EL BASILISCO, nmero 12, enero-octubre 1981, www.fgbueno.

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HISTORIA DEL PENSAMIENTO

LA RECEPCIN DEL MARXISMO EN ESPAA 1880-1894*

RAFAEL PRIESCA BALBIN
Oviedo

1. Traducciones
dems de unos prrafos de La miseria de la Filosofa y captulo IV de El Capital, se haba publicado en Espaa, con anterioridad a 1880, el Discurso inaugural de la A.I.T., en 1869; en 1871, La guerra I civil en Francia; y en 1872, el Manifiesto Comunista. En La Emancipacin haban aparecido tambin varios artculos de Lafargue. En los aos que van de 1880, recin fundado el Partido Socialista Obrero, hasta 1894 (fecha en la que, con la publicacin por Engels del volumen tercero de El Capital, en una coyuntura histrica peculiar ^la fase del capitalismo imperialista, se abre una nueva poca en la tradicin marxista), en el transcurso de esos quince aos, aparecern cuatro ediciones de El Manifiesto (1). La primera fue en El Obrero, de Barcelona, en el ao 1882; la
(*) El presente artculo es una pae de la Memoria de Licenciatura que, con el ttulo Para un estudio de los ritmos de recepcin del marxismo en Espaa: 1869-1923, se present en la Facultad de Filosofa y Letras de Oviedo el 26-11-1980. Aunque sea totalmente insatisfactorio el descripcionismo que rezuma el trabajo realizado, lo hemos preferido a apresuradas interpretaciones; y ello sin olvidar que no hay descripcin si no se la construye. Se trata de aportar algunos materiales que pueden contribuir a determinar la intensidad y modulaciones con que el marxismo fue recibido en Espaa durante el perodo considerado. Y al decir en Espaa se quiere decir en los diferentes campos (Derecho, Economa, Sociologa, Moral, Filosofa...) y corrientes (catlica, krausista, positivista...) de la cultura espaola contempornea. (1) Para las traducciones de obras de Marx y Engels y de socialistas del rea alemn, la fuente utilizada es P. Ribas Ribas, Sobre la introduccin del marximo en Espaa. En la rev. Estudios de Historia Social, n 5-6, abr.-sept. 1978, pp. 317-360.

segunda 1885 (sin local2ar, pudo haber sido en Latinoamrica); y las otras dos al ao siguiente, una en El Socialista y la otra como libro-folleto. Es tambin en el ao 1886 cuando se publica por vez primera, aunque incompleto (pero lo publicado no resumido), el volumen 1 de El Capital, en traduccin de Correa y Zafrilla, que simultneamente ve la luz en Argentina. Un ao ms tarde, 1887, El Socialista editara el resumen de Deville. Estas son las dos ediciones, una incompleta y otra resumida, que de El Capital (2) se hacen en este perodo. El discurso fundacional de la A.LT. y La guerra civil en Francia son publicados de nuevo en 1886. Por primera vez, en el ao 1891, se edita La miseria de la filosofa. La primera obra de Engels que se traduce es El origen de la familia, de la propiedad privada y del Estado, editada por la Biblioteca de Jurisprudencia, Filosofa e Historia de La Espaa Moderna en 1884. De Socialismo utpico y socialismo cientfico se har la primera edicin en 1886, y una segunda, en El Socialista, cuatro aos ms tarde. En 1887 fue publicada La situacin de la clase obrera en Inglaterra. Puede decirse que la mayor densidad editora se registra en torno a 1885; n este ao aparece la primera versin espaola de El Capital (incompleto), dos ediciones del Manifiesto Comunista y sendas ediciones de Socialismo utpico y socialismo cientfico, La guerra civil en Francia Y el Discurso inaugural de la .l.T. Es el mismo ao en que ve la luz El Socialista, embarcndose en la propagacin del marxismo francs mediante artculos y folletos de Guesde, Deville y Lafargue.

(2) Cuando se nombra El Capital, sin mencin expresa de los vol. II y/o III, es que se alude al vol. I. EL BASILISCO

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Adems de las sealadas ediciones de obras de Marx y Engels y de las de los socialistas franceses, tambin se public La mujer, de Bebel, en el ao 1893.

2. El marxismo del Partido Socialista

El Partido Socialista, que haba sido fundado en 1879, no cont con un peridico hasta 1886, ao en que empieza a publicarse semanalmente El Socialista. <'E1 peridico, segn Gmez Llrente, reflejaba bien la personalidad y el talante de sus redactores. Pero la mayor enemiga, la mxima dificultad para el xito, y la continua fuente de amargura era sobre todo la incomprensin por parte del obrero encanallado, totalmente enajenado, el chulo madrileo de los barrios perifricos de fines del pasado siglo (...). Era preciso predicar con la pluma y con el ejemplo (...) por eso se distinguieron pronto en el terreno moral con una conducta ntegra, y exagerando por contraste con el medio ambiente, un tanto purista, dentro de un peculir humanismo sociahsta entendido a su manera. Vivan una pureza laica, semejante a la de los hombres de la Institucin Libre de Enseanza, menos recargada de filosofa, pero ms intransigente si cabe, a tenor de la mayor dureza de la vida del trabajador manual (3). En el primer programa del Partido, de 20-7-1879, se considera que vesta sociedad es injusta porque divide a sus miembros en dos clases sociales y antagnicas, as como que <<la necesidad, la razn y la justicia exigen que la desigualdad y el antagonismo entre una y otra clase desaparezcan. Figura entre las <'aspiraciones el que se garantice al trabajador el producto total de su trabajo, deducidos los gastos generales. El ideal del Partido se acaba resumiendo en la completa emancipacin d la clase obrera. Es decir, la abolicin de todas las clases sociales y su conversin en una sola de trabajadores, dueos del fruto de su trabajo, libres, iguales, honrados e inteligentes. Es de destacar el que en la elaboracin final de este programa haya intervenido Marx. Al parecer, un borrador fue enviado a Mesa, quien a su vez, desde Pars, lo envi a Londres donde Marx y Engels lo revisaron (4). Expresiones como la de deducidos los gastos generales acompaando a la reivindicacin del producto ntegro total del trabajo, y como la de la necesidad y la razn junto a la justicia para fundamentar la abolicin de las clases, pueden haber sido rectificaciones de un primer borrador. Posteriormente, en el Congreso de agosto de 1888, el programa se modifica, imponindose como aspiracin la organizacin de la sociedad sobre la base de la federacin econmica, el usufructo de los instrumentos de trabajo por las colectividades obreras, garantizando a todos sus miembros el producto total de su trabajo y la enseanza general, cientfica y especial de cada profesin a los individuos de uno y otro sexo.

Tres hitos destacan entre lo escrito por los socialistas espaoles en las ltimas dcadas del siglo XIX. Son el Informe de Jaime Vera presentado a la Comisin de Reformas Sociales en 1884, el prlogo de Jos Mesa a la primera edicin espaola de La Miseria de la Filosofa de 1891, y los artculos de prensa de D. Miguel de Unamuno, militante socialista, publicados entre 1894 y 1897. Los dos primeros caen dentro del perodo abarcado en este captulo. Tun de Lara opone al guedismo espaol la figura del mdico neurlogo Dr. J. Vera que en su exposicin del marxismo, dice Tun, fue una excepcin y no incurri en esquematismo; haba bebido, desde luego, en las fuentes directas y no a travs de la reelaboracin francesa (5). Para Gmez Llrente, el Informe es una pieza enjundiosa que condensa lo esencial del ideario marxista y que resiste dignamente la comparacin con el Manifiesto de 1848 (6). El Informe era un trabajo crtico y expositivo de conjunto, que requera un esfuerzo particular. Se trata, pues, de una exposicin total de la crtica del capitalismo de manera tan sistemtica y completa como jams se haba hecho hasta entonces en Espaa (7). Cuando Vera redacta el Informe cuenta veinticinco aos, ejerce la profesin de mdico y es desde hace algunos aos, dice Jimnez Araya (8), el intelectual ms des(5) Tun de Lara, El movimiento obrero en la historia de Espaa, Ed. Taurus, Madrid, 1977, vol. I, p. 244. (6) Gmez Llrente, oh. cit., p. 91. (7) Tun de Lara, Medio siglo de cultura espaola, Ed. Tecnos, Madrid, 1977, p. 88. (8) T. Jimnez Araya, La introduccin del marxismo en Espaa: el Informe a la Comisin de Reformas Sociales de Jaime Vera. En la rev. Anales de Economa, n 15, 1972. Este trabajo se encuentra tambin en la obra Burgueses y proletarios, presentado por A. Elorza y M. Carmen Iglesias, Ed. Laia, Barc, 1973; en la que se reproduce el Informe de Vera, tambin publicado en P. Iglesias, J. Vera y G. Quejido, La clase obrera espaola a finales del Siglo XIX, Ed. Zero, Madrid, 1973: y en J. Vera Ciencia y proletariado. Escritos escogidos de J. Vera. Prlogo y seleccin de J.J. Castillo, Edicusa, Madrid, 1973. 39

(3) L. Gmez Llrente, Aproximacin a la historia del socialismo espaol {hasta 1921), Edicusa, Madrid, 1972, pp. 94-5. (4) ii., p. 84. EL BASILISCO

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tacado de los minoritarios ncleos socialistas existentes. Sin entrar en un anlisis pormenorizado, cabe destacar algunas tesis sostenidas all por Vera y cuyo marxismo es problemtico, como muestra el mismo Jimnez Araya. Es importante el hecho de que el autor, tras clamar contra el obrero-mercanca, situndose de alguna manera en una perspectiva humanista, pase a tratar del precio de la mercanca fuerza de trabajo, hacindolo depender, al modo de Guesde, del juego de la oferta y la demanda, de forma tal que cuando la oferta excede a la demanda, el precio de mercado tiende al precio natural o de coste. La ley de bronce de los salarios de Lasalle queda as formulada y aceptada por Vera. Como circunstancia atenuante podra aducirse el que, si bien en el volumen I de El Capital no se sostiene ni se fundamenta en modo alguno la ley de Lasalle, en escritos anteriores de Marx y Engels como Los principios del Comunismo y El Manifiesto Comunista s era afirmada. Otro punto, relacionado con ste, es el de las crisis. Aqu Vera la versin que d es la de la crisis como momento de sobreproduccin, lo que tiene que ver con la, dirase, rigidez de la demanda solvente, que resulta de la operatividad de la ley de Lasalle. A este respecto debe recordarse que El Capital y el AntiDhring, libros publicados antes de 1884, centran el tema de las crisis ms en la perspectiva de la produccin de la plusvala que en la de su realizacin. Lo del < derecho al producto ntegro del trabajo, uno de los hilos a seguir para detectar las posiciones marxistas o ante el marxismo, tambin aleja a Jaime Ver de Marx. Hablando del socialismo dice que cada hombre es dueo del valor ntegro de su trabajo y condueo de todos los medios de produccin segn su capacidad y voluntad. Cada cual recibir el producto ntegro de su trabajo. El que no trabaja no comer. Segn el estudio realizado por Jimnez Araya, los textos principalmente utilizados para la confeccin del Informe fueron el Manifiesto Comunista, el volumen I de El Capital, el folleto de Engels Socialismo Utpico y Socialismo Cientfico, y el de Guesde La ky de los salarios y sus consecuencias. J. Araya censura una falta de ponderacin, por parte de Vera, de la gradacin analtica de los textos marxistas que maneja, y de su relacin temporal con la gnesis interna del pensamiento de Marx y Engels. Los Apuntes sobre las teoras, carcter y obras de Carlos Marx, que, escritos por Jos Mesa, sirven de introduccin a la primera edicin espaola de La miseria de la filosofa (9) dada a la luz en 1891, van precedidos de una carta de Engels a Mesa (con fecha 24-3-1891) en la que aqul se asocia sin reserva a esta publicacin que ha de producir, indudablemente, el ms favorable afect en el desarrollo del socialismo en Espaa, advirtiendo que la teora prudhoniana {sic) contina formando el arsenal de donde los burgueses radicales y pseudosocialistas de la Europa occidental sacan las frases con que adormecen a los obreros. Y como los obreros de esos mismos pases han heredado de sus predecesores semejantes frases prudhonianas, ocurre que, en muchos de ellos, la fraseologa de los radicales encuentra todava un eco (p.V). Sobre la herencia prudhoniana de los socialistas insiste Mesa, afirmando que aqu (en Espaa) las teoras de Proudhon no han sido todava refutadas, y pasan por mo-

nada corriente, no slo entre los burgueses mal llamados socialistas, como los republicanos federales, sino entre ciertos obreros, cada da menos numerosos por fortuna (p. VIII). Mesa, verdadera correa de transmisin de Lafargue, Guesde y su grupo (10), dar vueltas en torno a la crtica de Marx a Proudhon, afirmando su carcter cientfico y su utilidad para desenmascarar a los falsos socialistas que como los Pi, los Salmern (...) tienen siempre en la boca la palabra justicia (p. XII). El supuesto de la ciencia como ciencia de clase se repite varias veces en los Apuntes (p. VIH, XV y XXI), encontrando apoyo en prrafos de La miseria que se citan con profusin. Para la burguesa, sus das estn contados, dice Mesa, antes de pasar a esbozar la biografa de Marx.

3. Resonancia del marxismo en mbitos extemos al Partido Socialista

En el ao 1889 se celebra el Primer Congreso Catlico Nacional Espaol. El Congreso estudiar medios prcticos para reanimar la fe catlica en los pueblos, labor en la que los espaoles, descendientes de hroes (11), han de ocupar lugar eminente. Snchez de Toca afirm all que necesitamos un ejrcito compacto y disciplinado para vencer en la terrible contienda que estremece el orden religioso y social. Pero an no hemos organizado esa milicia (...) (12). El Marqus de Valle-Ameno (13),

(10) Tun de Lara, Afi^'e j/g/j..., p. 84. (11) ngel di Pietro, nuncio apostlico de Su Santidad, Sermn pronunciado en la Santa Iglesia Catedral de Madrid el da 24-4-1881, con motivo de la inauguracin del Primer Congreso Catlico Nacional Espaol. / Congreso Catlico Nacional Espaol, Crnica, s. ref., p. 4. (12) Snchez de Toca. Discurso ledo el da 2-5-1889. LC.C.N.E., p. 184. (13) Marqus de VaUe-Ameno. Discurso ledo el da 27-4-1889, LC.C.N.E., pp. 362 y 370. EL BASILISCO

(9) C. Marx, La miseria de la filosofa, Grfica Socialista, Madrid (1891). 40

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disertando sobre ios problemas de la economa poltica, centra su inters en el grande error de la escuela de economa poltica antigua que ha sido equiparar la economa a la tica, suponindolas paralelas y no subordinada la primera a la segunda (...) El hombre es medio de s mismo para lograr su fin, las riquezas materiales son medio y no fin; la circulacin es medio y no fin, de la produccin. Slo cuando el espritu es seor del hombre, seorea el hombre la naturaleza, son las palabras con que cierra su ponencia. En el II Congreso Catlico Nacional (Zaragoza, 1890) las materias tratadas se agruparon en cuatro secciones: asuntos religiosos, enseanza, asuntos de caridad y capital y trabajo. Es la ltima la que ms directamente nos concierne. El Sr. Obispo de la Seo de Urgel discurra as: I. En qu consiste el problema? En la anttesis que se presenta hoy da entre el capital y el trabajo, o sea, entre el patrono y el obrero. II. Origen o causa del problema: La anttesis sobre dicha reconoce por causas; por una parte el liberalismo, y por otra el socialismo. Partiendo los amos del principio de la libertad absoluta y sin restricciones, pretenden: 1 la libertad de adquirir o aumentar su caudal sin limitacin; 2 de disponer a su antojo de sus capitales sin traba alguna, desconociendo de consiguiente la ley de la caridad cristiana; 3*^ contratar como mejor les parezca, aunque sea esqslotando al obrero; 4 considerarse enteramente desligados de todo deber moral y religioso con respecto a los operarios. Por su parte el obrero, prescindiendo enteramente del orden sobrenatural por habrsele pervertido el sentido moral y religioso, no ve ms que este mundo, y quiere amplia participacin en los goces de la vida, creyndose con derecho absoluto para adoptar toda clase de medios que le conduzcan a dicho fin. Estas consecuencias lgicas del liberalismo le han conducido al extremo opuesto, o sea, al socialismo (...) (14). Para el Marqus de Valle-Ameno La cuestin social es compleja. N o slo es econmica sino jurdica, moral y reUgiosa. Atae especialmente a la distribucin de la riqueza; pero tal cuestin est, como todas las de la Economa, y sta muy principalmente, relacionada con relacin de dependencia al derecho, la rehgin y la moral (...) Todos los abusos concluyen por destruir aquello de que se abusa, y el abuso de la riqueza concluye con el bienestar temporal. Las causas de la cuestin social, son: la Economa sensualista, el racionalismo en general y el gran desarrollo industrial (15). Si en los dos primeros Congresos las alusiones al socialismo fueron de carcter general y el nombre de Marx no
(14) Obispo de Seo de Urgel, Discurso, / / C.C.N.E., Tip. de M. Salas, Zaragoza, 1891, pp. 631 ss. (13) Marqus de Valle-Ameno, Discurso, U C.C.N.E., p. 636. EL BASILISCO

apareci, en el III Congreso (Sevilla, 1892) habr un mayor acercamiento al asunto. El Sr. Dr. D. Salvador de Torres Aguilar, catedrtico de la Universidad Central, en su discurso acerca de la importancia para la clase obrera de la restauracin del Poder temporal del Romano Pontfice (16), comienza as: Sealbamos en el Congreso de Zaragoza como adversarios del nombre cristiano y promovedores y mantenedores de la usurpacin de los Estados Pontificios al racionalismo, a la masonera y al judaismo. Vamos hoy principalmente a examinar, en orden a la cuestin romana, el aspecto obrero del socialismo y de la anarqua, los cuales, al pretender el cambio o la destruccin violenta de todo lo existente, dirigen, como Atilas vengadores, sus mejores armas contra el capital atesorado por los burgueses, y son, por tanto, enemigos de las clases medias, donde tienen sus principales ierzas masones y judos. Estando al tanto el conferenciante de las relaciones entre el socialismo y la judeo-masonera, seala la conveniencia de distinguirlos: Aunque en la declaracin de los derechos del hombre y del ciudadano, aprobada en el Congreso internacional de la masonera, celebrado en Pars el 16 de julio de 1889, se establecen algunos principios del socialismo, y aunque en el Congreso socialista internacio(16) S. de Torres Aguilar, Discurso, /// C.C.N.E., Tip. El Obrero de Nazaret, Sevilla, 1893, op. 409 ss. 41

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nal de Londres todos los oradores representantes de los franceses, alemanes, rusos, hngaros, polacos y an del socialismo femenino eran judos, y Marx y Lasalle, principales factores del socialismo contemporneo, fueron tambin hebreos, no creemos que ni una ni otra secta pueda dominar el socialismo. Apunta, por otra parte, la filiacin racionalista y materialista del socialismo y la anarqua, que son, como el liberalismo, hijos de la escuela racionalista Kant, Fichte y Hegel consideraron al Estado como la expresin objetiva de la justicia, y la atribuyeron, como fin superior, no slo el bienestar material, sino la educacin y la cultura moral de los ciudadanos. Consecuencia de la escuela materialista es el determinismo absoluto y la negacin de la libertad humana: y de ella, por tanto, se derivan tambin el socialismo y la anarqua. En efecto, Carlos Marx, el filsofo de la escuela socialista contempornea, es discpulo de Bchner, y aplica la ley evolucionista de Hegel al sostener que la historia es una serie de combates que nacen de los intereses econmicos. Es as que en el hebreo Marx confluyen las tradiciones anticristianas del materialismo (Bchner) y del racionalismo (Kant, Fichte, Hegel). Cuando el conferenciante se detiene en el estudio de las dos principales escuelas econmicas que pretenden defender a la clase obrera: la liberal y la socialista, hace derivar la segunda de la primera. La escuela Hberal con sus principios naturalistas y an con sus doctrinas sobre el valor y los salarios, y el rgimen actual de los Estados modernos, que niegan o afirman tmidamente en sus leyes y en su poltica los principios religiosos y morales, sostenindose por medio de la fuerza material y de una administracin costossima, conducen al socialismo, hasta el punto de haber dicho Liebkcecht: Para qu apelar a la violencia.-*. Dejemos llegar los acontecimientos: que el pequeo nmero de los ricos aumente el ejrcito de los pobres... En cuanto a la futura sociedad colectivista dice que la dependencia servil de todos los trabajadores no es solamente deduccin lgica del sistema colectivista, sino precepto establecido en una de las conclusiones del Congreso de Erfrt, celebrado hace precisamente un ao. Al llegar a este punto, el ponente, rompiendo con la tradicional atribucin al marxismo de la reivindicacin del derecho al producto ntegro del trabajo, y en consonancia con la crtica de Marx al Programa de Gotha recogida en el de Erfrt, considera que, habida cuenta de la deduccin de una parte importante del producto total del trabajo, si aadimos que la falta de estmulo entre los trabajadores disminuira los productos e impedira en la industria mayores adelantos, se comprender que este menguado producto ntegro no bastara muchas veces para alimentarlos y vestirlos en los establecimientos sociales. Tal sera que en la sociedad comunista las rentas (salariales) no siempre alcanzaran el mnimo que la ley de bronce de Lasalle estipulaba en la sociedad capitalista. En el orden moral (contina diciendo Torres Aguilar), el socialismo no es tampoco defensa, sino ata42

que y ruina de los obreros. Declarada la Religin asunto privado en el Congreso de Erfrt, y establecida tambin la secularizacin de la Escuela, el Estado socialista solamente ofrece al obrero el atesmo predicado por sus secuaces. Proclamada en el mismo Congreso la abolicin de todas las leyes que subordinan la mujer al hombre, y enseado por Bebel que el matrimonio es un contrato privado y disoluble, la familia queda deshecha y la inmoralidad descaradamente establecida El Sr. Prudencio Mudarra y Prraga, rector de la Universidad de Sevilla, afirmaba en su discurso (17) que Caridad y Justicia son las sublimes virmdes que la Iglesia recomienda a sus hijos (y ello es as ante el hecho de que) agricultura, industria y comercio estn acaparados por mercaderes anlogos a los que hubo necesidad de hechar a latigazos del templo santo. El Sr. D. Antonio Prez Crdoba abog en su ponencia (18) por la restauracin de los gremios para dar fuerza y cohesin a las clases trabajadoras y garantizar de este modo sus derechos. Se fija el autor, al decir de las Actas del Congreso, en las soluciones catlica y socialista. Explica cmo ambas escuelas coinciden en atribuir al principio de asociacin virtualidad bastante para devolver a la sociedad el equihbrio perdido por la excesiva aglomeracin de las riquezas. Expone luego las doctrinas y procedimientos del socialismo llamado cientfico, cuyos genuinos reresentantes son Carlos Marx, Lasalle y Luis Blanc, y despus de citar algunas autoridades de dicha escuela, deduce que en medio de la fraseologa que usan los representantes del socialismo cientfico, descuella claramente el pensamiento de convertir la propiedad privada en propiedad social, haciendo pasar la tierra y todos los instrumentos del trabajo a manos de una entidad absorbente que se denomina 'Estado socialista'. Califica esta tendencia de utopa sociahsta que, de realizarse, conducira a una forma de esclavitud ms odiosa que todas las tiranas. En cuanto a la memoria presentada por el Sr. D. Silverio F. de Echevarra: el exordio es una enumeracin de las causas que han ingluido en el presente estado de la cuestin obrera, comentando ordenadamente la Encclica 'Rerum Novarum', y exponiendo despus las funestas tendencias consignadas en el 'programa del partido socialista obrero espaol', del cual copia algunos prrafos para hacer ver la gravedad que entraa este asunto (19). Para otro ponente, el Sr. D. Joaqun M. de Moner, la usura es contraria a la justicia en todas sus fases, es enemiga del trabajo, es una viva protesta contra la caridad, es enemiga del verdadero progreso y de la riqueza, fomenta los vicios y divide, en fin, a las clases sociales (20).
(17) P. Mudarra y Prraga, Discurso, /// C.C.N.E., pp. 447 ss. (18) A. Prez Crdoba, Discurso, /// C.C.N.E., pp. 635 ss. (19) S.F. de Echevarra, Discurso, III C.C.N.E., pp. 640. (20) J.M. de Moner, Discurso, /// C.C.N.E., p. 644. EL BASILISCO

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Este tema de la usura, del capital y sus utilidades, tambin es tratado por el Sr. Marqus de Valle-Ameno que considera un sofisma el supuesto de la < < escuela individualista, segn el cual los agentes de la produccin son tres. Frente a semejante tesis afirma que <'los agentes indamentales son dos: la naturaleza o sea el conjunto de criaturas inferiores al hombre, y el hombre; aquellas obrando con arreglo a las leyes impuestas por el Criador; ste, con arreglo a su inteligencia y libertad, que es la condicin de su naturaleza; velando amorosamente sobre el hombre y las dems criaturas la Providencia Divina que respeta la libertad con que ha dotado al hombre. Hay un tercer agente, pero derivado e intermediario, no originario ni primitivo: este instrumento productor se denomina propiamente capital, est constituido por el conjunto de todos aquellos objetos o productos que elaborados mediante la accin del hombre sobre la naturaleza, se destinan nuevamente a favorecer su produccin (...) El fin de la moneda consiste, en no tenerlo determinado, en ser perpetuamente medio de cambio, en ser medida de valores., Y si la moneda contiene, en virtud de esta general aceptacin, en s todas las riquezas, las contiene virtualmente y de modo condicionado y relativo, esto es en cuanto se acepta por todos, en cuanto no tiene depreciacin, y en cuanto hay la proporcin suficiente para las necesidades del mercado (...) Por lo mismo que la moneda es perpetuamente medio, y que slo virtualmente y de modo hipottico es como puede afirmarse que contiene las riquezas restantes, en cuanto se acepta en cambio con ellas, se deduce que no contiene en concreto cada una de las riquezas, que no puede utilizarse sino mediante el cambio, esto es desprendindose de ella, que es por ser improductiva y que lo productivo es el objeto que en substitucin de ella se adquiere (21). En otra ponencia, el mismo Marqus, oponindose a los socialistas, y quiz por temor a ser confundido con ellos, tiende a dar entidad al factor capital. As dice: Los socialistas suponen equivocadamente que el producto es el resultado del trabajo mecnico, cuando

es resultado de varios factores. Si se representa esta idea por frmulas matemticas podra expresarse por la siguiente: P(producto) = T(trabajo del obrero). Esta frmula es inexacta, y debe ser sustituida por esta otra: P(producto) = N(naturaleza) + T(trabajo mecnico) + T'(trabajo del sabio) + T"(trabajo del director) + C(capital). La supresin o eliminacin de los trminos N , T', T" y C significa el sofisma. Pero de igual modo errneo suponer que slo los trminos N + C constituyen los factores del producto, y como N est apropiado resulta puede reducirse a C es decir que N + C = C (22). Cnovas del Castillo, que ya en los aos setenta haba leido (23) el manifiesto de la A.LT. sobre la Comuna de Pars, redactado por Marx en sus Consideraciones histrico-crticas acerca del novsimo aspecto de la cuestin obrera publicadas en 1890-1 por la revista La Espaa Moderna (24) dice del socialismo utopista, comunista-colectivista, revolucionario que intenta destruir de arriba abajo el estado social para construir uno quimrico, pero no es el que ms solicita atencin ahora. Tales propsitos por su manifiesta imposibilidad y su brutal violencia excluyen otra resolucin del estado que no sea la de combatirlos a todo trance, empleando en ello cuantos medios depositan en sus manos las naciones. Lo que alcanza mayor importancia es que, enterados ya los proletarios de su igualdad jurdica, y prximos a enterarse del reciente poder que la igualdad electoral les da por dondequiera, piden y exigen cosas (...). En cuanto a la moralizacin de la economa, para Cnovas la Escuela de la Social Politk yerra enormemente, por su lado, al pretender que la economa poltica sea como una rama de la tica, y rama que desigualmente se incline hacia el obrero, sin dar parecida sombra al patrono, lo cual dara de suyo que las huelgas del capital, tan funestas como las del trabajo mismo, reempla2arn, a stas ltimas en lo porvenir (25). Por lo dems, remite a D. Eduardo Sanz y Escartn que, dice Cnovas, merece ocupar uno de los lugares primeros entre los tratadistas espaoles de stas materias. Para Sanz y Escartn {2^), las escuelas socialistas contemporneas nacieron como inevitable protesta contra las exageraciones del individualismo econmico, y, en sus principios doctrinales, ms bien puede decirse nacidas de las conclusiones formuladas por Ricardo, y an Stuart Mili, que el valor de determinados sistemas filosficos. Este autor ve en la ley de bronce de los salarios formula(22) Marqus de Valle-Ameno, Discurso, /// C.C.N.E., pp. 668 ss. (23) Asilo indica T. de Lara,/ziw//OT)... vol. I, p. 178. (24) Cnovas del Castillo. Consideraciones histrico-crticas acerca del novsimo aspecto de la cuestin obrera, EM, n 25, en 1891, p. 17. (25) Ibid. EM, n 24, dic. 1980, p. 101.

(21) Marqus de Valle-Ameno, Discurso, /// C.C.N.E., pp. 653 ss. EL BASILISCO

(26) Sanz y Escartn, La cuestin econmica, Imp. de A. Prez DubruU, Madrid, 1890, especialmente pp. 29 ss.

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da por Turgot y en la teora del valor y de la renta de la tierra de Ricardo Principios errneos o incompletos que sirvieron de fundamento a los sistemas socialistas; y considera que el valor, como concepto econmico, tiene una base ms subjetiva que objetiva, y que el socialismo, tal como lo defiende la mayora de sus adeptos, para remediar los abusos de la libertad destruira la libertad misma. En un escrito posterior acerca de Las asociaciones obreras y el catolicismo dice que el socialismo propiamente dicho es el que reconoce como jefe doctrinal a Carlos Marx y quiere destruir la propiedad privada de todo medio de produccin, atribuyendo exclusivamente dicha propiedad a la colectividad, o sea ai estado. N o niega en absoluto la apropiacin, sino que la reduce a lo que pudiramos llamar efectos de uso y de consumo (...) El socialismo desprecia las virtudes privadas, as como desconoce el deber de obedecer las leyes que incimibe a todo ciudadano. Ciego como todo sectario, el socialista pisotea el principio mismo de autoridad, piedra angular de su sistema, y para preparar el reinado exclusivo y brutal de la ley en el estado colectivista, predica el menosprecio de todo poder constituido, de toda autoridad moral (...) L escuela socialista debe ser combatida por cuantos tengan clara idea del deber moral y de los fines de la sociedad y del hombre (27). El socialismo, dice, responde a un deseo engaoso de armona social y de bienestar para todos. Nosotros no tememos a las masas socialistas, porque, en medio de sus errores, hay en ellas justas aspiraciones (28) observaba Vzquez de Mella. Y tambin: Preferimos las hordas brbaras, que ya golpean a las puertas de la moderna Bizancio, a los degenerados bizantinos, que viven con el corazn enervado en los placeres y el entendimiento sumido en estriles disputas. Para Vzquez de Mella la reinstauracin del orden moral, entendido como orden religioso, es la solucin del problema social cifrado en el espinoso asunto de la distribucin de la riqueza (29). Por su parte. Duran y Bas, en un famoso discurso sobre la Necesidad de la accin catlica para resolver satisfactoriamente la cuestin social, pronimciado en el Congreso de Sevilla de 1892, se limitaba a decir que la cuestin social actual se distingue en el orden intelectual por el aparato cientfico con que se manifiesten las pretensiones de la clase obrera, y por el ardor y la extensin con que la misma propaga sus doctrinas (...) El socialismo alemn es el que principalmente le ha dado carcter en el orden intelectual; la Internacional, con

ser una de las principales asociaciones, puede considerarse como tipo, pero no como absorcin de las dems (30). Enrique Gil Robles (31) afirmaba que el socialismo tomando el trmino en la acepcin ms amplia, fundamental y rigurosamente tcnica, bien que no tan corriente y conocida como la ms estricta y limitada al orden econmico, est sostenido y alimentado en la poltica especulativa por el monismo, conclusin lgica de todo sistema de metafsica anticristiana. La unidad de sustancia en que concluyen las dos direcciones del naturalismo filosfico, lo mismo que la materialista que la pseuio-espiritualista, es incompatible con la nocin de persona, como substancia y subsistencia distinta e independiente del Estado (...) La filosofa moderna (es decir, el pantesmo y el positivismo) no slo ha viciado el concepto filosfico de la libertad, sino la nocin metafsica de la persona, justificando y autorizando as el absolutismo y removiendo la base de toda democracia legtima y efectiva (p. LXXVII ss.). En el ao 1883, transcurridos trece desde que Alvaro Gil Sanz hubiera reconocido al trmino de su estudio Sobre la Ciencia social que el trabajo emprendido era superior a sus fuerzas, el autor publica en la misma revista que entonces, la Revista de Espaa, unos artculos sobre El Internacionalismo. A pesar de que para l son las ciencias morales las que ms pueden citarse en comprobacin de aqul antiguo dicho 'nihil novum sub sol', ahora ya menciona a Marx, ponindolo en relacin con la revolucin de 1848: En 1847 tuvo lugar en Londres una reunin de los comunistas alemanes a la que asisti el renombrado Karl Marx, redactando un manifiesto (...) [cuya doctrina viene a ser] un comunismo combinado con las ideas de Fourier y Proudhon (32). Reproduce algunos prrafos del Manifiesto Comunista, y pasar de nuevo a mentar a Marx en calidad de fundador de la A.I.T., fundacin de cuyo difundido discurso inaugural presenta algunas partes. Con todo, la figura de Marx, para Gil Sanz, no parece salirse del crculo de otros socialismos de siglo XIX (33). Hicironse desde entonces varios trabajos, tocando la principal iniciativa a Marx, que en uno de sus informes o mensajes empez a recomendar la cooperacin (que l llamaba factoras cooperativas), considerando al trabajo asalariado como una forma transitoria con-

(30) Duran y Bas, l^ecesidad de la accin catlica para resolver satisfactoriamente la cuestin social, Imp. Barcelonesa, Barc, 1895, p. 11. (31) E. Gil y Robles, El absolutismo y la democracia. Discurso inaugural del ao acadmico 1891-2 en la Univ. de Salamanca, Imp. Catlica salmanticense. Sal., 1892, 2^ ed. (32) A. Gil Sanz, El internacionalismo, tl,, vol. 93, julio-agosto 1883, n" 372, pp. 487 ss. (33) Sobre las dificultades que tuvo Marx para formular consignas que le fueran aceptadas por la A.I.T., ver M. Molnar, Ul declive de la Primera Internacional. Edicusa, Madrid, 1974, pp. 248-9EL BASILISCO

(27) Sanz y Escartn, Las asociaciones obreras y el catolicismo. Imp. Hijos de J.A. Garca, Madrid, 1894, pp. 17-21. (28) Vzquez de Mella, art. de fecha 5-5-1890. En Obras Completas, vol. XXIV, Imp. Subirana, Barc, 1934, p. 31. (29) Ibid., art. de fecha 9-4-1891, p. 35. 44 :

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denada a desaparecer ante el asociado (pp. 489 ss.)Dos aos ms tarde, en 1885, hablara el mismo autor de la vida que tiene por delante el socialismo, < - entindase bien esta palabra, que no empleamos en el sentido 'utpico' unas veces y 'desordenador' otras, con que empez plantendose. El socialismo a que aludimos, el que ya es objeto de estudios y cuidadosas investigaciones (...) el que ha de influir en la marcha y suerte de los pueblos (34), pero sigue sin facilitar a sus lectores una relacin mnima del pensamiento de Marx. Don Emilio Castelar, en el mes de mayo de 1892 y con motivo de la jornada internacional de los trabajadores, escriba en su Crnica Internacional de La Espaa Moderna: < Intil de toda inutilidad irle al socialismo con reflexiones de ningn gnero. Los creyentes de tal secta estn empeados en que la sociedad y la naturaleza deben acomodarse a sus particulares intereses (...) el cosmopolitismo los enamora (...) el sueo de Alejandro, el sueo de Csar, el sueo de Carlomagno, el sueo de Carlos V, el sueo de Napolen se ha metido en la mollera de los jornaleros y les ha inspirado una idea tan utpica y extraordinaria como la de mezclar todos los pueblos en solidaridad consustancial de intereses (p. 194). [As fue que] movidos por el germano Marx y su discpulo Bebel, han ideado las manifestaciones universales por la jornada de ocho horas, hecha con la coparticipacin de todos los jornaleros del mundo en todas las ciudades el da primero de mayo. Castelar, en su escrito sobre <'El Socialismo (35), entenda por tal una serie de escuelas ms o menos contradictorias de aspiracin potica ms que poltica. La palabra socialismo, dice, no significa ms que desconfianza en los medios y de los procedimientos de la libertad (p. 9). Frente a semejantes tendencias al cesarismo (p. 15) manda mirar a la democracia anglo-americana; la que engendr la virtud de Franklin; la que trajo al mundo el ideal sublime del magistrado Washington. All el pensamiento es libre; la conciencia vuela a lo infinito (...) (p. 15). N o hace falta ser krausista para acogerse al lema de la realizacin del derecho: a medida que la sociedad sea ms justa, se aproximar ms a la naturaleza humana, y a medida que ms se aproxime a la naturaleza humana, asegurar ms la libertad. Es un error comn a absolutistas y a socialistas el de creer que, para fundar la sociedad, el hombre necesita sacrificar su libertad. As como en el espacio infinito caben todos los mundos, en la Sociedad caben todos los derechos (p. 28-9).

Es as que para Castelar la libertad se afirma en la convergencia asinttica que, en buena armona, se produce entre la justicia y la naturaleza del hombre. Con ello descalifica la supuesta pretensin socialista de sacrificar disarmnicamente la libertad. Partiendo de que la sociedad viva por s, por sus propias leyes, y de que el estado vive por la sociedad, dice de los socialistas que, como los absolutistas, creen que el Estado es la misma sociedad. Por eso creen que el Estado va a resolver el problema social. Pues bien; nosotros creemos que el problema social se resolver por la moral, por la ciencia, por el trabajo, por la industria (...) (pp. 32-3). Un punto en el que insiste es el carcter retrgrado del socialismo: lo que tiene de utpico, lo tiene de reaccionario (lo que hay de irrealizable, es lo que hay de injusto, y lo que hay de injusto es lo que hay de reaccionario), es decir, por ser utopa sera ideologa: El mir eslavo de Bakounine, as como el principio colectivista de Marx, as como el socialismo de la ctedra hoy en boga, se resuelven todos, sin excepcin, en la primera comunidad indistinta e indefinible de las sociedades prehistricas (p. 80). [La ideologa del Paraso perdido]. Que la divisin entre Marx y Bakunin es ms aparente que real, es algo que tambin afirma Blas Cobeo en un artculo sobre La Cuestin Social publicado en La Espaa Moderna (36).

(34) A. Gil Sanz, El movimiento socialista en Rusia y Alemania, RE, vol. 104, mayo-junio 1885, n 416, p. 603. (35) Castelar, El socialismo, prlogo a N.M. Fabra, El problema social, Lib. de R Fe, Madrid, 1892 (2 ed.). EL BASILISCO

(36) Blas Cobeo, La cuestin social, EM, n 18, jun. 1890.

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J. Panads (37), asumiendo los desarrollos del libro del ingenioso escritor D. Nilo Fabra presentado por Castelar, llega a una consecuencia racional y resumen: caballeros, y compaeros, no empujar. La Iglesia ha tenido, tiene y tendr por su divina misin, medios no platnicos, sino concretos para remediar los males sociales y personales; no la despreciis, no la caltunniis, hacedle justicia; es una buena madre (...) (p- 130). Trabajo, pan y justicia debe ser la triloga de toda la humanidad, [dice, ms adelante, el autor). Desde la misma Revista de Espaa, un ao antes, Clemente Domingo Mambrilla haca suyas unas palabras que por aquellos das haba pronunciado Len XIH: El socialismo es un torrente contra el que no hay ms que tres soluciones: impedirle el paso, en lo cual se corre el riesgo de ser arrastrado por l; hacerse a un lado, que es lo que hara el hipcrita indolente; y canalizarle, que es la verdadera solucin, y la que mejor cuadra a la esencia de la misma Iglesia (38). En el ao 1881 Marino Carreras y Gonzlez publicaba su Philosophie de la Science economique (39) en Francia, para que el libro (de alto alcance, segn palabras del prologuista Sanrom) tuviera mayor audiencia europea. El autor, que se mantiene siempre fiel al gran principio de la libertad econmica en estos tiempos de desfallecimientos y deserciones (Sanrom), dedica un captulo al estudio de las diferentes escuelas econmicas, que comienza as: Une science n'est pas une religin (...) dans les Sciences tout est discutible; la raison individuelle fonctionne en entire libert; chacum admet seulement les principes qui sont d'accord avec la science (...) (p. 235). Sentado sto, distingue entre escuela econmica (armnica o sincrtica y que incorpora como momentos suyos a la fsiocrtica y a la smithiana o industrial), escuela socialista y escuela econmica socialista; las dos ltimas, vistas desde la primera que representa la ciencia, resultan como anticientficas: On peut dir que le monde economique, comme le monde politique, est divis en deux camps seulment: libraux et autoritaires, economistes et anti-conomistes. Nous militons dans le premier: nous sommes libraux, et c'est por cela que nous sommes economistes (p. 326). Esas son las palabras con las que da fin al libro. En la escuela socialista distingue Carreras tres grupos: uno radical o de comunistas (aqu sita, entre otros, a Platn, T.
(37) J. Panads, La cuestin social y la Iglesia, RE, vol. 140, mayo-junio 1892, cuaderno I. (38) C.D. Mambrilla, La sociologa y la cuestin social. RE, vol. 134, mayo-junio 1891, cuad. 2, p. 275. (39) M. Carreras y Gonzlez, Phihsophie de la Sciencie economique, Lib. de GuiUaume et Compe., Pars, 1881. 46

Moro, Campanella, Morelli, Mably, Owen, Fourier, los espartanos, los pitagricos, los jesutas del Paraguay, los huesitas y los anabaptistas), otro de eclcticos (Saint-Simon, Proudhon, Considerant, Blanc) y un tercero que denomina socialismo colectivista en el que sita a Marx, junto con Lasalle y Bakunin (ste, colectivista anrquico, por oposicin a los otros dos, colectivistas autoritarios). A la doctrina de Marx dedica un prrafo tomado de Cusumano {Le nouve scuole economiche della Germania, cap. IV, 3): Aussitt qu'une priode economique a parcouru se parabole, et qu'all passe d'un stade a autre, elle commence a tre rgie par des lois differents. En d'autres termes, la vie economique nous ffre un phenomne analogue a celui de la Biologie. Les anciens economistes mconnaiseaient la nature des lois conomiques lorsqu'ils les comparaient aux lois de la Physique et de la Chimie (...). Carreras cita como obra de Marx, adems de El Manifiesto, Zur Kritik der politischen Oekonomie y Das Kapital. En el campo jurdico, Prez Pujol consideraba en 1880 que tanto el socialismo terico como el meramente instintivo, niegan o desconocen el concepto del Derecho, identificndole con la moral y con la Economa Poltica, por la negacin de la personalidad en el individuo y la fusin en un todo indistinto de la Sociedad y del Estado. Pero no desarrolla el tema con tanto mayor motivo, cuanto que todas las teoras utopistas han perdido su prestigio (40). En el ao 1883 se celebr en Valencia un Congreso Nacional Sociolgico que haba sido convocado por el Ateneo-casino obrero de aquella ciudad. Prez Pujol (41) cuenta que

(40) Prez Pujol, prlogo a Santamara de Paredes, Curso de Derecho poltico, Tip. de R. Fe, Madrid, 1903, 7^ ed., p. 14; ( P ed. de 1880-1). (41) Prez Pujol, Discurso-resumen del Congreso Nacional Sociolgico convocado por el Ateneo-casino obrero de Valencia, pronunciado el da 24-71883, Imp. de M. Alufre, Valencia, 1883. EL BASILISCO

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el Congreso comprendi la necesidad de afirmar la productividad del capital, y as lo declar en una de sus ltimas sesiones. N o es el capital una categora histrica; el empleo del producto como medio de facilitar y aumentar la produccin, es un atributo esencial y caracterstico del hombre: el capital es resultado necesario del inters personal, hijo, como deca Pelletn, de un titn y una virgen: de un titn, el trabajo; de una virgen, la privacin. Pero si cesa la productividad del capital faltando el estmulo de privacin y del ahorro, se ciega la fuente de donde brotan los capitales, y la sociedad retrocede a la barbarie, porque ya lo habis visto, en el desarrollo del capital se cifran el progreso econmico en general y en particular el progreso del salario. Paso pues al capital; adelante al carro del progreso (p. 7-8). La actitud no es inslita: el rechazo a la barbarie (Europa no puede alimentarse de bellotas, como en La Defensa de la Sociedad deca Ruperto Garca en 1873) como solidario de la productividad del capital, en tanto que factor econmico. Rafael Mara de Labra en un discurso sobre La cuestin obrera que pronunciaba en el ao 1888 combata al partido obrero y recordaba que los directores de ste no pertenecen ni pertenecan a la clase desheredada (...): es fcil traer a la memoria cmo Carlos Marx y su cooperador Federico Engels, es decir, los padres y primeros directores de la Internacional, eran burgueses de grande ilustracin, y el ltimo interesado en una respetable casa de comercio de Manchester. El mismo Miguel Bakounine, es decir, el internacional disidente, inspirador de los anarquistas, fue un eslavo completamente extrao a la clase trabajadora. El clebre peridico parisin 'Los Derechos del Hombre', donde se hizo la campaa del partido obrero, lo sostuvo el rico chocolatero Mr. Menier (...) (42). En un estudio sobre el estado de la ciencia econmi- ca en Espaa que el profesor bvaro Max von Heckel presentaba al pblico alemn en 1890 (43) observaba que lo que primero llama la atencin en los estudios de economa poltica de este pas es el tono fundamentalmente religioso que caracteriza sus expresiones literarias. Este elemento teosfico omnipresente hace entrever una concomitancia espiritual con las escuelas alemanas de economa poltica llamadas 'romnticas' (p. 85). Y comentando el manual de Carreras y Gonzlez (1* ed. de 1865, 2^ ed. de 1874, 5* ampliada y mejorada por L. Gonzlez Revilla en 1907) que se utilizaba como texto en las universidades espaolas afirmaba que es precisamente la introduccin de la concepcin cientfico-naturalista a travs de una injerencia religiosa, la nica caracterstica particularmente original de la literatura espaola sobre el tema (p. 85). Asimismo, este autor ve en el Ateneo de Madrid un

buen albergue para la lnea reformista alemana y pone el ejemplo de las diseirtaciones hechas all por Cristbal Botella, secretario de la sociedad, y por J.M. Piernas Hurtado, catedrtico de la Universidad de Madrid, y antes de la de Oviedo. Para Piernas Hurtado (44), las esferas de la Moral y de la Economa no son excntricas, la Economa no puede descansar en el precepto de la Moral, no cumple con referirse a l; debe apoyarle, hacerle suyo (...) (p. 101). En cuanto al tema de las soluciones propuestas para atender al pauperismo, remite a los Estudios Econmicos y Sociales de G. de Azcrate. Del socialismo dice que se preocupa ms de distribuir que de formar la riqueza, y buscando ante todo la equidad en el reparto, se olvida de estimular y mantener la actividad en la produccin (...) pide la organizacin de la industria y de la unidad en el mundo econmico, un tanto desordenado ciertamente; pero quiere conseguirlas de una manera artificial y violenta por la fuerza del estado, prescindiendo de la libertad (...) La revolucin que predican sus partidarios es una revolucin l revs; es una reaccin, no es un progreso (p. 160-1). Alvarez Buylla haca figurar en la ltima leccin de su programa de economa (45), dedicada al Estado actual de la ciencia econmica, un apartado dedicado a El Colectivismo (Karl Marx, Lasalle y Schffle). Esto, en la Universidad de Oviedo en el ao 1885. Cristbal Botella, para quien nada hay nuevo bajo el Sol, aborda algunas, las ltimas manifestaciones de la gran contienda que mantienen, a todas horas, la verdad y el error, concretamente, el grito de maldicin, de guerra y de muerte, lanzado por el socialismo contemporneo (AG). El acercamiento al tema lo realiza en una serie de artculos publicados por la Revista Contempornea entre 1887 y 1889. Para Botella, el socialismo aspira a borrar la humana personalidad, convirtiendo los seres autnomos en seres mecnicos, [y oponindose as a la escuela liberal en la quej los individuos llevan a cabo la obra social, por el modo propio de los seres racionales y libres. [El Socialismo] niega la personalidad individual, y pone la totalidad como la verdadera realidad a quien slo se atribuyen derechos; a la libertad opone la coaccin, y al libre concierto el' mandato y el sistema. Soando para los hombres una dicha material, y desconociendo la ndole humana y su destino, imagina un mundo sin ideales ni belleza; quiere convertir a la tierra en un taller inmenso, sujeto a reglamentacin estrecha y mezquina. En este cotejo de socialismo y liberalismo, buscando genealogas, vincula el socialismo a dos sistemas opuestos en la apariencia, pero que producen los mismos resul-

(42) R.M. de Labra, La cuestin obrera. Discurso inaugural de un ciclo de conferencias celebrado en el Fomento de las Artes, dado el da 28-10-1888, Jffi, vol. 125, en feb. 1889, n 496, p. 245. (43) M. von Heckel, an. pub. en los Jahrbcher fr NationalSkonomie und Statistik, 1890. Versin espaola en la rev. Informacin Comercial Espaola, n 517, sept. 1976, pp. 82-95, ttulo: Desarrollo de la nueva literatura sobre economa poltica en Espaa. EL BASILISCO

(44) Piernas Hurtado, Vocabulario de la Economa, Ed. Soler, Barc, 3^ ed. revisada, s.f. (la 1^ ed. es de 1882). (45) A. Alvarez Buylla, Programa de elementos de economa poltica y estadstica, Oviedo, Imp. de Vallina y Ca., 1885. {AG) C. Botella, El socialismo, KC, vol. 67 a 75, 1887-9.

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la conveniencia de establecer la vida econmica segn leyes artificiales, cuando rechazan la existencia de las leyes naturales, y que pretenden que todos los fenmenos sociales los impulse y dirija el Estado (...). Estas leyes artificiales son las del Reino de la Libenad de que habla Engels en la misma pgina utilizada por Botella; pero como ese reino difcilmente haba de ser el de los hombres mecnicos, prefiere mover a los socialistas en la oposicin leyes naturales-leyes artificiales (las del comunismo). As el Reino de la Libertad queda salvado para el hombre autnomo, al tiempo que quedan por ignorantes de la naturaleza humana los socialistas (quienes empiezan negando, sin rodeos ni ambajes, la existencia de las leyes naturales). El autor seala a Alemania, cuna de toda la filosofa atea de los tiempos modernos, como incubadora de las tendencias novsimas del socialismo, que representan la ltima consecuencia del pesimismo hegeliano. Botella, que hasta aqu haba utilizado, para introducirse, el Socialismo Utpico y Socialismo Cientfico de Engels, pasa a exponer a Marx sirvindose del resumen y comentario de El Capital hecho por G. Deville, trabajo interesante, recientemente traducido al castellano, del que extrae un largo prrafo sobre la lucha de clases y las contradicciones del capitalismo. Ms adelante adviene: resulta, pues, que los socialistas revolucionarios, obrando lgicamente, quieren llevar a la prctica las doctrinas de los socialistas cientficos. Para eso se ha constituido el partido obrero (...). [De Marx dice que) creador del socialismo cientfico, contribuy poderosamente a la fundacin de la Internacional, y, por este solo hecho, puede figurar entre los agitadores. No es Marx, sin embargo, el que rene mejores ttulos ni mayor derecho para ostentar esa representacin (...). En un estudio sobre la Naturaleza y estado actual de la economa poltica (47) Cristbal Botella habla de Marx, el mayor de los socialistas de nuestro siglo, en relacin con F. List: (...) ambos, [aunque] contrarios, son enemigos declarados y resueltos de la disciplina econmica (...) Ni los proteccionistas, ni los socialistas han progresado con el andar de los tiempos; repiten hoy lo que han repetido durante cincuenta aos, las ideas de Federico List y la de Carlos Marx, doctrinas muy semejantes a las que proclamaban en la centuria pasada los devotos partidarios del sistema "mercantil y los defensores entusiastas del socialismo radical. Esa constancia, si fuera favorable. a la verdad cientfica, representara una virtud; en el caso presente, por ser la persistencia en el error, constituye una obstinacin funesta. Para el autor, catlico liberal colaborador de una revista neokantiana en momentos difciles para el liberalismo manchesteriano, el sistema protector y los sistemas socialistas resumen y compendian todas las ideas formuladas en la sociedad contempornea contra la ciencia econmica.
(47) C. Botella, Naturaleza y estado actual de la economa poltica. Memoria leda en la seccin de Ciencias Morales y Polticas del Ateneo de Madrid en el curso 1888-9, RB, vol. 124, 15-12-1888. EL BASILISCO

tados, el sensualismo y el materialismo por un lado, y el pantesmo por otro, remitindose a la autoridad de Ahrens, a quien nadie tachar de sospechoso. En cuanto a los sistemas individualistas, <-sus fundamentos metafsicos se encuentran en las doctrinas del esplritualismo. Descansan estas doctrinas en la concepcin filosfica que afirma la existencia de un espritu absoluto e infinito, de un orden tico transcendental y de un mundo finito. Individualistas y socialistas, constantemente sostuvieron lucha titnica y gigantesca (...) unos y otros ocuparon posiciones distintas en el curso de los siglos. N o es nada fcil, a juicio del autor, sintetizar el tema del socialismo, dado que en la actualidad todava se presentan sus doctrinas en estado catico; y pone el ejemplo de Alemania, donde, entre otros, hay socialismo de ctedra, socialismo de Estado, socialismo conservador, socialismo cristiano, socialismo catlico, socialismo cientfico y socialismo revolucionario. A pesar de todo, y siguiendo a Schaeffle {La quintaesencia del socialismo contemporneo) asegura que la crtica del capital escrita por Marx es el evangelio del socialismo contemporneo. El captulo VII de esta serie de artculos est dedicado al Socialismo Cientfico. Se inicia con un prrafo de Engels en el que se habla del socialismo moderno como reflejo de la lucha de clases y de la anarqua que reina en la produccin, al tiempo que desarrollo de los principios formulados por los grandes filsofos franceses del ltimo siglo, ambas, dos notas caractersticas del socialismo cientfico, dice Botella. Para mostrar qu es lo que piensan de s mismos, acude de nuevo a Engels, el cual considera el socialismo como una ciencia que tuvo por misin, desde que naci, la redencin del proletariado, la defensa del trabajo y de los trabajadoes contra las tiranas del capital y de los capitalistas. Para el autor, la nica labor llevada a cabo por los socialistas es de tipo crtico, al poner en cuestin el orden vigente, calificado de guerra universal en la que vence el ms fuerte. Adems, por lo que niegan, fcilmente se descubre lo que afirman, y, sin gran esfuerzo, se comprende que proclaman
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Pedro Dorado Montero (48) atribua a los socialistas la reivindicacin de la <ley natural en oposicin a cualquier artificio: <<'EI imperio de las leyes naturales es lo que nosotros exigimos' arguyen los. socialistas; 'por eso reclamamos la destruccin o reforma de la sociedad actual, fundada sobre leyes artificiales; pues la ley natural es la de que cada uno perciba la parte correspondiente a sus necesidades y a su trabajo' (p. 181). Y, segn l, la cuestin de fondo es la de la distribucin de la riqueza: <<EI ubi consistam de la cuestin est aqu: en la distribucin de la riqueza. La forma en que debe hacerse esta distribucin y la organizacin social consiguiente, es lo que separa fundamentalmente a socialistas e individualistas, y lo que da lugar a las subespecies distintas de los primeros (p. 182). P. Dorado se hace amplio eco de la obra del profesor de Economa Poltica de la Universidad de Siena, Aquiles Loria, del que comenta un artculo publicado a raz de la muerte del clebre socialista alemn Carlos Marx (1883), en el que [Loria] no hace propiamente ms que exponer, con imparcialidad, pero con mucho inters, la azarosa vida y las doctrinas del ilustre autor y jefe de la Internacional; pero deja entrever, en medio de sus crticas sobre las mismas, cierta propensin ^manifestada en sus otras obras a considerar el hecho social, no como producto de la inteligencia, sino como un efecto necesario de causas mltiples. Por lo dems rechaza las doctrinas econmicas de Marx, pero no las confuta, lo cual podra habernos servido nciejor para conocer sus opiniones (p. 290). A continuacin hace un resumen de el libro ms completo que sobre el socialismo existe en Italia, de Napolen Colajanni, relacionado con la discusin Ferri-Turati. G. de Azcrate en un discurso que pronunciaba en noviembre de 1893 en el Ateneo de Madrid (49) consideraba la cuestin obrera como una parte del problema social, el cual a su vez habra de incluirse en el problema todo de la vida hoy planteado (p. 58). La cuestin obrera es el problema social contemplado bajo dos puntos de vista: el econmico y el del inters de las clases trabajadoras (p. 68), de tal forma que otros aspectos como el moral, el cultural, el religioso y el artstico quedan relegados. Hay dos razones, a juicio de Azcrate, por las que la parte tiende a ser confundida con el todo; una; porque la esfera econmica es en la que se han mostrado de un modo ms visible a la vez las ventajas y los inconvenientes del liberalismo abstracto (p. 69), y, otra, porque con el advenimiento de la democracia como forma de poder poltico, la clase obrera, esperanzada, se embarca en una va nueva, elaborando programas de reformas. El tratamiento de ambos temas lo hace Azcrate tomando como referencia a Marx. En cuanto al primer pun(48) P. Dorado Montero, El positivismo en la ciencia jurdica y social italiana, RGLJ, vol. 78, 1891. (49) G. de Azcrate, Leyes obreras, leyes sociales o leyes del trabajo. Discurso ledo el 10-11-1893 en el Ateneo de Madrid, RE, vol. 144, en feb. 1894, cuad. 1 y 2. EL BASILISCO

to anota que, segn el clebre Karl Marx, la historia de la industria recorre tres etapas; y pasa a exponer las fases sucesivas de produccin simple de mercancas, produccin manufacturera y produccin capitalista, para, a continuacin, comparar a Marx con el jurista italiano Cimbali (50): Toda esta evolucin descrita por Marx consiste, en suma, en el trnsito de la pequea industria a la industria en grande; aqulla, con trabajo manual, capital escaso y mercados locales; sta, con trabajo mecnico, capital cuantioso acrecentado por el crdito y un mercado universal. Cimbali, hablando de las tres fases del derecho civil, seala otras tantas formas de relaciones y perodos consiguientes; es, a saber: P , la forma primitiva de confusin y de completa absorcin del elemento individual en el social, sealada en el orden econmico por la ausencia completa de toda industria; 2, la forma secundaria de distribucin y de completa emancipacin del elemento individual respecto del social, en la cual surge y se desarrolla en alto grado la pequea industria, y y, la forma ltima de reconciliacin y de reintegracin de esos dos elementos coetneos con el desarrollo gigantesco de la gran industria. Salta a la vista que lo que para Cimbali es reconciliacin del elemento social con el individual, es para Karl Marx expresin extrema de ste ltimo. De cualquier modo, resulta que en la constitucin de la gran industria, el capital y el trabajo, considerados como dos entidades abstractas, continan unidos en aquella inevitable relacin sin la cual no se produce la riqueza, pero capitalistas y obreros viven cada da ms separados; y como en el fruto manifiesto de esa revolucin industrial tienen los primeros una participacin perceptible a la simple vista, mientras que a los segundos no alcanza otra que la indirecta que se deriva del inters general, el contraste entre los millonarios y el proletariado y la separacin de clases se hacen ms visibles (pp. 71-2). En cuanto al otro punto, considera que en lo que los obreros reivindican, no se trata de aquellas utopas que registra la historia, 'testimonio del eterno deseo de lo mejor', y seala que algunos de los inspiradores de ese movimiento comienzan por apellidar utopistas a sus predecesores. Es en esta lnea que Azcrate llega a que la cuestin obrera sea el aspecto del problema social ms manifiesto, el ms visible y tambin el ms interesante. Como ms arriba queda dicho, la triste situacin de los trabajadores la hace derivar Karl Marx de la sustimcin de la pequea industria por la industria en grande; pero es de notar que los socialistas por lo que es en s misma, ni tienen la pretensin de restaurar la antigua organizacin (...) no incurren en absoluto en rechazar los adelantos de la mecnica, en su relacin con la produccin de riqueza. De igual modo, como no atacan al capital, sino a los capitalistas porque el provecho que de l obtienen, ni al crdito, sino a sus abusos y su falta de universalidad, tampoco desconocen las ventajas que en este respecto lleva la industria en grande a la pequea. De lo que se lamentan es de que de ellas se aprovechan slo los Capitalistas. Finalmente, si otra de las cir-

(50) E. Cimbali, La nueva fase M derecho civil en sus relaciones econmic sociales, con prlogo de F. Snchez Romn, Madrid, 1893.

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cunstancias que han acompaado a sta revolucin econmica es la sustitucin de los mercados locales, o a lo ms nacionales, por el mercado universal, cmo ha de repugnar sto a quienes hacen alarde de cosmopolitismo y aspiran a reagrupar a los obreros de todos los pueblos en una vasta organizacin? (-...) De ese modo, vienen a decir, el da en que los pequeos productores acaben los medianos, y con stos los grandes, bastar que el Estado ocupe el puesto de stos, para que se realice nuestro plan, salvo que los frutos de esa concentracin se han de distribuir de otro modo. Porque ste es el punto en que los socialistas censuran el rgimen actual: por su resultado en cuanto a la distribucin de beneficios (p. 73-4). Es as que, siendo el centro del problema la distribucin, la concentracin de capitales aparece como el fenmeno principal de un campo econmico cuya regulacin, en cuanto a la participacin de los individuos y clases en la riqueza, debe efectuarse sin falta; y aqu es donde se plantea el problema jurdico. Aczrate pasa a exponer a Cimbali. En cuanto a la futura sociedad comunista informa que < < sea por conveniencia, sea por inspirarse en el devenir hegeliano o en el sentido emprico de la evolucin de los positivistas, los marxistas no creen racional ni posible el anticipar de un modo preciso y concreto las condiciones de la sociedad futura (p. 139). Tras recurrir, al efecto, a textos de Liebknecht y Bebel, considera que <*en el fondo esa conducta es inspirada, as por el devenir hegeliano, como por la evolucin positivista, y an ms por sta que por aqul (p. 140). Tanto actitudes hegelianas (todo lo real es racional y todo lo racional es real) como positivistas (negacin de la virtualidad de las ideas, dice) conducen inevitablemente, segn advierte Azcrate a la imposibilidad de trazar un ideal a cuya realizacin se encaminen los individuos y los pueblos. La crtica que hace al marxismo profetice y al marxismo que anda a ciegas es sta: de dnde nace, segn hemos visto el problema social, sino de la lucha entre el ideal individualista de la libertad y el ideal socialista de la igualdad; entre el ideal de los que pretenden que el hombre no tenga otras trabas en su vida que las que se imponga a s mismo por virtud de los contratos voluntarios que celebre, y el de los que suponen que la sociedad, como un todo, ha de determinar por completo la condicin de aquel; en suma, entre la organizacin presente, en cuanto es realizacin de los que fue ayer un ideal, y la del porvenir, que se espera ha de ser la realizacin del ideal de hoy? Cierto que puede ste no ser nunca asequible en su integridad, como a modo de 'horizonte cuyos lmites se van borrando a medida que vamos marchando'; pero siempre resultar que cada elemento en este sentido es un paso ms en el camino de la realizacin, y siempre resultar que, por lo menos, necesitamos conocer la direccin en que debemos marchar. Pero verdad es tambin que habiendo de producirse los hechos dentro de infinitas condiciones de tiempo y espacio, no hay quien pueda predecir su concrecin ltima, y por eso no se pueden anunciar aquellos al modo que se deduce un corolario
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de un principio; ms sto mismo pone de manifiesto la inconsecuencia de los socialistas alemanes, porque las mismas razones con que se creen autorizados para no precisar las circunstancias de la sociedad del porvenir, deban obligarles a someterse a las de la presente pues de otra suerte vienen a conducirse hoy conio puros idealistas, y proponerse ser maana hombres positivos y prcticos (pp. 140-1). A continuacin pasa a tratar de los programas que a lo largo de las tres ltimas dcadas haban dirigido la marcha de los socialistas alemanes. Ha de destacarse que hace referencia a la sustitucin de la ley de los salarios de LasaUe por otras frmulas marxistas que tuvo lugar en el congreso de Erfurt. Al explicitar sto, Azcrate corrige un error que l haba cometido en la primera parte de su estudio donde le atribua a Marx la afirmacin de aquella ley de bronce. Tambin en 1893, publica Santamara de Paredes, con el ttulo e El movimiento obrero contemporneo (51), los discursos que haba ledo en Mayo de ese ao ante la Real Academia de Ciencias Morales y Polticas. Hoy domina Karl Marx sin rival en la doctrina, tan difundida ahora como ignorada durante su vida, dice, despus de haber periodificado la historia del movimiento obrero en tres momentos, el primero de los cuales (el anterior a la A.I.T.) dej como herencia la figura de Proudhon (apenas si deja el primero a los posteriores, otra herencia que las contradicciones econmicas de Proudhon (p. 29). El segundo lo hace corresponder con el desarrollo de la internacional, a la que Karl Marx, cualesquiera que fuesen sus ulteriores propsitos, mientras tuvo la suprema direccin, procur imprimir cierto carcter de moderacin, presentndola respetuosa con la legalidad y conteniendo los mpetus de los elementos revolucionarios y anarquistas (p. 11). Llama a la de Marx tendencia relativamente moderada, que hizo posible creer que la A.LT. vena a

(51) Santamara de Paredes, El mmimiento obrero contemporneo, Tip. de

R. De, Madrid, 1893. EL BASILISCO

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ser una Trade's Unin Universal para elevar el salario o reducir la jornada, por medio de la coalicin y la huelga (p. 11), por oposicin a los anarquistas. Para el autor, en discrepancia con Laveleye {Le socialisme contemporain), < el presente movimiento obrero en continuacin del espritu y tendencias de aquella poderosa Asociacin (p. 17). Es as que los dos perodos ltimos se hallan tan ntimamente relacionados, que parecen continuacin uno de otro. Los programas actuales son, en su parte negativa, reproduccin de los anatemas lanzados por la Internacional contra el rgimen del capital; y en la parte positiva, complemento o seleccin de las declaraciones que sta hizo acerca de los fines del movimiento obrero, aceptndose hoy generalmente como solucin definitiva para el porvenir del colectivismo integral, y habindose escogido entre las aspiraciones prximas, las que podan servir inmediatamente para desplegar una comn bandera de combate, como la jornada de la ocho horas (p. 29). Dentro del socialismo distingue dos corrientes: la intransigente (Guesde y Lafargue en Francia, Werner en Alemania) y la posibilista (Maln en Francia, VoUmar en Alemania), con tendencia al predominio de la segunda, al menos en aquellos pases de < espritu eminentemente prctico como en Francia y Alemania, Asimismo el Volksgeist de los pases meridionales (Italia, Espaa y parte de Francia), donde la accin prevalece sobre la idea, donde la individualidad es ms repulsiva a la organizacin (p. 30),^ habra sido propicio al anarquismo en tiempos de la A.I.T. Para el autor, las diversas tendencias del movimiento obrero en serie gradual seran: Anarquistas, socialistas-intransigentes, socialistas-posibilistas, posibilistas del Estado y posibilistas de la cooperacin (p. 33). Tras haber delineado la historia, pasa a exponer las doctrinas del movimiento obrero, que agrupa en tres captulos: condenacin del rgimen presente, organizacin social del porvenir y transicin al nuevo rgimen. Respecto del primero expone con la libertad metdica que exige su condensacin, el cuerpo completo de doctrina que es la crtica del capital hecha por Karl Marx (p. 35), para quien es consecuencia de la separacin entre capital y trabajo, entre propietarios de dinero y mercancas y propietarios de fuerza de trabajo (dos clases sociales que la naturaleza no ha creado), que el capital que solamente es medio se haya constituido en fin de la vida econmica, supeditando a la fincin auxiliar del cambio las dos funciones esenciales de produccin y consumo, y desnaturalizando ambas con el atractivo.de,lucro (...); en la sociedad capitalista los trminos de la circulacin se hallan invertidos, pues se cambia el dinero por una mercanca para luego cambiar la mercanca por dinero, obteniendo un beneficio, es decir, se compra para vender ms caro, de lo cual resulta una circulacin vaca, sin contenido, por cuanto no versa sobre valores en uso sino sobre valores en cambio (...) La superabundancia de la produccin obliga en ocasiones a paralizar la industria y la baja de los precios violenta la retribucin natural del trabajo (p. 35-7). Toma nota Santamara de Paredes de la enrgica protesta de los socialistas contra quienes les atribuyen al negar la necesidad del capital en la industria y de retener una parte del producto para su conservacin y renovaEL BASILISCO

cin, ante lo que sostienen que lo que ellos niegan es el capitalismo o sea el actual sistema econmico en que el capital vive separado del trabajo, formndose por medios distintos del ahorro, teniendo una virtud productiva propia y percibiendo en la distribucin del producto una parte mayor que la que legtimamente le corresponde (p. 38). Parece que el autor tiende a ver en Marx la reivindicacin de un estado natural, anterior a la divisin en clases y a la separacin capital-trabajo (trabajo acumulado-trabajo vivo); ello no obstante, la crtica se hace a los capitalistas, no al capital, y fjase principalmente en la teora de la distribucin para combatir el rgimen del salario (p. 41). En este marco, presenta la teora de la plusvala y del valor, supuestos desde los que trata Marx de hacer resaltar la injusticia de la distribucin del valor del producto bajo el rgimen capitalista (pp. 43-4). Por lo que toca a la organizacin social del porvenir seala una gran indeterminacin sobre la materia. Y en cuanto a cmo ser la transicin no deja de evocar la ley de fatalidad (p. 58): el rgimen capitalista engendra su propia ruina, con la fatalidad que preside a las evoluciones de la naturaleza (p. A6). Todo lo anterior se incluye en la Parte expositiva del libro. En la segunda parte, Parte crtica, cuestiona mediante la introduccin de la utihdad en la determinacin del valor, la posibilidad de una distribucin comunista. Francisco Giner, en un comentario a Un nuevo libro de Schseffle (52), menciona de pasada a Marx en relacin con las discusiones mantenidas por los colectivistas acerca de-la pequea propiedad: los ms oportunistas y conservadores se inclinan a consentirla y hasta a defenderla (al menos por ahora): aunque van contra el sentido de la evolucin econmica, al modo como Marx la comprende y define (p. 336). En otro momento el Marx que aqu pareca consignar una especie de ley inflexible de la historia, se muestra como abogado del derecho a la pereza: en el fondo del comunismo y del colectivismo (con sus excepciones; v. gr. Tolstoy), el fin de la asociacin, no slo en la esfera econmica, sino en todas, consiste precisamente en el goce: por donde Marx, KropotkijGi, Reclus, Grave, son como en muchas otras cosas, conti- nuadores del individualismo utilitario, o ms bien, hedonista (p. 392).

(52) F. Giner, Un nuevo libro de Schaeffle (1894). En Estudios y fragmentos, Ed. V. Surez, Madrid, 1899.

Abreviaturas de revistas: EM: La Espaa Moderna RC: Revista Contempornea RE: Revista de Espaa RGLJ: Revista General de Legislacin y Jurisprudencia 51