Gaita que da miedo. Msica y supersticiones en Margarita, edo.

Nueva Esparta
Prof. Sofia Barreto Rangel USB, Caracas En este artculo se estudiarn canciones que pertenecen al folklore del estado Nueva Esparta, en particular la isla de argarita, en la regi!n del oriente vene"olano. #$ordare%os el te%a de las supersticiones populares so$re aparecidos e &istorias fantas%ales, partiendo del g'nero de la gaita oriental, a trav's de dos e(e%plos cada uno con un te%a distinto. )a pri%era es una gaita so$re la c hinigua, &er%osa * a%ena"adora al%a en pena que va dea%$ulando eterna%ente por los ca%inos de la isla. )a otra gaita trata so$re las le*endas de tesoros o fortunas escondidas $a(o tierra * resguardadas por el espritu de una persona enterrada (unto al tesoro, le*endas que son lla%adas +entierro de ,iga- en argarita. #%$as gaitas fueron encontradas por la autora en la colecci!n de la e%isora Radio argarita en .//0, * son atri$uidas a 1os' Ra%!n ,illarroel, conocido cantor de la isla.. #nali"are%os las gaitas desde un punto de vista que integra te2to * %3sica, estudiando pri%ero sus rasgos %usicales * estudiando luego sus te2tos desde el punto de vista etnogrfico, de su si%$ologa. Presentare%os al %is%o tie%po su relaci!n con otros relatos cantados o no que tratan los %is%os te%as * con otros g'neros * ocasiones del folklore %usical de la isla. 4e esta %anera intenta%os proponer una co%prensi!n de las gaitas co%o parte de un %is%o siste%a cultural, ilustrando la co&erencia de las %anifestaciones folkl!ricas del pue$lo que las practica. La msica de las gaitas En ,ene"uela lla%a%os gaita a tres tipos de %3sica, pertenecientes a tres regiones diferentes5 la gaita "uliana, la gaita oriental * la gaita a San Benito en los #ndes. )as lla%adas gaitas a San Benito son las %enos parecidas a sus dos &o%!ni%as, %usical * po'tica%ente. Pero pueden conseguirse coincidencias entre las gaitas del 6ulia * las de oriente, co%o el uso de una %is%a for%a po'tica5 la d'ci%a. Ra%!n * Rivera &a sugerido que las gaitas de oriente provienen de las "ulianas, cuando dice que la gaita "uliana +se &a e2tendido &acia Nueva Esparta7- * que ella posee +la paternidad de otro tipo de gaitas, las %argarite8as, que apenas se diferencian de las "ulianas en la %anera de cantarlas-9. Nu%erosos testi%onios recogidos por #ret" * Ra%!n * Rivera &a$lan de esta relaci!n entre gaitas "ulianas * %argarite8as, co%o el del reno%$rado cultor :rancisco Cndido Real quien les di(o en ./;/ que +la gaita es %aracuc&a-<.=ara falta la reali"aci!n de un estudio co%parativo profundo que confir%e o des%ienta esta afir%aci!n.
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1os' Ra%!n ,illarroel >n. ./<?@, +%e(or conocido co%o el Huracn del Caribe, es uno de los %s i%portantes int'rpretes de la d'ci%a espinela cantada en la regi!n oriental del pas7 #de%s del galer!n, ,illarroel es un duc&o int'rprete de otros g'neros tradicionales de la %3sica oriental, co%o la gaita, el polo, la %alague8a, el aguinaldo * el %erengue- >Aarca, E , to%o BB, ?9;@ 9 Ra%!n * Rivera, )uis :elipe >./C/@ La msica folklrica de Venezuela, pp. ..; * ..C. < )a fec&a de naci%iento de :rancisco Cndido Real se calcula en .DD;, puesto que en ./;/ infor%a a #ret" que tiene ?0 a8os. +Bnfor%e del ,ia(e a Bsla de argarita, reali"ado por Prof. )uis :elipe Ra%!n * Rivera e Bsa$el #ret". :ec&a5 a$rilE%a*o de ./;/-, pgina ?C.

En oriente, la gaita es uno de los cuatro g'neros %usicales cu*os te2tos estn constituidos por d'ci%as, (unto al galer!n, la fula * el punto. 4e estos cuatro, los %s cultivados en la actualidad son el galer!n * la gaita, puesto que la fula se consigue casi e2clusiva%ente en el estado Sucre, * el punto &a perdido %uc&a vigencia0. )a siguiente descripci!n * anlisis %usical de las gaitas se $asa en dos e(e%plos que constitu*en el corpus principal de este artculo5 la gaita de la chinigua * la del entierro de viga. Co%ple%enta%os * contrasta%os estas descripciones con las pu$licadas por otros estudiosos del folklore %usical vene"olano, co%o )uis :elipe Ra%!n * Rivera, Bsa$el #ret", Carlos Aarca, Rafael Sala"ar * #l$erto ,alderra%a Pati8o * otros que ire%os %encionando. )a gaita oriental se canta a una sola vo", general%ente %asculina, que puede estar aco%pa8ada de cuatro, %andolina, una o varias guitarras * otros instru%entos co%o las %aracas. En los dos e(e%plos que esta%os utili"ando, la vo" del 3nico cantor es aco%pa8ada por %andolina, cuatro * %aracas. En otros e(e%plos de este g'nero puede &a$er varios cantores que se alternan o se turnan &aciendo una d'ci%a por persona. odesta Bor >en Su$ero, ./??@, sugiere que los dos 3lti%os versos de cada d'ci%a pueden cantarse en coro, co%o se e2plica %s adelante, pero 'ste no es el caso de los e(e%plos aqu tratados. #unque &o* en da la gaita no est asociada a un conte2to en particular * puede ser cantada en cualquier ocasi!n, e2isten testi%onios de que no era 'sta la situaci!n en los a8os ./;F5 +el Polo se canta para las Pascuas, (unto con la Aaita, la 1ota * la alague8a, cuando salen las parrandas de aguinaldo que llevan un p(aro, un pescado, un $arco, un avi!n u otro artefacto co%o centro de la diversi!n. Estos cantos se entonan por las calles, porque despu's, en las casas, se cantan aguinaldos o los cantos propios de las diversiones que llevan- >#ret" ./;/, 99/@ Es interesante re%arcar que el infor%ante de #ret" * de Ra%!n * Rivera en este aspecto, fueron dos cultores nacidos en el siglo GBG5 el arri$a %encionado :rancisco Cndido Real E.DD;E * Catalino #%ador )ista nacido pro$a$le%ente en .D?;, puesto que +*a tiene D0 a8os- en ./;/;, por lo tanto pode%os inferir que la *a perdida costu%$re de cantar gaitas por las calles en tie%pos de navidad era $astante antigua. )a gaita oriental tiene general%ente cuatro d'ci%as o estrofas, en las cuales se repiten los cuatro pri%eros versosC * los dos 3lti%os. Presenta una introducci!n o preludio * varios interludios instru%entales repartidos as5 preludio, interludio despu's del cuarto verso, interludio entre el s'pti%o * octavo verso e interludio entre una d'ci%a * otra. En el final de la gaita se &ace ta%$i'n un solo instru%ental. En nuestros e(e%plos, la %andolina tiene el rol %el!dico en todos los solos instru%entales. Cada gaita posee una %eloda que podra%os lla%ar +%eloda principal-, que se utili"a en cuatro diferentes %o%entos5 en el preludio, despu's del
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#unque para finales de la d'cada de ./CF poda decirse que H el punto est &o* en dia casi co%pleta%ente olvidado- >Ra%!n * Rivera ./C/, ;;@, la situaci!n parece &a$er ca%$iado *a para 9FF0, cuando la Enciclopedia de la 3sica en ,ene"uela pu$lica5 +=o* en da este canto &a sido incorporado por destacados %3sicos %argarite8os co%o C&elas ,illarroel, :rancisco ata * #l$erto ,alderra%a Pati8o a sus respectivos repertorios, logrando revitali"ar * difundir el g'nero tanto en su regi!n co%o en el resto del pas- >Aarca 9FF0, to%o BB p. 0D9@ ; #s consta en el +Bnfor%e del ,ia(e a Bsla de argarita, reali"ado por Prof. )uis :elipe Ra%!n * Rivera e Bsa$el #ret". :ec&a5 a$rilE%a*o de ./;/-, pgina ??. C El interludio instru%ental despu's del cuarto verso es congruente con la for%a po'tica esta$lecida por ,icente Espinel, con cu*as o$ras H se esta$lece definitiva%ente la pausa en el cuarto verso I >Pe8n .//?, p. .?@

cuarto verso, en cada final de d'ci%a al repetir los versos / * .F, * al final de la gaita. )a %eloda principal puede transcri$irse en 0 co%pases de CJD * dos en K, * es e(ecutada por la %andolina. Co%o sucede en casi todos los g'neros cantados del oriente, este instru%ento est sie%pre presente durante toda la canci!n, aco%pa8ando constante%ente a la vo" * encargndose de los interludios. ientras se canta la d'ci%a, la %andolina e(ecuta un contracanto cercano a la %eloda vocal pero tratando sie%pre de i%provisar * adornar al tie%po que reacciona a las propuestas %el!dicas del cantor. )a relaci!n entre la %eloda vocal * la de la %andolina es estrec&a pero no encontra%os unsonos sino en contados * $reves %o%entos, co%o durante la repetici!n de los dos 3lti%os versos, cuando el cantor &ace la %eloda principal (unto a la %andolina. Co%o %uc&as de las %3sicas del oriente las for%as po'ticas se adaptan a la for%a %usical %ediante el uso de esque%as de repetici!n de los versos. 4ic&os esque%as son fi(os * for%an parte de la definici!n %is%a del g'nero. En el caso de la gaita, el esque%a es el siguiente >los n3%eros representan cada uno de los versos de la d'ci%a@5 .E9E<E0E.E9E<E0E;ECE?EDE/E.FE/E.F. El resultado de este esque%a puede verse en el #ne2o, donde se &an colocado los te2tos de las dos gaitas * de un polo, anotando las repeticiones * pausas en la pri%era estrofa de cada uno de los e(e%plos. Colocando estos n3%eros en una peque8a ta$la (unto a las intervenciones pura%ente instru%entales o$tene%os la siguiente estructura5
Preludio ,ersos .al 0 Bnterludio # ,ersos . al 0 Bnterludio B ,ersos ;ECE? Bnterludio C ,ersos DE/E.FE /E.F Coda L Preludio

En opini!n de #l$erto ,alderra%a, cultor * estudioso del folklore %usical %argarite8o, estas repeticiones e interludios contri$u*en a la co%prensi!n del te2to5 +Esta for%a de cantar la d'ci%a es qui"s una de las %s e2actas para e2presar su contenido, *a que se cu%ple con el verdadero sentido de esta for%a po'tica al desglosar en sus cuatro pri%ero versos la introducci!n o la tesis con su pausa correspondiente, en los tres versos siguientes la e2posici!n, propuesta o silogis%o con su pausa correspondiente * los tres versos finales de la conclusi!n que se ratifica con la repetici!n de los 3lti%os dos versos-?. No &a* una correspondencia te2toE%3sica en cuanto a las repeticiones. )os cuatro pri%eros versos se repiten con la %is%a %3sica. En ca%$io, los dos 3lti%os versos pueden repetirse con una %eloda distinta o no, a la que los present! la pri%era ve". En la gaita del entierro, se cantan los versos / * .F con una %eloda que en cada d'ci%a es diferente, * se repiten luego con la %eloda principal en todas las d'ci%as. En la gaita de la chinigua la %eloda para los versos / * .F es una variante de la %eloda principal que luego es tocada * cantada sin variantes en la repetici!n. Si $ien no e2iste regla en este aspecto, si parece &a$er una constante en el uso de la %eloda principal, a %odo de cierre de cada una de las d'ci%as. )a *a citada descripci!n que &ace odesta Bor en el li$ro de Efran Su$ero La dcima popular en Venezuela, >./??@ &a$la de +estri$illos o coro- entre una d'ci%a * otraD. Entende%os la pala$ra +coro- co%o canto a varias voces, porque su otra acepci!n >sin!ni%o de estri$illo@ no tiene sentido en la estructura de las gaitas tal co%o &o* en
? D

,alderra%a .//D, p. 9?. H En la gaita, las d'ci%as son cantadas por varios solistas que se van alternando, pero intercalando entre las d'ci%as el estri$illo >coro@- >./??, ;;D@

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dia se presentan. #de%s, el &ec&o de que tenga%os e(e%plos de una reali"aci!n +a varias voces- de la repetici!n de los dos 3lti%os versos en las fulas nos indica una posi$le costu%$re o rasgo estilstico propio de esta regi!n con respecto a las d'ci%as. Si un coro o un grupo de cantores de$e repetir los versos /E.F, esto se facilita por el uso de la %is%a %eloda, la %eloda que &e%os lla%ado principal, para esta repetici!n. Es entonces pro$a$le que la repetici!n de los dos 3lti%os versos se &aga a varias voces en algunas versiones de la gaita, pero no es lo que sucede ni en la gaita de la chinigua ni en la del entierro de viga. )a estructura del aco%pa8a%iento ar%!nico es fi(a. )as gaitas se cantan en %odo %enor de la siguiente %anera5 los pri%eros oc&o versos ter%inan respectiva%ente en M, S, 4? * M. #l ter%inar el pri%er ciclo >final del cuarto verso@ aparece el pri%er interludio que contiene una cadencia perfecta >4?JM@. #l ter%inar el segundo ciclo >verso D@ aparece el otro interludio que consiste en un acorde de 4? repetido. Para los dos 3lti%os versos el rit%o ar%!nico se acelera, *a que se reali"a el %is%o ciclo >MJSJ4?JM@ pero &aciendo dos acordes por verso. En las transcripciones de gaita oriental puede encontrarse el co%ps de CJD o de ;JD. En este aspecto no e2iste total consenso entre los transcriptores que se &an ocupado de este g'nero5 odesta Bor transcri$e en ;JD >en Su$ero ./??, ;;?E;;D@, Rafael Sala"ar dice que +est en tie%pos de CJD-/ en la Enciclopedia usical de ,ene"uela. )as %elodas de la %andolina de las dos gaitas de nuestro corpus las &e%os transcrito en CJD con algunos co%pases en <J0. En nuestra opini!n, rt%ica%ente los instru%entos se co%portan en un claro CJD, en particular las %aracas * el cuatro, pero la vo" puede %overse con ciertas li$ertades que inducen a pensar en un co%ps de ;JD. Pro$a$le%ente se requieran %s e(e%plos para dar una opini!n definitiva en cuanto a este aspecto. El %odo %enor de las gaitas no est relacionado con te%as tristes o nostlgicos, co%o puede suceder en otra for%a del oriente vene"olano co%o la %alague8a. s $ien la pala$ra gaita es en oriente sin!ni%o de +parranda, alegra festiva, (olgorio, entusias%o colectivo-.F, * algunas gaitas contienen te2tos de carcter &u%orstico. Sus te2tos se refieren preferente%ente a aspectos &ist!ricos, sociales o ro%nticos. Cuando varios cantores participan, cada uno puede proponer un te%a o seguir con el te%a co%en"ado por el pri%er cantor. El &ec&o de usar d'ci%as co%o te2to po'tico les confiere un carcter narrativo, e%parentado con el ro%ance seg3n Ra%!n * Rivera5 +)o que resalta en la d'ci%a vene"olana es su condici!n de estrofa narrativa, que acoge algunas tradiciones ro%ancsticas * que, por eso %is%o, co%o el corrido, se ocupa de los &ec&os que con%ueven el al%a popular, desde los %s i%portantes &asta los de poca %onta- >Ra%!n * Rivera ./DD, .<;@ )as dos gaitas aqu estudia%os presentan cuatro d'ci%as cada una, todas relacionadas entre s, es decir, pertenecientes a un %is%o te%a, de esos que pode%os decir que real%ente +con%ueven el al%a popular-5 las ni%as * los espantos. Crdulos en apariciones demonacas

.F

Sala"ar, Rafael >9FF0@ H Aaitero I en la Enciclopedia ,alderra%a .//D, p. 9?.

usical de ,ene"uela, to%o B, p. C<0.

Parece e2tra8o que en una canci!n el te2to &aga referencia al te%a de las supersticiones asociadas al terror * el %iedo, %s aun cuando el g'nero de esa canci!n se relaciona frecuente%ente a te2tos de a%or, &u%or o parranda, co%o aca$a%os de %encionar. Sin e%$argo, lo que real%ente sera e2tra8o sera que ning3n g'nero de canci!n popular a$ordase el te%a de los aparecidos * fantas%as, puesto que se trata de un asunto de i%portancia en la sociedad donde estas %3sicas son entonadas. )a isla de argarita cuenta con un i%portante repertorio de supersticiones * creencias alrededor de esos te%as. En pala$ras del cantor %argarite8o 1os' Elas >C&elas@ ,illarroel..5 +Entre personas de nota$le respeta$ilidad, se &a$la de luces que ca%inan, que se desli"an entre los ar$ustos con resplandores a"ulosos * desaparecen en deter%inado sitio. Barcos fantas%as, penitencias, +ni%as en pena- que re"an * gritan lasti%osa%ente en las noc&es pesadas * tene$rosas del a%$iente tradicional de argarita- >,illarroel ./D?, 9?@ En su li$ro La poesa el cantar margarite!os, ,illarroel u$ica estas creencias dentro de un corpus de asuntos relacionados con el %s all, co%o +el afiche, la reliquia, el velatorio, el santiguao, la penitencia, prcticas %gicas * apetencias espiritistas, * un $uen n3%ero de ignotas supersticiones- >pp. 9CE9?@. 1unto a las versiones %s oficiales * respetadas so$re la %uerte, los %uertos * su relaci!n con los vivos, ,illarroel enu%era ta%$i'n las supersticiones que son i%portantes para nuestro estudio, cuando escri$e que +e2isten cr'dulos en apariciones de%onacas co%o la chinigua, el entierro de viga * el duende-.

1os' Elias ,illarroel,

argarita, .//D . :oto5 Sofia Barreto

Lloronas, Sayonas y otras C iniguas En diferentes lugares de )atinoa%'rica e2iste un tipo de fantas%a fe%enino, ni%a en pena que representa una %adre que va por los ca%inos la%entando la %uerte de sus &i(os, a quienes en la %a*ora de las versiones ella %is%a &a quitado la vida. Este tipo de fantas%a es conocido en ,ene"uela co%o +la )lorona-5

..

C&elas ,illarroel >n. ./90@ +es un poeta, co%positor e int'rprete de %3sica popular * tradicional del oriente vene"olano, a la ve" que un preocupado recopilador * defensor de las tradiciones regionales-. >Aarca, E ,, to%o BB, p. ?9;EC@

+visi!n espectral de una %adre asesina de su prole la representa la )lorona, difundida en innu%era$les relatos provenientes de prctica%ente todo el pas * de otras partes de #%'rica )atina7 Se dice, inclusive, que su origen se re%onta al tie%po colonial %e2icano * que es posi$le un origen pre&ispnico7>Strauss.9 9FF0, <D?E<DD@ En su "anual de #olklore, Bsa$el #ret" la u$ica entre los +espantos con figura &u%ana- * la define as5 +la )lorona sale en todas partes profiriendo desgarrador llanto. Se trata del espritu de una %u(er que %at! a su ni8ito. En ciertas regiones son varios los %uc&ac&itos que %at!, * los lleva ensartados en un asador7 )a )lorona se siente venir porque llora * llora, * al pasar cerca arrecia el llanto. 7 En Curarigua, del estado )ara, dicen que la )lorona sale en la Cuares%a * que para ale(arla de$en decirle pala$ras %alas e insultos, porque si le re"an la atraen>#ret" ./?9, 9.DE./@ Ntros detalles * variantes de esta aparici!n nos lo proporciona Rafael Strauss 5 +En la versi!n de El Mocu*o, )ara, la %adre asesina al &i(o con una a"ada * suele salir de noc&e, particular%ente en Se%ana Santa. O en ,alera, Mru(illo, cuenta la conse(a que la %adre que sale co%o )a )lorona %at! a su &i(o con una piedra de %oler %a", porque llora$a %uc&o7 )uego de su %uerte, sale la %u(er por las noc&es, gritando * la%entndose, * so$re todo en tie%po de cuares%a intenta entrar a las casas en donde llora un ni8o, pues cree que es el su*o7 En otra versi!n de la )lorona tocu*ana, la i%agen %s dia$!lica la ofrece el ni8o, que &a crecido, es %s alto que la %adre * tienen $ar$a * ca$ello %u* largo * en%ara8ado7- >Strauss 9FF0, <D?E<DD@ #de%s de la )lorona, e2iste otra ni%a con figura &u%ana fe%enina, que es lla%ada la Sa*ona. #ret" * Strauss >9FF0@ la definen co%o +la esposa del dia$lo-, * la distinguen de la anterior as5 +Este espritu Pel de la )loronaQ se confunde a veces con el de la Sa*ona o la 4ientona, pero esta 3lti%a es la %u(er del dia$lo, que co%o tal, va vestida de $lanco * parece ser %u* $onita- >#ret" ./?9, 9./@ El pro$a$le origen de estas descripciones * distinciones es el li$ro del folklorista iguel Cardona >./C0@.<, en quien parece $asarse #ret" >./?9@. # partir de sus escritos se pueden distinguir dos tipos de espantos fe%eninos5 la Sa*ona, fantas%a seductor de aspecto atractivo, * la )lorona, fantas%a que inspira lsti%a *, por supuesto, asusta5 +)a )lorona * la Sa*ona no son la %is%a personalidad. )a pri%era es una %u(er envuelta en una colc&a $lanca que va llorando por sus %uc&ac&itos a quienes %at! * los carga ensartados en un asador. El llanto de la )lorona es triste * e%pie"a a orse desde le(os, pero luego va arreciando &asta que se siente cerquitaR en este caso lo %e(or es taparse la cara * re"ar una #ve%ara. )a Sa*ona, en ca%$io, es una %u(er %u* $uena%o"a vestida de $lanco, casi
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Strauss, 9FF0 $l diablo en Venezuela% Certezas& comentarios& preguntas, <DCE<DD. Cardona, iguel >./C0@ 'emas de folklore venezolano& 0F?E0FD

sie%pre de seda, que se para en los puentes * espera a los &o%$res a quienes los invita a pasearR cuando el &o%$re se le acerca, le pela los dientes, que son de oro * los tiene cru"ados en for%a de equis, saliendo ade%s una candelada de la garganta * un olor a a"ufre. )a Sa*ona es la %u(er del 4ia$lo. >Bnfor%aciones recogidas en (ulio de ./;. por Nrlando Movar en El Mocu*o, edo. )ara, facilitadas por =er%elinda, do%'stica de ;/ a8os, analfa$eta, natural de dic&o estado@->Cardona ./C0, 0F?@. #de%s de la )lorona * la Sa*ona, todos estos autores %encionan otra deno%inaci!n para fantas%as de este tipo5 la (ientona, asociada por sus rasgos * co%porta%iento al tipo de la Sa*ona. Strauss %enciona ade%s a una Chig)ira, cu*as caractersticas la acercan al tipo de la )lorona aunque tiene +algo de la 4ientona- >9FF0, <D?@ Sni%as o espantos fe%eninos adre que %ata a sus &i(os Esposa del dia$lo )lorona Sa*ona >en toda ,ene"uela@ C&igTira >en Nriente@ 4ientona Nos interesa la chig)ira por ser superstici!n oriental. #s la define Strauss5 + s conocida en el oriente vene"olano, tiene, en esencia, %uc&o de la )lorona * algo de la dientona 7 las versiones de sus apariciones coinciden con que se trata de una %u(er larga, fea * tan flaca que prctica%ente luce co%o descarnadaR dicen que su cutis es grasiento * su rostro a%arillo * que usa dos largas crine(as * que sus dientes so$resalen de su $oca de una %anera e2tra8a, pues son %u* grandes. Este aspecto de%onaco lo co%pletan los alaridos que e%ite en recuerdo, seg3n cuentan, del pecado que lleva enci%a porque despu's de %aldecirlos sus &i(os se a&ogaron7 En ocasiones, ca%$ia su aspecto por el de un ani%al nausea$undo, * se sa$e que es la c&igTira por sus desgarradores la%entos7 En $usca de sus &i(os, suele aparecer en los ros, %ares, lagunas, aun $a(o la for%a de ani%al- >9FF0, <D?@ En esta descripci!n aparecen ele%entos que co%ple(i"an al persona(e, pues la chig)ira no sera culpa$le de la %uerte de sus &i(os, sino de un pecado %s sutil5 el de &a$erlos %aldecido antes de %orir. Podra asociarse esta %aldici!n a un asesinato %aterial, pero supone%os %s $ien que este pecado se sit3a al nivel de falta de respeto &acia las reglas o nor%as cat!licas. Un poco co%o la falta co%etida por los padres de ni8os que se convierten en duendes, quienes seg3n otras supersticiones de la regi!n, indirecta%ente condenan a sus &i(os a ser aparecidos por no &a$erlos $auti"ado antes de %orir.0. Por otro lado, la de Strauss es una descripci!n que relaciona al fantas%a con la regi!n a la que pertenece, por las alusiones a situaciones propias de la isla5 ella aparece en el agua, * sus &i(os %ueren a&ogados. Es i%portante destacar ta%$i'n la sugerencia que &ace el autor de que la caracterstica principal de la chig)ira son sus la%entos5 per%iten reconocerla aunque su aspecto sea total%ente distinto.
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+En la diantrelera popular, el duende es un reci'n nacido sepultado sin $auti"ar, que aparece al $orde de los ca%inos %ostrando su dentadura, (ugueteando con florecitas * capa" de ena%orarse * llevarse cualquier ni8o o ni8a que se le acerque- >,illarroel ./D?, 9?@

En todas estas descripciones * deno%inaciones no aparece la chinigua, que es el persona(e de nuestra gaita. Rafael Strauss, quien es el 3nico en &a$lar de la chig)ira, no %enciona la Chinigua en su lista de +dia$las %s fa%osas- >9FF0, p. <D0E <D?@. Pero el parecido fon'tico entre las dos deno%inaciones as co%o el &ec&o de pertenecer a%$as a la regi!n oriental, sugieren que puede tratarse del %is%o persona(e. Esta suposici!n no se confir%a cuando co%para%os la chig)ira de Strauss con la chinigua que nos da ,illarroel en el li$ro La poesa el cantar margarite!o5 +)a chinigua es una (oven virgen, cu*o destino adverso le per%ite distinguir, despu's de %uerta, el (oven predestinado que de$a ser su a%ante, esposo o co%pa8ero. El &o%$re perseguido por esta clase de fantas%as tiene que fuetearlas o castigarlas para lograr que 'sta lo de(e en pa"- >,illarroel ./D?, 9?@ Un tal fantas%a se ale(a un tanto del patr!n que &e%os estado descri$iendo. #l tratarse de una (oven virgen el ele%ento +%adre- desaparece * con 'l el la%ento por los &i(os perdidos. ,illarroel no inclu*e el la%ento ni los &i(os %uertos en su definici!n de chinigua. Por otro lado, la idea del fantas%a que +se ena%ora- * persigue o secuestra a un vivo es frecuente en las supersticiones de aparecidos en la isla de argarita. )o vi%os en nuestra nota al pi' n3%ero siete, * lo ilustra%os con el te2to de un polo %argarite8o que trata so$re los duendes.;5 Ese es el ni8o aquel que sus padres enterraron * en duende se convirti! porque no lo $auti"aron Cuando el duende se ena%ora coloca su florecita * sale en las soledades lla%ando a su %adrecita =a* sin e%$argo algunos rasgos co%unes entre la descripci!n de ,illarroel * el persona(e so$re quien se canta en la gaita que nos ocupa >ver todos los te2tos en el ane2o@. )a gaita de la chinigua tiene cuatro d'ci%as. )a pri%era introduce el te%a * define a la chinigua co%o +%u(er que tiene un gran padecer- * de$e cu%plir una sentencia o penitencia, +&asta desaparecer-. No e2plica el cantor en esta d'ci%a cul &a sido el pecado de dic&a %u(er, de(ando sin definir el asunto de si es una %adre asesina o si%ple%ente una %adre que %aldi(o a sus &i(os5 Un folkorista averigua una noc&e que lea un li$ro que 'l tena algo so$re la c&inigua. Esa es una cosa antigua con respecto a una %u(er que tiene un gran padecer al %orir co%o sentencia
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Me2to de un polo cantado por C&elas ,illarroel.

cu%pliendo su penitencia &asta desaparecer. El deci%ista ni siquiera aclara si la chinigua es una %adre o no. Por asociaci!n con otras %anifestaciones del folklor pode%os &acer la asociaci!n entre las )loronas * este fantas%a, dndole al verso siete la interpretaci!n de que el %s grande padecer que puede tener %u(er alguna es la %uerte de sus &i(os. Pero esta lectura es de(ada al p3$lico, quien co%o nosotros utili"ar el resto de la gaita para sa$er de qui'n se trata. )a siguiente d'ci%a descri$e al fantas%a co%o %u(er de largos ca$ellos * $ien vestida, rasgos en los que se puede esta$lecer cierta coincidencia con la descripci!n de ,illarroel seg3n la cual se trata de +una (oven-. Ella va dando gritos +$ien a%argos-.)os la%entos son &asta a&ora la 3nica caracterstica que asocia a este persona(e con el de la )lorona * el de la chig)ira. Recorde%os que seg3n Strauss, 'ste es un rasgo definitorio5 +7se sa$e que es la chig)ira por sus desgarradores la%entos7>9FF0, <D?@5 Se le v' su pelo largo un tra(e lindo * %u* fino * en el %edio del ca%ino lan"a un grito $ien a%argo ta%$i'n lan"a sin e%$argo su canto con alegra, a % un vie(o %e deca vi por cierto esa visi!n que un %uc&ac&o re%eca Co%o se ve, en el verso cinco el cantor nos da una infor%aci!n nueva. 4ice que la chinigua no solo se la%enta a%arga%ente, sino que al %is%o tie%po +lan"a su canto con alegra-. Pri%era contradicci!n o co%ple(i"aci!n del persona(e en la gaita. Es una contradicci!n *a i%plcita en el persona(e de la Sa*ona, que se presenta co%o %u(er atractiva * no co%o fantas%a que llora * se la%enta. Esta contradicci!n, aunque se reconoce co%o tal >uso de la e2presi!n +sin e%$argo-@ no des%iente ni e%pa8a la narraci!n *a que in%ediata%ente el deci%ista nos confir%a el relato poni'ndolo en la vo" conocedora de +un vie(o-. )a d'ci%a siguiente relata una de las apariciones del fantas%a, * se a8ade a la descripci!n la frase +una (oven cual lucero-. 4os refle2iones surgen5 coincidencia con rasgo +(oven- co%o en la definici!n de C&elas ,illarroel, * confir%aci!n de la asociaci!n de la chinigua con la Sa*ona %s que con la )lorona. En esta aparici!n la vcti%a es un +ca$allero e2perto- que &a$a salido de noc&e +a ena%orar-, * queriendo pasar un $uen rato con dic&a $elle"a ter%ina reci$iendo un $uen susto5 Una ve" en %i lugar era de noc&e por cierto sali! un ca$allero e2perto a una casa a ena%orar. O cuando lleg! al lugar vi! a una (oven cual lucero se le acerc! con es%ero co%o queriendo $esarla * cuando quiso a$ra"arla

lo que agarr! fue el &uesero #qu aparece por pri%era ve" en todas las descripciones el ele%ento aleccionador o %orali"ante de la &istoria. )a chinigua viene a ser un fantas%a que de alguna %anera castiga a los ca$alleros que salen por los ca%inos nocturnos en $usca de a%ores fugaces o clandestinos. 4e esta for%a se advierte a los &o%$res del so$renatural peligro que corren, pues pueden ser atacados por esta aparicin demonaca, esta visin espectral que acec&a en las noc&es enga8ando a los incautos con su aparente $elle"a. En su definici!n de la Sa*ona, Strauss nos presenta este rasgo5 +)a Sa*ona es considerada co%o una se8al castigadora * repro$atoria de la %ala conducta e infidelidades co%etidas por los &o%$res- >9FF0, <D;E<DC@ Ma%$i'n Cardona %enciona la funci!n %orali"ante de la aparici!n, dndole a esta superstici!n una do$le ense8an"a5 por un lado reafir%aci!n de la idea del castigo eterno, tan i%portante en la evangeli"aci!n, * por otro la advertencia &ec&a a los &o%$res infieles5 +Es de notar que algunas creencias de aparecidos tienen un fondo %oral e(e%plari"ante. uc&os de ellos son persona(es difuntos que llevan una &orrorosa e2istencia de ultratu%$a purgando las %alas acciones que co%etieron en vida >)a )lorona, el Mirano #guirre, Cari$e ,idal, etc.@. Estos persona(es se dedican con preferencia a aterrori"ar a trasnoc&adores, %u(eriegos, etc.- >./C0, 0FC@ )a intenci!n %orali"ante en el te2to de una canci!n tradicional es interesante porque est presente en otras %anifestaciones %usicales del oriente vene"olano, co%o lo son las diversiones pascuales5 +Uno de los aspectos %s interesantes Pde las diversionesQ es que casi sie%pre traen %ensa(es de 'tica, %oral o advertencia5 no se de$en %atar los p(aros, no se de$e enga8ar a la gente vendi'ndole loro por coro, se de$e co%$atir el dengue, etc. + >)engUinat.C, 9FF?, sJp@ Oa co%enta%os al inicio de este artculo que gaitas * diversiones pascuales co%partieron anta8o la %is%a ocasi!n festiva. Encontra%os tal ve" por ellos varias coincidencias entre unas * otras, co%o el que aca$a%os de %ostrar * el que sigue a continuaci!n5 la presencia del &u%or. Por e2tra8o que pare"ca, el &u%or en las gaitas estudiadas est %e"clado con la tragedia * el %iedo. #l igual que en las diversiones, que conllevan +ele%entos c!%icos- >)engUinat, 9FF?, sJp@, la gaita de la chinigua introduce este tipo de efecto en el verso .F >+lo que agarr! fue el &uesero-@ * al final de la cuarta d'ci%a5 4e un &o%$re se ena%or! una c&inigua $ien pava 'ste el cuerpo le saca$a * a ella no le gust!. Una noc&e lo agarr! * lo $ati! contra el suelo le ec&! cuero con el pelo
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*anorama de 'radiciones musicales venezolanas. Caracas, patrocinado por el BU4E UNE#RME@, sin pu$licar

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* la vi! que de repente se esfu%a$a lenta%ente con direcci!n &acia el cielo Se co%ien"a ridiculi"ando al fantas%a al contarnos del a%or no correspondido de una chinigua por un &o%$re que la evita$a, * conclu*e narrando el castigo reci$ido por tal desprecio >+lo $ati! contra el suelo, le ec&! cuero con el pelo-@, que aunque son golpes so$renaturales * terrorficos, propinados por un fantas%a (usto antes de +esfu%arse-, pueden perci$irse co%o una escena c!%ica, por lo grotesco * sorpresivo de la situaci!n. Pode%os proponer una e2plicaci!n a la presencia de &u%or * %iedo en un %is%o te2to. Es posi$le que esta asociaci!n sea %uc&o %s co%3n de lo que poda%os creer, * que pueda incluso tratarse de un rasgo generali"ado en el vene"olano. Cuando Cardona &a$la de la superstici!n conocida co%o +la pava- >o +%ala suerte- de origen so$renatural@ co%enta5 +la %a*ora de las veces se &ace alusi!n a ella en sentido &u%orstico, lo cual no niega el &ec&o de que se la tenga en cuenta- >Cardona ./C0, 0F;@ =acer $ro%a o &acer fiesta de lo que te%e%os puede tener el efecto de neutrali"ar la a%ena"a, pues rerse de lo que da %iedo lo desar%a, lo anula. #de%s, el canto, el $aile, la risa no per%iten que el %al se concretice, le quitan protagonis%o. Strauss &a$la en su introducci!n de la necesidad &u%ana de fa%iliari"arse con el %al para enfrentarse a 'l5 +O qui" en de%asa se &a escrito so$re el %al * sus derivaciones, porque tanto se le te%e que es $ueno conocerlo, identificarlo, para luc&ar contra 'l, porque en 3lti%a instancia el ser &u%ano est &ec&o para el $ien, o en todo caso, no est &ec&o para el %al, ese e2tra8o * ancestral sufri%iento que atosiga al =o%$re7>Strauss 9FF0, ;@ Ma%$i'n pode%os interpretar la presencia del &u%or co%o una %anera del poeta de situarse por enci%a de una creencia que considera +superstici!n-. El poe%a, el c&iste, la canci!n son dep!sitos de siste%as de creencias *a superadas al %is%o tie%po que signos de que esos siste%as no son >ni sern@ superados. 4e todas estas co%paraciones, pode%os concluir que la chinigua de nuestra gaita coincide con la descrita en el li$ro de ,illarroel al no %encionarse el rasgo de +%adre que perdi! sus &i(os- * al convertir a este fantas%a en una aparici!n (oven * de apariencia atractiva, que anda vagando * llorando por los ca%inos solitarios. Esto * su %isi!n +%orali"ante- asocia a la chinigua con la Sa*ona, * por lo tanto ta%$i'n con la chig)ira. )a chinigua * la chig)ira seran pues dos +versiones- orientales de la Sa*ona, que presentan la do$le cualidad de asustar * atraer. #%$as deno%inaciones son pr!2i%as no s!lo fon'tica%ente sino ta%$i'n en sus rasgos * co%porta%iento, aunque no puede decirse que son el %is%o persona(e sino %s $ien variantes del %is%o.

!n muerto le vino en sue"os El te2to de la segunda gaita trata de una le*enda o creencia %u* difundida en ,ene"uela so$re la e2istencia de +entierros- o tesoros enterrados que a veces son

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protegidos por presencias fantas%ales. Estas presencias >luces, fantas%as@ se encargan de resguardar el tesoro &asta que deciden se8alar su e%pla"a%iento a un elegido. En argarita se le lla%a +entierro de viga- a aquel que tiene co%o protector al espritu de alguien que fue asesinado * enterrado (unto al tesoro con esa finalidad. )a definici!n que nos da C&elas ,illarroel es la siguiente5 +El entierro de viga es una coincidencia que estri$a en un dinero enterrado * vigilado por el fantas%a de alguien enterrado en el %is%o sitio. Seg3n esta creencia, peligrosa%ente ende%oniada, &a$a que sepultar all otro cuerpo para poder sacar el entierro de viga- >,illarroel ./D?, 9?@ )a %aldad de esta le*enda estri$a en varias consideraciones, de evidente gravedad. En pri%er lugar, est la idea de que +toda rique"a fcil es rique"a %aldita-, que se reafir%a con esta superstici!n. )uego, la idea del asesinato por avaricia, de la necesidad de %atar para poder en pri%era instancia proteger el dinero enterrado * despu's para o$tener el dinero encontrado. )as cuatro d'ci%as de la gaita que nos ocupa narran el episodio aparente%ente feli" en el que a un &o%$re se le concede el $eneficio de se8alarle el e%pla"a%iento de un entierro5 . Cuenta un &o%$re que en un cerro del suelo %argarite8o un %uerto le vino en sue8os * le regal! un entierro. Mena por %arca era un &ierro que esta$a so$re una tuna 'l di(o +'sta es %i fortuna, *a %e vo* a preparar para e%pe"arlo a sacar cuando se %eta la luna)a fortuna del &o%$re no es tal pues el %uerto le advierte que se trata de un entierro de viga. #ll, en dilogo con el %uerto el &o%$re cuenta su plan para solucionar ese pro$le%a co%etiendo un asesinato do$le%ente perverso5 9 Pero el %uerto le deca *a para finali"ar no te va*as a olvidar que el entierro es de viga 4'(alo por cuenta %a que vo* a %atar en seco a un &er%ano %io que es !eco+, * ni se %ueve siquiera %e parece que lo viera *a aco%odado en el &ueco
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+8eco5 8oco. Col%, *% -ico * Ven% 4ic&o de una persona5 :alta de un dedo o de una %ano I 4R#E en lnea

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< El &o%$re era veterano fue * dispert al inocente * le di(o a%a$le%ente va%os a pasear %i &er%ano que por all &a* un fulano que %e pro%ete curarte * *o quisiera llevarte sin que lo sepa %a% porque no lo creer * no de(ar %arc&arte El &o%$re, sin dudas ni re%ordi%ientos, est dispuesto a asesinar a su propio &er%ano, quien no puede defenderse por ser +8eco-. Manta %aldad se e2plica un poco en el pri%er verso de la esta d'ci%a >+el &o%$re era veterano-@, * se enfati"a al agregar la intenci!n de &acerle una falsa ilusi!n al enfer%o * de enga8ar a la %adre de a%$os. 0 )leg! al sitio * e%pe"! pero una vo" con $ravura le di(o +a esa criatura no podrs %atarla, noEl &o%$re se enloqueci! lo de(! * sali! corriendo lleg! a su casa %uriendo con todo el cuerpo &ec&o fleco * se dio cuenta que el 8eco *a tena rato dur%iendo En esta d'ci%a se narra que final%ente, el inocente no es asesinado * el &o%$re no se condena asesinando a su propio &er%ano, gracias a la advertencia so$renatural de una vo" de origen desconocido. #l evitarse la desgracia se trata de un final feli", pero no es precisa%ente con felicidad que se cierra la d'ci%a, sino con el efecto alta%ente dra%tico de confrontar al &o%$re con la presencia ine2plica$le de su &er%ano *a dur%iendo, siendo que 'ste lo &a$a de(ado a$andonado (unto al entierro. )a intervenci!n de la vo" so$renatural narrada aqu es una intervenci!n salvadora. No se precisa de qui'n sera la vo" en cuesti!n, pero puede inferirse que es la vo" del %uerto, *a que esta vo" *a se &a$a escuc&ado al iniciarse la segunda d'ci%a. No es sino uno de los nu%erosos casos en el folklore %argarite8o, en que se %enciona el &ec&o de que un %uerto le &a$le a un vivo, esta ve" para intervenir positiva%ente. Co%pare%os $reve%ente este caso con el referido por 1os' 1oaqun Sala"ar :ranco >C&eguaco@ en su li$ro -astro.eo de la Historia "argarite!a >pgina <.@5 +7despu's de enve(ecidos el se8or 1os' N38e" * su esposa :lorencia 7 de(aron de &ac'rsele los an&elados velorios al +4ulce Cora"!n de ara- * s!lo se lleva$an a ca$o cuando alguna persona 7 se los ofreca co%o acci!n de gracia. Entre estos 3lti%os se cuenta el que se le &i"o por ofreci%iento de Auiller%ina N38e", quien despu's de %uerta di"que le revel! el incu%pli%iento a 4iego ,elsque", contndose con %uc&a insistencia, que en este acto * tan pronto

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co%o e%pe"! el canto, apareci! cerca del altar una pa(arita rara, ad%irada por todos los presentes, que no se retir! &asta la %a8ana cuando el 3lti%o cantador ter%in! su d'ci%a diciendo a el velorio est cumplido/nima descansa en paz)a pa(arita en este relato * la vo" en la gaita representan pues a ni%as en pena, * el efecto de la intervenci!n de a%$as en el %undo de los vivos es positivo en a%$os casos5 la una logra la reali"aci!n de un velorio a la ,irgen, la otra logra evitar un asesinato de especial perversi!n. #%$as son e(e%plos de la relaci!n entre %3sica * superstici!n en el folklore %argarite8o que esta%os tratando aqu. El te2to de esta gaita tiene varias caractersticas que podran lla%arse +teatrales-. En pri%er lugar la constante presencia de dilogos, * en segundo lugar el e%pleo de un final de gran efecto dra%tico. )a cuarta * 3lti%a d'ci%a constru*e una escena terri$le, e%pe"ando por la vo" so$renatural, * siguiendo con la &uida en pnico del &o%$re que ter%ina en un desconcierto que sugiere la locura. )a %orale(a de +Moda rique"a fcil es rique"a %aldita- enca(ara adecuada%ente con este final. #l igual que en la chinigua, la gaita del entierro proporciona una lecci!n, una advertencia a los &u%anos, en este caso para que no caigan en la tentaci!n de la avaricia * el dinero fcil, * sepan que &a* fuer"as superiores o so$renaturales que act3an para a*udarles a cu%plir uno de los %anda%ientos de 4ios seg3n el cristianis%o5 +no %atars-. )as le*endas de +entierros- son co%unes en toda ,ene"uela, desde los #ndes &asta las costas del Cari$e. En argarita reci$en este no%$re de +entierro de vigiadndole a la creencia una pertenencia en la regi!n, fen!%eno que seg3n Strauss contri$u*e a la efectividad del %ensa(e, transfiri'ndolo del %undo a$stracto al concreto, a lo cotidiano * lo cercano. Es lo %is%o que sucede al drsele un no%$re +%argarite8oa la Sa*ona, lla%ndola chinigua5 +el &ec&o de darle no%$re a las cosas, personas o eventos si%$oli"ados, es una %anera de convertir entidades a$stractas en concretas. #l fin * al ca$o, la cultura no es otra cosa que un siste%a de s%$olos- >Strauss 9FF0, D@ Conclusiones Para ter%inar resaltare%os aqu los principales rasgos descriptivos * e2plicaciones que &e%os concluido a partir de este estudio, concentrndonos sus caractersticas %s i%portantes de las gaitas de la chinigua * el entierro, su significado, su for%a %usical * las relaciones entre a%$as. So$re la %3sica de las gaitas, pode%os destacar cuatro conclusiones5 .. Cada gaita posee una +%eloda principal-, tocada por la %andolina, * que consta de cuatro o seis co%pases en CJD a veces co%$inados con K, co%o en la gaita del entierro. En a%$as gaitas, la %eloda principal se utili"a en el preludio, * se reutili"a despu's del cuarto verso, en cada final de d'ci%a al repetir los versos / * .F, * al final de la gaita. 9. #%$as gaitas poseen el %is%o esque%a de repetici!n de versos que adapta la for%a po'tica a la for%a %usical5 .E9E<E0E.E9E<E0E;ECE?EDE/E.FE/E.F. <. )as repeticiones de versos no i%plican sie%pre repetici!n %el!dica. )os cuatro pri%eros versos se repiten con la %is%a %3sica. En ca%$io, los dos 3lti%os versos >/E .F@ pueden repetirse con una %eloda distinta o no a la que los present! la pri%era ve". 0. En las dos gaitas, los instru%entos se co%portan rt%ica%ente en un claro CJD, en particular las %aracas * el cuatro, pero la vo" puede %overse con ciertas li$ertades que

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inducen a pensar en un co%ps de ;JD. So$re los te2tos de las gaitas, por su parte, re%arcare%os igual%ente 0 conclusiones5 .. Chiniguas * entierros de viga pertenecen a las creencias o supersticiones propias del folklore %argarite8o, (unto a otras co%o los duendes, espantos, luces que se despla"an, etc. Su presencia en te2tos de gaita le concede a este g'nero %usical la tarea de contri$uir a preservar * difundir ideas que for%an parte %u* i%portante de una cierta visi!n del %undo propia del pue$lo %argarite8o. 9. 4entro de las diferentes concepciones de ni%as en pena fe%eninas del folklore vene"olano, pode%os u$icar a la chinigua de la gaita co%o un persona(e del tipo de las Sa*onas, es decir, aquellas que presentan la do$le cualidad de asustar * atraer. <. Encontra%os varias coincidencias entre estas gaitas * las diversiones pascuales co%o la intenci!n %orali"ante * la presencia del &u%or. Esto tal ve" se de$a a que gaitas * diversiones co%partieron anta8o la %is%a ocasi!n festiva. 0. El uso del &u%or en estos te2tos puede ser interpretado co%o una %anera del poeta de situarse por enci%a de una creencia que considera +superstici!n-. El poe%a, el c&iste, la canci!n son dep!sitos de siste%as de creencias *a superadas al %is%o tie%po que signos de que esos siste%as no son >ni sern@ superados. Co%o pode%os ver en estas conclusiones, la gaita del entierro de viga coincide con la de la chinigua en la %a*ora de sus rasgos de for%a, tipo de rit%o * de %eloda, co%o corresponde a dos e(e%plos de un %is%o g'nero %usical. #%$as tratan un te%a ligado a las supersticiones de %iedo, * a%$as se presentan co%o aleccionadoras al trans%itir un %ensa(e %orali"ante. El te%a, tanto de la chinigua co%o del entierro de viga, se refiere a las tentaciones, * a los castigos que conlleva el caer en ellas co%etiendo as dos de los pecados capitales cristianos5 la lu(uria * la avaricia. Esos castigos vienen del %s all, * por lo tanto son %u* a%ena"antes para el &o%$re co%3n. Puede tratarse, co%o sugiere Strauss, de una de tantas &erra%ientas de los %isioneros desde la colonia &asta &o*, en su afn evangeli"ante5 +todos los instru%entos para lavar de dia$lo a la #%'rica estn llenos de %iedos- >9FF0, D;@. Ntra &erra%ienta evangeli"ante que &a sido %u* co%entada * estudiada es la %3sica, +dulce tra%padescrita por autores co%o #le(o Carpentier >)a %3sica en Cu$a, ./0C@, Aerard Be&ague >)a %3sica en #%'rica )atina, ./D<@ o #lain Pacquier >)es c&e%ins du Baroque dans le Nouveau onde, .//C@5 #sociar a%$as estrategias, creando %3sica que da %iedo, Vpuede e2plicarse co%o un acto deli$eradoW Si $ien responder a esta pregunta so$repasara con creces los alcances de este artculo, no pode%os de(ar de %encionar esta idea * otra que puede inferirse de ella5 que este tipo de prcticas %usicales vienen desde la colonia. Mal ve" no con la %is%a for%a, pero si con el %is%o contenido e intenci!n. Ni las estructuras %usicales, ni las estructuras literarias, ni la si%$ologa * significado de estas %anifestaciones son siste%as independientes entre s o en s %is%os. )as voces * apariciones so$renaturales act3an co%o +agentes de refuer"o de las convenciones-. 4'ci%as * gaitas actuaran co%o ve&culo para trans%itir * perpetuar estos %ensa(es. )os e(e%plos encontrados en varias colecciones de %3sica oriental sugirieron que la gaita es uno de los g'neros %usicales tradicionales que con %s frecuencia se usan para

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cantar d'ci%as so$re supersticiones de %iedo. En realidad, &aran falta %s estudios para afir%ar con ca$alidad las preferencias %usicales * po'ticas de este tipo de te%as. El panora%a puede ser %uc&o %s co%ple(o, co%o lo sugiere la e2istencia de e(e%plos co%o polos so$re duendes, %erengues * (oropos so$re espantos, $ru(as * ensal%es, %alague8as, polos * (otas que %encionan ce%enterios, tu%$as * cadveres7 repertorio * te%tica que espera por futuras investigaciones. #ne$o % &e$tos de las canciones mencionadas'( A#BM#5 +Un folklorista averigua- >)a Chinigua@ . Un folkorista averigua una noc&e que lea un li$ro que 'l tena algo so$re la c&inigua Un folkorista averigua una noc&e que lea un li$ro que 'l tena algo so$re la c&inigua Esa es una cosa antigua con respecto a una %u(er que tiene un gran padecer al %orir co%o sentencia cu%pliendo su penitencia &asta desaparecer. cu%pliendo su penitencia &asta desaparecer. 9 Se le v' su pelo largo un tra(e lindo * %u* fino * en el %edio del ca%ino lan"a un grito $ien a%argo. Ma%$i'n lan"a sin e%$argo su canto con alegra a % un vie(o %e deca vi por cierto esa visi!n que un %uc&ac&o re%eca < Una ve" en %i lugar era de noc&e por cierto sali! un ca$allero e2perto
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)as repeticiones solo se anotan en las pri%eras estrofas de cada e(e%plo.

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a una casa a ena%orar. O cuando lleg! al lugar vi! a una (oven cual lucero se le acerc! con es%ero co%o queriendo $esarla * cuando quiso a$ra"arla lo que agarr! fue el &uesero 0 4e un &o%$re se ena%or! una c&inigua $ien pava 'ste el cuerpo le saca$a * a ella no le gust!. Una noc&e lo agarr! * lo $ati! contra el suelo le ec&! cuero con el pelo * la vi! que de repente se esfu%a$a lenta%ente con direcci!n &acia el cielo PN)N5 +En los tie%pos cuares%ales- >4uende@ . En los tie%pos cuares%ales >$is@ reina la %elancola En los tie%pos cuares%ales >$is@ reina la %elancola * por esos cardonales >$is@ se pone pesado el da * por esos cardonales >$is@ se pone pesado el da 9 En un %onte solitario se o*e el llanto de un ni8o con los $ra"os e0tendos co%o pidiendo cari8o < Ese es el ni8o aquel que sus padres enterraron * en duende se convirti! porque no lo $auti"aron 0 Cuando el duende se ena%ora coloca su florecita

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* sale en las soledades lla%ando a su %adrecita A#BM# +El entierro de viga. Cuenta un &o%$re que en un cerro del suelo %argarite8o un %uerto le vino en sue8os * le regal! un entierro. Cuenta un &o%$re que en un cerro del suelo %argarite8o un %uerto le vino en sue8os * le regal! un entierro. Mena por %arca era un &ierro que esta$a so$re una tuna 'l di(o +'sta es %i fortuna, *a %e vo* a preparar para e%pe"arlo a sacar cuando se %eta la luna para e%pe"arlo a sacar cuando se %eta la luna 9 Pero el %uerto le deca *a para finali"ar no te va*as a olvidar que el entierro es de viga 4'(alo por cuenta %a que vo* a %atar en seco a un &er%ano %io que es !eco * ni se %ueve siquiera %e parece que lo viera *a aco%odado en el &ueco < El &o%$re era veterano fue * dispert al inocente * le di(o a%a$le%ente va%os a pasear %i &er%ano que por all &a* un fulano que %e pro%ete curarte * *o quisiera llevarte sin que lo sepa %a% porque no lo creer

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* no de(ar %arc&arte 0 )leg! al sitio * e%pe"! pero una vo" con $ravura le di(o +a esa criatura no podrs %atarla, noEl &o%$re se enloqueci! lo de(! * sali! corriendo lleg! a su casa %uriendo con todo el cuerpo &ec&o fleco * se dio cuenta que el 8eco *a tena rato dur%iendo

Lista de )e*erencias #ret", Bsa$el >./;/@ $l *olo% Historia& msica& poesa. Boletn del Bnstituto de :olklore, vol. BBB n3%ero C, dicie%$re de ./;/. Caracas5 inisterio de Educaci!n, 4irecci!n de Cultura * Bellas #rtes, 99?E9?<. Be&ague, Aerard >./DD@ La msica en 1mrica Latina. Caracas5 ontevila editores.

Cardona, iguel >./C0@ 'emas de folklore venezolano. Caracas5 Ediciones del inisterio de Educaci!n, 4irecci!n de Cultura * Bellas #rtes, 4eparta%ento de Pu$licaciones. Aarca, Carlos >.//Da@ +Aaita oriental-, en $nciclopedia de la "sica en Venezuela, 1os' Pe8n * Xalter Auido >directores@, to%o B, p. C<<, Caracas5 :undaci!n Bigott. Aarca, Carlos >.//D$@ +,illarroel, 1os' Elas-, en $nciclopedia de la "sica en Venezuela, 1os' Pe8n * Xalter Auido >directores@, to%o BB, p. ?9;EC. Caracas5 :undaci!n Bigott. Aarca, Carlos >.//Dc@ +,illarroel, 1os' Ra%!n-, en $nciclopedia de la "sica en Venezuela, 1os' Pe8n * Xalter Auido >directores@, to%o BB, p. ?9;. Caracas5 :undaci!n Bigott. )engUinat, Yatrin, Barreto Sofia et al >9FF?W@ *anorama de 'radiciones musicales venezolanas. 4os to%os. Caracas, patrocinado por el BU4E >&o* UNE#RME@, sin pu$licar Novo, ara Meresa >.//D@ +4'ci%as-, en $nciclopedia de la "sica en Venezuela, 1os' Pe8n * Xalter Auido >directores@, to%o B, p. 0/9E0/?. Caracas5 :undaci!n Bigott. Pacquier, #lain >.//C@ Les chemins du baro2ue dans le 3ouveau "onde. Paris5 :a*ard.

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Pe8n, 1os' >.//?@ (cimas cantadas poetas iletrados. Caracas5 :undaci!n ,icente E%ilio So(o * Conse(o Nacional de la Cultura. Ra%!n * Rivera, )uis :elipe >./DD@ La poesa folklrica de Venezuela. Caracas5 ontevila editores. Ra%!n * Rivera, )uis :elipe >./C/@ La msica folklrica de Venezuela. Caracas5 ontevila editores. Sala"ar, 1os' 1oaqun >./DF@ -astro.eo de la Historia "argarite!a. Pu$licaci!n del Conce(o unicipal del 4istrito A!%e" de Estado Nueva Esparta. Strauss, Rafael >9FF0@ $l diablo en Venezuela% Certezas& comentarios& preguntas. Caracas5 :undaci!n Bigott. Su$ero, Efran >./?? @ La dcima popular en Venezuela. Caracas5 ontevila editores.

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