La gran epidemia de la consciencia

Itzeel Reyes Hernndez.

Cultura y educacin no son lo mismo, hay matices. Actualmente persiste la idea de una educacin confundida con escuela, evaluaciones, premios o castigos. Por su parte la idea de cultura se identifica, cuando el presupuesto es suficiente, con un adorno, como si se tratara de aquello banal que puede ser sacrificado en tiempos de crisis. Ambos conceptos, ms all de un derecho, son cuestiones fundamentales para la sobrevivencia de cualquier sociedad, puesto que en el primero estn las bases para construirla y en la segunda, encontramos la expresin de aquello que nos define esencialmente como humanos. Sin buscar la exageracin o el tremendismo, me atrevo a plantear una crisis de la consciencia. Si no se procura la conciencia, se puede perder la capacidad de adaptacin, y por consiguiente, podramos desaparecer como especie. Los mecanismos de la inquietud y la creacin, las dinmicas del dilogo con el otro, en fin, nuestra cualidad esencialmente transformadora, se encuentra en riesgo porque la educacin no cumple con su funcin y la cultura se ha banalizado. En estos tiempos en que hay una vuelta a valorar el equilibrio ecolgico, deberamos analizar detenidamente a nuestra especie, como si estuviera en peligro de extincin. La necesidad de la cultura, la necesidad del otro La cualidad de todo ser humano es la praxis, esta capacidad transformadora con la que la humanidad ha intervenido la naturaleza, su sociedad y a s mismo, -aunque no siempre de manera afortunada o responsable-; esta cualidad, es esencial al ser humano, as como tambin lo es la creatividad, esa fuerza motora que nos impulsa a imaginar nuevas metas. Para que esta condicin humana siga deseando hacer cosas, es necesario que haya una reflexin; este proceso de conciencia pensante, encuentra motivos y pretextos al entrar en contacto con otros humanos, otras expresiones, otras realidades y es justo la cultura el mbito donde habita el otro.

La cultura es la casa de la expresin humana. Desde la tica, el otro nos constituye como si se tratara de un espejo: me veo en las personas, en sus errores, propuestas o necesidades, me reconozco a m mismo en ellos; sin el otro, es imposible generarse una identidad, conciliar o pelear. Robinson Crusoe no existira sin el testimonio de Viernes. Por esto, es imperante reconocernos en otro sujeto libre, activo y creador. Triste ser nuestra suerte cuando nos identifiquemos con el enajenado y el temeroso de ser independiente, con aquel que tiene vergenza de sus sueos. Educar para pensar Scrates consider a la educacin una segunda naturaleza, pues en ella, el humano encuentra la forma de edificar un sentido de vida, de encontrar su fuerza y de dirigirse hacia la plenitud de una existencia individual. La educacin no es cosa de memoria y mucho menos de obligacin, se trata ms bien, de aprender a ejercer la libertad y para ello hay que darle direccin a nuestros actos, hay que construir un sentido de vida. Esta educacin para la libertad exige que el humano tenga auto-control, se escuche a s mismo para averiguar qu quiere y pueda construir objetivos que muevan su existencia, tal y como los filsofos estoicos propusieron hace ms de dos mil aos, cuando planteaban que el centro de nuestras decisiones deberamos ser nosotros mismos y que el objetivo era la autosuficiencia. No basta ser disciplinado, sino actuar para conseguir lo que se desea. Eso es autonoma. Quien exige el derecho a la educacin, no debe exigirla slo para s, debe entender lo fundamental de exigirla tambin para los otros conciudadanos. Debemos exigirles a los otros el aprendizaje del que escucha, respeta y traza proyectos conjuntos. Debe importarme el otro, para que tambin me pueda escuchar. Esto parece una batalla titnica en nuestros das, pues no hay silencio, slo audfonos de todos los tamaos y para todas las edades, gente en el metro metida en la msica y no en sus pensamientos, hay msica ambiental hasta en los sanitarios!, saturacin de imgenes en la televisin, carteles, y cada espacio se llena de anuncios espectaculares que estorban a nuestros ojos para mirar el cielo. No hay tiempo para meditar, no hay

tiempo para ornos a nosotros mismos y por consiguiente, tampoco hay tiempo para escuchar a los dems. La educacin debera tener la obligacin y la responsabilidad de mantener el impulso creador despierto e inquieto de todo humano. Ese es el compromiso de quienes trabajamos en la docencia. Cumple con esto la educacin actual? Cuando alguien recibe una educacin miope, con lineamientos que impiden y estorban la creacin, que vuelve estril el terreno del dilogo con el diferente, esa educacin se transforma en una jaula, que como la bola de plomo de los antiguos presidiarios, impedir el movimiento de quien reciba semejante carga. Ah donde se ensea una nica verdad irrefutable, indudable, inamovible, se trunca la curiosidad al estudiante, se le imposibilita para construir un futuro que debe adaptar a las circunstancias. Una educacin sin creacin ni crtica, es un dogma propio de cualquier fundamentalismo. El dilema entre sujetos pasivos y activos Si nuestra sociedad estuviera constituida por humanos conformes con su entorno, libres de inquietudes o molestias, sin carencias ni motivos para querer algo diferente, estaramos aparentemente-, ante una utopa; no habra guerras y todos estaran de acuerdo, sin embargo, la conformidad trae consigo el inmovilismo, la enajenacin, la apata. Cuando todo da lo mismo, esa aparente utopa se muestra terrible. Hoy en da, los medios masivos se han encargado de acentuar las ventajas de no pensar, de no moverse, de no trabajar, sin voluntad ni esfuerzo! dicen los infomerciales de media noche. Cuando el deseo de trabajar para transformar se detiene y slo queda el deseo de consumir lo que se anuncia, lo que se muere es la consciencia. El siglo XIX sealaba con urgencia la importancia de analizar los estmulos que mueven a las personas, pues en lugar de la voluntad propia, eran motivos externos; a esta problemtica la llamaron: enajenacin. Carlos Marx ejemplificaba, con la aparicin del crdito, el que las personas disfrutaran de un beneficio inmediato (el prstamo), sin que hubieran trabajado por l; Marx estaba preocupado porque la sociedad se volviera floja y olvidara elegir con cuidado hacia dnde dirigir sus esfuerzos. Hoy podemos completar la crtica, pues los deudores de

esos pagos chiquitos se multiplican, ya que persiguen el sueo de la pantalla plana, el de la casa Feo y el del auto a muchos meses sin intereses. La pregunta es: Ese sueo es suyo o slo lo estn copiando? Un sujeto pasivo no es capaz de dialogar con su realidad, con los otros y mucho menos consigo mismo. El proceso de cosificacin es dependencia, pues en cuanto objeto sin voluntad, asume su quietud y se deja manejar por los dems. Ya en los aos 60s, los filsofos Jean Paul Sartre y Herbert Marcuse, acusaban la aparicin de una conciencia y una libertad simulada, pues el sujeto cree que en verdad es l quien decide, hace como si fuera su voluntad, como si hiciera y dijera por convencimiento, cuando en el fondo hay ms bien vaco, flojera y falta de compromiso. Estos filsofos acusaban desde entonces, el peligro de que aparecieran algunas versiones apcrifas de una supuesta conciencia, que aparecieran productos de consumo para la conciencia. Quien tiene miedo a la libertad, se amarra a otros, para que lo jalen. La cosificacin oculta el vrtigo de ser libre, tranquiliza la angustia de ser el responsable de los actos que cada quien realice. Con miedo no hay creacin, no hay posibilidad de adaptacin, por miedo se prefiere la seguridad de lo conocido. No puedo menos que recordar a Bartleby, que un da dej de moverse y fue tomado por sus colegas del trabajo como parte del mobiliario. En cambio, un sujeto activo es un sujeto autnomo que se conduce a s mismo y que tiene y ejercita su voluntad de poder, su voluntad creadora. Esta voluntad que se ejerce, nos ensea, nos permite or lo que deseamos y esto se convierte en saber, en vivencia, en conciencia moral. Por esto, es fundamental el dilogo con la cultura, con los otros, pues ah en la confrontacin se desdoblan las capacidades creativas. Si la cultura es la expresin del otro y la educacin es la que permite controlar y dirigir la inquietud, ambas son fundamentales para cualquier grupo humano. El pretexto del dilogo, y an el conflicto, son incentivos para la generacin de propuestas innovadoras y de la praxis creativa. Por qu son tan relevantes la educacin y la cultura entendidas como un derecho?

Mi planteamiento, como lo escrib al inicio, supone que nuestra existencia como especie depende de la iniciativa, la adaptacin y nuestra capacidad de dilogo, pero adems planteo que cultura y educacin, no son responsabilidades de los dems, tambin es mi responsabilidad la educacin de los otros. Si el otro me constituye, quiero mirarme en un sujeto activo y creador, antes que en un sujeto enajenado y cosificado. Imaginemos una sociedad compuesta por ignorantes, por sujetos pasivos que estn conformes con lo que tienen y que creen que deciden al consumir lo que est de moda. El efecto social es devastador, pues si este grupo cosificado fuera la mayora, tendramos una democracia dictada por quien no oye, no dialoga y no reconoce al otro como su igual. La ignorancia no anticipa, no prev, no es prudente. La ignorancia es irresponsable y el ignorante se mueve por inercia. La ignorancia es cederle el control a otro y aferrarse a la comodidad; una sociedad que se encuentra cmoda, no corre el riesgo de moverse, ni siquiera con la promesa de mejorar. Esto es el sntoma de la necrosis social. En ese panorama semi purulento, la cultura se vuelve banal, pierde su valor irreverente, su cualidad provocadora, su multivocidad, porque se ha convertido en un producto de consumo. El hombre que se independiza de todo lo que no es l mismo, se libera en su interior y por consiguiente, le quita el yugo de su dependencia a los otros. Yo me libero y te libero de cargarme. Tenemos derecho a la creatividad, a la construccin autnoma de un sentido de vida, a ser libres y a seguir siendo humanos. Ah es donde podemos despertar nuestra accin creadora y transformadora, en el imaginar la posibilidad de vivir bien. Autodominio, autenticidad y autosuficiencia morales permiten la comunicacin genuina. Esta es la cualidad emancipadora de la cultura, esto es lo que debe procurar la educacin; slo as, arrojados a la libertad, educados en la responsabilidad de nuestros actos, se pueden crear nuevas formas de relacin basadas justamente en la soberana. Mxico 2011

Resumen: Este artculo tiene la intencin de sealar a la educacin y la cultura como elementos fundamentales para la sobrevivencia de cualquier sociedad, pues la cultura nos recuerda la necesidad del otro, la educacin es la posibilidad de aprender a pensar para ejercer la libertad y al final, se plantea el dilema y los posibles alcances de ser un sujeto pasivo o un sujeto activo y transformador. La conclusin de este artculo es que la educacin y la cultura son un derecho y una necesidad para sobrevivir como especie.

Palabras clave: Educacin, cultura, sobrevivencia social, el otro, ejercicio de la libertad, cultura, sujetos activos, sujetos pasivos.

Sntesis curricular: Itzeel Reyes Hernndez, estudi licenciatura y maestra en filosofa en la UNAM. Es egresada de la SOGEM, obtuvo la beca de IMCINE al mejor guin de largometraje en 2004. Ha publicado cuentos y ensayos en diversas revistas. Fue directora editorial de la revista La Mandrgora y actualmente es Profesora e Investigadora de la UCSJ. ireyes@ucsj.edu.mx