TEN CHI WA DO

(En igual Armona con el Cielo y la Tierra) BUJINKAN CHOGYU DJ BUD TAIJUTSU
Nmero 10- Diciembre del 2000 - S id!" i C ri"#i$% J& 'e#roccello

BUJINKAN CHOGYU DJO

BUD TAIJUTSU

Esta publicacin lleva en s ! la c"#unicacin c"n #is alu#n"s! a#i$"s! #aest%"s! & pa%a t"'"s a(uell"s inte%esa'"s en las a%tes #a%ciales & aspect"s 'e la vi'a)

Bu*u I++an
,"% C-%istian ,et%"ccell"

Este Tenc-i.a'/ es el 0lti#" 'el a1" 2333! & ta#bi4n cie%%a el se$un'" v"lu#en) ,"% se% el n0#e%" 53 'el t"tal! es ta#bi4n Ju6i 7C%u89 " 'ie8 en Jap"n4s) A pa%ti% 'e a(u l"s p%:i#"s n0#e%"s se%;n vist"s c"n n0#e%"s c"nsecutiv"s sin v"lu#en! es 'eci% a pa%ti% 'el p%:i#" l" ve%;n c"#" el 55 7"nce9) El *in 'e a1" pa%ece te%#ina% en el calen'a%i"! & un nuev" a1" se ace%ca llen" 'e espe%an8as! 'e sue1"s & p%"&ect"s) <uc-as activi'a'es 'e6a%"n -uellas p%"*un'as en l"s %ecue%'"s 'el c"%a8n) ,a%ticula%#ente! un via6e a Japn! a#i$"s (ue pasa%"n el Sa++i Test! un se#ina%i" (ue 'icte en =ene8uela! cu%s"s & clases (ue t"#e en Islas Cana%ias & p"% 0lti#" un Se#ina%i" en la bella Sicilia! Italia)

> C#" a$%a'ece% tantas e:pe%iencias (ue en%i(uecen #i al#a? Buen"! #i%" al ciel" & sin 'u'a al$una se (ue t"'"s tene#"s nuest%"s tie#p"s 'e 'ev"lve% l" (ue %ecibi#"s) <e viene a la #ente una *%ase 'e ,latn @ ATU QUE ERES JOVEN Y TE CREES OLVIDADO DE LOS DIOSES, SABE QUE SI TE VUELVES PEOR, TE REUNIRAS CON LAS ALMAS INFERIORES, Y QUE SI TE HACES MEJOR TE REUNIRAS CON LAS SUPERIORES, Y QUE EN LA SUCESION DE VIDAS Y MUERTES TE TOCARA PADECER LO QUE TE CORRESPONDA A MANOS DE TUS IGUALES. ESTA ES LA JUSTICA DEL CIELO..." El calen'a%i" pa%a #i si$ue! pues el senti#ient" lib%e (ue n"s 'a el Bu'/ Tai6utsu en sus #"vi#ient"s n" tienen p%incipi" ni *in en el calen'a%i") Si esta#"s viv"s! si$ni*ica (ue nuest%a capaci'a' 'e ent%ena% 'e una u "t%a *"%#a n" -a c"nclui'") C"#" 'ice Hatsu#i Sensei@ EL SER HUMANO NO TIENE UN MAANA ASEGURADO, SU FUTURO ES INCIERTO. DEPENDE DE NUESTRA CAPACIDAD DE CREAR EL MAANA PARA PODER LEGAR ALGO A LOS QUE VIENDRAN DESPUES.)) ,iens" (ue esta capaci'a' 'e -ace% c"sas 'ebe i% #as all; 'e l" tan$ible) Una ta%ea & una b0s(ue'a 'e a(uell" (ue n"s a&u'e a t%ascen'e% c"#" Se%es Hu#an"s Inte$%"s 7 Tatsu6in9) Des'e esta pe%spectiva! el -ec-" #;s si#ple se t%ans*"%#a en el #;s p%"*un'" & sabi"! #a%can'" la sen'a -acia la inte$%i'a' en el c"ncept" -u#an") As p"'e#"s pe%cibi% el BUFU IKKAN! Buna *"%#a 'e senti% el vient" 'el Bu'/ & #antene%se en un ca#in" %ect"C) A #i pa%ece% al vient" se l" siente! #;s n" se l" ve@ as suce'e c"n la %eali'a'D pa%a c"#p%en'e%la -a& (ue vivi%la) Est" es c"#p%en'e% la esencia 'e la vi'a #is#a! vivi%la & acepta%la c"n la c"nciencia 'e n"E pe%#anencia 'e las c"sas))) Ca'a pas" (ue se 'a en la vi'a -a& (ue senti%l" c"#" 0nic" e i%%epetible) ,e%seve%a% c"n es*ue%8" en el ca#in" (ue se -an p%"puest" se$ui%! ap%en'ien'" (ue el inst%u#ent" lla#a'" Budo T !"u#$u es una *"%#a 'e a&u'a%n"s a %eali8a% las c"sas c"n #;s vitali'a' & *elici'a') Fenta#ente c"n paciencia i% avan8an'"! #i%an'" a'elante p"sitiva#ente & 'e6an'" un senti'" 'e vi'a pa%a (uienes vienen 'et%;s) En el Bu'/! es c"#" p"ne% el cue%p" en una p"sicin! c"n el senti#ient" 'e un escaln 7KAIDAN NO KAMAE%! pa%a (ue l"s 'e aba6" pue'an lle$a% #;s alt") En ca'a t4cnica! en ca'a #"vi#ient"! se% c"#" una in#ensa #"nta1a !(ue c"n su s"#b%a 'a 'escans" a l"s a$ita'"s alpinistas !& va 'e6an'" la "p"%tuni'a' sie#p%e 'e (ue sea escala'a & c"n"ci'a))) N" i#p"%ta cuant" veces -a&as ca '"! n" i#p"%ta si aun te *alta el alient" 'el ulti#" $"lpe %ecibi'" t%as una 'u%a subi'a! #ient%as (ue -a&as 'e6a'" al$" 'e a#"% en l"s c"%a8"nes 'e (uienes te %"'ean! ent"nces ell"s ta#bi4n te 'a%;n una #an" en tu p%:i#a subi'a) El #is#" Unive%s" esta c"nstante#ente en #"vi#ient"! el siste#a s"la%! nuest%" planeta Tie%%a & ta#bi4n t"'"s l"s (ue n"s enc"nt%a#"s en el) Una c"nstante ev"lucin 'e p"la%i'a'es "puestas (ue van ca#bian'" p"% cicl"s) El S"l! la Funa@ el ' a & la n"c-e@ el -"#b%e & la #u6e%) En el Bu'/! T"%i & U+e se c"#ple#entan! a veces #a%can'" el ca#in" & "t%as veces les es #"st%a'") El K&"6itsu7ve%'a' E *alse'a'9 es una c"nstante *"%#a 'e c"#ple#enta% l"s p"l"s "puest"s (ue -acen en s ! un t"'" al *usi"na%se) Este es un $%an %e*le6" 'e la natu%ale8a (ue n"s ense1a & n"s -ace %ec"%'a% (ue esta#"s viv"s! (ue s"#"s pa%te 'e un ca#in" (ue n" tiene *in si la -ace#"s c"n ve%'a'e%a c"nciencia) <i%an'" el -"%i8"nte! #e p"n$" c"ntent" p"% a(uell"s (ue a t%av4s 'el Bud& T !"u#$u p%"&ectan un *utu%" #a%avill"s"! 'es'e este p%esente llen" 'e Fu8 & Ale$% a t%as su es*ue%8") Espe%" (ue t"'"s l"s (ue buscan enc"nt%a% su ca#in" a t%av4s 'e las p%acticas en la Bu6in+an! (ue n" pie%'an la C"nstancia! la ,e%seve%ancia & la ,aciencia 7 NINTAI%! enc"nt%an'" pa%a sie#p%e@ ,a8! A%#"n a & A#"% en sus c"%a8"nes)

SHIKIN HAGA<ITSU DAIKO<YO

LOS CINCO ANILLOS DE LA BUJINKAN

,"% el S-i'/s-i Dani Esteban BK"%&uC
El Libro de los Cinco Anillos, escrito en el ao 1643 por Miyamoto Musashi, el ronin (samurai sin seor) m s !amoso de toda la historia de "ap#n y, a mi entender, uno de los $uerreros y artistas marciales m s !ormidables de todos los tiempos, es uno de los te%tos sobre lucha y estrate$ia m s importantes de la historia, siendo adem s la obra cl sica del bushido (&'a del $uerrero) por e%celencia( Aun)ue !ue escrito en un principio para hombres de armas, constituye adem s una !uente de utilidad e%cepcional en cual)uier proceso de lucha y competencia, por lo )ue al$unas de sus ensean*as (perse&erancia, intuici#n, serenidad en situaciones di!'ciles, comprensi#n de uno mismo y del entorno, paciencia, etc() despiertan a+n hoy en d'a una $ran atracci#n en el mundo de los ne$ocios( ,esde estas p $inas )uiero recomendar encarecidamente su lectura a todos los artistas marciales, y no s#lo eso, sino )ue les animo a tenerlo como libro de cabecera en la b+s)ueda continua de la per!ecci#n en la &'a del $uerrero( En re!erencia al arte marcial )ue a m' me atae, el -udo .ai/utsu de la -u/in0an, he de decir )ue las ensean*as del Libro de los Cinco Anillos se a/ustan per!ectamente a nuestro sistema y nuestros m1todos de entrenamiento2 tanto es as' )ue, releyendo sus ensean*as, encuentro siempre las mismas re$las )ue el 3ensei 4atsumi nos ensea continuamente y apro&echo esta oportunidad para compartirlas a)u' con todos los lectores del .enchi5ado( El libro est di&idido en cinco cap'tulos (anillos) y cada uno de ellos hace re!erencia a unos de los cinco elementos naturales )ue tan bien conocen los practicantes de Bu'" Tai6utsu de la Bu6in+an 'e Hatsu#i Sensei D .ierra, A$ua, 6ue$o, 7iento y 7ac'o( Dice <usas-i en su cap tul" 'e'ica'" al ele#ent" Tie%%a 8 9La &erdadera ciencia de las artes marciales si$ni!ica practicarlas de tal !orma )ue sean +tiles en cual)uier ocasi#n, y ensearlas de tal !orma )ue sean +tiles en todos los caminos((:) Cuando la &ida de uno est en peli$ro siempre desea utili*ar todas las armas de )ue dispone( ;in$+n $uerrero )uerr morir teniendo sus sables al costado sin haber hecho uso de ellos(<

Esta ensean*a es estrictamente se$uida en nuestro sistema, sin re$las ni ataduras, lo cual nos permite ser completamente libres y utili*ar todos lo m1todos y armas a nuestro alcance para lo$rar la &ictoria( En los combates se &ence con el ritmo )ue nace del 7ac'o, con la cadencia )ue sur$e de la inteli$encia y con el conocimiento del ritmo del contrario, pues de ese modo se encontrar el ritmo )ue nuestro enemi$o no espere((:) 3e debe practicar con absoluta seriedad y sin descanso( 3#lo as' ser posible &encer !'sica e intelectualmente en los combates y en la &ida(:) ,eb1is lle&ar la pr ctica hasta el punto de alcan*ar la libertad de todo el cuerpo y as' podr1is &encer a los dem s por medio del mismo, y puesto )ue &uestro esp'ritu est entrenado en esta ciencia, podr1is tambi1n &encer a los dem s por medio del esp'ritu( =omper el ritmo del ad&ersario es una parte de estudio !undamental en nuestro sistema, cambiando repentinamente, traba/ando sin !ormas !i/as, ni cien mil cambios te sorprender n:el re!inamiento espiritual a tra&1s del traba/o del cuerpo: una constante en la -u/in0an( En su cap tul" 'e'ica'" al ele#ent" A$ua! <usas-i 'iceD .omando el a$ua como punto esencial de re!erencia uno hace )ue la mente sea !luida( El a$ua se adapta a la !orma de la &asi/a, ya sea cuadrada o redonda2 puede ser una $ota y tambi1n un oc1ano( El esp'ritu en las artes marciales debe ser abierto y directo, ni tenso ni demasiado rela/ado, manteniendo la mente en e)uilibrio( Aun)ue est1is tran)uilos &uestro esp'ritu est alerta y aun)ue est1is apremiados &uestro esp'ritu no lo est ((:) >na &e* hay is utili*ado el intelecto hasta el punto de poder distin$uir lo )ue es &erdad de lo )ue no lo es, lo )ue es bueno y lo )ue es malo, y cuando hay is e%perimentado en &arios dominios y ya no pod is ser en$aados por la $ente, &uestro esp'ritu habr )uedado imbuido del conocimiento y de la sabidur'a del arte de la $uerra((:) Es imprescindible dominar los principios del arte de la $uerra y aprender a permanecer como un esp'ritu inmutable, incluso cuando est is en el cora*#n de la batalla( La primera t1cnica de la serie m s b sica de la -u/in0an, es decir, ?chimon/i de @ihon 4appo, se basa en el elemento A$ua, permiti1ndonos !luir como ella, adapt ndonos al ata)ue del ad&ersario y arroll ndolo !inalmente como una tromba de a$ua( Al$unas de las ensean*as b sicas de nuestro sistema incluyen conse$uir el estado de Aanshin, o estado natural de alerta, el @yo "utsu .en0an 4o, o traba/o con los conceptos &erdadB!alsedad, as' como el cora*#n o esp'ritu inmutable, &erdadera base de nuestra escuela 3hinden 6udo =yu2 todo ello en completa armon'a con las ensean*as de Musashi( En el cap tul" 'e'ica'" al Hue$", Musashi habla de la posici#n !'sica durante el combate y encontramos a)u' toda una serie de re$las y normas )ue son b sicas para las escuelas de ;in/utsu de la -u/in0an( Cor e/emplo, habla Musashi de situarse de espaldas al sol y si eso no es posible hay )ue intentar mantenerlo a la derecha( ,e i$ual modo a puerta cerrada hay )ue mantener la !uente de lu* a la espalda o a la derecha y ase$urarse de )ue no hay nada )ue se interpon$a en el camino a nuestra espalda y de )ue tenemos mucho espacio a nuestra i*)uierda, tomando una posici#n de tal !orma )ue el espacio m s estrecho )uede a nuestra derecha( 4abla tambi1n de mirar al enemi$o desde arriba, aun)ue s#lo sea li$eramente m s ele&ados, y de empu/ar al ad&ersario hacia la i*)uierda y !or*arle hacia los obst culos( ;os ensea a atacar sin pausa para e&itar )ue el enemi$o &ea la situaci#n y mire alrededor, por e/emplo, en interiores cuando se les empu/a hacia p#rticos, columnas, puertas, etc( ,ebemos apro&echar las &enta/as del terreno y apro&echarnos de la situaci#n( Acorralar al ad&ersario hacia lu$ares en los )ue el apoyo de sus pies sea malo o donde haya obst culos( .ambi1n dice Musashi 8 ;o de/arse mane/ar por el ad&ersario, sin embar$o los ad&ersarios est n pensando lo mismo( Cuando se est luchando, habiendo alcan*ado realmente el dominio del arte, y el ad&ersario da muestras de intentar hacer un mo&imiento lo percibes antes de )ue 1l act+e( ,etener el ata)ue de un ad&ersario desde el inicio no de/ ndole se$uir hasta el !inal((:) Conocer al ad&ersario8 cu l es su intenci#n, cu l es su tradici#n, su car cter, a&eri$uar su !uer*a y su debilidad, sus momentos l$idos y ba/os, los ritmos )ue hay entre ellos, esto es esencial(

>na &e* alcan*ado una maestr'a independiente y completa de las artes marciales ser1is capaces de adi&inar el esp'ritu de &uestros ad&ersarios y encontrar as' muchas !ormas de $anar( Esto re)uiere $ran traba/o((:) Con&ertirse en el ad&ersario, ponerse en su lu$ar y pensar desde su punto de &ista( Musashi se re!iere a ni&eles ele&ados de maestr'a )ue en nuestro sistema empie*an a &islumbrarse a partir del pase del 3a00i .est, e%amen de DE dan, el despertar de la parte ps')uica o mental, del entrenamiento interno( En el anill" 'el =ient"! <usas-i n"s 'iceD La ciencia militar implica el conocimiento de los m1todos de las dem s escuelas((:) >tili*ar el poder del conocimiento de las artes marciales para obtener la &ictoria de cual)uier !orma )ue pod is(

.ambi1n nos habla de la &elocidad 8 La &elocidad no es la &erdadera &'a( En lo )ue se re!iere a la &elocidad, la cuesti#n de rapide* o lentitud en cual)uier cosa pro&iene del !racaso de armoni*ar con el ritmo( Cuando domin is un arte o ciencia, &uestra acci#n no parece r pida( Como dice el pro&erbio, el r pido se cansa y no puede lle$ar a tiempo( Cor supuesto ser demasiado lento y lle$ar demasiado tarde tambi1n es malo((:) La actuaci#n de un e%perto parece rela/ada, pero no pierde el ritmo( Las acciones de las personas entrenadas no parecen apresuradas( Cuando leo esto &eo n'tidamente a 4atsumi 3ensei, c#mo un hombre de casi FG aos se mue&e con esa li$ere*a, con ese ritmo tan impresionante )ue ni un /o&en de HG aos es capa* de lle$ar a alcan*arle(

Hinal#ente <usas-i n"s -abla 'el =ac " en su 0lti#" cap tul"D Llamo 9esp'ritu del &ac'o< a a)uello donde no hay nada( .al concepto no est incluido en el conocimiento natural del hombre8 e&identemente el &ac'o es la nada( Mediante el conocimiento de las cosas )ue e%isten, puedes conocer lo )ue no e%iste( Eso es el &ac'o( La $ente en $eneral contempla las cosas de una !orma err#nea, y piensa )ue a)uello )ue no entiende debe ser el &ac'o, pero esto no es el &erdadero &ac'o8 es s#lo con!usi#n( Cara alcan*ar el Camino de la Estrate$ia como $uerrero debes conocer plenamente otras artes marciales y no des&iarte ni un pice del Camino del $uerrero( Con tu esp'ritu bien asentado, acumula pr ctica d'a tras d'a y hora tras hora( ,esarrolla el doble esp'ritu 9cora*#n y mente< y a$udi*a la doble captaci#n 9percepci#n y &ista<( Cuando tu esp'ritu se encuentre limpio de la menor nube, cuando las nubes de la con!usi#n se hayan diluido, ah' estar el &erdadero &ac'o((:) Cuando tomes conciencia del &erdadero Camino lle$ar s a pensar en las cosas con un sentido amplio y, tomando el 7ac'o como Camino, &er s el Camino como 7ac'o( En el 7ac'o est la &irtud, y no e%iste el mal( La sabidur'a tiene e%istencia, el principio tiene e%istencia, el Camino tiene e%istencia, pero el esp'ritu es la nada8 es el 7ac'o( 3#lo hay un camino a se$uir y es la pr ctica constante y la honestidad( En las escuelas de la -u/in0an tenemos &arias tradiciones orales, dichos o pro&erbios )ue enca/an per!ectamente con lo )ue dice Musashi en este +ltimo apartado8

,o @yo 8 .ener el cora/e para se$uir el camino sin un ob/eti&o &isible aparente
@ai/o Chi0usei 8 .ener el cora*#n de las !lores y el esp'ritu del bamb+, es decir ser natural, art'stico, !le%ible y
honesto(

Bibli"$%a* a D E El Fib%" 'e l"s Cinc" Anill"s@ 'e E'ici"nes <i%a$uan" 5IJI

E El Fib%" 'e l"s Cinc" Anill"s@ ve%sin 'e T-"#as Clea%& 'e A%ca 'e Sabi'u% a! E'it"%ial E'a* 5IIK ,a%a c"ntacta%se c"n Dani Esteban 8 Bus-i D"6" 7Ki# Olive%as & Dani Esteban9 E N"va IcL%ia Esp"%ts Club E Av) IcL%ia! 5KM 73J33N 9 Barcelona Espaa Tel! ("#) $" %%& %' () E mail * danikoryu@yahoo.com

(er "i)*ie%#e T+NCHI,ADO -e%* de Te%c i.$do