca a s is os, y 9ue 8a 6s hayan e>-eri entado vergPen4a o arre-enti iento res-ecto de su -ro-ia i -erfeccin, se uestra cierta ente en el 8uicio 9ue e iten res-ecto de otros, en su frecuente y fuerte re-robacin de :stos, desa-robacin basada en funda entos orales rectos, 9ue no son total ente inca-aces de sentido oral+ Se debera actuar sobre ho bres de esta ndole, se -odra creer, -or el lado en el 9ue uestran todava rece-tividad -ara la oralidad, y 9ue uno se -odra servir de 8usta ente de los -rinci-ios 9ue a-lican a los otros, -ara abrirles los o8os res-ecto de su -ro-ia condicin, y conducirlos as gradual ente hacia la buena voluntad y, final ente, en virtud de :sta, hacia la religiosidad+ Con el -ro-sito de ostrar la necesidad de una revelacin, se tendra, -ues, 9ue -oder ostrar, 9ue los ho bres y todo el g:nero hu ano -ueden ser -rivados, en virtud de una sensibilidad do inante, del sentido -ara la oralidad, o bien co -leta ente, o bien en tan alto grado 9ue no se -ueda actuar sobre ellos en absoluto -or esta va+ 'o bres y todo el g:nero hu ano 9ue no son conscientes o bien en absoluto de la ley oral, o bien en tan -e9ue1a edida, 9ue no es -osible construir en ellos nada sobre tal funda ento+ Se -uede, cierta ente, -ensar a priori 9ue la hu anidad -udo haber llegado, sea desde sus orgenes, sea -or diversos avatares de la fortuna, a una situacin tal 9ue se ha visto obligada, en su dura y -er anente lucha con la naturale4a -ara subsistir, a dirigir todos sus -ensa ientos hacia lo 9ue est6 frente a su nari4, a no -oder -ensar sino en lo -resente, y a no -oder escuchar ninguna otra ley, 9ue la de la necesidad+ En una tal situacin es i -osible 9ue el sentido oral cre4ca y 9ue conce-tos orales se desarrollen1/M+ .ero la hu anidad no -er anecer6 sie -re en la is a situacin y, e>ce-to ciertos casos es-eciales, no -er anecer6 as -or ucho tie -o= con la ayuda de la e>-eriencia se for8ar6 leyes y abstraer6 6>i as de conducta+ Estas 6>i as, surgidas en la naturale4a era ente en virtud de la e>-eriencia, ser6n ta bi:n era ente a-licadas a esta e>-eriencia y a enudo contradir6n -osibles reglas orales+ .robadas -or su a-licabilidad y -or su e8e -lo universal, ellas se -ro-agar6n, sin e bargo, de generacin en generacin y se ulti-licar6n= y, entonces, ser6n ellas las 9ue destruir6n la -osibilidad de la oralidad, des-u:s de 9ue esta necesidad a-re iante, 9ue hi4o antes lo is o 9ue ellas, sea en -arte abolida -or ellas+ .i:nsese en los habitantes de (ierra del Fuego 9ue llevan una vida en un estado 9ue li ita con la ani alidad= -i:nsese en la ayor -arte de los habitantes de las
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10 Ed.: ... y ue el sentimiento moral se desarrolle$.
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islas de los ares del sur, -ara los cuales el robo -arece ser algo co -leta ente indiferente, y 9ue no -arecen en absoluto avergon4arse res-ecto de ello= -i:nsese en esos negros 9ue sin ayor refle>in venden co o esclavos a su u8er o a sus hi8os -or un trago de aguardiente1/1= si uno considera tales e8e -los -arece haberse encontrado la -ri era observacin confir ada en la e>-eriencia= y -ara convencerse de la rectitud de la segunda, slo se ha de estudiar las costu bres y 6>i as de los -ueblos cultivados+ NC o, a -artir de este estado, la hu anidad -uede entonces llegar a la oralidad y, en virtud de :sta, llegar a la religinO N3caso no -uede alcan4arla -or s is aO .ara res-onder esta -regunta con toda -recisin, tene os 9ue co -arar lo 9ue a9u ha sido su-uesto con el estado de la hu anidad+ 3 fin de decidir si un -ueblo, en su estado actual, es ca-a4 de la oralidad en general, o no lo es, no es suficiente considerar su co -orta iento, y es -re aturo concluir 9ue un deter inado -ueblo est6 des-rovisto de todo senti iento oral, a -artir de 9ue en general co ete acciones 9ue est6n en conflicto con los -ri eros -rinci-ios de toda oral, y ello sin huella de la enor vergPen4a+ Se tiene 9ue investigar si acaso el conce-to de deber en general, si bien todava concebido oscura ente, se -resenta en ellos= y basta 9ue se encuentre all, -or e8e -lo, 9ue ellos confan en la observancia de un contrato, 9ue no lo -ueden for4ar, incluso en el caso de 9ue fuera beneficioso -ara la otra -arte no res-etarlo, y se arriesgan en esa confian4a= y 9ue en el caso de una violacin del contrato uestran una indignacin 6s viva y 6s intensa 9ue la 9ue ostraran -or el -er8uicio 9ue se les ha ocasionado -or esta violacin= en estos casos se les tiene 9ue atribuir el conce-to de deber en general+ .ues, e -ero, sin esta confian4a en la observancia de los contratos no es ni si9uiera -osible relacionarse en una sociedad+ Qasta 9ue un -ueblo, entonces, viva en una relacin social, -ara 9ue no care4ca del todo de sentido oral+ .ero, desgraciada ente, es una costu bre generali4ada en todos a9uellos en 9uienes esta sensibilidad i -era, no servirse de este sentido co o funda ento deter inante de sus -ro-ias acciones, sino co o -rinci-io -ara 8u4gar las acciones de los de 6s+ S, ellos van tan le8os, es-ecial ente cuando la sensibilidad est6 ya constituida en 6>i a, entonces un sacrificio, una negacin del inter:s -ersonal -or or del deber, es considerado co o una necedad ridcula de la 9ue hay 9ue avergon4arse= se consideran sie -re y continua ente co o estando slo so etidos al conce-to de naturale4a= final ente, ellos -roceden sie -re tan consistente ente 9ue ta bi:n i -utan esto is o al otro, con tal 9ue ellos is os no est:n -ersonal ente interesados al res-ecto y con tal 9ue la violacin del deber -or otro no afecte sus -ro-ios beneficios+ Slo en el ;lti o caso ellos se acuerdan 9ue hay deberes= es esto lo 9ue hace, -ues, uy sos-echoso el desarrollo de este conce-to all donde lo encontra os asociado a una sensibilidad do inante, y nos da derecho a creer 9ue si -le ente el ;lti o -rinci-io, el -rinci-io del inter:s -ersonal, lo ha originado+ 3s, -ues, incluso la voluntad de ser oral ente bueno no -uede estar
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.10 Ed. continuaba: pinsese en todos a uellos pueblos a los cuales un "ombre de renombre les imputa una tal lBgubre falta de virtud, ue se cree e@presamente 3ustificado para incluirlos en una clase separada de la ra4a "umana.$
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asociada con una sensibilidad do inante+ )ado 9ue esta voluntad es, sin e bargo, ineludible ente necesaria -ara uscar una religin co o edio -ara una deter inacin 6s fir e de la ley oral, la hu anidad no -uede nunca -or s is a, en este estado, encontrar una religin, dado 9ue no -uede ni si9uiera buscarla+ E incluso, si la hu anidad en este estado -udiera buscar una religin, no -odra encontrarla+ .ara convencerse, a -artir del odo de e>-osicin hecha arriba, de 9ue es )ios 9uien nos habla -or edio de la ley oral, se re9uiere ante todo el conce-to de una creacin del undo -or una causa e>terior a :ste+ &a hu anidad, incluso la 9ue es todava uy inculta, llegar6 f6cil ente a este conce-to+ Ella est6 a priori for4ada a -ensar una totalidad absoluta de las condiciones= y ella cierra la serie de las condiciones tanto 6s r6-ido y tanto 6s -ronto y es tanto 6s inca-a4 de -roseguir una larga serie, cuanto enos culta+ .or ello en los ho bres grosera ente sensibles estar6 todo lleno de creencias en causas sobrenaturales y de re-resentaciones de innu erables de onios+ <na sensibilidad 6s cultivada se elevar6, tal ve4, al conce-to de una ;nica causa -ri era, al de un ingenioso ar9uitecto del undo+ .ero -ara efectos de una religin no tene os necesidad de este conce-to, sino del de un creador moral1//, y -ara lograr :ste, necesita os el conce-to de un fin oral del undo+ 3hora bien, la sensibilidad llegar6 de nuevo, -or cierto, f6cil ente al conce-to de fines -osibles en el undo, -ues ella is a es guiada -or la re-resentacin de fines en los asuntos de ac6 aba8o= -ero el conce-to de un fin oral de la creacin slo es -osible -ara un senti iento oral cultivado+ El ho bre era ente sensible no llegar6 8a 6s a este conce-to, ni -or edio de :ste al -rinci-io de una religin+ En -ri er lugar, si se hubiera de hallar un edio -ara traerles religin, Ncon 9u: fin la necesitaranO El 6s oral de los ho bres, 9ue no tuviera slo la seria voluntad de obedecer la ley oral, sino ta bi:n 9ue tuviera la co -leta libertad de hacerlo, no necesitara en absoluto de ella -ara satisfacer de alguna anera el senti iento de veneracin y de gratitud res-ecto del ser su-re o+ 39uel 9ue tuviera -recisa ente la seria voluntad, -ero no co -leta libertad, necesitara de la religin -ara agregar un nuevo factor de autoridad a la ley oral, en virtud del cual sea contrarrestada la fuer4a de la inclinacin y establecida la libertad+ 39u:l 9ue ta -oco tenga la voluntad de reconocer una ley oral, y de obedecerla, necesita la religin -ara -roducir en :l, -ri ero, esta voluntad, y luego en virtud de ella, la libertad+ Con :l, -or lo tanto, la religin tiene 9ue to ar otro ca ino+ (anto la -ura religin racional co o la religin natural se fundan sobre el senti iento oral= la revelada, en ca bio, debe ella is a -ri ero establecer el senti iento oral+ &a -ri era no encuentra ninguna resistencia, sino 9ue todas las inclinaciones est6n -re-aradas -ara ace-tarla= la segunda, aun9ue tiene 9ue co batir slo en casos es-eciales las inclinaciones, en general es deseada y buscada= la ;lti a no slo tiene 9ue contrarrestar todas las inclinaciones in orales, sino incluso la total re-ulsin a reconocer una ley en general y la aversin contra la is a religin en cuanto 9ue 9uiere hacer valer la ley+ Esta religin, -or lo tanto, -uede servirse, y
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10 Ed.: no subrayado.
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se servir6, de los factores considerables tanto co o -ueda, sin hacer -er8uicio a la libertad, es decir, sin actuar contra su -ro-io fin+ N.or 9u: va, -ues, -uede esta religin alcan4ar a la hu anidad as constituidaO 7atural ente, -recisa ente -or la is a va -or la 9ue alcan4a todo lo 9ue concibe, o -or la 9ue se de8a deter inar0 -or la sensibilidad+ )ios tiene 9ue anunciarse a tales ho bres in ediata ente -or los sentidos y e>igir de ellos in ediata ente la obediencia -or edio de los sentidos+ .ero a9u son todava -osibles dos casos, a saber, o bien )ios desarrolla el senti iento oral -or la va de la refle>in, en virtud de un efecto sobrenatural en el undo sensible, en el cora4n de uno o de varios ho bres 9ue :l ha escogido -ara ser sus ediadores ante la hu anidad, y construye, -recisa ente -or esta va, sobre este senti iento, el -rinci-io de toda religin, con la orden de hacer a los de 6s ho bres -recisa ente lo 9ue :l les ha hecho a ellos= o bien :l anuncia directa ente este -rinci-io y lo funda sobre su autoridad, en tanto se1or+ En el -ri er caso no estara os obligados a ad itir a )ios co o causa in ediata de este efecto sobrenatural, sino 9ue, si he os ad itido una corru-cin oral universal de la hu anidad, entonces -erfecta ente bien uno de los seres de la 6s alta oralidad -osible -odra ser legti a ente causa de un tal efecto+ .ero, si encontra os otras ra4ones -ara -oner el funda ento de tal efecto in ediata ente en )ios, en ese caso no debilitara os esas ra4ones si deci os 9ue no conviene al decoro de )ios hacer de -edagogo= -ues seg;n nuestro conoci iento de )ios slo no conviene a su decoro lo 9ue es contrario a la ley oral+ .ues en este caso no tendra os ta -oco Fsin e>a inar cu6l ser oral es la causa deter inante de este desarrollo1/%G ninguna revelacin, sino una religin natural 9ue nos sera trada -or una va sobrenatural+ Si slo este edio fuera -osible y fuera suficiente -ara alcan4ar el fin, entonces no sera necesaria ninguna revelacin, es decir, ning;n anuncio de )ios co o legislador 9ue est: inmediatamente fundado sobre su autoridad+ 3d ita os -or un o ento 9ue )ios 9uiera servirse de este edio+ @l -roducir6 sin ninguna duda la es-erada conviccin racional en el al a de a9uellos sobre los cuales act;e+ Estos, confor e al andato de )ios y confor e a su -ro-io senti iento de la obligacin de -ro-agar a -lia ente la oralidad, se volver6n hacia el resto de la hu anidad e intentar6n construir en :sta 8usta ente esta is a conviccin, -recisa ente -or la va -or la cual ella fue construida en ellos is os+ 7o hay, ni en la naturale4a hu ana en general, ni en la constitucin e -rica de los seres hu anos 9ue he os su-uesto, ninguna ra4n -or la cual les sea i -osible a estos delegados alcan4ar su -ro-sito, si slo encuentran odos y logran ca-tar la atencin+ N.or 9u: 9uerran, sin e bargo, conseguir esta atencin entre ho bres 9ue tienen 9ue estar de ante ano ya -revenidos contra el resultado de sus re-resentacionesO NAu: 9uerran dar a estos ho bres, 9ue te en la refle>in, de tal odo 9ue se esfuercen en refle>ionar y tengan as 9ue reconocer la verdad de una religin 9ue 9uiere li itar sus inclinaciones y so eterlos a una leyO Slo resta
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.10 Ed.: ... cu#l ser moral como causa tiene por efecto el desarrollo del sentimiento moral; ninguna revelacin...$
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-ues el ;lti o caso0 ellos tienen 9ue anunciar su doctrina a -arados en la autoridad de )ios, y en calidad de sus enviados ante la hu anidad+ (a bi:n esto -arece ser -osible de dos odos0 a saber, o bien )ios funda ta bi:n la fe de a9uellos 9ue son sus enviados sobre su sola autoridad, o bien :l 9uiere, y es-era de su -ro-io discerni iento, 9ue ellos anuncien al resto de los ho bres ba8o el a -aro de la autoridad divina lo 9ue, en virtud de cual9uier edio, ha surgido de su -ro-io cora4n -or la si -le va de la refle>in, en la edida 9ue co -renden 9ue no resta otro edio -ara traerles la religin+ El ;lti o es, sin e bargo, i -osible, -ues en ese caso )ios habra 9uerido 9ue esos sus delegados, -or cierto con la e8or de las intenciones, -ero as y todo, deban entir y enga1ar+ &a entira y el enga1o, cual9uiera 9ue sea la intencin, sie -re son incorrectos, -or9ue no -uede convertirse nunca en -rinci-io de una legislacin universal, y )ios no -uede nunca 9uerer algo incorrecto+ <no -odra concebir final ente todava co o una tercera -osibilidad, 9ue )ios haya 9uerido 9ue estos su-uestos ins-irados se enga1en, y 9ue atribuyan a una causa sobrenatural el anuncio de la legislacin oral divina basados en una autoridad 9ue ha surgido en ellos de odo co -leta ente natural, -or e8e -lo, -or edio de la fantasa e>citada -or el deseo de este anuncio+ Co o toda res-uesta categrica a esta cuestin, tanto una res-uesta afir ativa co o una negativa, slo -uede fundarse sobre -rinci-ios tericos, -or9ue se trata a9u de la e>-licacin de un fen eno natural seg;n leyes de la naturale4a= ninguna filosofa natural se e>tiende tanto co o -ara de ostrar 9ue alguna cosa en el undo sensible es -osible slo en virtud de leyes de la naturale4a o -ara de ostrar 9ue no es -osible en virtud de ellas+ .or lo tanto, esta afir acin, a-licada a la discusin de una revelacin en concreto no -uede nunca ni ser -robada ni ser refutada= ta -oco corres-onde :sta a una investigacin sobre el -osible origen de una religin revelada, la cual, co o tal es asu ida slo a -artir de -rinci-ios -r6cticos+ .or cierto, un deter inado efecto, considerado co o fen eno natural, -odra haber surgido de leyes naturales descubribles -or nosotros, y al is o tie -o -odra, sin e bargo, estar uy confor e al conce-to de un ser racional el 9ue nosotros atribuya os este efecto, al enos hasta la consecucin de su intencin oral, a una causa sobrenatural+ B la siguiente -ro-osicin disyuntiva est6 uy le8os de ser suficiente -ara fundar la asercin categrica a la 9ue as-ira0 tales -retendida ente ins-irados o bien eran efectiva ente ins-irados, o bien eran i -ostores, o bien eran visionarios e>altados Fe>-resado 6s correcta y suave ente, eran i -erfectos investigadores de la naturale4aG+ .ues, en -ri er lugar, los conce-tos yu>ta-uestos co o t:r inos de la divisin no se e>cluyen entre s+ &a -osibilidad de ad itir el ;lti o tiene 9ue ser refutada o de ostrada a -artir de conce-tos naturales, ientras 9ue la -osibilidad de los dos -ri eros slo -uede ser -robada a -artir de -rinci-ios -r6cticos= estos dos -rinci-ios, sin e bargo, no interfieren entre s, y lo 9ue uno niega -uede uy bien ser afir ado -or el otro, En consecuencia, el ;lti o y uno de los dos -ri eros son -osibles si ult6nea ente, slo los dos -ri eros se contradicen+ En segundo lugar, la i -osibilidad del ;lti o no -uede ser de ostrada en un caso dado+ .ero todo
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esto alcan4ar6 su -lena claridad reci:n -or lo 9ue sigue, donde hablare os de la -osibilidad fsica del efecto sobrenatural -revisto en el undo sensible+ )ado, -ues, 9ue la -osibilidad del ;lti o caso, la 9ue en realidad no -ode os descartar, no -uede inducirnos a error, -ode os entonces e>traer los siguientes resultados a -artir de todo lo 9ue hasta ahora he os de ostrado0 &a hu anidad -uede caer tan -rofunda ente en la corru-cin oral 9ue no -ueda ser trada de nuevo a la oralidad sino -or edio de la religin, y no -ueda ser trada a la religin sino -or edio de los sentidos= una religin 9ue deba e8ercer una causalidad efectiva sobre tales ho bres no -uede fundarse sino directa ente sobre la autoridad divina0 dado 9ue )ios no -uede 9uerer 9ue ning;n ser oral invente una tal autoridad, tiene 9ue ser :l is o el 9ue la asu a en una tal religin+ .ero, N9u: -ro-sito tiene esta autoridadO y Nsobre 9u: la -odra fundar si tiene 9ue tratar con ho bres 9ue son hasta este grado sensiblesO Evidente ente no sobre una subli idad, -ara la cual carecen de sentidos y de reverencia, ta -oco sobre su santidad, la 9ue -resu-ondra ya en ellos el senti iento oral, el cual reci:n deber6 ser desarrollado -or la religin= sino sobre a9uello -ara cuya ad iracin son rece-tivos en virtud de ra4ones naturales0 sobre su grande4a y -oder co o se1or de la naturale4a y co o el se1or de ellos is os+ Sin e bargo, si nos co -orta os confor e al contenido de la ley oral sola ente -or9ue un ser su-erior en -oder lo 9uiere, eso sera heterono a y no -roducira ninguna oralidad, sino 9ue a lo 6s fuer4a una legalidad+ <na religin fundada sobre esta autoridad se contradice en consecuencia a s is a+ 3s, -ues, esta autoridad no debe fundar una obediencia, ella slo debe fundar la atencin res-ecto de los otivos de la obediencia, otivos 9ue deben ser ense1ados subsecuente ente+ &a atencin, sin e bargo, en tanto es una deter inacin e -rica de nuestra al a, debe ser incitada en virtud de edios naturales+ Sera, -or cierto, anifiesta ente contradictorio 9uerer for4ar 8usta ente esta atencin -or edio del te or ante a ena4as de castigo de este ser -oderoso, o bien en virtud de edios fsicos= o bien 9uerer obtenerla fraudulenta ente -or la -ro esa de reco -ensas+ Sera contradictorio -or9ue el iedo y la es-eran4a 6s bien dis-ersan 9ue incitan la atencin, y -ueden a lo 6s -roducir slo una re-eticin ec6nica, -ero ning;n convenci iento fundado en una refle>in racional, el cual tiene 9ue ser el ;nico funda ento de toda oralidad+ Sera contradictorio -or9ue esto falseara desde un co ien4o el -rinci-io de toda religin y -resentara a )ios co o un ser a 9uien se -odra agradar -or otra cosa 9ue -or una co -le>in oral interior1/2 Fa9u, -or or cosas indignantes, res-ecto de las cuales no se tiene ning;n inter:s y -or la re-eticin te erosa de las is asG+ Sin e bargo, la re-resentacin de un -oder tan grande, ientras no nos conciba os en conflicto con :l, ta -oco -roduce iedo, sino ad iracin y veneracin 9ue re-osa, -or cierto, slo sobre funda entos -atolgicos y no orales, -ero 9ue lla an fuerte ente nuestra atencin res-ecto de todo lo 9ue viene del ser -oderoso+ 3hora bien, en tanto )ios no se anuncie todava co o legislador oral sino slo
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Gesinnungen.
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co o -ersona 9ue habla, no nos concebi os todava en conflicto con :l= y si :l se anuncia co o tal, entonces nos anuncia al is o tie -o su santidad, la cual eli ina todo -osible te or de su -oder, en tanto nos asegura 9ue nunca har6 un uso arbitrario de su -oder contra nosotros, sino 9ue sus efectos sobre nosotros de-ender6n co -leta ente de nosotros is os+ &a e>igencia 9ue nos hace )ios, en una -osible revelacin de orlo2 se funda en su o ni-otencia y en su grande4a infinita, y no -uede fundarse sobre nada 6s, en tanto los seres 9ue re9uieren una revelacin no son ca-aces en -ri er lugar de ninguna otra re-resentacin de :l+ Sin e bargo, su e>igencia de o edecerlo no -uede fundarse sobre nada 6s 9ue sobre su santidad, -or9ue en caso contrario el fin de toda revelacin, -ro over la -ura oralidad, no se alcan4ara= -ero tanto el conce-to de la santidad co o la veneracin res-ecto de ella tiene 9ue ser antes desarrollada -or la revelacin+ (ene os una sentencia subli e 9ue e>-lica esto0 Ideben ser santos, -ues Bo soy santo, dice el Se1orJ1/D+ El Se1or habla co o Se1or, y -ide de este odo a todos atencin+ .ero :l no funda la e>igencia de la santidad sobre su autoridad, sino sobre su santidad+ .ero, todava hay 9ue -reguntar0 Nc o han de 8u4gar, entonces, esos ho bres, antes 9ue se des-ierte1/E su senti iento oral, si acaso -ueda ser )ios el 9ue hablaO B a9u llega os, -ues, a la res-uesta de una ob8ecin 9ue tiene 9ue haber estado -resente en el es-ritu de todo lector desde hace ya tie -o+ En el ca-tulo -recedente he os de ostrado 9ue el conce-to de revelacin slo es racional ente -osible a priori y 9ue no -uede en absoluto surgir legti a ente a posteriori= y all he os ostrado 9ue -oda e>istir un estado, e incluso, 9ue la hu anidad entera -oda caer en ese estado, en el cual le es i -osible a la hu anidad alcan4ar a priori el conce-to de religin y, -or lo tanto, ta bi:n el de revelacin+ Esta es una contradiccin for al, se -uede decir, o se nos -uede -lantear el siguiente dile a0 O bien los ho bres sentan ya la necesidad oral 9ue los -oda over a buscar una religin, y tenan ya todos los conce-tos orales 9ue -odan convencerlos racional ente de la verdad de la is a, y, entonces, no necesitaban de ninguna revelacin, sino 9ue tenan ya a priori religin+ O bien, ni sentan esta necesidad ni tenan este conce-to, -ero entonces no -odran convencerse 8a 6s, a -artir de ra4ones orales, de la santidad de una religin= a -artir de ra4ones tericas ta -oco -odran= no -odran, -ues, en absoluto convencerse y, -or consiguiente, es i -osible una revelacin+ .ero no se sigue 9ue ho bres 9ue est:n -oco conscientes del andato oral 9ue hay en ellos, y 9ue no -uedan ser ovidos -or este andato a buscar una religin, y 9ue, -or lo tanto, necesiten una revelacin, no -uedan subsecuente ente desarrollar en ellos este senti iento, 8usta ente gracias a la ayuda de esta revelacin, y as -oder ser ca-aces de so eter a -rueba una revelacin, y e>a inar racional ente si acaso -ueda tener funda ento divino, o no+ Se anuncia a ellos una doctrina co o divina y, al enos, e>cita -or ello su atencin+ O bien ellos la ace-tan
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.5ev. [C, )): Por ue yo soy 1a"ve", vuestro WiosE santificaos y sed santos, pues yo soy santo$. [C[, 2: %ed santos, por ue yo, 1a"ve", vuestro Wios, soy santo$. Pedro C, 1R: como dice la Escritura: %ereis santos, por ue yo soy santo$. 10 Ed.: antes ue se desarrolle$.
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in ediata ente co o divina= y dado 9ue esto no lo -ueden inferir ni de -rinci-ios tericos ni -ueden e>a inarlo desde -rinci-ios orales, -or9ue hasta ahora su senti iento oral no se haba desarrollado, y ace-tan algo absoluta ente sin funda ento, seran afortunados si esta casualidad redunda en su beneficio+ O bien, ellos la recha4an in ediata ente, -ero entonces recha4an nueva ente algo sin ning;n funda ento= o bien, final ente, de8an el asunto sin decidir hasta 9ue encuentren un funda ento racional -ara 8u4gar, y slo en este ;nico caso act;an racional ente+ (ue 1ios habla, o que 1ios no habla Fco o afir acin categrica, -osible a -artir de funda entos tericosG, no -ueden 8a 6s de ostrarlo, si acaso :l pueda haber hablado, slo -uede ser aclarado a -artir del contenido de a9uello 9ue fue dicho en su no bre= -ara e -e4ar tienen 9ue, -ues, -restar odo+ Si, -ues, en virtud de orlo se desarrollara su senti iento oral, entonces se desarrollara si ult6nea ente el conce-to de una religin y su -osible contenido, sea 9ue nos venga -or una revelacin o sin ella+ B entonces -ara alcan4ar un asenti iento racional -ueden, y deben, co -arar la revelacin 9ue les ha sido -rocla ada co o divina con el conce-to, 9ue ahora han desarrollado, de una revelacin a priori, y e itir un 8uicio sobre ella seg;n su acuerdo o desacuerdo con este conce-to= y esto resuelve, entonces, co -leta ente la su-uesta contradiccin+ <na ace-tacin racional de una revelacin dada co o divina slo es -osible a -artir de funda entos a priori, -ero -ueden ser dadas a posteriori causas incidentales, y en algunos casos deben :stas ser dadas, -ara desarrollar estos funda entos+ (odas estas investigaciones han 6s bien -re-arado el -unto a debatir -ro-ia ente tal, antes 9ue definirlo o desarrollarlo+ )ado 9ue, a saber, a -artir de todo lo hasta ahora dicho, no ha tenido lugar ninguna ace-tacin racional de una revelacin co o divina, antes del co -leto desarrollo del senti iento oral en nosotros= dado 9ue, ade 6s, toda decisin de obedecer una ley de )ios slo -uede fundarse en este senti iento y en la voluntad de obedecer a la ra4n 9ue este senti iento hace surgir FZ %G= dado lo anterior, la autoridad divina, sobre la cual -uede fundarse una revelacin dada, -arece -erder toda su utilidad, tan -ronto co o es -osible reconocerla+ 3 saber, ientras una tal revelacin obre todava -ara cultivar en los ho bres la rece-tividad de la oralidad, es ta bi:n total ente -roble 6tico -ara ellos, si acaso -ueda ser esta revelacin slo de origen divino, -or9ue esto slo -uede resultar a -artir de un 8uicio sobre :sta de acuerdo con -rinci-ios orales+ .ero, tan -ronto co o se e8ante 8uicio es -osible, una ve4 ocurrido en ellos el desarrollo del senti iento oral, este senti iento oral is o -arece -oder ser suficiente -ara deter inarlos a obedecer la ley oral si -le ente en tanto 9ue tal+ B, co o fue ostrado 8usta ente 6s arriba FZ %G, incluso entre 9uienes tienen la 6s fir e voluntad de obedecer la ley oral, si -le ente en tanto 9ue ley de la ra4n, son -osibles casos -articulares en los cuales la ley necesite de un fortaleci iento de su ca-acidad de -roducir un efecto ediante la re-resentacin de 9ue se trata de una ley divina+ B es, -or lo tanto, -erfecta ente -osible, -ara un su8eto cultivado en la oralidad -or una revelacin ocurrida, la re-resentacin de esta legislacin divina seg;n su ateria en virtud de -rinci-ios de la ra4n -r6ctica, y seg;n su
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for a en virtud de la a-licacin de estos -rinci-ios al conce-to de undo, y no -arece haber ninguna ra4n -ara 9ue deba -ensarla co o dada al undo sensible -or un efecto sobrenatural+ (iene 9ue ser ostrada, -ues, una necesidad, desde luego una necesidad sola ente e -rica, 9ue slo -uede ser re ediada -or la re-resentacin deter inada de un anuncio de )ios co o legislador oral ocurrido en virtud de un efecto en el mundo sensi le, si toda esta re-resentacin no haya de ser vana y el conce-to de una revelacin no haya de ser vaca, en tanto 9ue una creencia en :sta -ueda ser en todo caso ;til tanto cuanto no sea -osible, y en tanto sea -osible, -ierda toda su utilidad+ .ues es, en efecto, i -osible 9ue -oda os alegar -iadosos senti ientos res-ecto de la bondad de )ios condescendiente con nuestra debilidad, y otras cosas se e8antes 9ue -ueden surgir en nosotros de una tal re-resentacin, co o si :stos fueran toda la utilidad duradera de una revelacin+ 3hora bien, en la deduccin hecha 6s arriba del conce-to de revelacin con el -ro-sito de ostrar su -osibilidad real, no se ha -resu-uesto1/# slo seres racionales tales 9ue en ellos la ley oral haya -erdido su causalidad -ara sie -re, sino ta bi:n seres tales 9ue en ellos la haya -erdido en casos -articulares+ 3ll donde no hay ni si9uiera la voluntad de reconocer una ley oral y de obedecerla, la ley oral carece de toda causalidad= all donde, -or el contrario, e>iste esta voluntad, -ero no la co -leta libertad, la ley oral -ierde su causalidad en casos -articulares+ C o la revelacin restablece la eficacia de la ley en el -ri er caso, es algo 9ue ya ha sido ostrado= ahora la cuestin es saber si en el segundo caso la revelacin tiene una influencia 9ue le es esencial y 9ue slo es -osible en virtud de ella+ Co o en el -ri er caso la revelacin todava no -uede de anera racional ser reconocida co o tal, en ra4n de a9uello -ara lo cual es dada, se -odra deno inar esta su funcin, funcin de la revelacin en s1/K, en tanto es co -leta ente inde-endiente de nuestro odo de re-resentacin, esto es, seg;n su materia1/$, Ffunctio revelationis materialiter spectataeG+ .or el contrario, lo 9ue la revelacin tenga 9ue reali4ar en el segundo caso -odra ser deno inado la funcin de la revelacin en tanto 9ue la reconoce os co o tal, esto es, seg;n su forma,35 Ffunctio revelationis for aliter s-ectataeG= y, co o la revelacin deviene -ro-ia ente revelacin slo -or9ue la reconoce os co o tal, esta funcin -uede ser deno inada la funcin de la revelacin en el sentido m"s propio,3,+ En la discusin hecha arriba de la funcin de una revelacin seg;n la ateria he os ad itido acertada ente 9ue :sta slo se refiere a su8etos en los cuales no est6 -resente ni si9uiera la voluntad de obedecer la ley de la ra4n= he os ad itido, -or el contrario, 9ue ella no tiene -or ob8eto, en esta funcin, a9uellos su8etos a los 9ue no les falta esta voluntad, sino 9ue les falta la libertad co -leta -ara cu -lirla, y 9ue, -ara el estableci iento de la libertad en estos su8etos, la
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..1/$ .1%M .1%1 .-
10 Ed.: ...su posibilidad, no se "a presupuesto...$ Go subrayado en la 10 Ed. Cdem. Cdem. Cdem.
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religin natural es suficiente+ )ado 9ue la deter inacin -or la ley oral debe ser hecha -osible -or la revelacin en virtud de su -ri era funcin, todos los seres racionales deben, -or consiguiente, ser elevados al segundo nivel de la -erfeccin oral, entonces, si la religin natural -udiera ser sie -re suficiente -ara los seres en este segundo nivel, no tendra ninguna funcin 9ue cu -lir la revelacin seg;n su for a, vale decir, :sta no tendra ninguna eficacia en el estableci iento de la libertad, y, dado 9ue esta es la funcin de la revelacin en su sentido 6s -ro-io, no -odra ser ostrada ninguna verdadera necesidad de una creencia en la revelacin+ .ero, si esto ocurre, entonces esto -arece contradecir la afir acin hecha 6s arriba acerca de la suficiencia de la religin natural -ara -roducir libertad+ )ebe os -ues e>a inar, en -ri er lugar, si acaso es -osible -ensar 9ue la re-resentacin de una revelacin ocurrida tenga una influencia sobre el 6ni o, influencia -ara el restableci iento de la inhibida libertad de la voluntad, y entonces, si es -osible ostrar una tal influencia, hay 9ue e>a inar si -ueden ser co -atibles a bas su-osiciones, y en 9u: edida -ueden serlo+ <na de las caractersticas singulares del car6cter e -rico del ho bre es 9ue en cuanto una de sus fuer4as an icas es -articular ente e>citada, y est6 en una actividad viva4, las otras est6n inactivas y, -or decirlo as, languidecen, y esto tanto 6s cuanto 6s distantes est6n :stas de a9u:llas, de odo 9ue la languide4 de :sta es tanto ayor, cuanto ayor es la actividad de a9uella+ <no se esfor4ara in;til ente en deter inar de un odo diferente, -or otivos racionales, a 9uien es deter inado -or est ulos sensibles o se encuentra en un estado e ocional intenso+ Esto es tan cierto co o, -or el contrario, es -osible -roducir, en virtud de ideas, una elevacin o, -or edio de la refle>in, una contencin, de las al as en las cuales las i -resiones sensibles hayan -erdido casi toda su fuer4a+ Si en tales casos se debe e8ercer una accin sobre un ho bre, casi no -uede ocurrir de otro odo 9ue -or edio de esta fuer4a 9ue, -recisa ente, est6 ahora en actividad, en tanto no -uede -roducir ninguna i -resin en las restantes, o bien, incluso si -udiera -roducir esta i -resin, ella no sera suficiente -ara deter inar la voluntad del ho bre+ 3lgunas fuer4as an icas tienen una 6s estrecha afinidad entre s y una ayor influencia rec-roca, 9ue otras+ Sera in;til 9ue se 9uiera retener -or otivos racionales a 9uien est6 arrebatado -or est ulos sensibles, -ero -uede f6cil ente conseguirlo gracias a la re-resentacin de otra i -resin sensible -or edio de la i aginacin, sin la -resencia del ob8eto sensible, vale decir, sin sensacin in ediata+ (odas las fuer4as deter inables -or la sensibilidad e -rica se encuentran en se e8ante corres-ondencia+ &as deter inaciones o-uestas al deber son todas -roducidas -or i -resiones sobre estas fuer4as0 -or la sensacin 9ue o bien corres-onde in ediata ente a un ob8eto fuera de nosotros, o bien es re-roducida -or la i aginacin e -rica, -or e ociones, -or -asiones+ NCu6l ha de ser el contra-eso 9ue el ho bre haya de o-onerle a una tal deter inacin, siendo :sta tan fuerte 9ue re-ri e co -leta ente la vo4 de la ra4nO Este contra-eso debe anifiesta ente ser
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trado al al a -or una fuer4a del 6ni o tal 9ue, -or una -arte, sea sensible, y -or lo tanto sea ca-a4 de contra-onerse a una deter inacin de la naturale4a sensible del ho bre, y 9ue, -or otra -arte, sea deter inada -or libertad y tenga es-ontaneidad= y esta fuer4a del 6ni o es la i aginacin+ 3s, -ues, es -or ella 9ue el ;nico otivo -osible de una oralidad, la re-resentacin de la legislacin de lo santo, debe ser trado al al a+ Esta re-resentacin se funda, -ues, en el caso de la religin natural, sobre -rinci-ios racionales= -ero si esta ra4n es, co o lo -resu-one os, co -leta ente re-ri ida, sus resultados -arecen oscuros, inciertos, dudosos+ (a bi:n los -rinci-ios de esta re-resentacin, -or lo tanto, deberan ser re-resentables -or la i aginacin+ Estos is os -rinci-ios, -ues, seran facta, o una revelacin, en el undo sensible+ I)ios es, -ues :l ha hablado y actuadoJ, debe -oder decirse el ho bre en se e8antes o entos= I:l 9uiere 9ue yo ahora no act;e as, -ues :l e lo ha e>-resa ente -rohibido con tales -alabras, ba8o tales circunstancias, etc+= yo le rendir: cuentas alguna ve4, en una cierta deter inada cere onia, -or esta decisin 9ue ahora voy a to arJ+ Si tales re-resentaciones han de hacer, e -ero, i -resin en :l, :l tiene 9ue -oder ace-tar los facta 9ue est6n a la base de estas re-resentaciones co o co -leta ente verdaderos y e>actos+ Estos facta no tienen 9ue ser, -ues, inventados de alg;n odo -or su i aginacin, sino 9ue le tienen 9ue ser dados+ Se sigue in ediata ente de nuestra -resu-osicin 9ue -or se e8ante re-resentacin de la -ura oralidad no se hace ning;n -er8uicio de una accin -roducida -or ella= el otivo -resentado sensible ente -or la i aginacin no debe ser ninguno otro 9ue la santidad del legislador, y sola ente la ediacin debe ser sensible+ <na crtica general del conce-to de revelacin no tiene -ro-ia ente 9ue e>a inar si, entretanto, la -ure4a del otivo no sufre a enudo -or la sensibilidad de la ediacin, y si acaso a enudo el te or al castigo o la es-eran4a de la reco -ensa no tiene ucha 6s influencia sobre una obediencia -roducida -or la re-resentacin de la revelacin, 9ue el -uro res-eto -or la santidad del legislador+ <na crtica general slo debe -robar 9ue esto no es necesario in a stracto, y 9ue in concreto si -le ente no debe ocurrir, si la religiosidad ha de ser aut:ntica y no era ente un egos o 6s sutil+ )ado 9ue, -or cierto, esto ocurre uy f6cil ente, dado 9ue, ade 6s, en general no se -uede ostrar cu6ndo, en 9u: edida y -or 9u: es necesario se e8ante fortaleci iento de la ley oral -or la re-resentacin de una revelacin, y dado, final ente 9ue no se -uede si -le ente negar 9ue hay en nosotros una tendencia universal, indudable ente fundada sobre la ley oral, a honrar 6s a un ser racional, cuya idea de lo si -le ente 8usto necesita enos refuer4o en su 6ni o, -ara overlo a -roducir esto 8usto= dado todo esto, no se -uede ta -oco negar 9ue sera ucho 6s honorable -ara la hu anidad, si la religin natural fuera sie -re y en todos los casos suficiente -ara deter inar la obediencia res-ecto de la ley oral+ B en este sentido las dos -ro-osiciones siguientes -odran, entonces, ser co -atibles, a saber, 9ue no se -uede co -render a priori Fantes de la e>-eriencia efectiva ente reali4adaG, -or 9u: debe ser necesaria la re-resentacin de una revelacin -ara restablecer la libertad inhibida, y 9ue la e>-eriencia casi universal
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en nosotros y en los de 6s nos ense1a casi cotidiana ente 9ue so os, -or cierto, suficiente ente d:biles co o -ara necesitar una tal re-resentacin+
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+132 De la po"i*ilidad f"ica de una revelacin El conce-to de revelacin a priori, tal co o es 8ustificado1%% a posteriori -or la -resentacin de una1%2 necesidad de la sensibilidad e -rica, e>ige un efecto sobrenatural en el undo sensible+ 3 este res-ecto se -odra todava -reguntar0 NEs esto ta bi:n -osible en generalO NEs, en general, concebible 9ue algo fuera de la naturale4a tenga una causalidad en la naturale4aO B res-onde os a estas -reguntas, en -arte -ara traer algo 6s de lu4, donde sea -osible, al enos -ara nuestro actual -ro-sito, a la todava oscura doctrina acerca de la -osible co -atibilidad entre la necesidad seg;n leyes naturales y de la libertad seg;n leyes orales, y en -arte -ara derivar de la discusin de esta cuestin una consecuencia no -oco i -ortante -ara la rectificacin del conce-to de revelacin+ Aue esto deba ser en general -osible es el -ri er -ostulado 9ue hace la ra4n -r6ctica a priori, en tanto deter ina a lo sobrenatural en nosotros, vale decir, a nuestra facultad desiderativa su-erior, a llegar a ser causa fuera de s en el undo sensible= sea en el undo sensible en nosotros, sea en a9uel 9ue est6 fuera de nosotros, lo cual a9u viene a ser lo is o+ 'ay 9ue recordar, sin e bargo, antes 9ue nada, 9ue es distinto decir, -or una -arte, 9ue la voluntad, co o facultad desiderativa su-erior, es libre, -ues si esto ;lti o significa, co o efectiva ente significa, 9ue no est6 so etida a las leyes naturales, esto es algo in ediata ente evidente, -or9ue la voluntad, co o facultad su-erior, no es en absoluto -arte de la naturale4a, sino algo su-rasensible= y decir, -or otra -arte, 9ue una tal deter inacin de la voluntad deviene1%D causalidad en el undo sensible, en cuyo caso esta os e>igiendo, -or cierto, 9ue algo 9ue est6 so etido a leyes naturales deba ser deter inado -or algo 9ue no es -arte de la naturale4a, lo cual -arece contradecir y su-ri ir el conce-to de necesidad natural, conce-to este 9ue, ante todo, hace -osible el conce-to de naturale4a en general+ En este -unto es necesario recordar antes 9ue todo 9ue ientras este os hablando de la era e>-licacin de la naturale4a, no nos est6 en absoluto -er itido ad itir una causalidad -or libertad, -or9ue la filosofa de la naturale4a en su totalidad no sabe nada de se e8ante causalidad+ B, en ca bio, ientras se trate de una era deter inacin de la facultad desiderativa su-erior1%E, no es en absoluto necesario considerar la e>istencia de una naturale4a en general+ 3 bas causalidades, la de la ley natural y la de la ley oral, son, tanto res-ecto de la ndole de su causalidad co o res-ecto de su ob8eto, infinita ente diferentes+ &a ley natural ordena con absoluta necesidad, la ley oral anda a la libertad= la -ri era i -era sobre la naturale4a, la segunda sobre el undo del es-ritu+
1%/ 1%%
..1%2 .1%D .1%E .-
10 Ed..: 8 +. 10 Ed. : ... tal como es confirmado$. 10 Ed. : ... presentacin de la necesidad...$. 10 Ed. : ... la voluntad tiene una causalidad...$. 10 Ed..: ... se trate de la mera detrminacin de la voluntad como facultad superior$.
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=*iene que1%#J es la consigna de la -ri era, y Ide e1%KJ es la consigna de la segunda, hablan de cuestiones co -leta ente diferentes, y no -ueden, incluso contra-uestas entre s, contradecirse, -ues no se encuentran+ Sus efectos en el undo sensible, sin e bargo, se encuentran, y ta -oco deben contradecirse, si el conoci iento de la naturale4a, -or una -arte, y la causalidad de la libertad en el undo sensible e>igida -or la ra4n -r6ctica, -or otro, no han de ser i -osibles+ &a -osibilidad de este acuerdo entre estas dos legislaciones total ente inde-endientes una de la otra no -uede ser concebida de otra for a sino co o teniendo una de-endencia co ;n res-ecto de una legislacin su-erior, la cual se encuentra a la base de las dos, -ero 9ue es -ara nosotros total ente inaccesible+ Si -udi:ra os -oner este -rinci-io co o funda ento de una visin del undo, entonces, de acuerdo con este -rinci-io, uno y el is o efecto sera reconocido co o co -leta ente necesario= un is o efecto, en relacin con el undo sensible, nos -arecera li re confor e a la ley oral, y re itido a la causalidad de la ra4n nos -arecera en la naturale4a co o contingente+ .ero co o no -ode os hacer esto, se sigue de all anifiesta ente 9ue, tan -ronto co o considera os una causalidad -or libertad, tene os 9ue ad itir 9ue no todos los fen enos en el undo sensible son necesarios seg;n eras leyes naturales, sino 9ue uchos son slo contingentes= en consecuencia no nos est6 -er itido e>-licar todo a partir de leyes de la naturale4a, sino algunas cosas era ente de acuerdo con leyes naturales+ E!plicar algo meramente de acuerdo con leyes naturales, sin e bargo, significa ad itir 9ue la causalidad de la ateria del efecto est6 fuera de la naturale4a, la causalidad de la for a del efecto, e -ero, est6 en la naturale4a+ 1e acuerdo con las leyes de la naturale4a se tienen 9ue -oder e>-licar todos los fen enos del undo sensible, -ues en caso contrario no -odran nunca devenir un ob8eto de conoci iento+ 3-li9ue os ahora estos -rinci-ios a esa es-erada accin sobrenatural de )ios en el undo sensible+ )ios, en virtud del -ostulado de la ra4n, debe ser -ensado co o a9uel ser 9ue deter ina la naturale4a confor e a la ley oral+ &a unin de a bas legislaciones tiene lugar, -ues, en :l, y este -rinci-io, del cual de-enden a bas con8unta ente, es el funda ento de su visin de undo+ .ara :l, -or lo tanto, nada es natural ni nada es sobrenatural, nada es necesario ni nada es contingente, nada es -osible ni nada es efectiva ente real+ (anto co o lo anterior es lo 9ue -ode os decir negativa ente, en la edida 9ue esta os constre1idos -or las leyes de nuestro -ensar= -ero si 9uisi:ra os deter inar -ositiva ente la odalidad de su entendi iento, entonces devendra os trascendentes+ &a -regunta, -or lo tanto, no -uede re4ar0 Nc o 1ios concibe un efecto sobrenatural en el undo sensible co o -osible, y c o lo -uede reali4ar efectiva enteO sino, Nc o nosotros -ode os concebir un fen eno co o efectuado -or una causalidad sobrenatural de )iosO
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MuE$. Soll$.
KM
Esta os obligados -or nuestra ra4n a derivar todo el siste a de fen enos, y -or ;lti o todo el undo sensible, de una causalidad -or libertad seg;n leyes de la ra4n, a saber, de la causalidad de )ios+ El undo entero es, -ara nosotros, efecto sobrenatural de )ios+ Se -uede bien, -or cierto, concebir 9ue )ios ha entrela4ado, desde el is o co ien4o, F-ode os hablar a9u del todo hu ana ente, -ues no establece os a9u verdades ob8etivas, sino -osibilidades sub8etivas de -ensarG, la -ri era causa natural de un deter inado fen eno, el cual era confor e a una de sus intenciones orales, con el -lan del todo+ &a ob8ecin 9ue se ha hecho a esto es la siguiente0 esto significara hacer -or un desvo lo 9ue se -odra hacer directa ente= se funda en un grosero antro-o orfis o, co o si )ios estuviera so etido a condiciones te -orales+ En ese caso, el fen eno -odra ser total y -erfecta ente e>-licado -or las leyes de la naturale4a, hasta el origen sobrenatural de la naturale4a entera is a, si -udi:ra os conte -lar a la naturale4a en su con8unto, y entonces :sta debera ser ta bi:n si ult6nea ente conte -lable co o efecto de la causalidad de un conce-to divino del -ro-sito oral alcan4able -or este edio+ O bien -odra os ad itir, en segundo lugar, 9ue )ios haya efectiva ente reali4ado una intervencin en la serie ya co en4ada de causas y efectos y continuada luego confor e a leyes naturales, y -roducido -or la causalidad in ediata de su conce-to oral otro efecto 9ue el 9ue habra resultado de la era causalidad de los seres naturales confor e a leyes naturales+ 7ueva ente, de este odo, no he os deter inado en cu"l ie bro de la cadena debera :l intervenir, si acaso act;a -recisa ente en a9u:l 9ue -recede in ediata ente al efecto -retendido, o bien si :l no -odra ta bi:n hacerlo en un ie bro 9ue est: 9ui46s uy le8os de este efecto en el tie -o, interviniendo as en virtud de efectos inter ediarios+ Si ad iti os el segundo caso, entonces, si conoce os del todo las leyes naturales, -odre os e>-licar correcta ente el fen eno en cuestin -or el fen eno -recedente, y :ste de nuevo -or el anterior y as 9ui46s sucesiva ente hasta el infinito, hasta 9ue, -or cierto, to-e os con un efecto 9ue ya no -oda os e>-licar a -artir de leyes naturales, sino slo de acuerdo con ellas+ Sin e bargo, su-oniendo 9ue -oda os o 9uera os seguir el rastro de esta serie de causas naturales slo hasta un deter inado -unto, sera entonces uy -osible 9ue al interior de los l ites 9ue he os fi8ado no se encuentre ese efecto 9ue ya no -uede ser e>-licado natural ente= -ero eso no nos faculta -ara concluir 9ue el fen eno investigado no -ueda ser en absoluto efecto de una causalidad sobrenatural+ Slo en el -ri er caso, -ues, tan -ronto encontr6ra os, in ediata ente desde el fen eno, una causalidad no e>-licable a -artir de leyes naturales, nos sera -osible terica ente su-oner una causalidad sobrenatural -ara :ste+ .ero, Nacaso )ios no 9uiere 9ue el ho bre sensible, res-ecto del cual :l desea -robar -or este efecto su identidad co o autor de la revelacin, la recono4ca co o sobrenaturalO 7o sera correcto decir 9ue )ios 9uerra 9ue nosotros sac6ra os esta falsa conclusin, sobre la cual, seg;n la discusin hecha 6s arriba, se funda anifiesta ente un reconocimiento terico de un fen eno en la
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naturale4a co o -roducido -or una causalidad fuera de :sta+ .ero co o este fen eno no debe fundar una conviccin, lo cual no -uede hacer, sino slo suscitar atencin, es del todo suficiente -ara este -ro-sito, en la edida 9ue sea os ca-aces de conviccin oral, si ace-ta os terica ente slo co o posi le 9ue :ste pueda haber sido -roducido -or una causalidad sobrenatural, y con este -ro-sito F-ara concebirlo co o tericamente -osible, -ues de acuerdo a la discusin hecha 6s arriba, esto no se re9uiere -ara encontrarlo oral ente posi leG, no se re9uiere nada 6s 9ue el 9ue nosotros no vea os ninguna causa natural -ara este efecto+ .ues es concebido co -leta ente de acuerdo a la ra4n lo siguiente0 si no -uedo e>-licar un suceso a -artir de causas naturales, entonces esto ocurre, o bien -or9ue no cono4co las leyes naturales de acuerdo a las cuales este suceso es -osible, o bien -or9ue de acuerdo con estas leyes :ste no es en absoluto -osible1%$+ N3 9ui:n co -rende, -ues, a9u este nosotrosO ?anifiesta ente abarca a a9uellos, y sola ente a a9uellos, 9ue est6n co -rendidos en el -lan de concitarles atencin+ Su-ngase, -ues, 9ue una ve4 alcan4ado este fin y 9ue la hu anidad haya sido elevada hasta ser ca-a4 de una fe oral en la divinidad de una revelacin, se -udiera ostrar en virtud de una co -rensin 6s elevada de las leyes de la naturale4a, 9ue ciertos fen enos, tenidos -or sobrenaturales y sobre los cuales esta revelacin se fundaba, sean e>-licables co -leta ente a -artir de leyes naturales= entonces, a -artir de esto, no se -uede inferir nada contra la -osible divinidad de se e8ante revelacin, en tanto este error no est: fundado en una i -ostura voluntaria y deliberada, sino era ente en una e9uivocacin involuntaria, dado 9ue un efecto, es-ecial ente si es atribuido a la causa originaria de toda ley natural, -uede uy bien ser -roducido del todo natural ente y, -or cierto a la ve4 sobrenatural ente, es decir, -or la causalidad de su libertad confor e al conce-to de una intencin oral+ El resultado de lo a9u dicho es 9ue as co o no se -uede -er itir al defensor dog 6tico del conce-to de revelacin inferir, del car6cter ine>-licable de un deter inado fen eno a -artir de leyes naturales, una causalidad sobrenatural, e incluso in ediata ente una causalidad divina, ta -oco se -uede -er itir al o-ositor dog 6tico de este conce-to, de la e>-licabilidad 8usta ente de este fen eno a -artir de leyes naturales, concluir 9ue :ste no es -osible ni -or una causalidad sobrenatural ni, en -articular, -or una causalidad divina+ &a -regunta en su totalidad no -uede ser discutida en absoluto dog 6tica ente de acuerdo con -rinci-ios tericos, sino 9ue tiene 9ue ser discutida oral ente de acuerdo a
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X .%i /ristobal /oln, en ve4 de prete@tar su eclipse de luna slo para conseguir v!veres de los "abitantes de la Espa2ola, "ubiera utili4ado ste con propsitos morales, como testimonio divino de una misin en ellos, no veo cmo le "ubieran podido racionalmente re"usar su atencin, dado ue el resultado de este suceso natural segBn sus precisas predicciones deb!a ser para ellos absolutamente ine@plicable segBn leyes naturales. 1 si l "ubiera fundado sobre este testimonio una religin plenamente conforme a los principios de la ra4n, entonces, no slo no "abr!an perdido nada, sino ue ellos "abr!an podido tambin, con completa conviccin, considerar esta religin como teniendo inmediatamente un origen divino "asta ue, a decir verdad Tpor su propia comprensin de las leyes naturales y por la informacin "istrica ue /oln conoc!a tan bien y ue no trat "onestamente con ellosbya no puedan considerar esta religin como revelacin divina, pero, por cierto, permanecer!an obligados a reconocerla, a causa de su acuerdo total con la ley moral, como religin divina. I/ristbal /oln no utili4a este truco en 9ait! :Espa2ola; sino en Aamaica, el 2, de febrero de 1D<)J.
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-rinci-ios de la ra4n -r6ctica, co o resulta a -artir de todo lo dicho hasta a9u+ C o ha de ocurrir esto, sin e bargo, se ostrar6 en lo 9ue sigue de este tratado+
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1(1 ( ,riterio" re"pecto de la divinidad de una revelacin de acuerdo con "u forma .ara convencernos racional ente de la -osibilidad de 9ue una revelacin dada sea de )ios, tene os 9ue tener criterios seguros de esa divinidad+ )ado 9ue el conce-to de revelacin es -osible a priori, en :l is o tene os 9ue a-oyar una revelacin dada a posteriori, es decir, los criterios de su divinidad tienen 9ue -oder derivarse de este conce-to+ 'asta a9u he os e>-uesto el conce-to de revelacin si -le ente de acuerdo a su for a, en tanto :sta tenga 9ue ser religiosa121, haciendo co -leta abstraccin del contenido -osible de una revelacin dada in concreto, tene os, -ues, ahora la intencin de establecer los criterios de la divinidad de una revelacin en cuanto a su for a+ Sin e bargo, -ode os distinguir dos as-ectos diferentes en la for a de una revelacin, es decir, distinguir dos as-ectos diferentes en un ero anuncio de )ios co o legislador oral -or edio de un fen eno sobrenatural en el undo sensible, a saber, -or una -arte, el as-ecto e!terno de esta revelacin, es decir, las circunstancias ba8o las cuales ocurre y los edios -or los cuales ocurre, y, -or otra, el as-ecto interno, es decir, el anuncio is o+ El conce-to de revelacin a priori -resu-one una necesidad oral e -rica dada de esta revelacin, sin la cual la ra4n sera inca-a4 de concebir co o oral ente -osible una anifestacin de la divinidad 9ue sera, entonces, su-erficial y co -leta ente sin sentido+ &a deduccin e -rica de las condiciones de la realidad efectiva de este conce-to desarrolla esta necesidad+ Se tiene 9ue -oder ostrar, entonces, 9ue esta necesidad ha e>istido efectiva ente en el o ento del surgi iento de una revelacin 9ue -retende un origen divino, y 9ue no e>istira otra religin 9ue contenga en s todos los criterios de la divinidad entre estos is os ho bres a los cuales esta revelacin estaba destinada, o bien, 9ue no les era f6cil ente co unicable -or edios naturales+ >na revelacin2 respecto de la cual esto pueda ser mostrado2 puede ser de 1ios? una revelacin respecto de la cual pueda ser mostrado lo contrario2 no es2 con toda seguridad2 de 1ios+ Es necesario establecer este criterio e>-resa ente con el -ro-sito de -oner freno a toda e>altacin y toda i -ostura de ins-irados religiosos12/ 9ue se -uedan -resentar, tanto en el -resente co o en el futuro+ Si una revelacin es falseada seg;n su contenido, es entonces el deber y el derecho de todo ho bre virtuoso devolverle su -ure4a original= -ero -ara esto no se re9uiere de ninguna nueva autoridad divina, sino de una si -le a-elacin a la autoridad ya e>istente, y de desarrollar la verdad a -artir de nuestro senti iento oral+ 3de 6s, la -osibilidad de dos revelaciones divinas 9ue e>istan si ult6nea ente no ser6 des entida en absoluto -or estos criterios, si los -oseedores de :stos no est6n en condiciones de co -artirlos+
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10 Ed.: 8 -. en tanto tenga ue ser religiosa$, agregado en la 20 Ed. 10 Ed.: ... de fundadores religiosos$.
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)ios debe ser causa de los efectos -or edio de los cuales ocurre la revelacin+ Sin e bargo, todo lo 9ue es in oral contradice el conce-to de )ios+ *oda revelacin2 por lo tanto2 que se ha anunciado2 impuesto2 propagado2 por medios inmorales2 de seguro no es de 1ios+ Cual9uiera 9ue se 9uiera 9ue sea la intencin, es sie -re in oral co eter una i -ostura+ .or lo tanto, si un -resunto enviado de )ios res-alda su autoridad -or edio de una i -ostura, )ios no lo -uede haber 9uerido+ 3de 6s, un -rofeta efectiva ente res-aldado -or )ios no necesita de ninguna i -ostura+ @l no cu -le con su intencin, sino con la intencin de )ios, y se -uede, -or lo tanto, de8ar co -leta ente a )ios hasta 9u: -unto y c o )ios 9uiere res-aldar esta intencin+ .ero, se -odra todava decir, la voluntad del enviado divino es libre y :l -uede, 9ui46s con una buena intencin, 9uerer hacer 6s 9ue lo 9ue se le ha encargado hacer, 9uerer hacer el asunto todava 6s creble de lo 9ue es ya, y -ara esto -uede de8arse llevar -or una i -ostura+ B entonces no es )ios, sino el ho bre del cual a9u:l se sirve, causa de esta i -ostura+ 7o nos est6 -er itido negar co -leta ente 9ue )ios -ueda servirse de ho bres in orales, o de ho bres oral ente d:biles, -ara la divulgacin de una revelacin+ .ues, Nc o si no, cuando no hay otrosO B no deben -or lo de 6s haber ning;n otro, all donde e>ista la 6s alta necesidad de la revelacin+ .ero no los -uede autori4ar, al enos durante el cu -li iento de su isin, al e -leo de edios in orales= :l tendra 9ue i -edirlo en virtud de su o ni-otencia, cuando la libre voluntad de estos ho bres los incline en esa direccin+ .ues si la i -ostura fuera descubierta Yy toda i -ostura -uede serloC son -osibles dos casos+ O bien desa-arece la atencin suscitada, y :sta sera ree -la4ada -or el des-echo de verse enga1ado, y -or la desconfian4a res-ecto de todo lo 9ue venga de esta fuente o de otras se e8antes, lo cual contradira el fin -ro-uesto -or estas dis-osiciones+ O bien, si la doctrina estuviera ya suficiente ente autori4ada, la i -ostura sera entonces igual ente autori4ada -or :sta, cada uno se -er itira entonces hacer todo lo 9ue un enviado de )ios se -er ite hacer= lo cual contradice la oralidad y el conce-to de toda religin+ El fin ;lti o de toda revelacin es la oralidad -ura+ Esta slo es -osible -or la libertad, y no -uede ser lograda -or coaccin+ .ero no slo ella no -uede ser lograda -or coaccin, ta -oco la atencin a re-resentaciones 9ue intentan desarrollar el senti iento al res-ecto y facilitar la deter inacin de la voluntad en su conflicto con la inclinacin, -ueden ser logrados -or coaccin= sino 9ue la coaccin es a9u 6s bien contra-roducente+ 7inguna revelacin divina, -or lo tanto, debe ser anunciada o divulgada -or la coaccin o la -ersecucin, -ues )ios no -uede servirse de edios contrarios a su fin, ni -uede ta -oco tolerar el e -leo de tales edios en vistas a satisfacer sus -ro-ias intenciones, -or9ue de este odo resultaran estos edios 8ustificados+ (oda revelacin, -ues, 9ue se ha anunciado y consolidado -or -ersecucin, cierta ente no es de )ios+ Aquella revelacin2 sin em argo2 que no se sirva para su anuncio y su afirmacin de ning%n otro medio que el moral2 puede ser de 1ios+ Estos son los criterios res-ecto de la divinidad de una revelacin en lo 9ue se refiere a su for a e>terna+ Entrare os ahora en los de su for a interna+
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(oda revelacin debe fundar una religin, y toda religin se funda en el conce-to de )ios co o legislador oral+ .or lo tanto, una revelacin 9ue nos anuncie a )ios co o algo distinto de esto, 9ue nos 9uiera, -or e8e -lo, ense1ar terica ente su esencia o 9ue se eri8a en legislador -oltico, no es, al enos, lo 9ue busca os, no es religin revelada12%+ *oda revelacin2 por lo tanto2 nos tiene que anunciar a 1ios como legislador moral2 y slo de aquella cuyo fin sea esto podemos creer2 asados en fundamentos morales2 que sea de 1ios+ &a obediencia res-ecto de los andatos orales de )ios slo -uede fundarse sobre la veneracin y el res-eto a su santidad, -or9ue slo en ese caso es oral ente -ura+ *oda revelacin2 por lo tanto2 que nos quiera mover a la o ediencia por otro motivos2 por e$emplo2 por la amenaza de un castigo o la promesa de una recompensa2 no puede ser de 1ios, -ues tales otivos contradicen la -ura oralidad+ Es, a decir verdad, seguro, y lo tratare os 6s adelante, 9ue una revelacin -uede, o bien contener e>-lcita ente la -ro esa de la ley oral co o -ro esa de )ios, o bien -uede conducirnos a su b;s9ueda en nuestro -ro-io cora4n+ .ero esta -ro esa tiene 9ue ser -ro-uesta slo co o consecuencia y no co o otivoL+
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.10 Ed.: ...revelada. 5o ue pueda ser y si acaso no es posible ba3o alguna condicin, no pertenece al plan de la presente investigacin. *oda revelacin...\ .%i pudiera ser probado ue es posible un asentimiento racional a una revelacin de Wios como legislador pol!tico, : ui4#s como preparacin a una revelacin moral;, en la medida ue con la posibilidad de este asentimiento simult#neamente uede o uepa la posibilidad de todo el asunto, :una prueba ue parece casi imposible segBn lo dic"o m#s arriba en el 8 D;, entonces ser!a claro ue la obediencia a estas leyes no slo podr!a estar fundada, sino ue tendr!a ue estarlo, en temor al castigo y esperan4a de la recompensa, pues el fin Bltimo de las leyes pol!ticas es la mera legalidad, y esta obediencia es producida con la m#@ima certe4a por estos mviles.
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111 ,riterio" de la divinidad de una revelacin en cuanto a "u contenido po"i*le -materiae revelationis. &o esencial de la revelacin en general es el anuncio de )ios co o legislador oral, -or edio de un efecto sobrenatural en el undo sensible+ <na revelacin dada in concreto -uede contener narraciones de tales o tales efectos, edios, dis-osiciones, circunstancias, etc+ (odo lo 9ue se refiere a estas cosas -ertenece a la for a e>terna de la revelacin y est6 subordinado a los is os criterios+ )nde ha de ser colocada la ley is a seg;n su contenido, en virtud de este anuncio del legislador, 9ueda todava co -leta ente sin decidir+ Este anuncio -uede re itirse directa ente a nuestro cora4n, o bien este anuncio -uede ta bi:n establecer lo 9ue nuestro cora4n nos dira, -ero 6s es-ecial ente co o una e>-resin de )ios, y de8arnos co -arar -or nosotros is os esta e>-resin con lo 9ue dira nuestro cora4n+ El anuncio de )ios co o legislador, dicho con -alabras, significara lo siguiente0 I)ios es legislador oralJ= y dado 9ue tene os 9ue e>-resar este anuncio en -alabras, -ode os lla arlo contenido, a saber, el contenido del anuncio en s is o, o el significado de la forma de la revelacin+ Sin e bargo, si se nos dice ade 6s de esto algo 6s, entonces esto es el contenido de la revelacin+ &o -ri ero -ode os, -or cierto, concebirlo a priori, y si nos es dada a posteriori la necesidad, -ode os desear y es-erar, -ero nunca -ode os reali4arlo -or nosotros is os, sino 9ue la reali4acin de este conce-to tiene 9ue ocurrir -or un factum en el undo sensible+ .or lo tanto, no -ode os nunca saber a priori c o y de 9u: anera ser6 dada la revelacin+ &o segundo, vale decir, si una revelacin tendr6 en general un contenido, es algo 9ue no -ode os es-erar a priori, -ues esto no -ertenece a la esencia de la revelacin+ Sin e bargo, en ca bio, -ode os saber co -leta ente a priori, cu6l -uede ser ese contenido+ Con lo cual se -lantea in ediata ente la siguiente -regunta0 N.ode os es-erar de una revelacin ense1an4as y e>-licaciones a las cuales nuestra ra4n, abandonada a s is a y sin ninguna ayuda sobrenatural -ara guiarla, no habra -odido 8a 6s llegar, y esto no, -or cierto, slo ba8o las actuales condiciones contingentes ba8o las cuales se ha encontrado, y se encuentra, sino seg;n su naturale4a en generalO B -ode os res-onder con toda tran9uilidad a esta cuestin, dado 9ue, en el caso 9ue tuvi:ra os 9ue res-onder negativa ente, seg;n la deduccin hecha 6s arriba en virtud de la cual lo 9ue -ro-ia ente nos concierne es la for a de la revelacin, no tendra os 9ue te er la ob8ecin seg;n la cual la revelacin sera en general su-erflua, si no nos -udiera ense1ar nada nuevo+ Estas ense1an4as, -roducidas slo a -artir de fuentes sobrenaturales, -odran tener -or ob8eto, o bien la a -liacin de nuestro conoci iento terico de lo su-rasensible, o bien deter inaciones 6s -recisas res-ecto de nuestras obligaciones+ 3s, -ues, N-odra os es-erar de una revelacin una a -liacin de nuestro conoci iento tericoO &a res-uesta a esta -regunta se funda sobre las dos siguientes0 Nes se e8ante a -liacin moralmente -osible, es decir, no
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10 Ed.: 8 ,.
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entra1a un conflicto con la oralidad -uraO y ade 6s, Nes esta a -liacin fsicamente -osible, no contradice 9ui46s la naturale4a del asuntoO y final ente, Nno contradice, 9ui46s, el conce-to de revelacin y, en consecuencia, se contradice a s is aO NEs ella oral ente -osibleO &as ideas de lo su-rasensible reali4adas -or la ra4n -r6ctica son li ertad, 1ios, inmortalidad+ Es un hecho in ediato 9ue so os libres en cuanto a nuestra facultad desiderativa su-erior, es decir, 9ue tene os una facultad desiderativa su-erior inde-endiente de leyes naturales+ En virtud de nuestra deter inacin oral a 9uerer el fin ;lti o de la ley oral, se nos i -one in ediata ente creer lo 9ue nos es necesario res-ecto del conce-to de )ios en vistas a la deter inacin de la voluntad0 9ue :l es el %nico santo, el %nico $usto, el omnipotente, el omnisapiente, el 6s alto legislador y 8ue4 su-re o de todo ser racional+ Aue tene os 9ue ser inmortales, se sigue in ediata ente de la e>igencia de 9ue nuestras naturale4as finitas realicen el su-re o bien, una -retensin 9ue co o tal naturale4a no so os ca-aces de satisfacer, -ero 9ue de emos devenir sie -re 6s ca-aces y, -or lo tanto tene os 9ue poder satisfacer+ NAu: 6s 9uere os saber sobre estas ideasO NAuere os descubrir la cone>in entre las leyes naturales y las -ara la libertad en el substrato su-rasensible de la naturale4aO Si no obtene os si ult6nea ente la fuer4a -ara do inar las leyes de la naturale4a -or edio de nuestra libertad, este descubri iento no tiene, -ara nosotros, la 6s ni a utilidad= -ero si obtuvi:ra os esa fuer4a, entonces cesara os de ser seres finitos y devendra os dioses+ NAuere os tener un conce-to m"s determinado de )ios, conocer su esencia, c o es en sO Esto no slo no -ro overa a la -ura oralidad, sino 9ue la i -edira+ En ser infinito al 9ue conoci:ra os, de odo 9ue en toda su a8estad est: sus-endido ante nuestros o8os, nos i -ulsara y nos constre1ira con violencia a e8ecutar sus rdenes= la libertad sera su-ri ida= el i -ulso sensible sera acallado -or toda la eternidad= -erdera os todo :rito y toda -r6ctica, fortaleci iento y alegra -or la lucha= y de seres libres con conoci iento li itado, devendra os 69uinas orales con un conoci iento 6s a -lio+ NAuere os, final ente, -enetrar desde ya en todas las deter inaciones de nuestra e>istencia futuraO Eso, en -arte, nos des-o8ara de todas las sensaciones de la felicidad, 9ue nos -uede -rocurar el e8ora iento gradual de nuestra condicin, derrochara os de una ve4 lo 9ue nos est6 deter inado -ara una e>istencia eterna, y en -arte, las reco -ensas -revistas nos deter inar6n con de asiada fuer4a, y nos 9uitar6n la libertad, el :rito y el res-eto -or nosotros is os+ (odos los conoci ientos se e8antes no au entar6n nuestra oralidad sino 9ue la dis inuir6n, y esto no lo -uede 9uerer )ios= es, -ues, oral ente i -osible+ NB es fsica ente -osibleO N7o contradice 9ui46s las leyes de la naturale4a, es decir, de nuestra naturale4a, a la cual estas ense1an4as deben ser dadasO &o 9ue una revelacin nos -ueda ense1ar sobre lo su-rasensible tiene 9ue ser confor e a nuestra facultad de conocer= las ense1an4as tienen 9ue estar subordinadas a las leyes de nuestro -ensar+ Estas leyes son las categoras, sin las cuales no nos es -osible ninguna re-resentacin deter inada+ Si las ense1an4as no fueran confor e a nuestra facultad de
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conocer, toda la instruccin se -erdera -ara nosotros, nos sera si -le ente ininteligible e inconcebible, y sera lo is o 9ue si no la tuvi:ra os+ B si fueran confor e, entonces descenderan los ob8etos su-rasensibles al undo sensible, lo sobrenatural se convertira en -arte de la naturale4a+ 7o e>a ino a9u si acaso una tal sensibili4acin dada -or ob8etiva ente v6lida no contradice a la ra4n -r6ctica, eso ser6 aclarado 6s adelante= -ero es in ediata ente evidente 9ue -or este edio lograra os un conoci iento de un su-rasensible 9ue no sera su-rasensible, sera evidente, -or lo tanto, 9ue no alcan4ara os nuestro fin, cual es ser introducidos en el undo de los es-ritus, sino 9ue -erdera os incluso la recta inteleccin de ese undo 9ue nos es -osible alcan4ar a -artir de la ra4n -r6ctica+ N<na tal es-eran4a, final ente, no contradice, 9ui46s, la naturale4a de la revelacinOL )ado 9ue las ense1an4as de esta ndole, dirigidas a nuestra ra4n deter inada -or la ley oral, no -odran en absoluto ser consideradas en orden a -robar si acaso le convienen o no, en tanto no se fundan -ara nada en estos principios12D F-ues si se fundaran sobre ellos, entonces nuestra ra4n, abandonada a s is a tendra 9ue haber -odido llegar a ellas sin ninguna ayuda e>tran8eraG, dado lo anterior, la fe en su verdad no -odra fundarse nada 6s 9ue, 9ui46s, sobre la autoridad12E divina, a la cual una revelacin se refiere+ Sin e bargo, -ara esta autoridad divina is a no se encuentra ning;n otra ra4n -ara creer 9ue la conformidad con la razn Fel acuerdo no con la ra4n ra4onadora sino con la ra4n oral creyenteG de las doctrinas fundadas sobre ella+ .or consiguiente, esta autoridad divina no puede por s misma ser de nuevo el fundamento testimonial de lo que de e ser a su vez el fundamento de su propio testimonioG12#+ Si se -udiera concebir otra va distinta de :sta -ara llegar al reconoci iento racional de la divinidad de una revelacin, -or e8e -lo, ilagros o -rofetas, es decir, si en general la ine>-licabilidad de un aconteci iento a -artir de causas naturales nos -udiera autori4ar a adscribirle su origen a la in ediata causalidad de )ios Fconclusin 9ue, co o fue ostrado 6s arriba, sera anifiesta ente falsaG, entonces se -odra concebir c o nuestra creencia de este odo fundada en la divinidad de una revelacin -odra fundar nuestra creencia en cada una de sus ense1an4as -articulares+ .ero dado 9ue esta creencia en la divinidad de una revelacin en general slo es -osible -or la fe en cada una de sus e>-resiones -articulares, ninguna revelacin, co o tal, -uede garanti4ar la verdad de una asercin cual9uiera 9ue no -ueda ella is a garanti4ar su verdad+ )esde una -ers-ectiva racional, -or lo tanto, no es -osible una fe en una ense1an4a 9ue slo sea -osible en virtud de una revelacin= y toda e>igencia de esta ndole contradira la -osibilidad del asenti iento 9ue tiene lugar en una revelacin, y -or lo tanto, contradira el conce-to de revelacin is o+ En
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.Suego a todos a uellos ue todav!a encuentren c"ocante la afirmacin ue a u! se est# demostrando, poner particular atencin a lo ue sigue a partir de a u!. B %ien toda la cr!tica a la revelacin tiene ue ser invalidada, y la posibilidad de una conviccin terica a (osteriori de la divinidad de una revelacin dada debe ser corroborada, :al respecto "ay ue atenerse al 8 D;E o %ien la proposicin, una revelacin no puede ampliar nuestro conocimiento suprasensible$, tiene ue ser incondicionalmente admitida. IGota agregada a la 20 Ed.J Go subrayado en la 10 Ed. Go subrayado en la 10 Ed. Go subrayado en la 10 Ed
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consecuencia, eso 9ue la crtica nos i -ide -or -arte de la ra4n terica abandonada a s is a, a saber, un tr6nsito al undo su-rasensible, ta -oco esta os autori4ados -ara es-erarlo de la revelacin= sino 9ue tene os 9ue abandonar absoluta ente y -ara sie -re, -ara nuestra -resente naturale4a, esta es-eran4a de un conoci iento deter inado de ese undo, cual9uiera 9ue sea la fuente de este conoci ientoL+ O bien, N-ode os, 9ui46s, es-erar de una revelacin 6>i as -r6cticas, -rece-tos orales, 9ue no -ode os derivar de los -rinci-ios de toda oral a -artir de nuestra ra4n, y -or edio de ellaO &a ley oral en nosotros es la vo4 de la ra4n -ura, de la ra4n in a stracto+ 7o slo la ra4n no -uede contradecirse, sino 9ue ta -oco -uede e>-resarse de odo diferente en diferentes su8etos, -or9ue su andato es la unidad 6s -ura y, -or lo tanto, la diversidad sera al is o tie -o contradiccin+ 3s co o la ra4n nos habla, le habla a todos los seres racionales, y a )ios is o+ @l no -uede, -or lo tanto darnos, ni otro -rinci-io, ni -rece-tos -ara casos -articulares 9ue se fundaran en otro -rinci-io, -ues @l is o no est6 deter inado -or ning;n otro+ &a regla -articular 9ue surge de la a-licacin de un -rinci-io a un caso -articular es, -or cierto, diferente de-endiendo de las situaciones en las cuales el su8eto, seg;n su naturale4a, -ueda encontrarseL, -ero todas las reglas tienen 9ue ser derivables -or una y is a ra4n a -artir de una y is a ra4n+ Otra cosa es, si su8etos dados in concreto, e -rica ente deter inados, las deducir6n con igual rectitud y facilidad en casos -articulares, y si acaso no -odr6n re9uerir -ara esto de una ayuda e>tran8era, C-ero sin 9ue lo haga -or ellos, d6ndoles as un resultado e>acto, e>actitud fundada en su autoridad, -ues esto sera, incluso si la regla fuera derivada correcta ente, fundar slo una legalidad y no una oralidadC, -ero de odo 9ue se guen -or su -ro-ia derivacin+ .ero entonces no se re9uiere de una revelacin, sino 9ue esto debe y -uede hacerlo todo ho bre sabio -or los enos sabios+ 7o es, -ues, ni oral ni terica ente -osible 9ue una revelacin nos -ro-orcione ense1an4as a las cuales nuestra ra4n no habra -odido, y debido, llegar sin esa revelacin+ ' ninguna revelacin puede e!igir fe en tales ense9anzas, -ues no -odra ocurrir 9ue el origen divino de una revelacin sea co -leta ente negado sola ente -or esta causa, -or9ue aun9ue no se -udieran derivar de la ley de la ra4n -r6ctica sus su-uestas ense1an4as, estas no la tienen necesaria ente 9ue contradecir+
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./on el propsito de recusar consecuencias precipitadas y aplicaciones il!citas, "acemos notar nuevamente de manera e@presa ue a u! se trata slo de proposiciones anunciadas como o%8etivamente v7lidas, y ue muc"o de lo ue parece una ampliacin de nuestro conocimiento de lo suprasensible puede muy bien ser la presentacin sensibili4ada de postulados inmediatos de la ra4n, o de lo ue surge de la aplicacin de stos a determinadas e@periencias. Por consiguiente, si fuera demostrable ue se trata de tal caso, no ser!a e@cluido conforme a este criterio. 5a demostracin a este respecto no corresponde "acerla a u!, sino en la cr!tica aplicada a una revelacin particular. .?s!, por cierto, la siguiente es una regla correcta: Go tomes nunca una decisin al calor de las emociones$, pero esta regla, en tanto ue emp!ricamente condicionada, no puede tener una aplicacin a los "ombres en general, pues es muy bien posible, y debe serlo, liberarse totalmente de las emociones violentas.
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NAu: debe contener, -ues, una revelacin, si no ha de contener algo 9ue nos es desconocidoO Sin duda, -recisa ente a9uello a lo cual la ra4n -r6ctica nos conduce a priori0 una ley oral y sus -ostulados+ En lo 9ue res-ecta a la oral -osibilitada -or una revelacin, ya se ha hecho 6s arriba la distincin siguiente0 o bien la is a revelacin nos re ite directa ente a la ley de la ra4n en nosotros, co o ley de )ios= o bien ella establece el -rinci-io de la ra4n, tanto en s co o en su a-licacin a casos -osibles, ba8o la autoridad divina+ Si ocurre lo -ri ero, entonces una tal revelacin no contiene ninguna oral, sino 9ue nuestra -ro-ia ra4n contiene la oral de esa revelacin+ 3s, -ues, slo res-ecto de lo segundo cabe a9u una investigacin+ &a revelacin establece co o ley de )ios, en -arte el -rinci-io de toda oral -uesto en -alabras, en -arte las 6>i as orales 9ue resultan de la a-licacin de este -rinci-io a casos e -rica ente condicionados+ Es in ediata ente claro 9ue el -rinci-io de la oral tiene 9ue ser e>-uesto recta ente, es decir, tiene 9ue ser -lena ente confor e con el -rinci-io de la ley oral en nosotros, y 9ue una religin, cuyo principio moral contradiga a #ste2 no puede ser de 1ios+ )e igual odo, la atribucin -ara anunciar este -rinci-io co o ley de )ios -ertenece ya a la for a de una revelacin y es deducida in ediata ente con ella+ En lo 9ue res-ecta a -rece-tos orales -articulares, sin e bargo, se -lantea la siguiente -regunta0 Ndebe una revelacin derivar cada una de estas reglas -articulares del -rinci-io oral anunciado co o ley divina, o -uede fundarlas si -le ente, sin -rueba adicional, en la autoridad divinaO Si la autoridad divina -ara darnos rdenes est6 fundada era ente sobre su santidad, lo cual e>ige la for a de toda religin 9ue haya de ser divina, entonces el res-eto -or su orden, porque es su orden, es ta bi:n en los casos -articulares res-eto -or la ley oral is a+ <na revelacin -uede, -or consiguiente, establecer andatos de este ti-o lisa y llana ente co o rdenes de )ios, sin una deduccin adicional a -artir del -rinci-io+ Otra cuestin es, e -ero, si acaso cada uno de estos -rece-tos -articulares de una oral revelada no -ueden ser deducidos correcta ente, al enos des-u:s, del -rinci-io, y si acaso toda revelacin, a la -ostre, no nos re ite, -or cierto, a este -rinci-io+ )ado 9ue slo nos -ode os convencer de la -osibilidad del origen divino de una revelacin, tanto en general co o en cada -arte -articular de su contenido, -or el -leno acuerdo de :sta con la ra4n -r6ctica= y dado 9ue este convenci iento, e -ero, slo es -osible, en el caso de una 6>i a oral -articular, -or su derivacin del -rinci-io de toda oral= dado lo anterior, se sigue de ello in ediata ente 9ue cada una de las 6>i as establecida en una revelacin divina co o moral tiene 9ue -oder ser deducible de este -rinci-io+ .or cierto, una 6>i a 9ue no se de8e deducir de tal -rinci-io no es -or ello falsa, sino 9ue de ello se sigue sola ente 9ue no -ertenece al ca -o de la oral= -ero -uede -ertenecer 9ui46s al 6 bito de la teora, ser una 6>i a -oltica, o t:cnico,
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-r6ctica+ 3s ocurre, -or e8e -lo, con la siguiente e>-resin0 INdebe os hacer el al, 9ue de all saldr6 algo buenoO [En ning;n caso\12KJ Es un andato oral universal -or9ue se -uede deducir del -rinci-io de toda oral y lo contrario lo contradira+ En ca bio la siguiente 6>i a0 ISi alguien 9uiere dis-utar contigo -or tu t;nica, dale ta bi:n tu anto12$J y otras se e8ante no son -rece-tos orales, sino slo en algunos casos reglas v6lidas -ara la -oltica 9ue, co o tales, valen slo en tanto no entren en colisin con alg;n -rece-to oral, -or9ue a9u:llas tienen 9ue estarles a :stos subordinadas+ Si una revelacin contiene reglas de este ;lti o ti-o, de ello no se sigue en absoluto 9ue la revelacin en su totalidad no sea divina, ni ta -oco 9ue sus reglas sean falsas+ Esto de-ende de ulteriores de ostraciones a -artir de los -rinci-ios a los cuales est6n subordinadas+ )e lo anterior slo se sigue 9ue estas reglas no -ertenecen al contenido de una religin revelada co o tal, sino 9ue tienen 9ue derivar su valor de otra -arte+ <na revelacin, sin e bargo, 9ue contiene 6>i as 9ue contradicen el -rinci-io de toda oral, 9ue autori4an, -or e8e -lo, la i -ostura, -iadosa o no -iadosa, la intolerancia res-ecto de los 9ue -iensan distinto, el es-ritu de -ersecucin, 9ue autori4a en general otros edios distintos de la ense1an4a -ara la -ro-agacin de la verdad, una tal revelacin no es, con toda seguridad, de )ios, -or9ue la voluntad de )ios es confor e a la ley oral, y lo 9ue a :sta contradice, :l ni lo -uede 9uerer, ni -uede ad itir 9ue alguien 9ue se co -orte de anera distinta a lo 9ue es su andato, lo anuncie co o siendo su voluntad+ )ado, en segundo lugar, 9ue es i -osible 9ue todos los casos -articulares, en los cuales la ley oral se hace -resente, sean -revistos a priori -or un entendi iento finito, ni 9ue -uedan ser co unicados a seres finitos -or un entendi iento infinito 9ue los -rev:, y dado 9ue, en consecuencia, ninguna revelacin -uede contener todas las reglas -articulares -osibles de la oral, se sigue 9ue una revelacin nos tiene 9ue re itir, final ente, o bien a la ley oral en nosotros, o bien a un -rinci-io general de :sta, establecido -or la revelacin co o divino, el cual es e9uivalente a a9u:lla+ Esto -ertenece ya a la for a, y una revelacin 9ue no hace esto, no est6 de acuerdo con su -ro-io conce-to y no es una revelacin+ 7o e>iste ninguna ley a priori de la ra4n -ara deter inar si ella ha de reali4ar lo -ri ero, lo segundo, o a bos+ El criterio general de la divinidad de una religin con res-ecto a su contenido oral es, -ues, el siguiente0 :lo aquella revelacin que esta lece un principio de la moral en concordancia con el principio de la razn pr"ctica2 y esta lece %nicamente m"!imas morales tales que se de$en derivar de este principio2 puede ser de 1ios+ &a segunda -arte del contenido -osible de una religin consiste en a9uellas -ro-osiciones 9ue son ciertas co o -ostulados de la ra4n y 9ue -resu-onen la -osibilidad del fin ;lti o de la ley oral, en los seres 9ue -ueden ser
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/fr. Somanos, .. -E R. 1-2. /fr. Qateo, D. )<.
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condicionados sensible ente1DM= -ro-osiciones 9ue, -or lo tanto, son al is o tie -o dadas -or la deter inacin de nuestra voluntad, y -or las cuales a su ve4 es facilitada la deter inacin de nuestra voluntad+ Esta -arte del contenido de una religin se lla a dogm"tica, y -uede ser lla ada as, slo si al res-ecto conte -la slo la ateria y no el odo de de ostracin, y slo si uno no se cree autori4ado -or esta deno inacin a dogmatizar, es decir, a -resentar estas -ro-osiciones co o ob8etiva ente v6lidas+ Ba ha sido de ostrado 6s arriba 9ue una revelacin no nos -uede ense1ar nada 6s res-ecto de estas -ro-osiciones, 9ue lo 9ue se sigue de los -rinci-ios de la ra4n -ura+ .or lo tanto, a9u se trata era ente de discutir la cuestin siguiente0 Nsobre 9u: -uede fundar una revelacin nuestra fe en esas verdadesO Seg;n las discusiones reali4adas 6s arriba son -osibles dos casos1D1+ O bien la revelacin deriva estas verdades de la ley oral en nosotros, 9ue establece co o ley de )ios, y nos las da -or este edio slo ediata ente1D/ co o garantas de )ios= o bien la revelacin las establece in ediata ente co o resoluciones de la divinidad, sea si -le ente co o tales, sea co o resoluciones de su ser deter inado -or la ley oral, sin 9ue :l las derive -articular ente de esas leyes+ El -ri er odo de fundacin de nuestra fe es del todo confor e al -rocedi iento de la religin racional y de la religin natural, y su legiti idad est6, -or consiguiente, fuera de duda+ Res-ecto de lo segundo se -lantean dos -reguntas+ N7o i -edir6 nuestra libertad y, -or lo tanto, nuestra oralidad, el 9ue considere os las -ro esas si -le ente -ostuladas de la ley oral co o -ro esas de un ser infinito1D%O y Ntodas esas garantas no tienen al enos 9ue de8arse derivar del fin ;lti o de la ley oralO En lo 9ue concierne a la -ri era cuestin es in ediata ente claro 9ue si una revelacin nos ha -resentado a )ios slo co o el ;nico santo, co o la 6s e>acta re-roduccin de la ley oral, co o debe hacerlo toda revelacin, entonces toda creencia en )ios es creencia en la ley oral -resentada in concreto+ En lo 9ue concierne a la segunda, sin e bargo, si una cierta doctrina no -uede ser derivada del fin ;lti o de la ley oral, entonces son dos casos -osibles0 o bien ella simplemente no se de$a derivar, o bien ella lo contradice+ Si ciertas afir aciones dog 6ticas contradicen el fin ;lti o de la ley oral, ellas contradicen el conce-to de )ios y el conce-to de toda religin= y una revelacin que contiene seme$antes afirmaciones no puede ser de 1ios+ 7o sola ente )ios no -uede autori4ar se e8antes afir aciones, sino 9ue ta -oco -uede si9uiera -er itir 9ue se las utilice en cone>in con un fin 9ue es el suyo, -ues contradicen su fin+ .ero si se encuentra slo 9ue algunas no -ueden ser derivadas de este fin ;lti o, sin 9ue lo1D2 contradigan directa ente, a -artir de ello no se -uede concluir 9ue la revelacin en su totalidad no -ueda ser de )ios= -ues )ios utili4a el servicio de ho bres 9ue se e9uivocan, 9ue -ueden for8ar fantas agoras -or s is os -ara -oner, 9ui46s con buenas intenciones, estas afir aciones al lado de las ense1an4as divinas y as -ro over, seg;n su o-inin, e8or el bien+ B no es
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..1D/ .1D% .1D2 .-
... en los seres ue pueden ser condicionados sensiblemente,$ agregado en la 20 Ed. En la 10 Ed. falta: %egBn las discusiones reali4adas m#s arriba...$. En la 10 Ed. se lee mediatamente$, en la 20 Ed. inmediatamente$, seguimos la 10 Ed. 10 Ed. ... como promesas de un ser sublime e infinito$. corregimos ihnen$ por ihm$.
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-ro-io 9ue )ios li ite la libertad de ellos, en tanto ellos no 9uieran hacer un uso de esta libertad de una anera directa ente o-uesta a un fin de )ios+ .ero se sigue con toda certe4a que todo lo que es de esta ndole no es componente de una revelacin divina2 sino que es un a9adido humano, al cual no debe os -restarle 6s atencin 9ue en la edida 9ue su valor se ilu ine a -artir de otros funda entos+ Se e8antes -ro-osiciones, dado 9ue son inca-aces de una intencin oral, -ueden a lo 6s -ro eter aclaraciones tericas= y si hablan de cosas su-rasensibles, la ayor -arte ser6n i -osibles de concebir, -or9ue no -ueden so eterse a las condiciones de las categoras+ Si se so etieran a estas condiciones, en tanto afir aciones ob8etivas, entonces no slo no se -odran derivar, sino 9ue incluso contradiran la ley oral, co o ser6 de ostrado en los -ar6grafos siguientes+ <na revelacin -uede final ente sugerir ciertos edios de esti ulacin y de -ro ocin de la virtud, unidos a ayor o enor sole nidad, -ara ser utili4ados en sociedad o individual ente+ )ado 9ue toda religin -resenta a )ios slo co o legislador oral, todo lo 9ue no es andato de la ley oral en nosotros, no es ta -oco andato suyo, y no hay otro edio -ara agradarle 9ue observar se e8ante ley+ .or lo tanto, estos edios de -ro ocin de la virtud no tienen 9ue hacerse -asar -or la virtud is a, estas recomendaciones de virtud no deben convertirse en mandatos 9ue nos i -onen una obligacin= no debe ser de8ado en la a bigPedad, si acaso se -uede ganar la a-robacin de la divinidad ta bi:n en virtud de la utili4acin de estos edios, o 9ui46s slo en virtud de #stos= sino 9ue tiene 9ue 9uedar deter inada con toda -recisin la relacin de estos edios con la ley oral efectiva+ Si un ser sabio 9uiere el fin, se -uede decir 9ue 9uiere ta bi:n los edios, -ero los 9uiere slo en tanto son efectiva ente edios y devengan tales, y, dado 9ue estos son edios a utili4ar en el undo sensible y 9ue, -or consiguiente, entra os a9u en el crculo del conce-to de naturale4a, slo los -uede 9uerer en tanto est:n ba8o nuestro -oder+ Es, -or e8e -lo, uy verdadero, y todo ho bre 9ue re4a lo e>-eri enta, 9ue toda oracin, sea conte -lacin adorativa de )ios, sea -eticin o sea agradeci iento, acalla fuerte ente nuestra sensibilidad, y e>alta -oderosa ente nuestro cora4n al senti iento y al a or -or nuestras obligaciones+ .ero, Nc o -ode os obligar al ho bre fro, inca-a4 de todo entusias o, Cy es uy -osible 9ue tal ho bre -ueda e>istirC, a elevar y e>altar su conte -lacin hasta la adoracinO NC o -ode os obligarlo a vivificar ideas de la ra4n gracias a su re-resentacin -or edio de la i aginacin, si causas1DD sub8etivas le han -rivado de esta ca-acidad, -ues :sta es una deter inacin e -ricaO NC o -ode os obligarlo a sentir una necesidad tan fuerte ente, a desearla tan entra1able ente, 9ue :l se olvide de co unicarla a un ser sobrenatural, res-ecto del cual :l, -ensando fra ente, reconoce 9ue :ste sabe de ella sin :l, y 9ue :ste se la dar6 sin :l, si :l la erece y la debe tener, y su e>igencia no es ninguna i aginacinO Se e8antes edios de -ro ocin han de ser -resentados, -or lo tanto, slo co o lo 9ue son, y no deben ser hechos e9uivalentes a las acciones andadas incondicional ente -or la ley oral= no han de ser andados si -le ente, sino era ente reco endados a
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10 Ed. ... fundamentos ...$.
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9uien es e -u8ado hacia ellos -or su necesidad= estos edios son 6s bien una autori4acin 9ue una orden+ *oda revelacin que haga estos medios equivalentes a la ley moral2 con toda seguridad no es de 1ios, -ues contradice la ley oral colocar algo en el is o rango 9ue las e>igencias de esta ley+ Sin e bargo, N9u: efectos sobre nuestra naturale4a oral -uede una revelacin -ro eter de se e8antes edios, sean estos efectos naturales o sobrenaturales, es decir, sean tales 9ue de acuerdo con las leyes de la naturale4a no est:n vinculados necesaria ente a estos edios co o efectos a sus causas, sino 9ue sean efectuados -or una causa sobrenatural e>terior a nosotros con ocasin del uso de estos ediosO .er tasenos -or un o ento ad itir esto ;lti o, a saber, 9ue nuestra voluntad es deter inada -or una causa sobrenatural e>terior a nosotros conforme a la ley moral+ 3hora bien, toda deter inacin 9ue no ocurre -or edio de libertad y con ella, no es confor e a la ley oral, -or consiguiente esta su-osicin se contradice a s is a y toda accin reali4ada en virtud de una tal deter inacin no sera oral= no -odra, en consecuencia, ni tener el enor :rito, ni convertirse -ara nosotros de alguna anera en fuente de res-eto y de felicidad+ En ese caso sera os 69uinas y no seres orales, y una accin engendrada de este odo sera si -le ente nula en la serie de nuestras acciones orales+ .ero si se tuviera 9ue ad itir ta bi:n esto, co o se tiene 9ue ad itir, entonces se -odra todava agregar lo siguiente0 una deter inacin se e8ante debera ser -roducida en nosotros con ocasin del uso de a9uellos edios, no -ara au entar nuestra oralidad, lo cual a decir verdad no sera -osible, sino -ara -roducir, en virtud del efecto -roducido en nosotros -or una causa sobrenatural, una serie en el undo sensible, 9ue sera un edio, de acuerdo a las leyes de la naturale4a, -ara la deter inacin de otros seres orales= con ocasin de lo cual, nosotros sera os, a decir verdad, eras 69uinas= sin e bargo, 9ue )ios se sirva 6s bien de nosotros antes 9ue de otros -ara este fin, de-ende de la condicin ba8o la cual son utili4ados esos edios+ Sin e>a inar hasta ahora, 9u: valor -uede tener -ara nosotros el 9ue -recisa ente nosotros sea os utili4ados co o 69uinas, o bien el 9ue otras 69uinas sean utili4adas -ara la -ro ocin del bien= ninguna revelacin -uede, ta -oco con esta intencin, hacer -ro esas generales de esta ndole, -ues si cada -ro esa cu -liera con su condicin y cada una de ese odo -rodu8era en s is a una causalidad sobrenatural y e>tran8era, entonces no slo seran su-ri idas todas las leyes de la naturale4a fuera de nosotros, sino ta bi:n toda oralidad en nosotros+ 7o -ode os negar si -le ente, sin e bargo, 9ue se e8antes efectos hayan -odido estar, en casos -articulares, en el -lan de la divinidad, sin negar en general el -rinci-io de la revelacin+ 7o -ode os ta -oco negar 9ue algunos de esos efectos hayan -odido estar vinculados a las condiciones -or el lado de los instru entos, -ues eso no -ode os saberlo+ .ero si en una revelacin se encuentran narraciones al res-ecto, -rece-tos y -ro esas 9ue corres-onden a estas narraciones, entonces :stos -ertenecen a la for a e>terior de la revelacin y no a su contenido universal+ &a deter inacin -or causas sobrenaturales e>teriores a nosotros su-ri e la oralidad= toda religin2 por lo tanto2 que prometa seme$antes determinaciones a$o alguna condicin2
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cualquiera que #sta sea2 contradice la ley moral2 y por consiguiente con toda seguridad no es de 1ios+ 7o resta, -ues, a la revelacin nada 6s 9ue -ro eter -or se e8antes edios, e>ce-to efectos naturales+ (an -ronto co o habla os de edios -ara -ro over la virtud, esta os en el 6 bito de los conce-tos naturales+ El edio est6 en la naturale4a sensible1DE= lo 9ue debe ser deter inado -or este edio, es la naturale4a sensible en nosotros+ 7uestras inclinaciones innobles deben ser debilitadas y re-ri idas, nuestras inclinaciones nobles deben ser fortalecidas y elevadas+ &a deter inacin oral de la voluntad no debe ocurrir de este odo, sino debe ser slo facilitada+ (odo tiene 9ue ser necesaria ente conectado co o la causa y el efecto, y esta cone>in tiene 9ue ser co -rendida con toda claridad+ Con esto no se afir a, sin e bargo, 9ue se -ueda recurrir a la revelacin -ara ostrar esta cone>in+ El fin de la revelacin es -r6ctico, una tal deduccin es, sin e bargo, terica, y -uede, -or lo tanto, ser abandonada a la refle>in individual de cada uno+ &a revelacin -uede contentarse con dis-oner estos edios co o reco endados -or )ios+ Slo se tiene 9ue -oder ostrar esta cone>in en el trasfondo= -ues )ios, seg;n lo conoce nuestra naturale4a sensible, no -uede enco iar ning;n edio 9ue no sea confor e a las leyes de :l is o+ (oda revelacin, -or lo tanto, 9ue sugiera edios -ara -ro over la virtud res-ecto de los cuales no se -ueda ostrar c o -ueden natural ente contribuir a este fin no es, al enos en tanto haga eso, de )ios+ .ode os establecer a9u la siguiente restriccin0 ientras tales edios no sean transfor ados en deberes, ientras no se -ro eta efectos sobrenaturales de tales edios, su reco endacin no es contradictoria con la oral, es si -le ente vaca e in;tilL+
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.5a 10 Ed. incluye entre parntesis lo siguiente: :tambin la oracin si su origen es seme3antemente sobrenatural;$. .Go se sigue en absoluto, sin embargo, ue, por ue un cierto medio no sea de ninguna utilidad para un su3eto, o incluso para la mayor!a, pueda no tener alguna utilidad para nadieE y me parece ue se "a llegado, en los tiempos modernos, demasiado le3os en el rec"a4o de muc"os e3ercicios ascticos, por odio al abuso ue se "a "ec"o de estos en la antigOedad. /ual uiera ue "aya traba3ado en s! mismo sabe ue, en general, ser!a bueno y Btil oprimir de ve4 en cuando su sensibilidad, tambin all! donde ninguna ley e@pl!cita lo dice, as! sea meramente para debilitar la sensibilidad y ser cada ve4 m#s libre.
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121%! ,riterio" de la divinidad de una revelacin en vi"ta" a la po"i*le e/po"icin de "u contenido )ado 9ue la revelacin en general e>iste, de acuerdo con su for a, -or la necesidad de la sensibilidad, es uy -robable 9ue la revelacin consentir6 en descender al nivel de la sensibilidad ta bi:n en su -resentacin, si acaso haya de ser ostrado 9ue la sensibilidad tiene es-ecial necesidad a este res-ecto+ .or cierto 9ue esta -resentacin es tan -oco lo esencial y caracterstico de una revelacin 9ue, co o fue ostrado 6s arriba, no -ode os e>igir a priori 9ue tenga contenido o haga en general algo 6s 9ue -rocla ar a )ios co o el autor de la ley oral+ &a sensibilidad, a causa de la resistencia de la inclinacin, no est6 dis-uesta, en general, a tener la reali4acin de la ley oral -or uy -osible y no est6 dis-uesta a reconocer el andato co o dado -ara ella+ 3hora bien, la revelacin entrega, es verdad, esta ley e>-lcita ente a la sensibilidad, -ero, cuando ella debe hablar de sus -ro-ias acciones, Facciones 9ue recta ente entendido ella mandataG, -or cierto, en el ho bre sensible el deber habla en vo4 uy ba8a, a-agada -or los gritos del deseo y -or los falsos conce-tos 9ue :ste -roduce en gran cantidad+ .ero ta bi:n el ho bre 6s grosera ente sensible la escucha, si se trata de 8u4gar una accin en la cual desde ninguna -ers-ectiva su sensibilidad est: en 8uego+ Con slo 9ue a-renda -or este edio a distinguir en s is o la vo4 del deber, con slo 9ue -or este edio sea sacado de su inactividad, y as cono4ca e8or la vo4 del deber y se fa iliarice 6s con ella, :l co en4ar6 final ente ta bi:n a abandonar -or s mismo lo 9ue aborrece en los de 6s, a 9uerer -ara s is o lo 9ue e>ige a los de 6s+ El absurdo de 9uerer 9ue todo alrededor de uno sea 8usto y 9uerer ser uno is o el ;nico in8usto es de asiado evidente co o -ara 9ue un ho bre cual9uiera 9uiera 9uedarse en :l de buen grado+ [&l:veselo hasta ese absurdo, en el caso de 9ue sea in8usto, de odo 9ue tenga 9ue -er anecer en :l\ NC o se -uede alcan4ar este -ro-sitoO ?ediante la e>-osicin de e8e -los orales+ &a revelacin, -ues, -uede revestir su oral con narraciones, y se confor a a la necesidad de los ho bres tanto e8or, cuanto hace esto+ Ella -uede e>-oner acciones in8ustas -ara suscitar des-recio, acciones 8ustas, es-ecial ente con grandes sacrificios y grandes esfuer4os, -ara suscitar la ad iracin y la i itacin+ 7o se -uede -oner en cuestin el derecho 9ue una revelacin tiene de e>-oner as su doctrina oral+ Se sigue co o fin de la revelacin 9ue las acciones establecidas -or ella co o e8e -lares tienen 9ue ser -ura ente orales, 9ue no tienen 9ue ser elogiadas co o buenas, acciones a biguas o acciones anifiesta ente alas, y enco iar co o1DK odelo a gente 9ue ha hecho algo as+ *oda revelacin que haga esto contradice la ley moral y el concepto de 1ios y2 por lo tanto no puede ser de origen divino+
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10 Ed.: 8 1<. 10 Ed.: como campen de la virtud y modelo...$.
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<na revelacin debe -resentar las ideas de la ra4n0 libertad, )ios, in ortalidad+ Aue el ho bre es libre se lo ense1a a cada uno directa ente su -ro-ia autoconciencia, y cuanto enos haya adulterado su senti iento natural -or edio de ra4ona ientos sofsticos, enos dudar6 de esto+ &a -osibilidad de toda religin y de toda revelacin -resu-one la libertad+ &a e>-osicin de esta idea ante la ra4n deter inada -or la sensibilidad no es, -ues, una tarea -ara la revelacin, y ninguna revelacin tiene 9ue ver con la solucin de ra4ona ientos dial:cticos es-eciosos contra esta idea, en tanto a9u:lla no argu enta sutile4as, sino 9ue anda, y no se dirige a su8etos 9ue argu enten con sutile4as, sino a su8etos sensibles+ &a idea de )ios contrara esto+ Cual9uiera, 9ue sea un ser hu ano, si 9uiere concebir a )ios, est6 for4ado a concebirlo ba8o las condiciones de la sensibilidad -ura, tie -o y es-acio+ .ode os estar tan convencidos, -robar tan rigurosa ente, 9ue estas condiciones no se le -ueden a-licar a )ios, 9ue este error nos to a -or sor-resa en tanto 9ue lo censura os+ Auere os ahora concebir a )ios co o si:ndonos conte -or6neo y no -ode os evitar concebirlo co o estando en el lugar donde nosotros esta os= 9uere os ahora concebir a )ios co o el 9ue -rev: nuestro destino futuro, nuestras decisiones libres, y lo concebi os co o estando en el tie -o, co o si :l estuviera ahora irando hacia un tie -o en el cual todava no est6+ &a e>-osicin de una revelacin tiene 9ue ada-tarse a se e8antes re-resentaciones= -ues trata con seres hu anos y no -uede hablar ninguna otra lengua, sino la legua de los seres hu anos+ .ero la sensibilidad e -rica1D$ re9uiere todava 6s+ El sentido interno, la autoconciencia e -rica, est6 so etido a la condicin de co -render, cada ve4 6s y 6s, gradual ente, una ulti-licidad, y de agregar uno a otro= est6 so etido a la condicin de no -oder co -render lo 9ue no se distingue de lo anterior y, -or lo tanto, de no -oder -ercatarse sino de ca bios+ Su undo es una incesante cadena de odificaciones+ Qa8o estas condiciones 9uiere el sentido interno concebir ta bi:n la autoconciencia de )ios+ @l re9uiere ahora, -or e8e -lo1EM, de un testigo de la -ure4a de sus intenciones res-ecto de una deter inada decisin+ I)ios se ha percatadoJ, -iensa -ara s is o, Ide lo 9ue ocurre en i al aJ+ @l est6 ahora avergon4ado de una accin in oral, su conciencia le recuerda la santidad del legislador+ I)ios lo ha descubierto, ha descu ierto toda la corru-cinJ, -iensa :l, I9ue se uestra all dentroJ+ I.ero )ios se -ercata ta bi:n del arre-enti iento, 9ue ahora siento al res-ectoJ, contin;a+ @l se decide ahora uy vigorosa ente a obrar -oniendo ucha atencin en su -ro-ia santificacin+ @l siente 9ue le fallan las fuer4as -ara ello+ @l lucha consigo is o y, siendo uy d:bil -ara esta batalla, va en busca de ayuda e>terna y ruega a )ios+ I)ios se va a decidir a socorrer e en virtud de i fervorosa, -ersistente, s;-licaJ, -iensa :l= y concibe a )ios en todos estos casos co o odificable -or :l+ @l concibe en )ios e ociones y -asiones, en las 9ue :l -udiera ocu-ar un lugar0 -iedad, co -asin, isericordia, a or, co -lacencia, y otras se e8ante+ El nivel 6s alto o 6s -rofundo de la sensibilidad, 9ue so ete todo a las condiciones e -ricas del sentido e>terno, e>ige todava 6s+ Auiere un )ios cor-reo, 9ue, en sentido -ro-io, vea sus acciones, 9ue escuche sus -alabras, y con el cual -ueda hablar
1D$ 1EM
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10 Ed..: ... la sensibilidad emp!ricamente determinada...$ ... por e3emplo$, a2adido en la 20 Ed.
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co o un a igo con su a igo+ Si acaso una revelacin -ueda reba8arse hasta satisfacer estas necesidades, no es la cuestin= -ero si acaso esto le est6 -er itido, y hasta dnde le est6 -er itido, es algo 9ue una crtica a la revelacin tiene 9ue res-onder+ El -ro-sito de todas estas ense1an4as no es otro 9ue la -ro ocin de la oralidad -ura y su e>-osicin en for a sensible, es-ecial ente la -ro ocin de la oralidad -ura en los ho bres sensibles+ Slo en la edida 9ue esta sensibili4acin concuerda con este -ro-sito -uede la revelacin ser divina= -ero si lo contradice, con toda certe4a no es divina+ &a sensibili4acin del conce-to de )ios -uede contradecir los atributos orales de )ios y, -or consiguiente, toda oralidad, de dos aneras, a saber, -or una -arte, directamente, si )ios es re-resentado con -asiones 9ue se o-onen directa ente a la ley oral, si, -or e8e -lo, se le atribuye clera y vengan4a en ra4n de una obstinacin, -redileccin u odio, los cuales se fundan sobre algo distinto 9ue sobre la oralidad del ob8eto de esas -asiones+ <n )ios se e8ante no sera un odelo a i itar, y no sera un ser al 9ue le -oda os tener res-eto, sino ob8eto de te or ansioso 9ue -roduce deses-eracin+ 7o obstante, :sto contradice desde ya la for a de toda revelacin, 9ue recla a un )ios santo,4, co o legislador+ 7o contradira, sin e bargo, el conce-to oral de )ios, si, -or e8e -lo, se le atribuyera una viva indignacin -or el co -orta iento in oral de los seres finitos, -ues esto es era ente una -resentacin sensible de un efecto necesario de la santidad de )ios, la 9ue no -ode os conocer en absoluto tal cual es en s en )ios+ B si esta indignacin fuera lla ada clera en un lengua8e 9ue no tiene -alabras -recisas -ara las odificaciones 6s sutiles de las e ociones, eso ta -oco contradira el conce-to de )ios, seg;n lo entiende el es-ritu de los ho bres 9ue hablan ese lengua8e+ Cada e>-osicin sensible de )ios contradira la oralidad indirectamente si fuera re-resentada co o o $etivamente v"lida y no co o era condescendencia con nuestra necesidad su $etiva+ .ues, -uedo sacar conclusiones a -artir de todo lo 9ue vale -ara el ob8eto en s, y a -artir de ellas deter inarlo a continuacin+ .ero si a -artir de alguna condicin sensible de )ios inferi os, co o ob8etiva ente v6lida, una conclusin, entonces nos enreda os con cada -aso 6s -rofunda ente en contradicciones res-ecto de sus atributos orales+ Si )ios ve y escucha efectiva ente, -or e8e -lo, tiene 9ue -artici-ar del -lacer 9ue -roducen estos sentidos+ En ese caso es uy -osible 9ue -oda os -rocurarle alg;n -lacer, 9ue le -ueda agradar efectiva ente el aro a de los holocaustos y oblacionesL, y tenga os, -or lo tanto, otros edios -ara agradarle 9ue -or la oralidad+ Si efectiva ente -ode os deter inar a )ios -or nuestras
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10 Ed. ... todo santo...$, sin subrayar. .5as representaciones de los profetas ICsaias, 1, 11, 1.J contra este error atestigua ue los 3ud!os de los antiguos tiempos "ac!an tal inferenciaE las representaciones rid!culas y pueriles de Wios ue contiene su Kalmud prueba ue en la poca moderna no son m#s inteligentesE uedar# a u! sin investigar si acaso esto es as! por culpa de su religin o por su propia culpa. Pero, Fde dnde viene para numerosos cristianos, tanto medievales como modernos, la ilusin de ue ciertas invocaciones, por e3emplo, ".rie eleison, Padre de nuestro se2or Aesucristo y otras seme3antes, le agradar!an m#s a Wios ue otrasH
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sensaciones, conducirlo a la -iedad, a la isericordia, a la alegra, entonces :l no es el in utable, el ;nico 9ue se basta a s is o, el ;nico santo, entonces :l es ade 6s deter inable -or algo distinto 9ue -or la ley oral= -ode os uy bien es-erar ta bi:n overlo ediante ge idos y constricciones a 9ue :l se co -orte con nosotros de distinto odo 9ue el 9ue habra os erecido de acuerdo a nuestro grado de oralidad+ (odas estas re-resentaciones sensibles de atributos divinos no deben anunciarse co o ob8etiva ente v6lidos= no tiene 9ue de8arse en la a bigPedad si acaso )ios en s est6 as constituido, o si slo nos -er ite concebirlo as en vistas a nuestra necesidad sensible+ Fuera de esta condicin, sin e bargo, no -ode os -rescribir a ninguna revelacin leyes a priori= 9u: tan le8os le est: -er itido ir con la sensibili4acin del conce-to de )ios, esto de-ende co -leta ente de la necesidad e -rica dada de la :-oca -ara la cual la revelacin est6 -or de -ronto deter inada+ Si, -or e8e -lo, con el -ro-sito de satisfacer, -or una -arte, todas las necesidades de las 6s groseras sensibilidades y, -or otra -arte, de garanti4ar al conce-to de )ios su total -ure4a, una revelacin cual9uiera nos -resentara alg;n ser deter inado co -leta ente -or la sensibilidad co o una re-roduccin de los atributos orales de )ios, en cuanto :stos tienen relacin con los ho bres, nos -resentara, -or as decir, una ra4n -r6ctica cor-orei4ada FlogonG co o )ios de los ho bres= :sta no sera todava ninguna ra4n -ara negar en general a tal revelacin o ta bi:n slo a la re-resentacin de :sta, el origen divino, con tal 9ue este ser sea -resentado de tal odo 9ue se confor e a a9uella intencin y con tal 9ue esta sustitucin no se afir e co o ob8etiva ente v6lida, sino era ente co o una condescendencia res-ecto de la sensibilidad 9ue -odra necesitar estoL y, lo 9ue se sigue necesaria ente, 9ue se de8e a cada uno co -leta ente libre de servirse o no de esta re-resentacin seg;n 9ue lo encuentre oral ente ;til -ara :l+ :lo una revelacin seme$ante2 por lo tanto2 puede tener origen divino2 una revelacin que no da por o $etivamente v"lido un 1ios antropomorfizado2 sino meramente como su $etivamente v"lido+ El conce-to de la in ortalidad del al a se funda sobre una abstraccin 9ue la sensibilidad, y es-ecial ente el grado 6s ba8o de sensibilidad, no hace+ Cada uno est6 en virtud de la autoconciencia in ediata ente cierto de su -ro-ia -ersonalidad= no se de8a arrebatar -or ninguna sutile4a 9ue0 IBo soy, soy un ser autno oJ+ .ero :l no diferencia, y no es ca-a4 de diferenciar, entre las deter inaciones de su yo 9ue son -uras y las 9ue son e -ricas= cu6les son dadas -ara y -or el sentido interno y cu6les son dadas -ara y -or el sentido e>terno, o cu6les son dadas -or la ra4n -ura= cu6les son esenciales y cu6les son slo accidentales y de-enden slo de su actual situacin+ 7o llegar6, 9ui46s, nunca al conce-to de al a co o es-ritu -uro, y si se le -rocura tal conce-to, no se le -rocura nada 6s 9ue una -alabra, 9ue -ara :l carece de significado+ 7o -uede, -ues, concebir la duracin de su yo sino ba8o la for a de la duracin de :ste -ero con todas sus deter inaciones actuales+ Si una revelacin 9uiere condescender a esta debilidad, y 9uerr6 hacerlo a-enas 9uiera volverse
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.AesBs no di3oE Luien a m! me ve, ve al padre$, sino "asta ue 'elipe le solicit ue le mostrara al padre
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co -rensible, entonces esa revelacin revestir6 a9uella idea con la for a slo con la cual es ca-a4 de concebirla, la de la duracin de todo lo 9ue actual ente incluye en su yo= y, dado 9ue :l -rev: con toda claridad la futura destruccin de una -arte de :sta, la revestir6 con la for a de la resurreccinLL, y la -roduccin de la co -leta congruencia entre oralidad y felicidad la revestir6 con la i agen de un da de interrogatorio y 8uicio universal, donde se har6 una distribucin de reco -ensas y castigos+ .ero no le est6 -er itido re-resentarse esta i agen co o una verdad ob8etiva1E/+
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X .Es claro, por e3emplo, ue AesBs pensaba en la inmortalidad cuando "abla de resurreccin, y ue ambos conceptos fueron tenidos en ese tiempo por completamente e uivalentes IAuan, [C, 2D-2RE >C, )<J, no obstante ue en su discurso, en Auan respecto de este propsito e@pone la duracin ininterrumpida de sus seguidores con algunas e@presiones completamente puras sin introducir la imagen de la resurreccin, por cierto sin discutir la distincin entre alma y cuerpo y la posible ob3ecin de la muerte corporal IAuan, [>CCJE esto es claro tambin, entre otros pasa3es, de la prueba ad hominem, contra los saduceos IQateo, [[CC, 2.-..E Qarcos, [CC, 1--2+E 5ucas, [[, 2+-)<J. 5a e@presin revestida de Wios, admitido todo lo restante como correcto, no pod!a demostrar m#s ue la e@istencia continua de Csaac y de Aacob en los tiempos de Qoiss, pero ninguna resurreccin de la carne propiamente tal. Lue los saduceos tambin lo entendieron as!, y no negaron la mera resurreccin corporal sino la inmortalidad en general, se sigue de ue uedaron satisfec"os con esta prueba de AesBs. 5a contradiccin ue resulta de una representacin demasiado grosera de esta doctrina, oblig ya a Pablo IC /orintios, 1DJ a definirla con m#s precisin. .El te@to siguiente fue suprimido en la segunda edicin: Go puede ser mostrado, por cierto ue incluso si se admite ue esas representaciones sensibles tengan valor ob3etivo, de ello se sigan inmediatamente contradicciones respecto de la moral, como se seguir!an de una representacin antropomrfica ob3etiva de Wios. 5a causa de esto es la siguiente: Wios es completamente suprasensible, el concepto de Wios surge pura y solamente de la ra4n pura a (riori, y no se lo puede adulterar, sin simult#neamente adulterar los principios de sta. El concepto de inmortalidad, sin embargo, no es derivado de la ra4n pura a (riori, sino ue presupone una e@periencia posible, a saber, ue "aya seres morales finitos cuya realidad efectiva no est dada inmediatamente por la ra4n pura. ana representacin sensible de la inmortalidad no podr!a, pues, pretender deducir su valor ob3etivo ni de la finitud de los seres morales, ni de su naturaleza moral. %i se "ace lo primero, esto no contradir!a los principios de la moral, por ue seme3ante demostracin tendr!a ue ser conducida a partir de principios tericos, los cuales no c"ocan con a uellos. %i se "ace lo segundo, entonces la demostracin deber!a ser conducida a partir de los atributos ue ser!an comunes a todos los seres morales y, por lo tanto, comunes tambin a WiosE Wios mismo, por lo tanto, estar!a ligado de este modo a las leyes de la sensibilidad, de lo cual se seguir!an todas las contradicciones posibles respecto de la moral. Go contradice en absoluto a la moral ue .o, ser "umano con un cuerpo de barro, no pueda perdurar de otro modo ue con tal cuerpo, y, por cierto, 3ustamente con el cuerpo ue tengo a u!E tampoco la contradice ue este cuerpo, ui4#s en virtud de una causa ue est# en su naturale4a, por un cierto tiempo primero se pudra, y slo recin despus pueda reunirse nuevamente con mi alma, etc. Pero s! contradir!a a la moral decir ue Wios est ligado a estas condiciones, por ue entonces estar!a determinada por algo distinto ue por la ley moral. Este punto, la afirmacin de una valide4 ob3etiva del concepto de resurreccin, puede uedar muy bien sin resolver, dado ue de esta afirmacin, considerada en s! misma, tampoco se sigue nada contrario a la moral. Pero una seme3ante afirmacin ob3etiva no puede ser 3ustificada ni probada por nada. Go por una autoridad divina, pues una revelacin se funda slo sobre la autoridad de Wios en la medida ue l es el santoE no se puede derivar de su naturale4a moral, sin embargo, una tal condicin de nuestra
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Slo una tal revelacin, -ues, -uede ser divina, es decir, a9uella 9ue ofrece una re-resentacin sensibili4ada de nuestra in ortalidad y del 8uicio oral de )ios sobre seres finitos, no con un valor ob8etivo, sino slo sub8etivo, Fa saber, no con un valor -ara los ho bres en general, sino slo -ara los ho bres sensibles 9ue tienen necesidad de una re-resentacin se e8anteG+ Si la revelacin da un valor ob8etivo, entonces no -or ello se le -uede negar en general todava la -osibilidad de un origen divino, -or9ue se e8ante afir acin no contradice la oral, ella era ente no -uede ser deducida de sus -rinci-ios, pero ella no es divina2 al menos teniendo en cuenta esta afirmacin+ Si acaso una revelacin atribuye un valor ob8etivo o era ente sub8etivo a sus re-resentaciones de ideas sensibili4adas de la ra4n -ura, es algo de lo 9ue uno se -uede enterar observando si acaso ella construye o no conclusiones sobre estas re-resentaciones, aun cuando la revelacin no lla e e>-lcita ente la atencin sobre ello, lo cual es cierta ente de desear -ara evitar todo -osible alentendido+ Si hace lo -ri ero, entonces es anifiesto 9ue les confiere un valor ob8etivo+ )ado 9ue, final ente, la sensibilidad e -rica ca bia seg;n sus -articulares odificaciones en los diferentes -ueblos y en las diferentes :-ocas y 9ue debe dis inuir 6s y 6s ba8o la disci-lina de una buena revelacin, es un criterio, -or cierto no de la divinidad de una revelacin, -ero s de su -osible deter inacin -ara uchos -ueblos y :-ocas, cuando los cuer-os de los cuales el es-ritu se reviste no son de asiado fir es, ni de asiado durables, sino de una silueta ligera y ada-tables sin esfuer4o al es-ritu de diferentes -ueblos y :-ocas+ Esto is o vale -ara los edios de esti ulacin y -ro ocin de la oralidad 9ue una revelacin reco iende+ Qa8o la direccin de una sabia revelacin, 9ue est: en anos sabias, los -ri eros y los ;lti os deberan desechar cada ve4 6s la adicin a esta revelacin de grosera sensibilidad, -or9ue :sta debera devenir cada ve4 6s su-erflua+
inmortalidad, por ue en ese caso tendr!a ue poderse derivar inmediatamente de la ra4n pura a (riori. 5a revelacin no tiene nada ue ver con demostraciones tericas, y tan pronto como se mete con tales demostraciones, ya no es religin sino f!sica, ya no puede e@igir fe, sino ue tiene ue conseguir una conviccin, y sta no vale m#s ue lo ue valen las pruebas. ? favor de la resurreccin, sin embargo, no es posible ninguna prueba terica, por ue en este concepto debe ser concluido algo suprasensible a partir de algo sensible$.
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13163 0rden "i"tem1tico de e"to" criterio" &os criterios ahora establecidos son condiciones de la -osibilidad de a-licar nuestro conce-to a priori de una revelacin a un fen eno dado en el undo sensible, y 8u4gar si acaso sea una revelacin= a saber, estos criterios no son las condiciones de a-licacin del conce-to en general, -ues de ello hablare os reci:n en el -r>i o ca-tulo, sino de su a-licacin a la e>-eriencia deter inada dada+ .ara estar seguros de 9ue he os tratado e>haustiva ente todas esas condiciones, y de 9ue no hay ninguna otra ade 6s de las encionadas, F-ues, si, -or el contrario, hubi:ra os establecido algunas condiciones 9ue no lo son, de ello tendra 9ue haber in ediata ente resultado, 9ue no las habra os -odido derivar del conce-to de revelacinG, tene os 9ue buscar un hilo conductor -ara descubrir todas las deter inaciones de este conce-to= y un tal hilo conductor, -ara todos los conce-tos -osibles, es la tabla de las categoras+ El conce-to de revelacin es, a saber, un conce-to de un fen eno en el undo sensible 9ue, seg;n su cualidad, debe ser causado in ediata ente -or una causalidad divina+ Es, -or consiguiente, criterio de un fen eno corres-ondiente a este conce-to, 9ue no sea causado -or ning;n edio 9ue contradiga el conce-to de una causalidad divina= y estos son todos los edios in orales, dado 9ue de )ios tene os slo un conce-to oral+ Este fen eno, seg;n la cantidad su $etiva, F-ues la cantidad o $etiva no entrega ning;n criterio -ro-ia ente tal, sino 9ue sobre ella se funda sola ente el recordatorio de 9ue no son i -osibles uchas revelaciones al is o tie -o entre -ueblos ale8adosG, debe valer -ara todos los ho bres sensibles 9ue la necesitan+ Es, en consecuencia, una condicin de toda revelacin dada in concreto 9ue ho bres con tal necesidad sean efectiva ente -uestos en evidencia+ Estos son los criterios de una revelacin seg;n su for a e>terior, los cuales se siguen de las deter inaciones ate 6ticas de su conce-to, lo 9ue, -or lo tanto, tendra 9ue ser seg;n la naturale4a de la cosa+ Este fen eno, seg;n la relacin, est6 referido en su conce-to a un fin, a saber, el de -ro over la oralidad -ura= una revelacin dada in concreto, en consecuencia, tiene 9ue intentar de anera co -robable este fin, no necesaria ente alcan4arlo, lo cual contradira desde ya el conce-to de un ser oral, es decir, libre, slo en los cuales la oralidad -uede ser -roducida+ &a -ro ocin de este fin en el ho bre sensible, e -ero, no es -osible sino -or el anuncio de )ios co o legislador oral= y la obediencia a este legislador slo es oral si se funda sobre la re-resentacin de su santidad+ (anto este anuncio co o la -ure4a del otivo establecido de la obediencia e>igida, son, -or lo tanto, criterios de toda revelacin+ Res-ecto de la odalidad, final ente, una revelacin fue ace-tada en su conce-to co o era ente -osible, de lo cual no -uede surgir ninguna condicin
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10 Ed., 8 11.
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de la a-licacin de este conce-to a un fen eno dado in concreto, es decir, ning;n criterio de una revelacin, dado 9ue esto no agrega nada al conce-to en s is o, sino 9ue slo e>-resa la relacin de su ob8eto a nuestro entendi iento+ &o 9ue se sigue de esto res-ecto de la -osibilidad de a-licarlo en general, sin e bargo, lo vere os en el ca-tulo siguiente+ Estos son, -ues, los criterios de una revelacin seg;n su for a, y, dado 9ue la esencia de una revelacin consiste -recisa ente en la for a -articular de una ateria ya -resente a priori, :stos son los ;nicos 9ue le son esenciales= y ning;n otro es -osible sino los establecidos, -or9ue no hay ninguna otra deter inacin en su conce-to+ &a ateria de una revelacin est6 sie -re -resente a priori en virtud de la ra4n -r6ctica, y est6 en s -recisa ente ba8o la is a crtica ba8o la cual est6 la ra4n -r6ctica is a= -or consiguiente, el ;nico criterio de la ateria de una revelacin, en tanto 9ue es considerada co o tal, tanto seg;n su contenido co o seg;n su re-resentacin 9ue la odifica, es, -or consiguiente, 9ue concuerde co -leta ente con el enunciado de la ra4n -r6ctica= seg;n la cualidad, 9ue declare -recisa ente esto= seg;n la cantidad, 9ue no -retenda 9uerer declarar 6s F-ues es i -osible 9ue sea dicho enos en una revelacin, dado 9ue tiene 9ue establecer un -rinci-io en el cual debe estar contenido todo lo 9ue -uede llegar a ser contenido de una religin, si bien, 9ui46s, de una anera no desarrollada1E2G= seg;n la relacin, co o algo a ser derivado del ;nico -rinci-io oral y subordinado a :ste= y seg;n la odalidad co o universal ente v6lido, no ob8etiva sino sub8etiva ente+ )e acuerdo con lo dicho a9u, se -odra bos9ue8ar f6cil ente seg;n el orden de las categoras una tabla de todos los criterios de toda revelacin -osible+
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10 Ed.: ... de una religin, al menos impl!citamente;.$
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2cerca de la po"i*ilidad de admitir un fenmeno dado como revelacin divina
'asta ahora, en realidad, no ha sido esti-ulado sino 9ue la total concebibilidad de una revelacin en general, es decir, 9ue el conce-to de una revelacin se e8ante, no ha de contradecirse a s is a, y dado 9ue en esta revelacin es -ostulado un fen eno en el undo sensible, tienen 9ue ser establecidas las condiciones ba8o las cuales este conce-to es a-licable a un fen eno+ Estas condiciones eran las deter inaciones del conce-to a a-licar, deter inaciones 9ue fueron encontradas -or edio de un an6lisis+ .ero, lo 9ue todava no ha ocurrido, y -ara lo cual todava no se ha hecho ning;n -re-arativo, es asegurar a este conce-to una realidad fuera de nosotros, lo cual, -or cierto, tendra 9ue ocurrir de acuerdo a la naturale4a de este conce-to+ 3 saber, si un conce-to es dado a priori co o a-licable en el undo sensible Fco o, -or e8e -lo, el conce-to de causalidadG, ya la -rueba de 9ue es dado asegura su valor ob8etivo= sin e bargo, incluso si slo es construido a priori, co o, -or e8e -lo, el conce-to de un tri6ngulo, o ta bi:n el de un -egaso, su construccin en el es-acio le asegura in ediata ente esa realidad, y el 8uicio0 Ieso es un tri6nguloJ, o Ieso es un -egasoJ, no significa nada 6s 9ue0 Iesa es la re-resentacin de un conce-to 9ue yo e he construidoJ+ En un 8uicio se e8ante se -resu-one 9ue a la realidad del conce-to no -ertenece nada 6s 9ue el conce-to is o, y 9ue :ste -or s solo debe ser considerado co o funda ento suficiente de lo 9ue le corres-onde+ En el conce-to de revelacin construido a priori, sin e bargo, es -resu-uesto ade 6s, en efecto, res-ecto de su realidad, algo co -leta ente distinto 9ue el conce-to 9ue de ella tene os, a saber, un conce-to en )ios 9ue es si ilar al 9ue tene os en nosotros+ El 8uicio categrico0 I:sta es una revelacinJ, no significa era ente0 Ieste fen eno en el undo sensible es re-resentacin de un conce-to moJ, sino0 I:ste es re-resentacin de un conce-to divino confor e a uno de mis conce-tosJ+ .ara 8ustificar un 8uicio categrico se e8ante, es decir, -ara garanti4ar al conce-to de revelacin una realidad fuera de nosotros, tendra 9ue -oder de ostrarse 9ue un conce-to de esta revelacin est: -resente en )ios, y 9ue un deter inado fen eno sea intencional ente re-resentacin de este conce-to+ <na -rueba se e8ante -odra, -or una -arte, o bien ser a-ortada a priori, a saber, de tal odo 9ue sea ostrada, a -artir del conce-to de )ios, la necesidad de 9ue :l no slo tenga este conce-to, sino 9ue ta bi:n haya 9uerido causar una re-resentacin de :ste= 9ui46s de la is a anera co o nosotros tene os necesaria ente 9ue concluir, a -artir de la e>igencia de la ley oral 9ue e>ige a )ios 9ue otorgue eternidad a los seres finitos a fin de 9ue -uedan satisfacer su andato eterna ente v6lido, 9ue el conce-to de la duracin infinita1EE de seres orales finitos no est6 en )ios slo co o conce-to, sino 9ue :l tiene 9ue
1ED 1EE
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10 Ed.: 8 12. 10 Ed.: ... ue el concepto de la inmortalidad de los seres morales finitos...$.
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reali4arlo ta bi:n fuera de s+ <na -rueba se e8ante 9ue, co o es co -rensible sin necesidad de ning;n recordatorio, tendra, desde luego, slo un valor sub8etivo, -ero -or ello universal, de ostrara ucho, incluso 6s todava de lo 9ue 9uerra os, -or cuanto nos autori4ara a ace-tar, con co -leta inde-endencia de toda e>-eriencia en el undo sensible, la absoluta e>istencia de una revelacin, ya sea 9ue un fen eno corres-ondiente1E# a este conce-to sea dado en el undo sensible o no lo sea+ .ero 9ue una -rueba se e8ante es i -osible, ya lo he os visto 6s arriba+ )e )ios slo tene os, en efecto, un conce-to oral dado -or la ra4n -ura -r6ctica+ Si se encontrara en este conce-to un dato 9ue nos autori4ara a atribuirle a )ios el conce-to de revelacin, entonces este dato sera al is o tie -o el 9ue dara origen al conce-to is o de revelacin, y lo dara, -or cierto, a priori+ Sin e bargo, he os buscado vana ente 6s arriba un dato se e8ante de la ra4n -ura, y -or esto he os ad itido 9ue este conce-to es un conce-to era ente construido+ O bien, -or otra -arte, esta -rueba -odra ser obtenida a posteriori, a saber, de tal odo 9ue se de uestre, a -artir de deter inaciones del fen eno dado en la naturale4a, 9ue :stas no -ueden ser efecto sino de la in ediata causalidad divina y, a su ve4, de no otro odo 9ue de acuerdo al conce-to de revelacin+ Aue una -rueba se e8ante sobre-asa infinita ente las fuer4as del es-ritu hu ano, no re9uerira en realidad ser de ostrado, dado 9ue basta no brar las e>igencias de una -rueba se e8ante, -ara 9ue uno retroceda asustado y no las asu a= -or cierto ta bi:n esto fue tratado en abundancia 6s arribaL+ .ero se -odra 9ui46s creer, des-u:s de haber renunciado a la es-eran4a de una -rueba rigurosa, 9ue la -ro-osicin inde ostrable -uede al enos llegar a ser veros il+ &a verosi ilitud, en efecto, surge cuando se entra en la serie de funda entos 9ue nos debera conducir a la ra4n suficiente -ara una cierta -ro-osicin, sin, e -ero, -oder ostrar esta ra4n suficiente is a, ni ta -oco la ra4n 9ue es suficiente -ara :sta, etc+, co o dadas, y tanto 6s cerca se est: de esta ra4n suficiente 6s alto es el grado de verosi ilitud+ 7o tiene sentido
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10 Ed. ... conforme...$. .5a siguiente nota fue omitida en la 20 Ed.: Entretanto no puede ser negado ue en la naturale4a "umana "ay una propensin universal e irresistible a concluir, a partir de la incomprensibilidad de un acontecimiento de acuerdo con las leyes de la naturale4a, en la e@istencia de ste en virtud de una inmediata causalidad divina. Esta propensin surge de la tarea de nuestra ra4n de buscar la totalidad de las condiciones para todo condicionadoE y esta totalidad est# inmediatamente presente, y ya no tenemos m#s ue esfor4arnos en buscar las condiciones, si, no ueriendo seguir con la bBs ueda de estas condiciones correctamente, se nos autori4ara a pasar directamente a lo incondicionado :o a la primera condicin de todo condicionado;. Pero, dado ue este apresuramiento por cerrar la incalculable serie de las condiciones muestra una puerta amplia y abierta a todos los fanatismos y a todos las insensateces, se debe actuar contra ste sin indulgencia en toda oportunidad. Pero si se "a ya provisionalmente establecido ue la e@plicacin de un cierto acontecimiento a partir de una causalidad divina no tendr# consecuencias per3udiciales para la moralidad, sino incluso las tendr# favorables, Fno se podr!a entonces estar autori4ado, en este Bnico caso, a aflo3ar algo el rigor, tan necesario en otros casos, respecto de nuestra arrogante ra4n, y abandonar a una fe benfica este Bnico punto m#s de contacto en el esp!ritu "umano, incluso siendo demostrable ue "a sido obtenido por fraudeH
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buscar esta ra4n suficiente ni a priori Fdescendiendo de las causas a los efectosG ni a posteriori Fascendiendo de los efectos a las causasG+ En el -ri er caso se tendra 9ue -oder ostrar algo as co o un atributo en )ios, Fsi una ra4n de deter inacin adicional 9ue no -uede ser de ostrada entrara en 8uegoG, 9ue lo tendra 9ue over a reali4ar esta -articular revelacin, 9ui46s no en general, C -ues encontra os, en efecto, un atributo se e8ante en )ios 6s arriba, en el ca-tulo #, en su deter inacin -or la ley oral a difundir la oralidad 6s all6 de s -or todos los edios -osiblesC -ero s ba8o las determinaciones empricamente dadas1EK+ )e igual odo, -or e8e -lo, se -uede -resu ir de la sabidura de )ios, de acuerdo con la analoga de su odo de obrar ac6 aba8o Fes decir, ediante la cone>in de este conce-to a priori con una e>-erienciaG, 9ue -erdurar6n seres finitos cor-reos, si bien con cuer-os cada ve4 6s refinados, -ero esto no se -uede -robar F-or9ue -odra haber ra4ones en contra 9ue no conoce osG+ Sin tener en cuenta 9ue nuestro es-ritu est6 de tal odo dis-uesto 9ue no -uede fundar a priori el 6s ni o asenti iento en ra4ones veros iles, ta -oco se encontrar6 en )ios una deter inacin se e8ante+ O, en un segundo caso, se tendran 9ue re over todas las -osibilidades de 9ue un cierto aconteci iento haya -odido ser causado -or algo distinto 9ue -or una causalidad divina, e>ce-to, 9ui46s, uno, o dos, etc+ .ues, cierta ente, en esta serie de funda entos llega os a ad itir una causalidad divina -ara un deter inado fen eno en el undo sensible+ .ues, considerado terica ente, si nosotros no sabe os e>-licar su origen a -artir de causas naturales, :ste es, -or cierto, el -ri er funda ento -ara asu ir el origen de un cierto aconteci iento en virtud de la o-eracin in ediata de )ios+ .ero :ste es slo el -ri er ie bro de una serie, cuya e>tensin no conoce os en absoluto, y 9ue con toda verosi ilitud es inconcebible en s is a -ara nosotros, y, en consecuencia, se desvanece en nada ante el infinito n; ero de otras -osibilidades+ (a -oco -ode os, -or consiguiente, aducir ra4ones de verosi ilitud -ara autori4ar un 8uicio categrico -or el 9ue se sostenga 9ue algo sea una revelacin+ 3lguien -odra, 9ui46s, creer -or un instante, 9ue esta verosi ilitud 9uedara fundada si se encontrara un acuerdo entre una -retendida revelacin y los criterios de :sta+ 3 -artir de lo cual y -ara co en4ar0 si se encontrara una -retendida revelacin res-ecto de la cual hubi:ra os encontrado todos los criterios de verdad, N9u: 8uicio res-ecto de ella 8ustificara lo anteriorO (odos estos criterios son las condiciones orales, slo ba8o las cuales un fen eno se e8ante -odra ser reali4ado -or )ios confor e al conce-to de revelacin, y sin las cuales no -odra hacerlo= -ero :stos no son de ning;n odo, a la inversa, las condiciones de un efecto 9ue slo -uede ser causado -or )ios en confor idad con este conce-to+ Si lo fueran, entonces :stas 8ustificaran, -or la e>clusin de la causalidad de todo otro ser, el 8uicio0 Iesto es una revelacinJ+ Si no lo fueran, sino 9ue lo fueran slo las -ri eras, entonces slo 8ustifican el 8uicio0 Iesto puede ser una revelacinJ+ Es decir, si se -resu-one 9ue el conce-to de revelacin ha e>istido en )ios, y 9ue :l ha 9uerido re-resentarlo, entonces no hay nada en el
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10 Ed.: ... lo tendr!a ue mover a reali4ar una revelacin. We igual modo...$.
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fen eno dado 9ue -udiera contradecir la afir acin 9ue sostiene 9ue este fen eno es una re-resentacin de ese conce-to+ En virtud de un e>a en se e8ante de acuerdo con los criterios dados, se vuelve slo -roble 6tico 9ue algo cual9uiera -ueda ser una revelacin= este 8uicio -roble 6tico, sin e bargo, es ahora ta bi:n co -leta ente seguro+ En este 8uicio -roble 6tico, en efecto, son e>-resadas -ro-ia ente dos cosas+ En -ri er lugar, es en general -osible 9ue )ios haya tenido el conce-to de una revelacin y 9ue haya 9uerido re-resentarlo, y esto es ya in ediata ente claro a -artir de la confor idad, con la ra4n, del conce-to de revelacin en la cual es ad itida esta -osibilidad+ B en segundo lugar, es -osible 9ue esta -retendida deter inada revelacin sea una re-resentacin de este conce-to+ El ;lti o 8uicio, -ues, -uede, y -ara ser 8ustos, debe, ser -ronunciado, antes de toda -rueba, res-ecto de todo fen eno 9ue fuera anunciado co o revelacin= en el siguiente sentido, a saber, es -osible 9ue este fen eno -ueda, en s is o, ser confor e a los criterios de una revelacin+ En efecto, a9u, Fantes de la -ruebaG el 8uicio -roble 6tico est6 co -uesto de dos 8uicios -roble 6ticos+ .ero, si este e>a en es co -letado y la anunciada revelacin es acreditada co o verdadera -or :ste, entonces el -ri er 8uicio no es ya -roble 6tico sino co -leta ente seguro= el fen eno cu -le en s con todos los criterios de una revelacin+ Seg;n esto se -uede, -ues, con -lena certidu bre, sin es-erar un dato adicional y sin te er alguna ob8ecin, e itir el 8uicio0 Ieste fen eno puede ser una revelacinJ+ )el e>a en confor e a los criterios, -or lo tanto, resulta lo 9ue -uede resultar de ellos, no slo la -robabilidad, sino la certidu bre, de 9ue este fen eno puede ser de origen divino+ .ero, si acaso efectivamente lo sea, al res-ecto no resulta nada de este e>a en, -ues :sta no era en absoluto la cuestin en esta e -resa+ &uego de co -letado este e>a en, el 6ni o llega a un total e9uilibrio entre el -ro y el contra con res-ecto a un 8uicio categrico, al enos as debera ser desde una -ers-ectiva racional= no inclinado todava hacia ning;n lado, -ero -re-arado -ara inclinarse en virtud del -ri ero y 6s -e9ue1o factor, hacia un lado o hacia el otro+ 7o es concebible ning;n factor -ara e itir un 8uicio negativo 9ue no contradiga a la ra4n0 ni una -rueba rigurosa, ni una 9ue -er ita slo una su-osicin veros il, F-ues el 8uicio negativo es tan i -osible, y -recisa ente -or los is os funda entos, co o uno afir ativoG= ni una deter inacin de la facultad desiderativa -or edio de la ley -r6ctica, -or9ue la ace-tacin de una revelacin 9ue tenga en s todos los criterios de la divinidad no contradice en nada a esta ley+ F.or cierto es concebible, en efecto, una deter inacin de la facultad desiderativa inferior -or su inclinacin, 9ue nos -odra -revenir contra el reconoci iento de una revelacin, y se -uede ad itir, sin hacerse cul-able de una falta de caridad, 9ue una deter inacin se e8ante es para algunos1E$ la ra4n -or la cual no 9uieren ad itir ninguna revelacin= -ero una inclinacin se e8ante contradice evidente ente a la ra4n -r6cticaG+ (iene 9ue -oder ser encontrado, -ues, un factor 9ue -er ita e itir un 8uicio afir ativo, o habre os de -er anecer
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10 Ed.: ... (ara muchos... .
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-ara sie -re en esta indecisin+ )ado 9ue este factor no -uede ser ni una -rueba rigurosa, ni una -rueba suficiente -ara una su-osicin veros il, tiene 9ue ser una deter inacin de la facultad desiderativa+ Ba nos encontra os en el -asado en este caso con el conce-to de )ios+ 7uestra ra4n 9ue busca -ara todo lo condicionado la totalidad de las condiciones nos condu8o, en la ontologa, al conce-to del ser su o,real1#M, en la cos ologa, a una -ri era causa, en la teologa, a un ser inteligente, conce-tos de los cuales -udi os derivar la cone>in final necesaria 9ue tiene 9ue ser ad itida -or do9uier en el undo -ara nuestra refle>in+ 7o se ostraba absoluta ente ninguna causa -or la cual no debera corres-onder a este conce-to de )ios algo fuera de nosotros, sin e bargo, nuestra ra4n terica no le -oda asegurar esta realidad -or ning;n edio+ 3 trav:s de la ley de la ra4n -r6ctica, e -ero, fue establecido un fin ;lti o -ara nosotros co o fin de la for a de nuestra voluntad, fin ;lti o cuya -osibilidad era concebible -ara nosotros slo ba8o la su-osicin de la realidad de ese conce-to de )ios+ B dado 9ue 9uere os absoluta ente ese fin ;lti o, tene os 9ue ad itir, -or consiguiente, ta bi:n su -osibilidad terica, y tene os ta bi:n 9ue ad itir si ult6nea ente las condiciones de :ste, la e>istencia de )ios y la -erduracin infinita de todos los seres orales1#1+ <n conce-to, cuya valide41#/ antes era -ura ente -roble 6tica fue, -ues, a9u reali4ado no en virtud de ra4ones tericas, sino en aras de una deter inacin de la facultad desiderativa+ En lo 9ue res-ecta a nuestra tarea, esta os a9u e>acta ente en el is o caso+ 'ay, a saber, un conce-to en nuestro 6ni o 9ue si -le ente co o tal es co -leta ente concebible= y luego es dado un fen eno en el undo sensible 9ue cu -le con todos los criterios de una revelacin, luego, ya no hay nada en absoluto 9ue -ueda contradecir la ad isin de su valide4= sin e bargo, no se -uede ostrar ning;n funda ento terico de -rueba 9ue nos -ueda autori4ar a ad itir esa valide4+ Esto es, -ues, co -leta ente -roble 6tico+ .ero, salta in ediata ente a los o8os 9ue no se -uede resolver esta tarea siguiendo total ente los is os -asos 9ue se siguieron -ara resolver la tarea de 6s arriba+ 3 saber, el conce-to de )ios era a priori dado -or nuestra ra4n, nos era co o tal absoluta ente necesario, y no -oda os, -or consiguiente, rehusar arbitraria ente a la ra4n la tarea de decidir algo res-ecto de su valide4 fuera de nosotros+ .ara el conce-to de una revelacin, sin e bargo, no -ode os aducir a priori ning;n dato de este ti-o, y uy bien -odra ser -osible, -or consiguiente, o bien 9ue este conce-to no lo tenga en absoluto, o bien 9ue la -regunta 9ue interroga -or su valide4 fuera de nosotros se uestre co -leta ente in;til+ )e 9ue no est: dado a priori este dato se sigue in ediata ente 9ue ta -oco se -uede ostrar una deter inacin a priori de la voluntad 9ue nos deter ina a ad itir su realidad, -or9ue entonces esta deter inacin de la voluntad sera el dato a priori faltante= esto resulta
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allerrealsten Desens$ .10 Ed.: ...y admitir la inmortalidad del alma ue se sigue de la cone@in del concepto de Wios con el concepto de un ser moral finito.$ Gltig"eit.
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co -leta ente claro si se recuerda 9ue, -ara concebir el fin ;lti o establecido -ara nosotros a priori, no se e>ige nada 6s 9ue la e>istencia de )ios y la -erduracin de los seres orales finitos+ 7ada en el conce-to de revelacin tiene algo 9ue ver con estas -ro-osiciones seg;n su ateria= 6s bien se la -resu-one co o ya ad itidas en vistas a su -ro-ia -osibilidad+ Se trata, 6s bien de la ad isin de una cierta for a de la confir acin de estas -ro-osiciones+ 7o se -uede, en consecuencia deducir ning;n factor, a -artir de la deter inacin de la facultad su-erior -or la ley oral, -ara ad itir la valide4 del conce-to de revelacin+ .ero, N9ui46s a -artir de una deter inacin de la facultad desiderativa inferior llevada a cabo -or la su-erior en confor idad con la ley oralO 3 saber, la ley oral anda absoluta ente, sin consideracin res-ecto de la -osibilidad o i -osibilidad, tanto en general co o en casos -articulares, a tener una causalidad en el undo sensible= y -or la deter inacin de la facultad desiderativa su-erior a 9uerer el bien absoluta ente, 9ue ocurre en virtud de ella= la facultad desiderativa inferior, 9ue es deter inable ta bi:n -or leyes naturales, es deter inada a 9uerer los medios -ara -roducir este bien, al enos en s is a Fen su naturale4a sensibleG+ &a facultad desiderativa su-erior 9uiere absoluta ente el fin, la inferior 9uiere los edios -ara el fin+ 3hora bien, de acuerdo con el desarrollo de la funcin for al 9ue se reali4 en el ca-tulo K, funcin 9ue es al is o tie -o la ;nica 9ue le es esencial, es un edio -ara 9ue ho bres sensibles consigan, en su lucha de la inclinacin contra el deber, la su-re aca de este ;lti o sobre la -ri era, si les est6 -er itido re-resentarse la legislacin del 6s santo ba8o condiciones sensibles+ Esta re-resentacin es, entonces, la de una revelacin+ &a facultad desiderativa inferior, -or consiguiente, ba8o las condiciones enunciadas 6s arriba, tiene 9ue 9uerer necesaria ente la realidad del conce-to de revelacin, y, dado 9ue no e>iste ning;n funda ento racional contra ello, esta facultad deter ina, entonces, al 6ni o a ad itirlo co o efectiva ente reali4ado, es decir, a ad itirlo co o -rueba de 9ue un cierto fen eno es efectiva ente la re-resentacin intencional de este conce-to efectuado -or causalidad divina, y a hacer uso de esto de acuerdo con esta ace-tacin+ <na deter inacin -or la facultad desiderativa inferior a 9uerer la realidad de una re-resentacin, cuyo ob8eto uno is o no -uede -roducirlo, sea esta deter inacin efectuada -or lo 9ue se 9uiera, es un deseo1#%= -or consiguiente, la ace-tacin de un cierto fen eno co o revelacin divina est6 fundada en nada 6s 9ue en un deseo+ 3hora bien, dado 9ue se e8ante -roceder, creer algo -or9ue el cora4n lo 9uiere, no est6 -oco desacreditado, y no sin ra4n, tene os 9ue agregar algunas -alabras en el caso -resente, si no -ara la deduccin de la legiti idad de este -roceder, s -ara refutar todas las ob8eciones a :ste+ Si un ero deseo ha de autori4arnos a ace-tar la realidad de su ob8eto, entonces este deseo tiene 9ue basarse en la deter inacin de la facultad desiderativa
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.10 Ed.: ana determinacin de la facultad desiderativa inferior, sea esta determinacin efectuada por lo ue se uiera, es un deseoE.
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su-erior -or la ley oral, y tiene 9ue haber resultado de esta deter inacin+ &a ace-tacin de la realidad efectiva de su ob8eto nos tiene 9ue facilitar el e8ercicio de nuestros deberes, y no era ente el de este o a9uel deber, sino la conducta con res-ecto al deber en general, y debe -oder ostrarse 9ue la ace-tacin de lo contrario dificultara la conducta con res-ecto al deber en el su8eto 9ue tiene este deseo= y esto -or9ue slo en virtud de un deseo de esta ndole -ode os aducir una ra4n 9ue e>-li9ue -or 9u: ad iti os en general algo res-ecto de la realidad efectiva de su ob8eto, en lugar de recha4ar co -leta ente la -regunta sobre :sta+ 'a sido suficiente ente ostrado 6s arriba 9ue, trat6ndose del deseo de una revelacin, este es el caso+ 3 este criterio de la -osibilidad de ad itir lo 9ue es deseado era ente en virtud de ser deseado, tiene 9ue unirse ahora el segundo criterio, a saber, la co -leta seguridad de 9ue nunca -odre os ser convencidos de un error -or esta ad isin= en cuyo caso la cosa sera para nosotros co -leta ente verdadera, lo 9ue es -ara nosotros tan bueno co o si al res-ecto no fuera -osible error ninguno+ Esto tiene lugar con el ayor rigor cuando se ad ite 9ue una revelacin satisface en s todos los criterios de la divinidad, es decir, cuando se ad ite 9ue un cierto fen eno es efectuado -or una in ediata causalidad divina confor e al conce-to de una revelacin+ El error de esta ad isin no nos -uede 8a 6s -arecer evidente, o ser de ostrado, a -artir de ra4ones, incluso si au ent6ra os en entendi iento -or toda la eternidad, -ues entonces, dado 9ue no le corres-onde en absoluto al tribunal de la ra4n terica 8u4gar de esta ad isin1#2, tiene 9ue -oder ser ostrado 9ue ella contradira a la ra4n -r6ctica, a saber, al conce-to de )ios dado -or ella= contradiccin 9ue, sin e bargo, tendra 9ue ser ya in ediata ente evidente, -uesto 9ue la ley oral es la is a -ara todos los seres racionales en cual9uier eta-a de su e>istencia+ <n error se e8ante ta -oco -uede ser de ostrado -or una e>-eriencia ulterior, co o tan a enudo es el caso -ara otros deseos hu anos 9ue, en su ayora, se dirigen al futuro+ .ues, Nc o habra de estar constituida la e>-eriencia 9ue nos -udiera hacer saber 9ue un efecto -lena ente confor e a un conce-to -osible de )ios, no es efectuado -or la causalidad de este conce-toO &o cual es anifiesta ente una i -osibilidad+ O ta bi:n, Nc o habra de estar constituida la e>-eriencia 9ue nos -odra hacer saber esto, en el caso 9ue este efecto s sea efectuado -or esta causalidad, y en ausencia de la cual -udi:ra os concluir 9ue no lo esO &a investigacin ha sido e -u8ada hasta un -unto a -artir del cual no -uede, -ara nosotros, avan4ar 6s0 hasta la inteleccin de la co -leta -osibilidad de una revelacin, tanto en general co o en -articular, en virtud de un fen eno dado= la investigacin est6 co -leta ente cerrada para nosotros F-ara todo ser finitoG0 ve os con co -leta certidu bre, al t:r ino de esta investigacin, 9ue, res-ecto de la realidad efectiva de una revelacin, no tiene ni tendr6 lugar 8a 6s ninguna -rueba, ni en -ro de su efectividad, ni en contra de ella, y 9ue, e>ce-to )ios, ning;n ser sabr6 8a 6s c o es este asunto en s is o+ Si se 9uisiera, final ente, -or e8e -lo, todava su-oner co o la ;nica va -or la cual -odra os ser instruidos a este res-ecto, el
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10 Ed. dado ue este concepto...$..
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9ue )ios is o nos lo co unicara, entonces esta sera una nueva revelacin, res-ecto de cuya realidad ob8etiva resurgira la is a ignorancia anterior, y res-ecto de lo cual estara os nueva ente donde antes estaba os+ )ado 9ue es co -leta ente seguro a -artir de todo lo dicho 9ue no es -osible ser convencido de ning;n error res-ecto de este -unto, es decir, 9ue no es -osible en general ning;n error para nosotros al res-ecto, sino 9ue una deter inacin de la facultad desiderativa nos e -u8a a declararnos -or el 8uicio afir ativo, dado lo anterior, -ode os con co -leta seguridad ceder a esta deter inacinL+
.W3esenos aclarar lo ue se "a dic"o a u! acerca de las condiciones ue permiten creer algo por ue el cora4n lo desea, con un e3emplo de lo contrario. ? saber, se podr!a, por e3emplo, uerer inferir a partir del deseo ue tienen los "ombres buenos, dispuestos a la amistad, de renovar en la vida futura el trato con sus amigos, la renovacin real y efectiva de este trato. /on seme3ante prueba, sin embargo, no se progresar!a muc"o. Pues, si se pudiera decir, por e3emplo, ue el cumplimiento de algunos deberes pesados ser# facilitado, para alguien ue conoce a un amigo uerido en la eternidad, por el pensamiento de ue por este medio l se asegura cada ve4 m#s el go4o de la beatitud con su amigo ue "a partidoE de este modo, empero, no ser!a promovida la moralidad pura, sino la mera legalidad, y ser!a, por lo tanto, un esfuer4o vano uerer derivar este deseo de la determinacin de la facultad desiderativa superior por medio de la ley moral. 5o anterior, sin contar en absoluto con ue se podr!a bien mostrar innumerables motivos de esta !ndole, respecto de los cuales, sin embargo, se vacilar!a en atribuirles una realidad ob3etiva basada en estos fundamentos. En general los Bnicos deseos ue pueden pretender con 3usticia tener tan noble procedencia son: el deseo de, en general, seguir las "uellas del gobierno moral divino en toda la naturale4a y, por lo tanto, en nuestra propia vida, y el deseo de aceptar una revelacin en particular. En lo ue respecta a la segunda condicin, se pueden suponer suficientes fundamentos, segBn la analog!a ya "ec"a a u!, ue podr!a volver contraproducente una reunin seme3ante en la vida futura como, por e3emplo: ue el propsito de una educacin diversificada nos pueda volver inBtil, o incluso per3udicial, el trato con los amigos de antes, por cuanto el propsito de este trato para nuestra formacin est# conseguidoE o ue la presencia de este amigo sea m#s necesaria en otras relaciones y sea m#s Btil para el todoE o ue lo ser!a nuestra propia presenciaE etc. 5a supuesta realidad de este deseo corresponde slo a la Bltima condicin, pues en una perduracin sin fin, esta reunin, si no est# ligada a ningBn punto determinado de esta perduracin, puede ser siempre esperada y, en consecuencia, la e@periencia no puede 3am#s contradecir su realidad efectiva. %obre este fundamento, por lo tanto, no es posible ninguna prueba de la satisfaccin de este deseoE y si no "ay ninguna otra prueba :"ay una, pero ue alcan4a slo para una suposicin veros!mil;, entonces el #nimo "umano tiene ue limitarse a la es(eranza a este respecto, es decir, limitarse a una inclinacin del 3uicio I10 Ed.: ... inclinacin del #nimo motivado por...$J motivado por una determinacin de la facultad desiderativa, a favor de un trmino de la alternativa, en un asunto ue, por lo dem#s, reconoce como problem#tico.
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1%1!% Panorama general de e"ta crtica1!6 3ntes de 9ue cual9uier investigacin sobre el conce-to de revelacin fuera -osible, este conce-to tena 9ue ser, al enos, -rovisional ente deter inado= y dado 9ue eso a9u no nos sala tan bien co o en el caso de los conce-tos dados en la filosofa -ura, a los cuales se les -uede seguir los -asos hasta su origen -ri ero y, -or as decir, verlos nacer= dado 9ue, -or el contrario, este conce-to se anunciaba co o era ente e -rico y, al enos, no tena la a-ariencia de -oder aducir -ara :l un dato a priori, incluso si su -osibilidad a priori resultaba de un e>a en 6s -reciso= dado lo anterior, tena os al res-ecto ante todo,77 9ue or slo su uso en el lengua8e+ Esto ocurri en X D1#K+ .ero dado 9ue este conce-to es racional slo en relacin a la religin, co o era ya -rovisional ente de -resu ir -ero 9ue slo era co -leta ente de ostrable en el X D1#$, tena 9ue ser -recedido X D de una deduccin de la religin en general con el -ro-sito de derivar el conce-to a e>a inar de su conce-to 6s alto FX /, %, 21KMG+1K1 &uego de esta deter inacin -rovisional del conce-to haba 9ue investigar si :ste -oda en general ser so etido a una crtica filosfica y ante 9u: tribunal haba 9ue entablar un 8uicio contra :l+ &o -ri ero de-enda de si acaso este conce-to era -osible a priori, y lo segundo tena 9ue resultar de una efectiva deduccin a priori a -artir de -rinci-ios de los cuales :ste -oda ser derivado= en tanto todo conce-to -ertenece evidente ente al 6 bito de los -rinci-ios de los cuales es derivado+ Esta deduccin fue efectiva ente hecha en X D, E, #1K/, y a -artir de ello se vio claro 9ue este conce-to -ertenece al tribunal de la ra4n -r6ctica+ El segundo -unto 9ue tena 9ue ser so etido a un e>a en riguroso es, -or consiguiente, esta deduccin a priori, -or9ue con esta -osibilidad, la -osibilidad de toda crtica a este conce-to en general y la e>actitud de la crtica dada, -ero, a la ve4, ta bi:n la racionalidad del conce-to criticado is o, 9uedan en -ie o caen+
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10 Ed.: 8 1.. 10 Ed.: /oncepto general de esta cr!tica$. 10 Ed.: no subrayado. 10 Ed.: 8 .. .10 Ed.: Pero dado ue este concepto, en sentido estricto, ue es el de nuestra investigacin, se refiera a la religin, ten!a ue ser precedido 10 Ed.: 8 2. .5a 10 Ed. continuaba con el siguiente p#rrafo, suprimido en la 20: El primer ob3eto de investigacin en la puesta a prueba de esta cr!tica es, pues, si acaso el concepto de revelacin est# determinado en conformidad con el uso en el lengua3e de todos los tiempos y de todos los pueblos ue se "an preciado y se precian de una revelacinE y esto por ue no se trata de un concepto dado sino de uno construido. Pues, si se mostrara lo contrario, entonces, cual uiera ue sea la rectitud y profundidad con las cuales "ayamos e@aminado el concepto ue nosotros "abr!amos establecido e inventado por nosotros mismos en contradiccin con el uso en el lengua3e, todo este traba3o ser!a slo un 3uego, un e3ercicio sof!stico, pero sin ninguna utilidad esencial. Pero, adem#s, el uso en el lengua3e no debe tampoco ser o!do como estando por sobre la determinacin provisional del concepto, es decir, por sobre el establecimiento de su gnero y diferencia espec!fica, por ue si no ser!a anulada la posibilidad de esta cr!tica y ser!a consagrado y perpetuado el error$. 10 Ed.: 8 ), D.
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)ado 9ue -or esta deduccin se encontr 9ue el conce-to so etido a investigacin no tena ning;n dato a priori 9ue ostrar, sino 9ue contaba a posteriori con :ste, se tuvo 9ue ostrar la -osibilidad de este dato re9uerido en la e>-eriencia, -ero ta bi:n slo su -osibilidad+ Esto ocurri en X K1K%+ 3s, -ues, en ese ca-tulo el e>a en consiste era ente en establecer si acaso no es, 9ui46s, efectiva ente ostrada una necesidad e -rica de una revelacin, la cual es el dato re9uerido, sino slo correcta ente indicada, y si la -osibilidad de 9ue se e8ante necesidad -ueda -resentarse ha sido derivada a -artir de deter inaciones e -ricas de la hu anidad+ En X $1K2 fue ostrada la -osibilidad fsica de una revelacin, res-ecto de la cual de suyo no -oda surgir ninguna -regunta en absoluto, no tanto en aras de una necesidad siste 6tica, sino 6s bien con el -ro-sito de hacer todava 6s clara la -ro-osicin seg;n la cual la -osibilidad de una revelacin no -ertenece en absoluto al forum de la ra4n terica, lo cual es claro ya a -artir de la deduccin de su conce-to+ (iene 9ue 9uedar co -leta ente claro, des-u:s de ter inar esta investigacin, 9ue el conce-to de revelacin en general no slo es concebible en s, sino 9ue ta bi:n cabe es-erar, si se diera el caso de una necesidad e -rica, algo 9ue le corres-onda fuera de :l+ .ero dado 9ue esto 9ue le corres-onde debe ser un fen eno en el undo sensible, el cual tiene 9ue ser dado Fno -uede ser construidoG, el es-ritu hu ano, entonces, no -uede hacer en ese caso nada 6s 9ue a-licar este conce-to a un fen eno se e8ante, y la crtica no -uede hacer nada 6s 9ue guiarlo en esta a-licacin, es decir, establecer las condiciones ba8o las cuales una tal a-licacin es -osible+ Estas condiciones son desarrolladas en X 1M, 11, 1/1KD+ )ado 9ue estas condiciones no son 6s 9ue las deter inaciones del conce-to de revelacin is o 9ue resultan de un an6lisis, su e>a en se li ita a si acaso efectiva ente -roceden de este conce-to y si acaso todas han sido es-ecificadas+ El X 1%1KE intenta facilitar el e>a en del ;lti o -unto+ .ero, dado 9ue de la ndole de este conce-to ha resultado evidente 9ue su a-licacin efectiva a una e>-eriencia dada es sie -re slo arbitraria y no se funda sobre ninguna necesidad de la ra4n, ha tenido 9ue ser ostrado en X 121K# sobre 9u: se funda en general esta a-licacin y en 9u: edida es confor e a la ra4n+ Esta deduccin de la confor idad a la ra4n de esta anera de -roceder con el conce-to de revelacin ta bi:n necesitaba de un e>a en es-ecial+ )e este breve -anora a se vuelve claro 9ue la crtica de la revelacin es conducida a -artir de -rinci-ios a priori2 -ues la investigacin del dato e -rico
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10 Ed.: 8 R. 10 Ed.: 8 +. 10 Ed.: 8 -, ,, 1<. 10 Ed.: 8 11. 10 Ed.: 8 12.
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-ara el conce-to de revelacin slo est6 obligada a ostrar la -osibilidad de este dato+ .or consiguiente se vuelve claro 9ue la crtica recla a legti a ente valide4 universal si no se le -uede -robar un error en ninguno de los -untos se1alados+ Sin e bargo, si en el trata iento -resente de esta crtica hubieran sido co etidos errores se e8antes, co o -or cierto se -uede es-erar, entonces, tiene 9ue ser f6cil, es-ecial ente en virtud de un esfuer4o colectivo, corregirla y establecer una crtica de toda revelacin universal ente v6lida, su-uesto slo 9ue la va de una crtica -osible ha sido correcta ente indicada, lo cual ha de ser -ronta ente ostrado+ En virtud de esta crtica ser6, -ues, co -leta ente asegurada la -osibilidad de una revelacin en s is a, y la -osibilidad de una fe en una revelacin deter inada dada, su-uesto 9ue -revia ente ha satisfecho las e>igencias del tribunal de su crtica -articular+ En virtud de esta crtica son acalladas -ara sie -re todas las ob8eciones a ella, y es 4an8ada -ara toda la eternidad toda dis-uta al res-ectoL+ En virtud de esta crtica es fundada toda crtica de cada revelacin dada -articular, en tanto 9ue establece los -rinci-ios generales de toda crtica se e8ante sobre la base de los criterios de toda revelacin+ &uego de haber -revia ente -ro-uesto la cuestin histrica0 Iqu#1KK ense1a -ro-ia ente una revelacin dadaJ, cuestin 9ue en algunos casos -uede sencilla ente ser la 6s difcil, es -osible decidir con co -leta seguridad, si una revelacin -uede ser de origen divino o no, y en el -ri er caso creer en ella sin ning;n iedo de ser -erturbado -or nadie+
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.Esta disputa se funda sobre una antinomia del concepto de revelacin, y es completamente dialctica Go es posible el reconocimiento de una revelacin$, dice una parteE el reconocimiento de una revelacin es posible$, dice la otra parte. 1 as! e@presado, ambas proposiciones se contradicen. Pero si la primera es determinada de la siguiente forma: el reconocimiento de una revelacin a partir de fundamentos tericos es imposible$E y la segunda: El reconocimiento de una revelacin por mor de la determinacin de la facultad desiderativa, es decir, una fe en la revelacin, es posible$, entonces no se contradicen, sino ue pueden ambas ser verdaderas, y lo son, segBn nuestra cr!tica. Go subrayado en la 10 Ed.
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0*"ervacin final Es una observacin uy co ;n 9ue todo lo 9ue es es-eculacin, o 9ue tal -arece, causa uy -oco efecto sobre el 6ni o hu ano+ En todo caso uno -asa un rato agradable ocu-ado en ello= uno se de8a conducir al resultado, -or9ue no tiene ning;n re-aro 9ue o-oner, -ero no tendra ning;n disgusto si fuera de otra anera= -or lo de 6s en lo 9ue ata1e a cuestiones -r6cticas, se -iensa y act;a co o antes, de suerte 9ue la -ro-osicin fundada sobre la es-eculacin -arece -er anecer en el al a co o un ca-ital uerto sin dar ning;n inter:s y de suerte 9ue nada hace 9ue uno se -ercate de su -resencia+ 3s ocurre desde sie -re con las es-eculaciones de los idealistas y de los esc:-ticos+ Ellos -iensan co o nadie -iensa, y act;an co o act;an todos+ Aue la -resente es-eculacin, incluso si, 9ui46s, no tiene necesaria ente consecuencias -r6cticas sobre la vida, Fco o, -or cierto, las tendra si se i -usieraG, no ser6 acogida en vistas del inter:s con tanta frialdad e indiferencia, lo garanti4a, sin e bargo, el ob8eto del 9ue trata+ 3 saber, hay en el al a hu ana un necesario inter:s -or todo lo 9ue se refiere a la religin, lo cual se e>-lica uy natural ente, -or9ue la religin ha sido -osible slo -or la deter inacin de la facultad desiderativa= de suerte 9ue esta teora es confir ada -or la e>-eriencia co ;n y uno debera casi ad irarse, -or 9u: a -artir de esta e>-eriencia no se ha arribado a ella ya hace tie -o+ Si alguien acaso negara otra -ro-osicin in ediata ente cierta, -or e8e -lo, 9ue entre dos -untos slo es -osible tra4ar una lnea recta, 6s bien nos burlara os y lo co -adecera os antes 9ue irritarnos en su contra= y si acaso un ate 6tico se acalorara -or ello, esto slo -odra -rovenir o bien del descontento consigo is o -or no -oder in ediata ente convencerlo de su error, o bien de la -resuncin de 9ue esta obstinada negacin tiene co o funda ento la ala voluntad 9ue desea irritarlo Fen consecuencia, -or cierto, tiene -or funda ento algo in oralG+ .ero esta indignacin sera co -leta ente distinta 9ue la 9ue a cada uno corroe Fy -recisa ente 6s 9ue a nadie los ho bres incultosG, si alguien niega la e>istencia de )ios o la in ortalidad del al a+ Esta indignacin est6 e4clada con te or y re-ulsin -ara se1alar clara ente 9ue considera os a esta fe co o una -osesin -reciosa y 9ue considera os co o nuestro ene igo -ersonal a a9u:l 9ue 9uiera estorbarnos en esta -osesin+ Este inter:s se e>tiende -ro-orcional ente tanto 6s le8os cuanto 6s ideas -oda os referir a la religin y -oda os -onerlas en cone>in con ella= y -or eso editara os ucho -ara decidir si la tolerancia, -re-onderante en un al a en la cual a9u:lla no se -uede fundar sobre una larga y continua refle>in, es un trato digno de res-eto+ .or el contrario, la aguda anti-ata con la 9ue nos -reveni os contra re-resentaciones 9ue 9ui46s to a os alguna ve4 -or santas, -ero de las 9ue nos he os convencido o -ersuadido al au entar nuestra adure4 de 9ue no lo son, se -uede e>-licar ta bi:n, -recisa ente, en ra4n de este inter:s+ 7os recorda os de otros sue1os de nuestros -ri eros a1os, co o, -or e8e -lo, el sue1o de una desinteresada
Revista Observaciones Filosficas 11E
solidaridad entre los ho bres, -ro-io de una inocencia -astoril de la 3rcadia, etc+ con un recuerdo dulce y elanclico de los a1os en los 9ue todava -oda os so1ar as de agradable ente= no obstante, tanto lo contrario, co o las e>-eriencias -or las 9ue, 9ui46s, fui os desenga1ados de nuestros sue1os, es -or cierto en s i -osible 9ue nos -uedan ser agradables+ .or un largo tie -o, sin e bargo, nos recorda os con disgusto las desilusiones de la ndole se1alada arriba, y se re9uiere de ucho tie -o y refle>in -ara recu-erar la frialdad al res-ecto+ Este fen eno no ha de ser e>-licado en absoluto -or la oscura re-resentacin del -er8uicio originado -or tales ideas, Fen tanto ya avista os los evidentes da1os is os con ucha 6s ecuani idadG, sino1K$ era ente -or9ue lo santo nos es caro y -or9ue conte -la os todo a1adido de un ingrediente e>tra1o co o un sacrilegio a :ste+ Este inter:s se anifiesta, final ente, en 9ue de ning;n ti-o de conoci iento nos gloria os 6s 9ue de una su-uesta e8or co -rensin de la religin, co o si all residiera el ayor honor, y en 9ue co unica os a los otros de tan buen grado esta co -rensin Csi acaso el buen tono no ha desterrado tales conversaciones, si bien, -recisa ente, el 9ue tengan 9ue ser desterradas -arece indicar una universal inclinacin hacia ellasC con la -resu-osicin cierta de 9ue :sta es un ob8eto de inter:s universal+ (an ciertos co o -oda os estar de este lado, -ues, de 9ue la -resente investigacin no ser6 acogida total ente sin inter:s, 9ue he os llegado a te er -recisa ente 9ue este inter:s se -ueda volver contra nosotros y -ueda olestar al lector en la consideracin y el e>a en tran9uilos de los funda entos, si :l 9ui46s -ueda -resu ir, o bien encontrar efectiva ente, 9ue el resultado no est: co -leta ente de acuerdo con su o-inin -reconcebida+ .arece 9ue no es un traba8o co -leta ente vano, todava a9u, Fsin considerar en absoluto el funda ento del resultado y haciendo e>acta ente co o si no hubi:ra os seguido un ca ino -rescrito a priori, 9ue habra tenido 9ue conducirnos necesaria ente a ese resultado, sino co o si hubiera de-endido co -leta ente de nosotros el odo c o deba :ste resultarG, investigar si acaso no habra os tenido ra4ones -ara 9uerer un resultado 6s favorable, o si acaso el -resente resultado es el 6s venta8oso, en general, de los 9ue nos -oda os -ro eter= dicho breve ente, investigar el resultado sin considerar -ara nada su verdad, sino slo su utilidad+ .ero a9u tro-e4a os, -ues, ya al -rinci-io, con 9uienes dir6n, con la e8or intencin del undo, 9ue de una investigacin de esta ndole no -uede salir en absoluto nada inteligente, y 9ue habra sido e8or abstenerse de esta investigacin= todos ellos no 9uieren saber nada en absoluto de reducir a -rinci-ios lo 9ue est6 vinculado con la revelacin= rehuyen, te en y a-artan de s todo e>a en res-ecto de :sta+ @stos, -ues, ad itir6n, si 9uieren ser sinceros,
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.10 Ed.: Este fenmeno no "a de ser e@plicado en absoluto, ni por la oscura representacin del per3uicio originado por tales ideas, :en tanto ya avistamos los evidentes da2os mismos con muc"a m#s ecuanimidad;, ni por la influencia de seres malvados fuera de nosotros, como lo "ace, por e3emplo, un cierto escritor, pero ue desde entonces parece "aber cambiado de opinin, sino....
Revista Observaciones Filosficas 11#
9ue tienen una -obre o-inin de su fe, y habr6n de decidirse -or s is os si acaso -refieren el res-eto y la consideracin de 9uienes ven el asunto de la revelacin co o algo co -leta ente 8u4gado y -erdido ante todas las instancias, y 9ue o-inan 9ue un ho bre 9ue guarde su honor no -uede dedicarse 6s a esto, 9ue es incluso una -obre ha4a1a de heros o echarlo co -leta ente a -i9ue, y 9ue se -uede conceder, cierta ente -or una con iseracin co -asiva, este 8uego b6sica ente inocente a a9uellos cuyo cora4n tiene a-ego a ello+ .or cierto 9ue con :stos no tene os a9u -ro-ia ente nada 9ue hacer, -ues ninguno de ellos leer6 segura ente este escrito, sino 9ue slo con a9uellos 9ue -er iten un e>a en de la revelacin+ El -resente e>a en debera ser, confor e a nuestra intencin, lo 6s riguroso -osible+ NAu: he os, -ues, -erdido -or este e>a enO NAu: he os ganadoO NCu6l de esto dos -redo inaO 'e os -erdido todas nuestras -ers-ectivas de con9uista, tanto las ob8etivas co o las sub8etivas+ Ba no -ode os es-erar irru -ir en el reino de lo su-rasensible con la ayuda de una revelacin, y sacar de all 9uien sabe 9u: ganancia, sino 9ue tene os 9ue resignarnos a darnos -or satisfechos con lo 9ue nos fue dado de una ve4 co o nuestra co -leta dote+ 3si is o, ya no -ode os es-erar continuar subyugando a otros y for46ndolos a to ar -arte, co o vasallos nuestros, en la herencia co ;n o en esta -retendida nueva ad9uisicin, sino 9ue tene os 9ue li itarnos a nuestros -ro-ios asuntos, cada uno -or s is o+ 'e os ganado, sin e bargo, -lena tran9uilidad y seguridad en nuestras -osesiones= seguridad res-ecto de los ino-ortunos benefactores 9ue nos i -onen sus obse9uios sin 9ue se-a os -or donde e -e4ar con :stos+ Seguridad res-ecto de -erturbadores de la -a4 de otra ndole, 9ue nos 9uerran 9uitar lo 9ue ellos is os no saben usar+ 3 a bos slo tene os 9ue recordarles su -obre4a, 9ue tienen en co ;n con nosotros, y con res-ecto a la cual slo so os distintos a ellos, en 9ue nosotros lo sabe os y a8usta os nuestros dis-endios a ello+ 3s, -ues, Nhe os ganado 6s o he os -erdido 6sO .or cierto 9ue la -:rdida de las es-eradas co -rensiones de lo sobrenatural -arece una -:rdida esencial, irre -la4able, de la 9ue no nos -ode os ya consolar+ .ero si de una investigacin 6s acuciosa resultara 9ue no necesita os en absoluto de se e8antes co -rensiones, 9ue no -ode os estar nunca seguros si efectiva ente las -osee os o si al res-ecto nos enga1a os, entonces se volvera 6s f6cil consolarse de esa -:rdida+ 'a sido suficiente ente -robado 9ue no -uede haber certidu bre ob8etiva res-ecto de la realidad de ninguna idea de lo su-rasensible, sino slo una fe en esas ideas+ (oda fe desarrollada hasta el -resente se funda sobre una deter inacin de la facultad desiderativa Fsobre una deter inacin de la facultad desiderativa su-erior, en los casos de la e>istencia de )ios y de la in ortalidad
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del al a, sobre la deter inacin de la inferior -or la su-erior, en los casos de los conce-tos de -rovidencia y revelacinG y, a su ve4, facilita esta deter inacin+ 'a sido ostrado clara ente 9ue no es -osible ninguna idea res-ecto de cuya realidad no nos ueva a creer una deter inacin ediata o in ediata -or la ley -r6ctica+ 3s, la ;nica -regunta 9ue 9ueda es si acaso es -osible una fe 9ue no sur8a -or una deter inacin se e8ante, y 9ue no la facilite a su ve4+ En el -ri er caso1$M tiene 9ue ser f6cil resolver si acaso la fe e>iste efectiva ente en concreto= a saber, esto se tiene 9ue seguir de las consecuencias -r6cticas 9ue esta fe tiene necesaria ente 9ue -roducir co o facilitadora de la deter inacin de la voluntad+ En el ;lti o caso1$1, sin e bargo, donde no es -osible ninguna de se e8antes consecuencias -r6cticas, -arece difcil deter inar algo fir e a este res-ecto, dado 9ue la fe es algo era ente sub8etivo, y tiene la total a-ariencia de 9ue no nos 9ueda 6s 9ue creer en la -alabra de cada ho bre honrado cuando nos dice0 Iyo creo esto, o yo creo a9uelloJ+ Sin e bargo, 9ui46s ta bi:n es -osible averiguar algo a este res-ecto+ 3 saber, en s no se -uede negar 9ue uno a enudo -ersuade a otro, y 8usta ente tan a enudo co o uno se -ersuade a s is o, 9ue se crea algo, si este otro no tiene nada en contra de ello y lo de8a tran9uila ente donde is o+ Casi toda fe de ti-o histrico, si acaso no se funda sobre una deter inacin de la facultad desiderativa, es de esta ndole, co o la fe en lo 9ue hay de histrico en una revelacin= o la fe de un historiador de -rofesin, la 9ue es inse-arable del res-eto -or su ocu-acin y de la i -ortancia 9ue absoluta ente tiene 9ue atribuir a sus arduas investigaciones= o la fe de una nacin en un aconteci iento sobre el 9ue se a-oya el orgullo nacional+ &a lectura de aconteci ientos y acciones de seres 9ue tienen las is as conce-ciones y las is as -asiones 9ue nosotros nos ocu-a agradable ente y contribuye en algo al incre ento de nuestro -lacer, si -ode os ad itir 9ue se e8antes ho bres efectiva ente vivieron, y ad iti os esto tanto 6s fir e ente cuanto 6s nos interesa la historia, cuanto 6s se e8an4a tiene con lo 9ue nos acontece o con nuestro odo de -ensar+ 7osotros no tendra os ta -oco ucho en contra de esto, -articular ente en algunos casos, si todo fuera era invencin+ .ensara os0 Isi no es cierto, esta bien encontradoJ+ NC o se -uede, entonces, llegar a este res-ecto a alguna certe4a sobre s is oO &a ;nica -rueba verdadera -ara saber si se ad ite algo real ente efectivo es si se act;a de acuerdo con lo 9ue se ad ite o actuara de acuerdo a ello si se -resentara el caso de a-licarlo+ Res-ecto de o-iniones 9ue en s no tienen ninguna a-licacin, ni -ueden tenerla, tiene lugar, no obstante, un e>-eri ento, a saber, cada ve4 9ue uno se hace una -regunta con -lena conciencia si acaso 9uerra de buena gana a-ostar una -arte de su fortuna, o la totalidad, o su vida, o su libertad, -or la veracidad de una cierta o-inin, si fuera -osible decidir algo cierto acerca de ello+ Se le da, entonces, artificial ente una a-licacin -r6ctica a una o-inin 9ue en s no tiene ninguna consecuencia -r6ctica+ Si de esta anera uno -ro-usiera a
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.Es decir, en el caso de una fe fundada sobre una determinacin de la facultad desiderativa y ue, a su ve4, facilita esta determinacin. .Es decir, en el caso de una fe ue no es producida por una determinacin de la facultad desiderativa y ue, a su ve4, no la facilita.
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alguien 9ue a-ueste todo sus bienes, a 9ue no e>isti ning;n 3le8andro ?agno, 9ui46s :l -odra ace-tar esta a-uesta sin refle>ionar, -or9ue :l -odra -ensar con total buena fe, si bien uy confusa ente, 9ue la e>-eriencia 9ue -odra 4an8ar esta a-uesta, ya no es en absoluto -osible+ Sin e bargo, si al is o su8eto se le -ro-one, 9ui46s, la is a a-uesta, ahora 9ue )alai &a a nunca ha e>istido, con la oferta de verificar el asunto sobre el terreno -or la e>-eriencia in ediata, en ese caso 9ui46s 9uerra refle>ionar 6s y as se traicionara, ostrando 9ue en este -unto no est6 co -leta ente seguro de su creencia+ Si uno -ro-usiera ahora una a-uesta igual ente considerable sobre la fe en cosas su-rasensibles, cuyo conce-to no est6 dado a priori -or la ra4n -r6ctica -ura, y 9ue, -or consiguiente, no -ueden tener ninguna consecuencia -r6ctica, sera uy f6cil ente -osible 9ue descubra, a -artir de 9ue recha4a la a-uesta, 9ue no ha tenido hasta ahora esa fe en estas cosas, sino 9ue estaba sola ente -ersuadido de tenerla+ Si ace-tara efectiva ente, sin e bargo, esta a-uesta, no -odra tener certe4a ta -oco, si acaso el 6ni o no ha sido oscura ente avisado, 9ue a9u no es en absoluto necesario 9ue su astucia sea descubierta, -ues en se e8ante a-uesta no se arriesga nada, -or9ue el asunto Ftrat6ndose de ideas de esta ndoleG no se -uede resolver 8a 6s, ni en virtud de -rinci-ios, ni -or la e>-eriencia+ .or lo tanto, incluso si no se -uede -robar 9ue no es -osible ninguna fe res-ecto de la realidad de se e8antes ideas, de all resulta, -or cierto, f6cil ente 9ue nunca es -osible -onerse de acuerdo consigo is o si en general se tiene esta fe, lo cual es co o si esta fe en general y en s no fuera -osible+ 3 -artir de esto hay 9ue 8u4gar si acaso no tene os ra4ones -ara estar uy desconcertados res-ecto de la -:rdida de nuestra es-eran4a de ganar una 6s a -lia co -rensin del undo su-rasensible en virtud de una revelacin+ .or lo 9ue se refiere a la segunda -:rdida le -edi os a cada uno 9ue res-onda ante su conciencia la siguiente -regunta0 Ncon 9u: fin 9uiere tener -ro-ia ente una religinO Nes acaso -ara elevarse -or sobre otros y vanagloriarse ante ellosO N-ara satisfacer su orgullo, su b;s9ueda de do inio sobre la conciencia, el cual es ucho -eor 9ue la b;s9ueda de do inio sobre el cuer-oO No -ara hacerse un e8or ho breO .or lo de 6s, necesita os la religin ta bi:n -ara los otros, en -arte -ara difundir la oralidad -ura entre ellos, -ero en este caso debe ser -robado 9ue esto no -uede ocurrir -or ninguna otra va 9ue la indicada, evitare os de buen grado, entonces, toda otra va, si so os serios al res-ecto= en -arte, si no so os ca-aces de hacer lo anterior, al enos en orden a estar seguros de su legalidad, un deseo 9ue es en s co -leta ente legti o+ En cuanto a la -osibilidad de alcan4ar este fin, con toda seguridad no hay nada 6s f6cil 9ue asustar a los ho bres, 9ue en general tienen iedo a la oscuridad, y as conducirlos a donde se 9uiera e inducirlos tanto co o se 9uiera a de8ar 9ue ar su cuer-o ortal en la es-eran4a del -araso+ .ero si se uestra 9ue la oralidad es necesaria ente y del todo ani9uilada con se e8ante trata iento de la religin, entonces se abandonar6 de buena gana un -oder al cual nadie tiene derecho,
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dado 9ue es-ecial ente esta legalidad1$/ es lograda con ucho 6s seguridad y al enos sin consecuencias nocivas -ara la oralidad -or otros edios1$%+ Esta sera, -ues, la cuenta de nuestras -:rdidas+ [.er tasenos ahora o-onerles la ganancia\ Gana os total seguridad en nuestras -osesiones+ .ode os utili4ar nuestra fe -ara nuestra -erfeccin sin iedo a 9ue nos sea arrebatada -or alg;n sofis a, sin cuidado de 9ue alguien -ueda ridiculi4arla, sin te or a la -ersecucin -or -arte de i b:ciles y -usil6ni es+ (oda refutacin tiene 9ue ser falsa, eso lo -ode os saber a priori= todo escarnio tiene 9ue recaer sobre su autor+ Gana os una co -leta libertad de conciencia, no en virtud de una coercin de la conciencia -or edios fsicos, los cuales, en realidad, nunca lo consiguen, -ues la coercin e>terna -or cierto -uede obligarnos a reconocer lo 9ue 9uiera de la boca hacia fuera, -ero nunca a -ensar en nuestro cora4n algo se e8ante= se -uede obligarnos a reconocer lo 9ue se 9uiera en virtud de una coercin del es-ritu infinita ente severa, -or o-resiones y ve8aciones orales, -or e>hortaciones, s;-licas, a ena4as, y 9ui:n sabe 9u: alas desgracias 9ue se infli8a a nuestro 6ni o+ El al a -or estos edios es -uesta necesaria ente en un te or ansioso y se ator enta hasta 9ue es llevada a entirse a s is a y a fingirse a s is a la fe= fingi iento este 9ue es ucho -eor 9ue la total falta de fe, -or9ue esta ;lti a slo corro -e el car6cter ientras dura, el -ri ero, en ca bio, lo corro -e sin es-eran4a de 9ue e8ore 8a 6s, de tal odo 9ue un ho bre se e8ante no -uede concebir el enor res-eto -or s is o o tener la enor confian4a en s is o+ Esta es la consecuencia 9ue necesaria ente ha de tener el -rocedi iento 9ue 9uiere fundar la fe sobre iedo y te or, y fundar la oralidad ante todo sobre esta fe e>torsionada Fde odo 9ue la oralidad sea algo secundario, 9ue es uy bueno si se tiene, -ero en cuya carencia la fe sola nos -uede ayudar a salvarnosG= y :sta ta bi:n habra sido igual ente la consecuencia, si uno hubiera obrado sie -re consecuente ente y si la naturale4a hu ana no estuviera de asiado bien dis-uesta -or su creador co o -ara de8arse as -ervertir+ Confor e a estos -rinci-ios, la ;nica va Cuna va 9ue anifiesta ente ta bi:n -rescribe el cristianis oC -ara -roducir la fe en el cora4n de los ho bres sera la siguiente0 convertir -ara ellos el bien ante todo en algo a ado y valioso ediante el desarrollo del senti iento oral y -or este edio des-ertar en ellos la resolucin de convertirse en ho bres buenos= luego hacerlos sentir su debilidad -or do9uier, y reci:n entonces darles la -ers-ectiva del res-aldo de una revelacin y entonces creeran antes 9ue uno les haya andado0 [creed\
1$/
1$%
.10 Ed.: ... legalidad, y todo lo ue en algunos estados es tomado en cuenta como parte de sta, es lograda...$. .5a 10 Ed. continuaba: ...por otros medios, ue por un gran e3ercito permanente, e3ecuciones militares y criminales y otros seme3antes$.
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B ahora se -uede de8ar al cora4n de cada uno de los lectores la decisin res-ecto de dnde est6 la -redo inancia, o bien del lado de las ganancias, o bien del lado de las -erdidas, con la garanta de la venta8a incidental de 9ue cada uno conocer6 su cora4n 6s -rofunda ente ediante el 8uicio 9ue falle a este res-ecto+

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Ensayo de una Crtica a toda Revelacin1

Segunda edicin, au entada y corregida !"nigsberg 1#$% En la Editorial de la &ibrera 'artung

(raduccin y notas 'ugo Ochoa )issel*oen

Johann Gottlieb Fichte

Ensayo de una Crtica a toda Revelacin

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6s esti able de los ho bres0

Johann Gottlieb Fichte

Ensayo de una Crtica a toda Revelacin

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Ensayo de una Crtica a toda Revelacin

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Teora de la voluntad como preparacin para una deduccin de la religin en general

Johann Gottlieb Fichte

Ensayo de una Crtica a toda Revelacin

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Ensayo de una Crtica a toda Revelacin

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Securdese ue este apartado fue agregado a la segunda edicin.

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6s nuestro -ensa iento -or

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Ensayo de una Crtica a toda Revelacin

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