Peter Carroll - Liber Kaos (Español)

LIBER KAOS
por
Peter Carroll

PETER CARROLL • LIBER KAOS
Contenido
Parte 1: LIBER KAOS………………………………..1
● CAPÍTULO 1: Principia Mágica………….…………...5

● CAPÍTULO 2: Aeones…………………….….……… 43
● CAPÍTULO 3: Principia Kaotica………….….…..… 59
Parte 2: EL SPYCHONOMICON..…………………64
● CAPÍTULO 1: Magia Practica………….………………….66

● CAPÍTULO 2: Ardides Mentales………………………… 70
● CAPÍTULO 3: Magia Aurica………….……..….………….81
● CAPÍTULO 4: Las Ocho Magias…………………....…….85
APENDICES..……………………………………..…119
● Liber KKK………………………..…….….……………..…120
● El Ritual Gnóstico del Pentagrama……..……...…...…139
● Monasticismo del Caos……………....………..…...……143
REFERENCIAS.…………………………………..…146
1

INTRODUCCIÓN
Este libro consta de tres partes. Liber Kaos es una exégesis de
la teoría mágica. Aunque se realizó todo intento para
presentar la teoría en los términos más simples, este
permanece un tema difícil. Esperemos que esto disuada al
mero lector casual de adentrarse más en este libro. El
Psychonomicon es una meditación extendida sobre el objetivo
de los rituales y hechizos y el diseño de una variedad de
formas de magia. El libro también contiene extensos
apéndices sobre la práctica mágica y el Pacto. Si todos los
libros de la humanidad sobre ingeniería se desmaterializaran
repentinamente, serios problemas surgirían en pocos días. Por
contra, si todos los libros de psicología desaparecieran, harían
poca diferencia excepto para los psicólogos, quienes lo
tomarían como una bendición. Es mi intención que este libro
sea una contribución a los principios de la ingeniería mágica.

Frater Stokastikos 127, 0° Mago Supremo del Pacto de IOT,
Su Pestilencia Papa Pete I del Caos.
2

Parte 1
LIBER KAOS
Primero, Principia Mágica, una

exégesis de la teoría mágica
procedente de la cosmología a
través de ecuaciones
describiendo la parapsicología.
Luego una exposición de los
Aeones seguido de Principia
Chaotica, la base lógica, o quizá
ilógica, de la Magia del Caos en
el pandaemonaeon.
3

4

Capítulo 1
PRINCIPIA MÁGICA
Principia Magia consta de tres partes. La primera parte, Fiat
Nox, contiene una breve explicación de la física relativista y
cuántica y luego postula una teoría de cosmogenesis
constituyendo una descripción basada en la cuántica del
universo y su origen, que argumenta que la magia es tanto una
consecuencia necesaria de la estructura de este universo
como un componente esencial del mismo. La segunda parte o
estadio, Metafísica Cuántica, describe la acción del
componente mágico de la realidad y los principios por los
cuales los magos pueden manipular su funcionamiento en su
beneficio. Esta sección ofrece una reinterpretación radical de la
mayoría de la tradición mágica y explica un número de efectos
ocultos en términos de mecánicas antes desconocidas.
También sugiere una nueva técnica mágica, “encantamiento
retroactivo”, cuya existencia solo ha sido vagamente
sospechada hasta ahora. El tercero, y final aspecto de este
estudio, Las Ecuaciones de la Magia, presenta tres fórmulas
que describen los ingredientes necesarios para cualquier
hechizo o ritual diseñado para tener un efecto parapsicológico.
Las ecuaciones describen cómo hacer magia y, por
consecuencia, como reducir las probabilidades de falla; ellas
también dan una indicación precisa de cuan efectivo tiende a
ser un acto de magia.
Magos sin algo de conocimiento de fisica y matematica
pueden encontrar algunas partes de Principia Mágica algo
desafiantes. No obstante, la perseverancia es recomendada
para este paradigma que representa, probablemente por
primera vez, una metafísica auto-consistente que eleva la
magia de un arte de prueba y error, explicado por vagas
hipótesis ad-hoc, a una disciplina potencialmente objetiva y
cuantificable con sus propias fórmas para la ingeniería de
probabilidad.
5

El entendimiento de Principia Mágica no es un

prerrequisito para realizar las prácticas mágicas en otras
secciones de este libro. No obstante, un paradigma mágico
tiene dos funciones en cualquier sistema. Sugiere
posibilidades que explorar e implica limitaciones que
investigar y quizá trascender. En pocas palabras, ofrece una
manera de organizar la manera de pensar que uno tiene sobre
aquello que está haciendo en la práctica.
FIAT NOX
Las dos teorías de relatividad y física cuántica en las cuales el
entendimiento científico actual del universo está basado
parecen contradecirse entre sí. Aún cuando cada teoría tiene
un gran poder explicatorio en varias situaciones, ambas
teorías se resisten a la integración y no pueden ser aplicadas
simultáneamente.
La teoría de la relatividad, es una refinación de la clásica
descripción Newtoniana de un universo mecánico que está
basado en partículas y campos, presumiblemente consistentes
en partículas aún más pequeñas. Estas se comportan en una
manera causal y determinista, ninguna señal puede
propagarse más rápido que la velocidad de la luz y espacio,
tiempo, masa y energía son continuamente subdividibles.
La teoría cuántica describe la materia en términos de
ondas de probabilidad. Es difícil de visualizar lo que esto
significa, pero en una cruda aproximación se puede decir que,
en la descripción cuántica, la realidad solo puede ser dividida
hasta ciertas piezas de tamaño mínimo o “cuantos.” Estos
cuantos existen no como puntos discretos en el
espacio-tiempo sino como ondas de probabilidad.
Desde un punto de vista relativista, la onda de
funciones representa la probabilidad de encontrar una
partícula en un punto específico del espacio-tiempo. Así,
mientras que en la teoría de la relatividad la materia y energía
se presumen infinitamente subdividibles a cuenta de la
causalidad, en la teoría cuántica cualquier subdivisión más allá
6

del nivel cuántico es lograda por la distribución de la misma
partícula. Por lo cual, en la descripción cuántica una partícula
puede estar instantáneamente en cualquier sitio, aunque la
mayoría de su existencia está concentrada principalmente en
un pequeño espacio en el espacio-tiempo. La teoría cuántica
describe un universo basado no en causalidad y determinismo,
sino en probabilidad e indeterminismo, en el cual los procesos
son discontinuos y las señales pueden ser intercambiadas
instantáneamente. Extrañas paradojas surgen si las
aproximaciones cuánticas y relativistas son aplicadas
simultáneamente. Por ejemplo, un solo cuanto puede pasar a
través de una pantalla con orificios. Las técnicas de medición
relativistas pueden fácilmente confirmar que el cuanto pasó
por un orificio u otro. Sin embargo, las técnicas de medición
cuántica fácilmente confirman que la mitad de la onda de
probabilidad de un solo cuanto pasó por cada orificio, o más
bien que después de atravesar la pantalla, el cuanto parece
tener dos historias de igual probabilidad y que ambas parecen
haber dado lugar al resultado final!
El problema es que la función de onda obviamente no
son meros formalismos matemáticos que especifican un rango
de posibles pasados o futuros, ellos se comportan como si
fueran “cosas” reales de algún tipo que pueden tener efectos
reales. Este problema está lejos de ser un misterio abstracto
limitado a los reinos de las físicas de las partículas
submicroscópicas. Todos los fenómenos tienen una función de
onda, y esas funciones afectan cualquier evento mínimamente
complejo en la escala macroscópica también, como se
mostrará en la sección Matemáticas del Caos.

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1 Dimensión 4 Dimensiones 5 Dimensiones

(Tiempo) (3 de Espacio) (3 de Espacio)
(1 de Tiempo) (1 de Seudo
Tiempo
Ordinario)
(1 de Tiempo
Sombrío)
Figura 1: Las Cinco Dimensiones de la CMT

El paradigma del CMT (Chaos Magic Theory, en español
Teoría Mágica del Caos) estipula que las funciones de onda
son de hecho una descripción matemática de patrones
etéricos y que este éter puede ser considerado como un
intercambio de información entre eventos materiales operando
sobre el mínimo cuánto de tiempo, el tiempo de Planck, y
además que la dimensión etérica debería ser considerada
como algo ortogonal a la dimensión del (seudo) tiempo
ordinario en las clásicas descripciones relativistas. Esto es
representado gráficamente en la figura 1.
Aunque las funciones de onda cuánticas no describen el
comportamiento real de los eventos de la mecánica relativista
clásica. Ellas describen los efectos probabilísticos de los
patrones del éter, que pueden ser considerados como una
especie de sustancia sombría, que yace sobre el progreso de
eventos materiales. Las teorías cuánticas relativistas pueden
ser integradas al pequeño precio de asumir que si las
funciones de onda tienen un efecto en las partículas entonces
estas deben consistir en algo que es de alguna manera real.
Así, el universo de la CMT puede ser pensado como una
8

intersección entre dos reinos, el reino relativista clásico, con su

espacio, tiempo, masa y energía, y el reino cuántico, que
consiste en patrones probabilísticos etéreos en el tiempo
sombrío.

DESENREDANDO LA SERPIENTE
Así como actualmente hay dos descripciones físicas de
la realidad-la relativista clásica y la cuántica-, uno podría
esperar encontrar dos descripciones distintas del cosmos en
gran escala. No obstante, sólo la descripción relativista clásica
ha atraído la atención. Esta descripción es el familiar escenario
de big bang, en el cual tanto espacio, tiempo, masa y energía
parecen haber erupcionado de un solo punto llamado
singularidad unos quince mil millones de años atrás. Si, como
muchas teorías sospechan, hay suficiente masa en el universo,
este debería eventualmente colapsar de nuevo en un escenario
de “big crunch1,” un escenario en el cual tanto espacio, tiempo,
masa y energía desaparecerán,posiblemente en preparación
para otro big bang. Esto, sin embargo, es incierto, ya que la
física que predice esta singularidad anula a la propia
singularidad. Aun con todo eso, cuando los cálculos
relativistas clásicos son aplicados a mediciones de la aparente
gran escala de este universo, parece que si la masa es tan
grande como se sospecha, entonces tanto espacio como
tiempo son finitos y limitados, lo que significa que existe sólo
una cierta cantidad disponible de cada uno y que ambos
tienen un inicio y final definidos; aunque pueden empezar de
nuevo después de alguna catástrofe inimaginable.
Una descripción cuántica situaría el origen del universo
en una fluctuación del vacío. Es posible para las partículas
aparecer espontáneamente de la nada, siempre que se
obedezcan ciertos criterios. En particular, entre mayor grande
sea la masa y energía de la partícula, menor debe ser el tiempo
por el cual esta puede existir y, por extensión, el espacio que
1
En inglés “gran compresión,” un opuesto diametral al término big bang que significa “gran
expansión” (muchas veces confundido con “gran explosion.”)
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esta puede atravesar. Partículas muy diminutas pueden ser

observadas surgiendo de la nada y desapareciendo en el acto
facilmente. La fenomenización de un universo entero de la
nada por una fluctuación del vacío debe ser un evento
extremadamente remoto, pero su probabilidad de ocurrencia
no es cero. Ahora, las ecuaciones que gobiernan la
manifestación espontánea en el universo de la nada son:

ΔE * ΔT ~ h
y ΔM * ΔC ~ h

donde, ΔT, ΔM y ΔC representan la energía admisible, tiempo,
masa y velocidad de la luz respectivamente, y h representa la
Constante de Planck, un número muy pequeño. (El tamaño del
universo es entonces dado por S = C · T, Velocidad de la luz
multiplicado por tiempo) La masa y energía del universo deben
ser extremadamente cercanas a cero, si queremos que el
tiempo y velocidad de la luz, y por tanto el tamaño, coincidan
con los valores observables. No obstante, la aparente vasta
energía de este universo tiene dos componentes: cinética y
potencial, representadas por el movimiento de las galaxias y
las energías gravitacionales jalandolas. Estas deben cancelarse
a cero si el universo es cerrado en espacio y tiempo.
De manera similar, los dos componentes de la masa, la
inercial y gravitacional, deben también cancelarse a cero. Por
lo cual no hay un conflicto real con los valores observables o
potencialmente observables. La descripción cuántica, no
obstante, pinta una imagen radicalmente distinta de este
universo en otros aspectos. La teoría cuántica describe
funciones de ondas de probabilística, en vez de
comportamientos deterministas de las partículas de la
descripción relativista clásica. Por tanto, todos los posibles
puntos de espacio-tiempo en la descripción cuántica tendrán,
desde el punto de vista de observadores a esos puntos, masa
y energía disponible. En todos los puntos, la temperatura
promedio de este universo parecerá ser la misma, mientras
que el ratio masa/energía permanece constante y
observadores en todos los puntos del espacio-tiempo
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Tabla 1. Universos Relativista y Cuántico.

Relativista Cuántico
Masa: Enorme 0
(Gravitacion
al cancela
Inercial)
Energia: Enorme 0 (Cinético
cancela
Potencial)
Espacio: Finito y Finito pero
Limitado Ilimitado
Tiempo: Finito y Finito pero
Limitado Ilimitado
Singularidad 2 por lo 0
es: menos

observarán un desplazamiento al rojo similar y constantes de
Hubble, reflejando una curvatura espacio-tiempo uniforme.
En la descripción cuántica, espacio y tiempo son finitos
pero ilimitados, y las singularidades producidas por la teoría
relativista clásica desaparecen como meros artefactos de esa
teoría. Sumarizando esos resultados, observaciones y
predicciones en una tabla, se produce la información mostrada
en Tabla 1.
Cada una de esas descripciones pueden ser
parcialmente visualizadas si consideramos este universo como
una serie de discos en el tiempo, en vez de como esferas,
removiendo una de las dimensiones espaciales. En la
descripción relativista, este universo empieza en un punto que
se expande para formar progresivamente discos más grandes
hasta que un tamaño máximo es alcanzado, y luego el disco
empieza a hacerse pequeño, antes de desaparecer en un solo
punto como se muestra en la figura 2.
11

Tiempo

Tamaño del
universo

Figura 2: Tiempo y tamaño en un universo relativista cerrado

Los discos pueden ser arreglados para crear un
diagrama un tanto análogo a la esfera terrestre, con el polo
norte y sur representando las singularidades del big bang y el
big crunch respectivamente. Ahora, en la esfera terrestre no
hay nada particularmente raro en los polos norte y sur, estos
son meramente convenciones geográficas que surgen de
nuestro intento de dibujar líneas rectas en superficies curvas.
No hay geometría peculiar en los polos, podríamos haberlos
puesto en el ecuador, pero es más conveniente para el
cronometraje internacional colocarlos en el eje de rotación. La
descripción cuántica afirma que la posición de singularidades
en el universo es meramente un artefacto de la teoría
relativista clásica, y que observadores en cualquier punto del
espacio-tiempo automáticamente ajustarán sus mediciones
para posicionar las singularidades a la misma distancia de
ellos tanto en espacio como en tiempo cuando usen esta
teoría.
La descripción cuántica arroja respuestas un tanto
peculiares a la pregunta de cómo y cuándo inició el universo.
Ambas descripciones estipulan que este universo es el interior
de un agujero negro y que este está por tanto cerrado, pues su
velocidad de escape excede la velocidad de la luz. La
12

descripción relativista estipula que este agujero se expandió

de un punto de origen y eventualmente colapsará en uno. La
descripción cuántica afirma que espacio y tiempo son como
serpientes mordiéndose sus propias colas; estos son circuitos
cerrados cuyo fin jamás podremos alcanzar. En la descripción
cuántica la cuestion de en qué punto del espacio-tiempo fue
que la fluctuación del vacío responsable de este universo
ocurrió, es insignificante, porque este universo se fenomeniza
con la propiedad de que en todos los puntos del
espacio-tiempo tienen la misma historia con una duración de
unos quince mil millones de años y una similar o mayor
duración de futuro aparente por delante de ellos. Desde el
punto de vista relativista clásico, uno puede decir que el
origen-espacio-tiempo de este universo simplemente se ha
perdido en predicciones probabilísticas del modelo cuántico.
No obstante, desde el punto de vista cuántico uno debe
afirmar que las múltiples probabilidades son de hecho reales y
que este universo por tanto se fenoméniza del vacío a su
tamaño actual, con la propiedad de que todos los puntos de
espacio-tiempo en él están rodeados por el mismo finito pero
ilimitado panorama del tiempo y espacio. En la descripción
cuántica, es más bien fútil preguntar cuando este universo
empezó, pues este se fenomeniza como un circuito cerrado de
tiempo: no hay una escala de tiempo lineal exterior con la cual
se pueda medir, y la supuesta escala de tiempo lineal de la
descripción relativista clásica es falsa. Preguntarse cuando
este universo inicio es tan fútil como preguntarse dónde está,
pues fuera de él existe un vacío atemporal aespacial
pregeométrico.
Descabellada como es, la teoría del big bang no es lo
suficientemente descabellada como para ser verdad. Sus
extrapolaciones lineales simplistas llevan a singularidades que
jamás han sido observadas y cuyas propiedades contradicen la
teoría que las genera. Podemos observar las fluctuaciones del
vacío, aunque en una escala muy modesta, en cualquier
momento. Los efectos cuánticos casi siempre prevendrán
efectivamente la formación de singularidades bajo ninguna
circunstancia. Además es posible que todas las partículas sean
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muy pequeños agujeros negros cuya implosión en

singularidades es prevenida por los efectos cuánticos, por ahí
hay una sospechosa simetría entre las propiedades teóricas
predecidas de los agujeros negros y las propiedades
mensurables de las partículas fundamentales, y la teoría
cuántica permite a agujeros negros muy pequeños tanto
irradiar como absorber energía. La descripción cuántica
concuerda mucho mejor con un punto de vista mágico del
universo que una descripción relativista, la cual encaja mucho
mejor con escenarios religiosos. Los mitos religiosos postulan
invariablemente universos con inicios y finales definidos. Las
teorías mágicas usualmente han considerado al tiempo como
algo circular y a la realidad con una base no casual, o que por
lo menos está basada en una rara forma de causalidad en
cuyos eventos está su propia causa, como en el modelo
cuántico.
Un universo cuántico-mágico puede ser míticamente
visualizado como cinco serpientes de espacio, tiempo, masa,
energía y éter mordiéndose sus colas o creándose a ellas
mismas desde sus propias bocas, todo eso rodeado por la
serpiente de la Nada-Caos. La serpiente Éter representa la
fuerza no-local organizadora de este universo que mantiene
las leyes físicas más o menos uniformes en todos los puntos
del espacio y tiempo, y también es el medio de la magia. La
serpiente Éter es análoga al campo mórfico que selecciona y
preserva las formas neguentrópicas. Las serpientes de masa y
energía representan la vieja ecuación 0 = 2 del misticismo
dualístico, que debería ser expresado más acertadamente
como 0 = 1 - 1; así las dos ecuaciones de fluctuación de vacío
pueden ser representadas numéricamente con la misma
ecuación 0 = 1 · (1 - 1)
Como reflexión posterior, vale la pena señalar que la
fenomenizacion original que ocurre fuera del tiempo es
técnicamente una fluctuación de la nada más que una
fluctuación del vacío, pues el vacío como lo conocemos aún
posee una geometría espacio-temporal. La nada, por otro lado,
es pregeométrica, y por lo tanto no hay un donde (ni un
cuándo) al cual podríamos llegar al salir de este universo.
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Puede también que existan otros universos separados fuera

del nuestro, dentro de sus propios agujeros negros. Estos
universos pueden tener distintas velocidades y tamaños
naturales de la luz y sus propias series de partículas, fuerzas y
leyes fundamentales; no obstante, yo esperaría algo análogo a
la Constante de Planck. Ninguna forma de comunicación con
los otros universos parece posible a menos que sus serpientes
éter se parezcan a la nuestra lo suficiente como para permitir
algún tipo de resonancia mórfica que podría posiblemente ser
inducida para manifestarse, por ejemplo, como telepatía.
Las diminutas fluctuaciones del vacío que podemos
observar en todos lados en nuestro propio universo se
originan en fluctuaciones en la nada subyacente al vacío de
nuestro espacio-tiempo familiar. La probabilidad de un
universo aún más pequeño pero sustancial fenomenizandose
dentro del nuestro es extremadamente remota pero no es
cero. La serpiente éter podría probablemente resistir la
fenomenización de sustancias que no reconoce, pero si alguna
vez sucede un cambio abrupto en la velocidad de la luz o una
oclusión repentina de algunas galaxias entonces nosotros
sabremos qué ocurrió. Nosotros podríamos entrar a esos
sub-universos, pero sus habitantes no podrían salir. Es posible
que nuestro universo se haya fenomenizado dentro de otro
mucho más grande; las mismas reglas de comunicación de un
solo sentido aplicarían ahí, pero cualquier estimación de la
fecha de fenomenizacion de nuestro universo comunicada a
nosotros por los vecinos del universo más grande no tendría
ningún sentido para nosotros.
Como corolario, vale decir que si la descripción basada
en la teoría cuántica de arriba es certera, entonces los
esfuerzos heroicos gastados hoy en día en proyectar la física
cuántica sobre la época del big bang para forjar una Gran
Teoría Unificada basada en la unificación de todas las
partículas y fuerzas fundamentales durante las terribles
condiciones supuestamente existentes durante los momentos
iniciales del big bang son básicamente fútiles. En el modelo
relativista este universo supuestamente inició con una
asombrosa rafaga de radiacion pero enfriada cuando su
15

expansión fue dominada por la materia a una temperatura

promedio hoy registrada como solo un par de grados por
encima del cero absoluto. Los cristianos parecen aprobar este
inicio de tipo fiat lux. Yo prefiero llamar el frío inicio de la
descripción cuántica fiat nox.
El problema de la entropía, la creciente tendencia a
través de la cual el equilibrio termodinámico y el desorden
general gobierna cualquier sistema, probablemente
desaparecería en cualquier universo correspondiente a la
descripción fiat nox. La entropía es un concepto del relativismo
clásico que aplica solo a los eventos de escala mediana. No
aplica a la escala cuántica subatómica, y en la escala cósmica
la gravedad parece poseer la virtud de poder concentrar la
energía. Así, mientras la entropía inevitablemente incrementa
en la escala mediana, y provee un medio relativo de datación
de eventos locales en el universo, no establece un marco
temporal lineal para el universo que sea capaz de revertir sus
efectos en la escala macroscópica.

16

METAFISICA CUANTICA

Dos de las tres filosofías mágicas conocidas, animismo y
espiritismo, son muy antiguas, y varias mezclas de los
ingredientes de ambas hacen el chamanismo de las culturas
pre-paganas. La tercera filosofía, la Teoria Mágica del Caos
(CMT), es aún embrionaria y es la primera alternativa real que
desarrollar desde los tiempos chamánicos. Todas las filosofías
mágicas que crecieron en el periodo que atraviesan son meras
reexpresiones de, o extrapolaciones de, los paradigmas
animistas o espiritistas. Para ilustrar las diferencias entre estos
sistemas, consideraremos cada uno en detalle. El animismo
está basado en la teoría u observación de que todos los
fenómenos-no solo plantas y animales-están animados y vivos
en algún sentido. Un mago animista intenta trabajar con el
principio vital de cada fenómeno. Este principio vital, o “mana,”
como es conocido en algunas partes de Oceanía, representa
tanto el poder como la cualidad de un fenómeno, sea humano,
animal, planta, roca, u otro objeto o evento natural. Como el
mana es directamente transferible entre fenómenos, los
magos animistas pueden cargar o ingerir ciertos objetos para
adquirir conocimiento adivinatorio. En muchos sistemas
animistas, los poderes y cualidades de mana son también
transferibles por visualización imaginativa, o por algún tipo de
encantamiento ritual por el cual el maná de algún fenómeno
puede ser usado en la ausencia del mismo fenómeno.
17

Alternativamente, la mera parte de un fenómeno, o algo

que alguna vez fue parte de él, puede ser usado; por ejemplo,
las garras de un águila o las posesiones personales de alguien.
En algunos sistemas animistas, maná es simplemente la
propiedad de cualquier fenómeno, como lo es su peso o
volumen. Este no antecede al fenómeno y no sobrevive su
destrucción. En otros sistemas, se piensa que el maná precede
la forma física y es considerada como la causa de su
existencia. Esto lleva a teorías más complejas sobre el origen
del mismo maná y la supervivencia del maná de cosas que han
dejado de existir. Así puede verse que teorías más complejas
del animismo empiezan a difuminarse en el espiritismo.
Para el espiritismo en toda regla, todas las cosas en en
mundo están dotadas con un grado de consciencia. Se
considera que ellas tienen un espíritu capaz con capacidad de
pensar, recordar y sentir emociones, y por eso son sensibles a
peticiones, ofrecimientos, argumentos e incluso tratos. Estas
actividades son la mayor parte de la practica magica
espiritista. El espiritismo puede ser visto como la proyección
de la psicología humana sobre todos los fenómenos en el
mundo en un intento de controlarlos o comunicarse con ellos.
Esto tiende a generar trasfondos más trascendentales que el
animismo, y los espíritus son frecuentemente dotados con
atributos cósmicos y un poder y esperanza de vida mucho
mayores al fenómeno al cual están originalmente asociados.
Por eso, se puede ver como las formas más complejas de
espiritismo tienden a mutar a una posición que es más
religiosa que mágica, y que podemos reconocer como
paganismo.
En el paganismo, los espíritus han sido abstraídos tan lejos
de sus orígenes que se convierten en dioses cuya principal función
es proveer asas con las que manipular las cualidades psicológicas.
El paganismo representa el punto en el que la teoría mágica deja
de desarrollarse. Hasta hace poco todas las teorías mágicas eran
meras reexpresiones de las posiciones animistas o espiritistas, o
consideradas un incómodo híbrido de ambas. Incluso la doctrina
barroca de firmas y las elaboradas teorías de correspondencia
18

kabalística que se desarrollaron no son más que superestructuras

intelectuales construidas sobre dudosas extrapolaciones de los
principios animistas. El sistema mágico de La Aurora Dorada
representa, en una mano, lo último en confusión sincrética
metafísica. Este intenta ser animista, espiritista, paganismo y
monoteísta, todo a la vez. En la otra mano, tiene indudablemente
un valor en ser capaz de cambiar paradigmas tan fácilmente como
uno se cambia la ropa, mientras que te des cuenta de que lo estás
haciendo.
Todas las teorías tienen sus usos: el paganismo es un
espléndido instrumento para explorar y ajustar los distintos “yoes”
2
de uno. Incluso el monoteísmo tiene cierto uso para aquellos que
quieren solo uno de sus “yoes” se hipertrofie y domine a los otros.
No obstante, en la magia de verdad, por lo cual me refiero a la
hechicería y parapsicología práctica, el paradigma espiritista o,
preferiblemente, el animista es requerido. Recientemente ha sido
probado posible el integrar elementos de estos dos paradigmas
con nuevos descubrimientos científicos y parapsicológicos para
crear un conjunto mucho más simple, más poderoso y elegante
llamado Teoria Magica del Caos, o CMT para acortar.
En orden para explicar la CMT es necesario introducir un
concepto que puede ser dignificado con el viejo nombre “Éter.” No
es posible definir más lo que es el éter en realidad de que lo que es
posible definir lo que son la materia y la energía. Todo lo que
podemos hacer es describir su comportamiento o decir cuales son
sus efectos. El éter actúa como si fuese una forma de información
emitida por la materia que está instantáneamente disponible en
todos lados y tiene un poder para dar forma al comportamiento de
otra materia. Parece ser un análogo general a lo que ha sido
llamado campos morfogenéticos o efectos no locales en física.
Recordemos ahora que el éter es una hipótesis puramente
descriptiva. En el paradigma CMT, la realidad puede ser descrita
como poseedora de las propiedades que podemos atribuir al éter,
muy parecido a como en el paradigma de la física el universo
puede ser descrito como poseedor de las propiedades que
atribuimos a la energía. Ninguno de esos conceptos deberían ser
2
Nota del traductor: En ingles “selves.” Se refiere a las identidades que se pueden adquirir. Este
concepto se explica mejor en los tratados de invocación del mismo autor.
19

considerados como algo más que meras descripciones

convenientes de nuestras experiencias y observaciones. Magos y
científicos jamás deberían atribuir la absoluta realidad a nada.
La CMT es actualmente una descripción cualitativa,
mientras que sus fórmulas para magia simple son cuantitativas. No
obstante, CMT es potencialmente cuantificable, y su cuantificación,
si es lograda, puede representar la unificación de magia y ciencia
necesaria para una completa descripción de la realidad.
El primer principio de la CMT es que toda la materia emite
éter y este éter lleva, o consiste en, información sobre la materia
que la emite.
El segundo principio es que este éter no está localizado en
el espacio. Este es instantáneamente disponible en todos lados.
El tercer principio es que el éter tiene un efecto moldeador
en el comportamiento de la materia, teniendo una afinidad o
similaridad a la materia que la emite, tendiendo a hacer el
comportamiento de ambas más parecidas. Entonces el éter no
puede ser detectado excepto cuando ejerce este efecto, así como
la gravedad sólo puede ser detectado entre cuerpos y la luz solo
puede ser detectada absorviendola. Es este emparejamiento entre
materia y éter la que da origen a las llamadas leyes físicas y
constantes físicas del universo. Estas surgen en una base
puramente caótica pero se convierten en algo más fijo y uniforme
con la repetición. El emparejamiento permanece probabilístico,
aunque muchos de los eventos mecánicos más simples tienen una
probabilidad abrumadora de ajustarse a su tipo. Aun así, cualquier
evento nuevo es caótico a pesar de su patrón de formación.
El cuarto principio es que el éter también se empareja
consigo mismo para crear patrones etéricos correspondientes a los
posibles pasados y futuros de cualquier momento. Estos patrones
no determinan completamente el futuro (o el pasado), pues su
emparejamiento con la materia es probabilística y solo uno de los
posibles patrones se manifestará en el verdadero estado futuro del
sistema. Así, el comportamiento de la materia, particularmente en
sistemas complejos, permanece parcialmente caótico o
indeterminado. No debemos caer en la trampa creada por la
memoria y la expectativa de suponer que el pasado y futuro físico
tienen alguna existencia real. Solo el momento presente existe, y
20

todo momento del presente tiene su patrón único de pasado y
futuro.
El problema usualmente desconocido aquí es que las
condiciones iniciales de un evento indeterminado no pueden ser
recuperadas después de que este ha ocurrido. Debemos admitir
por lo tanto cualquiera y todas las condiciones que podrían haber
llevado al resultado observado, mientras nuestro sentido común
intenta crear una ilusoria certeza sobre las causas de los eventos
atribuyendo conexiones causales en reversa. La historia es una
estupidez, pues es tan indeterminada como el futuro.
El quinto principio es que los eventos mentales, al ser
estructuras materiales, son capaces de emitir y emparejarse con él
éter. Así, por ejemplo, un pensamiento o visualización de algún
fenómeno puede crear un patrón etérico que se empareja con ese
fenómeno para modificar su comportamiento. En sentido contrario,
el éter de algún fenómeno puede emparejarse con una imagen
mental de ese fenómeno y modificarlo para proveer información
adivinatoria.
Estos cinco principios constituyen la hipótesis mínima
requerida para describir tanto la ubicuidad de las leyes físicas en el
universo y su aparente violación ocasional por eventos mágicos y
caóticos. Al mismo tiempo estos cinco principios implican un límite
realista al poder y variedad de los efectos esotéricos, mientras
confirman que el universo por sí mismo es un fenómeno mágico.
La telepatía, por ejemplo, ocurre por el mismo mecanismo que
mantiene la velocidad luz en su particular valor constante. El
emparejamiento telepático es menos seguro solo porque hay más
diferencias entre dos eventos mentales que entre dos cuantos
fotónicos cualquiera.
El tercer principio presume la vieja idea magica de que lo
similar afecta a lo similar. Solo entre esos fenómenos o eventos
mentales que tengan una similitud considerable puede operarse un
vínculo mágico. El cuarto principio describe el encantamiento
fácilmente. Los patrones etéricos de un hechizo que establece una
forma para la manifestación de algún evento mejoran la
probabilidad de que ese evento ocurra. No obstante el cuarto
principio establece el mismo límite probabilístico a la adivinación.
En cualquier momento es posible adivinar el patrón etérico del
21

futuro de ese momento y escoger el más probable, pero solo es
una probabilidad y no una certeza. Además, la adivinación sólo
puede dar informacion del futuro del momento en el que es
ejecutada. Un momento subsecuente puede tener un futuro
distinto debido a los efectos de la indeterminación.
Por esta razón uno debería, en la medida de lo posible,
“Encantar en Grande y Adivinar en Pequeño.” Los encantamientos
lanzados bien en adelantado tendrán una probabilidad más grande
de modificar las secuencias de probabilidad en nuestro favor,
mientras que la adivinación dará mejores resultados si la
ejecutamos para el futuro inmediato que si lo hacemos para el
futuro lejano del cual su manifestación es más susceptible a las
ocurrencias caóticas indeterminadas.
Los cinco principios del paradigma de la CMT implican una
nueva descripción de los llamados “espíritus” y la “anatomía
psíquica” humana. El patrón etérico asociado a cualquier fenómeno
puede ser considerado su espíritu, mientras que no se le debería
acreditar un conocimiento o poderes más allá del que posee el
fenómeno por sí mismo. Si los espíritus animales empiezan a
exponerse en materias más allá de sus especialidades ecológicas
uno debería mirar hacia la creatividad subconsciente de uno
mismo por explicaciones. Cuando se interactúa con las llamadas
formas arquetípicas de dioses y demonios, el mago simplemente
está estableciendo una resonancia con expresiones de ideas y
sentimientos que siempre son proyectadas en algún lugar del
mundo y esperando que esa resonancia amplifique sus efectos. La
humanidad crea a los dioses, no al revés, pero una vez creados
ellos pueden tener efectos profundos mientras ellos continúen
siendo “adorados” por la escritura y la memoria.
La anatomía psíquica humana consiste en éteres asociados
a varios niveles de organización orgánica. El éter de órganos
corporales, en particular el del sistema nervioso, es conocido en el
esoterismo oriental como Chi o Ki, y varias formas de artes
marciales ocultas y medicina operan tratando de influenciarlo. En
la medicina occidental la visualización ha empezado a encontrar su
lugar en el tratamiento de los males. Los patrones etéricos
asociados con los procesos físicos de la memoria y actividad
mental constituyen lo que solía llamarse el “alma” humana. En el
22

paradigma de la CMT no se puede esperar la supervivencia de este

alma a la descomposición corporal a menos que los patrones en
los que esta consistía puedan ser replicados en otras mentes
vivientes. Así, la reencarnación debe ser tomada más como un acto
de comunicación con poca chance de ser más efectiva que la
reproducción o escribir un libro. Las sesiones espiritistas, en el
inusual mejor de los casos, luchan por poco más que las menores
habilidades parapsicológicas, incluyendo algún acceso telepático
del médium a las memorias del cliente.
La tercera parte de nuestra anatomía psíquica, el Kia o
“espíritu” o Libre Albedrío, surge no como una presencia de algo
en particular, sino más bien como la ausencia de algo exacto.
Nuestro sistema nervioso está organizado de tal manera que
amplifica el elemento de comportamiento aleatorio presente en
todos los eventos materiales. Nosotros entonces interpretamos
nuestro parcial aleatorio, caótico e impredecible comportamiento
como el ejercicio de libre albedrío y creatividad. Por tanto nosotros
jamás podremos percibir que yace en el centro del centro de
nuestro libre albedrío, pues ahí solo yace la nada de la ausencia de
causalidad, una chispa de ese caos del cual materia y éter
coevolucionaron.
Esta coevolución es un concepto importante en la CMT.
Éter, a diferencia de los espíritus en los modelos más antiguos, no
es superior a la materia; la ridícula dualidad espíritu/materia
desaparece en un nuevo paradigma. Materia y éter son sólo dos de
las propiedades que el siempre misterioso relleno del universo
exhibe a nuestra percepción.
Volviendo brevemente a los dioses para cerrar esta sección,
vale decir que conseguir una resonancia con el patrón etérico de
una forma animal, por ejemplo, es acceder al patrón de su especie
en general. Lograr resonancia con cualquier parte grande del
patrón humano es la experiencia que el monoteísmo describe
como ver a Dios. Así mismo, acceder a la totalidad de este es ver al
Diablo. La totalidad del patrón etérico de la vida terrestre es
teóricamente perceptible; aquellos que se han acercado a él le
dieron nombres como Pan, Baphomet y Gaia.
CMT tiene un soporte en varios otros temas esotéricos. Hay
poco o nada en la CMT que favorezca la retención en la creencia
23

de la pseudociencia de la astrología, salvo que las creencias de los

astrólogos puedan ejercer algún efecto etérico, que sería mucho
más fuerte si hubiese algún consenso entre los astrólogos.
Personalmente estoy agradecido de que haya poco consenso.
Los contenidos de la memoria sólo parecen emitir, o
emparejarse con, los patrones etéricos cuando están siendo
“leídos”, ya sea conscientemente o subliminalmente.
Presumiblemente esto es porque la memoria está altamente
codificada en maneras abstractas e idiosincráticas. El modo
subliminal de leer memoria es invariablemente el más
mágicamente efectivo, pues la información no es complicada ni
adulterada con deliberaciones conscientes. Esta es la razón de
todos esos trucos mágicos con estados alterados de conciencia,
símbolos, sigilos, espejos y mantras que permiten al subconsciente
actuar sin interferencia consciente. Así se puede ver que el
propósito de los llamados talismanes “cargados” o consagrados es
causar una subsecuente proyección del hechizo con el que fué
cargado, siempre que la persona que lo cargó lo note o visualice.
No tiene sentido que el hechizo sea sensiblemente considerado
como residente del material base del talismán, y el objeto debe ser
considerado como algo inútil a cualquier otra persona en quien el
hechizo no haya sido implantado.
El paradigma del CMT sugiere una nueva interpretación del
aparente fenómeno de los fantasmas de los muertos. En
virtualmente todos los avistamientos el testigo o bien ya posee
una imagen del difunto o ha recibido la confirmación de una
imagen percibida poco después del avistamiento, implicando el
ejercicio de la presencia. La mayoría de antiguos habría
considerado que han visto un fantasma si ellos vieron una persona
difunta en sus sueños o en la vigilia. Hoy la mayoría de las
personas haría una fuerte distinción entre esas dos experiencias.
No obstante, mientras que la luz solar oscurece las estrellas de día,
así lo hace la vigilia cegándonos al hecho de que en realidad
seguimos soñando. También es un simple pero laborioso proceso
el crear un fantasma artificial de alguien que jamás existió, lo cual
puede crear efectos tan buenos como, y frecuentemente mejores
que, aquellos atribuidos a algo supuestamente “real.”

24

PSEUDO TIEMPO

La discusión precedente se ocupó en una Teoría Mágica del
Caos en la cual los patrones etéricos no son locales en espacio
pero sí en tiempo. Así es que en la CMT existen dos formas de
tiempo: ordinario o “pseudo” tiempo, creado por la memoria y la
expectativa, el cual no tiene una existencia real además del
momento del presente; y tiempo sombrío (ver “tiempo sombrío,”),
el cual si se desea se puede ver como algo ortogonal al pseudo
tiempo ordinario. Todas las formas de presencias y magia actúan a
través del tiempo sombrío. Ellas no pueden actuar a través del
pseudo tiempo ordinario porque ahí no hay nada excepto el
momento presente. Cada momento del pseudo tiempo ordinario
tiene su propio pasado y futuro de tiempo sombrío creados por la
proyección etérica del fenómeno material de ese momento
presente. Esas proyecciones de probabilidades sombrías son,
incidentalmente, exactamente lo que las ecuaciones de ondas
Schrödinger describen. Así la CMT es potencialmente cuantificable
y capaz de integrarse con la física conocida, no obstante los
cálculos son horrendamente difíciles. Estrictamente hablando, los
patrones etéricos no son enteramente locales en el pseudo tiempo
ordinario; ellos persisten durante la duración del intervalo mínimo
de tiempo, el tiempo de Planck (un intervalo muy corto de verdad).
El pseudo tiempo ordinario consiste en momentos individuales con
la duración del tiempo de Planck, a pesar de que nuestro flojo
aparato perceptual tiende a agruparlos para crear momentos
subjetivos de experiencia que suelen durar una décima de segundo
en nuestro estado más alertado. No obstante, un solo momento de
tiempo de Planck, un instante del presente en pseudo tiempo,
puede ser representado como un punto en un eje de pseudo
25

probabilidad
Figura 3. Probabilidades significativas en tiempo “sombrío”
tiempo ordinario proyectándose hacia una representación

bidimensional cuyo eje horizontal representa la probabilidad en
una escala de 0·1·0 (para preservar la simetría) y, verticalmente,
las proyecciones etéricas de un eventos posibles del tiempo
sombrío desde T0, el presente, hasta T∞+ y T∞
-, el futuro y pasado
sombrío lejano respectivamente.
Es conveniente dibujar una línea alrededor de los tipos de
patrones más probables que están relativamente cercanos al
momento actual del pseudo tiempo ordinario presente donde el eje
del pseudo tiempo ordinario pasa a través del plano del diagrama
en la probabilidad = 1, tiempo sombrío = 0 como se muestra en la
figura 3.
Cualquier momento del pseudo tiempo ordinario puede ser
representado por el diagrama de arriba, el cual es de un “volumen”
correspondiente al del tiempo de Planck en el plano del diagrama.
La totalidad de la realidad física es representada como el único
punto central, mientras que las otras tres dimensiones espaciales
han sido removidas para simplificar, y el eje del pseudo tiempo
ordinario atraviesa el plano del diagrama. Las formas de
mancuerna representan los pasados y futuros sombríos estados de
la realidad relevantemente probables. Ni la probabilidad ni las
26

escalas de tiempo sombrío son necesariamente lineales (este es un

modelo cualitativo).
Ahora, si añadimos el eje del pseudo tiempo ordinario, un
gráfico tridimensional es obtenido, como se muestra en la figura 4,
con los momentos de pseudo tiempo ordinario representados
como los puntos a lo largo de los ejes separados en intervalos
correspondientes al tiempo de Planck. Las formas de mancuerna
están en el plano del eje de probabilidad.
Este diagrama es una representación del universo de la
CMT. No hay una conexión causal entre dos momentos de pseudo
tiempo ordinario pues ellos solo existen uno a la vez, por decir
algo. Además, no hay una conexión etérica entre dos momentos
de pseudo tiempo ordinario. Cada momento es un evento único
con su propio tiempo sombrío, pasado y futuro; después de un
intervalo correspondiente al tiempo de Planck este interactúa
consigo mismo para formar otro momento único con su propio
pasado y futuro en tiempo sombrío.
La forma de mancuerna es meramente un artefacto gráfico
que representa los patrones etéricos de probabilidad relevantes,
que también se corresponden exactamente con las funciones de
ondas Schrödinger que podrían ser relevantes para el universo
entero en física cuántica. Desafortunadamente estos parecen
resistir la cuantificación en formas matemáticas por un tiempo,
pues la función de onda probabilística de tan solo unas cuantas
partículas interactuando son altamente complejas, y sistemas con
muchas partículas presentan intensas dificultades.
27


No obstante todas las paradojas aparentes de la física
cuántica y todas las paradojas asociadas al libre albedrío y
determinismo, junto a aquellas que surgen del encantamiento y
adivinación, desaparecen inmediatamente tan pronto introducimos
el tiempo sombrío, como si fuera ortogonal al pseudo tiempo
ordinario. El Gato de Schrödinger solo puede estar vivo o muerto
en el pseudo tiempo ordinario. En el tiempo sombrío puede estar
ambos.

TIEMPO SOMBRÍO

Una de las más grandes dificultades en la física
contemporánea y la teoría mágica es el fallo de la analogía visual:
uno simplemente no puede hacer una imagen mental de muchos
de los conceptos requeridos. De hecho, incluso el lenguaje
empieza a fallar desde cierto punto. (Existe otro problema más
adelante, pues hasta las matemáticas entra en reinos donde la
álgebra no detalla la experiencia sensorial o experiencia
imaginativa.) Sin embargo me limitaré a mí mismo a una
exposición de puro lenguaje en esta tesis con la esperanza de que
transmita algún significado.
En este capítulo, postularé un universo que es una
hiperesfera cuatridimensional (finito pero ilimitado en tiempo como
en espacio), y además añado una dimensión de tiempo extra para
contener todas las posibles imágenes etéreas de todos los
pasados y futuros. Ahora identificaré los contenidos de la
dimensión del tiempo etérico con los universos paralelos, los
cuales son una consecuencia opcional a la onda de ecuaciones de
la física cuántica. Ahora las ecuaciones de onda contienen los
llamados “números complejos,” que están formados tanto por los
números reales y por los “números imaginarios,” los cuales son
multiplos de la raíz cuadrada de menos uno. Yo he argumentado
que las funciones de onda no son meros formalismos matemáticos
que suceden para dar resultados útiles. Ya que ellos tienen efectos
reales, ellos deben consistir en algo, y yo usé la palabra “éter” para
denotar ese algo. Ahora, cuando uno desea usar una función de
28

onda en un cálculo, uno primero debe “tomar un módulo”, que
significa multiplicarlo por su “conjugado complejo” para obtener
un número real que muestre cómo es que se manifestará la onda
como una partícula en esta realidad.
El conjugado complejo es de hecho la función de onda con
el signo de la coordenada (tiempo) imaginaria invertido. Si la
función de onda tiene alguna especie de realidad etérica sombría,
entonces ¿por qué no el conjugado complejo de la función de onda
también? De hecho, si se está preparado para describir la
dimensión de tiempo etérico con números imaginarios, entonces
las ondas complejas conjugadas que regresan al eje de tiempo real
son precisamente lo que demanda la teoría mágica del caos. Ellas
son exactamente el mecanismo por el cual el presentimiento y la
clarividencia ocurre, y ellos además llevan una señal de formacion
del tiempo sombrío para alterar la realidad tanto en el
encantamiento como en el encantamiento retroactivo.
Quizás deberíamos parar aquí para considerar el significado
de las dos formas de tiempo, una de las cuales es descrita por los
números imaginarios. El tiempo rWeal, ordinario, es quizás el más
ilusorio. Solo el instante del ahora existe; el futuro y el pasado
existen solo como la expectación y la memoria, los cuales son
meros pensamientos ilusorios. En la otra mano, el tiempo sombrío
o imaginario concuerda mucho mejor con la idea de un futuro
indeterminado conteniendo muchas alternativas posibles. También
implica una multitud de pasados posibles, a pesar del hecho que la
mayoría de personas parecen sufrir de solo un pasado en sus
memorias. Nosotros recordamos solo el pasado de tiempo real, el
cual fue único en el momento que ocurrió; después de ocurrido,
todos los pasados (que podrían dar origen al momento de tiempo
real presente) existirán en el tiempo imaginario, mientras que el
pasado de tiempo real por supuesto que cesa su existencia.
Observadores distintos puede que tengan memorias diferentes del
mismo evento pasado, y algunos experimentos simples, como el
famoso experimento de la doble rendija, puede mostrar fácilmente
que tiene un sistema de dos pasados distintos.
Como San Agustín pudo notar, parece que pensamos que
sabemos que tiempo es hasta qué pensamos sobre ello. Yo
sospecho que cuando intentamos pensar sobre la naturaleza del
29

tiempo, estamos intentando forzar a nuestra intuición sobre las

propiedades de ambas dimensiones de tiempo en una sola
descripción que necesariamente es, o bien paradójica, o
inadecuada.
Quizás la única manera de imaginar las propiedades de una
dimensión de tiempo imaginario es pensar en ella como una vasta
red de información que tiene su propia estructura de tiempo, pero
toda la información en ella, desde cualquier punto de tiempo en
esa red, está en teoría disponible en el tiempo real presente. En la
práctica, por supuesto, la información de universos paralelos de
baja probabilidad y la información a una gran distancia temporal
imaginaria del tiempo real presente será mucho más difícil de
detectar.
Un universo con una dimensión de tiempo imaginario no
está limitado por el determinismo o la causalidad. Está limitado
solo para actuar de manera autoconsistente. Los efectos pueden
crear sus propias causas y viceversa, usando el autorrefuerzo y
autonegación de circuitos de retroalimentación de información a
través del tiempo imaginario. El momento experimentado del
“ahora” en tiempo real puede además ser pensado como un patrón
de interferencia de complejas ondas conjugadas retornando desde
múltiples pasados y futuros en tiempo imaginario.
Armado con esta hipótesis, podemos responder las
preguntas postuladas por la flecha de tiempo real y el principio
antrópico. La teoría mágica del caos y todas las teorías físicas
excepto las termodinámicas son simétricas en el tiempo. Las
ecuaciones funcionan igual para delante y para atrás, y así, parece
desconcertante que la realidad que ellas moldean no se mueve con
igual facilidad en cualquier dirección del tiempo. La termodinámica
estipula que la energía siempre se disipará. Existe una buena razón
para esto: hay muchos más estados futuros en el tiempo
imaginario que podrían corresponderse con un futuro disipativo
que con futuros no disipativos. Por ejemplo, hay muchas más
maneras para un huevo de romperse, pero solo unas pocas en las
cuales puede permanecer en una sola pieza. Esto es lo que hace
des-romper huevos tan dificil. Parece que hay un mecanismo
similar pero a largo plazo funcionando a favor del desarrollo de
sistemas ricos en información, como los seres vivos, simplemente
30

porque estos sistemas tienen un rango más grande de posibles
estados futuros que sistemas menos interesantes. Así, un tiempo
imaginario explicaría la, de otra manera inexplicable, predilección
de este universo a incrementar tanto el contenido informático
como entropico, el cual podriamos experimentar como un flujo de
un solo sentido de tiempo y evolución.
Extendiendo este principio aún más, podemos quizás
proveer una respuesta a la pregunta antrópica: ¿cómo es que, de
todas las constantes fundamentales que podrían haberse
fenomenizado en este universo, fueron seleccionados aquellos
valores que permiten a la vida desarrollarse? Si cualquiera de las
aparentemente arbitrarias constantes (como la velocidad de la luz
o las proporciones de las fuerzas o las masas de las partículas que
especifican el comportamiento de la materia) es cambiada por una
parte en un millon, toda la cosa se cae en pedazos. Obtienes
universos solo de helio, o estrellas que fallan al formarse o al
encenderse o que queman demasiado rápido, o la nucleosíntesis
falla, o la química, y por extensión la biología, son imposibles.
Quizás las condiciones que conducen al desarrollo de vida
en este universo prevalecen porque un universo con vida en él
tiene un rango más grande de posibles futuros que uno sin ella.
Esta multitud de posibles futuros puede reflejar sus propias ondas
de complejidad conjugada reforzando las condiciones que las
hacen posibles. Esto no quiere decir que los seres humanos son
necesariamente responsables por los fenómenos en el universo
que los rodean. Es poco probable que todo el espectáculo se arme
en nuestro beneficio. Nosotros podríamos ser un efecto secundario
de una mucho mas interesante forma de inteligencia en algún lado,
o quizás de una mucho mas interesante forma de inteligencia que
podríamos construir o convertirnos algún día.

ENCANTAMIENTO RETROACTIVO

Antes de proceder con las fórmulas prácticas de la CMT,
vale decir que este paradigma predice la posibilidad de varios
efectos mágicos que frecuentemente han eludido la observación o
que han sido malinterpretados en la historia de la magia. La
31

mayoría de los magos están cómodos con la idea de que es posible
adivinar eventos escondidos en el pasado o en el futuro. La CMT
permite esto, pero estipula que cualquier información encontrada
representa, en el mejor de los casos, los eventos con mayor
probabilidad de haber ocurrido o de poder ocurrir, pues el mago
solo puede mirar a través del tiempo sombrío, mientras que el
pseudo pasado y futuro ordinario no tienen existencia.
La mayoría de magos están además cómodos con la idea de
que los encantamientos pueden ser lanzados para forzar, o por lo
menos empujar, la mano del azar, siempre que al futuro le interese.
No obstante, la CMT afirma que el efecto opuesto, llamémosle
encantamiento retroactivo, es posible. De hecho, muchos de los
extraños y anómalos resultados registrados en los anales de la
magia pueden ser posibles sólo debido al encantamiento
retroactivo. En la práctica lo que pasa es que un hechizo es
lanzado y un tiempo después es registrado un resultado que
implica fuertemente que ocurrió una alteración de eventos que
probablemente ocurrieron previos al lanzamiento del hechizo.
Una vez que recordamos que el pasado y el futuro en
pseudo tiempo ordinario no existen excepto en términos de
memoria y expectativa, entonces las dificultades conceptuales con
el encantamiento retroactivo desaparecen. En el encantamiento
retroactivo, un acto de magia altera la estructura de probabilidad
de los patrones etéricos en el pasado tiempo sombrío de un
momento particular del pseudo tiempo ordinario. Esto puede
resultar en un subsecuente momento de pseudo tiempo que
exhibe un estado de presente real y futuro tiempo sombrío, el cual
puede ademas manifestarse fisicamente luego, que podria ser algo
distinto a lo que podría esperarse. Si esto aun es algo difícil de
entender, consideremos la analogía psicológica. Si puedes
convincentemente alterar tu propia memoria, entonces modificaras
tus acciones futuras como consecuencia.
La CMT implica una cierta simetría entre adivinación y
encantamiento. El mismo acto de percibir un evento que podría
haber ocurrido o que podría ocurrir de hecho incrementa la
probabilidad de que esté de hecho haya ocurrido o de que ocurra.
Este es particularmente un problema en el presentimiento, la
adivinación del futuro. No es solo un problema de profecía
32

autocumplida, sino además un problema mucho más profundo,

surgiendo de la tendencia de cualquier imagen del futuro a dar
forma al futuro acorde al efecto etérico. Los antiguos solían
ejecutar a los profetas de perdiciones evitables, y con buenas
razones, pues el presentimiento puede actuar como un
encantamiento. Debería además ser notado que este efecto puede
funcionar retroactivamente también; el futuro puede también ser
modificado seleccionando una percepción del pasado, y viceversa.
Todas las teorías metafísicas involucran alguna forma de
reino de otro mundo chocando con el ordinario. Lo que pasó en la
física cuántica es que las ecuaciones fueron escritas
inconscientemente describiendo algunos de los efectos más
simples de él. El problema de los científicos es que ellos están
observando e intentando describir los efectos de algo que ellos se
rehúsan a creer de que puede existir. El problema de los magos es
que ellos se rehúsan a creer que los efectos que ellos crean u
observan pueden ser debido a algo para lo cual se pueden escribir
ecuaciones.

MATEMÁTICAS DEL CAOS

Matemáticas del Caos, o Dinámicas no Lineales, es el estudio de
los sistemas complejos e inestables. Uno de los principales
descubrimientos de esta disciplina es el famoso efecto mariposa,
en el que se puede observar como una sola mariposa cambiando
su dirección eventualmente altera el patrón del clima del mundo
entero. La mayoría de sistemas complejos e inestables son ahora
considerados susceptibles a efectos similares. Ellos exhiben la
llamada extrema sensibilidad a las condiciones iniciales. Haz la
más ligera alteración, toma té en vez de café, y la pequeña
diferencia en el mundo que resulte puede tender a multiplicarse en
enormes diferencias con el paso del tiempo. Las Matemáticas del
Caos, que actualmente buscan crear modelos de esos procesos
(como la meteorología, el flujo de la turbulencia y las dinámicas de
población) pueden usualmente dar una falsa impresión de
hiper-determinismo. Lo que usualmente pasa desapercibido es
33

que en la mayoría de estos sistemas la extrema sensibilidad a las
condiciones iniciales deben llegar directo hasta el nivel cuántico,
colocando así el comportamiento de dichos sistemas por encima
de la causalidad. Las Matemáticas del Caos describen mecanismos
por los cuales eventos en la escala cuántica, que son
probabilísticamente influenciados por los patrones etéricos de
tiempo sombrío, afectan profundamente los eventos del mundo
macroscópico. Ellas destruyen para siempre la ilusión de que los
sistemas complejos operan de manera determinista, y añaden un
peso extra a la visión estocástica del universo presentado en la
CMT.

LAS ECUACIONES DE LA MAGIA

Las ecuaciones de la magia han sido derivadas de una base
puramente empírica para describir los efectos probables de
cualquier acto de magia. Ellas aplican principalmente a actos
mágicos de encantamiento y adivinación. Actos de magia más
complejos, como la evocación, invocación e iluminación no son
fácilmente explicados por estas ecuaciones, excepto en la parte en
la que la intención declarada de estos actos puede ser reducida a
objetivos simples correspondientes a la adivinación y el
encantamiento. El uso principal de estas ecuaciones es la
planeación de actos mágicos, pues ellas indican los requisitos
precisos para cualquier grado requerido de manipulación de la
probabilidad. La cuantificación de ciertos factores que se ingresan
en las ecuaciones requieren técnicas de calibración más precisas,
así que por ahora deben ser evaluadas en una base parcialmente
subjetiva. Sin embargo las matemáticas son completamente
rigurosas y las ecuaciones son una indicación útil de lo que se
necesita meter en un acto mágico y lo que es probable sacar como
resultado.
La efectividad de un acto mágico depende de dos factores
principales, denotados como P, la probabilidad de que el efecto
deseado ocurra por suerte, y M, el factor mágico. La probabilidad P
de que cualquier evento ocurra por suerte debe establecerse en
34

cualquier punto entre cero, la imposibilidad, y uno, la certeza. En el

caso de la adivinación P representa la probabilidad de estimar la
respuesta correcta por suerte.
El factor mágico M está formado por cuatro factores que
representan los componentes esenciales de cualquier acto mágico,
llamados G, gnosis, L, vínculo mágico, A, alerta consciente, y R,
resistencia subconsciente. Estos últimos dos factores, A y R actúan
negativamente para reducir la efectividad de la magia; es
raramente posible eliminarlos completamente y ellos entran en la
primera ecuación de la magia como:

M = GL (1•A)(1•R)

Donde los cuatro factores G, A, L y R son evaluados en una
escala de cero a uno, resultando el valor M también en un rango de
cero a uno.
Así puede ser visto que los cuatro factores deben ser
atendidos en la planeación de un acto mágico o este resultará en
muy poco. El factor mágico total nunca puede exceder el valor de
la gnosis empleada o la cualidad del vínculo mágico. No puede ser
mayor que (1•A) ni que (1•R). Si todos los factores están a la
mitad, 0.5, entonces el factor mágico total M, es un muy pobre
0.0625; improbable de crear cualquier efecto discernible.
En la práctica, tanto gnosis como vínculo mágico deben
estár en un rango de 0.8 a 0.9. Para la gnosis, esto se corresponde
a un enfoque histórico en la mente por el éxtasis o técnicas
meditativas, ya sea momentáneo o intermitente. Un buen orgasmo
o ese medio segundo de quietud al final de media hora de raja
yoga podría ser suficiente. El equivalente para el vínculo mágico se
corresponde, en encantamiento, a elaborar una imagen en la
memoria del fenómeno objetivo ocurriendo con el cambio
requerido. Tengo muy poca fé en el pelo y las uñas por si solas.
Para un vínculo en la adivinación, el mejor resultado es dado por
una extensa imagen mental del fenómeno objetivo. Un contacto
previo personal es infinitamente preferible a una mera fotografía.
Las técnicas de hechizos y sigilizacion deberían ser usadas
para suprimir la alerta consciente A, a un rango entre 0.1 a 0.2. Un
hechizo o sigil es alguna representación abstracta del deseo. Este
35

es construido de manera que no tiene significado para la mente
consciente, de ser posible. Actúa para canalizar el poder de la
gnosis a la mente subconsciente, lo que provoca la realización del
deseo por la emisión y absorción de patrones etéricos.
La resistencia subconsciente R debe ser suprimida
parecidamente a un valor mínimo, pues nada por debajo de 0.2 es
un lastre serio. Mucha de la teoría mágica, incluyendo esta teoría,
existe parcialmente para convencer al mago que él o ella es un
mago, y que la magia es posible en un clima cultural que es
fuertemente antagonista a estas nociones.
Si los valores de G y L pueden ser mantenidos en un rango
de 0.8 a 0.9, y los valores de A y R mantenidos en un rango de 0.1
a 0.2, entonces un factor M de 0.5, que es más o menos el mínimo
requerido para tener cualquier efecto útil en la magia, surgirá. Los
valores de M y P se combinan en la siguiente segunda ecuación de
la magia para dar una función de Pm , la probabilidad de obtener el
efecto deseado de la magia:

P m = P + (1 · P )M 1/P

Esta segunda ecuación puede ser usada para evaluar la
probabilidad de obtener un evento por magia Pm , si su
probabilidad de ocurrir por suerte P, y el factor mágico M, pueden
ser evaluados. A la inversa, para propósitos de planeación, puede
ser usado para calcular cuánta magia M sería requerida para elevar
la probabilidad a un nivel más aceptable. La segunda ecuación
puede ser expresada gráficamente: las líneas curvas representan
una selección de valores de Pm obtenidos de la interacción de
varios valores de M en P (ver figura 5.)

36

Figura 5. Los efectos de la magia en la probabilidad.
37

El gráfico es obtenido resolviendo la segunda ecuación para

los valores de Pm donde varios valores de P y M son sustituidos. El
gráfico debería ser, de hecho, tridimensional. Los resultados
también pueden ser tabulados aritméticamente con los valores Pm
que aparecen mostrados en la Tabla 2.
Un número de observaciones puede ser hecho sobre estos
gráficos y figuras, algunas obvias, otras inesperadas. Primero, se
puede decir que moderados actos de magia en el rango M = 0.5 a
0.7 tendrán un efecto proporcionalmente más grande en eventos
cuya probabilidad yace en un rango similar, mientras estos actos
tan solo mejoran marginalmente las probabilidades de eventos que
son harto improbables; por ejemplo: P = 0.2 o menos, o harto
improbable, P = 0.8 o mayor. Así, es más productivo trabajar para
mejorar la probabilidad de eventos en este rango cuando se
empieza una carrera en la magia. Segundo, no obstante, debería
ser notado que cualquier acto de magia, mientras no sea
totalmente inútil, tiende a mejorar cualquier probabilidad encima
de cero, y si ese es el resultado que el mago busca, el o ella
debería tomar todos los pasos ordinarios para incrementar la
probabilidad de que el resultado deseado ocurra solo por suerte,
antes y después de usar magia. Hacer lo contrario es básicamente
retar subconscientemente a tu magia a fallar, y eso usualmente la
obligará a hacerlo.
Tabla 2. Los efectos de la magia (valores M) en la probabilidad

(valores P )

38

Los parapsicólogos, además, se preocupan en notar que

estadísticamente los resultados más impresionantes son predichos
si los poderes psíquicos son probados en contra de eventos de
probabilidad más alta que la adivinación de cartas Zener, de solo
P=0.2 Los resultados obtenidos por parapsicólogos académicos
hasta ahora sugieren que en el mejor de los casos ellos obtienen
de sus sujetos un factor de M rara vez mayor que 0.5, debido las
condiciones poco favorables de sus experimentos.
Tercero, puede verse que cualquier acto de magia de M=1
elevará cualquier probabilidad a una certeza, en la que Pm=1. Esto
también incluye a eventos de probabilidad de cero, pues el fondo
de la línea del gráfico permanece en cero hasta M=1 cuando el
valor de Pm se mueve repentinamente de cero a uno. Así, en teoría,
cualquier cosa puede ser lograda con magia. No obstante, en la
práctica es usualmente difícil lograr las condiciones de una
conjuración de M=1. Por ejemplo, es ocasionalmente posible
teletransportar objetos cuya probabilidad de movimiento
espontáneo es virtualmente cero. No obstante, aunque en teoría es
posible teletransportar el planeta entero a otro sistema estelar, en
la práctica no es factible formar un vínculo mágico a un planeta
entero y mucho menos a su destino deseado, y nada menos que
un L=1 puede dar el factor M=1 requerido para un milagro.
Cuarto, debería notarse que no hay un factor de la fuerza de
voluntad o de deseo en las ecuaciones de la magia. Es en lograr las
condiciones para la gnosis que la voluntad es empleada. El deseo
es una escala independiente, y mientras un vínculo mágico
apropiado exista, la resistencia subconsciente es baja y un
mecanismo de hechizo apropiado es usado para remover la alerta
consciente. Un deseo trivial es tan efectivo como uno obsesivo,
siempre que sea activado por gnosis. No obstante, por esto
siempre hay una fuerte posibilidad de resultados de magia
accidental. Si la gnosis activa un deseo distinto al seleccionado,
quizás a través de un pobre procedimiento de hechizo, entonces
un resultado alternativo pueda resultar si el vínculo mágico existe.
Los efectos de un número de personas conjurando
simultáneamente o secuencialmente para un objetivo común
nunca excede el mejor resultado que cualquiera de ellos pueda
lograr. Por esto si un solo mago logra un Pm =0.85, cualquier valor
39

Pm obtenido antes o después, o simultáneamente no hará ninguna

diferencia. Los valores no son acumulativos. Así, el único valor de
una conjuración colectiva es, primero, que permite un mayor
alcance para alguien para hacer algo excepcional, y segundo, que
la asistencia mutua usualmente conduce a un mejor desempeño de
todos alrededor. Hay además muy poco sentido en repetir un
conjuro a menos que exista una posibilidad de hacerlo mejor, o
que la probabilidad de ocurrencia solo por suerte haya mejorado, o
ambas.
La tercera ecuación de la magia describe los efectos
probables de conjuros lanzados para prevenir que un efecto
ocurra. Estos actos son casi invariablemente limitados a trabajos
de tipo encantamiento; hay muy poco sentido en intentar disminuir
la probabilidad de adivinación exitosa para ti mismo. Aquí la
funcion Pm obtenida es menor que la probabilidad original P de
ocurrencia por suerte.·

P m = P · P · M 1/(1•P )

El efecto de esta ecuación es simplemente de invertir las
líneas del gráfico como se muestra en la figura 6.
Cuando actos de magia conflictuantes son realizados tanto
para incrementar como para disminuir la probabilidad de que un
evento ocurra por suerte, se deben restar las respectivas M una de
la otra y sustituir la parte restante del factor más grande en la
ecuación apropiada. Por ejemplo, un M=0.6 a favor y M=0.4 es
obtenido al introducir M=0.2 en la ecuación dos. M=0.55 a favor y
M=0.89 es observado al introducir M =0.34 en la ecuación tres.

La tercera ecuación de la magia:

M = GL (1 − A)(1 − R)
P m = P + (1 − P )M 1/P
P m = P · P M 1/(1·P )

40


Figura 6. Los efectos de la magia apuntando a disminuir la probabilidad
de un evento.

Es
as no son particularmente buenas noticias para el
aspirante a mago. Ellas indican que el encantamiento y adivinación
son muy difíciles. La primera ecuación muestra que un esfuerzo y
habilidad considerables deben ser usados sólo para traer un factor
M de 0.5 para soportar una situación. La segunda y tercera
ecuaciones indican que incluso eso hace solo una pequeña
diferencia cuando se trata de forzar la mano de la suerte. Mejorar
las condiciones de la existencia de uno mismo con el tipo de
parapsicología pura que describen esas ecuaciones requiere la
habilidosa aplicación de actos de magia bastante extremos. No
obstante, una vez que las maniobras necesarias para lograr una
gran gnosis y baja alerta de consciencia y resistencia suficiente
han sido dominadas, ellas estarán siempre disponibles, y solo el
problema de vínculo mágico debe ser arreglado para cada
situación para permitir una magia efectiva.
41


42

Capítulo 2
AEONES
Todas las filosofías, credos, dogmas y creencias que la

humanidad ha desarrollado son variantes de tres grandes
paradigmas, el trascendental, el materialista y el mágico. En
ninguna cultura humana cualquiera de estos tres paradigmas
ha estado completamente ausente y raras veces ninguno de
estos fueron completamente distintos de los otros. Por
ejemplo, en nuestra cultura presente, los paradigmas mágicos
y trascendentales son frecuentemente confundidos entre ellos.
Las filosofías trascendentales son básicamente
religiosas y se manifiestan en un espectro que se extiende
desde el marco del primitivo espiritismo, pasando por el
politeísmo pagano, hasta el monoteísmo de las tradiciones
Judeo-Cristiano-Islamicas y los sistemas teóricamente
no-teistas del Budismo y el Taoísmo. En cada caso se cree que
alguna forma de conciencia o espíritu creó y mantiene el
universo y que los humanos, y algunas veces otros organismos
vivos, contienen algún fragmento de esta conciencia o espíritu
que subyace en el velo de la ilusión de la materia. La esencia
del trascendentalismo está en creer en seres espirituales más
grandes que uno mismo, o en estipulaciones sobre seres
espirituales superiores a aquello de lo que gozamos nosotros
actualmente. La vida en la tierra es frecuentemente vista
meramente como una forma de diálogo entre uno mismo y la
deidad o deidades, o quiza algun tipo de fuerza superior
impersonal, de uno. El mundo material es un teatro para el
espíritu, alma o conciencia que lo creó. El espíritu es la realidad
última para el trascendentalista.
En el paradigma materialista se cree que el universo
consiste fundamental y enteramente de materia La energía
solo es una forma de la materia y ellos juntos constriñen el
espacio y tiempo en el cual todo cambio ocurre estrictamente
en la base de causa y efecto. El comportamiento humano es
43

reducible a biologia, la biologia es reducible a química, la

química es reducible a física y la física es reducible a
matemáticas. La mente y la conciencia son pues, meros
eventos electroquímicos en el cerebro, y espíritu es una
palabra sin contenido objetivo. La causa de algunos eventos
tienden a permanecer en la oscuridad, quizás por siempre,
pero subyace una fe en que suficiente causa material debe
existir para cualquier evento. Todos los actos humanos
pueden ser categorizados para servir alguna necesidad
biológica o como expresiones de condicionamientos
previamente aplicados o simplemente como funcionamientos
defectuosos. El objetivo del materialista que evita el suicidio es
la persecución de la satisfacción personal, que incluye
satisfacción altruista si lo desea.
La principal dificultad en reconocer y describir el
paradigma mágico puro está en la insuficiencia del
vocabulario. La filosofía mágica ha sido solo recientemente
recuperada de una fuerte adulteración con la teoría
trascendental. La palabra éter, que es detalladamente definida
en la CMT presentada en la sección Metafisica Cuantica de
este libro, será usada para describir la realidad fundamental
del paradigma mágico. Es más o menos equivalente a la idea
del mana usada en el chamanismo Oceanico. El éter en las
descripciones materialistas es información que todas las
estructuras de materia son capaces de recibir y emitir. En
términos trascendentales, éter es una especie de “fuerza vital”
presente en cierto grado en todas las cosas. Esta posee tanto
el conocimiento sobre eventos como la habilidad de influenciar
a eventos similares o simpáticos. Los eventos o surgen
espontáneamente de ellos mismo o son empujados a seguir
ciertos caminos por la influencia de patrones en el éter. Como
todas las cosas tienen una parte etérica, ellas pueden ser
consideradas como vivas en cierto sentido. Aunque todas las
cosas suceden por la magia, las características de gran escala
del universo tienen un patrón etérico muy fuerte que las hace
bastante predecibles pero difíciles de influenciar por los
patrones etéricos creados por el pensamiento. Los magos se
ven a sí mismo como participantes en la naturaleza. Los
44

trascendentalistas gusta pensar que están de alguna manera

sobre ella. Los materialistas gustan de intentar y lograr
manipularla. Ahora, el universo tiene la peculiar propiedad
acomodativa de proveer evidencia y confirmación de cualquier
paradigma en el cual uno elija creer. Presumiblemente en
algún punto profundo exista una simetría escondida entre
aquellas cosas que llamamos Materia, Éter y Espíritu. De hecho
es raro encontrar un individuo o cultura operando
exclusivamente en solo uno de esos paradigmas y ninguno
estará nunca enteramente ausente. Los paradigmas no
dominantes son siempre presentados como supersticiones o
miedos. Una sección subsecuente en Aeones intentará
desenredar las influencias de cada una de esas visiones del
mundo a través de la historia, para ver cómo estas han
interactuado entre ellas, y predecir las tendencias futuras.
Mientras tanto, un análisis de los radicalmente diferentes
conceptos de tiempo y personalidad en cada paradigma es
ofrecido, para distinguir mejor las ideas básicas.
Los trascendentalistas conciben el tiempo en términos
milenarios y apocalípticos. El tiempo es considerado como
poseedor de un inicio y final definidos, ambos iniciados por las
actividades de seres o fuerzas espirituales. El fin del tiempo en
la escala personal y cósmica es considerada menos como un
cese de existencia y más como un cambio de estado a una
existencia inmaterial. El inicio del tiempo cósmico y personal
es similarmente referido como como un acto creativo de las
agencias espirituales. Así la actividad reproductiva usualmente
se ve fuertemente controlada y rodeada de tabúes y
restricciones en culturas religiosas, pues esta implica una
usurpación del poder de las deidades. La reproducción
también implica además que la muerte ha sido en cierta
medida superada. Cuán increíble es el poder de la creación, y
como finalmente la muerte terrenal debe conducir
inconscientemente a un sacerdocio célibe y estéril.
Todos los trascendentalismos incluyen elementos del
apocalipticismo. Típicamente estas son usadas para provocar
un resurgimiento cuando los negocios flojean o cuando la
atención se desvía a otro lado. Así de repente es revelado que
45

los días finales están a la vuelta, o que alguna disputa terrenal

es en realidad una batalla titánica contra agentes espirituales
malvados.
El tiempo materialista es lineal pero ilimitado.
Idealmente puede ser extendido arbitrariamente lejos en
cualquier dirección desde el presente. Para el materialista
estricto es autoevidentemente inútil especular sobre un inicio
o un final del tiempo. De manera similar, los materialistas se
muestran desdeñosos ante cualquier especulación de
existencia personal antes del nacimiento o después de la
muerte. El materialista puede también temer una muerte
dolorosa o prematura, pero no el estar muerto.
La visión mágica es que el tiempo es cíclico y todos los
procesos recurrentes. Incluso los ciclos que parecen iniciar y
finalizar son en realidad parte de ciclos más grandes. Así
todos los finales son inicios y el final del tiempo es sinónimo
del inicio del tiempo en otro universo. La visión mágica de que
todo es reciclado es reflejado en la doctrina de la
reencarnación. La idea atractiva de la reencarnación ha
persistido en el paradigma religioso y muchas tradiciones
paganas o incluso monoteístas la mantuvieron. No obstante
las teorías religiosas invariablemente contaminan la idea
original con creencias sobre un alma personal. Desde un punto
de vista estrictamente mágico nosotros somos solo una
acreción más que una unidad separada. La psique no tiene un
centro particular, somos seres coloniales, un rico collage de
varias personalidades. De esta manera nuestros cuerpos
contienen fragmentos de incontables entidades precedentes; y
de igual manera con nuestra psique. No obstante ciertas
tradiciones mágicas retienen técnicas que permiten a los
adeptos transferir largas cantidades de sus psiques en una
sola pieza al considerar esto más útil que dispersarse en toda
la expansión de la humanidad.
Cada paradigma tiene una visión diferente de la
personalidad del yo. Los trascendentalistas ven el yo como un
espíritu insertado en la materia. Como un fragmento o
producto de alguna deidad, el yo se considera a sí mismo
como algo puesto en el mundo de una manera no arbitraria y
46

dotado de libre albedrío. La visión trascendental del yo es
relativamente estable y no problemática si se comparte en un
consenso con todas las otras visiones importantes. No
obstante las teorías trascendentales sobre la colocación y
propósito del yo y su relación con las deidades son
mutuamente exclusivas. Trascendentalismos conflictuantes
rara vez coexisten pues ellos amenazan con desconfirmar las
imágenes del yo. Los encuentros que no son decisivos tienden
a ser mutuamente negados a la larga.
De las tres visiones del yo la materialista pura es la más
problemática. Si la mente es una extensión de la materia esta
debe obedecer leyes materiales y la visión determinista
resultante se conflictúa con la experiencia subjetiva de libre
albedrío. En la otra mano, si la mente y la conciencia son
asumidas como cualitativamente diferentes de la materia,
entonces el yo es incomprensible para sí mismo en términos
materiales. Aún peor quizás, el yo materialista debe referirse a
sí como un fenómeno de una duración meramente temporal,
en contradicción con la expectativa de la continuidad de la
consciencia. Por esta visión puramente materialista del yo tan
austera, pocos están preparados para confrontar tal desnudez
existencial. Consecuentemente las culturas materialistas
exhiben un frenético apetito de sensación, identificación y
creencias irracionales más o menos desechables. Cualquier
cosa que haga el yo menos insustancial.
La visión de la magia del caos del yo es que está
basada en el mismo caprichoso caos aleatorio que hace al
universo existir y hacer lo que hace. El yo mágico no tiene
centro, no es una unidad sino un montaje de partes, cualquier
número de ellas que se agrupan temporalmente y se llaman a
ellas mismas “yo.” Esto es acorde a la observación de que
nuestra experiencia subjetiva no es constante. Nuestra
experiencia subjetiva consiste en varias personalidades
experimentándose entre ellas. El libre albedrío surge ya sea
como producto de una disputa entre varias personalidades o
como una creación repentina de una nueva idea u opinión. En
la visión mágica del yo no hay una división espíritu/materia ni
mente/cuerpo, y las paradojas del libre albedrío y el
47

determinismo desaparecen. Algunos de nuestros actos están

condicionados y otros son aleatorios. Algunos de nuestros
actos surgen de elecciones aleatorias entre opciones
condicionadas y otros de elecciones condicionales entre
opciones creadas aleatoriamente. En la práctica la mayoría de
nuestros actos están basados en complejas secuencias
jerárquicas de estos cuatro mecanismos. Tan pronto como
hemo actuado una de nuestras personalidades proclama “¡Yo
hice eso!” tan ruidosamente que la mayoría de las otras
personalidades piensan que ellas lo hicieron también.
Cada una de las tres visiones del yo tiene algo
despectivo que decir de las otras dos. Desde el punto del yo
trascendental, el yo materialista se ha convertido en presa del
orgullo del intelecto, el demonio de la arrogancia; mientras que
la visión mágica es considerada enteramente demoníaca. El yo
materialista mira al trascendentalista como un obsesionado
con suposiciones que no tienen una base real, y al yo mágico
como un comportamiento infantil e incoherente. Desde el
punto de vista mágico, los variados yoes del trascendentalista
se han adjudicado una gravemente exagerada importancia a
una o algunas de sus personalidades a las cuales ellos llaman
Dios o dioses, mientras que el materialista ha intentado
subordinar todas las personalidades al yo que hace el
pensamiento racional. Al final es un tema de gustos y fe. El
trascendentalista tiene fe en una personalidad divina, el
materialista en una personalidad de raciocinio y las
personalidades del mago tienen fe entre ellas. Naturalmente,
todas esa forma de fe son el blanco de períodos de duda.
EL MECANISMO PSICOHISTÓRICO DE

LOS AEONES
Una examinación superficial de los paradigmas que dominaron
los aeones de desarrollo cultural indican que las tres visiones
del mundo principales prevalecieron en una secuencia. Estos
son los paradigmas Mágicos, Trascendentales y Materialistas.
Una figura simple de esas visiones surgiendo sucesivamente a
48

la prominencia tiene ciertamente un uso descriptivo, pero

carece de poder explicativo o predictivo y no puede apuntar
hacia la persistencia o resurgimiento de algún paradigma en
particular en algún punto del desarrollo cultural. Para esto es
requerido un modelo más sofisticado que incluya una
consideración de las varias filosofías opositoras que
invariablemente complementan al paradigma cultural
prevaleciente. Si el marco de tiempo linear del materialismo y
el trascendentalismo son combinados con el marco de tiempo
cíclico o recurrente de la filosofía mágica, podemos derivar a
un gráfico que representa tanto los paradigmas dominantes y
opositores en una forma que exhibe un considerable poder
explicativo y predictivo: el modelo Psicohistórico. (Ver figura 7)
Este modelo es cualitativo, un tratado cuantitativo
implicaría una calibración no lineal del eje temporal con las
fechas específicas de culturas particulares. En el momento de
escritura, se pueden identificar varias culturas humanas
pasando a través de un aeon en particular y puede observarse
que en las culturas varía considerablemente el periodo de
tiempo que toman para progresar de un aeon al siguiente. En
culturas donde el desarrollo aeonico fue rápido, es usual
encontrar tanto remanentes de los paradigmas de aeones
previos como evidencia de los paradigmas de aeones
inminentes presentes en varios individuos y subculturas. Esto
es particularmente notable en las naciones industriales
occidentales en el momento de escritura. El flujo y reflujo de
de los paradigmas magicos, trascendentales y materialistas
parece ser por una parte debido a una competición entre ellos
49

Figura 7. El modelo Psicohistórico
y por otra a ciertas características de los mismos paradigmas.

Todos tienen una tendencia de volverse increíblemente tiranos
en su cenit, mientras que en su nadir su ausencia crea tantas
dificultades que inevitablemente persiste como una filosofía
opositora ridiculizada, apenas tolerada o directamente ilegal.
Cada paradigma se expresa a sí mismo con una
tecnología física particular. Así el aeon chamánico está
caracterizado por tecnologías cazadoras-recolectoras, las
tecnologías agrarias son características del aeon religioso, y el
aeon racionalista es caracterizado por el industrialismo. El
paradigma del aeon inminente estará complementado por las
culturas postindustriales.
Parece haber poco valor en extrapolar el modelo
psicohistórico en el tiempo detrás del aeon chamánico, pues
las creencias animistas parecen caracterizar las formas
prematuras de cualquier cosa que podría ser llamada cultura
humana. Los aeones tienden a dividirse con buena
uniformidad en dos fases más pequeñas cada una mientras los
paradigmas subyacentes ganan o pierden terreno con
respecto a los otros. La fase animista del aeon chamánico es
dominado por la magia y el materialismo. La magia provee la
visión de que todos los fenómenos incluyen un poder
particular o maná, que puede ser transferido o usado para
manipular o anticipar el curso de esos fenómenos. El sistema
es una extrapolación perfectamente racional de la hipótesis
inicial del mana y es enteramente impractica. Ciertos
procedimientos mágicos son realizados y ciertos resultados
pueden seguirlos, aparte de eso el mundo es concebido en
una manera materialista simple, tal y como esta se presenta
ella misma a los sentidos. El trascendentalismo no juega
ningún rol en el animismo puro, el cual no tiene ninguna
pretensión además de asistir a sus practicantes a través de
sus vidas. Podría parecer que no quedan culturas puramente
animistas en este mundo, pero los antropólogos han divisado
algunas pocas culturas remotas que están en la fase espiritista
50

del chamanismo, en las cuales el animismo es propenso a la
decadencia. En esta fase la teoría mágica se barroquiza,
mientras el declive del empirismo racional lleva a un divorcio
progresivo entre los procedimientos mágicos y sus efectos
deseados. Las teorías y procedimientos mágicos tienden a
proliferar por un tiempo mientras sus efectos y su poder
explicativo se vuelven menos certeros. Así el ritual, el mito, el
fetichismo y el tabú salen a relucir y comienzan a acrecentar
los matices trascendentales.
Las culturas paganas o politeístas surgen con una
civilización agricultora más asentada y de tipo ciudad-estado.
Las teorías y prácticas mágicas declinan cuando los poderes
reconocidos en el chamanismo se ven antropomorfizados en
deidades humanas, sinónimo de un creciente
trascendentalismo cuando la visión chamánica del poder
personal se ve elaborada en forma de un alma personal. La
negociación ritual con los dioses viene a reemplazar los
procedimientos de magia directa. El materialismo es altamente
ausente del pensamiento metafísico pagano, en el cual el
mundo es concebido en términos altamente mágicos y
trascendentales. Cuando este progreso técnico ocurre
desarrolla una base de prueba-error y todos los avances
tienen más una interpretación mítica que racional. La limitada
teoría materialista elaborada en las culturas paganas
invariablemente empieza o termina con premisas míticas. Esta
es frecuentemente una actividad proscrita, y no pocos
filósofos paganos pagan caro por sus especulaciones si sus
conclusiones discrepan con el sacerdocio o la ortodoxia.
El paganismo tiende a decaer en el monoteísmo durante
el aeon religioso cuando las teorías mágicas son reemplazadas
por aquellas trascendentales. Un número de factores trabajan
aquí. El monoteísmo equivale al creciente sentido del yo
individual que el trascendentalismo estimula. Al mismo tiempo
el monoteísmo facilita un más extenso y efectivo control social.
Además, es mucho más fácil el entrenamiento sacerdotal
monoteísta o mantener una teocracia monoteísta. La magia
usualmente esperada de los sacerdotes paganos es
inherentemente difícil y poco fiable excepto en las manos más
51

talentosas y generalmente no es esperada en los sacerdotes

monoteístas. Mientras el estadio monoteísta progresa hay
también un incremento de teorías materialistas de la
naturaleza, pero a excepción de cuando estas estaban
fuertemente circunscritas por la teología, sus investigaciones
conllevan un gran riesgo. De hecho, debido a que tanto las
teorías mágicas y materialistas son opositoras a la ortodoxia
prevaleciente, la ciencia y hechicería son usualmente
inseparables tanto para sus practicantes como para el
sacerdocio que los persiguen en este periodo. Peculiares
híbridos de materialismo y magia como la alquimia son
frecuentemente encontrados en oposición al monoteísmo, y la
magia suele disfrazarse a sí misma como teurgia, por una
parte como un camuflaje protector y por otra debido
puramente a una confusión metafísica.
El ascenso gradual de la filosofía materialista
encontrada al fin del aeon religioso es acompañado de
desarrollos tecnológicos. Estos llevan a un declive incluso
mayor de los aspectos míticos de la religión. Así en la primera
fase ateísta del aeon racionalista, las teorías trascendentales
ceden terreno a aquellas materialistas. Estas culturas
usualmente permanecen nominalmente monoteístas, mientras
que la religión recede ante la mirada del logro tecnológico y el
ascenso de descripciones materiales de la realidad. Las teorías
puramente mágicas virtualmente desaparecen durante esta
fase, aunque algún ocultismo espiritualista suele asomar su
grotesca cabeza. Estos fenómenos llevan muy poca relación
con la magia. Cualquier magia que se manifieste en ellas es
explicada en términos del materialismo trascendental sobre el
cual consiste el espiritualismo. La masonería es característica
del creciente materialismo y decadente trascendentalismo de
este sub-aeon. Mientras que nominalmente es monoteísta, la
masonería busca una leve trascendencia a través del
razonamiento en su adoración virtual del arquitecto racional
del universo material. Esto es esencialmente un producto del
viejo alumbramiento Europeo y persiste con bases de
socialización mientras que su propósito anticlerical y
antimonárquico original es olvidado. Las filosofías de
52

humanismo, comunismo y capitalismo también tienen sus

raíces en el trascendentalismo materialista de este aeon.
El ateísmo es propenso a decaer en nihilismo cuando el
aeon progresa. El trascendentalismo se vuelve
progresivamente menos sostenible como visión del mundo
cuando el poder explicativo y técnico del materialismo crece.
En el auge del paradigma materialista, este se vuelve estéril y
tiránico en su intento de cuantificar todas las cosas en
términos materiales. Al momento de escritura, muchos de los
problemas mundiales actuales se deben a largos segmentos
de la cultura Occidental dominante entrando en su fase
nihilista. El optimismo inicial del capitalismo, la ciencia, y
socialismo se desvanece cuando la fe en los productos de
estos sistema disminuye y no se avistan alternativas mientras
aceleramos hacia la desgracia ecológica global.
La magia y el trascendentalismo existe en oposición al
dominante paradigma materialista y suelen confundirse entre
ellos debido a esto, de forma parecida a como la magia y
ciencia eran confundidas entre ellas por su oposición al
monoteísmo en el aeon religioso. Las teorías mágicas tienden
a proliferar por una parte en respuesta al tiranismo del
materialismo y por otra debido a que, mientras que el
materialismo se autoevidencia incompleto, los huecos no
pueden ser cubiertos con un trascendentalismo que se tiñe de
una creciente absurdidad. Así en oposición al materialismo
nihilista encontramos los restos un trascendentalismo
monoteísta que va de salida y una visión puramente mágica,
manifestada por ejemplo en el crecimiento de la
parapsicología, que va incrementando. Extrañas mezclas de
magia y trascendentalismo en varias proporciones surgen en
este tiempo. El neopaganismo, la brujería y el ocultismo de luz
blanca son filosofías rebeldes características durante el
dominio cultural del nihilismo. Carismáticos movimientos de
reavivamiento en el margen de un decadente monoteísmo
intentan percibir e invocar los supuestos poderes magicos de
sus deidades en una manera inmediata de asistir un
trascendentalismo que se desvanece inexorablemente en la
oscuridad. De manera similar en la fase inicial del
53

resurgimiento de la magia, temas trascendentales o

no-religiosos tienden a mezclarse con magia. No obstante el
modelo psicohistórico predice que ellos romperán su compañía
y que las tradiciones mágicas supervivientes serán aquellas sin
componentes religiosos. El modelo predice además que la fase
nihilista del aeon racionalista dará paso a un nuevo aeon en el
cual las fuerzas relativas a los tres paradigmas se encontrarán
en una configuración similar a aquellas del aeon chamánico.
Las creencias materialistas y mágicas dominarán la cultura del
nuevo aeon inicialmente y luego la magia sola pasará al
dominio. El nuevo aeon ha sido apodado el “Pandemonaeon” y
su primera fase el “sub-aeon Caoista” en reconocimiento de
las teorías mágico-materialistas no trascendentales que lo
caracterizan.
Desde el punto de vista del materialismo racional
popular que domina la fase nihilista, podría parecer absurdo
que la filosofía de la magia surja primero para complementar y
luego sobrepasar a la ciencia y el materialismo. No obstante
las teorías científicas más avanzadas ya han empezado a
exhibir características mágicas en sus nuevas descripciones de
la realidad. Tanto en las físicas de partículas como en la
cosmogenesis una acausalidad, indeterminación y
dependencia del observador fundamentales son ahora
adscritas a la realidad. Estos son, hablando con propiedad,
teorías mágicas, no materiales. También parece que en la
biología, psicología y medicina las teorías materialistas de una
causalidad deben ceder terreno a alguna forma de vitalismo
emergente para los organismos que son evidentemente
mucho más que la suma de sus partes. Este co-emergente
principio vital o campo mórfico es equivalente al poder
intrínseco o mana de la teoría mágica.
La ortodoxia prevaleciente de la era caoista venidera
representará una tregua entre magia y ciencia; mientras que
los aspectos mágicos puedan llegar camuflados fuertemente
con ciencia al principio para hacerlos más aceptables. Las
teorías trascendentales virtualmente desaparecerán de los
fenómenos mágicos y ya no serán reconocidos como la prueba
de nada espiritual. La palabra “Dios” será tanto objetivamente
54

como subjetivamente carente de sentido excepto para ciertas

pandillas y locos; no obstante al final del pandaemonaeon
nuevas formas de trascendentalismo mágico surgirán, pero
sería prematuro especular sobre su manifestación precisa. El
modelo no predice la naturaleza de la característica
tecnológica postindustrial del aeon inminente. El declive de las
teorías materialistas durante el aeon no implica en sí mismo la
pérdida del avance de la tecnología. Mientras que la tecnología
se vuelve cada vez más compleja y menos comprensible hay
una tendencia a concebirla y usarla como si fuesen
fenómenos mágicos. Dispositivos incorporando componentes
cuánticos o directamente psico-interactivos bien podrían hacer
alguna distinción entre sistemas mágicos y materiales que en
cualquier caso no tendrian ningun sentido. Así que el
pandemonaeon podría estar caracterizado por una alta
tecnología extremadamente compleja pero aun
incomprensible. Alternativamente el modelo podría también
acomodarse a una tecnología post-apocalíptica lo suficiente
como para soportar una nueva sociedad cazadora-recolectora
tribalizada parecida a la del primer aeon chamánico en el que
las fuerzas relativas a los paradigmas eran similares. Al
momento de escritura es demasiado temprano para especular
en las características de la segunda fase del pandemonaeon,
que ha sido dejado sin nombre. Este espera a ver si la
humanidad pasará esta fase afuera entre las estrellas o
peleando por comida enlatada en unas humeantes ruinas.
Aunque cualquier forma creíble de viaje estelar debe ser
basada en principios más semejantes a aquellos bajo
investigación de la magia que de la ciencia. Alguna forma de
teletransporte asistido por máquinas podría ser suficiente,
vehículos propulsados por reacción simplemente no lo serán.
La posición del mago a través del ciclo aeonico depende
de su actitud ante el cambio. El progreso es meramente el
mecanismo por el cual la humanidad cambia un conjunto de
problemas por otro, usualmente más grande. Hacer campaña
para o en contra el cambio es necesariamente sumergir a uno
mismo en peleas y conflictos. Aunque parece que por
naturaleza encontramos más estimulante abordar el alboroto y
55

la contención que abstenerse. La ventaja de tener la historia en
el lado de uno es que uno podría disfrutar más la compañía de
las mentes radicales que de las conservadoras y puede gozar
la satisfacción de probar que se está en lo cierto dentro del
tiempo de vida de uno. La satisfacción proporcionada por la
defensa de la ortodoxia y el agridulce atractivo de la derrota
vanagloriosa no debería, sin embargo, ser subestimada. La
política, al ser una mera pelea por la codificación secundaria de
los valores primarios de una sociedad, tiene poco efecto en el
ciclo aeonico. Todo lo que puede hacer es afectar el ritmo. La
democracia, por ejemplo, es enteramente debida al
industrialismo, la tecnología militar y el debilitamiento del
monoteísmo; este no es algo que surge de la misma política, ni
es por ningún lado la forma definitiva de organización social.
Si hay un curso en los intereses de la gente este tiene su
origen en cambios profundos en la visión del yo y la realidad;
la política son meros remolinos y ondulaciones en su
superficie.
Armado con el modelo psicohistórico de cambio
aeonico, el mago puede fácilmente ver que factores puede
trabajar el o ella para acelerar, impedir o revertir el desarrollo
aeonico en una cultura o subcultura en particular. Por ejemplo,
es necesario incentivar tanto el materialismo como el
trascendentalismo y socavar las teorías mágicas cuando
misioneros comprometidos al monoteísmo trabajan con
paganos. Al contrario, para ayudar a combatir los efectos de
ese mismo trabajo misionero o para revivir una cabala pagana
en una cultura monoteista o ateísta, uno puede hacer
simplemente hacer lo contrario. No obstante, uno espera que
la primera preocupación del mago contemporáneo sea la
seguridad y rápidez del nacimiento del pandemonaeon desde
y en una cultura nihilista. Para asistir en su transición, la
filosofía mágica debe luchar por tres cosas. Primero, debe
luchar por eliminar cualquier concepto remanente
trascendental o religioso que aún lo contaminen. Estos están
destinados al trastero de la historia por un buen rato, y cuando
ellos eventualmente resurjan será en una forma
completamente diferente de todas formas. Ninguna parte útil
56

de magia debería ser tirada con ellas. Segundo, debe buscar
presentar sus ideas y técnicas usando el máximo camuflaje
racional. La magia debe entrar en la conciencia popular usando
una serie de caballos de Troya. Tercero, como una medida de
precaución, la magia debería intentar socavar los putrefactos
remanentes del monoteísmo sin ofrecerse a sí mismo como
blanco en el proceso. Por ejemplo, la parapsicología es una
amenaza para el fundamentalismo pues este puede mostrar
que los “milagros” no prueban nada más que algunas
personas pueden algunas veces ejercer habilidades
milagrosas. En la otra mano, la existencia de varios cultos
satánicos idiotas usualmente proveen unas muy convenientes
figuras rivales para los fundamentalistas, los cuales tienden a
inventarlas si no existen realmente.
Tiempos peligrosos nos aguardan. Creencias milenarias
apocalípticas presentes en el monoteísmo aún pueden
desencadenar el desastre durante los espasmos de muerte del
trascendentalismo. Una feroz acción de retaguardia puede ser
esperada de las filosofías materialistas mientras ellas se
deslizan más en un nihilismo cuyos adeptos demandarán, por
un tiempo, aún más de aquello que no funciona, incluso más
lujo y sensacionalismo en una ecología incapaz de soportarlo.
El nacimiento del pandemonaeon siendo un paradigma
generalmente aceptado puede ser una larga y sangrienta
empresa. Si las cosas salen mal podría ser precedida por una
catástrofe que nos precipite en una nueva edad de piedra en
vez de en una era interestelar. Aunque en ambas situaciones
las técnicas mágicas serán necesarias, yo preferiría que mis
descendientes realicen sus hechizos entre las estrellas que
acurrucados entre las ruinas.

TRADICIONES ORIENTALES EN EL MODELO

PSICOHISTÓRICO
Los orígenes del Budismo yacen en las especulaciones

rebeldes durante el sub-aeon pagano tardío en el Oriente.
57

Desarrollos similares durante el primer milenio A.E.C. llevaron

al Taoísmo en china y ciertas especulaciones pre-Socráticas en
la civilización Griega, notablemente aquellas de Heraclito de
Efesos. Los principios centrales de esos sistemas metafísicos
no-teístas tienen cierta relevancia en una síntesis
mágico-materialista emergente. No obstante, durante sus
historias subsecuentes, tanto el Taoísmo como el Budismo
fueron fuertemente coloreados por filosofías rivales, mientras
que la filosofía Heraclítea se desvaneció en la oscuridad. El
Taoísmo ha exhibido una fuerte tendencia a regresar a rituales
meramente supersticiosos, mientras el Budismo en cierto
tiempo apareció en un estilo monoteísta con Buda como un
Dios de facto. En otro se presentó a sí mismo como una forma
de paganismo virtual superpuesto con oscuras teorías
trascendentales, mientras la manifestación Zen del Budismo
intenta recuperar las enseñanzas originales por medio de
severas medidas de austeridad. En el Tibet, la fusión del
Budismo con tradiciones chamánicas indígenas llevaron a un
sistema calificado de creencias llamado Tántrico o Budismo
Vajrayana. En varios niveles esto incorpora características de
la mayoría de los aeones. En él se puede encontrar hechicería,
chamaneria, politeísmo, monoteísmo trascendental, doctrinas
de causalidad material y nihilismo. Este es presumiblemente el
benigno sistema ético desarrollado en respuesta al ambiente
hostil Himalayo que previno a todas esas tradiciones de
imponerse sobre sus rivales. La severidad del clima y la
geografía parecen haber prevenido el desarrollo de una alta
tecnología aunque la tradición monástica y los interminables
inviernos permitieron florecer una extraordinaria cultura en la
cual las influencias de todos los aeones existen
simultáneamente en algún grado.
58

Capítulo 3
PRINCIPIA KAOTICA
En la Magia del Caos, las creencias no son vistas como
objetivos por sí mismos, sino como herramientas para crear el
efecto deseado. Llegar a entender esto completamente es
encarar una terrible libertad en la que nada es verdad y todo
está permitido, lo cual significa que todo es posible, no existen
certezas, y sus consecuencias pueden ser escalofriantes. La
risa parece ser la única defensa contra la compresión de que
uno ni siquiera tiene un yo real.
El propósito de los rituales del Caos es crear creencias
al actuar como si esas creencias fuesen verdad. En los Rituales
del Caos tienes que fingirlo hasta conseguirlo, para obtener el
poder que esa creencia puede proveer. Y después, si es que
tienes algún sentido, te reirás de ello y buscarás las creencias
necesarias para sea lo que sea que quieras hacer luego, pues
es el Caos el que te mueve.
Así, el Caoismo proclama la muerte y renacimiento de
los dioses. Nuestra creatividad subconsciente y poderes
parapsicológicos son más que adecuados para crear o destruir
cualquier dios, personalidad del yo, demonio, u otra entidad
espiritual a la que podamos elegir dar o retirar nuestra
creencia, por lo menos para nosotros y a veces para otros
también. Los frecuentemente extraordinarios resultados
logrados al crear dioses y por el acto de comportamiento ritual
como si de verdad ellos existieran no deberían llevar al mago
al abismo de atribuirle realidad definitiva a nada. Tal es el error
del trascendalista, el cual lleva a un estrechamiento del
espectro del yo. La verdadera grandiosidad yace en descubrir
el rango de cosas que somos capaces de hacer, aún si
tenemos que creer temporalmente que los efectos se deben a
algo más para ser capaces de crearlas. Los dioses han muerto,
que vivan los dioses.
La magia atrae a aquellos con una buena cantidad de
arrogancia e imaginacion fertil acompañada con una fuerte
59

sospecha que tanto la realidad como la condición humana

tienen cualidad es parecidas a un juego. El juego tiene final
abierto y se juega a sí mismo por diversión. Los jugadores
pueden hacer sus propias reglas hasta cierto grado y hacer
trampa usando parapsicología si se desea. El tipo de magia
presentada en la sección del Psychonomicon de este libro
consiste en una serie de técnicas que actúan como una
extensión extrema de las estrategias normales que son
posibles en este juego.
Mago es aquel que ha vendido su alma por la
oportunidad de participar más activamente en la realidad. Solo
cuando nada es verdad, y la idea del verdadero yo es
abandonada, todo se vuelve permitido. Hay cierta certeza en el
mito de Fausto, pero él falló en llegar a su conclusión lógica.
Basta con aceptar una sola creencia para hacer a
alguien un mago. Esta es la meta-creencia de que la creencia
es una herramienta para lograr efectos. Este efecto es
usualmente mucho más fácil de observar en otros que en uno
mismo. Es usualmente fácil ver cómo otras personas, y de
hecho culturas enteras, son tanto habilitadas como
deshabilitadas por las creencias que mantienen. Las creencias
tienden a llevar a actividades que tienden a confirmar esa
creencia en un círculo que ellos llaman virtuoso en vez de
perverso, aun si los resultados no son atractivos. El primer
estadio de ver a través del juego puede ser una iluminación
traumática que lleva bien al cinismo como al Budismo. El
segundo estado de aplicar verdaderamente esa percepción a
uno mismo puede destruir la ilusión del alma y crear un mago.
Entender que la creencia es una herramienta y no el fin en sí
mismo tiene una inmensidad de consecuencias, si se acepta
por completo. Dentro de los límites de la posibilidad física (y
esos límites son mucho más amplios y maleables de lo que la
mayoría de la gente cree) uno puede hacer cualquier verdad
cualquier creencia que elija, incluyendo creencias
contradictorias. El mago no pelea por un lograr una identidad
limitada en particular, sino por la meta-identificación de ser
capaz de identificarse con cualquier cosa.
60

Así que bienvenidos al Kali Yuga del pandemonaeon,

donde nada es verdad y todo es permitido. Pues en estos días
post-absolutistas es mejor construir en las arenas cambiantes
que sobre la roca, la cual te dejará confundido el dia que se
quiebre. Los filósofos se han convertido en nada más que los
guardianes de útiles sarcasmos, pues el secreto es que no
existe ningún secreto universal ahí fuera. Todo es Caos y la
evolución no se dirige a ningún sitio en particular. Es solo la
suerte la que rige el universo y así, y solo así, la vida es buena.
Nacemos accidentalmente en un mundo aleatorio en el cual
solo causas aparentes llevan a efectos aparentes, y muy poco
está predeterminado, por gracia del Caos. Al ser todo
arbitrario y accidental, quizás entonces estas palabras son
demasiado pequeñas y peyorativas, quizás en vez debamos
decir que la vida, el universo y todo lo demás es
espontáneamente creativo y mágico.
Al degustar la realidad estocástica podemos revelar
definiciones exclusivamente mágicas de la existencia. Los
caminos del exceso podrían llevarnos a la sabiduría, y muchas
cosas indeterminadas pueden suceder en el camino al
equilibrio termodinámico. Es en vano buscar tierra firme en la
que pararse. La firmeza es una ilusión, pues el pie que se para
en ella y la personalidad que lo posee son las ilusiones más
transparentes de todas.
Los pesados barcos de la fe están agujereados y se
hunden junto a todos sus botes salvavidas e ingeniosos remos.
Así que ¿Comprarás en el supermercado de las creencias o en
el supermercado de las sensaciones y dejaras a tus
preferencias de consumidor definir tu verdadero yo? ¿O
robarás, de forma alegre y audaz, a los amos solo por
diversión? Pues la creencia es una herramienta para lograr lo
que sea que uno elija considerar importante o placentero, y la
sensación no tiene otro propósito que la sensación. Así que
sírvete de ellos sin pagar ningún precio. Sacrifica la verdad por
libertad en todas las oportunidades. El entretenimiento más
grande, la libertad, y lograrlo yace en no ser tu mismo. Hay
poco mérito en simplemente ser aquel que estás destinado a
61

ser por el accidente de tu nacimiento y la circunstancia. El
infierno es la condición de no tener alternativa.
Rechaza pues, las obscenidades de la uniformidad
ideada, del orden y del propósito. Dirige y encara la
tempestuosa ola del Caos de la que los filósofos han estado
huyendo con terror durante milenios. Lánzate a ella y sal
surfeando en su cresta, diviértete en medio de la ilimitada
rareza y misterio de todas las cosas, como aquellos que
rechazan las falsas certezas. Gracias al Caos que nunca se
agota. Crea, destruye, disfruta, IO CHAOS!

62


63

Parte 2
EL PSYCHONOMICON
Una exégesis de la teoría general

la Magia del Caos y las técnicas
de Ardides Mentales y Magia
Aurica, seguido de Rituales y
Hechizos Objetivos y Diseño de
las Ocho Magias.

64

65

Capítulo 1
MAGIA PRACTICA
El caos no puede ser percibido o experimentado directamente.

Su existencia es inferida de dos fenómenos. Primero la
existencia de la materia, y segundo el comportamiento
aleatorio de la materia. El éter del tiempo sombrío es
similarmente inferido de dos fenómenos -primero, la realidad
de la magia, y segundo, el comportamiento estocástico de la
materia. El comportamiento estocástico de la materia es
reflejado en su tendencia a replicar las formas desarrolladas en
una base aleatoria.
La materia puede ser convenientemente dividida para
propósitos descriptivos en espacio, tiempo, masa y energía. No
obstante sólo podemos describir cada uno de esos fenómenos
en términos de los otros tres. Cualquier definición que
intentemos hacer sobre la materia será, pues, tautológica. Esto
por ejemplo es la razón de que sabemos lo que es el tiempo
hasta que intentamos pensar sobre ello. El tiempo es
movimiento relativo, sólo puede ser descrito en términos de
espacio, masa y energía. Esas cosas a su vez sólo pueden ser
definidas de forma similar, y encontramos que tampoco
podemos saber que son ellas mismas.

Figura 8. El tetraedro

66

Figura 9. El pentagrama
Otras razas conscientes puede que tengan tengan una

tautología diferente basada en dividir la materia en un número
distinto de partes. No obstante, la descripción consensual de
este mundo por lo menos está representada
convenientemente por el tetraedro (Figura 8).
Los cuatro vértices representan espacio, tiempo, masa y
energía, lo cual es la descripción que lo antiguos estaban
intentando formular con su analogía de aire, agua, tierra y
fuego. Cuando el éter (o espíritu) es añadido, un pentagrama
es creado (ver Figura 9)
El pentagrama es el mapa del universo más simple
posible, incluso el caos del cual este se fenomeniza ha sido
omitido. El pentagrama es además un símbolo de la magia,
pues este muestra el ether y la materia interactuando. Este es
además una representación de la descripción
pentadimensional de la realidad en la Teoría Mágica del Caos,
que añade un tiempo sombrío etérico a las cuatro dimensiones
comunes.
Aunque el universo entero se ejecuta por magia como
muestran la metafísica cuántica, el Psychonomicon se limitará
a lo que es conocido comúnmente como magia, la interacción
de la mente, que es una estructura material, con la realidad, a
67

través del medio etérico. Esto puede solo puede ser logrado
por una serie de técnicas, que pueden ser colectivamente
llamadas “Ardides Mentales”
68


69

Capítulo 2
ARDIDES MENTALES
La mente consciente es un huracán de pensamientos fugaces,

imágenes, sensaciones, sentimientos, deseos conflictuantes y
dudas; apenas capaz de confinar su atención en un solo
objetivo claro por un microsegundo antes de que
pensamientos secundarios empiecen a adulterarlo y provocar
aún más trenes de discursos mentales. Si no crees en esto,
entonces intenta confinar tu atención consciente en el punto al
final de esta oración sin involucrarte en ningún otro tipo de
pensamiento, incluyendo pensar en el punto.
Usar ardides mentales significa usar los más estables
pensamientos, sentimientos, sensaciones e imágenes
guardadas en la parte subconsciente o inconsciente de la
mente para lanzar o recibir patrones etéricos. Trucos deben
ser usados aquí, pues si esas cosas en el subconsciente son
traídas al enfoque de la consciencia, ellas no serán
mágicamente efectivas. En la otra mano, ellas deben ser
liberadas o activadas de alguna manera en un nivel justo por
debajo de la alerta consciente, pues en su modo de almacenaje
de memoria normal, que es un código abstracto, ellas no son
mágicamente efectivas tampoco.
Así, los magos deben ocupar su mente consciente con
algo que de alguna manera active la intención en su
subconsciente sin recordar conscientemente cuál es. Esto es
básicamente los ardides mentales. Aunque pueda parecer
paradójico o imposible, hay muchos trucos en las tradiciones
mágicas que podrían hacer esto muy fácil en la práctica.
Algunas consideraciones serán dadas sobre los ardides
mentales de cada una de las cinco operaciones mágicas
clásicas.

70

ARDIDES MENTALES EN

EL ENCANTAMIENTO
La mayoría de hechizos mágicos tradicionales demandan que

el operador confine su atención en una representación
abstracta o analogica de aquello que uno quiere lograr. Por
ejemplo, para causar la discordia entre los enemigos de uno,
se puede nombrar un número de piedras con sus nombres, o
aun mejor, con alguna forma abstracta de sus nombres, y en
un estado de ira histérica, golpear las piedras entre ellas. La ira
histérica funciona por una parte para bloquear el pensamiento
consciente y por otra para añadir fuerza al deseo
subconsciente. Lo que muchos textos convencionales fallan en
mencionar es que durante el acto mágico uno debe evitar el
pensamiento consciente o las fantasías sobre el resultado
deseado. Así la ira deberá ser estimulada por algún medio que
no sea pensar en los enemigos de uno, y si uno desea gritar
algo mientras se golpean las piedras esto debería ser una
frase ininteligible. El deseo leído al revés podría ser suficiente.
Es posible usar un método inhibitorio en vez de uno de
exitacion para prevenir el pensamiento y canalizar el poder del
subconsciente. En este caso el mago intenta limitar la atención
consciente enteramente a la realización del encantamiento por
ejercicios de tipo yoga y deprivación sensorial para aquietar la
mente. Esto es usualmente un acercamiento más difícil al
encantamiento para la mayoría de los magos.
Si en el ejemplo de arriba, las piedras son luego puestas
en una bolsita como un talismán para reforzar el hechizo
original, entonces el mago debe evitar pensar
conscientemente sobre lo que ellas representan siempre que
se quieran cargar de nuevo.
Todos los hechizos que funcionan son variantes de esta
técnica básica y trabajan por el mismo mecanismo básico. Los
barrocos sistemas de símbolos y correspondencias son
generalmente innecesarios. Hechizos efectivos pueden ser
creados simplemente modificando escritos, dibujos o
71

representaciones habladas del deseo hasta que se conviertan

en ininteligibles para la consciencia. El subconsciente, por
supuesto, siempre conocerá el verdadero propósito del sigil,
diagrama, artefacto o mantra resultante. Resultados
excelentes son usualmente obtenidos por magos que elaboran
una colección de hechizos en un periodo y luego los realizan
en una fecha posterior habiendo olvidado para qué eran.
ARDIDES MENTALES EN

LA ADIVINACIÓN
Existen tres elementos que deben ser considerados en la
adivinación: el objetivo, el medio de obtener información sobre
el y la interpretación de la información. Es esencial que el
objetivo no entre en el campo de la alerta consciente mientras
que se obtiene la información sobre él, o el resultado consistirá
meramente en pensamientos ordinarios, fantasías y
suposiciones. Similarmente el método de obtener información
debería evitar la interferencia de pensamientos conscientes.
Existen dos métodos básicos para lograr esto: el sortilegio y la
alucinación.
El procedimiento de sortilegios involucra barajar cartas,
lanzar dados, hechar huesos, palillos o monedas y otros
métodos similares. El principio aquí es que los mínimos
movimientos iniciados por el subconsciente proveerán un
mecanismo por el cual el subconsciente podrá comunicar su
conocimiento psíquico. Los métodos alucinatorios funcionan
en un estilo similar; el operador mirará por ejemplo en un
espejo negro o un cáliz de agua y esperará a que el
subconsciente revele su conocimiento psíquico mediante
alucinaciones ópticas. Otros sentidos pueden ser usados
también. Por ejemplo una mixtura de los cuatro sabores básico
puede ser degustada y ver cual de esos sabores predomina
para cualquier pregunta, previa una atribución de respuestas,
por ejemplo, dulce para sí, salado para probablemente, acido
para probablemente no, y amargo para no. Cualquiera que sea
el método usado, es importante que el subconsciente sea
profundamente informado del objetivo y que ninguna
72

deliberación consciente tenga lugar durante la adivinación. Un

método efectivo alucinatorio es escribir el nombre del objetivo,
o mejor aún dibujar un sigil abstracto que lo represente, en la
espalda de un espejo negro. Cualquier visión experimentada
mientras se observe perdidamente en él debería ser registrado
por una máquina o escriba. La interpretación puede ser
entonces ser llevada a cabo con plena consciencia más tarde,
parecido a como un hechizo es deliberadamente planeado
antes de su realización.
La observación cuidadosa confirmará que virtualmente
todos los eventos espontáneos parapsicológicos ocurren a
través de alguna forma de ardid de la mente. Es
invariablemente algo flotando justo debajo del límite de la
consciencia lo que inició un evento inusual o dió a uno una
curiosa sensación detectada a medias de que algo iba a pasar
justo antes de que ocurra. El mago busca explotar este efecto
deliberadamente, pero al hacerlo debe evitar la acción
consciente. La codicia consciente de un resultado destruye los
efectos mágicos, así que trucos deben ser empleados para
anularla y activar el subconsciente.
Existen peligros inherentes al desarrollo de técnicas de
ardides mentales para el encantamiento y la adivinación. Es
fácil obsesionarse con lo que podría o no podría acechar justo
debajo del límite de la consciencia esperando para ser activado
por un pensamiento analogico perdido. Así un sentimiento de
omnipotencia puede empezar a desarrollarse si el mago
empieza a malinterpretar la adivinación como un
encantamiento y llega a sentir que todo lo que le rodea es el
resultado del deseo subconsciente. La locura final inicia
cuando uno empieza a interpretar incluso los desastres que
ocurren como expresiones de lo que uno en realidad quería. La
paranoia puede volverse también una vil espiral de caída.
Aquellos que albergan miedos subconscientes de que las
cosas salgan mal, o de ir en contra de ellas, encontrarán
remarcablemente fácil el hacer que las cosas salgan mal para
ellos mismos incluso con un pequeño grado de manejo de
ardides mentales de la mente. La única defensa contra esos
abismos es adherirse a las técnicas formales de encantamiento
73

y adivinación, para ignorar posibles resultados aleatorios, o

aceptarlos con una risa, y como principio general pensar en
ellos si es posible en todo momento, pues esos pensamientos
penetraran directo hasta el subconsciente.
ARDIDES MENTALES EN

LA EVOCACIÓN
Hay tres elementos involucrados en la evocación: la
implantación de la entidad en el subconsciente, el
empoderamiento de la entidad y la dirección de la entidad a
sus tareas. La implantación puede ser efectuada ya sea por un
extendido esfuerzo de fantasía e imaginación, o por un ritual
más formal en el cual la entidad es visualizada ejerciendo los
poderes generales que el mago desea que tenga. El
empoderamiento, que puede formar el clímax de un ritual,
consiste en confinar la atención de uno a la base material de la
entidad, o algún sigil, mantra, glifo, u otra representación
abstracta o analogica de el, en un estado de total gnosis. La
gnosis sexual, generalmente usada aquí como el simbolismo
de crear un ser, aunque no sea uno material, es
particularmente apropiada. No obstante, por las razones
discutidas en la sección de Sexo Mágico, es generalmente
poco sabio empoderar entidades con capacidades destructivas
de esta manera. Cuando se direcciona una entidad a realizar
una tarea en particular, es usualmente más efectivo usar
técnicas de ardides mentales en vez de comandos de
significado consciente. Por ejemplo, el mago puede elaborar el
comando deseado en un mantra o sigil y recitar o visualizarlo
en la base material o imagen visualizada de la entidad.
Jamás debería permitirse a una entidad evocada el
exceder los poderes que el mago armó para él, ni debería el
mago intentar añadir capacidades extra a entidades existentes
sin una cuidadosa consideración de las consecuencias.
Entidades evocadas son los servidores del mago, tu eres su
señor, y si tu empiezas a aceptar consejo de ellos los
resultados pueden ser desastrosos. Cuatro entidades son
usualmente suficientes. Una para la ejecución de
74

encantamientos complejos, una para las adivinaciones en las

que técnicas simples no sean suficientes, una para la defensa
mágica, y también ataque si es necesario, y quizá una cuarta
para trabajos en Magia Octarina.

ARDIDES MENTALES EN

LA INVOCACIÓN
Invocación es un proceso de tres fases. Primero el mago
conscientemente se identifica con lo que tradicionalmente es
llamado una “divinidad”; segundo, uno entra en gnosis, y
tercero, el subconsciente del mago manifiesta los poderes de
la divinidad. Una invocación exitosa significa nada menos que
una “posesión” completa de la divinidad. Las divinidades
pueden ser pensadas como manifestaciones arquetípicas de
los impulsos humanos presentes en todos los individuos y
disponibles por la resonancia etérica de los actos y
pensamientos de todos los demás humanos. Los paganos son
suficientemente sensibles como para deconstruir la psicología
humana entera en la mayoría de sus panteones y desarrollar
imágenes arquetípicas para representar todas las diversas
personalidades que componen el organismo humano. Es por
esta razón que el simbolismo pagano clásico es tan
frecuentemente usado por los magos. No obstante, siempre
hay una cantidad de sexo, violencia, amor, brillantez
intelectual, muerte y todo lo demás ocurriendo en el mundo en
cualquier momento, perfectamente adecuada con la que el
mago puede establecer resonancia etérica, si se desea trabajar
en una manera más libre.
Básicamente dos formas de actividad subconsciente
deben llevarse a cabo simultáneamente para una invocación
exitosa. Las emociones deben ser exitadas selectivamente
para añadir poder. Esto usualmente empieza conscientemente
por un esfuerzo de simulación deliberada durante la fase de
identificación consciente y luego forma una parte vital de la
fase de gnosis, pero debe desarrollar su propio ímpetu durante
la fase de posesión cuando la consciencia deja al
75

subconsciente tomar el control. La otra facultad subconsciente

requerida parece estar localizada en el normalmente silencioso
hemisferio derecho cerebral. Este debe ser inducido para
canalizar el genio de lo que sea que sea invocado y para darle
forma y expresión. La única técnica certera aquí es preparar
cuidadosamente el ritual para que todos los materiales físicos,
las ideas mentales y creencias estén disponibles, y luego
lanzarte a ellas con todo el corazón en un supremo esfuerzo
de actuación del método. Fingirlo hasta conseguirlo, tan
exhaustivamente como sea posible, hasta que saques mas de
lo que parece estar entrando. No estoy satisfecho con una
invocación a menos que esté sorprendido por el resultado.
Básicamente estas llamando a los dioses, las fuerzas
arquetípicas, que están en ti mismo y en el colectivo etérico de
la raza humana, y sólo si ellos exceden tus expectativas la
operación debería llamarse exitosa. Uno de los ardides
mentales más importantes en la invocación depende de la
curiosa relación del ritual con la creencia. Mis amigos
humanos, es mi desafortunado deber señalar que somos
mucho más propensos a creer en lo que hacemos, que a hacer
lo que creemos. Toda la filosofía es biografía, fuerza a alguien
a realizar rituales militares o religiosos y ellos llegarán a creer
que son soldados o devotos religiosos. Nuestras creencias
están conformadas en su mayoría por aquello que nos
encontramos haciendo.
El mago, no obstante, abusa de este mecanismo.
Empiezas con una idea de lo que quieres creer, y luego
seleccionas un ritual y una forma divina en los cuales actuarás
como si dichas creencias fuesen reales. Al realizarlas, alteras
tus creencias deliberadamente. Quizá sería mejor decir que te
provees con un rango de creencias que pueden ser invocados
selectivamente para permitirte a ti mismo hacer lo que las
circunstancias demandan. Podrás ser capaz de las acciones
que nacen de la creencia de que eres un amante soberbio, un
valiente y eficiente guerrero, un genio intelectual, un
negociante brillante, supremamente querible y carismático, y
de hecho, cualquier cosa que podria serte util.
76

Dominar los ardides mentales en la invocación trae

algunos peligros. La primera cosa que evitar es la
identificación excesiva con cualquier forma partícula que
parece brindar buenos resultados. Si una forma invocada en
particular parece estar dominando tu existencia entera, es
esencial intentar algo distinto también, preferiblemente algo
muy diferente, como alternativa. De otra forma enfrentarás un
estrechamiento a largo plazo de tu humanidad, lo que puede
probar ser efectivo en el corto plazo, pero puede llevar
inexorablemente a la esterilidad y el fallo. El mago debería
además ser consciente de las formas divinas que exceden los
propósitos para los que fueron invocados. Yo creo que hay
muchas personalidades en nosotros; que todos somos casos
de personalidad múltiple-solo que inafectados por la amnesia
que caracteriza a las manifestaciones clínicas de esta
condición. La cordura es un estado en el cual las
personalidades que nos componen confían y se aman entre
ellas, y están preparadas para dejar a las otras tomar el control
según lo demanden las circunstancias. Si una personalidad en
particular, empoderada por la invocación, empieza a invadir las
funciones de las otras personalidades, es señal de que algo
está mal; el autoamor básico que une las personalidades se
rompe y los demonios surgirán como resultado. Un demonio
es un dios actuando fuera de turno.
ARDIDES MENTALES EN

LA ILUMINACIÓN
Solo las formas de iluminación que nos llevan a cambios de
comportamiento útiles merecen ser llamadas así. Cuando oigo
la palabra “espiritualidad,” tiendo a agarrar una varita cargada.
Algunas personas profesionalmente espirituales son viles e
indignas de confianza cuando están fuera de servicio.
Simplemente porque sus creencias se conflictúan con sus
impulsos básicos, y solo logran distorsionar su
comportamiento natural temporalmente. Los demonios
entonces salen gritando de las celdas en momentos
inesperados.
77

Cuando seleccionamos objetivos para la iluminación, el

mago debería escoger formas de automejoramiento que
pueden ser especificadas y medidas con precisión, y que
efectúen cambios de comportamiento en nuestra existencia
entera. La invocación es la principal herramienta en la
iluminación, aunque los encantamientos en los que los
hechizos se lanzan sobre nosotros mismos, y la adivinación
que busca objetivos para la iluminación, pueden tener alguna
aplicación también. La evocación puede ser algunas veces ser
usada con cuidado, pero no hay punto en simplemente crear
una entidad que sea el almacén de aquello que desearíamos
que fuese verdad para nosotros mismos en general. Esto es un
error frecuente en la religión. Formas de adoración que solo
crean entidades en el subconsciente son inferiores a una
adoración más sincera, la cual es, en el mejor de los casos,
invocación pura. La “Imitación a Cristo” de los Jesuitas es más
efectiva que simplemente rezarle a Jesús, por ejemplo.
La iluminación procede de la misma manera general que
la invocaciones, excepto que los magos buscan efectuar
cambios específicos en el comportamiento del día a día, en vez
de crear instalaciones empoderadas que pueden
desenvainarse para propósitos particulares. La técnica básica
permanece la misma; las creencias requeridas son
identificadas y luego implantadas en el subconsciente por el
ritual u otros actos. Estos actos fuerzan la adquisición
subconsciente de las creencias que implican.
Objetivos modestos y realistas son preferibles a
esquemas grandiosos en la iluminación. Nosotros modificamos
las creencias y comportamientos de otros empezando solo con
las demandas más triviales. Lo mismo aplica a nosotros
mismos. Los magos deberían cuidarse de implantar creencias
cuya expresión no puede ser sostenida por el cuerpo humano
o el ambiente. Por ejemplo, es posible implantar la creencia de
que se puede volar sin una aeronave. No obstante, rara vez se
ha probado posible el implantar esta creencia lo
suficientemente profunda como para asegurar que esos vuelos
no tengan una duración excesivamente corta. No obstante
algunas hazañas como caminar sobre el fuego e ignorar el
78

dolor extremo son algunas veces logradas por este

mecanismo.
El ardid de la mente que implanta creencias a través de
acciones rituales es más poderoso que cualquier otra arma
humana que la humanidad posea, y aun su influencia es tan
penetrante que rara vez la notamos. Este hace posible a las
religiones, guerras, cultos y culturas. Ha matado incontables
millones y creado nuestras realidades personales y sociales.
Aquellas que entienden como usarlo en otros pueden ser
mesías o dictadores, dependiendo de su grado de miopía
personal. Aquellos que entienden cómo aplicarlo en sí mismos
tienen una joya invaluable si lo usan sabiamente, de otro
modo, tienden a invocar rápidamente su propio némesis con
el.
79

ARDIDES MENTALES EN

LA DEMONOLOGÍA
Liber Bumerang

Un dios ignorado es un demonio nacido.

¿Piensas hipertrofiar algunas personalidades a expensas de
otras?

Lo que es negado gana poder, y busca extrañas e inesperadas
formas de manifestación.

Niega la muerte y otras formas de suicidio surgirán

Niega el sexo y bizarras expresiones de él te atormentaran.

Niega el amor y absurdos sentimentalismos te deshabilitarán.

Niega la agresión solo para mirar eventualmente el cuchillo
sangriento en tu mano temblorosa.

Niega el miedo y deseo honesto solo para crear insensata
neurosis y avaricia.

Niega la risa y el mundo se reirá de ti.

Niega la magia solo para convertirte en un robot confundido,
inexplicable incluso para ti mismo.

80

Capítulo 3
MAGIA AURICA
Hay muy poco consenso entre los varios sistemas ocultos con
respecto a la “fuerza mágica” que supuestamente reside en el
cuerpo. Los sistemas del Chi, Kia, Prana, Aura, el Cuerpo Sutil,
Kundalini, Fuerza Odica y los Chakras localizan los varios
aspectos de esta fuerza en partes bastante diferentes del
cuerpo. Hay un igualmente divergente rango de efectos
atribuidos a este poder y un aparentemente interminable
abanico de métodos para traerlo a la acción. Para el propósito
de esta discusión, agruparé todas las tradiciones mencionadas
juntas bajo el título de “magia aurica,” por el término
occidental “aura.”
Consideradas como un todo, las tradiciones de magia
aurica sugieren un sistema increíblemente complejo de
energías ocultas, capaces de ejercer un extraordinario rango
de efectos tanto dentro como fuera del cuerpo. Estos efectos
son imposibles de explicar en términos de fuerza o energía a
menos que uno permita a dichas fuerzas o energías asumir
alguna propiedad. Yo sugiero que la magia aurica no funciona
debido a esas agencias. En vez, la magia aurica es un caso
especial de encantamiento y algunas veces adivinación.
Funciona por un intercambio de información (no energía) entre
el subconsciente (no el cuerpo) y su ambiente, que puede
incluir el cuerpo. La información proyectada puede seleccionar
el futuro inmediato de una situación y crear lo que parece un
efecto oculto. Similarmente, información recibida puede ser
percibida como sensación corpórea aún cuando no es recibida
por el cuerpo directamente. Para facilitar esta proyección o
recepción, varias acciones corporales como movimientos,
gestos, sonidos, visualizaciones y simulaciones son usadas en
la misma manera que los sigilos, para estimular la intención
subconsciente.
81

Hay un número de razones por las cuales la magia
aurica llegó a ser falsamente considerada como distinta a otras
formas de magia y operante mediante mecanismos diferentes.
Primero, debido a su desarrollo en artes marciales y medicinas
esotéricas, ha sido considerada como un efecto a corto plazo
relacionado con la fuerza y la vitalidad. La disponibilidad de las
analogías contemporáneas de los campos de fuerza o energía
también ha empujado el establecimiento de esta visión.
Segundo, la magia aurica generalmente logra resultados que
son más impresionantes o repetibles que un encantamiento
ordinario a la distancia, pero esto es usualmente debido a que
el vínculo mágico se encuentra a distancia de quemarropa.
Algunos practicantes de Magia Aurica prefieren
imaginar que su arte es dependiente de algún tipo de fuerza, y
esas conceptualizaciones naturalmente empujaran la
manifestación de efectos que imitan aquello que podría
esperarse de una forma extraordinariamente servicial de
fuerza. No obstante el modelo de fuerza o energía tiene dos
severos inconvenientes. Este impone una innecesaria imitación
de lo se puede intentar, y promueve métodos inefectivos para
intentar dicha magia. Por ejemplo, no solo es posible romper
un objeto sin contacto físico, también es posible romper un
objeto cuya localización es desconocida para ti. En ninguno de
los casos es útil imaginar una especie de fuerza
ectoplasmatica brotando del cuerpo de uno para crear el
efecto. Lo que pasa en realidad es que el subconsciente
simplemente selecciona para la realidad un futuro en el cual el
objeto se rompe. Por supuesto, entre menos probable sea que
el objeto se rompa, más difícil es esto, pero puede permitir que
un objeto se rompa con la aplicación de un soplido
irracionalmente ligero, o algunas veces sin contacto.
Existe un mecanismo subyacente trabajando para todos
los actos exitosos de magia aurica, que aparentemente
depende de hacer algo con el cuerpo para crear un efecto
oculto. Todos los relatos y anécdotas sobre hechiceros que
hicieron algo extraño con solo un gesto o movimiento son
explicables por este mecanismo. Esto es simplemente que: la
mente consciente está ocupada con la realización de una
82

acción que ha sido previamente fuertemente asociada con una

intención implantada en el subconsciente. Esto no es tan fácil
como suena. Es usualmente necesario realizar el acto
repetidas veces con las expectativas o visualizaciones del
resultado deseado hasta que ambos se vincula
inextricablemente en el subconsciente. Gran disciplina es
requerida para confinar la imaginación a resultados positivos
solamente, a pesar del hecho que nada está pasando en
realidad. Finalmente, para hacer la magia, uno realiza el acto
con la concentración consciente limitada exclusivamente a la
realización del acto. Esto activa el subconsciente para
proyectar o recibir la información para moldear la realidad al
objetivo deseado.
En la magia aurica hay una gran variedad de actos que
pueden ser asociados con un igualmente amplio rango de
efectos según el ingenio del mago. Existe algún valor en
escoger actos que son símbolos de la intención deseada,
aunque una semejanza demasiado cercana puede llevar a
problemas con la deliberación consciente. Usualmente, se
deben hacer correspondencias; por ejemplo, en todas excepto
las más esotéricas artes marciales, los movimientos simbólicos
son además efectivos para el combate por sí mismos. Los
poderes que se buscan usualmente con la magia aurica
incluyen conferir salud y vitalidad a sobre uno mismo, curar a
otros, valor en el combate, levitación parcial y su opuesto de
inmovilidad, control de la temperatura corporal, la habilidad de
empatizar con otros al punto de saber sus intenciones y
movimientos, la proyección de atractivo sexual y carisma y su
opuesto de invisibilidad subjetiva, la habilidad de pasar
desapercibido.
Los actos simbólicos que pueden ser vinculados para
detonar esos poderes incluyen posturas corporales y gestos
manuales particulares, que van desde posiciones de los dedos
mediante la curación a movimientos llamativos para elaborar
figuras trazadas en el aire. El control de la respiración es
usualmente empleado y combinado con hacer sonidos
simbólicos. Pueden simularse sensaciones deliberadamente en
varias partes del cuerpo para detonar ciertas intenciones
83

subconscientes. Es importante notar que las sensaciones

deberían ser simuladas en el cuerpo solamente para
propósitos específicos y bien definidos. Cualquier intento de
incrementar vitalidad simulando el sentimiento de energía de
una manera vaga y general usualmente llevará a extrañas e
inútiles sensaciones similares a choques eléctricos que solo
perturban el funcionamiento normal del cuerpo.
Una vez que los conceptos limitantes de fuerza o
energía han sido dejados, las posibilidades de la magia aurica
se expanden enormemente. Siempre que un vínculo mágico
pueda ser establecido, los efectos no están limitados por la
distancia o la presencia para intervenir objetos. Yo no creo que
a corta distancia uno pueda proyectar desde o recibir al cuerpo
algún tipo de fuerza, pero que a larga distancia uno deba usar
la “mente” para lograr un tipo diferente de magia. Ambos tipos
de magia dependen de una forma de información que es
instantáneamente disponible en todos lados.
84

Capítulo 4
OCHO MAGIAS

Nuestro aparato perceptual y conceptual crea una división
cuádruple con la tautología de la materia en espacio, tiempo,
masa y energía. De manera similar, nuestros impulsos
instintivos crean una división óctuple de la magia. Las ocho
formas de magia son convenientemente denotadas por colores
con significado emocional. Ver figura 10.
Los ocho tipos de magia pueden ser atribuidos a los
siete planetas clásicos, más Urano para la octarina. No
obstante para expandir los parámetros de lo que puede ser
intentado con cada una de esas formas de magia, dicha
atribución será más bien evitada. Las ocho formas de magia
serán consideradas una a la vez.
Figura 10. Los colores de la magia.
85

MAGIA OCTARINA
Siguiendo la hipótesis de Pratchett (y muchas cosas útiles son

dichas en broma), el octavo color del espectro, que es la
percepción personal del mago sobre el color de la magia,
puede ser llamado octarino.3 Para mi, este es un tono
particular de púrpura-rosado. Mis visiones ópticas más
significativas han ocurrido todas en este matiz, y lo visualizo
para colorear muchos de mis más importantes hechizos y
sigilos en el astral. Antes de embarcarme en un bote abierto
artesanal a través del Mar Arábigo fuí engatusado para
aceptar una enorme e invaluable estrella rubí por un hechicero
en la India. Esta tenía exactamente un tono octarino. Durante
el tifón más violento que he experimentado, me encontré a mi
mismo chillando conjuraciones a Thor y Poseidón aferrado al
mástil, mientras olas montañosas golpeaban el bote y rayos
octarinos se estrellaban en el mar que nos rodeaba. En
retrospectiva parece un milagro que yo y mi tripulación
sobreviviremos. He guardado la piedra octarina, inseguro de si
me fue pasada como una maldición, una broma, una bendición,
una prueba, o todas esas cosas a la vez.
Otros magos perciben el octarino en maneras
diferentes. Mi percepción del octarino es probablemente una
consecuencia de que el sexo (púrpura) y la ira (roja) sean mis
formas más efectivas de gnosis. Cada uno de ustedes
deberían buscar el color de la magia para ustedes mismos.
El poder octarino es nuestro instinto hacia la magia, el
cual, si le es permitido florecer, crea al “yo-mago” o
personalidad del psique, y una afinidad con varias divinidades
mágicas. El yo-mago varía naturalmente entre magos, pero
tiene las características del antinomismo y la desviación, con
una predilección a la manipulación y a lo bizarro. El
antinomismo del yo-mago surge parcialmente del
enajenamiento de nuestra cultura hacia la magia. El yo mágico
3
Terry Pratchett, The Colour of Magic (Londres: Corgi Books 1991).
86

tiende entonces a tomar un interés por todo lo que no existe,
o no debería existir, de acuerdo a la realidad consensual
ordinaria. Para el yo-mago, nada es innatural-una declaración
llena de interminables significados. La desviación del yo-mago
es una extensión natural del ardid mental requerido para
manipular lo invisible. Las formas divinas del poder octarino
son aquellas que se corresponden con las características del
yo-mago y usualmente son los modos de posesión más
importantes del mago, puramente para inspiración mágica.
Baphomet, Pan, Odin, Loki, Tiamat, Ptah, Eris, Hekate,
Babalon, Lilith e Ishtar son ejemplos de formas divinas que
pueden usarse de esta manera.
Alternativamente el mago puede desear formular un
mago divino con bases puramente idiosincráticas, en cuyo
caso el simbolismo de la serpiente y el planeta Urano
usualmente son puntos de partida útiles.
El mago puede invocar dichas formas divinas para la
iluminación de varios aspectos del yo mágico, y para varios
trabajos de magia pura en vez de aplicada. La categoría de
magia pura incluye tales actividades como el desarrollo de
teorías y filosofías mágicas, y programas de entrenamiento
mágico, la creación de sistemas simbólicos para su uso en
adivinación, hechizos y encantamientos, y también la creación
de lenguajes mágicos para propósitos similares. Vale decir que
los lenguajes de la magia del Caos usualmente se escriben
primero en V-Prima antes de su transliteración a su forma
barbárica mágica. V-Prima o Vernácula Prima es simplemente
tu lengua nativa en la cual todas las conjugaciones del verbo
“ser o estar” son omitidas acorde a la metafísica cuántica.
Todo el sinsentido del trascendentalismo desaparece de forma
natural cuando esta táctica ha sido adoptada. No hay ser, solo
hacer.
El poder octarino es invocado para inspirar el yo-mago
y para expandir el arcano primario del mago. El arcano
primario personal consiste en los símbolos fundamentales que
tú interpretas y con los que interactúas con la realidad
(cualquier cosa que pueda asaltar tu percepción como tal)
mágicamente. Estos símbolos pueden ser cábalas, obsesiones,
87

armas mágicas, astrales o físicas, o de hecho cualquier cosa

que se relacione a la práctica de magia
generalmente-cualquier cosa no dedicada específicamente a
uno de los otros poderes de magia aplicada, cuyos símbolos
son el arcano secundario de la magia.
Desde el punto de ventaja de la gnosis octarina, el
yo-mago debería ser capaz de percibir las personalidades de
los otros siete poderes, y ser capaz de ver sus interrelaciones
con el organismo total. Así el poder octarino tiene alguna
habilidad en la psiquiatría, que es el ajuste de las relaciones
entre las personalidades dentro de un organismo. La
diferencia básica entre un mago y un civil está en que en el
último el poder octarino es vestigial o subdesarrollado. El
modo normal de reposo o neutral de un civil se corresponde a
una leve expresión del poder amarillo que es referido como la
personalidad normal o ego. El yo-mago, no obstante, está
plenamente consciente de que este es solo una de las ocho
herramientas mayores que el organismo posee. Así, en cierto
sentido, la personalidad normal del mago es una herramienta
del yo mágico (y, muy importante, en viceversa). Este
entendimiento otorga cierta ventaja sobre la gente ordinaria.
No obstante, el creciente yo mágico pronto se dará cuenta de
que no es superior a las otras personalidades en las que
consiste el organismo, pues hay muchas cosas que ellas
pueden hacer que el no.
El desarrollo del poder octarino a través de la filosofía y
la práctica de la magia tiende a proveer al mago con un
segundo centro mayor entre las personalidades para
complementar el ego del poder amarillo. El despertar del poder
octarino es algunas veces conocido como “ser mordido por la
serpiente.” Aquellos que lo han pasado son usualmente
instantáneamente reconocibles entre ellos como por ejemplo,
dos sobrevivientes de un naufragio.
Quizá uno de los más grandes trucos de ardides
mentales es permitir al yo-mago y el ego bailar juntos en la
psique sin generar conflicto. El mago que es incapaz de
disfrazarse a el o ella misma como una persona ordinaria, o
88

que es incapaz de actuar independientemente de su propio

ego, no es mágico en absoluto.
Sin embargo, el crecimiento del octavo, u octarino poder
del yo, y el descubrimiento del tipo de mago que se quiere ser,
y la identificación o síntesis de una forma divina que lo
represente, tiende a crear a un ser mutante, que ha avanzado
en un paradigma del que muy pocos otros están conscientes.
No es fácil volver atrás una vez que se ha emprendido el
camino, aunque unos pocos intentaron abortar el viaje usando
varios narcóticos, incluyendo el misticismo. Es un peregrinaje a
un destino desconocido, en el cual uno despierta
sucesivamente de una pesadilla hacia otra. Algunos de ellos
parecen vastamente entretenidos en su tiempo, Hay mundos
entre nosotros, los abismos son simplemente los bordes entre
ellos.
La evocación de un servidor octarino puede crear una
herramienta invaluable para aquellos comprometidos con la
investigación mágica. Las principales funciones de dichas
entidades son usualmente asistir en el descubrimiento de
información útil y contactos. Los resultados negativos no
deberían ser ignorados aquí. El completo fracaso de un
servidor bien preparado para buscar información sobre el
hipotético big-bang cósmico fue un factor contributivo en el
desarrollo de la teoría del Fiat Nox, por ejemplo.

MAGIA NEGRA
Los programas de muerte integrados en nuestras estructuras

genéticas, y por lo tanto conductuales y emocionales, son el
precio que pagamos por la capacidad de la reproducción
sexual, que permite por sí sola el cambio evolutivo. Solo los
organismos que se reproducen asexualmente, para replicar
interminables copias idénticas de sus formas simples, son
inmortales. Dos conjuraciones con el poder negro son de
particular interés para el mago: el lanzamiento de hechizos de
destrucción y el escape de la muerte prematura.
89

Los llamados ritos “Chod” son un retraso de la muerte,
en la cual el yo-muerte es invocado para que manifieste su
conocimiento y sabiduría. Tradicionalmente concebido como
una figura esquelética de túnicas negras armada con una
guadaña, el yo-muerte es guardián de los misterios del
envejecimiento, la senectud, la morbidez, la necrosis, la
entropía y la descomposición. Es además poseedor de un
retorcido y cínico sentido del humor.
Rodeado de todos los símbolos y parafernalia de la
muerte, el mago invoca el yo-muerte en un rito Chod para uno
de dos propósitos. Primero, la experiencia del yo-muerte y la
gnosis negra trae el conocimiento de lo que se siente estar
muriendo, y así se prepara al mago para resistir la
manifestación de la muerte prematura real reconociendo, si es
que existe, al enemigo. Un demonio solo es un dios actuando
fuera de turno. En el curso de varios ritos Chod el mago puede
experimentar con un estilo chamánico al invocar las entidades
visualizadas y símbolos que son asociados con diversas
enfermedades, para practicar su destierro. Así el yo-muerte
tiene algunos usos en diagnósticos y adivinación médica.
Segundo, el yo-muerte puede ser invocado como un
punto de ventaja desde el cual lanzar hechizos de destrucción.
En este caso dichas invocaciones toman la misma forma
general, pero el conjuro es usualmente llamado rito de
Entropía. Uno debería siempre buscar cualquier alternativa
posible al ejercicio de magia destructiva, pues ser forzado a la
posición de tener que usarla es colocarse en un punto de
debilidad. En cada caso el mago debe plantar en su
subconsciente un mecanismo por el cual el objetivo pueda
llegar a dañarse, y luego proyectarlo con la ayuda del sigil o
quizá un servidor evocado. La magia entrópica funciona al
mandar información al objetivo que lo empuja un
comportamiento autodestructivo.
La magia entrópica difiere de la magia de combate de la
gnosis roja en severos aspectos importante. La magia
entrópica siempre es realizada con completo sigilo en la fría
furia de la saturnina gnosis negra. El objetivo es un golpe
quirúrgico a sangre fría del cual el objetivo no es advertido. El
90

mago no está interesado en enfrascarse en una pelea,

meramente en una muerte rápida y eficiente. La ventaja
suprema de dichos ataques es que son rara vez percibidos
como tales por los objetivos que no tienen más que a ellos
mismos y a la suerte ciega para culpar de los desastres caen
sobre ellos. Así el agresor escapa a las reacciones que incluso
con una victoria magnánima ofrecen poco alivio. Una
desventaja no obstante, es que es más bien difícil presentar
facturas a los clientes por los efectos los cuales parecen
deberse enteramente a causas naturales.
Las formas divinas del poder negro son legión; si la
forma simple del esqueleto encapuchado con una guadaña no
simboliza adecuadamente el yo-muerte, entonces tales formas
como Charon, Thanatos, Saturno, Chronos, Hecate la Anciana,
la Oscura Hermana Atropos, Anubis, Yama y Kali pueden
servir.
Los servidores del poder negro son rara vez
establecidos para uso a largo plazo en general, por una parte
porque su uso tiende a ser infrecuente y por otra porque
pueden ser peligrosos para sus amos, así que tienden a ser
hechos y deshechos para una sola tarea específica.
MAGIA AZUL
La opulencia no debe ser medida en términos de bienes, sino
en términos de control sobre la gente y la materia, y
ultimadamente tus propias experiencias. El dinero es un
concepto abstracto usado para cuantificar la actividad
económica. Así, la opulencia es una medida de que tan bien
controlas tus experiencias con el dinero. Asumiendo que las
experiencias variadas, emocionantes, inusuales y estimulantes
son preferibles a las aburridas, y que estas tienden a ser caras
por esta razón, entonces el principal problema para la mayoría
de la gente es encontrar una forma altamente eficiente de
ingreso monetario que tenga las agradables cualidades de
arriba. El objetivo de la magia de la opulencia es establecer un
gran flujo de dinero que permita experiencias agradables tanto
91

en su entrada como en su salida. Esto demanda lo que es
llamado Consciencia Monetaria.
El Dinero ha adquirido todas las características de un
ser espiritual. Es invisible e intangible, las monedas, cheques y
números electrónicos no son dinero. Son meras
representaciones o talismanes de algo que lo economistas no
pueden definir coherentemente. Aun así, aunque es intangible
e invisible, puede crear poderosos efectos en la realidad.
Dinero tiene sus propios gustos de personalidad e
idiosincrasia, evita a aquellos que lo blasfeman, y fluye hacia
quienes lo tratan de la forma que le gusta. En un ambiente
adecuado se reproduce a sí mismo. La naturaleza del espíritu
del dinero es el movimiento; dinero gusta de moverse. Si es
retenido y no usado, muere lentamente. Dinero entonces
prefiere manifestarse como un flujo en vez de bienes
desaprovechados. El dinero excedente debería ser gastado
como una evocación promotora en placeres inmediatos, pero
la verdadera conciencia monetaria encuentra que incluso sus
placeres hacen dinero para sí. La consciencia monetaria paga
para disfrutarse a sí misma. Aquellos con conciencia monetaria
son generosos por naturaleza. Ofréceles una inversión
interesante y ellos te ofrecerán una fortuna. No pidas solo
pequeñas propinas.
El alcance de la consciencia monetaria y la invocación
del yo-opulencia consiste en la adquisición del completo
conocimiento de las predicciones del espíritu del dinero y una
completa exploración de los deseos personales. Cuando esos
dos se han entendido, la opulencia real se manifestará sin
esfuerzo.
Tales invocaciones deben ser manejadas con cuidado.
La gnosis azul de la opulencia y el deseo crea demonios tan
fácilmente como dioses. Muchos seminarios contemporáneos
sobre el éxito y entrenamiento en negocios se concentran en
crear un deseo histérico por el dinero acompañado de un
deseo por los meros símbolos de opulencia igual de
hipertrofiado, en vez de por las experiencias que los
apostadores quieren en verdad. Trabajar como un maníaco
poseso todo el dia por el cuestionable placer de ahogarse
92

hasta el olvido en champagne de vieja cosecha cada noche es
haber perdido el punto completamente y haber entrado en una
condición de anti-opulencia.
No obstante, la mayoría de la gente pobre en
sociedades relativamente libres en las que otros son ricos,
deben su pobreza o bien a su falta de entendimiento de cómo
se comporta el dinero, o a sentimientos negativos que tienden
a repelerlo. Ni la inteligencia ni la inversión capital son
requeridas en un grado mayor para adquirir opulencia. La
popularidad de los cuentos sobre la miseria y la desgracia del
rico son testimonios del ridículo mito prevaleciente entre los
pobres de que los ricos son infelices. Antes de empezar
trabajos de magia azul, es esencial examinar seriamente todos
los pensamientos y sentimientos negativos sobre el dinero y
exorcizarlos. Mucha gente pobre que gana loterias, y solo los
pobres entran a ellas regularmente, se las arregla para no
tener ni rastro de ellas un par de años después. Como si
alguna fuerza subconsciente se hubiese deshecho de algo que
ellos sentían que no merecían o querían realmente. La gente
tiende a tener el grado de opulencia que en el fondo creen que
deben tener. La magia azul es la modificación de dicha
creencia a través del acto ritual o creencias alternativas.
Los rituales de magia azul pueden necesariamente
involucrar exorcismos de actitudes negativas hacia la
opulencia, exploraciones adivinatorias de tus más profundos
deseos, e invocaciones del yo-opulencia y el espíritu del dinero
durante los cuales la opulencia subconsciente es ajustada por
la expresión ritual a un nuevo valor, y las afirmación de nuevos
proyectos para la inversión de recursos y esfuerzos son
hechos. Himnos y encantamientos al dinero son llevados a
cabo. Cheques por sumas despampanantes pueden ser
escritos para uno mismo y los deseos pueden ser proclamados
y visualizados. Varias divinidades tradicionales con aspectos
de prosperidad pueden expresar el yo-opulencia, tales como
Júpiter, Zeus, el mítico Midas y Creso.
Hechizos de dinero fácil son rara vez usados en magia
azul moderna. La tendencia hoy en día es lanzar hechizos
diseñados para potenciar esquemas diseñados para hacer
93

dinero. Si fallas en proveer un mecanismo a través del cual el
dinero puede manifestarse, entonces nada ocurrirá o el
hechizo se manifestará en maneras extrañas, como el legado
de una muerte reciente de un ser amado. La magia azul sería
nunca es ejecutada para apuestas convencionales. Las
apuestas convencionales son una manera cara de comprar
experiencia que no tiene nada que ver con incrementar la
opulencia. La magia azul es un tema de inversión
cuidadosamente calculada. Cualquiera excepto un tonto es
capaz de ver una inversión que ofrece mejores probabilidades
que las formas convencionales de apuestas.
MAGIA ROJA
Tan pronto como la humanidad desarrolló la organización y

tecnología armamentística para derrotar sus principales
depredadores y competidores, parece haberlas aplicado a un
fiero mecanismo de selección sobre sí misma en la forma de
una guerra por la autoaniquilacion. Muchas de las cualidades a
las que nos referimos como logros del triunfo evolutivo, tales
como nuestros pulgares oponibles y la habilidad para el uso de
herramientas, nuestra capacidad de comunicación por sonidos,
nuestra postura erguida y nuestra capacidad para dar y recibir
comandos y disciplina, fueron con toda seguridad
seleccionadas por medios de conflictos armados entre bandos
humanos. Nuestra moralidad refleja nuestra historia
sangrienta, donde es un tabú atacar a miembros de nuestra
propia tribu y es un deber atacar a extranjeros. El único debate
es sobre quien forma parte de nuestra tribu. Cuando el
entusiasmo por la guerra es limitado, ideamos deportes y
juegos en los cuales expresamos nuestra agresión. Desde la
etnia y terminología del deporte es fácil ver que un deporte es
solo una guerra con reglas adicionales.
No obstante, no deberíamos suponer que la guerra no
tiene reglas en absoluto. Las guerras se libran para mejorar
nuestro punto de negociación; en la guerra el grupo enemigo
es un recurso sobre el que deseamos ganar alguna medida de
94

control. Las guerras se pelean para intimidar a los adversarios,

no para exterminarlos. El genocidio no es guerra.
La estructura y conducta de la guerra refleja el
programa “lucha o huida” integrado en nuestro sistema
nervioso simpático. En la batalla, el objetivo es intimidar al
enemigo para que salga del modo lucha y entre en modo
huida. Entonces, asumiendo que hay suficiente paridad de
fuerza para hacer ver una pelea digna de pelearse para ambas
partes, la motivación es el factor decisivo en el conflicto. De
hecho, es el factor decisivo en virtualmente cualquier
encuentro interhumano competitivo, deportivo o militar.
La magia roja tiene dos aspectos, primero la invocación
de la vitalidad, la agresión y la motivación para sostenernos en
cualquier tipo de conflicto de la vida en general en guerra
abierta; y segundo, la conducción de la magia de combate.
Una variedad de formas divinas existen en las cuales el
yo-guerra puede ser expresado, aunque formas híbridas o
puramente idiosincráticas funcionan también. Ares, Ishtar,
Ogoun, Thor, Marte, Mithras y Horus, en particular, son los
más usados. El simbolismo contemporáneo no debería ser
ignorado. Armas de fuego y explosivos son tan apropiados
para la gnosis roja como las lanzas y espadas. Los tambores
son virtualmente indispensables. Sigilos dibujados con
líquidos inflamables o de hecho círculos flameantes enteros en
los cuales invocar, deberían ser considerados.
La magia de combate es usualmente practicada
abiertamente con el adversario siendo públicamente
amenazado y maldecido, o encontrándose a sí mismo como el
recipiente de un talismán, hechizo o runa de aspecto
desagradable. El objetivo es intimidación y control sobre el
adversario, a quien por lo tanto se debe volver tan paranoico
como sea posible e informado del origen del ataque. De otra
manera la magia de combate toma la misma forma general
que la usada en los ritos Entrópicos, con sigilos y servidores
llevando información autodestructiva al objetivo, aunque con
una intención no letal.
No obstante, la verdadera habilidad de la magia roja es
que es capaz de presentar un glamour de vitalidad, moral y
95

agresividad potencial personal tan exagerados que el ejercicio

de la magia de combate nunca es requerida.
MAGIA AMARILLA
La mayoría de textos existentes sobre lo que es

tradicionalmente llamado “magia solar,” se contradicen entre
sí o sufren de una confusión interna. Comentarios astrológicos
sobre los supuestos poderes del sol están entre las muchas
idioteces sin sentido que esa disciplina puede producir. Esto se
debe a que el poder amarillo tiene cuatro formas de
manifestación en la psique, distintas pero relacionadas. Esta
división cuádruple ha generado inmensos problemas en la
psicología, en la cual varias escuelas de pensamiento tuvieron
que elegir empatizar con una en particular e ignorar aquellas
que estaban alineadas con otras escuelas.
Los cuatro aspectos pueden ser imaginados de la
siguiente manera: Primero, el ego -o imagen del yo- que
simplemente es el modelo que la mente tiene sobre la
personalidad general, pero excluyendo la mayoría de los
patrones de comportamiento más extremos de las que el yo es
capaz. Segundo, el carisma, que es el grado de autoconfianza
que una persona proyecta hacia otra. Tercero, algo para lo que
no existe un solo término, pero que puede ser llamado
risa-creatividad. Cuarto, la necesidad de afirmación y
dominancia. Todas esas cosas son manifestaciones del mismo
poder amarillo; aunque su relativo énfasis varía enormemente
entre individuos.
El éxito de la mayoría de sociedades humanas
usualmente resulta de una habilidosa expresión del poder
amarillo. La fuerza del poder amarillo en un individuo parece
tener una relación proporcional directa con los niveles de la
hormona sexual testosterona en ambos sexos; aunque su
expresión depende de la psicología personal. Hay una
interacción compleja entre los niveles de testosterona,
autoimagen, creatividad, estatus social y necesidad sexual,
aun si estas no son expresadas. En términos esotéricos, la luna
96

es el poder secreto detrás del sol, como la mayoría de las
magas se dan cuenta instintivamente, y la mayoría de los
magos descubren tarde o temprano. El ego se incrementa
gradualmente con los incidentes de la niñez y la adolescencia,
y en la ausencia de experiencias poderosas después de eso,
permanece bastante constante aun cuando esta contiene
elementos altamente disfuncionales. Cualquier tipo de
invocación debería hacer alguna diferencia al ego, pero el
trabajo directo con este puede lograr mucho más. Muchos
trucos se involucran aquí. El reconocimiento del ego implica
que el cambio es posible. Solo aquellos que se dan cuenta de
que poseen una personalidad, en vez de consistir en una
personalidad, pueden modificarla. Para la mayoría de la gente,
la preparación de un inventario detallado de su propia
personalidad es una actividad difícil e inquietante. Pero
cuando es lograda, es usualmente fácil decidir qué cambios
son deseables.
Cambios al ego o la autoimagen con magia son
clasificados como trabajos de iluminación y son principalmente
logrados por encantamiento retroactivo e invocacion. El
encantamiento retroactivo en este caso consiste en reescribir
nuestra historia personal. Como nuestra historia define en
gran parte nuestro futuro, podemos cambiar nuestro futuro al
redefinir nuestro pasado. Todo el mundo tiene una capacidad
para reinterpretar hechos considerados como fallidos en el
pasado, en algo más favorablemente ligero, pero la mayoría
falla al seguir el proceso completo. No podemos eliminar
memorias desalentadoras, pero con un esfuerzo de
visualización e imaginación podemos escribir en paralelo,
habilitando memorias de lo que tambien podria haber pasado,
para neutralizar las originales. Podemos además, en lo posible,
modificar cualquier evidencia física que esté favor de la
memoria desalentadora.
Invocaciones para modificar el ego son encantamientos
rituales y personificaciones de las nuevas cualidades
deseadas. Debe prestarse atención a la planeación de cambios
de vestimenta, tonos de habla, gestos, amaneramientos y
posturas corporales que encajarán mejor al nuevo ego. Una
97

maniobra frecuentemente usada en la magia amarilla es

practicar la manifestación de una personalidad alternativa con
un detonante mnemotécnico específico, como la transferencia
de un anillo de un dedo a otro.
Varias divinidades como Ra, Helios, Mithras, Apolo y
Baldur son útiles para estructurar nuevas manifestaciones del
ego, y para experimentos con las otras tres cualidades del
poder amarillo.
El carisma, la proyección de un aura de autoconfianza,
está basada en un simple truco. Después de un corto periodo,
no hay ninguna diferencia entre pretender y realmente tener
autoconfianza. Cualquiera que desee remediar una falta de
confianza y carisma, y no esté seguro de cómo pretender tener
esas cualidades, puede encontrar que pasar un dia o dos
pretendiendo absolutamente cero autoconfianza rápidamente
revelará tanto la efectividad de la pretensión y de los
pensamientos, las palabras, gestos y posturas específicas
requeridas tanto para proyectar cualquier pretensión.
La risa y la creatividad puede que no se vean
inmediatamente relacionados, pero el humor depende de la
repentina forja de una nueva conexión entre conceptos
dispares, y nos reímos de nuestra propia creatividad forjando
dicha conecxión. Exactamente la misma forma de jubilo surge
de otras formas de actividad creativa, y si la percepción llega
repentinamente, el resultado es la risa. Si no reímos cuando
vemos una pieza de matemáticas seriamente brillante,
entonces no la hemos entendido realmente. También se
requiere un grado de autoestima positiva y confidencia para
reírse de algo creativamente divertido. La gente de baja
autoestima tiende a solo reirse del humor destructivo y de las
desgracias de otros, si es que se ríen alguna vez.
La risa es generalmente un factor importante en las
invocaciones de las divinidades del poder amarillo. La
solemnidad no es un prerrequisito para un ritual. La risa es
además una táctica útil para desviar la atención consciente
lejos de los sigilos u otros conjuros mágicos una vez que
hemos acabado con ellos. Forzar deliberadamente la risa
histérica puede parecer una manera absurda de finalizar un
98

encantamiento o una invocación, pero siempre se ha

encontrado remarcablemente efectiva en la práctica. Esto es
solo otro ardid mental que previene la deliberación consciente.
El “orden de dominancia del más fuerte” presente en la
mayoría de grupos de animales sociales es usualmente
inmediatamente obvio para nosotros, y para los mismos
animales. Aun así en nuestra propia sociedad, dicha jerarquía
de dominancia es igualmente prevaleciente en todos los
grupos sociales, aunque nosotros nos vamos a extremos muy
lejanos para disfrazarlos a nosotros mismos. La situación
humana es aún más complicada por nuestra tendencia a
pertenecer a muchos grupos sociales en los que podemos
tener distintos grados de estatus social, y el estatus es
usualmente parcialmente dependiente de habilidades
especializadas en vez de demostraciones de fuerza bruta.
No obstante, asumiendo que una persona pueda
parecer competente en la habilidad especializada que un
grupo requiera, la posición de esa persona en el grupo
depende casi enteramente en el grado de afirmación y
dominancia que exhiba esa persona a través del
comportamiento no verbal que todo el mundo entiende
intuitivamente o subconscientemente pero que la mayoría de
la gente no puede entender racionalmente. Como
consecuencia, no lo pueden manipular deliberadamente.
Típicamente el comportamiento dominante involucra hablar
fuerte y lento, usando un montón de contacto visual,
interrumpiendo el discurso de otros mientras que se resiste a
la interrupción de otros, manteniendo una postura derecha de
amenaza oculta, invadiendo el espacio personal de otros
mientras se resiste la invasión de otros, y colocándose a uno
mismo estratégicamente en cualquier espacio en el foco de
atención. En culturas en las que los rozamientos son
frecuentes, el dominante los inicia, o los rechaza
intencionalmente. De cualquier forma, ellos tienen el control.
El comportamiento sumiso es por supuesto el opuesto
de todo lo anterior, y aparece como una respuesta espontánea
a la dominancia exitosa de otros. Hay una interacción de doble
sentido entre el comportamiento dominante y los niveles
99

hormonales. Si los niveles cambian por razones médicas,

entonces el comportamiento tiende a cambiar; pero, más
importante para el punto de vista mágico, un cambio
deliberado de comportamiento modificará los niveles
hormonales. Fingelo hasta conseguirlo. No hay nada
particularmente oculto en la manera en la que algunas
personas pueden controlar a otras. Simplemente no podemos
notar como es logrado porque casi todas las señales
involucradas son intercambiadas subconscientemente. Las
señales de dominancia tienden a no funcionar si sus
receptores las perciben conscientemente. Así que en la
mayoría de situaciones deben ser repartidas sutilmente y con
un incremento de intensidad gradual. Una de las pocas
situaciones en las que dichas señales son intercambiadas
deliberadamente es en jerarquías militares, pero esto solo es
posible por la inmensa capacidad de coerción física que dichos
sistemas exhiben. Rompe las reglas formales de comunicación
no verbal con un oficial, y el oficial tendrá un sargento
inculcandole sumisión por medios directos. Eventualmente las
reglas formales son interiorizadas y funcionan
automáticamente, permitiendo suficiente obediencia para
permitir asesinatos y autosacrificios en masa. El poder amarillo
es la raíz de mucho de lo mejor y de lo peor de lo que somos
capaces.
MAGIA VERDE
Existe una inevitable superposición en lo que está escrito en
los libros de magia populares sobre los temas de amor
venusiano y magia de sexo lunar. Por consiguiente, una
nomenclatura planetaria ha sido ampliamente evitada en este
texto. Aunque la magia del amor es frecuentemente realizada
para apoyar objetivos sexuales, este capítulo se limitará a sí
mismo a las artes de hacer a otras personas amigables, leales
y afectivas hacia uno mismo.
Los amigos son probablemente nuestro bien más
grande. Mi angenda de direcciones es fácilmente mi posesión
100

más valiosa. Como con la atracción erótica, primero es

necesario gustarnos a nosotros mismos antes de a otros. Esta
habilidad puede ser mejorada con las invocaciones apropiadas
del poder verde. La mayoría de la gente encuentra fácil
obtener la amistad de la gente que se gusta a sí misma; pero
hacer amistad con alguien que no dispone de su amistad hacia
nosotros, es es una habilidad valiosa. Una amistad no
correspondida solo es una desventaja para la persona que la
ofrece.
Las invocaciones del poder verde deberían comenzar
con el auto-amor; un intento de ver el lado maravilloso de
todas las personalidades de las que consistimos, y luego
proceder en una afirmación ritual de la belleza y amabilidad de
de todas las cosas y todas las personas. Divinidades utilizables
para el auto-amor incluyen a Venus, Afrodita y el mítico
Narciso, cuyo mito solo refleja un cierto prejuicio masculino en
contra de este tipo de invocación.
Desde la gnosis verde, hechizos para hacer amigable a
la gente pueden ser lanzados como simples encantamiento o
con el uso de entidades creadas para este propósito. No
obstante es en los encuentros cara a cara que las habilidades
empáticas simuladas por la invocación funcionan con más
efectividad. Aparte de las obvias maniobras de mostrar interés
en todo lo que el objetivo tenga que decir y afirmando y
simpatizando con la mayoría de ello, hay otro factor crítico
llamado “igualamiento conductual,” que usualmente toma
lugar subconscientemente. Básicamente, en la ausencia de
posturas abiertamente hostiles en la parte del objetivo,
deberíamos intentar igualar el comportamiento no verbal del
objetivo con precisión. Siéntate o párate en la postura corporal
idéntica, haz los mismos movimientos, usa el mismo grado de
contacto visual y habla por intervalos similares. Como con el
comportamiento dominante, dichas señales solo funcionan si
no son percibidas conscientemente por el receptor. No te
muevas para igualar los movimientos del objetivo
inmediatamente. Es igualmente esencial intentar igualar el
comportamiento verbal y comunicarse con el mismo nivel de
inteligencia, estrato social y sentido del humor que el objetivo.
101

Antes de hacerme opulento, solía practicar estas

habilidades con autoestopismo. Pronto, incluso la gente que
me parecía algo lúgubre me estaban comprando el almuerzo y
transportándome lejos de sus caminos. La empatía te llevará a
donde sea.

MAGIA NARANJA
Charlatanería, prestidigitación, vivir de tu ingenio y pensar

rápido en tus movimientos son la esencia del poder naranja.
Estas habilidades saturninas son tradicionalmente asociadas
con las divinidades que actuaron como patrones para los
doctores, magos, apostadores y ladrones. Aunque la profesión
de la medicina ahora se ha separado a sí misma de la
charlatanería desde que los doctores descubrieron que los
antibióticos y la cirugía de hecho funcionaban. Sin embargo
aproximadamente el 80 por ciento de los medicamentos aún
son básicamente placebos, y la profesión aún mantiene el
caduceo mercurial como su emblema. Similarmente la
profesión de la magia se ha convertido menos dependiente de
la charlatanería con el descubrimiento de la naturaleza
cuántico-probabilística del encantamiento y la adivinación y el
abandono de la alquimia y astrologia clasica. La magia pura es
ahora mejor descrita como una expresión del poder octarino,
tendiendo un carácter uranico. Aún la charlatanería aun tiene
su lugar en la magia como en la medicina. No nos olvidemos
que todos los trucos de conjuro fueron alguna vez parte del
repertorio de calentamiento chamánico en el cual algo perdido
o destruido era milagrosamente restaurado por el mago para
poner a la audiencia en el humor adecuado antes de que el
tema serio de la curación placebo inicie. En su forma clásica, el
mago pone un conejo muerto en un sombrero antes de sacar
uno vivo.
A la lista de profesiones que beben bastante del poder
naranja podemos ahora añadir a los vendedores, embusteros,
corredores de bolsa y de hecho cualquier profesión con un
102

índice extremo de ataques cardíacos. El motivo es que la
gnosis naranja es básicamente miedo, una especie de miedo
que no inhibe al usuario sino crea una velocidad nerviosa
extraordinaria que produce rápidos movimientos y respuestas
en curvas cerradas.
La apoteosis del yo-ingenio es la habilidad de entrar en
ese estado de sobreexcitación mental en la cual la rápida
respuesta es siempre requerida. Esta habilidad es,
paradójicamente, creada al dejar de pensar en pensar, sino
más bien permitiendo a la ansiedad paralizar parcialmente al
su mismo proceso inhibitorio para que el subconsciente pueda
tirar una respuesta de pensamiento-rápido sin deliberación
consciente.
Invocaciones del poder naranja son llevados mejor a
velocidades frenéticas, y la gnosis puede ser ahondada por la
realización de tareas mentalmente demandantes como añadir
largas listas de números en tu cabeza o abriendo sobres que
contengan preguntas difíciles y respondiendolas
instantáneamente; actividades que con las que se debería
persistir hasta llegar a la experiencia de pensar sin
deliberación. Variadas divinidades pueden ser usadas para dar
forma al yo-ingenio. Hermes, Loki, Coyote el Tramposo y el
Romano Mercurio son usualmente empleados.
La magia naranja es usualmente restringida a
invocaciones diseñadas para mejorar la agudeza mental en
actividades seculares como el juego de azar, crimen y
propósitos intelectuales. La hipótesis de Fiat Nox, por ejemplo,
vino hacia mí en la semana siguiente a una invocación a
mercurio particularmente efectiva usando las técnicas de
arriba. Encantamientos y evocaciones realizadas
subsecuentemente a una invocación de la gnosis naranja rara
vez parecen dar resultados tan efectivos como la misma
invocación, en mi experiencia.
Quizás algo que debería decir sobre el crimen y el juego
de azar para los extremistas que podrían haber malentendido
lo que puede ser logrado con la magia naranja para apoyar
estas actividades. Robar es ridículamente fácil si se realiza
metódicamente, aunque la mayoría de ladrones son atrapados
103

después de un tiempo porque se vuelven adictos a la

ansiedad, que ellos experimentan como emoción, y empiezan a
tomar riesgos para incrementarla. El ladrón novicio que, en un
estado de ansiedad extrema, toma algo en una situación de
cero peligro, por supuesto que no es atrapado, ni tampoco lo
es el profesional cuidadoso. No obstante hay pocos
profesionales cuidadosos porque hay maneras mucho más
fáciles de hacer dinero en la mayoría de las sociedad para la
gente con ese tipo de habilidades. La gran mayoría de
ladrones, no obstante, siempre se las arregla para encontrar
una manera de incriminarse a ellos mismos, porque una vez
que la ansiedad del mismo robo se evapora, solo queda la
ansiedad por el castigo. Aquellos con el ingenio veloz y lo
suficientemente fríos externamente como para robar con éxito
pueden fácilmente lograr mucho más de las ventas.
Hay tres tipos de jugadores persistentes. Los
perdedores cuentan como dos tipos. Están aquellos adictos a
su propia arrogancia, que sólo deben probar que pueden
vencer a la mera suerte o las probabilidades establecidas por
los organizadores. Ellos son además adictos a la ansiedad de
perder. Aún si ganan, invariablemente tiraran todo poco
después. Y luego están los ganadores. Aquellos que no juegan
al azar en absoluto, ya sea porque ellos organizan las
probabilidades y apuestas, o porque ellos tienen información
interna, o simplemente porque hacen trampa. Esta es la
verdadera magia naranja. El poker no es un juego de azar si se
juega con habilidad, y la habilidad incluye no jugar contra
gente con habilidades iguales o mayores, o personas
sosteniendo una Smith & Wesson directo a su rostro. La
mayoría de formas de apuesta convencionales están
dispuestas de modo que nada si no las formas más extremas
de poder psíquico podrán hacer una pequeña diferencia. Yo no
me ocuparía en apostar a probabilidades que he reducido de
una entre cien a solo una entre sesenta. No obstante, ciertos
resultados obtenidos usando doble presentimiento ciego con
carreras de caballos muestran potencial alentador.
104

MAGIA PÚRPURA
Una gran porción de todos los cultos a través de la historia
compartieron una característica en particular. Ellos han sido
liderados por un hombre carismático capaz de persuadir a las
mujeres para dispensar favores sexuales a otros hombres.
Cuando uno empieza a mirar, esta característica es
sorprendentemente común para muchos cultos antiguos,
sectas cismáticas monoteístas y grupos esotéricos modernos.
Muchos, si no la mayoría, de los adeptos pasados y presente
fueron, o son, proxenetas. El mecanismo es bastante simple;
pagar a la mujer con la moneda de cambio de la espiritualidad
para servir al hombre que te lo devolverá con adulación y
aceptación de tu enseñanzas como efecto secundario. La
adulación de los hombres entonces incrementa tu carisma con
las mujeres creando un ciclo de retroalimentación positiva.
Puede ser un buen negocio hasta que la edad o la policía
acaba con el emprendimiento. El otro peligro es que por
supuesto las mujeres, y eventualmente los hombre, pueden
llegar a sentir que el cambio constante de pareja trabaja en
contra de sus intereses a largo plazo para seguridad
emocional y reproductiva. El giro de tuerca en estos cultos
puede ser por eso alto, con jóvenes adultos constantemente
reemplazando aquellos que se acercan a la edad media
temprana.
Pocas religiones o cultos carecen de una educación
sexual, pues cualquier educación provee un poderoso nivel de
control. La vasta mayoría de las religiones más duraderas y
estables comercian en la supresión del llamado amor libre.
Esto paga dividendos considerables también. La posición de la
mujer se convierte en más segura, y los hombres saben cuales
son sus niños. Naturalmente el adulterio y la prostitución
florece en dichas condiciones porque alguna gente siempre
quiere un poco más que aquello que una monogamia vitalicia
puede ofrecer. Así que hay algo de verdad en que los burdeles
son construidos con los ladrillos de la religión. Indirectamente
105

con religiones convencionales, directamente con muchos

cultos.
Todo esto nos hace preguntarnos por qué es que la
gente tiene tal apetito por querer que les digan qué hacer con
su sexualidad. ¿Por qué la gente tiene que buscar
justificaciones esotéricas y metafísicas para aquello que
quieren hacer? ¿Por qué es tan fácil hacer una vida vendiendo
agua junto al río?
La respuesta, al parecer, es que la sexualidad humana
tiene incorporada una función insatisfactoria de origen
evolutivo. Nuestro comportamiento sexual es parcialmente
controlado por la genética. Aquellos genes más propensos a
sobrevivir y prosperar son los que en la feminidad buscan la
captura permanente del macho más poderoso disponible y
relaciones ocasionales (clandestinas) con cualquier macho más
poderoso que pueda estar temporalmente disponible. Mientras
que en la masculinidad, los genes más propensos a prosperar
son los que buscan la fecundación de un número de hembras
tan grande como puedan soportar, además de quizás en
hurtadillas a unas cuantas que otros machos estén
manteniendo. Es interesante notar que solo en las hembras
humanas el celo es discreto. En todos los demás mamíferos el
tiempo fértil es llevado con abundante obviedad. Esto parece
haber evolucionado para permitir, paradójicamente, tanto el
adulterio como el enlace conyugal a través del sexo en
tiempos en el que este es inutil reproductivamente. La base
económica de cualquier sociedad particular usualmente
proveerá alguna presión en favor de un tipo de sexualidad en
particular, y esta presión será codificada como moral que
luego inevitablemente conflictua con la presión biológica. Así
la confusión reina, pues nada es perpetuamente satisfactorio.
El celibato es insatisfactorio, la masturbacion es insatisfactoria,
la monogamia es insatisfactoria, la poligamia y poliandria son
insatisfactorias, y presumiblemente la homosexualidad es
insatisfactoria, si el carrusel frenético de cambio de pareja en
esa disciplina es algo por lo que ir.
Nada en el espectro de las posibles sexualidades
proveen una solución perfecta a largo plazo, pero ese es el
106

precio que pagamos por ocupar el pináculo de la evolución
mamífera. Mucho de nuestro arte, cultura, política y tecnología
surge precisamente de nuestros anhelos, miedos, deseos e
insatisfacciones sexuales. Una sociedad sexualmente pacífica
con si misma presenta un espectáculo bastante aburrido de
verdad. Es generalmente si no invariablemente el caso de que
la creatividad y logro personal son directamente
proporcionales a la confusión sexual personal. Esto es de
hecho una de las mayores pero usualmente ignoradas técnicas
de magia sexual. Inspírate a ti mismo con el máximo enredo y
confusión sexual si realmente quieres encontrar aquello de lo
que eres capaz en otros campos. Una vida sexual tempestuosa
no es un efecto secundario de ser un gran artista, por ejemplo.
Sino es el arte el que es un efecto secundario de una vida
sexual tempestuosa. Una religión fanática no crea las
supresiones del celibato. Son las tensiones del celibato las que
crean una religión fanática. La homosexualidad no es un efecto
secundario de la vida acuartelada entre las tropas de choque
suicida de élite. La homosexualidad crea tropas de choque
suicida de élite en primer lugar.
La Musa, el origen hipotético de la inspiración,
usualmente representado en términos sexuales, es la Musa
solo cuando tu relación con ella es inestable. Cualquier
pronunciamiento moral posible en el comportamiento sexual
ha sido dado sin duda un millon de veces antes, y sería
impropio de un Caoista empatizar con cualquiera de ellas. No
obstante, una cosa parece razonablemente cierta. Cualquier
forma de sexualidad eventualmente invoca toda la gama de
éxtasis, auto disgusto, miedo, deleite, aburrimiento, ira, amor,
celos, rabia, auto-lastima, júbilo y confusión. Son esas cosas
las que nos hacen humanos y eventualmente superhumanos.
Intentar trascender las es hacerte a ti mismo menos que un
humano, no más. La intensidad de la experiencia es la clave
para estar realmente vivo, y dada la oportunidad de elección
yo preferiría hacerlo a través del amor que de la guerra
cualquier dia.
Una vida sexual aburrida crea una persona aburrida.
Pocas personas logran la grandeza en cualquier campo sin la
107

propulsión que una vida sexual turbulenta provee. Este es el
mayor secreto de la magia sexual, los dos secretos menores
involucran la funcion del orgamo como gnosis y la proyección
del glamour sexual.
Cualquier cosa mantenida en la mente consciente
durante el orgasmo tiende a llegar hasta el subconsciente. Las
anormalidades sexuales pueden fácilmente implementadas o
removidas por este método. En el orgasmo los sigilos para el
encantamiento o evocación pueden ser empoderados ya sea
por la visualización o por observar el sigil pegado en la frente
de tu compañero, por ejemplo. No obstante este tipo de
trabajo es usualmente más conveniente realizado de forma
autoerótica. Aunque la gnosis ofrecida por el orgasmo puede
en teoría ser usada para apoyar cualquier tipo de objetivo
mágico, es generalmente insensato usarla para magia
entrópica o de combate. Ningún hechizo es totalmente
inculcado en el subconsciente nunca, y cualquier fuga que
ocurra puede implantar asociaciones bastante perjudiciales
con la seuxalidad.
En el orgasmo una invocación puede ser activada, Esta
operación es particularmente activada si cada participante
asume una forma divina. Los momentos siguientes al orgasmo
son útiles para observación de visiones adivinatorias.
Actividad sexual prolongada puede además llevar a estados
de trance útiles en adivinación profética visual o estados de
posesión profética en la invocación.
La proyección de glamour sexual para el propósito de
atraer a otros depende de mucho más que de la simple
apariencia física. Algunas de las personas más
convencionalmente lindas carecen de este enteramente
mientras que algunas de las más sencillas disfrutan sus
beneficios al límite.
Para ser atractivo a otra persona, debes ofrecer algo
que es un reflejo de parte de nosotros. Si la ofrenda se vuelve
recíproca, entonces puede llevar a ese sentimiento de
completitud que es más fácilmente celebrado por la intimidad
física. En la mayoría de culturas es convencional para los
varones mostrar un exterior público duro y para las mujeres
108

mostrar una personalidad más suave, aunque en encuentros

sexuales cada uno buscará revelar sus factores ocultos. El
varón buscará ser compasivo y vulnerable tanto como
poderoso, mientras que la mujer busca demostrar fuerza
interna detrás de las señas y señales exteriores de
receptividad pasiva. Personalidades incompletas como
aquellas que son machistas hasta el núcleo, o consiste del
opuesto polar de este, nunca serán sexualmente atractivas a
nadie excepto en el sentido más fugaz.
Por eso los filósofos del amor han llegado a identificar
cierta androginia en ambos sexos como un componente de
atracción importante. Algunos se han tomado la licencia
poética de expresar la pintoresca idea de que el hombre tiene
un alma feminidad y que la mujer una masculina. Esto refleja la
verdad de que para ser atractivo a otros debes primero ser
atractivo a ti mismo. Unas pocas horas invertidas en practicar
ser atractivo al frente de un espejo es un ejercicio valioso. Si
no puedes ponerte siquiera un poco excitado contigo mismo,
entonces no esperes que nadie se ponga locamente exitado.
La técnica de Mirada Lunar es usualmente efectiva.
Básicamente cierra un poco tus ojos. Momentáneamente
visualiza una cresta lunar plateada detrás de tus ojos--con los
cuernos de la Luna proyectándose fuera de cada lado de tu
cabeza detrás de tus ojos. Entonces mira dentro de tus ojos un
amante potencial mientras visualizas una radiación plateada
proyectándose de tus ojos a los suyos. Esta maniobra tiene
además el efecto de dilatar las pupilas y usualmente causa una
sonrisa involuntaria. Esas son dos señales sexuales
universales, la primera de las cuales actúa
subconscientemente.
Es generalmente insensato lanzar hechizos para la
atracción de compañeros específicos. Es mejor conjurar para
compañeros adecuados en general para ti o para otros. Tu
subconsciente usualmente tiene una apreciación mucho más
sutil de quien es realmente adecuado.
La magia sexual es tradicionalmente asociada con los
colores púrpura (para la pasión) y plateado (para la Luna). No
obstante, la efectividad de la vestimenta negra ya sea como
109

una señal sexual o antisexual, dependiendo del estilo y corte,

muestra que el negro es, en un sentido, el color secreto del
sexo, reflejando la relación biológica y psicológica entre el
sexo y la muerte.

RITOS DE NATURALEZA
MIXTA
El poder amarillo combina bien en invocación con cualquier

otra de las fuerzas excepto la negra. Dichos trabajos tienen el
efecto de drenar la fuerza aliada al poder amarillo más
intensamente al reino de la auto imagen. Las invocaciones
negro-amarillas son convencionalmente realizadas en dos
mitades como una experiencia de muerte-renacimiento en las
que el mago busca sustancialmente re-crear la autoimagen
siguiendo su sacrificio ritual. Las invocaciones y
encantamientos de una naturaleza mezclada verde y púrpura
usualmente trabajan bien pero por lo demás las fuerzas son
mejor usadas aisladas entre ellas, aunque ritos negros y
púrpuras pueden tener efectos inusuales y no tienen que se
excesivamente peligros para el usuario si son construidos
cuidadosamente. El Ritual de Thanateros es un ejemplo, como
lo es la Conjuración a Azathoth, un trabajo de magia octarina
que debería ser usado sin frecuencia y con cuidado.

EL RITUAL DE
THANATEROS
El Ritual de Thanateros es una celebración de los principios
Caoistas y una invocación momentánea del poder del mismo
Caos. Permite imaginarte a ti como un mago para engañar a tu
consciencia para llegar a ese estado exaltado, extático, mágico
y creativo más allá de la paradoja por el uso del efecto
tampoco-tampoco. La meditación tampoco-tampoco es una
110

disciplina oriental para alcanzar conceptos intermedios para

tocar las fuentes del poder subconsciente que han sido
bloqueadas en ellos y liberarlos en una rafaga de inspiración e
iluminacion. El mistico (tu) medita por un tiempo en una idea
en particular, entonces medita en su opuesto polar. Existencia
y no existencia son usualmente elegidos. En tercer lugar,
meditas en la presencia simultánea de ambas cualidades. La
iluminación llega si puedes completar el cuarto estado de
meditación en la ausencia simultánea de ambas cualidades, lo
que fuerza al proceso de concepción más allá de sus límites
normales.
El siguiente ritual abusa de las sutiles y evidentes
paradojas de la muerte del yo en el acto del sexo, y el
nacimiento del yo en un encuentro con la muerte. El ritual
simula encuentros catastróficos con el sexo y la muerte y
luego con ambas de esas experiencias simultáneas. La
culminación del ritual es la risa extática del tampoco-tampoco,
que puede ser experimentado por sí mismo o usado para
lanzar un hechizo.

EL RITUAL

Este es un rito lunar-saturnino de iluminación. El ritual
consiste en la declaración de intención seguida de tres
letanías, cada una de las cuales es seguida por una invocación.
El ritual puede ser dicho en voz alta por uno o más
participantes o reproducido como un sonido grabado. Otros
participantes visualizan figuras durante cad letanía. Durante
cada invocación, los participantes comienzan con
hiperventilación y visualizan la aproximación de y la
interacción con las figuras, finalizando con varias
exclamaciones ruidosas. El ritual es usualmente realizado
parado con los ojos cerrados y las gesticulaciones pueden ser
realizadas a voluntad. Los participantes son alentados a
alcanzar niveles gnósticos de liberación emocional y hacer
ruidos desde el sentimiento durante, y especialmente en la
culminación de, cada invocación.

111

Las exclamaciones y visualizaciones de los participantes son

las siguientes:

Eros: Un amante, real o Gemido orgásmico
imaginado

Thanatos: Esqueleto Gritos de terror
encapuchado con mortal
guadaña

Chaos: Los dos anteriores Alguna combinación
bizarra de los dos
anteriores seguido
de risa extática

DECLARACION DE INTENCION

Es nuestra voluntad experimentar
el caos a través del ensayo
del sexo y la muerte.

LETANÍA 1

Cuando Eros se traslada a nos
Somos más intensa mentes nosotros
Pero cuando Eros finalmente nos toma
El yo es eclipsado, destruido
En el orgasmo el yo es perdido
El caos nos recuerda con una broma
Que somos nada
El sexo es la causa de la muerte
Somos divididos por el amor
Y asi la vida puede existir
A un precio que algunos encuentran aterrador
¿Crees que puedes sobrevivir a la Muerte?
112

¡Ja! La parte que piensa eso,

¡A penas tiene vida antes de la Muerte!

INVOCACIÓN 1

Así que venid Eros, os invocamos
Vos que nos creasteis
En la conjunción caótica
De la ruleta genética
Venid y créanos como nuevos
¡Y matadnos de nuevo!
Nuestros amantes se acercan
Nuestra respiración se acelera
Mientras se acercan
Nuestra respiración acelera
Mientras nos aferramos juntos
Con la emoción del rozamiento
Empezamos a jadear
Estamos listos para rendirnos
¡Tres, Dos, Uno, (Exclamación del Clímax)!

LETANÍA 2

Cuando contemplamos la Muerte
Tememos la pérdida del yo
Y aun cuando miramos fijamente
A la Muerte en la cara
La intensidad del yo es abrumadora
En ese momento vivimos de verdad
El Caos nos recuerda con una broma
Que somos todo
La Muerte es el precio del Sexo
Somos ensamblados por el amor
Y así la vida puede evolucionar
El beneficio que aceptamos alegres
¿Crees que vas a reencarnar?
113

¡Ja! La parte que lo haga

¡Apenas se ha encarnado todavía!

INVOCACIÓN 2

Así que venid Thanatos, os invocamos
Aceptamos vuestra propuesta
Venid y mátanos de nuevo
Y créanos como nuevos
Nuestros némesis se acercan
Calavera sonriente y guadaña levantada
Cerca viene y se acerca
La Muerte nos mira fijamente a la cara
Levantada la terrible guadaña
Empezamos a jadear
Cuando caiga moriremos
¡Tres, Dos, Uno, (Exclamación de Terror Mortal)!

LETANÍA 3

Cuando el Caos se traslada a nos
Nos preguntamos quienes somos
Pero cuando somo Caos
La burbuja del yo es rota
Y explota a la infinidad
Mientras implosiona a sí misma
En caos somos tanto bromas
Nulo es igual a Dos
Nada es la causa de la existencia
La existencia es el precio de la Risa
Risa en la creación
Y Risa en la destrucción
La Risa es la recompensa de la existencia
¿Crees algo en absoluto?
¡Ja! El caos hace cosquillas a la materia otra vez
114

¡Y tú experiencia del yo es su estimulación!

INVOCACIÓN 3

Así que venid Caos, os invocamos
Eros, Thanatos, venid, acercaos a nosotros
Venid Sexo y Muerte
Hermoso y Terrible
Mientras dos figuras se acercan
Amante exquisito, cadaver sonriente
Nos aferramos a nuestros amantes
Con la guadaña levantada
Gemidos salen de nuestras gargantas
Una exclamación empieza a brotar en nosotros
Con la guadaña lista
Y en la cima de la pasión
¡Tres, Dos, Uno, (Exclamación de ???)!
(Seguido de risa extática)

UNA CONJURACIÓN A AZATHOTH

Atribución Magia Octarina

Aplicación: Primaria: El conocimiento y
conversación de Azathoth
durante la posesión.

Secundaria: Resultados
mágicos relacionados a la
naturaleza de Azathoth.

Fuente del Poder Azathoth

115


Azathoth es un egregor asociado con el surgimiento del
cieno primordial y la búsqueda de la consciencia de alcanzar
las estrellas. Está asociado con esas actividades en sistemas
solares distintas a la nuestra: el más cercano aparentemente
está en Deneb de Cygnus.
Azathoth no tiene forma ni nombre para sí mismo que
tenga algún significado para los humanos, aunque responderá
a los nombres Azathoth, Azathoth y ocasionalmente Astaroth;
aunque este último nombre, que es un derivado confuso de la
diosa Babilonia Ishtar, debería ser evitado para prevenir
confusiones. Históricamente, este egregor fue conocido por
algunos alquimistas para los que su nombre, Azathoth,
significa una extensión de azoth, o campos etéricos (mórficos)
crecientes en términos contemporáneos.
H.P. Lovecraft encontró este egregor y lo describió
tenebrosamente como el Dios Loco Ciego en el Centro del
Caos. Tal es ciego solo en el sentido de que prefiere
manifestarse como un operador cuyos ojos están cerrados y
estos usualmente saldrán si los ojos son abiertos, así que unas
vendas o una capucha son usualmente empleados. Tal es
ciego solo en el sentido de que se comunica telepáticamente o
desde el subconsciente (dependiendo del paradigma de uno)
al tiempo que que, y aparentemente solo al tiempo que, el
operador interpreta una glosolalia psicochunga.

LA GNOSIS

Durante la manifestación de Azathoth, la mente del
operador parecerá funcionar en tres diferentes modos
simultáneamente. Una parte creará la glosolalia, y
generalmente será bastante imposible recordar su contenido.
Otra parte estará recibiendo y traduciendo en algo
comprensible, el comunicado del egregore; mientras una
tercera parte actuará como el consultante, preguntando
mentalmente cosas al egregor.
La glosolalia usualmente empieza llena de estridentes
sonidos agresivos, probablemente indicador de cierta molesta
116

de parte del egregor al ser llamado. No obstante cuando el
operador se sumerge más profundamente en la gnosis, la
glosolalia empieza a adquirir las cualidades de un murmuro
susurrante e incoherente durante el cual la comunicación entre
el operador y el egregor toma lugar mentalmente. Dicha
comunicación es usualmente disponible para el recuerdo
memorial a voluntad luego. Azathoth es uno de los que
podemos llamar dioses ancianos, representando las poderosas
fuerzas cercanas al omnipresente epicentro del Caos. El
operador debe cuidarse de hacerle enfadar con invocaciones
por razones triviales o preguntandole cosas que conflictúan
con su naturaleza.

117

EL RITO

Coloque el pentáculo de Azathoth en una posición prominente
(ver figura 11)

Encienda abundantes cantidades de incienso Uranico Solar
Jupiteranico, el templo debería estár llenado con humo.

Dibuje la estrella de ocho rayos del caos en el aire encima y
visualice el mismo.

Haga una declaración de intención.

Unja el pentáculo de Azathoth con sangre fresca sacada de su
pulgar.

Cierre o cubra sus ojos.

Vibrar el nombre AZATHOTH nueve veces

Grite: AZAK GRIFE DAGARSH AZATHOTH!

Grite las letras del alfabeto en orden aleatorio hasta que una
estridente glosolalia empiece de su propio acorde

Intente sumergirse en una glosolalia más profunda susurrante

Interactúe con el egregor

Destierre/exorcise, si es necesario por un asistente hasta que
el/los operador(es) responda a sus propios nombres y puede
realizar el (R.G.P.) o un rito similar.

Nota: R.G.P = Ritual Gnóstico del Pentagrama y será discutido
en el Apéndice 2.
118

APÉNDICES
1. Liber KKK, una serie extendida

de operaciones mágicas.
2. El Ritual Gnóstico del
Pentagrama
3. Monasticismo del Caos
4. Liber Pactionis. Los rituales
estructurales y protocolos del
Pacto Mágico de los
Illuminates of Thanateros4

4
No se incluye en la traducción. Puede encontrarse como Liber Pactionis o El Libro. Para mayor
información sobre El Pacto Illuminates ov Thanateros visite www.iotbritishisles.org
119

APÉNDICE 1
LIBER KKK
Liber KKK -Kaos Keraunos Kybernetos- es el primer programa
sistemático de entrenamiento mágico completo en algunos
siglos. Es un reemplazo definitivo para la Magia Sagrada de
Abramelin el Mago, cuyo sistema se ha vuelto obsoleto debido
a su trascendentalismo monoteísta y su dependencia de
formas represivas de gnosis inhibitoria hoy consideradas
inapropiadas. Kaos Keraunos Kybernetos puede ser
liberalmente traducido del griego como “el rayo del caos dirige
todas las cosas.”
Liber KKK es presentado como una serie de técnicas
mágicas que el mago debe desarrollar en un programa de
trabajo usando cualquier simbología, instrumentalia y forma
de gnosis que le atraigan. Sería inapropiado para un texto de
Magia del Caos prescribir cualquier dogma o creencia en
particular, excepto que la magia funciona si ciertos principios
generales son seguidos. Sería inapropiado para cualquier
mago del Caos adherirse servilmente al fino detalle de
cualquier sistema. Mucho puede aprenderse de Liber KKK en
el proceso de adaptar procedimientos generales a los gustos y
objetivos personales. Liber KKK puede ser realizado por
cualquier adulto. La palabra “mago” aplica igualmente para
ambos sexos.
Liber KKK es una serie de veinticinco operaciones o
conjuros mágicos. Las cinco conjuraciones clásicas de
invocación, adivinación, encantamiento, invocación e
iluminación son realizadas en los cinco niveles de hechicería,
magia chamánica, magia ritual, magia astral y alta magia. Así
el trabajo entero engloba sistemáticamente la tradición de
técnica mágica entera, llevando al mago desde las prácticas
simples y la manufactura de herramientas hacia la maestría de
experimentos más complejos en el nivel psíquico.
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Es altamente deseable que el mago tenga alguna forma

de templo privado para conjuraciones. Aunque es esencial que
el mago permanezca activo en el mundo por el periodo del
trabajo como un todo. El trabajo no implica ninguna forma de
retiro del mundo, sino más bien el mundo rodeando al mago
es usado como el campo de pruebas de la magia. Así que los
negocios y ocupaciones sociales del mago son el primer
enfoque de la magia. Al realizar esa magia él o ella define su
estilo o espiritualidad personal. Aquí no hay sentido en definir
la espiritualidad como otra cosa sino la manera en la que uno
vive. Si la forma de magia ha de tener un componente
espiritual, este solo puede ser descubierto a través de la
ejecución, todas las estructuras y exhortaciones son inútiles.
No hay un límite superior en el tiempo que puede ser
empleado para completar el trabajo entero, pero no puede ser
completado en menos de un solo año. Cualquier persona con
el tiempo para completar la operación en menos de un año
debería considerar adoptar otros compromisos mundanos
como objetivos arbitrarios, en soporte de estos varias partes
del trabajo pueden ser usados. Los resultados objetivos son la
prueba de la magia, todo lo demás es misticismo.
Muestras de la Piedra Filosofal que no transmutan el
plomo en oro también fallarán como elixires de iluminacion. La
magia de Liber KKK puede solo puede ser realizada en el
contexto de un estilo de vida de riesgo e incertidumbre. Puede
que el mago deba considerar si el o ella debe adoptar
proyectos involucrando estos elementos antes de adoptar el
trabajo.
Para el propósito de esta operación, los cinco clásicos
actos mágicos de evocación, adivinación, encantamiento,
invocación e iluminación son definidos de la siguiente manera:

EVOCACIÓN
Esto es trabajar con entidades que pueden ocurrir
naturalmente o ser manufacturadas. Las entidades pueden ser
referidas como espíritus independientes, fragmentos del
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subconsciente del mago o los egregores de varias especies de

formas de vida, acordes al gusto y estructura de creencias. En
la práctica, la evocación es usualmente realizada para
encantamientos, en los cuales las entidades evocadas son
hechas para crear efectos en nombre del mago. Las entidades
evocadas también encuentran alguna aplicacion en la
adivinacion, cuando estas son usadas para descubrir
información para el mago.
ADIVINACIÓN
Incluye todas las prácticas en las cuales el mago intenta
extender su percepción por medios mágicos.
ENCANTAMIENTO
Incluye todas las prácticas en las cuales el mago intenta
imponer su voluntad en la realidad.
INVOCACIÓN
Esta es la entonacion deliberada de la consciencia y el
subconsciente con algún nexo de pensamiento arquetípico o
significante. El concepto clásico de divinidades paganas son
usualmente usadas, pero otros principios pueden servir. La
invocación crea estados de inspiración o posesión durante las
cuales el encantamiento, la adivinación u ocasionalmente
evocación, pueden ser realizadas.
ILUMINACIÓN
Es la deliberada auto-modificación por magia, y puede
incluir hechizos de encantamiento lanzados sobre uno mismo
para reparar debilidades o incrementar fortalezas, y
adivinación e invocación realizadas para inspiración y
dirección. Así, todas las operaciones mágicas están basadas
en el uso de la voluntad, percepción e imaginación, las cuales
se pueden decir que son todas especies de encantamiento o
adivinación. La imaginación es lo que ocurre cuando la
voluntad y la percepción se estimulan la una a la otra.
122

Los cinco niveles de actividad mágica; hechicería,

chamánica, ritual, astral y alta magia, son, para los propósitos
de esta operación, definidas en la siguiente sección.

HECHICERÍA
La magia simple que depende en la conexión oculta que
existe entre los fenómenos físicos es llamada hechicería. Es
un arte mecánico que no requiere la teoría de que existen
conexiones entre la mente del operador y el objetivo. Cualquier
efecto surgido de dicha conexión, sin embargo, puede ser
considerada un bono añadido. Trabajando en el nivel de la
hechicería, el mago crea artefactos, herramientas e
instrumentos que interactúan mágicamente con el mundo
físico y que pueden ser usados de nuevo de maneras más
sutiles en los otros niveles. El nivel de hechicería debería ser
llevada a cabo exhaustivamente, por simple que sus prácticas
parezcan, ellas son los cimientos sobre los que yacen los
niveles más altos.
MAGIA CHAMANICA
Esta trabaja en los niveles de trance, vision,
imaginacion y sueño. Ella abre el subconsciente del mago
negando la censura psíquica con varias técnicas. El mago
enfrenta un peligro considerable en este nivel y puede que
frecuentemente tenga que recurrir a técnicas de hechicería o
rituales de destierro si lo amenazan la obsesión y la
abrumación.
MAGIA RITUAL
Combina las habilidades desarrolladas en el nivel
chamánico y de hechicería. El mago junta el uso de
herramientas del nivel de hechicería con los poderes
subconscientes liberados en el nivel chamánico y combina su
uso de una forma disciplinada y controlada.
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MAGIA ASTRAL
Esta magia es realizada con la visualización y estados
alterados de consciencia, o gnosis, en solitario. La parafernalia
física no es usada, aunque las herramientas e instrumentos de
los niveles previos pueden ser usados en la forma de imágenes
visualizadas. Al principio el mago probablemente requiera
reclusión, silencio, oscuridad y un esfuerzo considerable de
concentración y trance para tener éxito en dicha magia, pero la
práctica permitirá que esta pueda ser realizada en cualquier
lado.
ALTA MAGIA
La alta magia es la que ocurre cuando no hay ningún
impedimento al efecto mágico directo de la voluntad, ninguna
barrera a la clarividencia directa y presentimiento, y ninguna
separación entre el mago y cualquier forma de relación de
afinidad o consciencia en la que él o ella decida entrar. Para la
mayoría de la gente, los portales a la alta magia se abren en
solo unos pocos puntos cumbre en el transcurso de su vida.
Mientras que el mago progresa a través del entrenamiento, el
ímpetu que él o ella adquiera forzarán las puertas a abrirse a lo
milagroso mas seguido. La alta magia representa el punto en
el que la técnica da paso al genio intuitivo, y cada mago debe
intuir la llave para desatar esos poderes.
Las primeras veinte conjuraciones enseñan la gama
entera de trucos artificiales y técnicas para tirar y atrapar el
rayo mágico. En la alta magia el caos primordial en el centro de
nuestro ser agarra o lanza el rayo por sí mismo.
Los cinco conjuros de cada nivel pueden ser realizados
en cualquier orden, pero los cinco deberían ser completados
antes de empezar con el siguiente nivel. El mago debería
prepararse para comenzar toda la operación en una fecha que
sea auspiciosa o personalmente significativa-quizás un
cumpleaños o un punto de cambio estacional. Un libro es
preparado en el cual el mago debe registrar sus logros en cada
una de las veinticinco conjuraciones. Solo resultados exitosos
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son anotados, y el mago debe modificar su aproximacion a

cada conjuro hasta que resultados dignos de ser registrados
sean logrados. Resultados menores pueden ser registrados en
algun otro lugar por referencia. El registro de la operacion
Liber KKK, no obstante, deberia tener una cuenta de exitos
notables con cada uno de los veinticinco conjuros. Un solo
exito para cada uno deberia ser visto como un minimo
absoluto, mientras que cinco exitos con cada uno de los
veinticinco conjuros puede ser visto como un trabajo
exhaustivo.
Con la posible excepcion de los actos de alta magia,
todos los conjuros deberian ser planeados en detalle de
antemano. Al entrar en el templo y empezar el trabajo, los
magos deberian saber precisamente que pretenden hacer. La
mayoria de magos prefieren escribir una rubrica para un
conjuro aun si ellos rara vez usan la forma escrita como apoyo.
Ellos usualmente tendrán que hacer más de lo que es
planeado pues los mueve la inspiración y necesidad. Aun así
ellos nunca deberían fallar en llevar a cabo todo lo que ha sido
planeado ni empezar el trabajo con una idea vaga de hacer
alguna magia.
EL RITUAL GNÓSTICO DEL PENTAGRAMA

Durante el periodo de realización de la operación Liber
KKK, los magos pueden necesitar defenderse a ellos mismos
de los resultados de sus propios errores e influencias psíquicas
hostiles. Ellos pueden además necesitar reponer sus propias
fuerzas de salud y psíquicas. Para estos propósitos, el Ritual
Gnóstico del Pentagrama puede ser usado. Este es un conjuro
técnicamente compacto y poderoso en forma de
encantamiento ritual para todos los propósitos anteriores.
Puede ser usado libremente durante el trabajo como un todo y
particularmente como preludio y como final para cada uno de
los primeros quince conjuros. Vea el apéndice 2.

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-MAGIA DEL NIVEL DE LA HECHICERÍA-

CONJUROS UNO A CINCO
La hechicería depende de abusar de las conexiones psíquicas
entre fenómenos físicos y solo de manera secundaria de
establecer conexiones psíquicas entre la mente y los
fenómenos físicos. Cada uno de los conjuros requiere el uso de
instrumentos físicos que pueden ser usados de nuevo en otros
niveles. Es altamente deseable que la o el mago haga estos
instrumentos con sus propias manos. No obstante, el mago
puede adaptar objetos existentes para el uso si dichos objetos
son especialmente significativos, o son artefactos únicos, o
fueron diseñados por el mago, o si dichos objetos llegan al
alcance del mago en una forma inusual o significativa. No es
accidente que las técnicas de hechicería usualmente se
parezcan a ciertos patrones de comportamiento infantil. Los
infantes usualmente tienen una familiaridad natural con los
principios simples de magia aun si ellos carecen de la
persistencia o el incentivo para hacerlos trabajar. Un mago
adulto busca recuperar ese sentido infantil de imaginación,
fluidez e ilusión, y convertirlos en algo con poder real.

CONJURO UNO-
HECHICERÍA DE EVOCACIÓN

Tu, el mago, crea (con tus propias manos) una
representación física de una entidad fetiche tallando,
moldeando o ensamblando. Sus funciones son en general
atraer éxitos, proteger al repeler el infortunio y actuar como
reserva de poder para ti. Es usualmente formado para
parecerse a algún tipo de ser viviente o ser quimérico cuya
forma sugiere su función. Si es vagamente humanoide en
forma, es conocido como un homúnculo. Puede se hecho para
contener partes del cuerpo del mago o ser ungido con sangre
o fluidos sexuales. El mago trata el fetiche como un ser
viviente, hablándole su voluntad, comandando para que ejerza
su influencia a su favor y llevándolo en su persona cuando esté
126

en diligencias críticas. Algunos magos prefieren hacer dos

fetiches, uno para implementar la voluntad, y otro para traer el
conocimiento e información.

CONJURO DOS-
HECHICERÍA DE ADIVINACIÓN

El mago prepara un modelo simple del universo para
usarlo como herramienta adivinatoria. Un set de palitos
rúnicos o piedras rúnicas es más que excelente para este
propósito. Los palitos de geomancia occidental proveen un
modelo un tanto más simple, mientras que los sistemas de
tarot o I Ching pueden probarse demasiado complejos para
trabajos posteriores en los niveles chamánicos a menos que
sean abreviados en alguna forma. El mago debería realizar
adivinaciones tanto para temas generales como para
respuestas a preguntas específicas. Los elementos de la
herramienta adivinatoria deberían ser tratados como si
tuviesen una relación bastante directa a las partes de la
realidad que representan, y los procesos de sortilegio deberían
ser tratados como un reflejo del proceso por el cual la realidad
toma sus decisiones. La actividad adivinatoria debería ser
ajustada a una frecuencia y complejidad que permita a las
respuestas ser recordadas. Es preferible adivinar para
fenómenos que son más probables de confirmarse o negarse
en un periodo de tiempo relativamente corto.

CONJURO TRES-
HECHICERÍA DE ENCANTAMIENTO

Para el trabajo del tercer conjuro, puede que necesites
preparar o conseguir una variedad de instrumentos, pero el
mayor de estos debería ser una sola herramiento o arma
mágica para encantamientos. Una pequeña, puntiaguda varita
o cuchilla son especialmente convenientes. Este instrumento
especial o arma puede ser además ser utilizado para trazar los
pentagramas en el Ritual Gnóstico del Pentagrama. Un
puñado de arcilla de moldear u otro material plástico puede
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ser el único otro instrumento requerido. Para realizar

encantamientos de hechicería, como el mago, debes hacer
representaciones físicas de la voluntad y el deseo. Donde el
posible uso del arma mágico debería ser ayudar a hacer o
manipular estas representaciones. Deberías realizar uno o
muchos conjuros de este tipo por semana. Como siempre,
deberías apuntar a influenciar eventos antes de que la
naturaleza haya tomado una decisión, y no deberías poner
demasiada tensión en la naturaleza conjurando por eventos
altamente improbables.

CONJURO CUATRO-
HECHICERÍA DE INVOCACIÓN

El objetivo de la cuarta conjuración es crear cambios
radicales en el comportamiento alterando temporalmente el
entorno. No hay límite a la variación de la experiencia que el
mago desea organizar. Puedes, por ejemplo, después de una
cuidadoso estudio de fondo, partir disfrazado a algún lugar
extraño y jugar un rol social completamente nuevo.
Alternativamente, puedes desear equipar tu templo y a ti
mismo de forma que experimentaras ser un antiguo dios
egipcio por un tiempo. En la hechicería de invocación el mago
pone a prueba el límite de la habilidad de crear cambios
arbitrarios modificando el entorno y los comportamientos.

CONJURO CINCO-
HECHICERÍA DE ILUMINACIÓN

En el trabajo de iluminación el mago apunta a la
automejora en alguna manera precisamente definida.
Grandiosos planes para iluminación espiritual deberían ser
abandonados a favor de identificar y superar las debilidades
más obvias e incrementar las fortalezas existentes. Para el
trabajo de iluminación el mago hace o adquiere algun objeto
para representar su búsqueda como un todo. Este objeto es
técnicamente conocido como una “lámpara,” aunque este
podría tomar la forma de cualquier cosa desde un anillo a un
128

mandala. La lámpara es usada como una base sobre la cual se

puede proclamar varios juramentos y propósitos. Dichos
juramentos y propósitos pueden además ser marcados en el
diseño de la lámpara. El mago puede necesitar realizar varios
actos suplementarios de invocación, encantamiento,
adivinación e incluso evocación para hacer progresos con el
trabajo de iluminación. No es inusual para mago el destruir y
reconstruir la lámpara durante el trabajo de iluminación.
-MAGIA DEL NIVEL CHAMÁNICO-

CONJUROS SEIS A DIEZ
La chamaneria depende del uso de estados alterados de
consciencia en los cuales la búsqueda de visualización activa y
visión pasiva puede fácilmente ocurrir. Los estados alterados
que son más fáciles y seguros de acceder son aquellos de
medio-dormidos, trances ligeros y oníricos traídos por la
meditación silenciosa. No obstante, cualquier método de
gnosis puede ser usado de acuerdo al gusto, pero en ejercicios
iniciales es sabio evitar ciertas prácticas peligrosas y extáticas
que pueden llevar a la pérdida de control. En general es
preferible intentar profundizar en el trance concentrándose en
la visualización y visión que sumergirse en gnosis extremas de
antemano. En la magia chamánica, el mago busca descubrir y
establecer conexiones entre imágenes mentales y fenómenos
en el mundo. Las visiones frecuentemente ocurren en un
lenguaje simbólico, por ejemplo: las enfermedades toman la
apariencia de insectos o de animales repugnante, y los miedos
o deseos pueden aparecer como espíritus. El mago o chamán
debe tratar con dichas cosas como si fueran las imágenes en
las que se presentan a sí mismas, desterrando o invocando
dichas formas por la fuerza de la visualización e interpretando
su significado físico donde sea necesario. La magia chamánica
tiende a convertirse en un ejercicio bastante idiosincrático y de
formato libre en el cual el mago también explora sus propias
facultades de síntesis de símbolos.

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CONJURO SEIS-
EVOCACIÓN CHAMÁNICA

En este trabajo, tú, como mago, trabajas para establecer
la visión de una entidad que puedes proyectar para hacer tus
mandatos. Usualmente es útil trabajar con la forma visualizada
de las entidades usadas para la evocación de hechicería,
aunque otras formas pueden ser elegidas. En general, las
entidades son usadas para empujar a los eventos deseados a
materializarse, o para buscar información, en situaciones que
son demasiado complejas para ser formuladas en hechizos o
adivinaciones simples. Las entidades actúan como hechizos
semi-inteligentes con un grado limitado de acción
independiente. Buscas construir una relación con las entidades
que conjurarse con la imaginación hasta que ellos empiecen a
tener un efecto real en el mundo. Algunos de los mejores
trabajos con entidades pueden ser conseguidos mejor
interactuando con ellos en sueños.

CONJURO SIETE-
ADIVINACIÓN CHAMÁNICA

En la magia chamánica, la adivinación consiste en una
Visión de Búsqueda por respuestas a preguntas particulares.
No obstante, el término tradicional “Visión de Búsqueda”
debería ser entendido para incluir una búsqueda por una
respuesta en cualquier sentido, sean voces alucinatorias,
sensaciones táctiles o lo que sea. En general, tú, el mago,
concéntrate en la pregunta que deseas postular mientras
entras en el estado de sueño, medio-dormido o de trance y
entonces permite un flujo de imágenes, voces u otras
sensaciones surgir en tí. Una visión de formato completamente
libre puede ser intentado y luego interpretado, o el mago
puede intentar estructurar la experiencia mirando a símbolos
especiales, particularmente aquellos elegidos para el trabajo
de adivinación.

130

CONJURO OCHO-
ENCANTAMIENTO CHAMÁNICA

En el encantamiento chamánico, buscas imprimir tu
voluntad sobre el mundo por una visualización directa
simbólica de tu deseo. Así, mientras estés en tu forma de
trance elegida, invocas una imagen del fenómeno objetivo y
visualizas tu deseo llevando a cabo. Como mago, tu
usualmente encontrarás útil visualizarte a ti mismo en la visión
espiritual viajando a la persona o situación que deseas
influenciar. Entonces tú visualizas una proclamación
imaginaria durante la cual la situación o el comportamiento de
la persona cambia para adecuarse a tu deseo. No es inusual
para la visualización llegar a ser algo simbólica, distorsionada
o coloreada por tu imaginación. En general, esas distracciones
deberían ser desterradas por una concentración más grande
en la visualización deseada. No obstante, si son persistentes,
ellos puede que revelen algún conocimiento sobre el objetivo o
tu relación con aquello que que puedes usar para mejorar tu
encantamiento. Por ejemplo, si una persona objetivo
repetidamente parece tener algún tipo de aura o forma animal
en una visión, usualmente es mejor trabajar tu visualización
directamente sobre esto. Similarmente, si una situación
objetivo parece tener algún tipo de vibración característica o
“sensación” sobre ella, entonces tú usualmente tendrás éxito
trabajando la magia sobre una visualización de estas en vez de
la verdadera substancia de la situación.

CONJURO NUEVE-
INVOCACIÓN CHAMÁNICA

En la invocación chamánica, el mago dibuja
conocimiento y poder de atavismos, normalmente atavismos
animales. Un número de explicaciones ingeniosas existen para
explicar que dichas experiencias sean posibles. El código
genético humano contiene una cantidad enorme de
información información no usada. Mucha de la cual debe
relacionarse a la historia evolutiva. El cerebro humano fue
131

desarrollado más por un proceso de acreción que por una
modificación completa. Las partes más antiguas del cerebro
contienen circuitos y programas idénticos a aquellos de otros
animales. Algunos magos consideran que la parte psíquica del
humano está construida con los restos psíquicos de muchos
seres pasados, incluyendo animales, en una forma muy
parecida a la del cuerpo humano. Otros consideran que las
psiquis colectivas de varias especies animales están
disponibles telepáticamente.
Para realizar invocaciones chamánicas, el mago busca
algún tipo de posesión por algún atavismo animal. La
selección de una forma animal en particular es un asunto
personal. Puede pasar que el mago tenga alguna afinidad con
un animal en particular desde la infancia, o tenga alguna
característica, física o mental, que recuerde a un animal, o
puede que la intuición se acumule o que una visión repentina
reveladora ocurra. Para desarrollar la invocación, tú, el mago
debes intentar visualizarte a ti mismo en una forma animal
durante un trance e incluso proyectarte a ti mismo en un viaje
astral como un animal. Usualmente es útil actuar físicamente
en el comportamiento del animal en un entorno adecuado. Con
práctica, diversos grados de conciencias divididas pueden ser
logradas en las cuales es posible para ti interrogar a tu
atavismo sobre temas de su entendimiento, y pedirle
proveerte con algunos de sus poderes siempre que tu cuerpo
físico o etérico pueda soportarlos.

CONJURO DIEZ-
ILUMINACIÓN CHAMÁNICA

El llamado viaje médico de la iluminación chamánica es
una búsqueda por el auto-conocimiento, auto-renovación o
auto-mejora. Puede tomar muchas formas. Tradicionalmente
toma la forma de una experiencia muerte y renacimiento en al
cual tú, el mago, visualizas tu propia muerte y el
desmembramiento de tu cuerpo, seguido de una
reconstrucción de tu cuerpo y espíritu y un renacimiento.
Algunas veces este proceso es acompañado por privaciones
132

físicas como privación del sueño, rápido y doloroso

sumergimiento en trance. Otro método es conducir una serie
de viajes visionarios invocando a los llamados “espíritus” de
los fenómenos naturales, animales, plantas y piedras, y
pedirles que otorguen conocimiento. El método más simple de
todos es retirarse por algunos días a un lugar aislado y salvaje
lejos del hábitat de los humanos, y ahí dirigir una revisión
completa de tu vida hasta ese punto y también de tus
expectativas futuras.
-MAGIA RITUAL-
CONJUROS ONCE A QUINCE
En la magia ritual, el uso físico de instrumentos mágicos son
combinados con estados alterados de consciencia en una serie
de ceremonias estructuradas. Tu, el mago, también empiezas a
incorporar ciertas teorías mágicas al diseño de tu trabajo para
hacerlo más preciso y efectivo. En particular, deberías buscar
ampliar tu uso del trance usando varias técnicas de gnosis.
Esto tiene el efecto de poner a las partes inconscientes de la
mente, que son las que hacen la magia de verdad, más
involucradas en el juego. En la magia ritual, se hace un
considerable de varios sistemas de correspondencia simbólica,
pensamiento analogico y sigilos. Estos son usados para
comunicarse con el inconsciente y preocupar la mente
consciente mientras la magia es trabajada.
La magia ritual es siempre estructurada como un
acercamiento indirecto al deseo en el nivel consciente. El mago
ritual nunca trabaja con una representación directa o
visualización de lo que él o ella quiere, sino más bien con algún
sigil o analogía simbólica la cual en un estado gnóstico
estimula el deseo actual en el inconsciente.

CONJURO ONCE-
EVOCACIÓN RITUAL

Para la evocación ritual, los magos pueden elegir seguir
usando las entidades empleadas en los niveles de hechicería o
133

chamánicos, o puede que quieran experimentar con las formas

más tradicionales de los grimorios de espíritus clásicos.
Alternativamente, pueden intentar formar sus propias
entidades. La tradición sostiene que un mago no debería
intentar mantener más de cuatro entidades al mismo tiempo, y
en la práctica esta parece una buena regla base. En la
evocación ritual siempre es usada una base material, aún si es
un mero sigil gráfico en papel. Para las evocaciones iniciales, el
mago forma una fuerte imagen visualizada de la entidad
usando gnosis completa. En evocaciones subsecuentes,
enuncia diversos comandos y direcciones a la base material de
la entidad o si no, busca recibir información de ella. La base
material debería ser manejada ritualmente y en un estado
gnóstico siempre que sea posible. Cuando no esté en uso,
debería ser ocultado.

CONJURO DOCE-
ADIVINACIÓN RITUAL

En la adivinación ritual algún tipo de instrumento físico
es manipulado para dar una respuesta analogica o simbolica
durante el estado de gnosis. Estados de gnosis profunda
tienden a impedir el uso de instrumentos de adivinación
complejos como la Kabbalah o el I Ching para muchas
personas. Otros pueden encontrar que sistemas muy simples
como el lanzamiento de huesos tienden a arrojar demasiada
poca información para este tipo de trabajos, mientras sistemas
de complejidad intermedia como las runas, el tarot o la
geomancia occidental son usualmente más útiles. Antes de la
adivinación, el mago debería cargar ritualmente el instrumento
con un sigil o una representación analogica de la pregunta. La
selección adivinatoria es entonces realizada bajo gnosis. La
interpretación puede ser también realizada bajo gnosis o a la
vuelta a la consciencia ordinaria.

CONJURO TRECE-
ENCANTAMIENTO RITUAL

134

Para el encantamiento ritual, el mago puede escoger

usar el instrumento especial para encantamientos del trabajo
en el nivel de hechicería, a menos que sea especialmente
inspirado para crear una herramienta mejor. El instrumento de
encantamiento o “arma mágica” es usado para trazar sigilos
en el aire, y también para la manufactura de varios hechizos
cuando sea posible. Todos los encantamientos rituales
dependen del uso de algún tipo de hechizo para ocupar y
desviar la mente consciente y traer al más poderoso
subconsciente en acción. Un hechizo puede consistir de
virtualmente cualquier cosa desde la manufactura y
consagración de un sigil, al modelado de imágenes de cera, o
la promulgación de alguna analogía del deseo. En todos los
casos, el mago debe usar la gnosis y la concentración sobre el
mismo hechizo, en vez del deseo que este representa para
lograr encantamientos efectivos.

CONJURO TRECE-
INVOCACIÓN RITUAL

En la invocación ritual, tú, el mago, buscas saturar tus
sentidos con experiencias correspondientes a, o simbólicas de,
alguna cualidad particular que deseas invocar. Así, tu puedes
vestir tu templo y persona con los colores, olores, símbolos,
números, piedras, plantas, metales y sonidos correspondientes
a aquello que se desea invocar. También adapta tu
comportamiento, pensamientos y visualizaciones durante la
gnosis en un intento de poseerse por aquello que invocas. En
la práctica, las divinidades clásicas son frecuentemente usadas
pues los panteones paganos ofrecen un espectro de
cualidades que resume la totalidad de la psicología. Tu no
deberías confinarte a ti mismo a invocar solo aquellas
cualidades con las cuales tienes una simpatía personal.
Cualquier invocación particularmente exitosa debería ser
seguida de una invocación de una cualidad muy diferente
algún tiempo después. Un programa exhaustivo de invocación
ritual debería abarcar éxitos con al menos cinco invocaciones
completamente diferentes.
135

CONJURO QUINCE-
ILUMINACIÓN RITUAL

En ia iluminación, como mago, tu aplicas varios actos
rituales de adivinación, encantamiento, evocación e invocación
a ti mismo para el auto-mejoramiento. Como con todos los
actos de iluminación, los cambios logrados deberían ser
específicos en lugar de vagos y generales. Puedes encontrar
útil preparar una “lámpara” más elaborada, quizá en la forma
de una mandala representando tu ser o alma, para este
conjuro. Usualmente, un efecto de la iluminación ritual es
forzar al mago a elegir entre Atman y Anatman. Si trabajas
con Anatman, la hipótesis de sin-alma, la iluminación es un
asunto de adición o supresión de ciertos patrones de
pensamiento y comportamiento. Si el mago trabaja en el
paradigma de Atman, la doctrina del alma personal, o Santo
Ángel Guardián, entonces él o ella se enfrenta a situaciones
más complejas, peligrosas y confusas. Si se presume la
existencia del alma personal pero sin una verdadera voluntad,
entonces el mago Atman puede proceder como si él o ella
fuese Anatman-istas. Si se presume la existencia de la
verdadera voluntad, entonces el conjuro debe ser direccionado
a su descubrimiento e implementación. Personalmente evité
adentrarme demasiado en este camino pero he observado el
proceso resultar espectacularmente mal en numerosos casos.
Aquellos que desean intentarlo son aconsejados de evitar
aceptar como verdadera voluntad aquello que entra en
conflicto radicalmente con el sentido común o “baja voluntad,”
como es llamado en este paradigma.
-MAGIA ASTRAL-
CONJUROS DIECISÉIS A VEINTE
La magia astral es magia ritual realizada enteramente en el
plano de la visualización e imaginación. A diferencia de la
magia chamánica, donde un uso de imágenes y visiones de
amplio formato libre es explorado, esta magia requiere la
visualización precisa y certera de un panorama interno. En este
136

panorama interno, tú, el mago, llevas a cabo procesos

diseñados para conseguir conocimiento del mundo ordinario o
cambios en el mundo o en ti mismo. La aproximación a la
magia astral debe ser realizada con por lo menos tanta
preparación como la puesta en la magia ritual, si no tiende a
volverse una breve serie de excursiones alrededor de la
imaginación con mínimo efecto mágico. Propiamente
realizado, puede ser una fuente de poder extraordinario, y
tiene la ventaja de no requerir ningún equipo físico. La magia
astral es usualmente comenzada en un lugar silencioso,
recluido mientras el mago está cómodamente sentado o
colocado con ojos cerrados. Pueden haber pocos signos
externos de que nada esté pasando además de quizás una
variación en el ritmo de respiración o en la postura o las
expresiones faciales mientras el mago entra en gnosis. Para
prepararse para la magia astral, el templo o series de templos
necesitan ser levantados en el plano de la visualización
imaginativa. Estos templos pueden tomar cualquier forma
conveniente, aunque algunos magos prefieren trabajar con
una simulación exacta del templo físico. El templo astral es
visualizado con fino detalle y debería contener todo el equipo
requerido para el ritual, o al menos almacenes donde cualquier
instrumento requerido puede ser encontrado. Cualquier objeto
visualizado en el templo debería siempre permanecer ahí para
inspecciones subsecuentes a menos que sea específicamente
disuelto o removido. El objeto más importante en el templo es
la imagen de ti mismo trabajando en el. Al principio, puede
parecer que meramente estas manipulando una marioneta de
ti mismo en el templo, pero con persistencia, este debería
permitir llegar a un sentimiento de estar realmente ahí.
Antes de comenzar con la magia astral propiamente
dicha, el templo y los instrumentos requeridos junto a una
imagen del mago moviéndose ahí deberían ser formados por
una serie de visualizaciones hasta que todos los detalles sean
perfecto. Solo cuando esto es completado el mago debería
empezar a usar el templo. Cada conjuro que es realizado
debería ser planeado anticipadamente con la misma atención
al detalle que en la magia ritual. Los diversos actos de
137

evocación, adivinación, encantamiento, invocación e

iluminación astral toman una forma general similar a los actos
de magia ritual, que el mago adapta para trabajo astral.
-ALTA MAGIA-
CONJUROS VEINTIUNO A VEINTICINCO
Todas las técnicas de magia sólo son realmente diversas
formas de engañar a algunas partes indefinibles de nosotros
para que realicen magia. El universo es básicamente una
estructura mágica y todos nosotros somos capaces de hacer
magia. Las Teorías de magia realmente útiles son aquellas que
explican por qué la magia tiende a trabajar tan erráticamente y
por que tenemos tales enormes inhibiciones para creer en ella,
haciéndola trabajar y reconociendo su trabajo. Es como si el
universo hubiese lanzado un hechizo sobre nosotros para
convencernos de que no somos magos. No obstante, este
hechizo es más bien una traviesa broma cósmica. El universo
nos reta a romper la ilusión dejando muy pocas grietas en ella.
Ningún detalle es presentado para los cinco conjuros de
alta magia, ni pueden ser otorgados; los lectores son referidos
a los comentarios hechos en la introducción de esta sección.
Los magos deben depender del momentum de su trabajo en
magia de hechicería, chamánica, ritual y astral para llevarlas al
dominio de la alta magia, donde ellas evolucionan sus propios
trucos y técnicas a manos vacías para liberar
espontáneamente la creatividad caótica interior.

KAOS KERAUNOS KYBERNETOS
138

APÉNDICE 2
EL RITUAL GNÓSTICO
DEL PENTAGRAMA
“Los rituales de destierro,” como se conocen comúnmente,
sirven a diversos propósitos. Al inicio y al final de rituales
largos, ellos sirven para establecer o restablecer la
concentración, el balance y el control. Ellos pueden además ser
usados para practicar la visualización o para apagar
influencias no deseadas. El tradicional ritual menor del
pentagrama desarrollado por los adeptos de la Golden Dawn
se vuelve progresivamente menos útil con el paso del tiempo.
Hoy en día, poca gente está lo suficientemente entregada al
misticismo hebraico o a los estudios kabalísticos como para
conseguir mucho poder de los santos nombres e imágenes
angelicales. La persistencia del cada vez más inapropiado
ritual menor del pentagrama y sus variantes e imitaciones en
otras tradiciones es evidencia de una continua necesidad de
un ritual de este tipo. Por eso, presentamos el Ritual Gnóstico
del Pentagrama. Este cumple todas las necesidades ya
mencionadas de un ritual de destierro sin estar limitado por
ningún sistema simbólico sectario. Es adicionalmente aplicable
como una técnica de sanación.
EL RITUAL
El Ritual Gnóstico del Pentagrama inicia con la visualización de
un resplandor en cinco áreas del cuerpo. Cada visualización es
asistida por una vibración de uno de los sonidos vocales I, E, A,
O, U. Los sonidos son vibrados sonoramente y cada uno es
sostenido por una lenta exhalación entera. Cada sonido
produce una sensación física en la parte del cuerpo al cual es
atribuido. En efecto, el cuerpo está siendo tocado como a un
instrumento musical con cada parte resonando en con
simpatía a un tono particular.
139

Subsecuentemente, pentagramas son dibujados en el

aire en cuatro puntos alrededor del operador. Un pentagrama
es dibujado y luego se ejecuta un cuarto de giro a contrarreloj
con todo el cuerpo, repitiendo esta operación hasta regresar a
la posición original. El pentagrama debería ser fuertemente
visualizado con los ojos abiertos o cerrados según se desee.
Cada uno debería ser acompañado por una fuerte entonación
de todos los sonidos vocales I, E, A, O, U, en una sola
exhalación, dibujando una barra del pentagrama para cada
sonido. El mantra IEAOU es usado ampliamente aquí para
bloquear el pensamiento discursivo. Finalmente, la secuencia
de apertura en la que se visualiza un resplandor en varias
áreas del cuerpo, reforzado por los mantras individuales I, E, A,
O, U, es repetida. El ritual puede ser elaborado a voluntad, por
ejemplo, añadiendo colores a los resplandores visualizados o
añadiendo pentagramas suplementarios abajo y arriba para
formar una esfera alrededor del operador.

El ritual puede ser usado para una lista de objetivos:

Para establecer balance, concentración y control antes y
después de rituales más complejos.

Como una práctica de visualización en cualquier
momento.

Como un exorcismo preliminar de fenómenos mentales
o psíquicos indeseados.

Para ayudar a la sanación, particularmente a la
autosanación.

Las técnicas empleadas en el ritual son: vibración de
mantra, visualización asistida por gestos, control de la
respiración.
El ritual conlleva la visualización de imágenes de
resplandor en áreas específicas del cuerpo. Estas áreas se
corresponden con los chakras corporales de algunas
140

tradiciones orientales mas no con otras. En verdad hay muy
poca congruencia entre los diversos sistemas orientales. Para
lo que todos esos sistemas están diseñados es para crear
imágenes psíquicas de varias partes del cuerpo para facilitar
un mayor control psicosomático. El Ritual Gnóstico del
Pentagrama es llamado así en conmemoración de ciertas
escuelas mágicas de la antigüedad que designaron a la fuerza
mágica del universo como IAO:

PROCEDIMIENTO RITUAL

1) Parece de cara a cualquier dirección de su preferencia.

2) Inhale completamente. Exhale lentamente sosteniendo el
sonido “I” (un sonido “iiiiiiiiiiiiiiii” en un tono alto) mientras
visualiza un resplandor de energía en el área de la cabeza.

sonido “E” (un sonido “eeeeeeeee” en un tono más bajo)
mientras visualiza un resplandor de energía en el área de la
garganta.

sonido “A” (un profundo sonido “aaaaaaaaa”) mientras
visualiza un resplandor de energía en el corazón y los
pulmones, que se extiende a los músculos de las
extremidades.

5) Igual que en el paso 2, pero con el sonido “O” (ooooooooo)
en el área del vientre.

6) Igual que en el paso 2, pero con el sonido “U” (uuuuuuuuu)
en el área genital/anal.

7) Repita 6, luego 5, 4, 3, y 2 trabajando de vuelta a la cabeza.

8) Inhale completamente. Exhale lentamente, haciendo cada uno
de los sonidos IEAOU de una sola vez, con el brazo izquierdo
141

dibujando en el aire un pentagrama, el cual es además
fuertemente visualizado.

9) Haga un cuarto de giro hacia la izquierda y repita 8, luego
continúe su giro y dibuje los pentagramas restantes con el
mantra y la visualización hasta retornar a la posición inicial.

10) Repita los pasos del 2 al 7.

SANACIÓN

Para asistir la sanación de cualquier parte del cuerpo,
entone el sonido y visualice el resplandor que corresponda a la
parte afectada continuamente por 5 - 10 minutos, o por
cuanto la concentración pueda ser mantenida.
142

APÉNDICE 3
MONASTICISMO DEL
CAOS
En cualquier momento, los miembros del Pacto (véase
Apéndice 4)5 pueden elegir seguir las prácticas de Monjes y
Monjas del Caos por el tiempo que gusten. Estas prácticas
vienen en tres formatos: la menor, la mayor y la extrema. Su
propósito es renovar y fortalecer la dedicación de uno hacia la
Gran Obra de la Magia. Las prácticas de un Monje o Monja del
Caos no deberían tomarse por un periodo menor al de una
semana. No hay un periodo máximo, pero cuando las prácticas
son tomadas por un periodo indefinido, estas deberían ser
terminadas en un punto posterior de manera definida en vez
de permitir que se caiga en el desuso gradual. Los Caoistas
Monjes y Monjas pueden ser enteramente itinerantes, y a
menos que sea especificado por la elección, el monasterio es
definido teóricamente como el planeta entero, aunque algunas
formas de retiro pueden facilitar las prácticas más rigurosas.
Las prácticas dadas deben ser referidas como un mínimo al
cual otras prácticas pueden ser añadidas a voluntad. Para
empezar las prácticas de un Monje o Monja del Caos, el
candidato toma el juramento sobre un báculo dedicado a la
magia el cual es entonces llevado a lo largo de todo el periodo
de las prácticas. El báculo no debería ser más pequeño que un
bastón para caminar, y aunque puede ser dejado en una
habitación o edificio en la que el monje o monja haya entrado,
debería estar siempre a la mano y llevado de lugar a lugar. La
forma general del juramento y las prácticas son las siguientes.

5
Puede encontrarse como Liber Pactionis, o El Libro. Para mayor información sobre El Pacto
Illuminates ov Thanateros visite www.iotbritishisles.org
143

EL JURAMENTO

Yo, Soror/Frater _____________ elijo llevar a cabo las
prácticas Menores/Mayores/Extremas de Monje/Monja del
Caos, de ahora en adelante, por un periodo de _____________ /
tan largo como me plazca, por tanto yo reconozco que es mi
voluntad: (el conjunto de prácticas elegidas y cualquier adición
personal son enumeradas)

LAS PRÁCTICAS MENORES

1) Llevar un baculo magico en todo momento.
2) Realizar un ritual de destierro al despertar y al retirarse.
3) Mantener un registro completo de sueños.
4) Realizar un ritual mágico cada día.
5) Dedicar cualquier gnosis sexual a la magia.

LAS PRÁCTICAS MAYORES

1) Realizar las cinco Prácticas Menores
2) Realizar un segundo ritual mágico completo cada día.
3) Visualizar el Sigil del Caos por lo menos una vez cada
hora de vigilia.

LAS PRÁCTICAS EXTREMAS

1) Realizar las siete Prácticas Menores y Mayores.
2) Realizar un tercer ritual mágico completo cada día
3) Visualizar el Sigil del Caos por lo menos una vez cada
hora.

NOTAS Y OBSERVACIONES

Los rituales mágicos completos pueden, por ejemplo,
consistir en una Misa del Caos o algún otro acto de evocación,
adivinación, encantamiento, invocación o iluminación de
longitud similar.
144

Al dedicar cualquier gnosis sexual a la magia, el monje o
monja afirma que cualquier acto sexual realizado durante el
periodo de las prácticas será usado para lanzar hechizos de
adivinación o invocación o propósitos mágicos similares. La
visualización horaria del Sigil del Caos es facilitado por el uso
de una alarma de bolsillo, y un poderoso reloj alarma puede
ser usado para las visualizaciones en el periodo nocturno de
las Prácticas Extremas. La considerable inconveniencia de
llevar un báculo mágico sirve para incrementar la vigilancia y
actúa como un constante recordatorio de cumplir las prácticas.
Sirve además como un distintivo de oficio, y otros miembros
del Pacto deberían brindar al monje o monja cualquier
asistencia que requiera con su trabajo mientras sea posible. Si
el trabajo transcurre pobremente y las prácticas son
ampliamente omitidas, entonces el báculo debería ser
destruido. Si el trabajo procede satisfactoriamente entonces el
báculo debería ser guardado como un registro de las prácticas
realizadas. Es la costumbre grabar en el báculo un registro de
las prácticas realizadas. Así, 127 significa las Prácticas
Menores por veintisiete días y 333 las Prácticas Extremas por
treinta y tres días. El Pacto intenta asegurarse de que el Sigil
del Caos es visualizado una vez cada hora en algún punto de
la Tierra.
145

REFERENCIAS
Carroll, Peter J. Liber Null & Psiconauta. (El autor sugiere leer
este libro antes de Liber Kaos)

Crowley, Aleister. Títulos de su autoría. (Lee lo que puedas,
hay mucho)

Gleick, James. Caos, La Creación de una Nueva Ciencia.
(Defectuoso pero interesante)

Hawking, Stephen. Una Breve Historia del Tiempo. (Una de las
más importantes influencias en física)

Pratchett, Terry. El Color de la Magia (Humor)

Spare, Austin Osman. Títulos de su autoría. (Lee todo, no hay
mucho)

Wilson, Robert Anton. Quantum Psychology (Lee todos sus
libros)

ASTROLOGÍA
Nací el 8 de enero de 1953, 1:30 a.m. 50°50’N, 0°25’W, un
Capricornio con mi Sol opuesto a Urano. Aparentemente esto
explica mucho.
146

Peter Carroll - Liber Kaos (Español)

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Parte 1: LIBER KAOS​………………………………..​1

● CAPÍTULO 1: Principia Mágica………….…………...5

● CAPÍTULO 1: Magia Practica………….………………….66

Primero, Principia Mágica, una

El entendimiento de Principia Mágica no es un

1 Dimensión 4 Dimensiones 5 Dimensiones

Figura 1: Las Cinco Dimensiones de la CMT

intersección entre dos reinos, el reino relativista clásico, con su

esta puede atravesar. Partículas muy diminutas pueden ser

Tabla 1. Universos Relativista y Cuántico.

Figura 2: Tiempo y tamaño en un universo relativista cerrado

descripción relativista estipula que este agujero se expandió

muy pequeños agujeros negros cuya implosión en

Puede también que existan otros universos separados fuera

expansión fue dominada por la materia a una temperatura

Alternativamente, la mera parte de un fenómeno, o algo

kabalística que se desarrollaron no son más que superestructuras

considerados como algo más que meras descripciones

paradigma de la CMT no se puede esperar la supervivencia de este

de la pseudociencia de la astrología, salvo que las creencias de los

Figura 3. Probabilidades significativas en tiempo “sombrío”

tiempo ordinario proyectándose hacia una representación

escalas de tiempo sombrío son necesariamente lineales (este es un

tiempo, estamos intentando forzar a nuestra intuición sobre las

autocumplida, sino además un problema mucho más profundo,

MATEMÁTICAS DEL CAOS

cualquier punto entre cero, la imposibilidad, y uno, la certeza. En el

Figura 5. Los efectos de la magia en la probabilidad.

El gráfico es obtenido resolviendo la segunda ecuación para

Tabla 2. Los efectos de la magia (valores ​M)​ en la probabilidad

Los parapsicólogos, además, se preocupan en notar que

P​m ​obtenido antes o después, o simultáneamente no hará ninguna

Todas las filosofías, credos, dogmas y creencias que la

reducible a biologia, la biologia es reducible a química, la

trascendentalistas gusta pensar que están de alguna manera

los días finales están a la vuelta, o que alguna disputa terrenal

determinismo desaparecen. Algunos de nuestros actos están

EL MECANISMO PSICOHISTÓRICO DE

la prominencia tiene ciertamente un uso descriptivo, pero

Figura 7. El modelo Psicohistórico

y por otra a ciertas características de los mismos paradigmas.

talentosas y generalmente no es esperada en los sacerdotes

humanismo, comunismo y capitalismo también tienen sus

resurgimiento de la magia, temas trascendentales o

como subjetivamente carente de sentido excepto para ciertas

TRADICIONES ORIENTALES EN EL MODELO

Los orígenes del Budismo yacen en las especulaciones

Desarrollos similares durante el primer milenio A.E.C. llevaron

sospecha que tanto la realidad como la condición humana

Así que bienvenidos al Kali Yuga del pandemonaeon,

Una exégesis de la teoría general

El caos no puede ser percibido o experimentado directamente.

Otras razas conscientes puede que tengan tengan una

La mente consciente es un huracán de pensamientos fugaces,

ARDIDES MENTALES EN

La mayoría de hechizos mágicos tradicionales demandan que

representaciones habladas del deseo hasta que se conviertan

ARDIDES MENTALES EN

deliberación consciente tenga lugar durante la adivinación. Un

y adivinación, para ignorar posibles resultados aleatorios, o

ARDIDES MENTALES EN

encantamientos complejos, una para las adivinaciones en las

ARDIDES MENTALES EN

subconsciente tomar el control. La otra facultad subconsciente

Dominar los ardides mentales en la invocación trae

ARDIDES MENTALES EN

Parte 1: LIBER KAOS………………………………..1

Tabla 2. Los efectos de la magia (valores M) en la probabilidad

Pm obtenido antes o después, o simultáneamente no hará ninguna