ARQUEOWEB.

REVISTA SOBRE ARQUEOLOGA EN INTERNET 9(1), 2007

El resultado es un recorrido inicial por algunas de las principales figuras que ayudaron a conformar los principios en los que se basa el Estructuralismo, atendiendo a

ESTRUCTURALISMO Y POSESTRUCTURALISMO EN ARQUEOLOGA

Luca Moragn Martnez Departamento de Prehistoria UCM 1. INTRODUCCIN El Estructuralismo desde sus

algunas de sus aportaciones ms relevantes. El paso por cada una de ellas misma, posterior ayuda a un los mejor primeros en del la entendimiento de la evolucin de la incluyendo pasos hacia su deconstruccin y reelaboracin corriente heterognea Post-

inicios en el campo de la lingstica y la antropologa suponen a mi modo de ver uno de las ms acertadas influencias en lo que al mtodo arqueolgico-interpretativo se refiere. El crculo se completa con las novedosas aportaciones que el Post-estructuralismo ofrece como reflexin, por un lado, y renovacin ante todo, de los presupuestos tericos y prcticos de la disciplina. La Arqueologa se nutre de los ms ricos conceptos filosficos para llegar y a epistemolgicos sido

estructuralismo, que toma muchos de los aspectos que empezaron a conformar lo que se ha llamado la era posmoderna. Con todo lo que supone de renovacin y revolucin en la historia del pensamiento occidental. La realizacin de este trabajo sirve en definitiva para iniciar una reflexin sobre las contribuciones ms significativas que esta corriente ha brindado al campo de la arqueologa y al estudio de las sociedades prehistricas. Su posicin es clave en el desarrollo de nuevas metodologas de anlisis e interpretacin del registro que por fin lograban escapar tradicionales de los que postulados

niveles que hasta entonces haban considerados como inalcanzables. Este trabajo intenta desvelar en la medida de lo posible las races desde las que se configuraron los principios de la corriente estructuralista, tratar de definir sus principales postulados e introducir las nuevas corrientes de pensamiento que renovaron y reorganizaron sus fundamentos con el Post-estructuralismo.

dominaron buena parte de la joven historia de la disciplina. Su posicin pionera le convierte en punto de inflexin de obligada referencia en el estudio de las que corrientes dominan el historiogrficas

estudio de la prehistoria. De ah parte el especial inters con el que decid comenzar a estudiar este tema. A pesar de las dificultades que ciertamente supone la adaptacin de los postulados estructuralistas ortodoxos, el ltimo apartado del trabajo queda dedicado a ofrecer de manera al menos introductoria, un ejemplo concreto de uno de los pocos trabajos arqueolgicos que pueden actual del de considerarse en el la como panorama En estructuralistas

Una

primera

mirada

hacia

el

lenguaje El Estructuralismo nace en los aos 50 como una corriente terica transformadora de los estudios que hasta entonces copaban todos los mbitos de las ciencias humanas. Su objeto, a pesar de todo, no era romper con todo lo anterior sino abrir y una nueva la perspectiva Como intelectual en el modo de entender analizar cultura. veremos, el Estructuralismo parte de bases positivistas que le obligan a llevar a cabo anlisis objetivos y cientficos de los procesos para encontrar las estructuras profundas de pensamiento. An as el propio trmino estructura, rompe con la idea de que cualquier concepto susceptible de anlisis deba ser observable empricamente (Tilley, 1990a). Y aqu est lo revolucionario. Se trata de aceptar que aquello que expresa la cultura en superficie, no es ms que el reflejo de una serie de mecanismos fijos que se hallan en profundidad. Esos mecanismos estn perfectamente ordenados, formados por elementos que combinados entre s dan lugar a las diferentes directa. La expresiones labor si de del un

investigacin. realiza en la

concreto versa sobre el anlisis que megalitismo Boado Felipe fachada Una Criado atlntica

europea.

aproximacin a su trabajo significa poder acceder al enorme campo de investigacin Arqueologa que del ofrece que la l Paisaje

mismo desarrolla bajo postulados estructuralistas, y los resultados altamente significativos que de ella se desprenden. Con este broche final considero por cerrado las y este postrecorrido corrientes

estructuralista Arqueologa.

estructuralista, y su vinculacin a la

2. EL ESTRUCTURALISMO Y LEVI STRAUSS. 2. 1. Introduccin:

culturales que son perceptibles de manera investigador, como

cientfico riguroso se tratara, se

centra

en

descifrar

los

cdigos

Pero

la

excesiva

importancia

ocultos de significado que subyacen bajo, por ejemplo, un conjunto de relaciones Lvi-Strauss, practica labor, la por (Lvi-Strauss, sociales Segn el 1990: observables el propio ntegra Esta ser El un de antroplogo 20). empricamente.

que presta a la idea frente a la materia y la dependencia de la presencia del lenguaje, aleja al Estructuralismo de disciplinas como la arqueologa y la acerca ms al terreno de la antropologa, de la que surge en definitiva. Esta idea parte de la se importancia estaba dando que a entonces

observacin tanto, (Smith, se deja

descriptiva para ser enteramente explicativa antroplogo 2000). en adentra

filsofos como Ludwig Wittgenstein (1889-1951), dedicado sobre todo a descifrar la estructura lgica que subyace bajo el lenguaje. Wittgenstein resalta la importancia de la palabra por la relacin que guarda con la realidad: primero nace la palabra y de ella, la idea. De este modo todo pensamiento y toda afirmacin parten del lenguaje (Fernndez idea que de que no Martnez, yace es al 1991). comparar ms que La la el

terreno desconocido y nicamente reflejado. Se parte de la idea de que el terreno social se encuentra infinitamente cargado de significado y simbolismo. El Estructuralismo se presenta como una ciencia capaz no de descriptiva, sino

reconstruir la estructura no visible de la imagen real y visible. Se establece una barrera entre las ciencias naturales y las sociales. Pero tambin se establecen lmites al subjetivismo, es decir a entregar todo a las propias experiencias del sujeto. De ah el recurso de los modelos. Segn Lvi-Strauss era necesario unificar los dos mtodos (el intuitivo y el emprico) en la antropologa social:
es la nica de las ciencias, sin duda, que hace de la subjetividad ms nitma un medio objetiva. 1990:20) de demostracin (Lvi-Strauss,

cultura como un sistema lingstico, nada producto de un convenio, no deja ser reflejo de un primer paso hacia el abandono de la fe en la ciencia y el positivismo. A partir de ese momento, la cultura comienza a compararse con una lengua cuyo mecanismo interno es necesario desentraar e interpretar. La lingstica es foco de atraccin para los estudios acerca de las formas de comunicacin humana; de ah su aplicacin en el terreno de la antropologa. De este modo, muchos de los enfoques

tradicionales

evolucionistas

General, en la que desarrolla toda una teora acerca de los signos, la semiologa. diferencia el lenguaje Establece entre las una palabras como el

funcionalistas quedaron inutilizados ante el deseo de penetrar en la esencia misma de la cultura. El concepto de estructura sustituye al de sistema, y se abandonan los mtodos descriptivos para adoptar modelos de anlisis que consigan llegar a las causas profundas de la realidad. Lvi Strauss y la aplicacin de las teoras de Ferdinand de Saussure Claude considerado Lvi-Strauss como padre es del

(parole), como unidades de habla y (langue), sistema que permite coordinar el habla como acto en s. modo el habla slo De este puede

entenderse como un todo y a la vez slo existe como resultado de la multiplicidad de subsistemas, unidades de habla que deben tomar coherencia entre s. Es por ello, que no basta con conocer las palabras para entender el lenguaje, sino el sistema que hace comprensible el habla. Ese sistema es, por tanto, la estructura del lenguaje. Nace la lingstica tomar estructural y que que se Lvi-Strauss

Estructuralismo. Sus estudios a lo largo de las dcadas de los 50 y 60 se basan en la aplicacin de la lingstica estructural de Saussure a la antropologa. Los resultados revolucionaron el concepto de las ciencias humanas del momento y muchas de las ideas que desarroll en su momento, se consideran base de corrientes tericas actuales en muchos mbitos de investigacin. Lvi-Strauss influenciado lingsticos filosfica, por y de su ah nazca queda los muy estudios que de el un

considera base de la semiologa (Tilley, 1990a). La semiologa, o ciencia de los signos, parte de la idea de que esa estructura profunda est formada por una serie de unidades o signos caracterizados del signo y por dos aspectos el u interconectados: la imagen sonora (sensible), el concepto significante,

repercusin

Estructuralismo

objeto que representa (inteligible), el significado. Lo importante de esta relacin es que est basada en concepciones arbitrarias, fruto de convenciones culturales. El histricas signo o lingstico

conjunto de ideas que previamente estaban aplicadas a la lingstica. En concreto se acerca a la obra de Ferdinand de Saussure (18571913): En 1916 se publicaba su obra pstuma, Curso de Lingstica

funciona segn Saussure (idea que

despus

adoptar se a

Lvi-Strauss) construye los en

en

ahistrico modelo

abandonando diacrnico

mediante oposiciones, ya que el significante contraposicin dems

cualquier

(atencin al contexto, por ejemplo) en funcin de rdenes y cdigos insertos en un marco sincrnico. Ms adelante sta constituir una de las principales crticas que recibir el estructuralismo. A partir de todas estas ideas, Lvi-Strauss trata de sacar a la luz la dimensin social y colectiva que subyace por en el que en lenguaje las s, como compendio de significado, dando

incluidos en el sistema. De modo que esa estructura podra definirse como un sistema de diferencias y analogas (sistema binario de oposiciones). Y es esa relacin lo importante para el mismo, no los signos por s mismos. La estructura hace que en definitiva, cualquier discurso sea comprensible. Saussure, de la lingstica la con tradicional estas que conclusiones, se situaba en contra defenda posible comparacin

hecho son

acciones signos. El

humanas

Estructuralismo basa su estudio en los modelos o estructuras que rigen los fenmenos humanos del mismo modo que existe un sistema que da coherencia a los signos lingsticos en la construccin del lenguaje. Lvi-Strauss va a diferenciar el habla, como el resultado emprico en ltima instancia del uso de la lengua con su carcter particular, del concepto de lenguaje. ste ltimo necesita de una estructura profunda, un sistema de signos lgico que subyace oculto y que no puede explicarse como un mero reflejo de la realidad. Enfatiza las caractersticas del lenguaje, como paralelas a las de la cultura y toma como objetivo desentraar lo que se encuentra en la superficie (un mito particular), para poder llegar despus a una lgica ms profunda

entre formas lingsticas a lo largo del tiempo, ya que su estudio del lenguaje, signos, como obligaba un a sistema un de estudio

sincrnico del mismo. Debido en definitiva, a que cada significante y su correspondiente significado, no eran ms que el producto de una convencin, generalizable (diacrona). y por en Como lo el se tanto dice no ms tiempo

arriba, lo importante para Saussure era establecer las diferencias que hacen que un y signo no otro tenga (en un un significado

momento concreto). El traslado de estos supuestos al anlisis social y cultural alejarse de a Lvi-Strauss, la hace Antropologa

Estructural del concepto de historia. El anlisis estructural se convierte

de significado (la estructura del pensamiento mtico) (Smith, 2000). Lo importante ser descubrir relaciones bsicas entre los elementos y a partir de ah, definir una estructura. Lo que traducido al lenguaje antropolgico no es ms que estudiar la cultura humana como un conjunto coherente de cdigos transmisores de mensajes. Son sus caractersticas y las reglas a las que estn sujetos lo que LviStrauss trata de determinar (Tilley, 1990a). Para ello desarrolla el sistema de oposicin binaria que introdujera Saussure y que utiliz en la interpretacin del linaje, los sistemas de modo de que parentesco, fuera por capaz el de o totemismo, la mitologa o el arte; establecer esquemas universales de funcionamiento equivalencia. Otras influencias en el trabajo de Lvi Strauss Lvi-Strauss tuvo adems otras influencias importantes. Entre las que caracterizaron destaca sus primeros todo trabajos, sobre oposicin

fueran universales

que

Freud

generalizaba para cada paciente y cada poca. De ah que se parta de un primer estudio de la estructura del pensamiento, que se consider fundamental cultura. para el se posterior habla de anlisis de los fenmenos de la Tambin ciertas influencias de Marx, que sin aportarle ningn mtodo especfico de anlisis de la cultura, s le ofreci la idea de poder desentraar estructuras profundas que fueran determinantes en el funcionamiento de las relaciones sociales, otro polticas y y econmicas sus perceptibles superficialmente. Por lado, recordando momentos de niez en Francia, la Geologa le har describirse a s mismo las como ms de la un verdadero y cientfico en accin, desentraando capas profundas desconocidas estratigrafa

terrestre (Smith, 2000). Siguiendo las tesis de mile Durkheim, antroplogo y socilogo francs, acerca de la conciencia colectiva, Lvi-Strauss elabora su idea de que las estructuras sociales y culturales no son ms que un producto colectivos; producto comn, De de ya de nunca diversos sean un se factores normas

Freud. De l tomar su inters por las cuestiones del subconsciente y de la estructura encontrar de la mente de humana. De l asume la certeza de poder mecanismos funcionamiento de la mente que

sociales, necesidades humanas o inconsciente movern las por

intereses objetivos o individuales. este modo relaciones

sociales quedan de algn modo determinadas por las estructuras de conocimiento mente ser presentes en la humana modificado en (Fernndez parte por

entre sagrado y profano, y que tomar Lvi-Strauss a a su vez otra como entre base una para su mtodo de anlisis. Ambos distinguen contradice Marcel continuador Durkheim, como forma mental primitiva que se moderna discpulo obra las y de por aunque guarden ciertas similitudes. Mauss, de analiza la

Martnez, 1991). Un aspecto que Barthes. La sociedad, por tanto entra en la esfera de lo abstracto a modo de conciencia colectiva, y la cultura se convierte en un sistema estructurado internamente como un todo en el que cada parte se relaciona coherentemente con el resto. De ah las palabras de LviStrauss en la inauguracin de la ctedra de antropologa social del Collge de France en 1960:
En el caso de ninguna forma de pensamiento y actividad humanos es posible plantear cuestiones de Naturaleza ni de origen antes y de de haber haber identificado y analizado los fenmenos, descubierto en qu medida las relaciones que los unen bastan para explicarlos. (Lvi-Strauss, 1990: 11)

culturas

sistemas

integrados

distintos planos que se manifiestan en la experiencia y se relacionan entre s (ibidem: 11-12). Tanto Durkheim tomaron como una su discpulo objetiva y actitud

emprica a la hora de analizar las relaciones sociales y las categoras inconscientes. introduce la Pero experiencia Mauss interna

(junto a la externa), lo que supone el inicio de la fenomenologa o en palabras de Lvi-Strauss:

La posibilidad de ensayar en uno uno esta mismo de ltima cuya la los experiencia medios satisfaccin necesidad ntima del otro no es ms que disponibles, a fin de obtener

Este

es

el

principio

de

la

estructura y de lo que Lvi-Strauss entender como verdad de razn: la coherencia entre las partes como resultado texto). en la En de un orden de significacin (de igual modo que un Durkheim, que tambin realiza aparece la idea de oposicin binaria contrastacin

emprica

experimentan por igual las ciencias fsicas y las ciencias humanas (ibidem: 14).

Este

carcter

fenomenolgico

sin duda fue desarrollado con el seguimiento del trabajo del filsofo y hermenutico Maurice Merleau-

Ponty. Influenciado por uno de los iniciadores de la fenomenologa, Edmund Husserl. De l toma la idea de que el objeto de conocimiento no puede existir fuera del sujeto (no hay objeto sin sujeto, una idea muy ligada tambin alemn al de existencialismo

2.2. La Antropologa Estructuralista: panorama general del trabajo de LviStrauss. Las estructuras de la cultura Esta es la idea de la que parten y se desarrollan todos los estudios de Lvi-Strauss: la posibilidad de acercarnos a las estructuras ms profundas de la mente humana. Se pudo ver en la primera aproximacin al tema del lenguaje, del que parte para fundamentar sus teoras, toda la significacin que este trmino supone para el estudio de la cultura. As que no se volver a incidir ms en ello. Pero de alguna forma, es absolutamente necesario recurrir de nuevo a l para comprender, en ltima instancia, todo el trabajo de LviStrauss. Las Estructuras de la Cultura materializan los objetivos antropolgicos que el autor quiso

Heidegger); de este modo el objeto se descubre nicamente mediante la intuicin. En de la la su idea obra de Fenomenologa (1945), percepcin

introduce

percepcin como categora para el conocimiento de la realidad. Un modelo incapaz de ser descrito en trminos cientficos. En palabras de Shanks y Tilley (1987: 95-6):
El acto de percibir unifica el sujeto con aquello que es percibido, y el contenido de lo percibido resultado del acto de percepcin afecta a las acciones del sujeto y a su propia mundo. relacin con el

Entre los mtodos de percepcin Merleau-Ponty existencia cognitivos o aade de el de en la el presupuestos

alcanzar y que son la base que historiadores tomarn veremos, interpretar para la y arquelogos como de La modos historia. desarrollar,

epistmicos

nuevos

sujeto para la ordenacin de la realidad que le rodea y por lo tanto el inicio del de anlisis la del mente funcionamiento mundo.

importancia de su estudio reside en que siendo como son, cdigos de funcionamiento de la mente humana, determinan la actividad del inconsciente y por tanto el entendimiento y la accin de los

humana para el conocimiento del

seres 280).

humanos Por tanto,

(Criado, al en

2000: una el

introducido

la

idea

de

que

la

tener

estructura (la estructura interna de la que se hablaba antes) ligada a una constante transformacin, slo se hace accesible a travs del estudio de sus transformaciones. Para acceder, por tanto a aquellas propiedades similares en sistemas de apariencia por diferentes leyes (Lvien Strauss, 1990: 23). Un sistema regido internas del constante mutacin, mismo

traduccin

directa

comportamiento es posible a travs de su documentacin, desarrollar un mtodo objetivo y lgico que sea capaz de ofrecer reglas o leyes universales de funcionamiento. Ojo, esto no quiere decir que puedan construirse comportamiento normas humano; de el

objetivo de Lvi-Strauss est ms all, en niveles tan profundos que consiguen equipararse con el horizonte de una Mente humana universal. De aqu la necesidad de diferenciar las dos acepciones de lo que en nuestra lengua llamamos con el trmino estructura: no se trata de la estructura como el conjunto de los aspectos formales que caracterizan un objeto determinado y que podemos titular con el nombre de estructura real, sino como aquellos valores que intrnsicamente caracterizan a un objeto a pesar de poder sufrir infinidad de variaciones; lo que queda. Y que podra entenderse como estructura interna 1 . El concepto de estructura es en parte el resultado de algunas de las influencias que tuvo Lvi-Strauss durante su vida. En concreto fue Durkheim quien en 1900 ya haba
1

modo que un texto. Leyes ocultas que, segn Lvi-Strauss, en vez de considerarse como verdades de hecho, La debern tomarse es mente 2 , la como el su verdades de razn (ibidem: 25). racionalidad de de de la instrumento fundamental la que trata

concrecin emprica y un aspecto identidad y humana. Porque es ella, la mente, organizar entender la realidad del mundo que nos rodea. De este modo puede decirse que el ser humano guarda una estructura interna que se reflejar, de un modo inmediato, en una determinada manera de pensar y a continuacin, en un determinado modo de discurrir y actuar. La subjetividad, por tanto, est determinada por las

Criado establece al diferencia a partir de los conceptos structurale frente a structurelle del francs que utiliz LviStrauss, para referirse a la racionalidad (pense) estructural. Criado, 2000: 281.

Criado se refiere al trmino esprit del francs, que l traduce como espritu, pero que yo prefiero interpretar como mente (traducido del ingls mind aunque tambin pueda hacerse del francs). Debido sobre todo a las connotaciones que puede llegar a adoptar el trmino, que poco tiene que ver con el tema del trabajo.

estructuras

que

manejan

el

trabajo

el

de

cualquier

inconsciente colectivo o la mente humana (Tilley, 1990a: 40). sta es una de las afirmaciones que ms fuerza poseen en el trabajo de LviStrauss; sera interesante dar un paseo sobre los modos en los que ste mente modo trat de esquematizar en busca De la de este el humana podremos

antroplogo. El sistema debe partir de algo tan fundamental como la capacidad innata mundo del que ser le humano rodea. de Esta relacionarse de algn modo con el caracterstica, como decamos en el apartado anterior, es esencial para definir nuestra identidad. La realidad se presenta ante el ser humano como algo confuso y difcil de explicar; como algo que es necesario ordenar, y esto slo es posible en la Mente (Criado, 2000: 283). Dado que este anlisis trata de ser, segn Lvi-Strauss, general del un de referente sistematizacin

estructuras

universales.

comprender

resultado de algunos de los anlisis que llev a cabo (como la propia interpretacin despus la del mito), incluir de una para sus nueva poder

resultados en una plataforma para construccin arqueologa. Aproximacin sistematizacin pensamiento humano Antes de que Lvi-Strauss a una del

pensamiento

humano, esa mente ser tratada con maysculas. Nadie, por tanto, puede negar que el pensar (fuera de toda acepcin filosfica) sea una constante humano. La Mente organiza la realidad de tres modos distintos: a partir de combinaciones concepciones oposicin o mesa:silla::sol:luna, binarias duales dicotomas del sistemas de o caso de esas objetiva de todo ser

tomara como referencia sus dos modelos de racionalidad -sauvage pense para y domesticated muchos pensede los explicar

conceptos culturales con los que un antroplogo deba enfrentarse al estudiar las sociedades entendidas entonces como primitivas, tuvo que ahondar an ms en la mente humana. Se trataba de poder definir un punto de partida que fuera universal y lo suficientemente slido como para sostener todo su

dualidades (como pudo verse en el anlisis del lenguaje de Saussure), como r, o por finalmente ejemplo sistemas de hombre:mujer::da:noche::fro:calo clasificacin de acuerdo a criterios convencionales. Tomando como

10

base estas estructuras lgicas de ordenacin, desarrollar el de pensamiento dos se maneras

pudiera sostenerse la idea de que ambas racionalidades son opuestas, Lvi-Strauss incide en que no slo poseen las mismas complejas. esta funciones Habiendo primera (ordenar la realidad), sino que son igualmente realizado

distintas de acuerdo a dos objetos distintos de referencia. Por un lado a travs de relaciones morfolgicas, que atienden a la forma del objeto y que darn lugar a la generacin de analogas o metforas. Es, por tanto, una lgica que atiende a lo especfico de la realidad y que llegara segn Lvi-Strauss a un entendimiento inmediato o formal de la realidad. Sera el caso de los mitos, adelante. relaciones significados, como El veremos otro est dando modo basado lugar ms de en de a

aproximacin, puede entenderse la relacin que estableci el autor entre mito e historia; como dos estructuras sociedades de a conocimiento pequea de funciones similares: el mito, para escala trataran de estructurar la realidad visible y ordenar las experiencias sociales a travs de hechos imaginados, creados, pero tomados de la realidad _lo que Lvi-Strauss llam bricolage (Tilley, 1990a: 268)_ y la historia como otra manera de narracin tambin adoptara en nuestra funcin sociedad occidental una y clasificadora

pensamiento

metonmicas

homologas o metonimias. Se trata de una lgica que atiende ms a lo abstracto decir, que y a de las la cualidades realidad. sobre Es los intelectuales aspectos discurrir

ahonda puramente

sistematizadora

de prcticas y

formales. trata de

modos que de igual manera seran adaptadas a una estructura creada de significado (ibidem: 37). As se establece una segunda dicotoma entre el antroplogo y el historiador o entre la antropologa y la historia: la antropologa desde el espacio, investiga de ms las sobre el inconsciente e unidades ms prcticas de la

Segn Lvi-Strauss, ese modo de no slo comprender el mundo, sino que quiere explicarlo; es el caso de la historia o la ciencia. Es en base a estos modos de pensamiento sobre los que LviStrauss sauvage establece pense y los trminos domesticated

sociales y ordena los mitos en base pequeas de significacin para acceder al los niveles profundos experiencia; la historia desde el

pense; dos tipos de racionalidad entendidos como sendos aparatos para el entendimiento de la realidad (ibidem: 288). As, mientras que

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tiempo, trata sobre aspectos ms visibles de las costumbres humanas y describe un flujo lineal de acontecimientos o secuencias de fechas en base a la estructura binaria del antes y el despus (un sistema cronolgico preestablecido). Ambos, historia y mito, atienden a una estructura invariable que determina en forma de conciencia colectiva y que se transcribe aportan su en narraciones manera que de propia

ordenar

la

realidad

existen

dos

construcciones racionales. Que sin ser discriminatorias la una de la otra, podrn en convertirse fases humano, para dado histrica ms una del que adelante

construccin pensamiento

Lvi-Strauss entiende por cada una de ellas un modelo de pensamiento ligado a una determinada formacin socio-cultural (Criado, 1999). La racionalidad casi como salvaje 3 , al sobre vinculada espacio la que completamente categora

organizar y entender la realidad. La historia y la construccin de la misma no son ms que reflejo del la origen misma del mito en su que La contemporneo (ibidem: 38), con significacin la de mito relacin cualquier adscripcin con realidad ancestral. un

establece su orden natural, parte de una relacin profunda con la naturaleza. La cultura nace desde la naturaleza y tambin la sociedad se inserta en ella, a travs de mitos y rituales. La racionalidad la cultura, domesticada piensa y ordena la realidad desde destacando el papel del ser humano y de su existencia frente lo que le rodea, su dominio de la naturaleza. La historia no es ms que el reflejo de una sobrevaloracin del tiempo
3

sentido

cronolgico para su estructuracin y ordenamiento, no es ms que una necesidad ms que se este crea desde de mundo Occidental. Como veremos adelante, sentido temporalidad ser rechazado con el fin de llegar a un conocimiento ms puro Pero del pasado volviendo y a menos la mediatizado por el presente. sistematizacin del pensamiento, y antes de intentar dar un contexto especfico a cada uno de los niveles a los que se est aludiendo, no debe olvidarse, por tanto, que en base a dos modos de entender y

Se trata de la trascripcin literal del pense savage de Lvi-Strauss, pero de ahora en adelante, y dado que considerar una sociedad o cultura pasada o presente que no cumpla los requisitos que consideramos necesarios para considerarla desarrollada implica tildarla de primitiva o simple desde una visin occidentalizada y etnocntrica, es necesario crear un marco que anteponga a estas culturas como igualmente complejas a las convencionalmente defendidas. De este modo no tratar de sociedades primitivas sino de sociedades pasadas o sociedades con una escasa complejidad socioeconmica, aunque de este modo excluya a muchos grupos humanos del presente cuya percepcin del mundo es ms cercana a la de esas sociedades pasadas que la nuestra propia.

12

y su discurrir; es en l donde trata de construirse la realidad (Criado, 2000: 284). Estos dos tipos de racionalidad modelos llamadas (entendidos como fueron y socio-culturales) sociedades

occidental desde su base filosfica, del de sociedades con una menor complejidad socieoeconmica, y eso s es un gran avance para el estudio de la prehistoria respecto a arqueologas procesuales (acceder a ese sistema la de razn) del racionalidad y postla mediante procesuales subjetividad pesar de

vinculados por Lvi-Strauss a las fras calientes. Las primeras, por haber tendido a preservar durante tanto tiempo unas al formas punto histrica las de cero vida de antiguas, se consider que estaban prximas temperatura las segundas, (Lvi-

(mediante

investigador), que esas

como se ver ms adelante. Pero a entender sociedades eran diferentes a la

Strauss, 1990: 32). Mientras que modernas, a hacer lugar a habran (aunque comenzado esto ha dado

nuestra, no slo en sus modos de vida sino en su propia concepcin de la realidad y de s mismos, es necesario superar la dualidad en la que De Lvi-Strauss este enmarc los siguen las culturas (Hernando, 2002: 41). modo, que pocos una arquelogos

funcionar su motor histrico a partir muchos errores) de la revolucin neoltica (ibidem). Historia del pensamiento humano: desarrollo de las bases tericas de Lvi Strauss. Hacia una nueva concepcin de la Prehistoria y la Arqueologa Lvi-Strauss sistematizacin, construir termina no ah su de del

Arqueologa Estructuralista (si de verdad puede llamarse como tal) deben desarrollar y superar muchos de los postulados del Estructuralismo original y ortodoxo, y dejar de trabajar con sistemas de oposicin o modelos sociales

trata historia

artificiales. Bien es cierto que hay que partir de la base de que existen al menos dos aparatos intelectuales radicalmente entender la distintos realidad, que para se

ninguna

pensamiento y tampoco trata de explicar el cambio entre un sistema de razonamiento y otro. Sus objetivos eran otros, por ello el Estructuralismo es ante todo una corriente de la Antropologa. Pero s ha dado a posibilidad de concretar lo que separa el pensamiento

podran considerar como dos fases ideales o imaginarias desde las que partir a la hora de interpretar una cultura; pero es ahora labor de historiadores y arquelogos

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contextualizar o incluir en trminos histricos los distintos que modelos el socioculturales ofrece

estructuralista, se opta por seguir una solucin intermedia que bajo estas premisas ayude a desvelar la dinmica de una cultura en un contexto determinado. Arquelogos e historiadores buscarn de determinados sistemas

registro, sin abandonar la premisa por la que se acepta que existe una coherencia entre esa conciencia subjetiva (colectiva), y el resultado objetivo de los hechos sociales (la cultura material). Un ejemplo de ello es el Pensamiento Cazador (que posteriormente se sustituir por Racionalidad Cazadora) que introduce Felipe Criado en algunos de sus trabajos de investigacin (1989: 20; 1993: 23), refirindose al sistema de racionalidad de las sociedades cazadoras del Paleoltico superior en contraposicin o completando el modelo binomial de Lvi-Strauss. En ese nivel de racionalidad es donde puede segn Criado a (2000) se el empezar diferenciar

representacin que conecten con la propia concepcin del mundo que tendran los grupos del pasado, ya sea el tiempo y el espacio (Hernando), la concepcin de la naturaleza o el paisaje (Criado), la relacin entre los seres humanos y el ambiente, etc. 2.3. Aportaciones del

Estructuralismo al estudio de la Prehistoria y la Arqueologa: Introduccin a una arqueologa estructuralista. Similitudes y divergencias con la Arqueologa procesual y postprocesual Antes principales de atender a que las el

horizonte intersubjuntivo de una comunidad colectiva, diferente (o igual, si se trata de sociedades con un nivel muy bajo de complejidad socioeconmica) subjuntivo o al horizonte Se individual.

aportaciones

Estructuralismo realiz al estudio de la cultura material, es necesario establecer similitudes con aquellas corrientes que le precedieron y de las que parti. Del mismo modo que Lvi-Strauss nunca pens en abandonar el mtodo cientfico y empirista que consideraba como nico nunca vlido, ha el Estructuralismo completamente una corriente sido como

construye el modelo intelectual que sirve para pensar y construir el mundo y, por tanto, la creacin de la cultura (lo que Foucault, como se ver ms adelante, entiende como sistema episteme). la de De conocimiento este modo, o y

salvando muchas de las crticas de metodologa tradicional

aceptado

14

terica

capaz

de

sustituir

por

observables contrastables otorga un

empricamente, indefinidamente cientfico

de en al

entero las bases positivistas de la Nueva Arqueologa (Hodder, 1988). Para muchos contina teniendo un carcter contraposicin Moderno con el en marco

manera que sean predecibles y funcin de esa ley general que carcter mtodo, lo que Lvi-Strauss titul como verdad de razn: una ley universal a la una pero poda accederse mediante perceptiva, aproximacin necesariamente

posmoderno en el que se mover la teora post-estructuralista. Del mismo modo que el Estructuralismo trata de alcanzar los modelos o las estructuras que rigen los fenmenos humanos, la Nueva Arqueologa aplica el mtodo hipottico-deductivo en su bsqueda de leyes generales que expliquen lo particular. Ambas, por tanto, estn interesados en la detencin de universales culturales a partir de una aproximacin a lo concreto. Tratan de este modo de encontrar las las leyes entidades que de interrelacionan

contrastada mediante el contexto material. An as, y sobre todo despus resultados de LviStaruss, los obtenidos sern

totalmente distintos, partiendo de la base inicial de una aproximacin que es en definitiva hermenutica y debido como se ver ms abajo, a un progresivo rechazo del positivismo. Por otro lado, y debido sobre todo a la tendencia estructuralista por atender a los aspectos formales y estilsticos de los objetos del registro, se la ha tachado En de este demasiado formalista.

estudio, tomando las partes como un todo general y universal. Los dos modelos se olvidan de incluir un contexto para su evaluacin haciendo ms fcil la elaboracin de una ley general de comportamiento (un dato que ser repetidamente criticado en los mbitos posmodernos). Pero no hay que olvidar algo fundamental, y es que trabajan a niveles distintos: los sistemas de la Nueva Arqueologa son mucho tratan sustituidos ms de ahora por Ambos datos estructuras que residen en niveles profundos. analizar los

sentido, tambin el inicio de la Nueva Arqueologa se caracteriz por prestar ms importancia a la forma del objeto sobre el contenido del mismo. No es posible negar que el Estructuralismo trata con especial inters esas caractersticas concretas de los datos, pero de igual modo, los resultados de la investigacin no sern ni mucho menos similares a los de la Nueva Arqueologa.

15

Del

mismo

modo parte

que de

el

naturaleza; mediante la razn. Y la arqueologa cognitiva, interpretacin post-procesual proyectando del o la registro

Estructuralismo una parte

bases no

positivistas, y por tanto tendentes a arqueologa de la procesual, puede olvidarse que una buena metodologa estructuralista que naci con LviStrauss parte de la fenomenologa y la hemenutica de Merleau-Ponty, y por tanto es base de posteriores tendencias decir, que supuestos determinadas (mitos, etc.), post-procesuales. aunque empricos prcticas de parte Es de como sociales siempre

subjetividad del investigador en la arqueolgico mediante la empata. En ambos casos se est utilizando una percepcin actualista de nosotros mismos a unos grupos sociales que de ninguna manera poseen nuestros mecanismos de razonamiento queda primero diferencia determinan y por al tanto inicio de del una que actuacin. En ese sentido, y como anunciado que entre el prrafo, el Estructuralismo es el establece las bases

sistemas

parentesco,

Lvi-Strauss

defendi que la manera de alcanzar su sentido original, su coherencia interna, intuicin. era Pero precisamente a diferencia que la del

pensamiento

occidental (el del investigador) y las de sociedades del pasado (objeto de estudio) con un desarrollo Un de conceptual totalmente distinto, que no inferior (Hernando, 2002). aspecto intentar esencial un a la hora

Estructuralismo,

puede

considerarse como posible solucin, ni la arqueologa procesual ni la post-procesual han conseguido desvincular la mentalidad moderna occidental del sujeto investigador del objeto de estudio. Es decir, siguen proyectando modelos actuales a sociedades del pasado que ni pensaban ni vivan de la misma manera, a pesar de partir de dos mtodos de trabajo totalmente distintos: la arqueologa procesual, como es bien sabido, proyectando leyes universales de funcionamiento a seres humanos a un mismo nivel de rigurosidad que a cualquier fenmeno de la

acercamiento

interpretativo real a los aspectos formales que han quedado y que son en definitiva el instrumento bsico de estudio de la arqueologa. Pero todo ello forma parte de las principales aportado aportaciones como estudio al que de el ha la Estructuralismo teora

prehistoria, tal y como se ve en siguiente epgrafe.

16

Aplicacin

de

la

Antropologa Principales

modo

de

anlisis a

ser los

atender

Estructuralista al trabajo de la arqueologa. aportaciones Como se ha ido introduciendo a lo largo del trabajo, la tradicin estructuralista ofrece una visin de la cultura como un texto; regida por leyes y reglas ocultas que deben ser descodificadas para poder entender el significado de lo que se presenta en el registro. Pero no es fcil teniendo en cuenta la tendencia idealista, ideacional , que y esta las
4

principalmente

caracteres

formales y al estilo de los objetos (ya sea el arte rupestre paleoltico o la decoracin cermica, por ejemplo). El Estructuralismo ha aportado (como se ha visto en el apartado anterior) muchos de los modelos de anlisis que han revolucionado el campo no slo de la arqueologa, sino tambin de la historia y de la etnoarqueologa. ese modelo Pero a partir de (antropolgico),

que

no

prehistoriadotes y arquelogos no tratarn de atender a la bsqueda de las estructuras universales y vacas que Lvi-Strauss trataba de identificar, sino que tratarn de delimitar la estructura particular en un contexto determinado, es decir cargarla material significado, de historia. con las La cultura de mismas como sistema

corriente ideas por

maneja: la preeminencia de los pensamientos encima de la materia o el objeto. Esta tendencia ser en gran parte la que ayude a construir una Arqueologa cognitiva que atienda al estudio de los comportamientos ideolgicos que se esconden bajo el registro arqueolgico (Jhonson, 2000). De este modo el arquelogo estructuralista tratar de entender los objetos como palabras de un texto del que deber desentraar las reglas que lo rigen, y as llegar a entender los fundamentos culturales que los han producido. El
4

caractersticas comunicativas de un texto, debe ser tratada como un lenguaje en espera de ser ledo (Tilley, 1990a). De este modo no slo se atender a los aspectos que son susceptibles de ser catalogados y tratados como series de oposicin o analoga (tal y como determina el sistema de oposicin binaria), sino que se partir de metodologas menos rgidas basadas de de tiempo, la en la de transformacin representacin (espacio, sistemas

Es necesario establecer una diferencia entre el Estructuralismo y la consideracin del terreno ideolgico como reflejo directo de la cultura material (y de ah la importancia de la idea), de otras corrientes idealistas que por ejemplo, toman la difusin de una idea como motor de cambio (Hernando, 1999: 51-2). En este sentido, el campo de las ideas funciona y se desarrolla de manera distinta.

realidad paisaje,

17

naturaleza, relaciones sociales). Por tanto el Estructuralismo debe considerarse como material slo a metodolgico anlisis recurso no nivel de

En definitiva y a pesar de los lmites que en principio plantea el Estructuralismo, su papel ha sido fundamental en la formacin de nuevas perspectivas de estudio sobre el anlisis de las poblaciones del pasado. Se da un paso ms en el anlisis de las estructuras a travs de las cuales se explica el funcionamiento por primera de los en el sistemas terreno sociales y culturales, adentrndose vez olvidado de lo ausente. Sin llegar al nivel del individuo incluyndolo en su contexto, se ha avanzado en la consideracin de la cultura como algo construido en de contra forma de que de Los significativa; planteamientos un medio

(caractersticas crtica del est mtodo

formales), sino tambin a nivel epistemolgico aunque para como mtodo arqueolgico empirista. Y muchos un considerado como

inviable para alcanzar pautas de significacin a travs del registro, el Estructuralismo ha servido de base terica para muchas como son otras el perspectivas

Marxismo, la hermenutica o el post-estructuralismo (ibidem), en el sentido de que comienza a relacionar elementos de la cultura material con practicas sociales de comportamiento. Marca sin duda el inicio de los aunque estudios para interpretativos,

positivistas extrasomtico

entienden la cultura material como adaptacin fundamentos separar (Hodder, 1988).

cientificistas definitivamente el

muchos se quede todava en el umbral en espera de trascender (ibidem; trabajos Strauss, que Hodder, 1988). de Un Lvide ejemplo de ello seran los propios arqueolgicos en los que las de antes

comienzan a ser cuestionados al comportamiento social, cargado de un fuerte significado interno, de ser encorsetado mediante leyes universales y generales. La cultura material ya no es pasiva, ni el sujeto est enteramente ligado a sistemas bsicos que se repiten, sino cultura y que es est que producto humano. del La comportamiento

atender a las redes estructurales determinan presta relaciones un grupo mayor socioculturales humano,

mucha

preocupacin por poder delimitar eficientemente el cuadro de las estructuras universales. de significado

ntimamente cada grupo

relacionada con las ideas, creencias significados antepone entre l y el objeto. La

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cultura es un elemento autnomo, pendiente de un trabajo de anlisis para 2000). El Estructuralismo se encuentra enclavado totalmente que por entre distintas un de lado a que dos de formas anlisis el la de los y su descodificacin (Smith,

cierto En

grado

de y

universalidad volviendo a

espacial y cronolgica. definitiva, recapitular lo anunciado en otros puntos, en la obra The Savage Mind (citada en Smith, 2000: 105-6), publicada en 1966, como Lvi-Strauss un aporte introduce una idea que es de vital importancia fundamental para el estudio de las sociedades prehistricas: se trata de aceptar que la cultura, como medio universal de clasificacin del mundo, tambin en sus estadios ms primitivos funciona con los mismos modelos de complejidad. Lvi-Strauss trata de hacer una comparacin entre el pensamiento cientfico y el mtico, situados a un mismo acercarse profundos Naturaleza, relaciones e nivel. a El pensamiento ms de la y buscar cientfico, por un lado, trata de aspectos intrincados tratando causales, de

terico e interpretacin prctica. Ya introduce en rige modo concepto cultura estructura significado

material, oculta

comportamientos

sociales

culturales, y por otro lado se acoge a modelos tericos del ms puro talante positivista. Esta situacin intermedia, tomando una posicin lo suficientemente ser de equilibrada, puede un tema tremendamente investigacin. Una

enriquecedora a la hora de plantear posible solucin de consenso entre una arqueologa positivista y las posteriores corrientes arqueolgicas basadas en la hermenutica. A pesar de la falta del lenguaje y de informacin contextual en la mayora de los casos, por tratarse de sociedades la se pasadas (los que contina principales encuentra estructuralista), problemas

procesos

sistemas de clasificacin, mientras que por otro lado, el pensamiento primitivo es catalogado como bricolage, en el sentido de que funciona tomando elementos de la naturaleza y de la sociedad que le rodea una para la construccin que de es rituales, mitos y en definitiva de cosmologa suficientemente capaz de elaborar sistemas culturales complejos. De modo que cada uno en su propio contexto temporal ha alcanzado los

arqueologa

tratando de alcanzar los niveles ms profundos de significacin que guardan los objetos mediante la consideracin estructuras de mentales que las guardan

19

mismos niveles de desarrollo. Esto que hoy da puede parecer con los demasiado obvio no es de ninguna manera conjugable

alguna referencia a los trabajos de Lacan, Derrida o Foucault. 2.4. Principales crticas. Barthes y los primeros pasos hacia el Post-estructuralismo. Crticas al Estructuralismo Para poder recapitular sobre lo positivo y lo negativo que ha supuesto el Estructuralismo como teora y metodologa de anlisis, son muchos los que se han centrado sobre todo en criticar la figura de Lvi-Strauss y todo lo concerniente a su trabajo. Como ya se ha anunciado anteriormente, Lvi-Strauss no fue ms que un producto de su tiempo, y por lo tanto, un continuador adems de un innovador. Muchos hoy de sus postulados pueden

sistemas tericos que se haban desarrollado hasta el momento y que seguan adoptando aspectos racionalistas y evolucionistas. De todos modos, y an a pesar de parecer una primera aproximacin al relativismo cultural (orientado a las sociedades del pasado y del presente), ha recibido algunas crticas al respecto: para algunos se ha visto como una tendencia que por el contrario, enfatiza las diferencias entre lo primitivo y lo moderno. Es decir, que contina proyectando occidentales progreso diferencias socioculturales de para los valores y las han superioridad establecer con que no se

modelos

desarrollado de la misma manera (un dato claramente distinguible en el discurso de Lvis-Strauss de 1960 (1990: 35-6)). En este sentido, algunas de las crticas que ha recibido el trabajo de Lvi-Strauss han sido superadas y corregidas por los que hoy se dedican ser a una arqueologa que tienen estructuralista, pero no dejan de planteamientos mucho de vertientes posmodernas. Por ejemplo, como se ver en la parte dedicada a Felipe Criado, hoy da es casi imposible no incluir

considerarse poco correctos, como por ejemplo la tendencia a enfatizar la diferencia entre lo primitivo y lo moderno. Pero lejos de poder juzgar conclusiones correctamente que fueron las en

definitiva producto de un trabajo enmarcado en un contexto histrico y social delimitado, las crticas que aqu su deben persona tomarse y como llegar teora como al y esenciales pretenden pasar por alto Estructuralismo

mtodo en s mismo.

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Muchos de los puntos que aqu se que presentan se tratar ya de han no sido incidir introducidos en otros epgrafes, as demasiado en ellos. Por un lado la preeminencia que se otorga a los pensamientos e ideas, por encima de la materia o el objeto. Un aspecto que ser inmediatamente recogido y adaptado por la arqueologa estructuralista,

esperaba encontrase que parta

Lvi-Strauss un el de antroplogo.

que El

mtodo de oposiciones binarias del Estructuralismo por algn tanto, modo. El original descartarse debe,

arquelogo es incapaz de partir de las bases que considera esenciales la teora estructuralista, aunque ello no quiere decir que no sea posible un anlisis estructural del registro _y un ejemplo de ello est en Felipe Criado. Por ltimo, uno de los aspectos que no ha sido capaz de superar el Estructuralismo, acercamiento individuo. En al este ha sido sentido, el como se sujeto

superando as los lmites que ello pudiera suponer. De este modo la ideologa se convierte en base o infraestructura desde el el de la Otro cultura de los del material que maneja el arquelogo registro. del aspectos que la arqueologa o que desarrollo propio Estructuralismo tuvo que superar, fue el de la atencin a aquellas estructuras parecan atender a universales ms que vacas que simples incapaces o introdujo Lvi-Strauss, y que no construcciones

contina atendiendo a la presencia de una conciencia colectiva global que encierra consigo o determina de algn modo, el pensamiento y actividad del sujeto individual. La muerte del sujeto, ser tambin tomada por los sucesores postestructuralistas, que modificarn en parte la perspectiva precedente. Pero en ese sentido, habra que considerar los niveles entonces, ms en qu e medida es indispensable atender a concretos individualizados del sujeto como creador de cultura; es decir, si realmente relevancia. Barthes: primeros pasos hacia el Post-estructuralismo posee la suficiente

detalles

histricos

contextuales de los objetos. Un ejemplo de ello, es el dualismo simplista con el que de alguna manera modelos se de quiso sintetizar los que racionalidad

imperaban en el funcionamiento de la mente humana. Inconvenientes tambin fueron la carencia del lenguaje y la falta de informacin contextual con la que debe manejarse un arquelogo, que no posee ni la mitad de datos que

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Muchos de los aspectos que el Estructuralismo en su plano epistemolgico o terico aporta al estudio de la Prehistoria, sealados con anterioridad, proceden sobre todo de los trabajos que fueron desarrollados a partir de la obra de Lvi-Strauss. Uno de los ms destacados es el de Roland Barthes, que incluso en los ltimos aos de su carrera podra considerrsele del Post2000). un lo y como representante

abandona el mtodo universalista de Lvi-Strauss y se extrapola a otros mltiples aspectos de la cultura; algo fundamental para el anlisis arqueolgico de la cultura material. En este sentido, Derrida, uno de los representantes del elaborar a a travs de crtica ms Postuna este su dirigida distinguidos estructuralismo, severa especialmente logocentrismo

estructuralismo corriente movimiento producto revisin de de no

(Smith, nace

Teora de la Deconstruccin (Bapty & Yates, 1990). Un uso excesivo de esta prctica tender a universalizar la propia subjetividad del investigador en cada anlisis de prcticas sociales o discursos, lo que significa elevar esa subjetividad a la categora de razn universal (Criado, 1999:8). Derrida enfatiza, por un lado, la necesidad de reconstruir el valor de por la el escritura, minusvalorada

Partiendo de la base de que esa como de sustitutivo la

anterior, sino como un consecuente readaptacin los supuestos

estructuralistas, la explicacin ms clara de sus bases resultar a partir de las crticas y la trayectoria precedente evolutiva estructuralista. Bajo estos supuestos, el trabajo de Roland Barthes es esencial para entender los primeros cambios que llevan a una reconsideracin de los supuestos estructuralistas. Barthes, como buen estructuralista basa su trabajo cultura en a la captacin yacen de de bajo los la significados que partir del

habla y la palabra, y por el otro, y termina por hacer desaparecer el concepto de significado bajo la sucesin de infinitos significantes. De este modo no hay nada fuera del texto (cita en Fernndez Martnez, 1991: 209). Despus de este inciso, seguir con el trabajo de Barthes, que adems (concepto significante realiza una novedosa y el de aproximacin entre el significado representado) (el objeto

mtodos

similares al lingstico. Pero da un paso ms all y trata de superar esa barrera logocntrica para incidir en otros contextos de significado (ibidem). De este modo se

representacin). Inicia un estudio

22

sobre

las

relaciones entre ambos,

de que

con independencia de su origen o su posterior desarrollo. De este modo el Estructuralismo debera ser considerado como ahistrico, ya que subordina la diacrona propia de la historia como flujo continuo de acontecimientos al estatismo de un nico no sistema presta sino sincrnico atencin trata que al de sean (Fernndez Martnez, 1991). LviStrauss argumento, las que

arbitrariedad

Lvi-Strauss haba recogido de los trabajos de Saussure, de modo que se pudieran construir sistemas de anlisis ms coherentes y menos sujetos a volubilidad (Smith, 2000). En su obra Mitologas (1973) trata el tema de la ideologa muy en relacin con el lenguaje, del que diferencia un primer nivel donde se expresa el contenido formal del mismo (denotation), y un segundo nivel que contiene el significado ideolgico (connotation). Pero en trabajos diferenciacin considerarse de posteriores, que algn esta podra modo

simplificar al mximo en busca de construcciones susceptibles de ser aplicadas bajo un sistema de oposicin binaria; sus historias son limitadas, secuenciales. Strauss de Esta consideracin un concepto de la

parte de la crtica por parte de Lvihistoria ligado a los intereses de Occidente en clave evolucionista (Tilley, 1990a). A pesar de ser una opinin ampliamente aceptada y por tanto una solucin bastante lgica, Barthes va a recuperar la relacin entre la sincrona y la diacrona mediante la adecuacin diacrnica significado sincrnicamente y de unidades de construidas ensambladas

estructuralista ser modificada por trabajos posteriores en los que el segundo nivel ya no aparece como secundario sino que tiene un papel activo desde un primer momento, naturalizndose en el primero de los niveles. De esta manera el texto deja de tratarse porque de se la misma la manera diluye

diferencia entre la superficie y lo que se encuentra en profundidad. Partiendo de la idea que tena Lvi-Strauss sobre la historia, que evidentemente trabaja con el sistema antes:despus, el concepto queda vaciado de contenido. Segn su metodologa, el anlisis de las estructuras universales de un determinado sistema social, queda supeditado a un momento concreto,

como si de una cadena se tratase. En base a esta sucesin de un estado sincrnico a otro, Ricoeur (ibidem: 58) ligado a la metodologa de la hermenutica, enfatizar el papel de la praxis humana en la elaboracin del proceso histrico y por tanto como

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agente de su propia identidad (el sentido ms humano de la muerte del sujeto post-estructuralista). Segn Barthes, la cultura debe ser en todo momento considerada como un reflejo vivo de la ideologa (Smith, 2000: 109). Esta idea es fundamental en el Postestructuralismo y ser ampliamente desarrollada por Foucault, tal y como se tendr ocasin de ver en la segunda parte del trabajo. Es cierto que LviStrauss nunca adopt un talante crtico sobre la situacin real en la que viva, ms bien prefiri y permanecer que le cmodamente protegido bajo ideas cientificistas objetivas hicieron mantenerse al margen de cualquier accin de compromiso. Fue un aspecto ampliamente criticado por los posestructuralistas y por todos los posmodernos en general, que en el caso de los arquelogos, trabajo relevante componente consideraban dado el su como polticamente fortsimo que

necesariamente unos intereses

que

haber

sido Estas en

institucionalizado como tal a raz de concretos. reinante la ya ideas fueron quiz influencia de la situacin en esos poltica Europa en torno a los aos 60 y 70; momentos (de la que Lvi-Strauss) de mente haba de de colectiva hablado la

deja

considerarse como determinante en creacin sistemas significado sociales o culturales, y se deja diluir por la preeminencia que las instituciones desarrollando o en leyes la emanadas de estructuras de poder estaban realizacin de esa misma funcin. En sus ltimos trabajos Barthes se va acercando cada vez con mayor intensidad a postulados postVolviendo textos, argumentar de a la que la Barthes esencialmente estructuralistas. lectura de a los comienza significado

despus de todo, un texto cobra dependiendo propia habilidad del lector para descifrar los cdigos en los que est escrito; en palabras de Barthes: Nace el lector a costa de la muerte del autor (cita en Bapty & Yates, 1990: 9-10). Y establece al diferencia entre readerly (legible), donde el lector aparece como un consumidor pasivo del significado final del texto, y writerly

ideolgico

encerraba tras de s la cultura material. En ese sentido es fcil comprender que pasara por alto el incluir en su anlisis una referencia de poder que determinase de algn modo la construccin cultura de o una un determinada

determinado horizonte colectivo (en forma de mito, por ejemplo). Segn Barthes, ese mito tendra

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(escribible) 5 , donde el lector es ahora forzado a adoptar un papel activo a la hora de abordar el texto. Todava no se aleja de lo que de cientfico trata de ser el Estructuralismo, en el modo en el que cree que es posible determinar los cdigos que estructuran y rigen los sistemas de significado. Pero comienza multiplicidad a de sugerir una significados

posibilidad de llevar a cabo una aproximacin cultura nuevos fsicos sistemtica los a la mediante aspectos que lindan mtodos y la

coherentes de la razn, e introduce emocionales ms con

metodologa

hermenutica

(ibidem). De modo que el trabajo deja de ser tan intelectualizado y se hace ms perceptivo. Tomando trabajo de como Barthes referencia se han el ido

conforme a las mltiples relaciones que la superposicin y variacin de cdigos puede comportar. De este modo los cdigos estn sujetos a distintas dependiendo lectores este que de interpretaciones, los diferentes al texto una accedan ya

perfilando muchos de los aspectos que tomarn y transformarn los representantes del Postestructuralismo. Estos postulados representan algunas de las ideas bsicas que que Derrida las o Foucault de y la desarrollarn durante los aos 70 y aportarn para ideas individualidad, subjetividad relativismo interpretar

(Smith, 2000). La atencin sobre aspecto desde perspectiva post-estructuralista

estar muy bien desarrollada por la teora deconstructiva de Derrida. Por ltimo y abandonando casi definitivamente positivista Estructuralismo, excesivamente lo que albergar de el pudiera

realidad y, en este caso, para el estudio de la Prehistoria. 3. EL POST-ESTRUCTURALISMO 3.1. Introduccin Como ya se anunci al

Barthes

termina que introducir el trabajo de Barthes, el Post-estructuralismo no surge como producto de una deconstruccin de los fundamentos del Estructuralismo, sino como base a una revisin y remodelacin de unos supuestos que se hacan cada vez menos acordes a las corrientes

rechazando el mtodo cientfico y racionalista adopt el lado ms ortodoxo de la corriente. En su obra The Pleasure of the Text, publicada en 1973, Barthes desplaza completamente la

Las traducciones de readerly y writerly son meramente especulativas dado que esas palabras forman parte de una construccin especfica de Barthes que no tiene por qu tener traduccin al espaol. Lo importante ser entonces atender al significado que otorga especficamente el autor a uno y otro trmino.

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posmodernas. De este modo el Post-estructuralismo metodolgicas Estructuralismo decir, tomando que para las nace el el mismas utilizando las mismas herramientas

busca de las estructuras de la experiencia (partiendo de la propia conciencia del sujeto), y se empieza tener en cuenta que el sujeto como agente est sujeto a influencias producto de de poder las que son circunstancias

entendimiento de la cultura, es referencias a los textos y a los modelos lingsticos. La idea de cdigos y leyes subyacentes sigue repitindose, y lo ms importante a mi modo de ver: la cultura sigue considerndose como un producto autnomo y no como el resultado de las circunstancias modeladas por el medio exterior donde se desenvuelve. Aunque es necesario indicar que se le aade adems el carcter activo que haba perdido con el Estructuralismo. Se deja de analizar la mente en exclusividad para abrir un dilogo ms abierto entre sujeto y objeto (Fernndez Martnez, 1991). El Post-estructuralismo, al igual que suceda con su precedente, tampoco consigue acercarse al sujeto como resultado de anlisis (por ello se ha hablado de la Muerte negando del Sujeto). cualquier Sigue atisbo

histrico-culturales en las que est sumido. En este sentido si que hay una recuperacin del sujeto como objeto de anlisis (sobre todo con Lacan y Foucault; ste ltimo a travs del papel del discurso de poder). Se le sigue sin considerar como como lo agente producto se activo, de ha libre y y la autnomo, pero aparece a su vez discursos llamado del fuerzas particulares que determinan que Descentralizacin (Smith, 2000: 119). De este modo, se pierde la fe en una posible aproximacin cientfica a la cultura para encontrar una nica estructura de pensamiento universal. circunstancias Las polticas propias del Sujeto

momento, ensalzan la capacidad de las fuerzas e instituciones de poder como principales creadoras de una conciencia colectiva y por lo tanto, de unos cdigos por de sentido mediatizados circunstancias

humanista en aras de cdigos de sentido que definen al individuo, y por tanto niegan su papel en la construccin de la cultura. Pero por otro los que lado, parti desmonta fenomenolgicos Lvi-Strauss los de en fundamentos

externas muy poco predecibles. Las lecturas empiezan a ser mltiples y muy variadas, a Comienza veces a contradictorias.

hacerse imposible la construccin

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de leyes generales que consigan sistematizar el orden lgico que subyace en el pensamiento y se cae irremediablemente en el relativismo, lo que hace an ms difcil el acceso a estructuras que puedan considerarse como ciertas y contrastables. Es imposible negar que cualquier observador se halle influenciado por las propias circunstancias sociales e histricas en las que vive. De igual modo que cualquier cultura, situada en su contexto particular, estar a su vez mediada en un por agentes de poder regidos por intereses particulares determinado momento histrico (ibidem). 3.2. La crisis del Positivismo Los primeros pasos hacia la desconfianza positiva, en una sobre ciencia todo de parten

a falsacin cualquier hiptesis que sea planteada. Segn Popper, si la teora mtodo inicial de no es falsada no el anlisis como Martnez, puede De

considerarse (Fernndez

cientfico 1991).

este modo se introduce cierto grado de relativizacin en la Ciencia desde las posiciones ms ortodoxas del positivismo, lo que no deja de ser significativo. Pero sin duda el filsofo que ms ha influido en la construccin de una crtica al racionalismo es Nietzsche. Y muchas de sus ideas son fundamentales en la epistemologa post-estructuralista.

Por ejemplo, el perspectivismo que defiende la posibilidad de extraer muy diferentes puntos de vista sobre una misma realidad estar ya presente en Barthes como vimos, y ser tambin influyente en la Teora de la Deconstruccin de Derrida. De esta idea parte la desconfianza de poder llegar a construir una teora coherente que pueda aproximarse a la realidad de un modo sistemtico y contrastable, si no es a travs de observaciones particulares. Nietzsche se Del toma puntuales vitalismo tambin y de la

filsofos de la Ciencia. Muchos de los presupuestos que se establecen son de la los base del pensamiento tericos que posmoderno y por lo tanto, tambin principios construyen el Post-estructuralismo. El primero en introducir una crtica aunque moderada del positivismo, fue Karl Popper (1902-1994). Partiendo del mtodo hipotticodeductivo que caracterizaba a las ciencias del Positivismo Lgico, introduce el llamado principio de demarcacin que obliga a someter

participacin de la emocin y la libertad a la hora de analizar la realidad en contraposicin de los mtodos abandonan, lgicos por y racionales tanto, las imperantes desde la Ilustracin. Se

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cualidades matemticas con las que el Estructuralismo intentaba teir su metodologa de trabajo. Foucault tambin toma muchas de las ideas de Nietzsche para estructurar sus teoras histricas. De l toma el escepticismo o la desconfianza sobre la capacidad de encontrar conocimiento fundamentar de las su alguna que visin forma de de la consiga

gana

coherencia frente al

su

estudio

sincrnico

diacrnico

clsico. Debe atenderse, por tanto, cada estadio por s mismo (estadios de La resistencia historia frente de al poder), un englobado en su propia sincrona. deja buscar sentido, un objetivo y se vaca del dinamismo evolutivo al que siempre haba estado ligada. Los avances hacia una ciencia posmoderna son cada vez ms significativos; los fundamentos de una ciencia emprica ya no ofrecen garanta alguna, porque ya no se pretende alcanzar ninguna certeza, ni siquiera cdigos universales de significacin. La teora se acepta como subjetiva y aunque definida de un modo general, determinada y localizada nacen en en un contexto histrico(Hodder, otro lado especfico. Los datos y la teora contextos concretos pero por culturales ms ricas,

realidad mantenindose al margen propias Nietzsche circunstancias el fondo del histrico-sociales de las que parte. Segn comportamiento social est guiado por una tendencia innata al poder (citado en Smith, 2000:121), de esta manera, la cultura debe ser analizada como producto de discursos particulares que emergen no slo de un determinado contexto histrico concepto nociones y social, sino de de un intemporal de poder.

Nietzsche tambin le ofrece las inclusin-exclusinpoder que Foucault incorpora en su idea de la Historia como mbito cargado de simbologa crtica para el presente desde el pasado. Una Historia Universal que trascienda todos los mbitos de la experiencia (ibidem: 127-8). Cambia tambin la propia concepcin de la historia: deja de verse como un proceso lineal y ordenado a travs de diferentes estadios de progreso y complejidad,

1988). Las conclusiones son mucho relativas y poco sujetas a mtodos de contrastacin. Se desecha la idea que de hay llegar tantas a una se verdad asume como incontestable, porque

verdades

interpretaciones se puedan dar. Se desdean los criterios positivistas, que se consideran inservibles y poco (Tilley, abarcables; que los todo A 1990a). ligados lo cambio al se de capitalismo desarrollan invade

mtodos

28

interpretacin hermenuticos para llegar al significado de los objetos materiales. De este modo pueden conjugarse lo material y lo ideal mediante la empata y la intuicin. Y el pasado empieza a ser objeto de interpretaciones acepta como polticas un de compromiso con el presente. La arqueologa relevante importantes Esto no quiere papel de de que se del generadora modelos decir

todo estructuralistas. Es necesario destacar de ellos las al de principales terreno modo del que aportaciones que hicieron cada uno conocimiento,

introducir a Lacan y Derrida para dedicarme ms profundamente en la labor epistemolgica de Foucault, por la especial trascendencia que cobraron sus conclusiones en el estudio de la Prehistoria y sobre todo en la interpretacin de la cultura material. El primero de ellos es Jacques Lacan, psiquiatra de profesin, parte del psicoanlisis de Freud para llegar a interesantes, pero a veces conclusiones demasiado complicadas sobre el inconsciente y el sujeto. Sus estudios sobre los fundamentos psicoanlisis influenciados estructural nueva originales fueron por de la del adems lingstica el del el

significacin poltica e ideolgica. siguieran comportamientos extrapolando sociales

presente al pasado, tal y como ocurra con el positivismo, sino que definitivamente se establece una separacin radical entre el pasado y el presente, en lo que interpretacin se refiere. 3.3. Principales representantes

del Post-estructuralismo: Lacan y Derrida Al igual que el Estructuralismo, las nuevas corrientes postestructurales incidieron de manera significativa en diversas disciplinas como la psicologa, la antropologa o la historia. Lacan Derrida sus Los principales representantes de esta teora son Jacques Jacques (1901-1981), (1930-2004) estudios y en

Saussure; del del yo de y que

resultado fue el nacimiento de una imagen de la funcionamiento Parte inconsciente.

idea

inconsciente est estructurado de la misma manera que el lenguaje y que por lo tanto poseen similares comportamientos

(Fernndez Martnez, 1991). Toma el significado y el significante de Saussure e invierte el orden de la explicacin: para Saussure exista una relacin de complementariedad inherente entre el significante o

Michel Foucault (1926-1984). Todos desarrollaron Francia a partir de supuestos ante

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imagen acstica y el significado o concepto. Lacan a partir de aqu, adscribe a ambos conceptos las categoras relacin significante de entre gana consciente ambos. e El inconsciente de Freud y rompe la preeminencia

que parte de los deseos de uno mismo) y lo real (supeditado a lo simblico e imaginario). Se sita por tanto en la interseccin de los ejes de lo real, lo imaginario y lo simblico (Shanks & Tilley, 1987: 63-4). Y esta concepcin lleva a una descentralizacin de la conciencia individual. El sujeto deja de ser unitario y parte de una estructura de significado ajena a l que le fundamenta, no slo en la concepcin tambin de en s sus mismo acciones sino y

sobre el significado, que resulta aleatorio e inconsciente, del mismo modo que el psiquiatra accede directamente a los significantes que le ofrece su paciente durante su anlisis. De las teoras de Saussure

decisiones. Otro de los pensadores ms caractersticos del movimiento posmoderno es el filsofo Jacques Derrida. Muy comprometido con el movimiento del 68 (al menos en un principio), de la elabora todo La un compendio crtico basado en la idea deconstruccin. crtica tambin parte del lenguaje, de las palabras y sus conceptos y termina en la filosofa y en la revisin del concepto misma, Heidegger. conceptos epistemolgico que ya haba este De deben de la los en iniciado

tambin elabora diversos trabajos sobre el yo humano. Para su realizacin relacin significante, consideracin simblicas. sujeto En tambin entre sobre como este parte parte todo de en la y su el esa significado

estructuras sentido, de

formar

estructura como un elemento ms. Es decir, el sujeto ya no parte de s mismo, se objetiva (al igual que el significado en el significante) en el Otro, en algo exterior a l; esto es lo que se ha llamado el estadio del espejo. Pero no es hasta la llegada campo sujeto, del de por lenguaje cuando el que lo sujeto entra en un determinado significacin tanto, se unen diferencia el yo del t. En el simblico (el ideal del yo respecto a los dems o el super yo de Freud), lo imaginario (el yo ideal,

modo

entenderse

funcin de sistemas internos que determinan su sentido y que se deben deconstruir. Estos sistemas se construyen a partir de procesos histricos metonimia. en forma de figuras retricas como la metfora o la

30

Si

volvemos a los

atrs,

en de

la

racionalidad modelos

moderna, que

que

concreto

sistemas

reconstruye una y otra vez los mismos considera es el universales; eso

oposicin binarios de Lvi-Strauss y Saussure, hay que darse cuenta de que necesariamente uno de los trminos incluidos en la oposicin se hallaba irremediablemente por encima del otro. Esta exclusin o infravaloracin explicar considera el tiempo y de uno de los trminos es lo que Derrida trata de deconstruir, esta (es tendencia decir, globales porque como los las un o

logocentrismo (Criado, 1999: 12). Para ello, en una de las crticas que recibe Lvi-Strauss de parte de Derrida, ste trata de desplazar el logocentrismo del habla a favor de la escritura (Tilley, 1990a: 60-65). De este modo los significantes se priorizan sobre los significados hasta que estos ltimos terminan por desaparecer: no hay nada fuera del texto (cita en Fernndez Martnez, una hecho 1991: 209). Derrida en a pretende evitar as la imposicin de subjetividad que particular volver discursos y prcticas sociales; un significara una nueva promulgar razn

resultado de procesos aleatorios en que de significados circunstancias los binomios varan segn

momento concreto). Por ejemplo en hombre:mujer naturaleza:cultura, se considerarn los trminos hombre y naturaleza como superiores o positivos a los de mujer o cultura. Pero esto no se adscribe a una ley universal sino a principios metafsicos construidos, y es por ello que la deconstruccin trata de invertir los privilegios, al menos provisionalmente para conseguir el fin de la jerarqua en los significados opuestos (ibidem). El texto, por tanto, tendr mltiples significaciones. profundas del El objetivo lenguaje ser para adentrarse en las estructuras ms delimitar los distintos significados. Mediante una nueva interpretacin de las relaciones entre conceptos, se quiere romper con la reiterada priorizacin de los fundamentos de

universal (Criado, 1999: 8). Para un entendimiento puro de los distintos trminos, defiende la independencia de cada sistema de signos respecto a cualquier de construccin humana

significado. El lenguaje puede ser mejor entendido a travs de la escritura; lo que Derrida entiende por gramatologa. Los trminos pueden significados, que aparezcan. adoptar todo Por eso, mltiples ellos en

dependientes del contexto en el definitiva, el mtodo reconstructivo llegar a la conclusin de que es imposible acceder a significados

31

definitivos. Y por tanto la verdad no puede ser descubierta mediante el lenguaje, dada su implcita ambigedad. Este estado indefinido traspasa tambin los lmites de la cultura, lo que en muchos casos ha sido especialmente de til en queer el o desarrollo teoras

Son muchos los temas de los que trat Foucault a lo largo de su carrera, pero quiz el ms conocido de ellos y el que ms se est aplicando hoy da en el terreno de la investigacin histrica, es el del Discurso de Poder. Este Discurso puede considerarse como un modo concreto de entender, pensar y ordenar el mundo, las personas que viven en l, e incluso que el se conocimiento abstracto

teoras postcoloniales, por lo que tiene de trasgresor y rompedor respecto a los discursos dominantes (Smith, 2000: 130-2). 3.4. Michel Foucault (1926-1984) A pesar de no querer adscribirse a ninguna corriente estructuralista ni post-estructuralista, no puede Michel de Foucault dejar

tenga de todo ello. Lo que Foucault trata de enfatizar cuando habla de Discurso es que de ninguna manera puede ser entendido sin tener en cuenta el Poder del que procede (Smith, 2000: 122). Es decir, el Discurso sus se construye De se en cada modo, poca en funcin de un Poder y de intereses. este inconscientemente reproducen

considerarse como uno de los ms importantes, si no el principal de lo pensadores estructuralismo. las concepciones Su del Su obra Postes de

continuamente fragmentos de ese Discurso como tambin del Poder que por lo construye todos a sus los creando niveles quedar directrices de corrientes de fuerza que terminan traspasar sociales; supeditados Poder, obligados

fundamental para la superacin de modernas se trminos como saber, poder o verdad. nueva trabajo lo el centra le hace en y la sobre todo en la concepcin de una Historia, como que especialmente trabajos interesante estudio

(Fernndez Martnez, 1991). Ese como productor conocimiento y de realidad, termina por determinar las vas por las que se construyen aquellas verdades que son aceptadas globalmente en una poca determinada (ideas que desarrolla Archaeology en su of obra The Knowledge,

interpretacin de la Prehistoria, que aqu se tratan. Es por ello que su presentacin tratar de ser lo ms completa y exhaustiva posible, al menos en los puntos que ms interesen para ese aspecto concreto de aplicacin.

32

publicada en 1969). Por eso no pueden considerarse como manifestaciones particulares de una lgica estructural que subyazca a toda prctica social. Esas etapas histricas son las que Foucault define como epistemes, y son las que a travs de una arqueologa del saber (que se en convierte un tipo irremediablemente

muere como individuo a causa de las nuevas conclusiones del estructuralismo de Saussure y el psicoanlisis freudiano y lacaniano que tanto le influiran (Fernndez Martnez, 1991). An as esta descentralizacin del sujeto es an ms fuerte que la de Barthes o Lacan, que mientras hacia la el stos lo desplazan elimina lenguaje, y la

concreto de hacer arqueologa) deben descubrirse y analizarse para poder escribir una historia de la verdad contexto en y, relacin por con cada cada tanto,

Foucault lo diluye en la historia; as subjetividad conciencia (individual o colectiva) por no tener ningn papel relevante en el cambio histrico o social (Tilley, 1990b: 313). Una nueva actitud, por tanto, hacia el pasado pero tambin hacia el presente. Se entienden como momentos concretos de anlisis, conjuntos de relaciones de las que desentraar las afirmaciones que pueden considerarse verdaderas o falsas. Nacen y se desarrollan a partir de rupturas, mismas. sociedad concepcin racionalidad. por De tanto este de La no modo su verdad Arqueologa puede cada propia y de hacerse un anlisis horizontal de las posee

concepcin concreta de Verdad. En otra de sus obras, The Order of Things (1966), trata de todos estos cdigos etapa debe aspectos. se de Las u prcticas en rdenes discursivas convierten

conducta

culturales que subyacen bajo cada concreta decirse. determinando distingue aquello que debe pensarse y que Foucault cuatro periodos: el Renacimiento, el periodo Clsico, el Moderno y el Postmoderno (Tilley, 1990b: 2902). Su actitud deconstructiva no deja de ser una severa crtica de lo que l entiende como episteme moderno, en el que el hombre (principalmente occidental) se presenta como sujeto central y objeto de conocimiento, sujeto a bases y supuestos humanistas; y una construccin de un episteme posmoderno, en el que el hombre

Foucault saca a la luz las prcticas discursivas que rigen esas etapas concretas o epistemes. El trmino arqueologa se carga de connotaciones metafricas como mtodo que logra acceder a las profundidades y a los estratos ocultos del pasado. Este trmino se

33

completa con la creacin de reglas que expliquen y concreten los aspectos olvidados y marginados que la historia deja de lado. En este sentido se acerca mucho a la idea de Nietzsche de elaborar que una historia universal tambin

intereses

tambin u

hay

factores que ms distinta de la

externos de actuacin tales como prohibiciones pueden fcilmente: oposiciones la distinguirse como

consideracin de la opinin de dos personalidades distintas arqueologa que ocupen a su vez cargos de distinta categora (Tilley, 1990b: 302). Foucault ofrece algunas directrices fundamentales para el estudio de la cultura material: cualquier elemento material puede ser objeto de discurso, en el la ese sentido en el que su construccin acarrea significado. significado implcitamente Para debe Foucault ser contencin de importantes dosis de entendido

incluya lo marginado y lo olvidado. Lo que en trminos de Foucault puede llamarse una anti-historia, respecto entonces historiografa concepcin a a todo haba lo que tratado hasta la

tradicional evolutiva,

(ibidem: lineal o y

305-7). Se deja de lado cualquier diacrnica de la historia para pasar enfatizar orgenes una discontinuidades; historia

aparentemente inmvil que incide ms en el cambio en s mismo, que en la necesidad y vastos respecto sino de reconstruir El largos ordenan evolutivo, periodos. a un s

como otro modo de materialidad, dado que llevada por un discurso concreto, la subjetividad debe considerarse como otra forma de objetividad; el Sujeto es construido tambin a lo largo del tiempo. Es decir, que la cultura material a la que accede el arquelogo deber ser siempre interpretada en base a una terminologa especfico. entenderse concreta El desde de poderdebe posicin

resultado son series que no se marco mismas, por

distintas a las dems, con leyes e historias separadas que no pueden adscribirse En su a modelos The generales Order of (Foucault, 1972 [1969]). obra Discurse (1970), toma la idea de Nietzsche de la tendencia al poder para seguir En es desarrollando este fruto que sentido, de su el Discurso. Discurso individuales

saber-verdad, un contexto histrico pasado una

crtica y a partir de ah, plantear una crtica social al presente. La cultura material queda ligada a prcticas sociales concretas y se aleja del individuo, que se diluye

intereses esperan

institucionalizarse y convertirse en modelo de poder. Adems de esos

34

bajo las corrientes dominantes del Discurso. Aunque Foucault no defiende una unanimidad para cada sociedad, sino discontinuidades que se hacen especialmente visibles en sociedades carentes de conexiones o formas de determinacin altamente definidas, como es el caso de los grupos prehistricos. El pasado, tiene segn de Foucault, poltica. se Los convierte en una construccin que mucho discursos crean verdades acordes con un tiempo y un lugar, luego si se convierten en objeto de anlisis es necesario separarse previamente de cualquier intencin de acceder a los con significados que sin los reales de los por van mismos. Hay que contar tambin reemplazarse discursos completo,

est

intentar

realizar

una

descripcin profunda del objeto en trminos de la hermenutica, para llegar a significados profundos y ocultos que despus se presentan como 307-8). verdades Para no ciertas hay (ibidem: este que ms entender

razonamiento

volver a su propia concepcin de significado y verdad; trminos que terminan por ser demasiado dispersos como para intentar tratar de definirlos (menos an a travs de la subjetividad). Para Foucault el significado correcto de un objeto reside en su superficie, concretizado en pequeos detalles que hablan del sistema discursivo al que pertenecen. As el significado profundo del que trata la hermenutica deja de ser relevante si no se atiende primeramente a un anlisis superficial que no hace sino negar que cada discurso no guarde un significado profundo en su interior (ibidem: 296). 3.5. Nuevas aportaciones al del

renovndose y cambiando; es por eso por lo que Foucault clama por una como descripcin si de de los mismos se monumentos

trataran, sin atender a las causas o los procesos que los transforman, que dejan de tener relevancia (ibidem: 300). Sin rechazar por completo la interpretacin, Foucault s rechaza el mtodo hermenutico. Esto no significa que defienda una mera descripcin del objeto, pero s

Post-estructuralismo

estudio

de la Prehistoria y la Arqueologa Partiendo del Estructuralismo Del mismo modo que no se poda hablar de una arqueologa estructuralista, tampoco es posible referirse a una arqueologa postestructuralista. El panorama es an

entiende que una buena descripcin acompaada con un pensar y un escribir el objeto resulta un buen modo interpretativo. El problema

35

ms complicado si se apunta que el Post-estructuralismo sus lmites son no es menos uniforme ni est unificado, sino que cuanto difusos y difciles de definir. Aunque s existi una unidad inicial, luego se fue abandonando a favor de intereses personales y trayectorias a veces poco convergentes como el Marxismo, la Teora Crtica o la tradicin hermenutica, entre otros. Es por ello por lo que muchas de las discusiones y postulados que plantea, terminan por diluirse en la corriente del postmodernismo. En una recapitulacin que realizan Ian Bapty y Tim Yates acerca de cmo conectar los mtodos en After del Postestructuralismo (Archaeology arqueologa Structuralism,

su estructura, porque el lenguaje es entendido como una parte fundamental que define la identidad humana y porque tambin est cargado de una El enorme Postsignificacin.

estructuralismo propone cuestionar el significado mismo de la palabra arqueologa, que parte de arche (origen, comiezo) cuyo adjetivo se convierte en archaios (antiguo) y se aade a logos (razn, explicacin, discurso). Todos esos elementos conforman una unidad que debe ser analizada; y es por ello que su significado trascender (como se vio con Foucault) y tomar nuevos matices en la bsqueda de nuevos conceptos de identidad, origen, significado De nuevo el lenguaje y de nuevo Saussure (Shanks, 1992: 30). Ms que a los trabajos de LviStrauss, acuden los a la post-estructuralistas base misma del

1990), sealan cmo desde los aos 70, cuando se comenzaron a construir los primeros postulados post-estructurales, la situacin era entonces (a inicios de los 90) poco clara y a veces incoherente. De ah que muchos de los autores que trabajaron en ese libro adoptasen posturas contradictorias. Pero antes de intentar definir algunos de los puntos del Postestructuralismo que ms pueden haber influenciado al mtodo arqueolgico es necesario volver atrs y conocer de dnde parten y qu es lo que modifican. Sus premisas son tambin el lenguaje y claramente

Estructuralismo. Haciendo una breve

recapitulacin de la introduccin de este trabajo, Saussure dividi el signo en significado (formal e inteligible), (diferencial tena una y y significante sensible). por En s y otros

concreto, el significante (casa) no significacin mismo, sino que era una palabra arbitrariamente estructurada ordenada respecto a

significantes que deban ser ante

36

todo diferentes a l. Es decir, lo que le haca ser lo que era (casa), era no ser otra cosa Una (mesa, estructura lmpara,etc.).

indudablemente una nueva visin de la realidad, un nuevo anlisis del lenguaje y una nueva problemtica para el estudio del pasado. Pero tambin construye obstculos que son difciles a de una salvar y que llevarn irremediable

diferenciada. La relacin entre el signo y aquello que representa, entre el lenguaje y el mundo real al que se refiere, es lo que el postestructuralismo cuestionar. De tratar modo que de las

reflexin y debate sobre lo que la arqueologa ha de ser hoy en da. Sin detenerse demasiado en ello, es necesario seguir con las referencias al Estructuralismo. El anlisis de Saussure conceba entonces un sistema lingstico que funcionaba en razn a relaciones diferenciales que hacan que el significado no fuera inherente al signo en s, sino en virtud de la diferencia respecto a otros signos. El estudio del lenguaje deba, por tanto, la ser antes de como goza respecto sincrnico que la de al que diacrnico. De estos datos se deriva reflexin cultura de cierta material, significacin, autonoma sistema

relaciones no sean tan simples (a este significado le corresponde este significante o este significante no es este otro significante) y que el significado final siempre sea ms difcil de alcanzar, es decir, que no est directamente contenido en el signo. rompe El la post-estructuralismo unidad entre el

significante (el texto arqueolgico) y el significado (el pasado). Pierde la confianza en encontrar el pasado en el registro y no slo eso, tambin pierde la confianza en el propio arquelogo. El autor muere (tal y como se vio en Barthes) y deja paso al Discurso: una serie de valores y conceptos que construyen el conocimiento en un momento y lugar determinados. Tambin el Discurso ser objeto de anlisis (ibidem: 33). Si todo est mediado, si gana el relativismo, quiere decir eso que es imposible tener un conocimiento certero? sus Es posible llegar al pasado? El Post-estructuralismo y representantes ofrecen

lenguaje.

Saussure no se interesa en el habla (parole), sino en las estructuras objetivas que la hacen posible, el lenguaje (langue). De modo que el lenguaje, como un sistema de signos perfectamente conformados, yace en profundidad y fundamenta lo que en superficie se traduce en el habla del da a da (Shanks & Tilley, De 1987: ah 99-100; que Bapty & Yates, 1990: 4; Shanks, 1992: 30). Lvi-Strauss

37

desarrollase explicaciones de mitos o sistemas de parentesco en funcin de cdigos de significado ocultos. Esto es lo que hizo del Estructuralismo un buen mtodo de anlisis antropolgico pero que sin duda lo alej de ser un buen mtodo de anlisis arqueolgico. Se podan encontrar en el presente, sistemas aparentemente estables o construcciones El arquelogo puede siempre carece compararse de la atemporales como son los mitos. lenguaje, Pueden binarios lenguaje, mtodos

significado convierten distintas. superada. Hacia una

del ahora La

lenguaje en otras por rigidez termina

se muy del ser

Estructuralismo

arqueologa

Post-

estructuralista La cultura material vuelve a ser reconocida como importante para entender humana mecanismo la de propia la de las concepcin y el relaciones realidad

cultura material a un lenguaje? construirse de y de no sistemas El al otros no una oposicin? privilegia reconoce significacin se basa en

humanas. Vuelve a otorgrsele un papel activo como producto directo de sistemas simblicos Es de significacin. necesario

estructuralismo

abandonar de algn modo la mente humana y recurrir de nuevo al objeto. El sujeto sigue sin tener ningn producto grado de control como de ni es las intervencin siendo directo

verbales. Por otro lado, el anlisis estructuralista investigacin sincrnica del orden de significacin, de los cdigos que lo determinan y de los resultados que todo ello refleja en la experiencia. El arquelogo trata de realizar un anlisis formal de las pautas reflejadas trata no de en la cultura su la El a la material, actitud registro acercamiento descubrir negar

circunstancias sociales y simblicas que lo determinan. Pero artefactos registro construccin la cultura material en sino no el una de vuelve a ser una mera coleccin de depositados arqueolgico,

lgica y definir reglas. Pero esta hace sino historicidad y la contextualidad del arqueolgico. irremediable

significativa

respuestas a la realidad en relacin a fuerzas e intereses sociales que responden a una determinada ideologa del poder. Se convierte en un modo de escritura, una clase no verbal de discurso ordenado en torno a cdigos y unidades de

cultura material, ha transformado el modo de entender los supuestos estructuralistas; las estructuras de

38

significacin discurso

concretas. articulado

Un y

realidad

porosa

permeable

material

(Bapty & Yates, 1990: 3). Como ya anunciamos al principio de este apartado, no puede considerarse como un cuerpo completo y cerrado de pensamiento; pero importante al llevar a debate el pasado, su formacin y sus caractersticas. Si sus postulados comienzan de esa manera, es mejor no tratar de poner lmites ni delimitar lneas de actuacin. El Post-estructuralismo es deconstruccin, transformacin y renovacin. El Post-estructuralismo vuelve a la historia y recupera el sentido que haba perdido con el sincronismo del Saussure y Lvi-Strauss. El tiempo Del vuelve a considerar toma lo las diacrnico frente a lo sincrnico. mismo modo estructuras que el Estructuralismo trat de construir y las desarma. La deconstruccin no es una simple crtica, ni un mtodo, porque no se pretende volver al elemento simple, sino a un origen indisoluble. Por ello la cultura material es ahora una escritura, un texto, pero se conceptualiza de otro modo: ya no hay distincin entre su superficie y la profundidad. El texto se abre a mltiples lecturas y se abandona la idea de otorgarle un significado ltimo. Los lmites se rompen. Las estructuras quedan desnudas, se desvelan sus funciones, se las libra de cualquier determinacin

estructurado a travs de prcticas y estrategias sociales dirigidas por unos intereses concretos, guiados por el poder y por la ideologa. En la bsqueda de estructuras, se debe desenmascarar lo que yace por debajo de lo observable, pero teniendo en cuenta el contexto temporal y espacial. En definitiva, la cultura material debe entenderse como un campo mucho ms abierto que un rgido sistema de signos como dictaminaba el Estructuralismo (Shanks & Tilley, 1987: 102-3). De sus relaciones significativas puede estudiarse y analizarse la constitucin y transformacin de las relaciones

sociales. Relaciones sociales que no son sino producto de discursos, y es a travs de ambos sobre los que se asienta Puede y crea la de cultura una material. hablarse arqueologa post-estructuralista en el sentido en el que ha superado muchos de los supuestos de LviStrauss. todos los Pero no puede que el considerarse como una solucin de problemas Estructuralismo plante; ms bien ayud a conformar otros nuevos. Leer a Derrida o a Foucault en los puntos entender anteriores que no el es sino Post-

estructuralismo es ciertamente una

39

ideolgica o discursiva. Tambin se analiza el modo en el que debe escribirse el pasado. A modo de conclusin, el Postestructuralismo debe entenderse como el resultado de una actitud crtica que pretende acceder a los niveles cultura. ms profundos a de la la Vuelve recuperar

en tierras gallegas ofrece un buen ejemplo de lo una que podra considerarse matizar esta arqueologa debido

estructuralista. Pero es necesario afirmacin; sobre todo, y tal como se ha podido observar a lo largo del trabajo, a que el Estructuralismo en s no puede ah aplicarse que directamente al estudio de sociedades pasadas. De existan algunas variaciones, como esta Arqueologa del Paisaje, que tratan de encontrar una solucin intermedia entre lo que puede considerarse puramente estructuralista y otros modelos de anlisis que pueden partir del Postestructuralismo Hermenutica. o Pero de las la ideas

historicidad y la diacrona en el estudio de las relaciones sociales y se aleja de la rigidez del lenguaje en el que el Estructuralismo haba terminado por caer, a favor de un anlisis ms cercano de las instituciones y organismos sociales. De esta manera se aleja de de la mente humana y profundiza en el estudio de la cultura como en s construccin significativa

bsicas parten del Estructuralismo: un desprecio por la aplicacin de mtodos positivistas a fenmenos sociales, la incapacidad de acceder al pasado con los presupuestos del presente, la base del de una sistematizacin pensamiento de las

misma. Su compromiso con estos aspectos cambia el modo de hacer arqueologa, pero tambin la hace ms difusa, casi compartimentada y sobre todo crtica. 4. UN EJEMPLO ARQUEOLGICO: FELIPE CRIADO Y LA ARQUEOLOGA DEL PAISAJE 4. 1. Qu es la Arqueologa del Paisaje? El trabajo que Felipe Criado Boado 6 est realizando sobre todo

humano, y por lo tanto la existencia de cdigos que subyacentes determinan significado

relaciones sociales entre s y con la naturaleza, la recuperacin de lo simblico, la introduccin de la hermenutica para desentraar en ltima instancia esos cdigos de significacin o la consideracin de la
6 La mayora de la informacin que se maneja en esta breve sntesis procede del fascculo n6 de la coleccin CAPA: Criado Boado, F. (1999): Del Terreno al Espacio:

cultura

como

un

elemento

Planteamientos y Perspectivas para la Arqueologa del Paisaje. Santiago de Compostela.

40

autnomo descodificacin. La cdigos

pendiente del

de Paisaje se

corresponde estructural. El punto

un

nico

cdigo este

Arqueologa culturales

de

inicio

de

pretende, por tanto, desvelar los que encuentran en el anlisis de las dimensiones del espacio social o espacio construido. Un programa de anlisis que trata de reconstruir los paisajes arqueolgicos en funcin de los procesos de culturalizacin del espacio que se han dado a lo largo de la historia. El problema especfico en el que ha estado trabajando coherente la a mayor la parte del

programa debe partir del concepto de paisaje, y en concreto de paisaje social, es decir, aqul que ha sido domesticado por hombres y mujeres, y por tanto aquel que guarda el cdigo cultural al que es necesario acceder. 4.2. Concepto de Paisaje: el

Paisaje Social Entender el Paisaje Social es fundamental para entender los planteamientos de la Arqueologa del Paisaje. Parte de la idea de espacio como sistema de representacin de la realidad, pero ste queda supeditado a la accin socio-cultural, enormemente lo que resulta El significativo.

tiempo, es el de dar una explicacin arquitectura monumental del Neoltico atlntico europeo. Entendiendo que en esa fecha concreta, no slo hay que tener en cuenta o los cambios sino tecnolgicos las econmicos, entre los que hallar

todos aquellos que hicieron variar relaciones Lo alcanzar concretos espacial, la grupos esta modelos sociales y la Naturaleza. objetivos sern: de mediante Arqueologa del Paisaje pretende representacin mecanismos del registro

Paisaje Social, por tanto, es el producto resultante de la accin de los grupos sociales sobre el medio. El Paisaje, segn Criado, constara de tres dimensiones diferenciadas: un entorno fsico o medioambiental natural, un entorno social o medio construido, que es el que ms interesa a arquelogos, dado que carecen de sujetos orales o texto que den alguna informacin al respecto, y por ltimo un entorno simblico o pensado, que es aqul al que se pretende acceder

precisos que consigan ahondar en materialidad arqueolgico y por tanto, encontrar un mtodo de anlisis eficaz que logre encontrar la lgica que se esconde en un espacio arqueolgico concreto y fragmentado, y que

41

mediante el anlisis de los otros dos. En definitiva, el objetivo de Criado es deconstruir los paisajes sociales, como por ejemplo en el caso de los del de reflejan monumentos como de esas sistema Analizar megalticos, reproducciones poder tecnologas su vez entendidos

mundo. Como ya se trat en el apartado sistemas que son hablaba esenciales de de en la la de Antropologa Estructuralista, estos conformacin patrones

racionalidad: el tiempo, el espacio, la concepcin de la naturaleza, la relacin entre los seres humanos En que este trata se sentido, la de la del representacin espacial, que es la Arqueologa Paisaje, tomarn nicamente que

dominante.

domesticacin dispositivos

como elementos materiales que a conceptuales. Felipe Criado, buen conocedor de la obra de Lvi-Strauss, toma como punto de partida para su estudio, los distintos niveles de racionalizacin del espacio; que van desde los niveles ms bsicos de conceptualizacin o entendimiento del espacio y que parten del sistema dual que promulg LviStrauss, espaciales hasta que los rigen cdigos una

aquellos productos fsicos, como las estructuras arquitectnicas, puedan considerarse reflejo directo de prcticas sociales en relacin con el espacio. Por otro lado, hay que tener en cuenta los diferentes niveles espaciales: el natural, el domstico, individual regidos por estructural el Niveles un podran funerario, que mismo de el ser

cdigo

relacionare

entre s de manera coherente, y por tanto responder a un mismo patrn de racionalidad en el modo de entender el mundo. Lo que se llama regularidad espacial, un trmino que Criado toma de Foucault como el resultado del anlisis de discursos pero aplicado al estudio del espacio cultural. De este modo el espacio a es un configurado sistema sistema de de respondiendo a un

determinada cultura. As que en un primer lugar se tendra que atender a un modelo concreto de racionalidad, que demuestre que las actividades realizadas en un determinado espacio responden a una idea que predeterminada poseen los los del mundo grupos de

sociales que las llevan a cabo. Siguiendo con niveles racionalidad, es necesario tener en cuenta determinados sistemas de representacin que estos grupos manejaban para su relacin con el

saber, que no hace sino responder determinado poder. En definitiva, una mirada comparativa por cada uno de esos

42

niveles

puede

dar

lugar

al

un trabajo hermenutico, que de una labor analtica intermedia entre lo puramente objetivo y lo estrictamente subjetivo. Pero los resultados de este mtodo, a pesar de incluir una parte interpretativa, siempre sern susceptibles de ser comprobados y cotejados con los datos objetivos que ofrece el registro. El mtodo de anlisis que nos presenta Criado consta de cuatro

descubrimiento de un mismo cdigo estructural o cdigo espacial, en este caso. Estos cdigos espaciales son en palabras de Criado: los principios estructurales a partir de los que se concretan los sistemas de representacin espacial, y se relacionan entre s y con los restantes mbitos de accin social (1999: 10-1). 4. 3. Metodologa: el anlisis

fases,

que

sin s

tener

que

ser a

antropolgico estructural El mtodo de trabajo que sigue la Arqueologa del Paisaje, del mismo modo que ocurra con el Estructuralismo, se aleja tanto de modelos procesuales como postprocesuales, por lo tanto no sigue el mtodo hipottico-deductivo ni cualquier modelo de interpretacin hermenutica. Ms bien intenta tomar de cada uno los aspectos que ms interesan para alcanzar los objetivos marcados. El mtodo de anlisis antropolgico estructural parte de descripciones formales de la organizacin del espacio a partir de un registro fragmentado que debe comparar puede entre dar s, pero a tambin lugar

consecutivas,

responden

progresivos niveles de profundidad en cuanto a las conclusiones que van alcanzando. La primera de las fases, o Anlisis Formal, consiste en tomar un determinado nivel espacial, como por ejemplo una unidad domstica, y a partir de ah realizar un estudio de su aspecto fsico, intentando llegar a poder establecer determinado concreto. El un de patrn ese resultado formal fenmeno es la

elaboracin de un Modelo Concreto Hipottico. La segunda de las fases, tambin llamada Etapa Deconstructiva, trata de sacar a la luz las regularidades formales en varios Modelo anterior. esa niveles de representacin con la el de etapa con que el las espacial, comparndolos Concreto Por ejemplo, domstica modo

interpretaciones llamadas fuertes, si no se basan en mayor medida en los datos empricos que el registro ofrece; de modo que esas conclusiones estaran ms cerca de

comparar

unidad de

modelo arquitectnico que sigue el poblado,

43

regularidades

que

se

descubran

regularidades contrastadas en la etapa anterior y trata de reconstruir un sentido. Para ello es necesario abrir ms an el terreno de correlacin y tomar otros mbitos fenomenolgicos adems de aqul del que se ha partido. Es decir, tomar el fenmeno de los monumentos funerarios, o el de la decoracin cermica y compararlos con el fenmeno inicial de anlisis: el espacio domstico. De este modo nicamente se establecern correlaciones entre varios Modelos Concretos, es decir, cdigos de organizacin espacial. El resultado es un Modelo Genrico Ideal, o lo que es lo mismo, de un el cdigo estructural Modelo momento de ser

puedan adscribirse a un mismo contexto cultural. El resultado ser la creacin de un modelo estructural o Modelo Concreto Ideal de ese determinado fenmeno, que pueda dar lugar a su vez a un Modelo Genrico Hipottico de la organizacin espacial del mbito de fenmenos comparados. es las decir: relaciones que Criado la que e han toma sido el

trmino deconstruccin de Derrida, prctica conceptos interpretativa desenmascara

fundamentales de la racionalidad moderna y evidencia que nuestro saber mismo concreto siempre modelo de reconstruye de el subjetividad. anlisis, trata en la

(1999: 12) deconstruccin

Pero en este caso primera

cronolgico y cultural concreto. Un susceptible y contrastado empricamente. La ltima de las fases o Etapa Interpretativa, abre al mximo el terreno contextos comparativo culturales, e intenta en establecer correlaciones con otros tanto espacio como en tiempo, y as extender su campo a la otredad. Los objetos de comparacin sern entonces varios Modelos Genricos Ideales de periodos y espacios distintos. En esta fase puede existir algn tipo de correlacin, que no tiene por qu ser debido a una continuidad en el desarrollo de la cultura, sino a que de algn modo probado

instancia de analizar la morfologa y el funcionamiento esencial de los distintos niveles que constituyen la realidad. En esta segunda etapa, las regularidades que resultan de la comparacin de dos niveles distintos de ordenacin espacial, pueden ser un vestigio significativo para comenzar a escribir un nico cdigo estructural relacin espacio. La tercera fase toma o Etapa esas Descriptiva, a un de percepcin sistema de de la realidad. En este caso en representacin concreto como es el

44

ambos modelos poseen principios organizativos semejantes. de Esta del fase espacio es, por Las ms

que adems toma cierto sentido narrativo, capaz de poder ser comprobado y contrastado sobre otros mbitos similares en escala, espacio y tiempo. Algo que es posible gracias a que se parte de la base de que de cada cdigo es subyacente significacin

tanto, la que exige un mayor nivel interpretacin. sern interpretaciones

dbiles o ms fuertes segn si los resultados se acercan ms o menos a los datos empricos de los que se parten. En definitiva, partiendo de un anlisis puramente formal, se realiza una labor deconstructiva, sobre los niveles que constituyen la realidad una un tarea de de ese determinado o de fenmeno, para despus pasar a reconstruccin, los principios descripcin de las dimensiones de contexto, organizacin que lo rigen y por tanto a su sentido ltimo. La labor de interpretacin con la que concluye el anlisis, no es ms que un intento de aproximacin a ese sentido, para tratar de entenderlo. Criado consigue de este modo acceder a una solucin intermedia entre las dos alternativas que hasta el momento haban de regido los estudios investigacin

susceptible de ser correlacionado entre s en funcin de una misma configuracin estructural. El mtodo de anlisis estructuralista toma, por tanto, caractersticas de los modelos ms cientificistas y positivistas para acceder a un registro que hasta entonces haba sido considerado inaccesible por la razn, como es la subjetividad del otro: la construccin de modelos culturales representativos de la relacin de un determinado grupo con la realidad y con el mundo que le rodea. 4. 4. El megalitismo Uno de los trabajos en los que este mtodo de del En anlisis se ha del la puesto en prctica ha sido en la interpretacin megalitismo. fenmeno concreto en

arqueolgica, es decir, los anlisis objetivistas representados por la Nueva Arqueologa y la subjetividad de la fenomenologa de la Se un arqueologa interpretacin post-procesual. explicativa:

arquitectura monumental neoltica de la fachada atlntica europea que comprende milenio hasta toda la etapa del 2 cronolgica desde finales del 5 mediados milenio a. C. Una manifestacin que Criado supone ligada a un sistema

llega a lo que l mismo titula como modelo que parte del contexto y

45

de

poder

dominante

en

ese

la conceptualizacin del espacio y el tiempo que se traduce en un nuevo modo de construir el paisaje. Los rompen funcin megalitos el del por un lado en que como

momento concreto. Hiptesis Antes que tratar de atender a la funcionalidad de los megalitos, una tarea que ya ha sido suficientemente explotada por los investigadores precedentes, Criado trata de pasar por alto cualquier utilidad concreta y admitir que las opciones dadas hasta el momento son igualmente vlidas. Es decir, admitir cumplieron que una los labor megalitos territorial,

paisaje

natural

espacio, artificiales

monumentos

pueden ser observados y divisados desde grandes distancias, y por otro paso lado del constituyen tiempo. que ellos elementos cambia inmviles frente al devenir y el Todo mientras siguiente permanecen. megalitos

Como trata de desarrollarse en el punto, los deben entenderse como verdaderos acontecimientos de pensamiento (Criado, 1989: 78) que suponen un ejemplo de la transformacin en el mbito de las relaciones entre Naturaleza y Cultura. Desarrollo Para este acceder fenmeno es en los al social sistemas cdigo del de

social o simblica (funciones que no se excluyen entre s) es lo mismo que aceptar que los megalitos son smbolos materiales socialmente activos (cita de Hodder en Criado, 1989: 77 y 1991: 88). En este sentido hiptesis definitivamente funcionalistas neolitizacin relaciones individuos llama para de que Criado que los elabora una abandona trminos o al los la economa acompaa que con

estructural que fluye por debajo de megalitismo adentrarse necesario

tecnologa adheridos a la idea de megalitismo y se centra en las implcitas mantienen

representacin y significacin que mantuvieron las sociedades que los produjeron. Para ello Criado trata primeramente de definir el contexto histrico y temporal en el que esas sociedades deben enmarcarse. Lejos de atender a conclusiones funcionalistas sobre la cada vez ms desprestigiada revolucin

Naturaleza. El paso de lo que l pensamiento sociedades a de el las salvaje cazadoraspensamiento sociedades (posteriormente recolectoras, domesticado racionalidad)

campesinas. Es decir, un cambio en

46

neoltica Criado cambio

que entre

propuso este los

Childe, de

cambio. El tiempo, por tanto, se hace dinmico por y un un transformador; pasado, futuro un no formado de

sita

proceso

momentos

iniciales del Neoltico Medio (3.3002.500 a.C.) y el momento definido por Sherratt en de 1981 los como la revolucin productos

momento presente y la capacidad abstraer necesariamente inmediato. Tal y como contina sucediendo hoy da, el espacio como principal categora ordenadora del mundo, deja paso al tiempo. El dominio del espacio natural es total, su utilizacin es inevitablemente De todo esto transformadora. se entiende la

secundarios (2.000-1.500 a. C.). Un momento en el que realmente se podra hablar o del de y una la modificacin consciente manipulacin espacio

Naturaleza, y que coincide con una intensificacin importante de las actividades agrcolas. En este contexto es en el que habra que situarse para entender el paso de al unas sociedades del cazadorasfras) a las que del anteriores megalitismo, llam sociedades la fenmeno

capacidad para levantar estructuras que desafen un espacio que hasta el momento haba sido sagrado e inmutable entonces y deba un ser tiempo negado que y

manipulado de muchas maneras distintas. Una de ellas, esconder el paso de la muerte, despreciando cualquier alusin funeraria que pudiera recordarles el devenir del tiempo, y por tanto de la que no se tienen apenas noticias. Los antepasados para las sociedades campesinas se redescubren como representacin de la continuidad del grupo frente a un discurrir temporal que todo lo arrastra. La muerte se exhibe en forma de monumentos ptreos inamovibles que quieren representar esa tradicin que tanto necesitan. No es sino a partir de estas consideraciones estructurales sobre las que habra que comenzar un estudio concreto de las posibles

recolectoras (o lo que Lvi-Strauss sociedades iniciaron de los campesinas domesticacin

paisaje y por tanto, constructoras primeros monumentos llamadas Desde de la la megalticos sociedades sociedades importancia (tambin calientes). conscientes que

supona

conservacin de una situacin que les aportaba seguridad, hasta unas sociedades cada vez ms conscientes de su poder. Con la adopcin definitiva del modo de vida campesino de finaliza y la se necesidad continuidad

desarrolla el espritu innovador del

47

aplicaciones megalitos sociedades

que en

tuvieron las de

los la

amoldan a unos principios tericos estructuralistas previos. 5. PANORAMA GENERAL Y

primeras

campesinas

fachada atlntica occidental. Conclusiones

CONCLUSIONES AL RESPECTO Es difcil elaborar conclusiones Las interpretaciones acertadas sobre el panorama funcionalistas dejan de tener cabida en la explicacin de fenmenos que intentan partir de un punto como el de la mente humana. El individuo es redescubierto como agente y a la vez sujeto paciente de la realidad externa que se manifiesta ante l. La economa, la adaptacin ecolgicos, a las nuevos entornos general que se desprende de este recorrido historiogrfico. Ms an si muchos de los postulados que en este trabajo en se el tratan campo hoy estn de en las da. irremediablemente entre los ms aceptados ciencias sociales

Quisiera poder justificar de una manera clara un cierto pesimismo que me queda ahora que mi trabajo ha quedado resuelto. Ante todo esta percepcin no deja de ser un mal sabor de boca sin demasiadas concreciones debe decepcin interrogante. El comienzo de esta historia es ante todo espectacular. Como he reiterado en mltiples ocasiones a lo largo del trabajo, desde sus el ms Estructuralismo, definidas, sino que no una un entenderse como como

relaciones sociales... son incapaces por s solas de descifrar los cdigos de actuacin que en este caso representan los monumentos megalticos. El individuo es ahora centro de percepcin, creador del espacio que le rodea, pensador de sus dimensiones y sujeto transformador. La perspectiva ha cambiado para alcanzar las causas ms profundas, los modelos estructurales que pueden incluso explicar todo lo dems. Con demuestra metodologa estructuralista, decirse que ha es este la estudio viabilidad decir, Criado de una

tempranos inicios en el campo de la lingstica, consigui adentrarse por primera su vez en el mbito a desconocido de la mente humana y discurrir. el Comienza sintetizarse razonamiento

enteramente puede un desarrollado

mtodo analtico eficiente partiendo de modelos cognitivos reales que se

humano y, por tanto, comienza a poderse ordenar con parmetros el

48

modo en el que los seres humanos entendemos y dialogamos con la realidad en la que nos vemos inmersos. La aplicacin de estos supuestos a la antropologa y con mayores arqueologa, dificultades inicia un a la camino

conclusiones. Cul de todas ellas es la correcta? una es posible de la el construir verdad? preparados de la Historia? El trabajo de Felipe Criado es un ejemplo distinguirse presupuestos en la el que puede de con la adecuacin historia

estamos para

realmente

desechar

concepto que hasta ahora se tena

imparable de superacin de los modelos tradicionales, positivistas, procesuales, actualistas y etnocntricos que hasta entonces venan escribiendo e interpretando el pasado conforme a supuestos considerados occidentales. La cultura material se entiende como reflejo directo inherentes de que construcciones indiscutibles, los

estructuralistas y toda

los nuevos enfoques que anuncia el Post-estructuralismo corriente posmoderna. Criado

introduce la labor crtica de las corrientes que le precedieron e incluso de su propia labor interpretativa (Criado: 1989). Del mismo modo que el megalitismo fue producto de un discurso construido, la propia interpretacin que l mismo elabora se rige por los postulados que parten del contexto histrico y cultural en el que se sita. En este sentido, la labor crtica que indudablemente debe considerarse indispensable no es sino una reafirmacin de los postulados antes han que sido inmediatamente criticados. La

residen a nivel ideacional, capaces de ser descubiertas e interpretadas sobre el registro. Hasta aqu la historia no deja de parecerme acertada y optimista; no dudo de las enormes posibilidades que la arqueologa estructuralista nos ofrece. Pero, qu sucede si vamos ms all? El Post-estructuralismo super el anlisis de la mente humana y se adentr en el estudio de una cultura que es de por s significativa. Pero esta cultura responde a determinados cdigos de conducta que la determinan y manejan en cada uno de los momentos histricos que atraviesa. El objeto es ahora susceptible de ser ledo bajo multitud de formas, llegando a multitud de

superacin del discurso en el que nos movemos es, a mi modo de ver inalcanzable; y eso no es ms que poner pasado. Tratar de escribir una historia que desvele los discursos que barreras a una o posible real al aproximacin vlida

49

dominaron todas las facetas de la vida de las distintas etapas histricas, es un objetivo difcil pero con el que sin duda me considero totalmente decir de acuerdo (quisiera La comprometida).

-CRIADO BOADO, F. (1989): Megalitos, espacio, pensamiento en Trabajos de Prehistoria, 46, pp. 75-98. ___ (1991): Tiempos

elaboracin de reflexiones crticas sobre los trabajos interpretativos que se realizan del pasado tambin se presentan en como lo que un de buen labor

Megalticos y Espacios Modernos en Historia y Crtica, I, pp. 85-108. ___ (1993): Lmites y

comienzo

posibilidades de la Arqueologa del Paisaje en SPAL, 2, pp.9-55. ___ Espacio: (1999): Del Terreno al y

proyectada hacia el presente posee la arqueologa. Seguramente me falte todava ms informacin para completar o tratar de responder las preguntas que la reflexin sobre este trabajo me ha planteado. Espero poder responderlas entonces excelente meditacin yo misma. que solo Hasta la como como considero leccin sino sobre no la

Planteamientos

Perspectivas para la Arqueologa del Paisaje. CAPA, 6. Universidad de Santiago de Compostela. ___ (2000): of H. and Walking Thought Karlsson about en C.

elaboracin del mismo ha sido una aprendizaje tambin

Lvi-Strauss. Contributions to an Archaeology Holtorf & Philosophy (eds.):

situacin

Archaeological

historiogrfica actual en el campo de la Prehistoria y la Arqueologa. 6. BIBLIOGRAFA -BAPTY, I. & YATES, T.

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