Concepto Rosacruz del Cosmos

O Ciencia Oculta Cristiana

TRATADO ELEMENTAL SOBRE LA EVOLUCIN PASADA DEL HOMBRE, SU CONSTITUCIN ACTUAL Y SU FUTURO DESARROLLO por

Max Heindel
LEMA Y MISIN ROSACRUZ UNA MENTE PURA UN CORAZN TIERNO UN CUERPO SANO

Publicada con autorizacin de The Rosicrucian Fellowship Asociacin Intencional de Cristianos Msticos P.O. Bo !"# Oceanside$ Cali%ornia$ &'()&*(!"# +.,.A.

CREDO O CRISTO Ningn hombre ama a Dios si aborrece a sus semejantes, Quien pisotea el corazn o el alma de su hermano; Quien busca encadenar, nublar o ensombrecer la mente Con miedos del infierno, no ha percibido nuestra meta. Dios nos envi todas las religiones benditas Cristo, el Camino, la !erdad " la !ida, #ara dar descanso al de pesada carga paz para el dolor, el pecado " la lucha. Contemplad al $sp%ritu &niversal 'ue ha llegado ( todas las iglesias, no a una solamente; $n la ma)ana de #entecost*s una lengua de fuego +odeando a cada apstol como un halo brill. Desde entonces como buitres fam*licos " voraces, ,emos combatido a menudo por un nombre sin sentido, buscado dogmas, edictos o credos, #ara enviarnos los unos a los otros a la hoguera. -$st. Cristo dividido entonces/ -0ue #edro o #ablo, #ara salvar al mundo, clavado al madero/ 1i no, -por 'u*, entonces, tales divisiones/ $l amor de Cristo abarca tanto a vosotros como a m% 1u puro dulc%simo amor no est. confinado #or credos 'ue segregan " levantan una muralla. 1u amor envuelve " abraza a toda la humanidad, No importa lo 'ue nosotros nos llamemos de 2l. $ntonces, -por 'u* no aceptar 1u palabra/ -#or 'u* sostenemos credos 'ue nos separan/ 1lo una cosa importa ser o%da; Que el amor fraterno llene todos los corazones. 1lo ha" una cosa 'ue el mundo necesita saber, 1lo ha" un b.lsamo para todos los dolores humanos, 1lo ha" un camino 'ue conduce hacia los ciclos, $ste camino es3 humana compasin " amor. Ma -eindel

UNA PALABRA AL SABIO $l fundador de la +eligin Cristiana emiti una m.5ima oculta cuando dijo3 6Cual'uiera 'ue no reciba el reino de Dios como un ni)o pe'ue)o no entrar. en *l6. 71an 8ateo 93:;<. =odos los ocultistas reconocen la inmensa importancia de esta ense)anza de Cristo " tratan de vivirla de d%a en d%a. Cuando una filosof%a nueva se presenta al mundo es acogida de diferente manera por las diferentes personas. &na persona se apodera con avidez de cual'uier nuevo esfuerzo filosfico tratando de ver en 'u* proporcin sostiene sus propias ideas. #ara tal persona la filosof%a en si misma es de poca importancia. =endr. valor si vindica sus propias ideas. 1i la obra satisface sus esperanzas en ese respecto, la adoptar. entusiastamente " se adherir. a ella con el m.s irrazonable partidismo; si no, probablemente arrojar. el libro con disgusto, como si el autor le hubiera hecho una injuria personal. >tro adopta una actitud esc*ptica tan pronto como descubre 'ue la obra contiene algo de lo 'ue *l no hab%a le%do u o%do hablar anteriormente o sobre lo 'ue an no se le hab%a ocurrido pensar. probablemente rechazar%a como e5tremadamente injustificable la acusacin de 'ue su actitud mental es el pin.culo de la satisfaccin e intolerancia propias; tal es el caso ,sin embargo, " de esa manera cierra su mente a toda verdad 'ue posiblemente puede estar contenida en lo 'ue su mano rechaza. (mbas personas se mantienen en su propia luz. 1us ideas petrificadas las hacen inase'uibles a los ra"os de la !erdad. &n 6ni)o pe'ue)o6 es
?

precisamente lo opuesto de los grandes en ese respecto. No est. imbuido por abrumador sentimiento de superioridad, ni se siente inclinado a aparentar ser sabio o a ocultar su ignorancia sobre cual'uier asunto con una sonrisa o burla. $s francamente ignorante, no tiene opiniones preconcebidas ni prejuicios " es, por lo tanto, eminentemente ense)able o instruible. =oma todo con esa hermosa actitud de confianza 'ue hemos designado con el nombre de 6fe infantil6, en la 'ue no ha" ni sombra de duda. (ll% conserva el ni)o las instrucciones o ense)anzas 'ue recibe hasta 'ue comprueba su certeza o falsedad. $n las escuelas ocultistas se ense)a al disc%pulo a olvidar todo cuando se le da una nueva ense)anza, no permitiendo el predominio ni del prejuicio ni de la preferencia, conservando la mente en un estado de calma " digna e5pectativa. (s% como el escepticismo nos ciega a la verdad en la forma m.s efectiva, as% tambi*n esa calma, esa actitud confiada de la mente, permitir. a la intuicin o 6sabidur%a interna6 el apoderarse de la verdad contenida en la proposicin. $sa es la nica manera de cultiva una percepcin absolutamente cierta de la verdad. No se pide al disc%pulo 'ue admita a priori 'ue un objeto dado 'ue ha observado es blanco, sea realmente negro, ni tal afirmacin se hace; pero debe cultivar una actitud mental tal, 'ue 6admita todas las cosas6 como posibles. $sto le permitir. dejar de lado por el momento hasta lo 'ue se considera generalmente como un 6hecho establecido6 e investigar si e5iste algn otro punto de vista desde el cual el objeto de referencia pueda aparecer negro. Ciertamente, no se permitir. considerar nada como un hecho establecido, por'u* comprender. perfectamente la importancia de 'ue ha" 'ue mantener la mente en el estado flu%dico de adaptabilidad 'ue caracteriza al ni)o. Comprende con todas las fibras de su ser 'ue 6ahora ve las cosas como a trav*s de un cristal empa)ado6 " como ("a5, est. siempre alerta, anhelando 6@uz, m.s luz6. @a gran ventaja de tal actitud mental cuando se estudia un asunto, idea u objeto dados, es evidente. (firmaciones 'ue parec%an positivamente contradictorias 7" 'ue han causado discusiones interminables entre sus respectivos partidarios< pueden, no obstante, conciliarse, como se
A

demuestra en un ejemplo mencionado en esta obra. @a mente abierta es la nica 'ue descubre la concordia, sin embargo, " aun'ue se encuentre 'ue esta obra difiere de otras, el autor demostrar%a a un auditorio imparcial las bases del juicio subsiguiente. 1i se 6pesa6 este libro " se encuentra 6falto de peso6, el autor no se lamentar.. @o nico 'ue teme el autor es el juicio prematuro basado en la falta de conocimiento del sistema por el 'ue aboga; 'ue se diga 'ue la obra no tiene fundamento, por no haberle dedicado antes una atencin imparcial. debe decir adem.s 'ue la nica opinin digna de tenerse en cuenta es la 'ue est. basada en el conocimiento. ,a" una razn m.s para 'ue se tenga mucho cuidado al emitir un juicio, " 'ue para muchos les es sumamente dif%cil retractarse de cual'uier opinin e5presada atolondrada o prematuramente. #or lo tanto , se ruega al lector suspenda sus opiniones, sean de elogio o de cr%tica, hasta 'ue el estudio de la obra lo ha"a satisfecho razonablemente sobre su m*rito o dem*rito. $l Concepto +osacruz del Cosmos no es dogm.tico, ni apela a autoridad alguna 'ue no sea la propia razn del estudiante. No es una controversia, sino 'ue se publica con la esperanza de 'ue pueda a"udar a esclarecer algunas de las dificultades 'ue asedian continuamente a los estudiantes de las profundas filosof%as del pasado. Con objeto de evitar e'u%vocos graves, debe tenerse siempre mu" presente, sin embargo, 'ue no ha" revelacin infalible alguna sobre este complicado asunto, 'ue abar'ue a todo cuanto est. bajo el sol, " tambi*n todo lo 'ue est. por encima de *l. Decir 'ue esta es una e5posicin infalible ser%a lo mismo 'ue pretender 'ue el autor fuera omnisciente, " an hasta los ,ermanos 8a"ores nos dicen 'ue a veces se e'uivocan en sus juicios, as% 'ue un libro 'ue pretenda decir la ltima palabra sobre e misterio del mundo, est. fuera de toda discusin, " el autor no pretende dar sino las ense)anzas m.s elementales de los +osacruces. @a 0raternidad +osacruz tiene la concepcin m.s lgica " amplia sobre el misterio del mundo del 'ue el autor a ad'uirido algn conocimiento durante los muchos a)os 'ue ha dedicado e5clusivamente al estudio de este asunto. $n lo 'ue ha podido
;

investigar por si mismo, sus ense)anzas 7@as de la 0raternidad< est.n de acuerdo con los hechos, tal como *l los conoce. #ero , sin embargo, est. convencido de 'ue el Concepto +osacruz del Cosmos est. lejos de ser la ltima palabra sobre el asunto; 'ue conforme avanzamos nuevas vistas se van desplegando ante nuestros ojos " se iluminan muchas cosas 'ue antes slo ve%amos como a trav*s de un 6cristal empa)ado6. (l mismo tiempo cree firmemente 'ue todas las dem.s filosof%as del futuro seguir.n las l%neas principales de esta filosof%a, pues parecen ser absolutamente ciertas. $n vista de lo antedicho se comprender. claramente 'ue el autor no considera esta obra como el (lfa " la >mega , el ltimo conocimiento oculto, "a aun'ue se titula Concepto +osacruz del Cosmos, el autor desea hacer constar 'ue no debe tomarse como una 6creencia entregada de una vez para siempre6 por los +osacruces. Debe tenerse en cuenta 'ue esta obra encierra solamente la comprensin 'ue el autor tiene de las ense)anzas rosacruces respecto del misterio del mundo, fortalecidas, adem.s, por sus investigaciones personales en los mundos internos " sobre los estados ante natal " postB mortem del hombre, etc*tera. $l autor tiene plena conciencia de la responsabilidad en 'ue incurre todo a'uel 'ue bien o mal gu%a intencionadamente a los dem.s " desea resguardarse a si mismo de tal contingencia, as% como tambi*n el resguardar a los dem.s de caminar en falso inadvertidamente. @o 'ue se dice en esta obra debe ser aceptado o rechazado por el lector de acuerdo con su propio criterio. 1e a puesto todo lo necesario para comprender las ense)anzas; ha costado muchos trabajos e5presarlas en trabajos 'ue sean f.cilmente comprensibles. #or esta razn se ha usado el mismo t*rmino para e5presar la misma idea en toda la obra. @a misma palabra tiene el mismo significado en cual'uiera parte 'ue se emplee. Cuando se emplea por vez primera una palabra 'ue describe determinada idea, se da la definicin m.s clara 'ue es posible dar al autor. No se han empleado sino palabras castizas de las m.s sencillas " claras. $l autor ha tratado constantemente de dar definiciones tan e5actas " definidas como el asunto 'ue se est* considerando lo permita, eliminando toda la ambigCedad " poniendo todo en claro. ,asta 'ue punto lo ha conseguido es cosa 'ue debe
D

estimarlo el estudiante; pero habi*ndose esforzado todo lo posible para sugerir las ideas verdaderas, se ve tambi*n obligado a resguardarse contra la posibilidad de 'ue se tome esta obra como una e5posicin al pie de la letra de las ense)anzas +osacruces. $l olvidar esto podr%a dar m.s peso a esta obra para algunos estudiantes. eso no convendr%a ni a la 0raternidad, ni al lector. =endr%an entonces cierta tendencia a echar toda la responsabilidad sobre la 0raternidad debido a los errores 'ue deben haberse deslizado en esta como en toda obra humana, de ah% la advertencia e5puesta. ,a" un relato indio 'ue dice 'ue cual'uiera 'ue tenga dos l%neas semicirculares en la palma de la mano, en la juntura e5terior del pulgar, 6lleva consigo un grano de arroz6. $sto 'uiere decir 'ue ser. bien recibido " hospitalariamente tratado donde 'uiera 'ue va"a. $l autor tiene la marca mencionada " ese pronstico se ha cumplido maravillosamente en su caso. ,a encontrado amigos por todas partes " ha sido tratado por ellos en forma tal 'ue ha sido literalmente abrumado por sus atenciones. lo mismo ha sucedido con este libro. $l Dr. von Erandis le facilit los medios para ponerse en contacto por vez primera con las ense)anzas +osacruces. $l comandante Fingsmill " Gessie EreHster lo a"udaron lealmente en la parte literaria; 8rs. 8. $. +ath 8errill " 8iss (llene 8errill ejecutaron cierto nmero de dibujos, " en cuanto a Iilliam 8. #atterson no solamente prest al autor servicios personales, sino 'ue le prest su a"uda monetaria para 'ue pudiera publicar el libro al precio de costo. $sta obra ha sido pues, producida por amor. Nadie relacionado con ella ha recibido ni recibir. ni un c*ntimo de recompensa, todos han dado desinteresadamente su tiempo " su dinero. #or lo tanto , el autor desea e5presar a todos ellos su gratitud, " espera 'ue encuentren otras " m.s grandes oportunidades para ejercer sus servicios desinteresados. Durante los cuatro a)os 'ue han transcurrido desde 'ue los p.rrafos anteriores fueron escritos, el autor ha continuado sus investigaciones de los mundos invisibles " e5perimentado la e5pansin de la conciencia relacionada con tales reinos de la naturaleza, lo cual se consigue por medio de la pr.ctica de los preceptos ense)ados por la $scuela de 8isterios del >ccidente. >tros 'ue han seguido tambi*n el m*todo de desarrollo espiritual descrito a'u%, como especialmente
J

adaptado a los pueblos occidentales, han sido capaces, de igual modo, de comprobar por si mismos muchas cosas de las dichas en este libro. De este modo, la comprensin del autor de lo 'ue le fue dictado por los ,ermanos 8a"ores, ha tenido alguna corroboracin, " parece 'ue fue sustancialmente apropiada; por lo tanto, cree como un deber e5plicar esto, para dar con ello est%mulo a los 'ue todav%a no son capaces de ver por si mismos. 1i hubi*ramos dicho 'ue el cuerpo vital est. hecho de prismas en lugar de puntos, hubiera sido m.s e5acto, pues es por la refraccin a trav*s de estos diminutos prismas 'ue el fluido solar incoloro cambia en ros.ceo segn ha sido indicado por otros escritores adem.s del autor. 1e han eco otros nuevos e importantes descubrimientos; por ejemplo, ahora sabemos 'ue el cordn plateado nace uno nuevo en cada renacimiento, 'ue una parte del mismo brota del .tomoBsimiente del cuerpo de deseos en el gran vrtice del h%gado; 'ue la otra parte nace del .tomo simiente del cuerpo denso en el corazn, 'ue las dos partes se unen con el .tomoBsimiente del cuerpo vital en el ple5o solar, " 'ue esta unin de los veh%culos superiores e inferiores produce el despertar del feto. $l desarrollo ulterior del cordn, entre el corazn " el ple5o solar durante los primeros siete a)os, tiene una importante relacin con el misterio de la infancia, as% como su m.s amplio desarrollo desde el h%gado al ple5o solar 'ue tiene lugar en el segundo per%odo septenario de la vida del ni)o, contribu"e a la adolescencia. @a realizacin total del cordn plateado marca el final de la vida infantil, " desde tal momento, la energ%a solar 'ue entra por el bazo " 'ue se ti)e por la refraccin del .tomo simiente prism.tico del cuerpo vital situado en el ple5o solar, comienza ha dar n distintivo e individual colorido al aura 'ue observamos en los adultos. MA. -/I01/2

NDICE DE MATERIAS

Credo o Cristo &na #alabra (l 1abio Lndice de 8aterias Mntroduccin

PRIMERA PARTE
CONSTITUCIN ACTUAL DEL HOMBRE Y MTODO DE SU DESARROLLO

C(#L=&@> M3 @os 8undos !isibles e Mnvisibles C(#L=&@> MM3 @os Cuatro +einos C(#L=&@> MMM3 $l ,ombre " el 8*todo de $volucin C(#L=&@> M!3 +enacimiento " @e" de Consecuencia SEGUNDA PARTE COSMOGNESIS Y ANTROPOGNESIS

C(#L=&@> !3 @a +elacin del ,ombre con Dios C(#L=&@> !M3 $s'uema de la evolucin C(#L=&@> !MM3 $l Camino de la $volucin C(#L=&@> !MMM3 @a obra de la evolucin C(#L=&@> M93 +ezagados " #rincipiantes C(#L=&@> 93 $l #er%odo =errestre C(#L=&@> 9M3 N*nesis " evolucin de nuestro 1istema 1olar C(#L=&@> 9MM3 $volucin de la =ierra C(#L=&@> 9MMM3 ,acia la Eiblia C(#L=&@> 9M!3 (n.lisis oculto del N*nesis

TERCERA PARTE FUTURO DESARROLLO E INICIACIN DEL HOMBRE C(#L=&@> 9!3 Cristo " su 8isin C(#L=&@> 9!M3 Desarrollo 0uturo e Mniciacin C(#L=&@> 9!MM3 8*todo para ad'uirir el Conocimiento Directo C(#L=&@> 9!MMM3 Constitucin de la =ierra " $rupciones !olc.nicas C(#L=&@> 9M93 Cristi.n +osenPreuz " la >rden de los +osacruces Nr.ficos " Diagramas

QQQ

:R

INTRODUCCIN $l mundo occidental forma, indudablemente, la vanguardia de la raza humana, ", por razones 'ue se indicar.n m.s adelante, los rosacruces sostienen, 'ue ni el Guda%smo ni el 6Cristianismo popular6, sino el verdadero Cristianismo $sot*rico, ser. la +eligin del mundo. Euda, grande " sublime, podr. haber sido la 6 @uz del (sia6 pero puede afirmarse 'ue Cristo ser. la 6@uz del 8undo6. (s% como la luz del 1ol desvanece la de las m.s brillantes estrellas " borra todo vestigio de oscuridad iluminando " vivificando a todos los seres, as% tambi*n , en un futuro no mu" lejano, la verdadera religin de Cristo sobrepasar. " anular. todas las otras religiones para eterno beneficio de la humanidad. $n nuestra civilizacin, el abismo 'ue se interpone entre la mente " el corazn se hace m.s grande cada d%a, ", mientras la mente vuela de un descubrimiento a otro en los dominios de la ciencia, el vac%o se hace m.s grande " oscuro, " el corazn se ve dejado atr.s cada vez m.s. @a mente pide a gritos " se satisface solamente con e5plicaciones materialmente demostrables acerca del hombre " de los dem.s seres 'ue forman el mundo fenomenal. $l corazn siente instintivamente 'ue ha" algo m.s grande " aspira hacia a'uello 'ue siente ser una verdad de orden tan elevado, 'ue la mente sola no puede alcanzar. $l alma humana desear%a remontarse sobre las et*reas alas de la intuicin, desear%a ba)arse en la fuente de la luz " amor espirituales; pero los puntos de vista cient%ficos modernos han cortado sus alas " permanece encadenada " silenciosa, " las aspiraciones insatisfechas la devoran como el buitre a #rometeo. -$s esto necesario/ -No habr. algn terreno comn en el cual puedan encontrarse la cabeza " el corazn, a"ud.ndose la una al otro,
::

haci*ndose as% m.s efectivos mutuamente en su investigacin por la verdad universal, satisfaci*ndose ambos por igual/ =an seguramente como 'ue la luz pree5istente cre el ojo 'ue pudiera verla; tan seguramente como 'ue el deseo primordial de crecimiento cre el sistema digestivo " asimilativo para la realizacin de a'uel fin; tan seguramente como 'ue el pensamiento e5isti antes 'ue el cerebro, " lo constru" " est. an constru"*ndolo para su e5presin; tan seguramente como 'ue la mente est. ahora tratando de arrancar sus secretos a la Naturaleza por la sola fuerza de su audacia, as% tambi*n el corazn encontrar. un medio de gratificar sus anhelos " satisfacer sus aspiraciones. (ctualmente se encuentra encadenado por el cerebro dominador. 8.s, algn d%a ad'uirir. la fuerza necesaria para destrozar sus grilletes " se convertir. en un poder an ma"or 'ue la mente. $s igualmente cierto 'ue no puede haber contradicciones en la Naturaleza, ", por lo tanto, el corazn la mente pueden unirse. Mndicar el medio de unirlos es precisamente nuestro objeto3 ense)ar como " donde puede penetrar la mente a"udada por la intuicin del corazn en los misterios del ser, mucho m.s profundamente 'ue lo 'ue hubiera podido penetrar sola; mostrar como el corazn unido a la mente puede ser resguardado contra el error; como cada poder puede tener plena libertad de accin sin ejercer el uno violencia sobre el otro " satisfaciendo ambos sus aspiraciones. Snicamente cuando se alcanza " perfecciona esta cooperacin se puede llegar al conocimiento m.s elevado " verdadero de s% mismo " del mundo del 'ue forma parte. $ste conocimiento puede proporcionarlo nicamente una mente amplia " un corazn grande. Cada cosa o ser 'ue nace, parece una vida nueva 'ue viene a e5istir entre nosotros. !emos como crece " " vive la pe'ue)a forma, convirti*ndose paulatinamente en un factor de nuestras vidas durante d%as, meses , a)os. #or ltimo llega un momento en el 'ue la forma decae, muere " se disgrega. @a vida 'ue vino, ignorando nosotros de donde, ha pasado al invisible m.s all. " con tristeza nos preguntamos3 -De dnde vino/ -#or 'ue estuvo a'u%/ - (donde fue/
:4

@a forma es'uel*tica de la 8uerte arroja su sombra horrenda sobre todos los umbrales. !iejos o jvenes, sanos o enfermos, ricos o pobres, todos, todos debemos pasar a trav*s de esa sombra, " en todas las edades se ha escuchado el agonizante grito, la angustiosa pregunta sobre la solucin del secreto de la vida3 esto es, el secreto de la muerte. #or lo 'ue respecta a la gran ma"or%a de la humanidad, las tres grandes preguntas3 -De dnde venimos/ -#or 'u* estamos a'u%/ -( dnde vamos/, permanecen incontestadas. desgraciadamente se ha hecho "a una opinin, aceptada por la ma"or%a, de 'ue nada podemos conocer definitivamente acerca de estos asuntos tan obscuros " 'ue tanto interesan a la humanidad. Nada m.s errneo 'ue semejante idea. =odos " cada uno, sin e5cepcin, pueden capacitarse para obtener informaciones directas " definidas sobre el asunto; todos pueden investigar el estado del esp%ritu humano antes del nacimiento " despu*s de la muerte. No ha" favoritismos ni se re'uieren dones especiales. =odos tenemos la facultad inherente de conocer todo eso; pero ... 1%, ha" un 6pero6, " un 6pero6 notable. $sa facultad est. en todos, si bien latente en la ma"or%a. 1e necesita para despertarla un esfuerzo persistente, " esto parece algo as% como un poderoso 6disuasivo6, si se nos permite la palabra. 1i su despertar pudiera conseguirse por dinero, an cuando el precio fuera mu" elevado, muchos lo pagar%an sin vacilar para conseguir semejante ventaja sobre sus semejantes; pero son mu" pocos, ciertamente, los 'ue se prestan a vivir la vida 'ue se necesita vivir para despertar a'uella facultad. $ste despertar se produce nicamente mediante un esfuerzo paciente " perseverante. No puede comprarse; no ha" caminos f.ciles para llegar a ese despertar. =odos convenimos en 'ue para llegar a tocar bien el piano es necesaria la pr.ctica, " en 'ue ser%a intil pensar en ser relojeros si antes no nos someti*ramos al aprendizaje. #ero cuando se trata del alma, de la muerte, del m.s all., de las grandes causas, del ser o de cuestiones an.logas, muchos creen saber tanto sobre ello como cual'uier otro " creen tambi*n tener el mismo derecho para emitir una opinin, aun cuando no ha"an dedicado a esas cuestiones ni una hora de estudio.
:?

$s evidente 'ue nadie puede dictaminar seriamente sobre un asunto si no est. versado en *l. $n los casos legales, cuando se necesitan peritos para dictaminar sobre cual'uier materia en litigio, se e5amina en primer lugar su competencia. 1u testimonio no valdr%a nada si no prueban su proficiencia " sus conocimientos sobre el asunto objeto de peritaje. 1i se encuentran en las condiciones re'ueridas, mediante el estudio " la pr.ctica, para emitir un dictamen e5perto, este ser. recibido con toda deferencia " respeto; " si el testimonio de un perito es corroborado por el de otros igualmente idneos, el valor " la veracidad de lo afirmado por el primero aumenta inmensamente. $l testimonio irrefutable de un tal e5perto vale machismo m.s 'ue el de una docena o el de un milln de hombres 'ue no saben de lo 'ue est.n hablando, por'ue nada, an multiplicado por un milln, sigue siendo siempre nada. $sto es tan cierto matem.ticamente como con referencia a cual'uier otro asunto. Como "a hemos dicho, reconoceremos estos hechos con toda facilidad en los asuntos de la vida material; pero cuando se discute sobre las cosas 'ue est.n m.s all. de los sentidos o sobre los mundos supraf%sicos, cuando ha" 'ue probar las relaciones entre Dios " el hombre " los misterios m.s %ntimos de la chispa inmortal de la divinidad 'ue encierra el alma, entonces todos piden 'ue se escuchen sus opiniones, 'ue se preste toda consideracin a sus ideas sobre las cosas espirituales " se les conceda igual valor 'ue a las emitidas por el sabio 'ue, mediante una vida de paciencia " laboriosa investigacin, ha ad'uirido sabidur%a en esas cosas elevadas. an m.s; muchos no se contentar.n solamente con pedir igual valor para sus propias opiniones, sino 'ue se mofar.n " burlar.n de las palabras del sabio, tratando de impugnar su testimonio como fraude, ", con la suprema confianza de la m.s profunda ignorancia, aseverar.n 'ue como ellos no saben nada sobre la materia, es imposible 'ue cual'uier otro pueda saber algo. $l hombre 'ue comprende su ignorancia ha dado el primer paso hacia el conocimiento.
:A

$l sendero hacia el conocimiento directo no es f.cil. Nada realmente valioso se obtiene sin esfuerzo. Nunca se repetir. demasiado 'ue no e5isten cosas tales como 6dones6 o suerte. =odo lo 'ue uno tiene es el resultado del esfuerzo. @o 'ue a uno le falta en comparacin con el otro, est. latente en s% mismo " puede desarrollarse empleando los medios apropiados. 1i a'uel 'ue ha comprendido bien este concepto preguntara 'u* es lo 'ue debe hacer para obtener el conocimiento directo, el siguiente relato le dar. la idea fundamental del ocultismo. &n joven fue a ver un sabio cierto d%a " le pregunt3 se)or, - 'u* debo hacer para convertirme en un sabio/ $l sabio no contest. $l joven , despu*s de haber repetido su pregunta cierto nmero de veces con parecido resultado, lo dej " volvi al siguiente d%a con la misma demanda. No obtuvo tampoco contestacin alguna, " entonces volvi por tercera vez " repiti su pregunta3 se)or, - 'u* debo hacer para convertirme en un sabio/ 0inalmente el sabio lo atendi " se dirigi a un r%o 'ue por all% corr%a. $ntro en el agua llevando al joven de la mano. Cuando alcanzaron cierta profundidad, el sabio se apo" en los hombros del joven " lo sumergi en el agua, a pesar de sus esfuerzos para desasirse de *l. (l fin lo dej salir, " cuando el joven hubo recuperado el aliento, el sabio interrog3 B ,ijo m%o, cuando estabas bajo el agua, - 'ue era lo 'ue m.s deseabas/ 1in vacilar contest el joven 3 aire, 'uer%a aire. B -No hubieras preferido mejor ri'uezas, laceres, poderes o amor/ No pensaste en ninguna de esas cosas/ B No se)or, deseaba aire " solo pensaba en el aire 'ue me faltaba B fue la inmediata respuesta. B $ntonces B dijo el sabio B , para convertirte en un sabio debes desear la sabidur%a con la misma intensidad con'ue deseabas el aire. Debes
:;

luchar por ella " e5cluir todo otro fin de tu vida. Debe ser tu sola " nica aspiracin, d%a " noche. 1i buscas la sabidur%a con ese fervor, seguramente te convertir.s en un sabio. $ste es el primer re'uisito fundamental 'ue todo aspirante al conocimiento oculto debe poseer3 un deseo ardiente, una sed abrazadora de conocimiento oculto; pero debe ser con un deseo intenso de a"udar a la humanidad, un olvido completo de s% mismo para trabajar para los dem.s. ( menos de ser impulsado por tal motivo, el estudio del ocultismo es peligroso. 1i no se poseen estas cualidades, especialmente la ltima, en parte por lo menos, cual'uier tentativa para seguir el arduo sendero del ocultismo es peligrosa. >tro re'uisito para poder aspirar al conocimiento directo es el estudio del ocultismo indirectamente o de segunda mano. #ara la investigacin directa son necesarios ciertos poderes ocultos 'ue permiten estudiar los asuntos relacionados con los estados prenatal " post mortem del hombre; pero nadie debe desesperar de ad'uirir tal conocimiento directo sobre esos asuntos, por'ue esos poderes ocultos no se los ha"a desarrollado todav%a. (s% como un hombre puede conocer el Tfrica, bien "endo all% personalmente, o bien le"endo las descripciones hechas por los viajeros 'ue han estado en ella, as% tambi*n uno puede visitar los reinos supraf%sicos si es 'ue "a est. calificado para ello, o bien puede estudiar lo 'ue otros 'ue "a se calificaron a s% mismos, dicen como resultado de sus investigaciones . Cristo dijo 3 6la verdad os libertar.6; pero la verdad no se encuentra en seguida " para siempre. @a verdad es eterna " su investigacin debe ser eterna tambi*n. $l ocultismo sabe 'ue no se puede dar una creencia de una ves para siempre. ,a" ciertas verdades b.sicas 'ue permanecen siempre las mismas, pero 'ue pueden ser miradas desde muchos puntos de vista, dando cada uno su aspecto particular 'ue complementa los anteriores; por lo tanto, en lo 'ue por el momento se nos alcanza, no ha" tal acabamiento posible de arribar a la ltima verdad. (un'ue este trabajo difiera de otras obras filosficas, las variaciones son debidas al diferente punto de vista, " respetuosamente nos
:D

inclinamos ante las conclusiones " las ideas emitidas por otros investigadores. Nuestro ma"or deseo es 'ue estos conocimientos ampl%en " engrandezcan las ideas de los estudiantes " las complementen " ensanchen.

QQQ

:J

PRIMERA PARTE CONSTITUCIN ACTUAL DEL HOMBRE Y MTODO DE SU DESARROLLO CAPTULO I LOS MUNDOS VISIBLES E INVISIBLES $l primer paso en ocultismo es el estudio de los mundos invisibles. $stos mundos son invisibles para la ma"or%a de los hombres, debido a 'ue los sentidos sutiles " elevados, por los cuales pueden percibirse , est.n dormidos. $stos sentidos sutiles permitir.n observar a'uellos mundos de la misma manera 'ue percibimos el 8undo 0%sico por medio de nuestros sentidos f%sicos. @a ma"or%a de los hombres se encuentran respecto a los mundos supraf%sicos en parecidas condiciones a las 'ue el 'ue ha nacido ciego se encuentra en este mundo de los sentidos3 aun'ue la luz " el color est*n en torno su"o, es incapaz de percibirlos. #ara el no e5isten " son incomprensibles, simplemente por'ue carece del sentido de la vista 'ue le permitiera verlos. @os objetos 'ue puede tocar le parecen reales, pero la luz " el color est.n mas all. de su alcance. (s% sucede con la ma"or parte de la humanidad. =ocan " ven objetos " o"en sonidos en el 8undo 0%sico, pero los otros reinos " planos 'ue el clarividente llama mundos superiores son tan incomprensibles para la humanidad como la luz " el color lo son para los ciegos. $l 'ue el hombre ciego no pueda ver ni el color ni la luz no es argumento contra su e5istencia " realidad. Ni es tampoco argumento el 'ue por'ue la ma"or%a de los hombres no puedan ver los mundos supraf%sicos nadie pueda verlos. 1i el ciego recobra su vista, ver. la luz " el color. 1i los sentidos superiores de los 'ue actualmente son ciegos para los mundos supraf%sicos, se despiertan por medios apropiados, podr.n ver tambi*n los mundos 'ue ahora est.n ocultos para ellos.

:K

( la vez 'ue muchas personas cometen el error de ser esc*pticas respecto a la e5istencia o realidad de los mundos suprasensibles, ha" otras 'ue se van al otro e5tremo ", habi*ndose convencido de la verdad de los mundos invisibles, creen 'ue cuando una persona es clarividente toda verdad le es ase'uible en seguida, 'ue en cuanto puede 6ver6 conoce inmediatamente todo cuanto se refiera a esos mundos superiores. $s *ste un gran error. 8u" pronto se reconocer. la falacia de tal concepto, compar.ndolo con los asuntos de la vida diaria. Nadie puede creer 'ue un hombre 'ue naci ciego " 'ue obtuvo ola vista despu*s, ad'uiera por ese solo hecho " de golpe el conocimiento de todo el 8undo 0%sico. (n m.s3 1abremos sobradamente 'ue an los 'ue hemos podido ver durante toda la vida, estamos mu" lejos de conocer todo lo referente a este mundo f%sico. ()os enteros de aplicacin " de arduos estudios nos son necesarios an para conocer una parte infinitesimal de las cosas 'ue nos rodean en nuestra vida " siguiendo el aforismo herm*tico 6 como arriba es abajo , como abajo es arriba6, comprenderemos en seguida 'ue lo mismo debe suceder en los mundos superiores, si bien es cierto 'ue ha" muchas m.s facilidades para ad'uirir conocimientos en los mundos supraf%sicos 'ue en nuestra condicin f%sica actual , pero no tan grande como para poder eliminar la necesidad de un estudio concentrado " la posibilidad humana de e'uivocarse en sus observaciones. $n realidad el testimonio sincero " calificado de los observadores ocultistas prueba 'ue debe prestarse all% mucho m.s cuidado a la observacin 'ue a'u%. @os clarividentes deben ejercitarse antes de 'ue su observacin tenga un valor real, " cuanto m.s proficientes se hacen tanto m.s modestos son al manifestar lo 'ue ven, tanto m.s deferentes para las versiones de los otros, sabiendo cuanto ha" 'ue aprender " realizar " cuan poco puede avanzar un solo investigador de todos los incidentes " detalles de las cosas investigadas. $sto se aplica tambi*n a las diferentes versiones 'ue se dan , lo 'ue la gente superficial cree es un argumento contra la e5istencia de los mundos superiores. Dicen 'ue si esos mundos e5isten, los investigadores debieran dar id*nticas descripciones de ellos. 1i
:O

tomamos un ejemplo sacado de la vida diaria, la falacia de tal argumentacin se hace evidente. 1upongamos 'ue un gran peridico env%a veinte reporteros a una ciudad para 'ue escriban sobre ella. @os reporteros son o deben ser observadores sutiles " ejercitados. 1u misin es verlo todo " deben ser capaces de dar tan buenas descripciones de un asunto, como es justo " dable esperar. , sin embargo, con toda seguridad, de los veinte reporteros , ni dos dar.n una descripcin id*ntica o parecida sobre el mismo asunto. @o m.s probable es 'ue todas sean diferentes. (un'ue algunas de ellas puedan contener hechos salientes en comn, otras ser.n nicas en cantidad " calidad. -$s acaso un argumento contra la e5istencia de la ciudad el 'ue esas descripciones sean diferentes/ Ciertamente 'ue no. se comprende f.cilmente, por'ue cada uno ve la ciudad desde su punto de vista particular, " esas diferencias " diversidades en las descripciones, en vez de ser confusas " perjudiciales para el conjunto, puede afirmarse sin temor, 'ue la lectura de todas ellas facilitar. una comprensin m.s amplia " mejor de la ciudad 'ue si se le"era una solamente " se arrojaran las dem.s al canasto. Cada reportaje complementar%a " ampliar%a los dem.s. $sto es aplicable a los 'ue investigan " observan los mundos superiores. Cada investigador tiene su manera peculiar para observar las cosas " describirlas nicamente desde su punto de vista particular. $l relato 'ue uno haga puede diferir del 'ue hagan otros, pero todos ser.n igualmente ver%dicos desde el punto de vista del observador individual. ( veces se pregunta3 - para 'ue investigar esos mundos/ - No ser%a mejor estudiar uno solo a la vez " contentarnos por el momento con las lecciones 'ue podamos aprender en el 8undo 0%sico, " si e5isten realmente esos mundos invisibles, esperar hasta 'ue lleguemos a ellos sin tomarnos desde ahora el trabajo de investigarlos/. - #ara 'ue molestarnos/ 1i supi*ramos, sin duda alguna, 'ue, en un d%a m.s o menos remoto, seremos transportados a un pa%s donde debemos vivir durante muchos
4R

a)os bajo nuevas " e5tra)as condiciones, - no ser%a razonable creer 'ue si se nos presenta una oportunidad de saber algo sobre a'uel pa%s, por adelantado, la aprovechar%amos gustosamente/ $se conocimiento nos facilitar%a el poder acomodarnos a las nuevas condiciones de vida 'ue encontraremos en a'u*l. ,a" solamente una cosa cierta en la vida, " esa cosa es la 8uerte. Cuando pasemos al m.s all. " nos encontremos frente a nuevas condiciones de e5istencia, el conocimiento 'ue de estas tengamos nos ser. indudablemente, de gran a"uda. #ero no es esto todo. #ara comprender el 8undo 0%sico, 'ue es el mundo de los efectos, es necesario comprender el mundo supraf%sico, 'ue es el mundo de las causas. #odemos ver como corren los automviles por las calles " caminos; podemos escuchar el tictac de los instrumentos telegr.ficos; pero la fuerza misteriosa 'ue causa esos fenmenos permanece invisible para nosotros. Decimos 3 6es electricidad6, pero el nombre no da la e5plicacin. Nada sabemos de la fuerza en s% misma; vemos " o%mos nicamente sus efectos. 1i se coloca en una atmsfera de temperatura suficientemente baja una copa llena de agua, empezar.n a formarse cristales de hielo " podremos ver el proceso de su formacin. @as l%neas a lo largo de las cuales se cristaliza el agua fueron durante todo el tiempo l%neas de fuerza, invisibles hasta 'ue el agua se congel. @os dibujos 'ue la escarcha forma en los cristales de las ventanas son manifestaciones visibles de las corrientes de los mundos superiores 'ue siempre est.n obrando sobre nosotros, " si bien desconocidos por la ma"or%a, no por eso son menos poderosas. @os mundos superiores son, pues, los mundos de las causas de las fuerzas, " no podremos comprender bien este mundo inferior sin conocer los otros " sin estudiar las fuerzas " causas de las 'ue todas las cosas materiales no son sino efectos. $n cuanto a la realidad de esos mundos superiores comparada con la del mundo f%sico, por e5tra)o 'ue parezca, esos mundos superiores 'ue para la ma"or%a son como espejismos o, por lo menos, menos sustanciales, son, en verdad, mucho m.s reales, " los objetos 'ue en
4:

ellos se encuentran son mucho m.s permanentes e indestructibles 'ue los objetos del 8undo 0%sico. 1i tomamos un ejemplo comprenderemos esto f.cilmente. &n ar'uitecto no empieza a construir una casa procur.ndose los materiales necesarios " contratando obreros para 'ue colo'uen piedras sobre piedras al azar, sin pensarla o hacer un plan previo. #rimero empieza a pensar en una casa . Nradualmente este pensamiento toma forma en su mente ", finalmente, ad'uiere una idea clara de la casa, tal como debe ser, una imagen de la casa. $sta casa permanece por el momento, invisible para todos, menos para el ar'uitecto 'ue la concibi. @a hace objetiva al dibujarla en el papel. Dibuja el plan, " por medio de esa imagen objetiva de la forma de pensamiento o ideacin, los obreros constru"en la casa de madera, de hierro, de piedra, siguiendo las indicaciones de la forma de pensamiento creada por el ar'uitecto. De esta manera, la ideacin se convierte en una realidad. $l materialista afirmar. 'ue la casa construida es mucho m.s real, permanente " sustancia 'ue la imagen creada en la mente del ar'uitecto. #ero analicemos. @a casa no podr%a haber sido construida sin ese pensamiento. $l objeto material puede ser destruido por la dinamita, por un terremoto, por el fuego, pero la forma de pensamiento subsistir.. 1ubsistir. tanto tiempo como viva el ar'uitecto " por medio de a'uel pensamiento podr.n construirse innumerables casas iguales a la destruida. Ni el ar'uitecto mismo puede destruir su pensamiento. (n despu*s de su muerte ese pensamiento puede ser utilizado por cual'uiera 'ue est* suficientemente desarrollado como para poder leer en la 8emoria de la Naturaleza. ,abiendo visto , pues, lo razonable de la e5istencia de tales mundos, 'ue e5isten en torno nuestro " habi*ndonos satisfecho sobre su realidad, permanencia " utilidad de conocerlos, los e5aminaremos distinta " separadamente, empezando por el 8undo 0%sico.

44

REGIN QUMICA DEL MUNDO FSICO. $n la Doctrina +osacruz el universo se divide en siete mundos o estados de materia diferentes, como sigue3 : B $l 8undo de Dios. 4 B $l 8undo de los $sp%ritus !irginales. ? B $l 8undo del $sp%ritu Divino. A B $l 8undo del $sp%ritu de !ida. ; B $l 8undo del #ensamiento. D B $l 8undo del Deseo. J B $l 8undo 0%sico. $sta divisin no es arbitraria, sino necesaria, por'ue la sustancia de cada uno de esos mundos est. sujeta a le"es 'ue pr.cticamente no obran en los otros. #or ejemplo3 $n el 8undo 0%sico, la materia est. sujeta a la gravedad, contraccin " dilatacin. $n el 8undo del Deseo no e5iste ni fr%o ni calor, " los cuerpos ascienden o descienden con toda facilidad. @a distancia " el tiempo son tambi*n factores predominantes en el 8undo 0%sico, mientras 'ue casi no e5isten en el 8undo del Deseo. @a materia en estos mundos var%a adem.s en densidad, siendo el 8undo 0%sico el m.s denso de los siete. Cada mundo se subdivide en siete regiones o subdivisiones de la materia 'ue lo compone. $n el 8undo 0%sico, los slidos, l%'uidos " gases forman las tres subdivisiones m.s densas, siendo las cuatro restantes, *teres de diversa densidad. $n los otros mundos son necesarias subdivisiones similares, por'ue la materia de 'ue se componen no es de densidad uniforme. ,a" todav%a dos distinciones m.s 'ue hacer. @as tres subdivisiones densas del 8undo 0%sico B slidos, l%'uidos " gases B constitu"en lo 'ue se llama la +egin Qu%mica. @a sustancia de esta regin es la base de todas las formas densas. $l *ter es tambi*n materia f%sica. No es homog*neo, como dice la ciencia moderna, sino 'ue e5iste en cuatro estados diferentes.
4?

Constitu"e el medio de acceso para el esp%ritu viviente, 'ue imparte vitalidad a las formas de la +egin Qu%mica. @as cuatro subdivisiones m.s sutiles o et*ricas del 8undo 0%sico constitu"en lo 'ue se conoce como +egin $t*rica. $n el 8undo del #ensamiento, las tres subdivisiones superiores son las bases del pensamiento abstracto ", por lo tanto, se llaman en conjunto la +egin del #ensamiento (bstracto. @as cuatro subdivisiones m.s densas suministran la materia en la 'ue se forman las ideas concretas ", por lo tanto, se denominan la +egin del #ensamiento Concreto. $l estudio cuidadoso 'ue el ocultista presta a las caracter%sticas del 8undo 0%sico podr%a parecer superfluo si no mirara todas las cosas desde un punto de vista mu" diferente al del materialista. $l ltimo solo reconoce tres estados de materia3 slido, l%'uido " gaseoso. $stos estados de materia son todos 'u%micos por'ue derivan de los componentes de la =ierra. De esta materia 'u%mica se han formado todos los cuerpos " formas, minerales, vegetales " animales, ", por lo tanto, esos cuerpos son tan 'u%micos como las substancias 'ue comnmente se denominan as%. Eien sea 'ue consideremos la monta)a o la nube 'ue corona su cima, la savia de la planta o la sangre del animal, la telara)a, el ala de la mariposa o los huesos del elefante, el aire 'ue respiramos o el agua 'ue bebemos, todo est. compuesto de las mismas substancias 'u%micas. -Qu* es, pues, lo 'ue determina la conformacin de esta sustancia b.sica en las mltiples variedades de cuerpos " formas 'ue vemos en torno nuestro/ $s el $sp%ritu &no &niversal, e5pres.ndose a 1% mismo, en el mundo invisible, como cuatro grandes corrientes de vida en varios grados de desarrollo. $l cu.druple impulso espiritual moldea la materia 'u%mica de la =ierra en la variedad de formas de los cuatro reinos3 mineral, vegetal, animal " humano. Cuando una forma o cuerpo ha llenado su propsito como veh%culo de e5presin para las tres corrientes superiores de vida, las fuerzas 'u%micas desintegran esa forma de manera 'ue la materia pueda volver a su estado primordial, haci*ndose as% apta para la formacin de nuevos cuerpos. $l esp%ritu o
4A

vida 'ue moldea la forma como medio de e5presin es, por lo tanto, tan e5tra)o al material 'ue usa , como e5tra)o " personalmente independiente es el carpintero de la casa 'ue constru"e para ocuparla. Como 'ue todas las formas minerales, vegetales, animales " humanas son 'u%micas, deben ser, lgicamente, tan muertas " desprovistas de percepcin como lo es la materia 'u%mica en su estado primitivo, " los rosacruces afirman 'ue en efecto es as%. (lgunos hombres de ciencia dicen 'ue ha" percepcin en todo tejido, muerto o vivo , perteneciente a cual'uiera de los cuatro reinos. Mnclu"en en ello las substancias ordinariamente clasificadas como minerales en su categor%a, como objetos capaces de percepcin; " para probar esta afirmacin e5ponen diagramas con curvas de energ%a 'ue han obtenido en sus e5perimentos. >tros investigadores dicen 'ue no ha" tal percepcin, ni an en el cuerpo humano, salvo en el cerebro, 'ue es el asiento de la percepcin. (firman 'ue es el cerebro " no el dedo el 'ue sufre cuando este ltimo es herido. @os hombres de ciencia est.n ,pues, divididos contra si mismos, en *ste como en otros puntos. @a afirmacin de cada contendiente es parcialmente cierta. Depende de lo 'ue se entienda por percepcin o sentimiento. 1i significamos con ello una simple respuesta a los cho'ues o impactos, tales como el rebote de una pelota de goma arrojada contra el suelo, es correcto, por supuesto, el atribuir tal percepcin o sentimiento al mineral, a la planta " a los tejidos animales; pero si 'ueremos indicar placer " dolor, amor " odio, alegr%a " tristeza, ser%a absurdo atribuir tales cosas a las formas inferiores de la vida, a un tejido org.nico suelto, a los minerales en estado nativo o al cerebro, por'ue tales sentimientos son e5presiones del esp%ritu inmortal consciente de s% mismo " el cerebro es nicamente el teclado del magnifico instrumento en el cual toca el esp%ritu humano la hermosa " admirable sinfon%a de la vida, de la misma manera 'ue el msico se e5presa en su viol%n. (s% como ha" personas 'ue son incapaces de comprender 'ue deben e5istir mundos superiores, as% tambi*n ha" otros 'ue habi*ndose relacionado ligeramente con los reinos superiores ad'uieren el h.bito de menospreciar este 8undo 0%sico. =al actitud es tan errnea como la
4;

del materialista. @os grandes " sabios seres 'ue ejecutan la voluntad " el designio de Dios nos colocaron en este 8undo 0%sico para 'ue aprendi*ramos grandes e important%simas lecciones, lecciones 'ue no pueden aprenderse bajo otras condiciones, " es deber nuestro el emplear nuestro conocimiento de los mundos superiores para aprender lo mejor posible las lecciones 'ue este mundo material puede ense)arnos. $n un sentido, el 8undo 0%sico es una especie de escuela modelo o un laboratorio de e5perimentacin para ense)arnos a trabajar correctamente en los otros, conozcamos o no su e5istencia, lo 'ue prueba la gran sabidur%a de los creadores de ese plan. 1i no conoci*ramos m.s 'ue los mundos superiores, cometer%amos muchos errores, errores 'ue solo se har%an patentes cuando las condiciones f%sicas se manifestaran ante nuestros ojos. #ara ilustrar esto, imaginemos el caso de un inventor pensando en una nueva m.'uina. #rimero la constru"e mentalmente, " la ve completa en su imaginacin, realizando perfectamente el trabajo para el 'ue est. destinada. @uego la dibuja, " al hacerlo, 'uiz.s encuentre 'ue es necesario modificar algo. Cuando despu*s de dibujarla ha 'uedado satisfecho " cree su idea viable, procede a construir su m.'uina con los materiales apropiados. $s casi seguro 'ue habr. necesidad de nuevas modificaciones antes de 'ue la m.'uina pueda realizar el trabajo re'uerido. #uede hasta ser necesario variarla totalmente, o comprobarse de 'ue en su forma actual es completamente intil; " entonces habr%a necesidad de hacer otros planos nuevos " mejores. #ero ntese esto, por'ue a'u% esta lo importante3 el nuevo plan se har. para eliminar los defectos de la m.'uina intil primitiva. 1i no se hubiera construido una m.'uina material 'ue hiciera evidentes los defectos de la ideacin o concepcin mental, la segunda idea apropiada no se habr%a conocido. $sto se aplica igualmente a todas las condiciones de la vida, sociales, mercantiles o filantrpicas. 8uchos pro"ectos parecen e5celentes a los 'ue los conciben, " muchos siguen pareciendo buenos despu*s de llevarlos al papel; pero cuando se e5perimentan en el terreno de la pr.ctica, tambi*n son muchos los 'ue fracasan. $sto, sin embargo, no
4D

debe desanimarnos. $s mu" cierto 'ue 6nosotros aprendemos m.s de nuestros errores 'ue de nuestros *5itos6 " la verdadera luz a trav*s de la cual debemos contemplar el 8undo 0%sico es considerarlo como una valiosa escuela e5perimental, en la 'ue aprendemos lecciones de la ma"or importancia.

REGIN ETRICA DEL MUNDO FSICO =an pronto como entramos en este reino de la Naturaleza, nos encontramos en el mundo invisible e intangible, donde "a no sirven nuestros sentidos ordinarios ", por consiguiente, esta parte del 8undo 0%sico est. pr.cticamente ine5plorada por la ciencia material. $l aire es invisible, pero la ciencia sabe 'ue e5iste. #or medio de instrumentos apropiados puede medirse la velocidad del viento, por la compresin puede hacerse visible bajo la forma de aire l%'uido. 1in embargo, "a no es tan f.cil hacer algo semejante con el *ter. @a ciencia material sabe 'ue es necesario para la transmisin de la energ%a el*ctrica con conductores o sin ellos. 1e ve obligada as% a emitir, como postulado, la e5istencia de laguna sustancia m.s sutil 'ue la m.s sutil 'ue conoce, a la 'ue llama 6*ter6. #ero no sabe realmente 'ue el *ter e5ista, por'ue la ingenuidad de los cient%ficos no ha encontrado an recipiente alguno en el cual se pueda confinar esa sustancia; sustancia 'ue, por otra parte, es demasiado inestable para el an.lisis del zahor% de laboratorio. No puede medirlo, pesarlo ni analizarlo con los aparatos 'ue actualmente tiene a su disposicin. Ciertamente los medios de la ciencia moderna son maravillosos. #ero la mejor manera de aprender a conocer los secretos de la Naturaleza no es el inventar instrumentos, sino desarrollar al investigador mismo. $l hombre tiene dentro de s% mismo facultades 'ue eliminan la distancia " abarcan un radio de accin, much%simo ma"or 'ue el poderoso telescopio o microscopio. $sos sentidos o facultades son los medios de investigacin 'ue emplean los ocultistas. $s, por as% decirlo, el 6.brete s*samo6 para los buscadores de la !erdad.

4J

#ara el clarividente ejercitado, el *ter es tan tangible como los slidos, l%'uidos " gases de la +egin Qu%mica lo son para el hombre corriente. ('uel ve 'ue las fuerzas vitales 'ue prestan vida a las formas minerales, vegetales , animales " humanas flu"en en ellas por medio de los cuatro estados de materia et*rica. @os nombres " funciones espec%ficas de esos cuatro *teres son los siguientes3 : B 3ter 4u5ico. $ste es, a la vez, positivo " negativo en sus manifestaciones. @as fuerzas 'ue producen la asimilacin " e5crecin trabajan por medio de esta clase de *ter. @( asimilacin es el proceso por el cual los diferentes elementos nutritivos del alimento se incorporan al cuerpo de la planta, del animal o del hombre. $sta operacin se produce por intermedio de fuerzas de las 'ue hablaremos m.s adelante. =rabajan sobre el polo positivo del *ter Qu%mico " atraen los elementos necesarios, model.ndolos en formas apropiadas. $stas fuerzas no obran ciega o mec.nicamente, sino en forma selectiva 7 mu" conocida de los hombres de ciencia por sus efectos<, realizando as% su propsito, 'ue es el crecimiento " mantenimiento del cuerpo. @a e5crecin se efecta por las fuerzas de la misma %ndole, pero 'ue obran sobre el polo negativo del *ter Qu%mico. #or medio de este polo e5pelen del cuerpo los materiales 'ue encierra el alimento " 'ue no servir.n para el uso de a'uel, o bien se e5pelen los 'ue "a han prestado toda su utilidad posible " 'ue, por lo tanto, deben e5purgarse del sistema. $stos procesos, como todos los 'ue son independientes de la voluntad, son sabios, selectivos " no mec.nicos meramente en su operacin, como se puede ver, por ejemplo, en la accin de los ri)ones, a trav*s de los cuales solo se filtra la orina cuando los rganos gozan de plena salud; pero se sabe 'ue cuando esos rganos no est.n sanos, la albmina se escapa junto con la orina, no habiendo entonces seleccin debido a esa condicin de anormalidad. 4 B /l 3ter de 6ida. (s% como el *ter Qu%mico es el conductor o medio de operacin de las fuerzas 'ue tienen por objeto el mantenimiento de la forma individual, as% tambi*n el *ter de !ida es el conductor o agente de operacin de las fuerzas 'ue tienen por objeto el mantenimiento de la especie, la fuerza de propagacin.
4K

Como el *ter Qu%mico, el *ter de !ida tiene sus polos positivo " negativo. @as fuerza 'ue trabajan sobre el polo positivo, son las 'ue actan sobre la hembra durante el per%odo de gestacin, capacit.ndola as% para el trabajo positivo " activo de crear un nuevo ser. #or otro lado, @as fuerzas 'ue trabajan sobre el polo negativo del *ter de !ida capacitan al macho para producir el semen. $n la operacin de la impregnacin del vulo del animal " del hombre o sobre la simiente de la planta, las fuerzas 'ue laboran sobre el polo positivo del *ter de !ida producen plantas, animales " seres machos, mientras 'ue las fuerzas 'ue se e5presan sobre el polo negativo generan hembras. ? B /l 3ter 2u5inoso. $ste *ter es tambi*n positivo " negativo, " las fuerzas 'ue obran sobre su polo positivo son las 'ue generan ese calor de la sangre de los animales superiores " del hombre, las 'ue los convierten en fuentes individuales de calor. @as fuerzas 'ue obran sobre el polo negativo del *ter luminoso son las 'ue operan a trav*s de los sentidos, manifest.ndose como funciones pasivas de visin, o%do, tacto, olfato, gusto. =ambi*n son las 'ue constru"en " nutren los ojos. $n los animales de sangre fr%a, el polo positivo del *ter @uminoso es el conductor de las fuerzas 'ue hacen circular la sangre, mientras 'ue las fuerzas negativas tienen la misma funcin respecto a los ojos, como en el caso de los animales superiores o del hombre. Cuando los ojos no e5isten, las fuerzas 'ue trabajan sobre el polo negativo del *ter luminoso constru"en o nutren otros rganos de sensacin. $n las plantas, las fuerzas 'ue trabajan sobre el polo positivo del *ter luminoso producen la circulacin de los jugos vegetales. $n invierno, cuando el *ter luminoso no est. cargado de luz solar como en verano, la savia deja de fluir hasta el est%o en 'ue el sol vuelve de nuevo a cargarlo de fuerza. @as fuerzas 'ue trabajan sobre el polo negativo del *ter luminoso depositan la clorofila, la sustancia verde de las plantas, " tambi*n los colores de las flores. $n una palabra, todos los colores, en cual'uier reino de la Naturaleza, se depositan mediante la accin del polo negativo del *ter @uminoso. #or lo tanto, los animales tienen el color m.s marcado en la espalda " las flores en el lado 'ue mira al sol o a la luz. $n las regiones polares de la =ierra donde los ra"os del
4O

1ol son d*biles, todos los colores son d*biles tambi*n, " en algunos casos est.n tan superficialmente depositados, 'ue en invierno desaparecen " los animales se ponen blancos, como sucede por ejemplo con el armi)o. A B 3ter Re%lector. Mndicamos anteriormente 'ue la imagen mental de una casa generada por la mente del ar'uitecto puede ser recobrada tom.ndola de la 8emoria de la Naturaleza, an despu*s de muerto el ar'uitecto. =odo acontecimiento deja tras s% un recuerdo indeleble en ese *ter +eflector. (s% como los seres gigantescos de la infancia de la tierra dejaron huellas en el carbn petrificado, as% como la marcha de un alud de nieve puede se)alarse por los trazos 'ue deja sobre las rocas, as% tambi*n los pensamientos " todos los actos de los hombres dejan un recuerdo indeleble en la 8emoria de la Naturaleza " en el *ter +eflector, donde el vidente ejercitado puede leer su historia con una facilidad proporcional a su capacidad " ejercitamiento. $l *ter +eflector tiene este nombre por m.s de una razn, por 'ue los recuerdos o im.genes 'ue ha" en *l no son sino reflejos de la 8emoria de la Naturaleza. @a memoria real de la naturaleza se encuentra en un reino mucho m.s elevado. Ningn clarividente desarrollado se pone a contemplar ese *ter , por'ue las im.genes " recuerdos de *l son borrosos " vagos comparados con los 'ue se encuentran en el reino superior. @os 'ue leen en este *ter son a'uellos 'ue no tienen eleccin, 'uienes en realidad no saben lo 'ue est.n le"endo o viendo. #or regla general, los psicmetras " los mediums obtienen sus informaciones de este *ter. $n determinado grado, el alumno de las escuelas ocultistas, en sus primeros pasos de desenvolvimiento, observa tambi*n este *ter reflector, pero su Mnstructor le advierte siempre la insuficiencia de este *ter, como medio de ad'uirir informaciones directas " ciertas, a fin de 'ue no se aventure a emitir conclusiones errneas. $ste *ter es tambi*n el agente por el cual el pensamiento impresiona el cerebro humano. $st. %ntimamente ligado con la cuarta subdivisin del 8undo del #ensamiento, 'ue es la m.s elevada de las cuatro subdivisiones contenidas en la +egin del #ensamiento Concreto " la patria de la mente humana. (ll% se encuentra una visin mucho m.s
?R

clara de la 8emoria de la Naturaleza, 'ue la 'ue e5iste en el *ter +eflector.

EL MUNDO DEL DESEO Como el 8undo 0%sico " cual'uier otro reino de la Naturaleza, el 8undo del deseo tiene siete subdivisiones denominadas 6regiones6 ; pero no tiene, como el 8undo 0%sico, las grandes divisiones correspondientes a las +egiones Qu%mica " $t*rica. @a materia pasional o de deseos es la 'ue persiste a trav*s de siete subdivisiones o regiones como material para la 6incorporacin6 o para formar el cuerpo del deseo. 1% como la +egin Qu%mica es el reino de la forma, as% como la +egin $t*rica es el dominio de las fuerzas 'ue producen las actividades de la vida " de las formas, permitiendo a estas vivir, moverse " propagarse, as% tambi*n las fuerzas del 8undo del Deseo, trabajando activamente en el cuerpo denso, lo impelen a moverse en tal o cual direccin. 1i e5istiesen solamente las actividades de las +egiones Qu%mica " $t*rica del 8undo 0%sico, habr%a formas vivientes, capaces de moverse, pero sin incentivo alguno para hacerlo. $ste incentivo lo proporcionan las fuerzas csmicas activas en el 8undo del Deseo, " sin esta actividad 'ue obra en todas las fibras del cuerpo vitalizado, impulsando a la accin en tal o cual direccin, no habr%a e5periencia ni crecimiento moral. @as funciones de las diversas clases de *teres impulsar%an el crecimiento de la forma, pero no habr%a tal crecimiento an%mico. @a evolucin ser%a un imposible, tanto para la vida como para la forma, por'ue estas ltimas solo evolucionan hacia grados superiores, respondiendo a las sucesivas e5igencias del crecimiento espiritual. !emos, pues, la gran importancia de este reino de la Naturaleza. Deseos, anhelos, pasiones " sentimientos se e5presan en la materia del las diferentes regiones del 8undo del Deseo, como las formas en la +egin Qu%mica del 8undo 0%sico. ('uellos toman formas compuestas de material emocional, 'ue duran m.s o menos tiempo, de acuerdo con la intensidad del deseo, aspiracin o sentimiento 'ue
?:

encierran. $n el 8undo del Deseo, la distincin entre fuerza " materia no es tan f.cil como en el 8undo 0%sico. #uede decirse 'ue en el primero las ideas de fuerza " materia son id*nticas e inmutables. No es as% en absoluto ciertamente, pero podemos afirmar 'ue, en cierto grado, el 8undo del Deseo se compone de fuerza B materia. Cuando hablamos de la materia del 8undo del Deseo, si bien es cierto 'ue es un grado menos densa 'ue la del 8undo 0%sico, no debemos imaginarnos absolutamente, por eso, 'ue esa materia sea materia f%sica sutilidad. $ste concepto, sostenido por algunos 'ue han estudiado las filosof%as ocultistas, es completamente errneo. esto es debido a la gran dificultad 'ue e5iste para dar una descripcin completa " clara 'ue permita una comprensin f.cil de los mundos superiores. Desgraciadamente, nuestro idioma se ha hecho para describir cosas materiales ", por lo tanto, es completamente inadecuado para describir las condiciones de los reinos supraf%sicos ", por consiguiente, todo lo 'ue se dice sobre esos reinos debe tomarse como s%miles, m.s bien 'ue como descripciones e5actas. (un'ue la monta)a " la margarita, el hombre, el caballo " el hierro est.n compuestos de una sustancia atmica ltima, no por eso podemos decir 'ue la margarita sea una forma o clase de hierro m.s fina o sutil. 1imilarmente, es imposible e5plicar con palabras el cambio o diferencia 'ue sufre la materia f%sica cuando se convierte en materia emotiva o de deseos. 1i no hubiera diferencias, las le"es del 8undo 0%sico obrar%an en a'uella, lo 'ue no sucede. @a le" 'ue rige la materia de la +egin Qu%mica es la inercia, la tendencia a permanecer en statu 'uo . 1e necesita cierta suma de energ%a para vencer esa inercia, para hacer 'ue un cuerpo 'ue est. en reposo se mueva o para detener a uno 'ue est. en movimiento. No sucede as%, si embargo, con la materia 'ue compone el 8undo del Deseo. $sa materia, en si misma, es casi viviente, est. en un movimiento incesante, fluidico 'ue puede tomar todas las formas imaginables e inimaginables con inconcebible facilidad " rapidez, brillando al mismo tiempo con millares de cambiantes colores, no comparables a nada de lo 'ue conocemos en este 8undo 0%sico. @as irradiaciones iridiscentes " policromas de una concha de n.car en

?4

movimiento, sobre la 'ue ca"era la luz del sol, dar%a 'uiz. una idea lev%sima de a'uella. $l 8undo del deseo es luz " color siempre cambiantes, en el 'ue las fuerzas animales " espirituales se entremezclan con las fuerzas de innumerables jerar'u%as de seres espirituales, 'ue no aparecen en nuestro 8undo 0%sico, pero 'ue son tan activos en el 8undo del Deseo como lo somos nosotros a'u%. De algunos de ellos hablaremos m.s adelante, as% como de su relacin con la evolucin del hombre. @as fuerzas emitidas por esta variada " vasta hueste de seres, moldea la materia cambiante del 8undo del Deseo en formas innumerables " diferentes de ma"or o menor durabilidad, de acuerdo con la fuerza o impulso 'ue les dio nacimiento. De esta ligera descripcin puede deducirse cuan dif%cil no ha de ser para el nefito 'ue acaba de abrir sus ojos internos al encontrar su e'uilibrio en el 8undo del Deseo. $l verdadero clarividente deja bien pronto de prestar atencin a las descripciones imposibles dadas por los mediums. #odr.n ser estos perfectamente sinceros, pero ante las dificultades de conseguir un foco perfecto de visin, lo maravilloso ser%a 'ue esos mediums pudieran dar alguna descripcin correcta. =odos nosotros tenemos 'ue aprender a ver en nuestra infancia, como podemos comprobarlo observando un ni)o. 1e ver. 'ue a este le parece tan lejano un objeto situado en la habitacin , como si estuviera en la calle o en la @una. $s completamente incapaz de apreciar la distancia. $l ciego 'ue recupera su vista cierra a menudo los ojos para ir de un lado a otro, antes de 'ue se ha"a acostumbrado, declarando 'ue le es m.s f.cil guiarse por el tacto 'ue por la vista. De la misma manera, el 'ue ha vivificado sus rganos internos de percepcin debe ejercitarse para usar debidamente las nuevas facultades. (l principio , el nefito tratar. de aplicar al 8undo del Deseo los conocimientos derivados de su e5periencia en el 8undo 0%sico, pues 'ue an no ha aprendido las le"es del mundo en el 'ue est. penetrando. esto se hace una fuente de un gran nmero de turbaciones " perplejidades. (ntes de 'ue pueda aprender debe volverse como un ni)o pe'ue)o, el cual asimila el conocimiento sin referencia a ninguna e5periencia previa.
??

#ara arribar a una compresin e5acta del 8undo del Deseo, es necesario comprender 'ue *se es el 8undo de los 1entimientos, Deseos " $mociones, los 'ue se encuentran dominados por dos grandes le"es o fuerzas3 (traccin " +epulsin, 'ue actan de diferente manera en las tres regiones m.s densas del 8undo del Deseo 'ue en las tres superiores, siendo la regin central la 'ue podr%amos llamar neutral. $sta regin central es la regin del sentimiento o percepcin. ('u%, el inter*s o la indiferencia por un objeto o idea produce el dese'uilibrio en favor de una u otra de las fuerzas "a mencionadas, ligando as% el objeto o idea a una de las tres regiones superiores o inferiores del 8undo del Deseo, o e5peli*ndola de *l. (hora veremos como se verifica ese proceso. $n la sustancia m.s fina " sutil de las tres regiones superiores del 8undo del Deseo, @a fuerza de (traccin es la sola 'ue all% obra; pero se halla tambi*n presente en cierto grado en la materia m.s densa de las regiones inferiores, actuando entonces contra la de +epulsin, 'ue es la fuerza dominante en ellas. @a fuerza desintegrante de repulsin destruir%a cual'uier cosa 'ue entrase en esas tres regiones inferiores, si la otra no la e'uilibrase un tanto. $n la m.s densa " baja +egin, donde ella es m.s poderosa, esa fuerza de +epulsin agita " 'uebranta violentamente las formas construidas all%, si bien no es, por as% decirlo, una fuerza vand.lica, por 'ue nada ha" en la Naturaleza 'ue lo sea. =odo lo 'ue parece 'ue es as%, est. trabajando para el bien. as% tambi*n sucede con esa fuerza " su obra en la regin m.s baja del 8undo del Deseo. @as formas 'ue se encuentran en ella son creaciones demon%acas, construidas por las m.s brutales pasiones " deseos del hombre " de las bestias. @a tendencia de todas las formas del 8undo del Deseo es atraer hacia s% a todas las 'ue son de naturaleza semejante, para crecer por consiguiente. 1i esta tendencia atractiva fuera la 'ue predominara en las regiones inferiores , el 8al crecer%a como la espuma " la anar'u%a predominar%a en el Cosmos en vez del orden. $sto se evita por la fuerza de +epulsin, predominante en esa regin. Cuando la forma creada por un deseo brutal es atra%da por otra de la misma naturaleza,
?A

como ha" inarmon%a en sus respectivas vibraciones, cada una tiene un efecto desintegrante sobre la otra. as%. $n vez de amalgamarse el mal con el mal, se destru"en mutuamente " de esta manera el 8al se conserva en el mundo dentro de l%mites razonables. Cuando comprendemos el efecto de estas dos fuerzas en su accin, comprendemos tambi*n la m.5ima oculta 'ue dice 3 6una mentira es a la vez asesino " suicida en el 8undo del Deseo6. =odo cuanto sucede en el 8undo 0%sico se refleja en todos los otros reinos de la Naturaleza ", como hemos visto, crea una forma apropiada en el 8undo del Deseo. Cuando se hace un relato e5acto de un suceso, se produce otra forma 7en el 8undo del Deseo< e5actamente igual a la primera. $ntonces una atrae a la otra, se juntan " se fortifican mutuamente. 1in embargo, si se da una versin distinta o falsa, se produce una forma diferente antagnica de la primera o verdadera. Como se relacionan con el mismo asunto, se unen; pero, como sus vibraciones son diferentes, obran la una sobre la otra con mutuo impulso destructivo. #or lo tanto el mal " las mentiras maliciosas pueden destruir lo 'ue es bueno si son a'uellas bastante fuertes " repetidas a menudo. #ero rec%procamente3 tratando de buscar en el mal, el bien, con el tiempo lo malo se transmutar. en bueno. 1i la forma 'ue se constru"e para disminuir el mal es d*bil, no tendr. efecto alguno, " ser. destruido por la forma maligna; pero si es fuerte " se repite frecuentemente, su accin destruir. el mal " lo substituir. por el bien. $ste resultado, si se comprende bien, no se produce luchando contra el mal neg.ndolo, o mintiendo, sino buscando el bien. $l ocultista cient%fico practica r.pidamente el principio de buscar el bien en todas las cosas, por'ue sabe la fuerza 'ue este principio tiene para anular el mal. 1e cuenta algo de Cristo 'ue ilustra este punto. &na vez, paseando con sus disc%pulos, pasaron junto al cad.ver de un perro en putrefaccin. @os disc%pulos se volvieron con disgusto, comentando el nauseabundo espect.culo, pero Cristo mir el cad.ver " dijo3 6@as perlas no son tan blancas como sus dientes6 . $l 'uiso buscar lo bueno en a'uello, por'ue el sab%a el beneficioso efecto 'ue eso producir%a en el 8undo del Deseo al darle e5presin.

?;

@a +egin m.s baja del 8undo del Deseo se llama la 6+egin de la #asin " del Deseo 1ensual6. @a segunda se denomina 6+egin de la Mmpresionabilidad6. ('u% el efecto de las fuerzas gemelas de (traccin " +epulsin est. a veces e'uilibrado. $sta es una regin neutral ", por lo tanto, todas nuestras impresiones formadas por materia de esa +egin son neutrales. Snicamente cuando los dos sentimientos mellizos 'ue encontraremos en la cuarta regin se ponen en juego, a'uellas fuerzas gemelas comienzan a obrar. @a simple impresin o percepcin de algo, es en s% mismo completamente independiente " separada del sentimiento 'ue engendra. @as impresiones son neutrales " son una actividad de la segunda +egin del 8undo del Deseo, en la 'ue se forman las im.genes mentales por medio de las fuerzas de los sentidos perceptores del cuerpo vital del hombre. $n la tercera +egin del 8undo del Deseo, la fuerza de (traccin, integrante " constructora, sobrepasa a la fuerza de repulsin con su tendencia destructiva. 1i comprendemos 'ue la esencia de esta fuerza de +epulsin es la auto asercin, el repeler o arroja r afuera a los dem.s para acomodarse, comprenderemos f.cilmente 'ue abre el camino a los deseos para otras cosas, as% 'ue la sustancia de la tercera +egin del 8undo del Deseo est. especialmente dominada por la fuerza de (traccin hacia otras cosas, pero de una manera ego%sta, ", por lo tanto, es la +egin de los Deseos. @a +egin de los Deseos groseros puede compararse a los slidos en el 8undo 0%sico; la +egin de la Mmpresionabilidad a los fluidos " la +egin fluctuante " de naturaleza evanescente de los Deseos puede compararse con la porcin gaseosa del 8undo 0%sico. $stas tres regiones suministran la sustancia para las formas destinadas para la e5periencia, el crecimiento an%mico " la evolucin , eliminando, adem.s, las destructivas " reteniendo los materiales 'ue pueden emplearse para el progreso. @a cuarta +egin del 8undo del Deseo es la 6+egin del 1entimiento6. De *l surgen los sentimientos concernientes a las formas "a descritas; " de los sentimientos engendrados por ellas depende la vida 'ue tengan para nosotros " tambi*n el efecto 'ue sobre nosotros
?D

ejercer.n. $l 'ue los objetos o ideas sean buenos o malos no tiene importancia en este estado. $s nuestro sentimiento de Mnter*s o Mndiferencia el factor determinante del destino de tal objeto o idea. 1i el sentimiento 'ue nos produce la impresin de un objeto o de una idea es de inter*s, tiene el mismo efecto sobre esa impresin 'ue la luz solar sobre la planta. $sa idea crecer. " florecer. en nuestras vidas. 1i por otro lado, el sentimiento producido por una percepcin es de Mndiferencia, se marchitar. como una planta puesta en un stano oscuro. (s% 'ue desde esta +egin Central del 8undo del Deseo viene el incentivo para la accin o la decisin para refrenarla, por'ue esto ltimo es tambi*n una accin a los ojos del ocultista, " en el presente estado de nuestro desarrollo los dos sentimientos gemelos, Mnter*s e Mndiferencia, suministran el incentivo para la accin " son los resortes 'ue mueven al mundo. $n un estado ulterior de desarrollo, esos sentimientos cesar.n de e5istir. $ntonces, el factor determinante de la accin ser. el deber. $l Mnter*s provoca las fuerzas de (traccin o +epulsin. @a Mndiferencia simplemente marchita el objeto o idea contra el cual se dirige, por lo menos en lo 'ue concierne a nuestra relacin con ellos. 1i nuestro inter*s por un objeto o por una idea genera +epulsin, nos hace, naturalmente, eliminar de nuestras vidas toda cone5in con tal objeto o idea 'ue provoc la repulsin. #ero e5iste una gran diferencia entre la accin de la 0uerza de +epulsin " el simple sentimiento de Mndiferencia. Quiz.s una ilustracin haga m.s clara la actuacin de esos dos 1entimientos mellizos " de esas dos fuerzas gemelas. 1upongamos tres hombre 'ue van por un camino " se encuentran con un perro enfermo, todo cubierto de llagas, sufriendo intensamente de dolor " sed. $sto es, por supuesto, evidente para los tres hombres; sus sentidos se lo dicen. (hora viene el 1entimiento. Dos de dichos hombres se 6interesan6 por el animal, pero en el tercero se produce un sentimiento de 6Mndiferencia6. 1igue de largo " abandona al perro a su destino. @os otros dos se detienen; ambos est.n interesados pero de diferente manera. $l inter*s del uno es de simpat%a " de socorro,
?J

impeli*ndolo a a"udar al pobre animal, a calmar su dolor " sanarlo. $n *l el sentimiento de inter*s ha despertado la fuerza de (traccin. $l otro hombre se interesa de distinta manera. No ve m.s 'ue un espect.culo repugnante 'ue lo revuelve, " desea desembarazarse " desembarazar al mundo de *l lo m.s pronto posible. (conseja matar al animal " enterrarlo. $n este, el inter*s genera la fuerza destructiva de +epulsin. Cuando el sentimiento de inter*s despierta la fuerza de (traccin, " cuando esta se dirige hacia objetos " deseos inferiores, *stos obran en las regiones inferiores del 8undo del Deseo, donde las fuerzas reactivas de +epulsin operan en la forma indicada. De la batalla 'ue se entabla entre ambas fuerzas gemelas B (traccin " +epulsin B resultan todos los incidentes de dolor " sufrimiento del obrar errneo " de los esfuerzos mal dirigidos, intencionales o no. Eien podemos ver, pues, cuan importante es el sentimiento 'ue nos produce cual'uier cosa, por'ue de ello depende la naturaleza de la atmsfera 'ue creamos para nosotros mismos. 1i amamos el bien resguardaremos " nutriremos, cual .ngeles custodios, todo lo 'ue es bueno en torno nuestro; " si sucede lo contrario poblaremos nuestro sendero con creaciones demon%acas creadas por nosotros mismos. @os nombres de las tres +egiones superiores del 8undo del Deseo son 3 la 6+egin de la !ida (n%mica6 , la 6+egin de la @uz (n%mica6 " la 6+egin del #oder (n%mico6. $n estas regiones habitan el arte, el altruismo, la filantrop%a " todas las actividades superiores de la vida del alma. Cuando imaginamos estas +egiones como irradiando las cualidades indicadas por sus nombres en las tres +egiones Mnferiores, comprenderemos correctamente las actividades superiores e inferiores. $l #oder an%mico , sin embargo, puede emplearse durante algn tiempo con propsitos mal*ficos, as% como puede emplearse para el bien, pero eventualmente la fuerza de +epulsin destru"e el vicio " la fuerza de atraccin edifica la virtud sobre sus desoladas ruinas. =odas las cosas, como fin ltimo, trabajan juntas para el bien. @os mundos 0%sico " del Deseo, no est.n separados uno del otro por el espacio. $st.n tan bien 6unidos6 como las manos " los pies. No es necesario moverse para ir del uno al otro, ni para ir de una +egin a la
?K

pr5ima. De igual manera 'ue los slidos, l%'uidos " gases se encuentran juntos en nuestros cuerpos, interpenetr.ndose unos a otros, as% tambi*n est.n las diferentes +egiones del 8undo del Deseo, dentro de nosotros mismos. #odemos comparar nuevamente las l%neas de fuerza 'ue los cristales de hielo forman en el agua, con las causas invisibles 'ue se originan en el 8undo del Deseo " 'ue aparecen en el 8undo 0%sico " nos dan el incentivo para la accin, en cual'uier direccin 'ue sea. $l 8undo del Deseo con sus habitantes innumerables compenetra el 8undo 0%sico B como las l%neas de fuerza del agua B , invisibles, pero presentes por do'uier " potentes como causas de todo lo del 8undo 0%sico.

EL MUNDO DEL PENSAMIENTO $l 8undo del #ensamiento tambi*n se compone de siete +egiones de cualidades diversas " de diferente densidad, ", semejantemente al 8undo 0%sico, el 8undo del #ensamiento se divide en dos grandes divisiones3 la +egin del pensamiento Concreto, 'ue comprende las cuatro subdivisiones m.s densas, " la +egin del #ensamiento (bstracto, 'ue comprende las tres subdivisiones superiores " m.s sutiles. $l 8undo del pensamiento es el mundo central de los cinco de donde el hombre obtiene sus veh%culos. $n el se encuentran " unen el esp%ritu " el cuerpo. $ste 8undo es tambi*n el m.s elevado de los tres en los 'ue progresa actualmente la evolucin humana, siendo los otros dos 8undos superiores pr.cticamente como una esperanza realizable en el futuro, en cuanto concierne al hombre en general. 1abemos 'ue los materiales de la +egin Qu%mica se emplean para construir todas las formas f%sicas. $stas formas tienen la vida " el poder de movimiento 'ue les prestan las fuerzas 'ue obran en la +egin $t*rica , " algunas de esas formas vivientes son impulsadas a la actividad por los dos 1entimientos del 8undo del Deseo. @a +egin del #ensamiento Concreto suministra el material en 'ue se envuelven las ideas generadas en la +egin del #ensamiento (bstracto, manifest.ndose como pensamientos B formas o im.genes mentales,
?O

actuando como reguladores o balancines de los impulsos engendrados en el 8undo del Deseo por los impactos 'ue recibe el 8undo fenomenal. !emos, pues, como los tres 8undos en los 'ue el hombre est. evolucionando actualmente, se complementan uno a otro, formando un todo 'ue muestra la 1uprema 1abidur%a del Nran (r'uitecto del sistema al 'ue pertenecemos, " 'ue reverenciamos con el santo nombre de Dios. =omando un punto de vista m.s detallado de la +egin del #ensamiento Concreto, encontramos 'ue los ar'uetipos de las formas f%sicas de cual'uier reino se encuentran en su subdivisin inferior, o sea la +egin Continental. $n esta +egin Continental se encuentran los ar'uetipos de los continentes " de las islas del mundo, los 'ue son moldeados de acuerdo con esos ar'uetipos. @as modificaciones de la corteza terrestre deben producirse primeramente en la +egin Continental. ,asta 'ue el modelo ar'uetipo no ha sido modificado, las inteligencias 'ue, para cubrir nuestra ignorancia, llamamos 6@e"es de la Naturaleza6, no pueden producir las condiciones f%sicas 'ue alteren la conformacin de la =ierra, de acuerdo con las modificaciones designadas por las jerar'u%as 'ue gu%an la evolucin. $stas planean los cambios como el ar'uitecto pro"ecta las alteraciones en un edificio antes de 'ue los obreros produzcan su e5presin concreta. De la misma manera se efectan los cambios en la flora " la fauna, los 'ue son debidos a las metamorfosis de sus respectivos ar'uetipos. Cuando hablamos de los ar'uetipos de las diferentes formas del 8undo 0%sico, no debe creerse 'ue esos ar'uetipos son simplemente modelos, en el mismo sentido 'ue hablamos de un objeto hecho en miniatura o de otro material 'ue el apropiado para su uso final. No son simples dibujos o modelos de las formas 'ue vemos en torno nuestro, sino 'ue son ar'uetipos creadores; esto es, son los 'ue modelan las formas del 8undo 0%sico a su propia imagen o im.genes, por'ue a menudo muchos trabajan juntos para producir ciertas especies, dando cada ar'uetipo la parte de s% mismo 'ue se necesita para construir la forma re'uerida.

AR

@a segunda subdivisin de la +egin del #ensamiento Concreto se denomina la +egin >ce.nica. #odr%asela describir como vitalidad flu"ente " vibrante. =odas las fuerzas 'ue trabajan sobre los cuatro *teres de la regin $t*rica se ven a'u% como ar'uetipos. $s una corriente de vida 'ue flu"e, vibrando, en todas las formas como la sangre circula en el cuerpo, la misma vida en todas las formas. $n esta regin todo clarividente desarrollado puede comprobar cu.n cierto es a'uello de 'ue 6toda la vida es una6. @a 6+egin (*rea6 es la tercera subdivisin de la +egin del #ensamiento Concreto. $n esta encontramos los ar'uetipos de los deseos, pasiones, sentimientos " emociones, tales como los 'ue vemos en el 8undo del Deseo. $n la +egin (*rea todas las actividades del 8undo del Deseo parecen como condiciones atmosf*ricas, como el beso de las brisas estivales llegan los sentimientos del placer " de alegr%a a los sentidos del clarividente; las aspiraciones del alma semejan el canto del viento en la fronda de los .rboles, " el zigzag del rel.mpago, las pasiones de las naciones en guerra. $n esta atmsfera de la +egin del #ensamiento Concreto se encuentran tambi*n las im.genes de las emociones del hombre " de los animales. @a 6 +egin de las 0uerzas (r'uet%picas6 es la cuarta subdivisin de la +egin del #ensamiento Concreto. $s la +egin central la m.s importante de los cinco 8undos en los 'ue se efecta la evolucin toda del hombre. ( un lado de esta regin se encuentran las tres +egiones superiores del 8undo del #ensamiento, el 8undo del $sp%ritu de !ida " el 8undo del $sp%ritu Divino. #or el otro lado de esta +egin de las fuerzas (r'uet%picas est.n las tres +egiones inferiores del 8undo del #ensamiento, el 8undo del Deseo " el 8undo 0%sico. (s% 'ue esta regin es una suerte de 6cruz6 limitada por un lado por los +einos de los $sp%ritus, " por el otro, por los 8undos de las 0ormas. $s el punto focal por donde el $sp%ritu se refleja en la materia. Como su nombre lo indica, esta regin es la de las fuerzas ar'uet%picas 'ue dirigen la actividad de los (r'uetipos en la regin del #ensamiento Concreto. Desde esta +egin trabaja el esp%ritu en la materia de una manera formativa, el diagrama Nmero : muestra esta
A:

idea en forma es'uem.tica, siendo las formas de los mundos inferiores, reflejos del esp%ritu de los mundos superiores. @a 'uinta regin , 'ue es la m.s pr5ima al punto focal por el lado del esp%ritu, se refleja en la tercera regin, 'ue es la m.s pr5ima al punto focal por el lado de la forma. @a se5ta +egin se refleja en la segunda " la s*ptima en la primera. =oda la regin del #ensamiento (bstracto se refleja en el 8undo del Deseo; el 8undo del $sp%ritu de !ida , en la +egin $t*rica del 8undo 0%sico; " el 8undo del $sp%ritu Divino, en la regin Qu%mica del 8undo 0%sico. $l diagrama 4 dar. una idea comprensiva de los siete 8undos 'ue forman la esfera de nuestro desarrollo; pero debemos fijar bien en la mente 'ue esos mundos no est.n colocados unos arriba de los otros, como indica el diagrama, sino 'ue se interpenetran , esto es, 'ue las relaciones del 8undo 0%sico con el del Deseo son como las l%neas de fuerza en 'ue se hiela el agua. #odemos imaginarnos esos mundos como siendo esas l%neas de fuerza cada uno de ellos, " el agua de nuestro ejemplo e'uivaldr%a al 8undo pr5imo m.s denso de la escala. Quiz.s otro ejemplo har. m.s claro esto. =omemos una esponja esf*rica 'ue represente la =ierra densa, en la +egin Qu%mica. Mmaginemos 'ue la arena compenetra esta esponja " tambi*n cubre toda su parte e5terna de una capa de arena. $sa arena representar%a la +egin $t*rica 'ue similarmente compenetra la =ierra densa " se e5tiende m.s all. de la atmsfera. Colo'uemos esta esponja con la arena dentro de un vaso esf*rico, lleno de agua limpia, " un poco m.s voluminoso 'ue la esponja " la arena. Colo'uemos *stas precisamente en el centro del vaso esf*rico, como la "ema de un huevo. $l agua representar. el 8undo del Deseo, por'ue de la misma manera 'ue el agua se cuela entre los granos de arena " a trav*s de toda la esponja " de todos sus poros " forma una regin m.s clara, as% tambi*n el 8undo del Deseo compenetra la =ierra densa " el *ter se e5tiende m.s all. de ambos. 1abemos 'ue en el agua e5iste aire; si pensamos en el aire contenido en a'uella agua como representando el 8undo del #ensamiento,
A4

podemos obtener una imagen mental de cmo el 8undo del #ensamiento, siendo m.s sutil " fino 'ue los otros dos, interpenetra a estos. 0inalmente, imaginemos 'ue el vaso 'ue contiene la esponja, la arena " el agua se coloca en el centro de otro vaso esf*rico ma"or; entonces, el aire comprendido entre ambos vasos representar. la parte del 8undo del #ensamiento 'ue se e5tiende m.s all. del 8undo del Deseo. Cada uno de los planetas de nuestro sistema solar tiene tres 8undos 'ue se interpenetran; " si nos imaginamos cada uno de esos planetas compuesto por tres mundos como esponjas individuales, el cuarto mundo, el 8undo del $sp%ritu de !ida, como el agua en un vaso grande donde esas tres esponjas triples separadas nadan, comprenderemos 'ue as% como el agua del vaso llena el espacio comprendido entre las esponjas " las compenetra, as% tambi*n el 8undo del $sp%ritu de !ida compenetra los espacios interplanetarios de los planetas individuales. 0orma un l%mite o lazo comn entre ellos, " de la misma manera 'ue es necesario para ir de (m*rica a (frecha el tener un barco " poder gobernarlo, tambi*n es necesario tener un veh%culo correlativo al 8undo del $sp%ritu de !ida, bajo nuestro dominio consciente, para poder viajar de un planeta a otro. De parecida manera a la 'ue nos relaciona el 8undo del $sp%ritu de !ida con los otros planetas de nuestro sistema solar, el 8undo del $sp%ritu Divino nos correlaciona con los otros sistemas solares. #odemos considerar los sistemas solares como esponjas separadas, sumergidas en el 8undo del $sp%ritu Divino, " entonces comprenderemos 'ue para viajar de un sistema solar a otro es necesario poder actuar conscientemente en el veh%culo m.s elevado del hombre, el $sp%ritu Divino.

A?

CAPTULO II LOS CUATRO REINOS @os tres mundos de nuestro planeta son actualmente el campo donde se desarrolla la evolucin para cierto nmero de reinos de vida, en varios grados de desarrollo. Snicamente cuatro de estos nos interesan por el momento3 el mineral, el vegetal, el animal " el humano. $stos cuatro reinos est.n relacionados con los tres mundos de diferente manera, de acuerdo con el progreso 'ue esos grupos de vidas evolucionantes han hecho en la escuela de la e5periencia. $n lo 'ue concierne a las 0ormas, los cuerpos densos de todos los reinos est.n compuestos de las mismas sustancias 'u%micas3 slidos , l%'uidos " gases de la +egin Qu%mica. $l cuerpo denso del hombre es tan compuesto 'u%mico como la piedra, si bien esta ltima solo est. ocupada por la !ida mineral. #ero cuando hablamos puramente desde el punto de vista f%sico, dejando a un lado toda otra consideracin, ha" varias diferencias importantes si consideramos el cuerpo denso del ser humano con el mineral de la =ierra. $l hombre se mueve, crece " propaga su especie; pero el mineral en su estado nativo, no hace nada de eso. Comparando el hombre con los vegetales, nos encontramos con 'ue ambos tienen un cuerpo denso; capaces de crecer " de propagarse; pero el hombre tiene facultades 'ue no posee la planta, pues a'uel siente " tiene el poder de moverse " de percibir las cosas e5teriores a *l. Cuando comparamos al hombre con los animales, vemos 'ue ambos sienten, se mueven, crecen, se propagan " perciben. #ero el hombre tiene adem.s la facultad del lenguaje, una estructura cerebral superior " las manos, 'ue son realmente una ventaja f%sica. D*bese notar especialmente el desarrollo del pulgar, 'ue hace la mano much%simo m.s til 'ue la del antropoide. $l lenguaje humano es definido " e5presa sentimientos " pensamientos, todo lo cual coloca a su cuerpo en una clase aparte, m.s all. de los tres reinos inferiores.
AA

#ara comprender estas diferencias de los cuatro reinos, debemos ir a los mundos invisibles " buscar las causas 'ue dan a un reino lo 'ue a otros les es negado. #ara funcionar en cual'uier mundo " e5presar las cualidades peculiares a *l, debemos poseer, ante todo, un veh%culo compuesto de su materia. #ara funcionar en el 8undo 0%sico denso es necesario tener un cuerpo denso, adaptado a nuestro ambiente. $n caso contrario, ser%amos fantasmas, como se les llama generalmente a los 'ue son invisibles para la ma"or%a de los seres f%sicos. (dem.s tenemos necesidad de un cuerpo vital para poder e5presar vida " crecimiento, o e5teriorizar las otras cualidades pertenecientes a la +egin $t*rica. #ara manifestar sentimiento " emocin, es necesario tener un veh%culo compuesto por materia del 8undo del Deseo " una mente formada por la sustancia de la +egin del #ensamiento Concreto para 'ue el pensamiento nos sea posible. Cuando e5aminamos los cuatro +einos con relacin a la +egin $t*rica, nos encontramos con 'ue el reino mineral no posee un cuerpo vital separado, " en seguida comprendemos por 'u* no puede crecer, propagarse o mostrar vida sensible. Como hiptesis necesaria para e5plicar otros hechos, la ciencia material sostiene 'ue en el slido m.s denso, as% como en el gas m.s sutil, ni si'uiera se tocan dos .tomos, sino 'ue los rodea una envoltura de *ter " 'ue esos .tomos flotan en el universo en un oc*ano de *ter. $l ocultista sabe 'ue eso es cierto en la +egin Qu%mica, " 'ue el mineral no posee un cuerpo vital de *ter separado. como 'ue el *ter planetario es el nico 'ue envuelve los .tomos del mineral, se comprende entonces con toda facilidad la diferencia. $s necesario, como "a hemos dicho, el tener un cuerpo vital, un cuerpo de deseos, etc., separados para poder e5presar las cualidades correspondientes de los diferentes +einos, por'ue los .tomos del 8undo del Deseo, del 8undo del #ensamiento " de los mundos superiores interpenetran el mineral lo mismo 'ue el cuerpo humano, " si la interpenetracin del *ter planetario, 'ue es *ter 'ue envuelve los .tomos del mineral, fuera
A;

suficiente para permitirle el sentimiento " la propagacin, su interpenetracin por el 8undo del #ensamiento ser%a tambi*n suficiente para permitirle pensar, lo 'ue no puede hacer por'ue carece de un veh%culo separado. $sta penetrado solamente por el *ter planetario ", por lo tanto, es incapaz de crecimiento 6individual6. Snicamente el *ter m.s inferior de los cuatro, el Qu%mico, est. activo en el mineral, siendo debidas a *ste las fuerzas 'u%micas en los minerales. Cuando consideramos la planta, el animal " el hombre con relacin a la +egin $t*rica notamos 'ue cada uno tiene un cuerpo vital separado, adem.s de estar compenetrados por el *ter planetario 'ue forma la +egin $t*rica. $5iste, sin embargo, una diferencia entre el cuerpo vital de la planta, el de los animales " el del hombre. $n el cuerpo vital de la planta , nicamente est.n en plena actividad el *ter Qu%mico " el 2ter de !ida. #or lo tanto, la planta puede crecer por la accin del 2ter Qu%mico, " puede propagar su especie , por medio de la actividad del 2ter de !ida del cuerpo vital separado 'ue posee. $l 2ter @uminoso est. tambi*n presente , pero es parcialmente latente, " el 2ter +eflector falta por completo. $s evidente, por lo tanto, 'ue las facultades perceptivas " la memoria, 'ue son cualidades de estos *teres, no pueden manifestarse en el reino vegetal. 1i dirigimos nuestra atencin sobre el cuerpo vital del animal, nos encontraremos con'ue en *l , los *teres Qu%mico, de !ida " @uminoso son din.micamente activos. #or consiguiente, el animal posee las facultades de asimilacin " crecimiento, originadas por las actividades del 2ter Qu%mico, " la facultad de propagarse por medio de la accin del 2ter de !ida, los 'ue son comunes al reino vegetal " animal. #ero el animal tiene adem.s la accin del 2ter @uminoso, ", por lo tanto, posee la facultad de generar calor interno " sentidos de percepcin. $l cuarto *ter , sin embargo, es inactivo en el animal ", por lo tanto, carece de pensamiento " de memoria. @o 'ue parece ser tal se demostrar. m.s adelante 'ue es de naturaleza bien diferente. Cuando analizamos al ser humano, vemos 'ue en *l los cuatro *teres son din.micamente activos en su bien organizado cuerpo vital. #or medio de las actividades del 2ter Qu%mico asimila el alimento " crece;
AD

las fuerzas del 2ter de !ida lo capacitan para propagar su especie, las del 2ter luminoso producen el calor interno del cuerpo, obran sobre los nervios " msculos, " le abren las puertas de comunicacin con el mundo e5terno por medio de los sentidos, en tanto 'ue el 2ter +eflector habilita a su esp%ritu para gobernar su veh%culo por medio del pensamiento. $ste *ter archiva, adem.s , la e5periencia pasada en la memoria. $l cuerpo vital de la planta, del animal " del hombre se e5tiende m.s all. de la periferia del cuerpo denso, como sucede con la +egin $t*rica, 'ue no es m.s 'ue el cuerpo vital del planeta, la 'ue se e5tiende m.s all. de la parte densa de *ste, mostrando una vez m.s la veracidad del a5ioma herm*tico 6como es arriba es abajo6. @a e5tensin del cuerpo vital del hombre m.s all. del cuerpo f%sico es poco m.s o menos de una pulgada " media. @a parte 'ue est. fuera del cuerpo denso es mu" luminosa " tiene el color parecido al de una flor de melocotonero reci*n abierta. Ciertas personas 'ue poseen ligeras r.fagas de clarividencia suelen verla, pero no creen ver nada especial " no saben generalmente, 'ue es lo 'ue pasa ante su visin. $l cuerpo denso se constru"e en la matriz de este cuerpo vital durante la vida antenatal, ", con una sola e5cepcin, es la copia e5acta, mol*cula por mol*cula, del cuerpo vital. (s% como las l%neas de fuerza en el agua son los conductores para la formacin de los cristales de hielo, as% tambi*n las l%neas de fuerza en el cuerpo vital determinan la forma del cuerpo denso. $n todo el mundo, el cuerpo vital es el constructor " restaurador de las formas densas. 1i as% no fuera, si el corazn et*rico no restaurara el corazn f%sico, bien pronto se romper%a este bajo la presin de la corriente 'ue continuamente flu"e de *l. =odos los abusos 'ue cometemos con el cuerpo denso hacen reaccionar el cuerpo vital, en lo 'ue est. en su poder, " siempre se encuentra luchando contra la muerte del cuerpo denso. @a nica e5cepcin arriba indicada es 'ue el cuerpo vital del hombre es femenino o negativo, mientras 'ue el de la mujer es masculino " positivo. $n este sentido tenemos la clave de numerosos problemas intrincados de la vida. @a mujer da salida a sus emociones por la polaridad indicada, por'ue su cuerpo vital genera un e5ceso de sangre
AJ

" la obliga a trabajar bajo una presin interna enorme 'ue romper%a las aberturas del cuerpo f%sico si no hubiera una v.lvula de seguridad, el flujo peridico, " otra v.lvula 'ue son las l.grimas, " 'ue limitan la presin en ocasiones especiales, pues las l.grimas son realmente una 6hemorragia blanca6. $l hombre puede tener, " tiene, emociones tan fuertes como las de las mujeres, pero generalmente puede suprimirlas sin l.grimas por'ue su cuerpo vital negativo no genera m.s sangre 'ue la 'ue puede dominar f.cilmente. Contrariamente a lo 'ue sucede con los veh%culos superiores de la humanidad, el cuerpo vital, e5cepto bajo ciertas circunstancias, 'ue e5plicaremos cuando lleguemos al asunto de la 6Mniciacin6, no abandona ordinariamente al cuerpo denso, hasta la muerte de este ltimo. $ntonces las fuerzas 'u%micas del cuerpo denso no est.n "a m.s bajo el dominio de la vida evolucionante " proceden a restaurar la materia a su condicin primitiva desintegr.ndola, haci*ndola as% apta para la formacin de otros cuerpos en la econom%a de la Naturaleza. @a desintegracin es , pues, debida a la actividad de las fuerzas planetarias en el 2ter Qu%mico. @a conte5tura del cuerpo vital puede compararse hasta cierto punto con una de esas pinturas formadas por cientos de piezas de madera " 'ue presentan innumerables efectos de ptica al observador. $l cuerpo vital presenta millones de puntitos al observador. $stos puntos entran en los centros huecos de los .tomos densos, " al imbuirles fuerza vital vibran mucho m.s intensamente 'ue los de los minerales de la =ierra 'ue no han sido acelerados as%. Cuando una persona se desma"a, o se cae de una altura, o se hiela, el cuerpo vital abandona el cuerpo denso, cu"os .tomos se vuelven moment.neamente inertes por consecuencia; pero cuando resucita o vuelve en s%, los 6puntitos6 tornan a insertarse en los .tomos densos. @a inercia atmica hace 'ue se resistan un tanto a volver a vibrar como antes, lo 'ue es causa de esa sensacin de fatiga " ani'uilamiento 'ue se nota en tales ocasiones, pero no ordinariamente, por la misma razn de 'ue estamos conscientes de cuando se para o se pone a andar un reloj; pero no nos fijamos en su tictac cuando sigue marchando.

AK

,a" ciertos casos en los 'ue el cuerpo vital deja parcialmente el cuerpo denso, como cuando se nos 6duerme un brazo6, por ejemplo. $ntonces la mano et*rea del cuerpo vital puede verse flotando sobre el brazo denso, como un guante, " los 6puntitos6 producen ese cos'uilleo especial 'ue se siente cuando penetra nuevamente en el brazo f%sico. $n algunos casos de hipnosis la cabeza del cuerpo vital se divide " cuelga de la cabeza densa por fuera, la mitad sobre cada hombro o permanece en torno del cuello como un collar. @a ausencia de cos'uilleo al despertar en tales casos es debida a 'ue durante la hipnosis parte del cuerpo vital de la v%ctima ha sido substituido por el del hipnotizador. Cuando se emplean los anest*sicos, el cuerpo vital es e5pulsado parcialmente del cuerpo f%sico, junto con los dem.s veh%culos, " si la aplicacin es demasiado fuerte, se produce la muerte. $l mismo fenmeno puede observarse en el caso de los mediums materializadores. $n realidad, la diferencia entre un m*dium de esa clase " un hombre " una mujer cual'uiera es3 en el hombre o mujer corrientes, el cuerpo vital " el cuerpo denso est.n, en el estado actual de la evolucin, estrechamente relacionados, mientras 'ue en el m*dium esa relacin es d*bil. No ha sido siempre as%, " un tiempo vendr. en 'ue el cuerpo vital podr. abandonar normalmente al cuerpo f%sico, lo 'ue al presente no se efecta. Cuando un m*dium permite 'ue su cuerpo vital sea empleado por entidades del 8undo del Deseo 'ue 'uieren materializarse, el cuerpo vital sale del lado iz'uierdo, a trav*s del bazo, 'ue es 6puerta6 particular. $ntonces, las fuerzas vitales no pueden fluir en el organismo como lo hacen generalmente " el m*dium se 'ueda e5hausto " algunos de ellos se ven obligados a hacer uso de estimulantes, por lo 'ue, con el tiempo, se convierten en incurables bebedores. @a fuerza vital del 1ol 'ue nos rodea como un fluido incoloro es absorbida por el cuerpo vital por medio de la contraparte et*rica del bazo, donde sufre una curiosa transformacin de color. 1e hace p.lidoBrosada " circula por los nervios a trav*s del cuerpo denso. $s, respecto a los nervios, lo 'ue la electricidad es al tel*grafo. (un'ue ha"a alambres, aparatos " telegrafistas, si falta la electricidad no pueden enviarse los mensajes. $l $go, el cerebro " el sistema nervioso
AO

pueden estar en perfecto orden; pero si falta la fuerza vital 'ue pueda llevar los mensajes del $go a trav*s de los nervios " de los msculos, el cuerpo denso permanecer. inerte. $sto es, precisamente, lo 'ue sucede cuando una parte del cuerpo se paraliza. $l cuerpo vital se ha enfermado " la fuerza vital "a no puede fluir. $n tales casos, como la ma"or%a de las enfermedades, la perturbacin es de los veh%culos invisibles " sutiles. $l reconocimiento consciente o inconsciente de este hecho hace 'ue los m*dicos m.s afamados empleen la sugestin B'ue obra sobre los veh%culos superiores B como un au5iliar de la medicina. Cuanta m.s fe " esperanza pueda imbuir el m*dico a su paciente, tanto m.s pronto se desvanecer. la enfermedad dando lugar a una salud perfecta. Durante la salud, el cuerpo vital especializa una superabundancia de fuerza vital, la 'ue, despu*s de pasar por el cuerpo denso, irradia en l%neas rectas en todas direcciones, desde la periferia de a'uel, como los radios de un c%rculo irradian desde el centro; pero en casos de enfermedad, cuando el cuerpo vital se atena, no puede absorber la misma suma de fuerza ", adem.s, el cuerpo denso la necesita. $ntonces las l%neas de fluido vital 'ue se e5teriorizaban antes, se curvan " caen, mostrando la falta de fuerza o debilidad 'ue se ha producido. $n estado de salud estas irradiaciones se llevan los g*rmenes " microbios enemigos de la sanidad del cuerpo denso; pero en la enfermedad, cuando la fuerza vital es d*bil, esas emanaciones no eliminan tan f.cilmente los g*rmenes nocivos. #or lo tanto, el peligro de contraer una enfermedad es mucho ma"or cuando las fuerzas vitales son escasas, 'ue cuando se est. en robusta salud. $n los casos en 'ue se amputa parte del cuerpo, el *ter planetario es el nico 'ue acompa)a a la parte separada. $l cuerpo vital separado " el cuerpo denso se desintegran sincrnicamente despu*s de la muerte. as% sucede con la contraparte et*rica del miembro o parte amputada. 1e ir. desintegrando conforme lo haga la parte densa, " puede probarse 'ue el hombre conserva la parte et*rica, por'ue si se trata de una mano amputada, puede sentirse dolor " sufrimiento en ella durante algn tiempo. $5iste cierta relacin entre el miembro
;R

amputado " la parte et*rica, independiente de la distancia. 1e sabe de un caso en 'ue un hombre sinti un fuerte dolor, como si se le hubiera clavado un clavo en la pierna 'ue le hab%an amputado, dolor 'ue persisti hasta 'ue dicho miembro fue e5humado " se encontr 'ue, efectivamente, se hab%a clavado en el un clavo cuando lo encajonaron para enterrarlo. 1acse el clavo " el dolor ces. De acuerdo con esto est.n todos los casos en los 'ue ha" personas 'ue sufren en el miembro amputado durante dos o tres a)os despu*s de la operacin. Despu*s el dolor cesa. $sto es debido a 'ue la enfermedad es an efectiva en la parte et*rica no amputada; pero en cuanto la parte densa amputada se desintegra, se desintegra tambi*n la et*rea " el dolor cesa. ,abiendo notado las relaciones de los cuatro +einos con la +egin $t*rica del 8undo 0%sico, estudiaremos su relacin con el 8undo del Deseo. ('u% nos encontramos con 'ue, tanto los minerales como las plantas, carecen de cuerpos de deseos separado. $st.n compenetrados nicamente con el cuerpo de deseos planetarios, o sea el 8undo del Deseo. Careciendo de veh%culo separado, son incapaces de sentir, de desear, de emocionarse, 'ue son facultades 'ue pertenecen al 8undo del Deseo. Cuando se rompe una piedra, *sta no siente; pero ser%a errneo deducir 'ue no ha" sentimiento alguno relacionado con tal acto. $sta es la teor%a del materialista " la de la multitud incapaz de comprender. #ero el ocultista sabe 'ue no ha" acto alguno, grande o pe'ue)o, 'ue no sea sentido a trav*s de todo el universo; " si bien la piedra no puede sentir por carecer de cuerpo de deseos individual, s% lo siente el $sp%ritu de la =ierra, por'ue es 1u cuerpo de deseos el 'ue compenetra la piedra. Cuando un hombre se corta un dedo, como *ste no posee cuerpo de deseos separado, tampoco siente la pena o el dolor, pero s% lo siente el hombre, por'ue es su cuerpo de deseos el 'ue compenetra el dedo. 1i se arranca de ra%z una planta, el $sp%ritu de la =ierra siente lo mismo 'ue si al hombre le arrancaran un cabello. @a tierra es cuerpo viviente " sensitivo, " todas las formas 'ue carezcan de un cuerpo de deseos separado por medio del cual pueda el esp%ritu sentir, est.n incluidas en el cuerpo de deseos de la =ierra, " ese cuerpo siente. $l romper una piedra o cortar una flor produce placer a la
;:

=ierra, mientras 'ue arrancar una planta de ra%z le produce dolor. $sto se e5plicar. en la ltima parte de esta obra, por'ue ahora toda e5plicacin ser%a incomprensible para la generalidad. $l 8undo de Deseos planetario vibra a trav*s de los cuerpos denso " vital del animal " del hombre, de la misma manera 'ue compenetra el animal " la planta; pero adem.s de esto, el animal " el hombre tienen cuerpos de deseos separados 'ue los capacitan para tener deseos, emociones " pasiones. $5iste una diferencia, sin embargo. $l cuerpo de deseos del animal est. formado enteramente por materia de las regiones m.s densas del 8undo del Deseo, mientras 'ue aun en el caso de las razas humanas m.s bajas, entra un poco de materia de las regiones superiores en la composicin de su cuerpo de deseos. @os sentimientos de los animales " los de las razas humanas inferiores se refieren por completo a la gratificacin de los deseos " pasiones m.s inferiores 'ue encuentran su e5presin en las regiones inferiores del 8undo del Deseo. de a'u% 'ue para 'ue puedan tener tales emociones " educarlas para algo superior, es necesario 'ue tengan los materiales correspondientes en su cuerpo de deseos. Conforme un hombre progresa en la escuela de la vida, sus e5periencias le ense)an " sus deseos se hacen m.s puros " mejores. de esta manera, por grados sucesivos, su cuerpo de deseos sufre el cambio correspondiente. @a materia pura " brillante de las regiones superiores del 8undo del Deseo reemplaza los colores sombr%os de la parte inferior. $l cuerpo de deseos crece adem.s en tama)o, de tal modo 'ue el de un santo es un objeto glorioso, siendo su transparencia luminosa " pureza de colores incomparables e imposibles de describir. $s necesario verlo para poder apreciarlo. (ctualmente, la materia de las regiones superiores e inferiores entra en la composicin del cuerpo de deseos de la ma"or%a de la humanidad. Ningn hombre es tan malo 'ue no tenga algn rasgo bueno, " este rasgo se e5presa en la materia de las regiones superiores 'ue se encuentra en su cuerpo de deseos. #or otro lado, son mu" pocos los 'ue son tan buenos 'ue no empleen alguna materia de las regiones inferiores.

;4

De la misma manera 'ue los cuerpos vitales " de deseos planetarios interpenetran la materia densa de la =ierra, como vimos en la ilustracin de la esponja , arena " agua, as% tambi*n los cuerpos vital " de deseos interpenetran el cuerpo denso de la planta, del animal " del hombre. #ero durante la vida del hombre, su cuerpo de deseos no tiene la misma forma 'ue su cuerpos denso " vital. Despu*s de la muerte es cuando asume esa forma, mientras 'ue durante la vida tiene la apariencia de un ovoide luminoso 'ue en las horas de vigilia rodea completamente al cuerpo denso como la clara envuelve a la "ema. 1e e5tiende de doce a diecis*is pulgadas m.s all. del cuerpo denso. $n ese cuerpo de deseos e5iste cierto nmero de centros sensoriales; pero en la gran ma"or%a de los hombres solo est.n latentes. $l despertar de estos centros de percepcin corresponder%a al despertar de los ojos del ciego de nuestro ejemplo anterior. @a materia del cuerpo de deseos humanos est. en un movimiento incesante de incre%ble rapidez. Ningn .tomo de ella permanece en reposo ni por un solo instante. @a materia 'ue se encuentra sobre la cabeza en determinado momento puede encontrarse a los pies en el instante siguiente, " volver de nuevo a ocupar su sitio primitivo. No e5iste rgano alguno en el cuerpo de deseos como en los cuerpos vital o f%sico; pero ha" centros de percepcin 'ue, cuando est.n en actividad, parecen vrtices, permaneciendo siempre en la misma posicin con relacin al cuerpo denso, encontr.ndose la ma"or%a de ellos alrededor de la cabeza. $n la generalidad de la raza humana esos centros son simples remolinos " no tienen utilidad alguna como centros de percepcin. #ueden ser despertados en todos, sin embargo, pero ha" 'ue tener en cuenta 'ue segn los m*todos son los resultados 'ue se consiguen. $n el clarividente involuntario, desarrollado en sentido negativo e inapropiado, estos vrtices giran de derecha a iz'uierda, o sea en direccin opuesta a las manecillas de un reloj. $n el cuerpo de deseos de un clarividente voluntario, debidamente desarrollado, giran en la misma direccin 'ue las manecillas de un reloj, fulgurando esplendorosamente " sobrepasando en mucho a la brillante luminosidad del cuerpo de deseos ordinario. $stos centros son los medios de percepcin en el 8undo del Deseo, pudiendo a'uel ver e investigar a voluntad por su intermedio, mientras
;?

'ue en la persona cu"os centros giran de derecha a iz'uierda son como espejos 'ue reflejan lo 'ue pasa ante ella. =al persona es incapaz de obtener conocimientos reales. @a razn de esto se indicar. m.s adelante; pero lo mencionado es una de las diferencias fundamentales entre un m*dium " un clarividente desarrollado convenientemente. #ara la ma"or%a resulta casi imposible distinguir entre ambos; pero e5iste una regla de oro 'ue todo el mundo puede seguir con toda confianza3 ningn vidente genuinamente desarrollado emplear. su facultad por dinero o su e'uivalente, ni la emplear. tampoco para satisfacer la curiosidad, sino nicamente para a"udar a la humanidad. Nadie capaz de ense)ar el m*todo apropiado para el desarrollo de esa facultad cobrar. jam.s por ello, ni si'uiera por una sola leccin. @os 'ue piden dinero por ejercitarla o por dar lecciones como hacerlo no tienen nada 'ue valga la pena pagar. @a regla mencionada es una gu%a segur%sima 'ue puede ser seguida por todos con absoluta confianza. $n un futuro bastante lejano, el cuerpo de deseos del hombre se organizar. definitivamente como lo est.n al presente los cuerpos vital " denso. Cuando ha"amos llegado a ese estado, tendremos el poder de funcionar en el cuerpo de deseos tal como lo hacemos ahora en el cuerpo denso, 'ue es el m.s antiguo " m.s organizado de los cuerpos del hombre, siendo el de deseos el m.s joven, por as% decirlo. $l cuerpo de deseos est. radicado en el h%gado as% como el vital lo est. en el bazo. $n todos los seres de sangre caliente, 'ue son los m.s altamente desarrollados " 'ue poseen sentimientos, pasiones " emociones, puede decirse 'ue realmente viven, en todo el sentido de la palabra, "a 'ue no vegetan meramente. $n tales seres repetimos, las corrientes del mundo del deseo flu"en hacia el e5terior por el h%gado. @a materia de deseos est. continuamente flu"endo en l%neas curvas 'ue viajan hacia todos los puntos de la periferia del ovoide, " entonces vuelven al h%gado a trav*s de cierto nmero de vrtices, de la misma manera 'ue el agua hirviente flu"e continuamente hacia arriba para volver hacia abajo una vez completado su ciclo.

;A

@as plantas carecen de este principio impulsivo vigorizante ", por lo tanto, no pueden manifestar vida " movimiento en la forma en 'ue lo hacen los organismos m.s desarrollados. Donde ha" vitalidad " movimiento, pero no sangre roja, no e5iste tampoco cuerpo de deseos separado. $l ser se encontrar. simplemente en estado de transicin de la planta al animal ", por lo tanto, solo se mueve bajo el impulso del esp%rituBgrupo. $n los animales de sangre fr%a 'ue tienen h%gado " sangre roja, e5iste un cuerpo de deseos separado " el esp%rituBgrupo dirige las corrientes hacia adentro, por'ue en su caso el esp%ritu separado 7del pez o reptil individual, por ejemplo< est. completamente fuera del veh%culo denso. Cuando el organismo ha evolucionado hasta el punto 'ue el esp%ritu separado puede empezar a entrar dentro de sus veh%culos, entonces comienza B el esp%ritu individual B a dirigir las corrientes hacia fuera, " vemos el principio de la e5istencia pasional " de la sangre caliente. @a sangre roja caliente del h%gado suficientemente desarrollado como para contener un esp%ritu es lo 'ue fortalece las corrientes 'ue se lanzan hacia fuera, lo 'ue es causa de 'ue el hombre " el animal manifiesten deseos " pasiones. $n los animales, el esp%ritu no est. an completamente dentro de sus veh%culos. $sto no se verifica hasta 'ue los puntitos del cuerpo vital " del deseo se correspondan , como se e5plica en el Cap%tulo 9MM. #or esta razn, el animal no es un ser completamente 6vivo6, es decir, no vive tan completamente como el hombre, ni es capaz de tener deseos " emociones tan sutiles como las de *ste, por'ue no tiene plena conciencia. @os mam%feros actuales se encuentran en un plano superior a a'u*l en el 'ue se encontraba el hombre en su estado animal de su evolucin, por'ue a'uellos tienen sangre roja " caliente, cosas 'ue el hombre no tuvo en a'uel grado. $sta diferencia de estados es debida al sendero en espiral de la evolucin, lo 'ue tambi*n es causa de 'ue el hombre sea ahora un tipo de humanidad superior a la 'ue formaron los .ngeles actuales cuando se encontraban en estado humano. @os mam%feros de ho" 'ue han alcanzado en su estado animal la sangre roja " caliente " 'ue, por lo tanto, son capaces de e5perimentar deseo " emocin hasta cierto grado, ser.n en el #er%odo de Gpiter un tipo de humanidad m.s pura "
;;

mejor 'ue lo 'ue somos nosotros ahora, mientras 'ue habr. algunos de los 'ue componen nuestra actual humanidad 'ue an en el #er%odo de Gpiter ser.n franca " abiertamente malvados. 1in embargo, entonces no podr.n satisfacer sus pasiones como ahora, pues ser.n consumidos por sus propias fechor%as. ( la luz de esta e5posicin sobre las relaciones entre el h%gado " la vida del organismo, es de notar 'ue en varias lenguas europeas 3ingl*s, alem.n " escandinavo, la misma palabra indica el citado rgano del cuerpo 7=he 6liver6, el h%gado< " tambi*n 6uno 'ue vive6. Cuando dirigimos nuestra atencin a los cuatro +einos en su relacin con el 8undo del #ensamiento, encontramos 'ue los minerales, las plantas " los animales carecen de un veh%culo correlacionado a ese mundo. 1abemos, sin embargo, 'ue algunos animales piensan; pero esos animales son los m.s domesticados, 'ue han permanecido durante generaciones enteras en estrecho contacto con el hombre " han desarrollado as% facultades no pose%das por los otros animales 'ue no han tenido esa ventaja. $sta se basa sobre el mismo principio de 'ue un alambre cargado de electricidad 6induce6 una corriente m.s d*bil en otro alambre pr5imo a *l, o 'ue un hombre de fuerte moralidad inducir. una tendencia en una naturaleza m.s d*bil, mientras 'ue uno moralmente d*bil, ser. arrastrado por la influencia de vigorosos caracteres malignos, si se pone en contacto con ellos. =odo cuanto hacemos, decimos o somos, se refleja en torno nuestro. $sta es la razn de por'u* piensan los animales dom*sticos. 1on los m.s elevados de su clase, casi a punto de individualizarse, " las vibraciones mentales del hombre han 6inducido6 en ellos una actividad similar de orden inferior. 1alvo esta e5cepcin, el reino animal no ha ad'uirido an la facultad de pensar. No est.n todav%a individualizados. $sta es la gran " cardinal diferencia entre el hombre " los dem.s reinos. $l hombre es un individuo. @os animales " vegetales se dividen en especies; no est.n individualizados en el mismo sentido en 'ue lo est. el hombre. $s cierto 'ue dividimos la humanidad en razas, tribus " naciones3 notamos la diferencia entre los cauc.sicos, los negros, los indios, etc.; pero no es *sa la cuestin. 1i 'ueremos estudiar las caracter%sticas del
;D

len o del elefante o de cual'uier otra especie de animales inferiores, todo lo 'ue nos es necesario es tomar un ejemplo o esp*cimen de ellos con ese propsito. Cuando aprendemos las caracter%sticas de un animal, conocemos tambi*n todas las caracter%sticas de la especie a la 'ue pertenece. =odos los ejemplares de la misma tribu animal son iguales. $ste es el punto. &n len o su padre, o su hijo, todos son iguales; no ha" diferencia alguna en cuanto a cmo obrar.n bajo las mismas condiciones. =odos tienen iguales semejanzas " desemejanzas; el uno es lo mismo 'ue el otro. No sucede as%, sin embargo, con los seres humanos. 1i 'ueremos conocer las caracter%sticas de los negros, no es suficiente con 'ue e5aminemos un solo individuo. 1er%a necesario e5aminar a cada uno individualmente, " aun entonces no llegar%amos a conocimiento real alguno respecto a los negros 6como un todo6 simplemente por'ue lo 'ue es una caracter%stica del individuo no puede aplicarse a la colectividad o a toda la raza. 1i 'uisi*ramos conocer el car.cter de (braham @incoln, de nada nos servir%a el estudiar a su padre, a su abuelo o a su hijo, por'ue diferir%an por completo. Cada uno tiene sus propias peculiaridades, completamente distintas de las idiosincrasias de (braham @incoln. #or otro lado, los minerales, vegetales " animales pueden describirse si dedicamos nuestra atencin a describir cada especie, mientras 'ue en la raza humana ha" tantas especies como individuos. Cada persona, cada individuo, es una 6especie6, es una le" en si mismo, separada " aparte de cual'uier otro individuo, tan diferente de sus conciudadanos como diferentes son dos especies del reno animal. #odremos escribir la biograf%a de un hombre, pero un animal no puede tenerla. $sto es debido a 'ue en cada hombre e5iste un esp%ritu individual, interno, 'ue dicta los pensamientos " acciones de cada ser humano individual mientras 'ue slo e5iste un 6esp%ritu Bgrupo6 comn a todos los diferentes animales o plantas de la misma especie. $l esp%rituBgrupo trabaja en todos ellos desde afuera. $l tigre 'ue se mueve en los matorrales de la jungla de la Mndia " el tigre encerrado en la jaula de un par'ue son ambos e5presiones del mismo esp%rituBgrupo. ( ambos

;J

se influ"e de parecida manera desde el 8undo del Deseo, estando la distancia casi suprimida en los 8undos Mnternos. @os esp%ritusBgrupos de los tres +einos inferiores se encuentran diversamente situados en los mundos superiores, como veremos cuando estudiemos la conciencia de los diferentes +einos; pero ara comprender convenientemente las posiciones de estos esp%ritusBgrupos en los mundos internos es necesario recordar " comprender con claridad lo 'ue "a se ha dicho sobre todas las formas 'ue est.n en el mundo visible, como cristalizaciones de los modelos o ideas de los mundos superiores, a cu"o efecto se mencion el ejemplo del ar'uitecto " del inventor de m.'uinas. (s% como los jugos del cuerpo blando " viscoso del caracol se cristalizan en una costra dura 'ue luego lleva sobre la espalda, as% tambi*n los esp%ritusBgrupos de los mundos superiores han cristalizado similarmente, fuera de s% mismos, los cuerpos materiales, densos , de los diferentes +einos. (s% 'ue los llamados 6cuerpos superiores6 tan finos " sutiles 'ue son invisibles, no son, en manera alguna, 6emanaciones6 del cuerpo denso, sino 'ue los veh%culos densos de todos los reinos corresponden a la c.scara del caracol, 'ue es una cristalizacin de sus jugos, representando el caracol al esp%ritu, " sus jugos, en v%as de cristalizacin, a la mente, al cuerpo de deseos " al cuerpo vital. @os diversos veh%culos fueron emanados por el esp%ritu de s% mismo, con el propsito de ad'uirir e5periencia por su intermedio. $s el esp%ritu el 'ue mueve el cuerpo denso a voluntad, como el caracol mueve su c.scara, " no el cuerpo el 'ue gobierna los movimientos del esp%ritu. Cuanto m.s estrechamente puede ponerse en relacin el esp%ritu con su veh%culo, mejor puede dominarlo " e5presarse por su intermedio, " viceversa. $sta es la clave de los diferentes estados de conciencia en los diferentes reinos. $l estudio de los diagramas ? " A dar. una clara idea de los veh%culos de cada reino " de la manera en 'ue est.n correlacionados a los diferentes mundos " los resultantes estados de conciencia. #or el diagrama ? aprenderemos 'ue el $go separado es segregado definitivamente del $sp%ritu &niversal en la +egin del #ensamiento (bstracto. 8uestra 'ue nicamente el hombre posee la cadena
;K

completa de veh%culos 'ue lo correlacionan a todas las divisiones de los tres 8undos. $l animal carece de un eslabn de esa cadena3 la mente; la planta carece de dos3 la mente " el cuerpo de deseos; " el mineral carece de tres para funcionar conscientemente en el 8undo 0%sico3 la mente, el cuerpo de deseos " el cuerpo vital. @a razn de las varias diferencias es 'ue el reino mineral es la e5presin de la ltima corriente de vida evolucionante; el reino vegetal es sostenido por una corriente de vida 'ue es m.s antigua en el sendero de la evolucin; la corriente de vida del reino animal tiene un pasado m.s antiguo an, mientras 'ue el hombre, es decir, la vida 'ue se e5presa actualmente a trav*s de la forma humana, tiene el pasado m.s antiguo de todos los cuatro reinos ", por lo tanto, va a la cabeza. ( su debido tiempo las tres oleadas de vida 'ue ahora animan los reinos inferiores alcanzar.n el estado humano, pero entonces nosotros habremos pasado a un estado de desarrollo superior. #ara comprender el grado de conciencia 'ue resulta de la posesin de los veh%culos empleados por la vida evolucionante en los cuatro reinos, dirijamos nuestra atencin al cuatro diagrama, 'ue muestra 'ue el hombre, el $go o #ensador, ha descendido a la +egin Qu%mica del 8undo 0%sico. $n ella ha empezado a dirigir sus veh%culos, consiguiendo as% el estado de conciencia de vigilia. $st. aprendiendo a dominarlos. Ni los rganos del cuerpo de deseos, ni los de la mente, se han desarrollado todav%a. $l ltimo no es an ni si'uiera un cuerpo. (ctualmente no es m.s 'ue un eslabn, un material para uso del $go como punto focal. $s, por otra parte, el ltimo de los veh%culos 'ue se han formado. $l esp%ritu trabaja gradualmente de la sustancia m.s sutil a la m.s densa, constru"*ndose tambi*n los veh%culos, primero en sustancia sutil " despu*s en sustancia cada vez m.s densa. $l cuerpo denso fue construido primeramente " ha llegado ahora a su cuarto grado de densidad; el cuerpo vital se encuentra en su tercer estado " el cuerpo de deseos en el segundo; ", por lo tanto, es parecido a una nube; en tanto 'ue la mente se encuentra todav%a en su primer grado. Como 'ue esos veh%culos no han desarrollado aun rganos, es evidente 'ue ellos solos ser%an intiles como veh%culos de conciencia. 1in embargo el $go penetra dentro del cuerpo denso " conecta esos

;O

veh%culos sin rganos con los centros f%sicos de los sentidos, " as% obtiene el estado de conciencia de vigilia en el 8undo 0%sico. $l estudiante debe notar 'ue debido a su cone5in con el cuerpo denso, tan espl*ndidamente organizado, esos veh%culos superiores pueden ser de algn valor al presente. De este modo, no cometer. el error tan frecuente en muchas personas 'ue en cuanto saben 'ue e5isten cuerpos superiores, 'ue creen independientes del cuerpo denso, hablan de este como de una cosa grosera " vil, " dirigen sus ojos al cielo " desean dejar prontamente esta e5istencia terrestre para volar en sus veh%culos superiores. $stas personas no comprenden generalmente la diferencia entre 61uperior6 " 6#erfecto6. Ciertamente el cuerpo denso es el veh%culo inferior en el sentido de 'ue es el m.s pesado " relaciona al hombre con el mundo de los sentidos, con todas las limitaciones 'ue esto implica. Como "a indicamos, tiene tras s% un enorme per%odo evolutivo; est. en su cuarto grado de desarrollo, " ha alcanzado ahora un maravilloso " grandioso grado de perfeccin " de eficiencia. @legar. un tiempo en el 'ue alcanzar. la perfeccin; pero, as% " todo, actualmente es el veh%culo mejor organizado de los 'ue posee el hombre. $l cuerpo vital est. en su tercer grado evolutivo " menos organizado an 'ue el cuerpo denso. $l cuerpo de deseos " la mente son todav%a simples nubes, casi inorganizados por completo. $n los seres humanos m.s inferiores, estos veh%culos no son ni si'uiera ovoides definidos; son m.s o menos indefinidos en su forma. $l cuerpo denso es un instrumento admirablemente construido " debe reconocerlo as% cual'uiera 'ue pretenda conocer la constitucin del hombre. >bs*rvese el f*mur, por ejemplo. $ste hueso soporta todo el peso del cuerpo. $n su parte e5terna est. formado por una delgada capa de hueso compacto, fortalecido en su parte interna por fibras entrecruzadas de hueso celular, en forma tan maravillosa 'ue el puente m.s perfecto o la obra de ingenier%a m.s bien hecha nunca pueden llegar a formar un pilar de igual fortaleza con tan poco peso. @os huesos del cr.neo est.n construidos de parecida manera, emple.ndose siempre el m%nimo de material " obteni*ndose el m.5imum de fortaleza. >bs*rvese la sabidur%a manifestada en la construccin del
DR

corazn " d%gase despu*s si este soberbio mecanismo puede ser despreciado. $l hombre sabio aprecia en lo 'ue vale su cuerpo denso, " lo cuida lo mejor posible por'ue sabe 'ue es el m.s valioso de sus actuales instrumentos. $l esp%ritu animal ha alcanzado en su descenso nicamente el 8undo del Deseo3 No se ha desarrollado todav%a hasta el punto en 'ue pueda 6entrar6 en un cuerpo denso. #or lo tanto, el animal no tiene esp%ritu 6interno6, sino un esp%rituBgrupo 'ue lo dirige desde afuera. l animal tiene cuerpo denso, cuerpo vital " cuerpo de deseos; pero el esp%ritu grupo 'ue lo rige se halla e5ternamente. $l cuerpo vital " el cuerpo de deseos del animal no est.n completamente dentro del cuerpo denso, especialmente en lo 'ue concierne a su cabeza. #or ejemplo, la cabeza et*rica de un caballo sobresale a distancia de la cabeza densa. Cuando, como ocurre en contados casos, la cabeza et*rica de un caballo penetra en la cabeza de su cuerpo denso, el caballo puede aprender a leer, a contar " a ejecutar operaciones elementales de aritm*tica. ( esto es tambi*n debido el 'ue los caballos, perros, gatos " otros animales dom*sticos perciban el 8undo del Deseo, aun'ue no siempre distingan la diferencia entre *ste " el 8undo 0%sico. &n caballo se espantar. ante una figura invisible para el jinete; el gato se frotar. contra unas piernas invisibles. $l gato puede ver un fantasma sin comprender, por consiguiente, 'ue sus piernas no son utilizables para menesteres de friccin. $l perro m.s sabio 'ue el caballo o 'ue el gato, siente a menudo 'ue ha" algo 'ue no comprende al ver aparecer a su difunto due)o " no poder lamer sus manos. ,uir. asustado " confuso a acostarse en un rincn, con la cola entre las patas. @a siguiente ilustracin podr. 'uiz.s mostrar la diferencia entre el hombre con su esp%ritu individual interno " el animal con su esp%rituB grupo e5terno. Mmaginemos una habitacin dividida por medio de una cortina " 'ue una parte representa el 8undo del Deseo " la otra el 8undo 0%sico. ,a" un hombre en cada divisin; no pueden verse mutuamente ni pueden estar e la misma divisin. 1in embargo en la cortina ha" diez agujeros, " el hombre 'ue se encuentra en la divisin 'ue representa el 8undo del Deseo puede meter sus diez dedos por esos agujeros hasta la otra habitacin 'ue representa el 8undo 0%sico. $sto puede dar una
D:

e5celente representacin del esp%rituBgrupo 'ue est. en el 8undo del Deseo. @os dedos representan los animales pertenecientes a una especie. #uede moverlos a su gusto, pero no puede emplearlos tan libre e inteligentemente como el hombre 'ue se encuentra en la divisin 0%sica puede mover su cuerpo. $ste ltimo ve los dedos 'ue atraviesan la cortina " observa 'ue todos se mueven, pero no puede ver la relacin 'ue ha" entre ellos. (nte *l se aparecen como si estuvieran separados " distintos unos de otros. No puede ver 'ue son los dedos del hombre 'ue est. detr.s de la cortina " 'ue gobierna sus movimientos con su inteligencia. 1i hiere a uno de estos dedos, no es solamente el dedo herido, sino tambi*n el hombre 'ue est. detr.s de la cortina. 1i se hiere a un animal, *ste sufre pero no en el grado 'ue sufre el esp%rituBgrupo. $l dedo no tiene conciencia individualizada; se mueve segn 'uiere el hombre, " as% tambi*n los animales se mueven a voluntad del esp%rituBgrupo. 1e o"e hablar del 6instinto animal6 " del 6instinto ciego6. No e5iste absolutamente esa cosa indefinida " vaga como ser un instinto 6ciego6. No ha" nada 6ciego6 en la manera como el esp%rituBgrupo gu%a a sus miembros3 ha" 1abidur%a , escrita con ma"scula. $l clarividente ejercitado cuando funciona en el 8undo del Deseo puede comunicarse con los esp%ritusBgrupo de las especies animales " encuentra 'ue son mucho m.s inteligentes 'ue un gran porcentaje de seres humanos. #uede observar la maravillosa inteligencia 'ue despliegan al dirigir a los animales 'ue no son m.s 'ue cuerpos f%sicos. $s el esp%rituBgrupo el 'ue arrastra a sus bandadas de aves en el oto)o " las impulsa a emigrar hacia el 1ur, ni demasiado pronto ni demasiado tarde, para escapar a las brisas heladas del invierno; 'uien dirige su vuelta en la #rimavera, haci*ndolas volar a la altura necesaria, altura 'ue difiere segn las especies. $s el esp%rituBgrupo del castor el 'ue le ense)a a construir sus represas a lo largo de la corriente con el .ngulo e5actamente necesario, considera la rapidez de la corriente " todas las dem.s circunstancias, precisamente como lo har%a un ingeniero e5perimentado. $s tambi*n la sabidur%a del esp%rituBgrupo la 'ue dirige la construccin de la c*lula he5agonal de la abeja con tan admirable perfeccin " belleza; el 'ue ense)a al caracol a construir " formar su casa en preciosa espiral;
D4

el 'ue ense)a al molusco oce.nico el arte de decorar su concha iridiscente. 1abidur%a, sabidur%a por do'uier, tan hermosa " grande, 'ue el 'ue observe con penetrante mirada no puede menos 'ue sentirse lleno de veneracin " respeto. $n este punto es mu" f.cil 'ue se nos ocurra el pensamiento de 'ue si el esp%rituBgrupo es tan sabio, considerado el corto per%odo de evolucin del animal comparado con el del hombre, -por'u* no despliega este ltimo una sabidur%a superior " por'u* debe ense).rsele al hombre a construir represas " geometrizar cuando todo eso lo hace el esp%ritu grupo sin 'ue se le ha"a ense)ado/ @a respuesta a tal pregunta est. relacionada con el descenso del $sp%ritu &niversal en materia de densidad siempre creciente. $n los mundos superiores, en los 'ue sus veh%culos son pocos " sutiles; est. en estrecho contacto con la sabidur%a csmica 'ue brilla de una manera inconcebible para el 8undo 0%sico, pero conforme el esp%ritu desciende, la luz de la sabidur%a se hace temporalmente m.s " m.s oscura , hasta 'ue, en el m.s denso de todos los mundos, est. casi desvanecida. &na ilustracin har. m.s claro esto. @a mano del hombre es su sirviente m.s valioso; su destreza le permite responder al m.s ligero contacto. $n algunas profesiones, tales como en las de empleados pagadores de bancos, el tacto de las manos se hace tan sensitivo, 'ue puede distinguir una moneda falsa de una genuina, " tan maravillosamente, 'ue uno creer%a imposible 'ue la mano pudiera llegar a tener tal inteligencia. 1u ma"or eficiencia se despliega en la msica. $s capaz de producir las m.s hermosas melod%as 'ue conmueven el alma. $l tacto delicado " acariciante de la mano hace hablar el lenguaje del alma al instrumento, " habla de sus tristezas, de sus alegr%as, de sus esperanzas " aspiraciones, de la manera como la msica sola puede hacerlo. $s el lenguaje del mundo celeste, el verdadero hogar del esp%ritu, 'ue flu"e de la chispa divina aprisionada en la carne como un mensaje de la patria ausente, de la tierra nativa. la msica se dirige a todos, sin distincin de razas, credos o cual'uier otra institucin mundana.
D?

Cuanto m.s elevado " espiritual es el individuo, m.s claro habla a'uella, " aun el salvaje se conmueve o"*ndola. Mmaginemos ahora 'ue un profesor de msica se colocara unos guantes mu" finos " tratara de tocar su viol%n. Notar%ase en seguida 'ue su tacto delicado se ha hecho menos sutil; el alma de la msica se ha ido. 1i se pone otro par de guantes, m.s gruesos, sobre el primer par, su mano se encontrar. inhibida hasta tal punto 'ue podr. ocasionalmente, producir disonancias en vez de los primitivos melodiosos acordes. si por ltimo se pusiera an otro par de guantes sobre los "a puestos, m.s gruesos todav%a, se encontrar%a temporalmente inhabilitado para tocar, " el 'ue no lo hubiera o%do tocar sin guantes previamente, dir%a 'ue era imposible 'ue tal profesor pudiera tocar hermosas melod%as, especialmente si a'uel ignoraba 'ue *ste se hab%a puesto los guantes. (s% sucede tambi*n con el $sp%ritu; cada paso hacia abajo, cada descenso hacia la materia m.s densa, es para el lo 'ue para el msico el ponerse unos guantes. Cada paso hacia abajo limita su poder de e5presin hasta 'ue se acostumbra a esas limitaciones " encuentra su foco, as% como el ojo encuentra su foco despu*s de entrar en un luminoso d%a de verano, en una casa oscura. @a pupila del ojo se contrae hasta su l%mite bajo el brillo del 1ol, " al entrar en la casa no ve nada; pero conforme la pupila se ensancha " admite m.s luz, el hombre puede ver tambi*n como a la luz meridiana. $l objeto perseguido con la evolucin del hombre a'u% es capacitarlo para encontrar su foco en el 8undo 0%sico, donde actualmente la luz de la sabidur%a parece oscurecida. #ero cuando a su debido tiempo ha"amos 6encontrado la luz6, la sabidur%a del hombre brillar. fuertemente en sus acciones " sobrepasar. a la sabidur%a e5presada por el esp%rituBgrupo del animal. (dem.s debe hacerse una distincin entre el esp%rituB grupo " los esp%ritus virginales de la oleada de vida 'ue actualmente se e5presan como animales. $l esp%rituBgrupo pertenece a una evolucin diferente, " es el guardi.n de los esp%ritus animales. $l cuerpo denso en el 'ue funcionamos est. compuesto de numerosas c*lulas, teniendo cada una su conciencia celular separada, aun'ue de
DA

orden inferior. 8ientras estas c*lulas forman parte de nuestro cuerpo, est.n sujetas " dominadas por nuestra conciencia. &n esp%rituB grupo animal funciona en un cuerpo espiritual, 'ue es su veh%culo inferior. $se veh%culo consiste en un nmero variable de esp%ritus virginales imbuidos durante ese tiempo con la conciencia del esp%rituBgrupo. $ste ltimo dirige los veh%culos construidos por los esp%ritus virginales a su cargo, cuid.ndolos " a"ud.ndolos a desarrollar sus cuerpos. Conforme a'uellos evolucionan, el esp%rituBgrupo tambi*n evoluciona, sufriendo una serie de metamorfosis, de manera parecida al modo en el cual nosotros ad'uirimos e5periencia introduciendo en nuestros cuerpos las c*lulas del alimento 'ue comemos, " elevando, por consiguiente, su conciencia al envolverlas con la nuestra por el momento. (s% 'ue mientras 'ue un $go separado " consciente de s% mismo se encuentra dentro de cada ser humano " dirige las acciones de su veh%culo particular, el esp%ritu del animal separado no est. an individualizado ni consciente de s%, sino 'ue forma parte del veh%culo de una entidad consciente de s%, perteneciente a otra evolucin distinta3 el esp%rituBgrupo. $ste esp%rituBgrupo dirige las acciones de los animales de acuerdo con la le" csmica, hasta 'ue los esp%ritus puros o virginales a su cargo ha"an ad'uirido conciencia de s% " se conviertan en seres humanos. $ntonces empezar.n a manifestar gradualmente voluntad propia, libert.ndose m.s " m.s del esp%rituBgrupo " haci*ndose responsables de sus propios actos. $l esp%rituBgrupo los influir., sin embargo, aun'ue en grado decreciente, como esp%ritu de raza, de tribu, de comunidad o de familia, hasta 'ue cada individuo sea capaz de obrar en plena armon%a con la le" csmica. ,asta entonces no se libertar. e independizar. el $go por completo del esp%rituBgrupo, 'uien entonces entrar. en una fase superior de evolucin. @a situacin del esp%rituBgrupo en el 8undo del Deseo da al animal una conciencia diferente de la del hombre, 'uien tiene una conciencia clara " definida en estado de vigilia. $l hombre ve las cosas fuera de s% mismo, n%tida " distintamente. Debido al sendero en espiral de la evolucin, los animales dom*sticos superiores, especialmente el perro, el caballo, el gato " el elefante, ven los objetos en una forma un tanto
D;

diferente o, por lo menos, no tan definidos. =odos los otros animales tienen una 6conciencia pictrica6 interna , parecida al estado de ensue)o del hombre. Cuando uno de esos animales se pone frente a un objeto, percibe inmediatamente dentro de s% una imagen, acompa)ada de una fuerte impresin de si el objeto es mal*fico o ben*fico para *l. 1i el sentimiento es de miedo, este se asocia con una sugestin del esp%rituBgrupo para 'ue escape del peligro inminente. $ste estado de conciencia negativo facilita al esp%rituBgrupo guiar los cuerpos densos de sus subordinados por medio de la sugestin, pues los animales no tienen voluntad propia. $l hombre no puede ser manejado tan f.cilmente desde afuera, sea o no con su consentimiento. Conforme progresa la evolucin " la voluntad del hombre se desarrolla m.s " m.s, menos accesible se hace a la sugestin e5terna " se liberta " obra a su gusto sin tener en cuenta la sugestin de los dem.s. esta es la diferencia capital entre el hombre " los otros reinos. $stos obran de acuerdo con la le" " con los dictados del esp%rituBgrupo, 'ue llamamos instinto, mientras 'ue e hombre se est. convirtiendo cada vez m.s en una le" en s% mismo. No preguntamos al animal si se cristalizar. o no, ni a la flor si se abrir. o no, ni al len si cesar. o no de devorar. =odos ellos est.n, as% en lo grande como en lo pe'ue)o, bajo la sugestin " bajo el dominio absoluto del esp%rituBgrupo, sin la iniciativa ni la libre voluntad 'ue en algn grado posee todo ser humano. =odos los animales de la misma especie tienen igual aspecto, por'ue emanan del mismo esp%rituB grupo, mientras 'ue entre los 'uince centenares de millares de hombres 'ue pueblan la =ierra ni dos parecen e5actamente iguales, ni si'uiera cuando son adolescentes, por'ue el sello 'ue pone sobre cada uno su $go individual interno produce la diferencia tanto en la apariencia como en car.cter. =odos los bue"es pastan la hierba " todos los leones comen carne, mientras 6'ue lo 'ue es alimento para un hombre es veneno para otro6, lo 'ue es una ilustracin de la absoluta influencia del esp%rituBgrupo 'ue contrasta con el $go 'ue hace 'ue cada ser humano necesite una porcin de alimento diferente de la 'ue precisa otro. @os m*dicos notan la misma peculiaridad al administrar medicinas. $stas actan diferentemente sobre cada individuo, mientras 'ue la misma medicina
DD

produce siempre efectos id*nticos en dos animales de la misma especie debido a 'ue todos los animales de la misma especie siguen los dictados del mismo esp%rituBgrupo " de la @e" Csmica, " obran siempre similarmente bajo circunstancias id*nticas. Snicamente el hombre puede, en cierto grado, seguir sus propios deseos dentro de los l%mites determinados. $l 'ue sus errores sean muchos " graves es cierto, " por ello a muchos les parecer%a mejor 'ue se viera obligado a seguir el camino recto, pero si as% fuera no aprender%a nunca la rectitud. @as lecciones de discernimiento entre el bien " el mal no pueden aprenderse a menos 'ue ha"a eleccin libre para escoger el camino propio, " as% se aprende a rechazar el error como una verdadera fuente de dolores. 1i obrara con rectitud debido a no tener eleccin " no tuviera oportunidad de obrar de otra manera, ser%a un autmata " no un Dios evolucionante. (s% como el constructor aprende por sus errores " los corrige en sus futuras construcciones, as% tambi*n el hombre por medio de sus faltas " por el dolor 'ue ellas le producen, alcanza una sabidur%a superior a la del animal, por 'ue *l es consciente de s%, mientras 'ue el ltimo acta bajo el impulso del esp%rituBgrupo. ( su debido tiempo el animal se convertir. en hombre, tendr. libertad de eleccin " cometer. errores, aprendiendo de ellos tal como a nosotros nos sucede actualmente. $l diagrama A muestra 'ue el esp%rituBgrupo del reino vegetal tiene su veh%culo inferior en la +egin del #ensamiento Concreto. $st. dos grados m.s all. de su veh%culo denso ", por lo tanto, las plantas tienen una conciencia 'ue corresponde a un sue)o sin ensue)os. $l esp%rituB grupo del mineral tiene su veh%culo inferior en la +egin del #ensamiento (bstracto " est., por lo tanto, tres grados m.s all. de su cuerpo denso; en consecuencia, se encuentra en un estado de conciencia oscura, parecida a la conciencia de 6trance6. ,emos mostrado, pues, 'ue el hombre es un esp%ritu individual interno, un $go separado de toda otra entidad, dirigiendo " trabajando cierto nmero de veh%culos desde adentro " 'ue los vegetales " animales son dirigidos desde afuera por un esp%ritu grupo, 'ue tiene

DJ

jurisdiccin sobre cierto nmero de animales o vegetales en nuestro 8undo 0%sico. $st.n 6separados6 nicamente en apariencia. @as relaciones de las plantas, de los animales " del hombre con las corrientes de vida en la atmsfera terrestre se representan simblicamente por una cruz. $l +eino 8ineral no est. representado por'ue, segn hemos visto, no posee cuerpo vital individual ", por lo tanto, no puede ser el veh%culo de corrientes 'ue pertenecen a los reinos superiores. #latn, 'ue era un Mniciado, emiti a menudo verdades ocultas. dec%a3 6$l (lma del 8undo est. crucificada6. $l madero inferior de la cruz indica a la planta con sus ra%ces, en la =ierra 'u%mica, mineral. @os esp%ritusBgrupo de las plantas est.n en el centro de la =ierra. $st.n , debemos recordarlo, en la +egin del #ensamiento Concreto, 'ue interpenetra la =ierra como la interpenetran los otros mundos. De estos esp%ritusBgrupos flu"en corrientes en todas direcciones hacia la periferia de la =ierra, pasando hacia afuera a lo largo de las plantas o de los .rboles. @a parte superior de la cruz representa al hombre3 $s una planta invertida. @a planta saca su alimento de las ra%ces. $l hombre lo toma por su cabeza. @a planta dirige sus rganos de generacin hacia el 1ol. $l hombre, la planta invertida, vuelve los su"os hacia el centro de la =ierra. @a planta es sostenida por las corrientes espirituales del esp%rituBgrupo 'ue se encuentra en el centro de la =ierra " 'ue penetran en a'uella a trav*s de sus ra%ces. 8.s tarde mostraremos 'ue la influencia espiritual m.s elevada le llega al hombre del 1ol, el 'ue env%a sus ra"os a trav*s del hombre, la planta invertida, desde la cabeza hacia abajo. @a planta inhala el venenoso di5ido de carbono e5halado por el hombre, " e5hala, en cambio, el o5%geno vivificante empleado por a'uel. $l animal, 'ue est. simbolizado por el madero horizontal de la cruz, est. entre la planta " el hombre. 1u espina dorsal es horizontal " a trav*s de ella pasan las corrientes del esp%rituBgrupo 'ue circulan en torno de la =ierra. Ningn animal puede permanecer constantemente en posicin recta vertical, por'ue en ese caso las corrientes del esp%rituBgrupo no
DK

pueden guiarlo, " si no estuviera suficientemente individualizado como para soportar las corrientes espirituales 'ue penetran a trav*s de la m*dula espinal humana, morir%a. $s necesario 'ue el veh%culo para la e5presin de un $go individual posea tres cosas3 marcha en posicin vertical, a fin de 'ue pueda ponerse en contacto con las corrientes mencionadas; laringe vertical, por'ue nicamente tal laringe es capaz de hablar 7los loros " estorninos son ejemplos del efecto de laringe vertical<; " debido a las corrientes solares, debe tener sangre caliente. $sto ltimo es de la ma"or importancia para el $go " ser. e5plicado m.s tarde. $stos re'uisitos se mencionan a'u% simplemente como punto final sobre los cuatro reinos en sus relaciones con los diversos 8undos entre s%.

DO

CAPTULO III EL HOMBRE Y EL MTODO DE EVOLUCIN ACTIVIDADES DE LA VIDA; MEMORIA Y CRECIMIENTO ANMICO $l estudio 'ue hemos hecho de los siete 8undos o estados de materia nos ha mostrado 'ue cada uno sirve para realizar un propsito definido en la econom%a de la Naturaleza " 'ue Dios, el Nran $sp%ritu, en 'uien efectivamente " en 6realidad vivimos, nos movemos " tenemos nuestro ser6, es el #oder 'ue compenetra " sustenta todo el &niverso con 1u !ida; pero en tanto 'ue esa vida flu"e " es inmanente en cada uno de los seis 8undos inferiores " todo lo contenido en ellos, en el s*ptimo, el m.s elevado, el Dios =rino solo $1. $l pr5imo reino superior, el se5to, es el de los $sp%ritus !irginales. $sas chispas de la 6@lama6 divina tienen a'u% su ser, antes de 'ue comiencen su larga peregrinacin a trav*s de los cinco 8undos m.s densos con el propsito de desarrollar las posibilidades latentes en poderes din.micos. (s% como la semilla desarrolla sus secretas fuerzas cuando es sembrada en la tierra, as% esos esp%ritus puros se convertir.n , a su tiempo, cuando ha"an pasado a trav*s de la materia 7la escuela de la e5periencia<, en 6@lamas6 tambi*n, capaces de crear universos de s% mismas. @os cinco 8undos constitu"en el campo de la evolucin humana, siendo los tres inferiores o m.s densos la escena de la presente fase de desarrollo. Consideraremos ahora al hombre en su relacin con esos cinco mundos por medio de sus apropiados veh%culos, recordando las dos grandes divisiones en las 'ue se dividen dos de esos mundos, " 'ue el hombre tiene un veh%culo por cada una de esas divisiones. $n estado de vigilia esos veh%culos est.n todos juntos. 1e interpenetran unos a otros , as% como se interpenetran la sangre, la

JR

linfa " los otros jugos del cuerpo. $n esta forma el $go puede actuar en el 8undo 0%sico. Nosotros mismos, como $gos, funcionamos directamente en la sutil sustancia de la +egin del #ensamiento (bstracto, 'ue hemos especializado dentro de la periferia de nuestra aura individual. De all% obtenemos las impresiones 'ue nos produce el mundo e5terno sobre el cuerpo vital a trav*s de los sentidos, junto con los sentimientos " emociones generados por ellas en el cuerpo de deseos " reflejadas en la mente. De estas im.genes mentales formamos nuestras conclusiones en la +egin del #ensamiento (bstracto, concernientes a los asuntos a 'ue se refieren. $sas conclusiones son ideas. #or el #oder de la voluntad pro"ectamos las ideas a trav*s de la mente, donde toma forma concreta como pensamientoBforma o imagen mental tomada de la +egin del #ensamiento Concreto. @a mente es como los lentes pro"ectores de un estereoscopio. #ro"ecta la imagen en una de las tres direcciones, de acuerdo con la voluntad del pensador, la 'ue anima al pensamientoBforma. #uede pro"ectarse contra el cuerpo de deseos con el fin de despertar el sentimiento 'ue impela a la accin inmediata. a< 1i el pensamiento produce Mnter*s, se despertar. una de las dos fuerzas gemelas3 (traccin o +epulsin. 1i la (traccin, la fuerza centr%peta se despierta, toma el pensamiento, lo impulsa hacia el cuerpo de deseos, presta vitalidad a la imagen " la envuelve en materia de deseos. $ntonces el pensamiento puede obrar sobre el cerebro et*rico e impulsar la fuerza vital hacia los apropiados centros cerebrales, nervios " msculos 'ue ejecutar.n la accin necesaria. $n esta forma se gasta la fuerza del pensamiento " la imagen subsiste en el *ter del cuerpo vital como memoria del acto " del sentimiento causado por *l. b< @a +epulsin es la fuerza centr%fuga, " si esta es despertada por el pensamiento, habr. una lucha entre la fuerza espiritual 7la voluntad humana<, dentro del pensamientoBforma " el cuerpo de deseos. $sa batalla es la 'ue se entabla entre la conciencia " el deseo; entre la naturaleza superior " la inferior. @a fuerza espiritual, a pesar de la resistencia, tratar. de envolver el pensamientoBforma en la materia del
J:

cuerpo de deseos necesaria para manipular el cerebro " los msculos. @a 0uerza de +epulsin tratar. de dispersar la materia apropiada " e5pulsarla del pensamiento. 1i la energ%a espiritual es fuerte, puede abrirse camino hasta los centros cerebrales " mantener su envoltura de materia de deseos mientras manipula la fuerza vital, compeli*ndola as% a la accin, " entonces dejar. sobre la memoria una impresin v%vida de la batalla " de la victoria. 1i la energ%a espiritual se gasta antes de 'ue se ha"a producido el acto, ser. sobrepasada por la fuerza de +epulsin " ser. archivado en la memoria como todos los dem.s pensamientosB formas cuando han agotado su energ%a. c< 1i la forma de pensamiento produce el sentimiento neutral de indiferencia, depende de la energ%a espiritual contenida en a'uella el compeler a la accin o dejar simplemente una impresin d*bil sobre el *ter reflector del cuerpo vital, despu*s de haber agotado su fuerza cinem.tica. 4< Cuando las im.genes mentales o los impactos del e5terior no provocan una accin inmediata, entonces a'uellas im.genes pueden pro"ectarse directamente sobre el *ter +eflector, junto con los pensamientos originados por las mismas, para ser empleados en el futuro. $l esp%ritu 'ue trabaja a trav*s de la mente tiene acceso instant.neo al archivo de la memoria consciente " puede resucitar en cual'uier tiempo cual'uiera de las im.genes 'ue all% se encuentran, " vigorizarlas con nueva fuerza espiritual " pro"ectarlas contra el cuerpo de deseos compeli*ndolo a la accin. Cada vez 'ue tales im.genes se emplean, ganan en fuerza, eficiencia " nitidez, " compeler.n a la accin en el sentido apropiado m.s eficientemente 'ue en las ocasiones previas, por'ue abre canales en el cerebro, por as% decirlo, " produce el fenmeno del crecimiento " vigorizacin del pensamiento por la repeticin. ?< @a tercera forma de emplear el pensamiento es cuando el pensador lo pro"ecta hacia otra mente para 'ue acte como sugestin para proporcionarle informaciones, etc., como en la telepat%a, por ejemplo; o puede ser dirigido contra el cuerpo de deseos de otra persona para compelerla a la accin, como en el caso de un hipnotizador 'ue influ"e sobre su v%ctima a distancia. $ntonces obrar. precisamente de
J4

la misma manera como si fuera el propio pensamiento de la v%ctima. 1i est. de acuerdo con la idiosincrasia de *sta, obrar. en la misma forma 'ue en p.rrafo :. 1i es contrario a su naturaleza, obrar. como se describi en el p.rrafo :b o :c. Cuando el acto designado por esa forma de pensamiento ha sido realizado o se ha agotado su energ%a en vanas tentativas para realizar su objeto, gravita nuevamente en torno de su creador, llevando consigo el recuerdo indeleble de la jornada. 1u *5ito o fracaso se imprime en los .tomos negativos del *ter +eflector del cuerpo vital de su creador, donde forma esa parte de la memoria de la vida del pensador 'ue se denomina algunas veces la mente subconsciente. $ste recuerdo es mucho m.s importante 'ue la memoria a la 'ue tenemos acceso consciente, por'ue esta ltima est. formada por percepciones de los sentidos, imperfectas e ilusorias, " es la memoria voluntaria o consciente. @a memoria involuntaria o mente subconsciente se forma de otra manera, estando fuera de nuestro dominio actualmente. (s% como el *ter lleva a la placa sensible de la c.mara oscura una impresin fidel%sima del paisaje, hasta en sus menores detalles, sin tener en cuenta si el fotgrafo los ha observado o no, as% tambi*n el *ter contenido en el aire 'ue inspiramos, lleva consigo una pintura fiel " detallada de todo nuestro alrededor. no solamente de las cosas materiales, sino tambi*n de las condiciones 'ue e5isten en cada momento en nuestra aura. $l m.s fugaz sentimiento, pensamiento " emocin se transmite a los pulmones, donde se in"ecta en la sangre. @a sangre es uno de los productos m.s elevados del cuerpo vital, por'ue es el veh%culo 'ue lleva el alimento a todas las partes del cuerpo " es tambi*n el veh%culo directo del $go. @as im.genes 'ue contiene se imprimen sobre los .tomos negativos del cuerpo vital, para servir como .rbitros del destino del hombre en el estado postmortem. @a memoria 7o la llamada mente<, consciente " subconsciente, se refiere completamente a las e5periencias de esta vida, " se compone de las impresiones de los acontecimientos archivados en el cuerpo vital. Dichas impresiones pueden ser modificadas o borradas, como se
J?

indica en la e5plicacin referente al olvido de los pecados 'ue se da un poco m.s adelante, cu"o cambio o e5terminio depende de la eliminacin de esas impresiones del *ter del cuerpo vital. ,a" tambi*n una memoria supraconsciente. $s, por as% decirlo, el archivo o almac*n de todas las facultades ad'uiridas " conocimientos conseguidos en las vidas anteriores, aun'ue 'uiz.s latentes en la presente encarnacin. $ste recuerdo est. grabada indeleblemente en el $sp%ritu de !ida. 1e manifiesta ordinariamente, aun'ue no en toda su e5tensin, como la conciencia " el car.cter 'ue animan a todos los pensamientosBforma, algunas veces como consejero, otras compeliendo a la accin con irresistible fuerza " hasta contradiciendo a la razn " al deseo. $n muchas mujeres, en las 'ue el cuerpo vital es positivo, segn hemos dicho, " en las personas avanzadas de cual'uier se5o, cu"os cuerpos vitales se han sensibilizado por una vida pura " santa, por la oracin " por la concentracin, esta memoria supraconsciente, inherente al $sp%ritu de !ida, est. ocasionalmente por encima de la necesidad de envolverse en materia mental o de deseos para compeler a la accin. No siempre necesita correr el riesgo de verse sujetada " hasta sometida por el proceso de razonamiento. (lgunas veces, en forma de intuicin o de ense)anza interna, se imprime directamente sobre el *ter reflector del cuerpo vital. Cuanto m.s dispuestos nos encontremos para recoger " seguir dictados, tanto m.s a menudo hablar. para nuestro eterno beneficio. #or sus actividades durante las horas de vigilia el cuerpo de deseos " la mente est.n constantemente destru"endo el veh%culo denso. Cada pensamiento, cada movimiento, destru"e tejidos. #or otro lado, el cuerpo vital se dedica de lleno a restaurar la armon%a " reconstruir lo 'ue los otros veh%culos est.n destru"endo. 1in embargo, no puede siempre contrabalencear completamente los estragos causados por los impulsos, sentimientos " pensamientos. Nradualmente va perdiendo terreno " por ltimo llega un tiempo en 'ue se paraliza. 1us 6puntitos6 se salen , por as% decirlo. $l fluido vital cesa de circular por los nervios en la cantidad necesaria; el cuerpo se hace pesado; el pensador se encuentra cohibido por su pesadez " se ve obligado a salir de *l, llev.ndose el cuerpo de deseos consigo. $sta salida de los veh%culos

JA

superiores deja al cuerpo denso interpenetrado por el cuerpo vital en el estado sin sentido 'ue llamamos sue)o. $l sue)o, sin embargo, no es en manera alguna un estado inactivo, como se supone generalmente. 1i as% fuera no habr%a diferencia en el cuerpo al despertar por la ma)ana; su fatiga ser%a igualmente grande. #or el contrario, el sue)o es un per%odo de intensa actividad, " cuanto m.s intensa es *sta, tanto m.s grande es su valor, por'ue elimina los venenos resultantes de los tejidos destruidos por las actividades f%sicas " mentales del d%a. @os tejidos son as% reconstruidos " el ritmo del cuerpo se restablece. Cuanto m.s perfectamente se realiza este trabajo, tanto ma"or es el beneficio 'ue el sue)o aporta. $l 8undo del Deseo es un oc*ano de sabidur%a " de armon%a. ( ese mundo lleva el $go la mente " el cuerpo de deseos cuando los veh%culos inferiores 'uedan dormidos. (ll% el primer cuidado del $go es la restauracin del ritmo " armon%a de la mente " del cuerpo de deseos. $sta restauracin se realiza gradualmente conforme las armoniosas vibraciones del 8undo del Deseo flu"en a trav*s de ellos. ,a" una esencia en el 8undo del Deseo correspondiente al fluido vital 'ue compenetra el cuerpo denso por medio del cuerpo vital. @os veh%culos superiores, por decirlo as%, se sumergen en ese eli5ir de vida. Cuando se han fortalecido comienzan a trabajar sobre el cuerpo vital 'ue han dejado con el cuerpo denso dormido. $ntonces el cuerpo vital empieza a especializar la energ%a solar de nuevo, reconstru"endo el cuerpo denso " empleando particularmente el *ter 'u%mico como medio en ese proceso de restauracin. $sta actividad de los diferentes veh%culos durante el sue)o es la 'ue forma las bases de la actividad a desplegarse en el d%a siguiente. 1in ello no habr%a despertar, pues el $go se vio forzado a abandonar sus veh%culos, por'ue la debilidad de *stos los hac%a intiles. 1i el trabajo de remover esa fatiga no se hiciera, los cuerpos permanecer%an dormidos, como ocurre generalmente en el 6trance 6 natural. Debido precisamente a esa actividad armonizadora " recuperadora, es por lo 'ue el sue)o es mucho mejor 'ue los doctores " las medicinas para preservar la salud. $l simple descanso no es nada comparado con el sue)o. Snicamente cuando los veh%culos superiores est.n en el 8undo
J;

del Deseo es cuando se produce una suspensin total del desgaste " el flujo de fuerza restauradora. 1i bien es cierto 'ue durante el simple descanso el cuerpo vital no ve obstaculizado su trabajo por los tejidos 'ue se rompen por el movimiento " la tensin muscular, todav%a tiene 'ue luchar con la energ%a devastadora del pensamiento " no recibe la fuerza e5terior recuperadora del cuerpo de deseos, como sucede en el sue)o. >curre , sin embargo, 'ue el cuerpo de deseos no se sale del todo, as% 'ue una parte de el permanece con el cuerpo vital, el veh%culo de la percepcin sensorial " de la memoria. $l resultado es 'ue la restauracin se realiza nicamente en parte " 'ue las escenas " acciones del 8undo del Deseo llegan a la conciencia f%sica como ensue)os. #or supuesto, la ma"or%a de los ensue)os son confusos por'ue el eje de la percepcin esta torcido, debido a la relacin impropia entre uno " otro cuerpo. @a memoria es tambi*n confusa por la incongruente relacin de los veh%culos, " uno de los resultados de la fuerza restauradora en un sue)o lleno de ensue)os, es la fatiga " 'ue el cuerpo se sienta mu" cansado al despertar. Durante la vida, el triple esp%ritu, el $go, trabaja sobre " en el cuerpo triple, al 'ue est. conectado por la mente. $ste trabajo trae al alma triple a ser. $l alma es el producto espiritualizado del cuerpo. (s% como el alimento apropiado nutre al cuerpo en sentido material, as% tambi*n la actividad del esp%ritu en el cuerpo denso 'ue se manifiesta como rectitud, estimula el crecimiento del (lma Consciente. (s% como las fuerzas solares circulan " obran en el cuerpo vital " lo nutren, de manera 'ue pueda actuar en el cuerpo denso, as% tambi*n la memoria de las acciones hechas en el cuerpo denso 7 los deseos, sentimientos " emociones del cuerpo de deseos " los pensamientos e ideas de la mente< producen el crecimiento del (lma Mntelectual. De parecida manera los m.s elevados deseos " emociones del cuerpo de deseos forman el (lma $mocional. $l alma triple a su vez, aumenta la conciencia del triple esp%ritu.

JD

$l (lma $mocional , 'ue es el e5tracto del cuerpo de deseos, aumenta la eficiencia del $sp%ritu ,umano, 'ue es la contraparte espiritual del cuerpo de deseos. $l (lma Mntelectual aumenta el poder del $sp%ritu de !ida, por'ue el (lma Mntelectual se e5trae del cuerpo vital, 'ue es la contraparte material del $sp%ritu de !ida. $l (lma Consciente aumenta la conciencia del $sp%ritu Divino, por'ue a'u*lla es el e5tracto del cuerpo denso, " este ltimo es la contraparte del $sp%ritu Divino.

MUERTE Y PURGATORIO $n esa forma constru"e " siembra el hombre hasta el momento en 'ue la muerte llega. $ntonces, la hora de la siembra " los per%odos de crecimiento " madurez han pasado. Cuando viene el espectro es'uel*tico de la 8uerte ha llegado el tiempo de la recoleccin. @a forma de la 8uerte con su guada)a " su reloj de arena es un buen s%mbolo. $l es'ueleto simboliza la parte relativamente permanente del cuerpo. @a guada)a representa el hecho de 'ue esa parte permanente 'ue est. a punto de ser recolectada por el esp%ritu es el fruto de la vida 'ue ahora termina. $l reloj de arena en su mano indica 'ue la hora no sonar. hasta 'ue todo el curso ha"a pasado en armon%a con le"es invariables. Cuando llega ese momento, los veh%culos se separan. Como su vida en el 8undo 0%sico ha terminado por ahora, "a no es necesario para el hombre el retener su cuerpo denso. $l cuerpo vital, 'ue como "a e5plicamos, pertenece al 8undo 0%sico, se retira por la cabeza, dejando al cuerpo denso inanimado. @os veh%culos superiores BB vital, de deseos " mental BB pueden verse abandonando al cuerpo denso con un movimiento de espiral, llevando consigo el alma de un .tomo denso. No el .tomo en s% mismo, sino las fuerzas 'ue obraban a trav*s de *l. $l resultado de las e5periencias pasadas en el cuerpo denso durante la vida 'ue acaba de terminar se ha impreso sobre ese .tomo especial. 8ientras 'ue todos los dem.s .tomos del cuerpo denso se han ido renovando de vez en cuando, este
JJ

.tomo permanente ha subsistido. a permanecido estable, no solamente a trav*s de una sola vida, sino 'ue ha formado parte de todos los cuerpos densos empleados por un $go particular. ( la muerte, dicho .tomo es retirado nicamente para despertar de nuevo en la aurora de otra vida f%sica, sirviendo as% como ncleo en torno del cual se construir. el nuevo cuerpo denso para ser empleado por el mismo $go. #or lo tanto, se le llama, el 6.tomo simiente6. Durante la vida, 6el .tomo simiente6 est. situado en el ventr%culo iz'uierdo del corazn, cerca del .pice. (l ocurrir la muerte, dicho .tomo simiente sube al cerebro por medio del nervio neumog.strico abandonando el cuerpo denso, junto con los veh%culos superiores, por medio de la comisura de los huesos parietal " occipital. Cuando los veh%culos superiores han dejado el cuerpo denso, permanecen todav%a conectados con *l por medio de una serie de cordn o hilo, vibrante, plateado, mu" parecido a dos nmeros D unidos " puestos al rev*s, el uno en posicin vertical " el otro horizontal, conectado ambos por las e5tremidades de sus hor'uillas. 7!*ase el diagrama ;(.< &n e5tremo est. unido al corazn por medio del .tomoB simiente " la rotura de a'u*l produce la paralizacin del corazn. $l cordn no se rompe hasta 'ue el panorama de la pasada vida, contenido en el cuerpo vital, ha sido contemplado. Debe tenerse mucho cuidado, sin embargo, de no 'uemar o embalsamar el cuerpo hasta 'ue ha"an pasado tres d%as, por lo menos, despu*s de la muerte; por'ue mientras el cuerpo vital est. con los veh%culos superiores, " *stos permanezcan unidos an al cuerpo denso por medio del cordn plateado, cual'uier e5amen postBmortem o herida 'ue se haga al cuerpo denso ser. sentida, en cierto grado, por el hombre. @a cremacin debe ser abolida especialmente en los tres primeros d%as despu*s de la muerte, por'ue tiende a desintegrar el cuerpo vital, cuerpo 'ue debe permanecer intacto hasta 'ue el panorama de la vida 'ue acaba de terminar se ha"a impreso en el cuerpo de deseos. $l cordn plateado se rompe en el punto donde los D se unen, permaneciendo la mitad con el cuerpo denso " la otra mitad con los
JK

veh%culos superiores. $n cuanto se rompe ese cordn, el cuerpo denso est. completamente muerto. ( principios de :ORD el doctor 8ac Dougall hizo una serie de e5perimentos en el ,ospital Neneral de 8assachusetts, para determinar si era posible, si algo invisible de ordinario dejaba el cuerpo al morir. Con este propsito constru" una balanza capaz de registrar hasta un d*cimo de onza. @a persona agonizante, metida en su lecho, fue colocada en uno de los platillos de la balanza, la 'ue fue e'uilibrada colocando pesas en el platillo opuesto. $n todos los casos se not 'ue en el preciso momento en 'ue la persona agonizante e5halaba su ltimo aliento, el platillo 'ue conten%a las pesas descend%a sbitamente, elev.ndose, por consiguiente, el lecho con el cuerpo situado en el otro platillo, mostrando as% 'ue algo invisible, pero ponderable " pesado, hab%a dejado el cuerpo. $n seguida los diarios anunciaron a todo viento 'ue el doctor 8ac Dougall hab%a 6pesado el alma6. $l ocultismo acoge alegremente los descubrimientos de la ciencia moderna, por'ue invariablemente corrobora lo 'ue a'uel hab%a "a promulgado mucho tiempo antes. @os e5perimentos del doctor 8ac Dougall mostraron conclu"entemente 'ue invisible a la vista ordinaria abandonaba el cuerpo al morir, como lo ven los clarividentes desarrollados " como se ha indicado en conferencias " obras literarias muchos a)os antes del descubrimiento del doctor 8ac Dougall. #ero ese 6algo6 invisible no es el alma. ,a" una gran diferencia. @os reporteros hicieron conclusiones prematuras cuando aseguraron 'ue los cient%ficos hab%an 6pesado el alma6. $l alma pertenece a reinos superiores " no puede pesarse en balanzas f%sicas aun'ue estas pudieran registrar la millon*sima parte de un gramo en vez de un d*cimo de onza. @o 'ue los cient%ficos pesaron fue el cuerpo vital. $st. formado por los cuatro *teres " pertenece al 8undo 0%sico. Como hemos visto, cierta cantidad de ese *ter est. 6superpuesto6 sobre el *ter 'ue envuelve cada part%cula del cuerpo humano "
JO

permanece confinado all% durante la vida del cuerpo f%sico, aumentando ligeramente el peso del cuerpo denso de las plantas, de los animales " del hombre. ( la muerte se escapa; " de ah% la disminucin de peso notada por el doctor citado, cuando mor%an las personas con 'uienes e5perimentaba. $l doctor 8ac Dougall tambi*n utiliz sus balanzas para pesar animales agonizantes. No se not disminucin alguna aun'ue uno de a'uellos animales era un perro de 1an Eernardo. entonces se afirm 'ue los animales no ten%an alma. &n poco m.s tarde, sin embargo, el profesor @a !. =Hining, jefe del Departamento Cient%fico de la $scuela #olit*cnica de @os Tngeles, hizo e5perimentos con ratones " gatitos, 'ue encerr en frascos de cristal herm*ticamente cerrados. 1us balanzas fueron las m.s sensibles 'ue se pudieron conseguir, " el todo fue metido dentro de una gran caja de cristal de la 'ue se hab%a sacado toda la humedad. 1e vio 'ue todos los animales perd%an peso al morir. &na ratita 'ue pesaba :4 gramos KKD, perdi sbitamente ?,: miligramos al morir. &n gatito empleado en otro e5perimento perdi cien miligramos al agonizar, " al lanzar el ltimo aliento perdi sesenta miligramos m.s. Despu*s de eso sigui perdiendo peso mu" lentamente debido a la evaporacin. (s% 'ue las ense)anzas de la ciencia oculta respecto a la posesin de cuerpos vitales por los animales fueron tambi*n vindicadas, cuando se emplearon balanzas suficientemente sensibles, " en el caso mencionado en primer t*rmino, en el 'ue las balanzas noBsensibles no indicaron disminucin alguna al morir el perro de 1an Eernardo, muestra 'ue el cuerpo vital de los animales es proporcionalmente m.s ligero 'ue el del hombre. Cuando el cordn plateado se rompe en el corazn, " el hombre se ha liberado de su cuerpo denso, llega el momento de la ma"or importancia para el $go, " nunca se repetir. suficientemente a las personas de la familia de un agonizante 'ue es un crimen contra el alma del 'ue se va el entregarse a manifestaciones " lamentaciones de dolor, por'ue precisamente entonces a'uella alma est. enfrente a un asunto de suprema importancia, " la ma"or parte del valor de su vida
KR

pasada depende de la atencin 'ue pueda prestar en ese acto. $sto se aclarar. m.s cuando describamos la vida del hombre en el 8undo del Deseo. $s tambi*n un crimen contra el agonizante el administrarle estimulantes 'ue tienen el efecto de forzar a los veh%culos superiores a entrar nuevamente en el cuerpo denso como un alud produciendo un cho'ue enorme en el hombre.. No es tortura ni dolor alguno el pasar al m.s all.; la tortura es obligar al alma a entrar de nuevo en el cuerpo para seguir sufriendo. (lgunos de los 'ue fallecieron han dicho a los investigadores, 6'ue en ese modo los hab%an tenido sufriendo varias horas " 'ue rogaban a sus familiares 'ue cesaran en su mal entendido cari)o " los dejaran morir6. Cuando el hombre est. libre del cuerpo denso 'ue fue el m.s pesado obst.culo para su poder espiritual 7parecido a los guantes gruesos en la mano del msico de nuestro ejemplo anterior<, su poder espiritual vuelve a *l de nuevo, en cierto grado, " puede leer las im.genes en el polo negativo del *ter reflector de su cuerpo vital, 'ue es el asiento de la memoria subconsciente. 1u vida pasa toda ante su vista como un panorama, present.ndose los sucesos en orden inverso. @os incidentes de los d%as 'ue precedieron a la muerte se presentan primero " as% hacia atr.s a trav*s de la virilidad, juventud, ni)ez e infancia. =odo se registra. $l hombre permanece como espectador ante ese panorama de su vida pasada. !e las cosas conforme pasan " se van imprimiendo en sus veh%culos superiores, pero no le afectan, se siente impasible ante ellas en a'uellos momentos. $so est. reservado para cuando llegue la hora de entrar en el 8undo del Deseo, 'ue es el mundo del sentimiento " de la emocin. Durante el proceso mencionado se encuentra en la +egin $t*rica del 8undo 0%sico. $ste panorama dura desde unas cuantas horas, hasta varios d%as, dependiendo del tiempo 'ue una persona pueda mantenerse despierta, cuando es necesario. (lgunos pueden mantenerse despiertos nicamente doce horas, o menos an; otros pueden hacerlo as%, segn

K:

la ocasin, por cierto nmero de d%as, pero tanto tiempo como el hombre pueda permanecer despierto, permanece tambi*n el panorama. $ste hecho de la vida 'ue sigue a la muerte es parecido al 'ue tiene lugar cuando uno se ahoga o se cae de una altura. $n tales casos el cuerpo vital abandona tambi*n el cuerpo denso " el hombre ve su vida en un rel.mpago, por'ue pierde la conciencia en seguida. #or su puesto, el 6cordn plateado6 no se rompe, pues de lo contrario no habr%a resurreccin posible. Cuando la resistencia del cuerpo vital ha llegado a su l%mite, se paraliza en la forma descripta cuando consideramos el fenmeno del sue)o. Durante la vida f%sica, cuando el $go gobierna sus veh%culos, esta paralizacin termina las horas de vigilia; despu*s de la muerte esa paralizacin del cuerpo vital termina el panorama " fuerza al hombre a entrar en el 8undo del Deseo. $l cordn plateado se corta en el sitio donde los dos 6D6 se unen 7!*ase el diagrama ;(<, " la misma divisin se efecta durante el sue)o, pero con esta diferencia importante3 'ue aun'ue el cuerpo vital vuelve hacia el cuerpo denso, "a no lo interpenetra m.s, sino 'ue simplemente flota sobre *l, permanece flotando sobre el cad.ver, disgreg.ndose sincrnicamente con el veh%culo denso. De a'u% 'ue para el clarividente desarrollado, un cementerio sea un espect.culo nauseabundo " bastar%a con'ue algunas personas m.s pudieran verlo, para 'ue no se necesitara ma"or argumentacin para inducirnos a cambia el malsano antihigi*nico m*todo de enterrar a los muertos, por el m.s racional de la cremacin, 'ue devuelve los elementos a su condicin primordial, sin 'ue ocurra ninguna cosa objetable " los desagradables incidentes del proceso de disgregamiento lento. (l dejar el cuerpo vital el proceso es mu" parecido al 'ue se verifica al dejar el cuerpo denso. @as fuerzas de vida de un .tomo se llevan para ser empleadas como ncleo del cuerpo vital en la futura encarnacin. $n esta forma, al entrar el hombre en el 8undo del Deseo lleva consigo los .tomosB simiente de los cuerpos vital " denso, adem.s del cuerpo de deseos " la mente. 1i el difunto pudiera dejar tras s% todos sus deseos, se desprender%a bien pronto del cuerpo de deseos, 'uedando as% libre para entrar en el
K4

8undo Celeste; pero no sucede as% generalmente. @a ma"or%a de los hombres, especialmente si mueren en la primavera de su vida, tienen muchos lazos " mucho inter*s por la vida de la tierra. (l perder su cuerpo f%sico, no por eso han alterado sus deseos. , en realidad, mu" a menudo sus deseos son aumentados por un anhelo intens%simo de volver. esto obra sujet.ndolos m.s al 8undo del Deseo en una forma poco agradable, aun'ue desgraciadamente no lo comprendan as%. #or otra parte, las personas viejas " decr*pitas, " todos los 'ue han sido debilitados por una larga enfermedad " est.n cansados en la vida, pasan por el r.pidamente. $sto se comprender. mejor por la siguiente ilustracin3 una semilla se separa f.cilmente del fruto maduro, pues la pulpa no se adhiere a ella, mientras 'ue en una fruta verde la semilla se aferra con tenacidad a la carne. Compr*ndese entonces 'ue es mu" duro para las personas el verse privadas de su cuerpo por un accidente, mientras se encuentran en la plenitud de sus fuerzas " salud f%sicas, embarcadas bajo muchos aspectos en las actividades de la vida f%sica, ligadas por los lazos matrimoniales, de familia, de relaciones, de amigos " parientes " en la realizacin de negocios " placeres. $l suicida, 'ue trat de huir de la vida, nicamente encuentra 'ue est. m.s vivo 'ue nunca, " en el m.s lastimoso estado. #uede observar a a'uellos a 'uienes ha perjudicado 'uiz.s por su acto " lo 'ue es peor de todo, es 'ue tiene un ine5presable sentimiento de 6vacuidad6, de estar 6ahuecado6 o 6vac%o6. @a parte del aura ovoide en la 'ue generalmente est. el cuerpo denso, est. vac%a, " aun'ue el cuerpo de deseos ha tomado la forma del cuerpo denso perdido, se siente como si fuera una c.scara vac%a, por'ue el ar'uetipo creador del cuerpo en la +egin del #ensamiento Concreto persiste como molde vac%o, por decirlo as%, durante tanto tiempo como debi vivir el cuerpo denso. Cuando una persona muere de muerte natural, aun'ue sea en los albores de su vida, la actividad del ar'uetipo cesa " el cuerpo de deseos se ajusta por s% mismo como para ocupar la forma por completo; pero en el caso del suicida, el espantoso sentimiento de 6vac%o6 permanece hasta 'ue llega el tiempo en el 'ue, por el curso natural de los acontecimientos, debi ocurrir su muerte.

K?

8ientras el hombre mantenga deseos relacionados con la vida terrestre, debe permanecer en su cuerpo de deseos; " como el progreso del individuo re'uiere 'ue *ste pase por las +egiones 1uperiores, la e5istencia en el 8undo del Deseo debe ser forzosamente purgadora, tendiendo a purificarlo de las cadenas de sus deseos. $l como se efecta, ser. bien comprendido tomando algunos ejemplos definidos. $l avaro 'ue ama su oro en la vida terrestre lo sigue amando igual despu*s de la muerte; pero en primer lugar, no puede ad'uirir m.s, por'ue no tiene cuerpo denso a su disposicin para ad'uirirlo ", lo 'ue es peor de todo, "a no puede guardar lo 'ue acumul durante su vida. #robablemente ir. " rondar. su caja de caudales " observar. sus 'ueridos tesoros " sus sacos de dinero, pero sus herederos aparecer.n 'uiz.s " con e5pansiones de alegr%a hablar.n del 6loco avaro6 7a 'uien no ven, pero 'ue son vistos " o%dos por este ltimo<, abrir.n su caja, " aun cuando a'uel se arroje sobre a'uella para protegerla, ellos echar.n mano al dinero, sin imaginarse si'uiera 'ue el avaro anda por all%, " lo gastar.n a pesar de los sufrimientos " la imponente rabia del 'ue lo atesor. 1ufrir. intensamente, sus sufrimientos ser.n tanto m.s terribles por'ue no son completamente mentales, pues el cuerpo denso obstaculiza el sufrimiento hasta cierto punto. $n el 8undo del Deseo este sufrimiento tiene amplia e5pansin " el m%sero sufrir. hasta 'ue aprenda 'ue el oro puede ser una calamidad o un azote. $n esta forma se va contentando gradualmente con su suerte " se liberta, por ltimo, de su cuerpo de deseos " puede seguir adelante. =omemos el caso de un bebedor =iene tanto gusto por los licores despu*s de su muerte como antes de ella. No es el cuerpo denso el 'ue le pide la bebida. 1e ha enfermado por el alcohol " no puede pasar sin *l. !anamente protestar. de maneras diversas, pero el cuerpo de deseos del bebedor e5igir. la bebida " obligar. al cuerpo denso a tomarla, apara 'ue as% resulte una sensacin de placer, pues a'uel producto aumenta la vibracin. $ste cuerpo de deseos subsiste despu*s de la muerte del cuerpo denso; pero el bebedor 'ue se encuentra en su cuerpo de deseos no tiene ni boca ni estmago capaces de contener licores f%sicos. #uede, " as% lo hace, ir a los bares o caf*s donde
KA

interpola su cuerpo dentro del de los bebedores para aprovecharse as% un tanto de sus vibraciones por induccin; pero esto es demasiado d*bil como para darle satisfaccin. #uede meterse en un tonel de aguardiente; pero esto tampoco le da resultado por'ue en un barril no se producen vapores 'ue slo se generan en los rganos digestivos del bebedor. No tienen el menor efecto sobre *l " se encuentra en parecidas circunstancias a las 'ue se encuentra el hombre 'ue en un bar'uichuelo estuviera en medio del oc*ano3 6agua, agua por do'uier, pero ni una sola gota para beber6, ", en consecuencia, sufre intensamente. Con el tiempo, aprende, sin embargo, la inutilidad de desear bebidas 'ue no puede saborear. De la misma manera como sucede con muchos de nuestros deseos en la vida terrestre, todos los deseos en el 8undo del Deseo mueren por falta de oportunidad para satisfacerlos. Cuando el bebedor ha sido as% purgado, est. pronto, en lo 'ue concierne a esa costumbre, para dejar el estado de 6purgatorio6 " ascender al mundo celeste. !emos pues 'ue no ha" tal Deidad vengativa 'ue ha hecho el purgatorio o el infierno para nosotros, sino 'ue los creadores de estos han sido nuestros propios actos " malos h.bitos. De acuerdo con la intensidad de nuestros deseos ser. el tiempo 'ue tengamos 'ue sufrir para su purificacin. $n los casos mencionados no hubiera habido el menor sufrimiento para el bebedor por haber perdido sus posesiones materiales. 1i hubiera tenido algunas, no se hubiera cuidado de ellas. Ni tampoco le habr%a causado el menor sufrimiento al avaro al encontrarse privado de alcoholes embriagantes. #odr%ase afirmar 'ue nada le hubiera importado 'ue no e5istiera ni una sola gota de licor en el mundo. #ero s% se preocup por su oro " el borracho por su bebida, as% la inconmovible le" da a cada uno lo 'ue necesita para purificarse de sus intensos deseos " malos h.bitos. $sta es la le" 'ue est. se)alada por la guada)a de la gran segadora, la 8uerte; la le" dice3 6 a'uello 'ue el hombre siembre, eso mismo recoger.6. $sta es la le" de la Causa " $fecto 'ue regula todas las cosas, restableciendo el e'uilibrio, an donde el menor acto ha"a producido una perturbacin, dese'uilibrio 'ue todos los actos producen. $l resultado puede manifestarse inmediatamente o puede ser demorado durante a)os o vidas enteras; pero algn d%a en alguna
K;

parte se har. la justa " e'uivalente retribucin. $l estudiante debe notar mu" especialmente 'ue el trabajo de la le" es completamente impersonal. $n el universo no e5iste ni recompensa ni castigo. =odo es el resultado de la le" invariable. @a accin de esta le" se dilucidar. completamente en el pr5imo cap%tulo, donde la veremos asociada a otra Nran @e" del Cosmos, 'ue tambi*n opera en la evolucin del hombre. @a le" 'ue estamos considerando ahora es la le" de Consecuencia. $n el 8undo del Deseo obra purificando o purgando al hombre de sus deseos inferiores, corrigiendo las debilidades " vicios 'ue obstaculizan su progreso, haci*ndolo sufrir de la manera m.s adaptada a ese propsito. 1i ha hecho sufrir a otros o se ha portado injustamente con ellos, tendr. 'ue sufrir de id*ntica manera. #ero debe notarse, sin embargo, 'ue si una persona ha estado sujetada por sus vicios o ha hecho mal a otros, pero a conseguido al fin dominar a'u*llos o se ha arrepentido " en lo posible remediado el mal causado, tal arrepentimiento, reforma " restitucin, lo ha purificado de esos vicios " malas acciones. $l e'uilibrio se ha restablecido, " la leccin se ha aprendido durante esa encarnacin ", por lo tanto, no causar. sufrimiento despu*s de la muerte. $n el 8undo del Deseo se vive tres veces m.s r.pidamente 'ue en el 8undo 0%sico. &n hombre 'ue ha"a vivido cincuenta a)os en el 8undo 0%sico vivir%a los mismos sucesos en el 8undo del Deseo en unos diecis*is a)os. $sto es, por supuesto, generalmente hablando. ,a" personas 'ue permanecen en el 8undo del Deseo mucho m.s tiempo del 'ue pasaron en su vida f%sica. >tras, por el contrario, 'ue han abandonado la vida con mu" pocos deseos groseros, pasan por ese 8undo en un per%odo de mucho m.s corto, pero el tiempo indicado es el usual en lo 'ue se refiere al hombre corriente del d%a. Debe recordarse 'ue conforme el hombre deja el cuerpo denso al morir, su vida pasada se despliega ante *l en im.genes, pero 'ue entonces no siente nada por ellas.

KD

8as, durante su vida en el 8undo del Deseo estas im.genes de !ida se despliegan hacia atr.s, como antes; pero ahora tiene el hombre todos los sentimientos 'ue le es posible tener conforme las escenas van pasando una por una ante *l. Cada incidente de su pasada vida vuelve a ser vivido de nuevo. Cuando ha llegado al punto en 'ue se ha injuriado a alguien, el mismo sufre el dolor 'ue sufri la persona injuriada. !ive toda la afliccin " el sufrimiento 'ue caus a los dem.s " aprende cuan dura de soportar fue la herida o afliccin 'ue el caus. (dem.s, e5iste el hecho "a mencionado de 'ue el sufrimiento es mucho m.s intenso, por'ue "a no ha" cuerpo denso 'ue lo mitigue un tanto. Quiz. por eso est. disminuida la duracin de la vida a un tercio all%. $l sufrimiento pierde en duracin lo 'ue gana en intensidad. @as medidas de la Naturaleza son maravillosamente justas " ciertas. ,a" otra caracter%stica peculiar a esa fase de la e5istencia postBmortem 'ue est. %ntimamente relacionada con el hecho "a mencionado de 'ue la distancia est. casi suprimida en el 8undo del Deseo. Cuando un hombre muere , le parece 'ue surge en su cuerpo vital; 'ue crece inmensamente hasta ad'uirir proporciones colosales. $ste sentimiento es debido, no a 'ue el cuerpo crezca realmente, sino a 'ue las facultades perceptivas reciben tantas impresiones de tantas fuentes 'ue parece 'ue todas est.n a mano. lo mismo sucede con el cuerpo de deseos. (l hombre le parece 'ue est. presente ante todos a'uellos con los cuales sus relaciones en la tierra fueron de manera tal 'ue necesitan correccin. 1i ha injuriado a un hombre en 1an 0rancisco " a otro en Nueva orP, sentir. como si una parte de su ser estuviera en cada una de esas ciudades. $sto le produce un sentimiento ine5plicable de estar hecho pedazos. $l estudiante comprender. ahora la importancia del panorama de la vida pasada durante la e5istencia purgatorial, en la 'ue este programa se realiza en sentimientos definidos. 1i se le dejara tran'uilo, sin perturbarlo, al morir, la impresin de a'uel se realizar. en toda su plenitud, clara " profundamente, en el cuerpo de deseos, lo 'ue har%a la vida en el 8undo del Deseo mucho m.s v%vida " consciente, " la purificacin ser%a m.s perfecta 'ue s%, debido a los lamentos por parte de de los 'ue rodean su lecho de muerte durante el per%odo de tres d%as
KJ

mencionado, el hombre solo pudiera tener una impresin vaga de su vida pasada. $l esp%ritu 'ue ha grabado en su cuerpo de deseos un recuerdo claro " profundo comprender. los errores de su vida pasada mucho m.s clara " definidamente 'ue si las im.genes fuesen borrosas, debido a 'ue la atencin individual ha sido distra%da por los lamentos " sufrimientos de los 'ue lo rodeaban. 1us sentimientos concernientes a las cosas 'ue causan su sufrimiento actual en el 8undo del Deseo ser.n mucho m.s definidos si se graban profundamente por medio de una impresin panor.mica clara " distinta 'ue si la duracin de a'uel proceso fuera corta. $ste sentimiento agudo, preciso, es de un valor inmenso en las vidas futuras. $stampa sobre el .tomoBsimiente del cuerpo de deseos una impresin imborrable. @as e5periencias se olvidar.n en las vidas futuras, pero el sentimiento subsistir.. Cuando se presenten nuevas oportunidades para repetir los errores de nuestras vidas pasadas, este sentimiento nos hablar. con toda claridad " de manera ine'u%voca. $s 6esa voz perenne " constante6 'ue nos 'uema aun'ue no sepamos por 'u*; pero cuanto m.s claro " definido ha"a sido el panorama de nuestras vidas pasadas, tanto m.s a menudo, fuerte " clara oiremos esa voz. !emos pues, cuan importante es 'ue permitamos al esp%ritu agonizante morir con toda calma " 'uietud. ,aci*ndolo as% a"udar*mosle a recoger el m.s grande beneficio de la vida 'ue acab, a suprimir en el futuro los mismos errores; en tanto 'ue nuestras lamentaciones ego%stas e hist*ricas pueden privarlo de gran parte del valor de la vida 'ue acaba de concluir. $l objeto del purgatorio es el borrar los malos h.bitos haciendo imposible su gratificacin. $l individuo sufre e5actamente lo 'ue ha hecho sufrir a otros con su deshonestidad, crueldad, intolerancia o lo 'ue fuere. #or este sufrimiento aprende a obrar cari)osa, honesta " ben*volamente " con toda paciencia para los dem.s en el futuro. como consecuencia de este beneficioso estado, el hombre aprende el valor de la virtud " de la accin justa " recta. Cuando renace est. libre de malos h.bitos , o, por lo menos, las malas acciones 'ue cometa son producto de su voluntad libre.

KK

@a tendencia a repetir el mal de sus vidas pasadas subsiste, por'ue debemos aprender a obrar con rectitud, conscientemente " por propia voluntad. >casionalmente estas tendencias nos tientan, proporcion.ndonos as% oportunidades de dominarnos a nosotros mismos e inclinarnos hacia la virtud " la compasin, " oponernos a la crueldad " al vicio. #ero para indicarnos la rectitud en el obrar " a"udarnos a resistir los sofismas e impulsos de la atencin tenemos el sentimiento 'ue resulta de la purificacin de los malos h.bitos " la e5piacin de los malos actos de nuestras vidas pasadas. 1i escuchamos esa voz " nos abstenemos del mal 'ue nos tentaba, la tentacin cesa. Nos liberamos de ella para siempre. 1i caemos de nuevo, e5perimentaremos un sufrimiento an mucho m.s agudo 'ue antes, hasta 'ue aprendamos a vivir la +egla de >ro, por'ue el destino de los transgresores es mu" duro. an as% no hemos llegado todav%a al fin. ,acer el bien a los dem.s por'ue deseamos 'ue ellos nos lo hagan a nosotros es esencialmente ego%sta. ( su debido tiempo deberemos aprender a hacer el bien sin mirar cmo nos tratan los dem.s; como Cristo dijo, debemos amar a nuestros enemigos. ,a" un beneficio inestimable en conocer el m*todo " objeto de esta purificacin, por'ue as% nos es posible adelantarnos a ella viviendo nuestro purgatorio a'u% " ahora, d%a a d%a, avanzando mucho m.s a prisa 'ue lo 'ue ser%a posible de otra manera. 1e aconseja un ejercicio en la ltima parte de esta obra, cu"o objeto es la purificacin como a"uda para el desarrollo de la visin espiritual. Consiste en meditar sobre los acontecimientos del d%a al retirarse por la noche. Cont*mplese cada incidente del d%a en orden inverso, fij.ndose especialmente en su aspecto moral, considerando dnde " cu.ndo se obr con rectitud o errneamente en cada caso particular, en pensamiento, palabra " obra. Guzg.ndonos as% cada d%a, tratando de corregir los errores " las malas obras, acortaremos materialmente " 'uiz.s hasta suprimiremos la necesidad del purgatorio " podremos pasar directamente al primer cielo despu*s de la muerte. 1i de esta manera nos sobreponemos a nuestras debilidades, tambi*n hacemos un adelanto material en la escuela de la evolucin. (un'ue fracasemos en corregir nuestras acciones derivaremos, sin embargo, un enorme beneficio en juzgarnos, generando aspiraciones hacia el bien, las 'ue a su debido tiempo se traducir.n en rectitud de obrar.
KO

(l e5aminar los sucesos del d%a " lamentarnos de lo mal hecho, no debemos olvidar el aprobar impersonalmente el bien 'ue ha"amos hecho " determinarnos a obrar an mejor. De esta manera fortificamos el bien por la aprobacin, as% como debilitamos el mal por la reprobacin. $l arrepentimiento " la reforma son tambi*n factores poderosos para acortar la e5istencia en el purgatorio, por'ue la Naturaleza nunca gasta esfuerzos en procesos intiles. Cuando comprendemos el error de ciertos h.bitos o actos de nuestra vida pasada " nos determinamos a borrarlos o a deshacer el mal hecho, e5purgamos las im.genes de ellos de nuestra memoria subconsciente " "a no estar.n all% para juzgarnos despu*s de la muerte. (un cuando no podamos restituir o recompensar el mal hecho, la sinceridad de nuestro dolor bastar.. @a Naturaleza no tiene por fin el des'uite. #uede recompensarse a nuestra v%ctima en otra forma. 8uchos progresos ordinariamente reservados para las vidas futuras ser.n hechos por el hombre 'ue se tome el trabajo de e5aminar " juzgarse a s% mismo, desalojando los vicios " reformando su car.cter. $sta pr.ctica es mu" recomendable. $s 'uiz.s la ense)anza m.s importante de esta obra.

LA REGIN FRONTERIZA $l purgatorio ocupa las tres regiones inferiores del 8undo del Deseo. $l primer cielo est. en las tres regiones superiores. @a +egin central es una especie de territorio neutral o lim%trofe, ni cielo, ni infierno. $n esta regin encontramos personas rectas " honestas 'ue no injuriaron a nadie, pero 'ue estaban tan sumergidas en los negocios 'ue nada pensaron sobre la vida superior. #ara ellos el 8undo del Deseo es un estado de la m.s indescriptible monoton%a. No ha" ningn 6negocio6 en ese mundo, ni ha" all%, para un hombre de esa clase, nada 'ue pueda substituirlo. pasa un tiempo mu" penoso hasta 'ue aprende a pensar en otras cosas 'ue no sean sus letras de cambio o sus che'ues. $l hombre 'ue ha pensado sobre el problema de la vida " llega a la conclusin de 'ue 6todo acaba con la muerte6, 'ue niega la e5istencia
OR

de las cosas 'ue est.n m.s all. de los sentidos materiales, ese hombre sentir. tambi*n esa espantosa monoton%a. ,a esperado la ani'uilacin de la conciencia, pero en vez de eso se encuentra con una percepcin aumentada de las personas " cosas 'ue est.n en torno su"o. 1e ha acostumbrado a negar esas cosas tan vehementemente 'ue mu" a menudo cree 'ue el 8undo del Deseo es una alucinacin " se les puede o%r e5clamando con la m.s profunda desesperacin3 -Cu.ndo acabar. esto/ - Cu.ndo acabar. esto/ =ales personas se encuentran realmente en un estado lastimoso. $st.n m.s all. de todo socorro " de toda a"uda " sufren mucho m.s 'ue cual'uier otro. (dem.s, tienen mu" poca vida en el 8undo Celeste, donde se efecta la construccin de los cuerpos para futuros usos, as% 'ue ponen todos sus pensamientos cristalizantes en los cuerpos 'ue constru"en para la vida siguiente. " as% se forma un cuerpo 'ue tiene las terribles tendencias 'ue vemos, por ejemplo, en la consuncin. (lgunas veces el sufrimiento de tales cuerpos decr*pitos tornar. los pensamientos de las almas 'ue los animan hacia Dios, " entonces pueden seguir su evolucin; pero en la mente materialista "ace el peligro de perder todo contacto con el esp%ritu " convertirse en un rezagado. #or lo tanto, los ,ermanos 8a"ores se han visto seriamente obligados a intervenir en el destino del 8undo occidental durante la ltima centuria, " si no hubiera sido por su a"uda benefactora, hubi*ramos tenido un cataclismo social, comparado con el cual la +evolucin francesa hubiera sido un juego infantil. $l clarividente desarrollado puede ver cu.n dificultosamente se ha escapado la humanidad de desastres tan devastadores, 'ue continentes enteros hubieran sido barridos al mar. 1e encontrar. una e5posicin m.s detallada de la relacin del materialismo con las erupciones volc.nicas en el Cap%tulo 9!MMM, en el 'ue la lista de las erupciones del !esubio parece corroborar dicha relacin, a menos de 'ue se atribu"an a simples 6coincidencias6, como generalmente lo hacen los esc*pticos cuando se encuentran frente a hechos " nmeros 'ue no pueden e5plicar.

EL PRIMER CIELO
O:

Cuando la e5istencia en el purgatorio ha terminado, el esp%ritu se eleva hasta el primer cielo, 'ue est. situado en las tres regiones m.s elevadas del 8undo del Deseo, donde los resultados de su sufrimiento se incorporan en el .tomoB simiente del cuerpo de deseos, imparti*ndole as% la cualidad de la rectitud, la 'ue actuar. como impulso para el bien " repulsin para el mal en el futuro. ('u%, nuevamente el panorama del pasado se desarrolla hacia atr.s; pero en este caso las buenas obras de la vida son las bases del sentimiento. Cuando llegamos a escenas en las 'ue a"udamos a otros, comprendemos de nuevo toda la alegr%a 'ue esto nos proporcion, " adem.s sentimos toda la gratitud emitida por a'uel a 'uien a"udamos, " cuando vemos de nuevo escenas en las 'ue fuimos a"udados por otros, volvemos a sentir toda la gratitud 'ue emitimos hacia nuestro bienhechor. de esta manera vemos la importancia de apreciar los favores 'ue nos han hecho, por'ue la gratitud produce crecimiento an%mico. Nuestra dicha en el cielo depende de la felicidad 'ue ha"amos proporcionado a otros " al valor 'ue demos a lo 'ue otros han hecho por nosotros. Debe siempre recordarse 'ue el poder de dar no reside e5clusivamente en el hombre adinerado. $l dar dinero sin discernimiento puede ser malo. $s bueno dar dinero para un propsito 'ue estamos convencidos es ben*fico, pero un servicio vale un millar de veces m.s. Como dice Ihitman3 6U8iradV No me limito a dar discursos o a una pe'ue)a caridad. Cuando do", me do" "o mismo6. &na mirada cari)osa, e5presiones de confianza, la simpat%a, la a"uda ben*vola, estas cosas pueden ser dadas por todos sin 'ue importe nada la fortuna. 1in embargo, debemos tratar de a"udar al necesitado de manera 'ue *l pueda a"udarse a s% mismo, sea f%sica, financiera, moral o mentalmente, para no dar origen a 'ue 'uede dependiendo de nosotros o de los dem.s. @a *tica de dar, con el efecto sobre el dador como una leccin espiritual, est. hermos%simamente descripta en la 6!isin de 1ir @aunfal6, de @oHells. $l joven " ambicioso caballero 1ir @aunfal, envuelto en una brillante armadura " llevando lujosos vestidos, parte
O4

de su castillo para buscar el 61anto Nrial6. $n su estandarte lleva la cruz, el s%mbolo de la benignidad " de la ternura de nuestro 1alvador, el amante " humilde, pero el corazn del caballero est. lleno de orgullo " desd*n para el pobre " necesitado. encuentra a un leproso, " desde)osamente le arroja una moneda de oro como si arrojara un hueso a un perro hambriento. The lepper raised the 7old %ro5 the dust$ " Better to 5e the poor 5an8s crust$ Better the blessin7 o% the poor$ Throu7h I turn e5pt9 %ro5 his door. That is no true al5s which the hand can hold: -e 7i;es onl9 the worthless 7old <ho 7i;es %ro5 a sense o% dut9: But he who 7i;es %ro5 a slender 5ite$ And 7i;es to that which is out o% si7ht = That thread o% all * sustainin7 Beaut9 <hich runs throu7h all and doth all unite$ * The hand cannot clasp the whole o% his al5s$ The heart outstretches its ea7er pal5s$ For a 7od 7oes with it and 5a>es it store To the soul that was star;in7 in dar>ness be%ore. ( su regreso 1ir @aunfal encuentra a otro en posesin de su castillo " se dirige hacia la puerta. An old bent 5an$ worn out and %rail -e ca5e bac> %ro5 see>in7 the -ol9 ?rail: 2ittle he rec>ed o% his earldo58s loss$ 0o 5ore on his surcoat was blazoned the cross$ But deep in his heart the si7n he wore The bad7e o% the su%%erin7 and the poor. De nuevo encuentra al leproso, 'uien nuevamente le pide una limosna. $sta vez el caballero responde diferentemente. And ,ir 2aun%al said@ AI behod in thee An i5a7e o% -i5 who died on the tree: Thou also hast had th9 crown o% thorns$
O?

Thou also hast had the world8s bu%%ets and scorns$ : =raduccin3 $l leproso no alz el oro del polvo 7" dijo< 3 6mejor para m% es la corteza del pan del pobre; mejor la bendicin de *ste, B aun'ue tenga 'ue retirarme de su puerta con las manos vac%as. No son verdaderas limosnas las 'ue slo pueden tomarse con la mano. $s intil el oro de a'uel 'ue da solo por'ue le parece un deber hacerlo. #ero a'uel 'ue parte de su pobreza, " da para 'uien no est. al alcance de su vista 7ese hilo de Eelleza, sostenedor universal, 'ue todo lo penetra " lo une< la mano no puede abarcar toda su limosna; el corazn ansioso e5tiende (nd to th" life Here not denied =he Hounds in the hands and feet and side; 8ild 8ar"Ws 1on,acPnoHledge me; Eehold, through him M give to =heeV 8ira al leproso " sus ojos le traen recuerdos " le reconoce, " =he heart Hith him Has ashes and dust; ,e parted in tHain his single crust, ,e broPe the ice on the stremaletWs brinP, (nd gave the leper to eat and drinP. una transformacin se opera3 =he leper no longer crouched b" his side Eut stood before him glorified (nd the !oice that Has solter than silence said3 6@o, it is M, be not afraidV Mn man" lands Hithout avail, =hou hast spent th" life for the ,ol" Nrail; Eehold, it is hereV B =his cup Hhich thou DidWst fill at the streamlet for me but noH; =his crust is m" bod" broPen for thee, =his Hater the blood M shed on the tree; =he ,ol" 1upper is Pept, indeed, Mn Hhatso He share Hitr anotherWs need; Not Hhat He give, but Hhat me share.
OA

0or the gift Hithout the giver is bare; Iho gives himself Hith his alms feeds three3 ,imself, his hungering neighbour, and me6. sus brazos, por'ue un dios acompa)a " provee al alma 'ue antes estaba pereciendo en la obscuridad6. 4 =raduccin3 6 a viejo " doblegado, gastado " d*bil, volvi de su busca del 1anto Nrial; poco caso hac%a de la p*rdida de su se)or%o; "a no luc%a en su capa la cruz, pero en lo profundo de su corazn llevaba el signo, la divisa del pobre " del 'ue sufre6. ? =raduccin3 6 1ir @aunfal dijo3 6veo en ti la imagen de ('uel 'ue muri en el madero. = tambi*n has tenido tu corona de espinas; tu tambi*n has sufrido los escarnios " desprecios del mundo, " a tu vida no faltaron las heridas en las manos, en los pies, " en el costado. V,ijo de la clemente 8ar%a, reconceme3 8ira, por 2l te do" a tiV6. A =raduccin3 $l corazn se le hizo ceniza " polvo; parti e dos su nica corteza de pan, rompi el hielo en la orilla del arro"uelo " dio de comer " de beber al leproso. ; =raduccin3 $l leproso no estaba "a acurrucado a su lado. Nlorioso estaba ante *l ... $l primer cielo es un lugar de alegr%a sin mezcla alguna de amargura. $l esp%ritu est. m.s all. de la influencia de las condiciones materiales " terrestres, " asimila todo el bien contenido en su vida pasada conforme lo revive de nuevo. =odos los designios nobles a los 'ue el hombre aspir se realizan a'u% ampliamente. $s un lugar de reposo, " cuanto m.s dura ha sido la vida, tanto m.s intenso ser. el descanso de 'ue se gozar.. @a enfermedad, la tristeza " el dolor son cosas desconocidas. $sta es, por decirlo as%, la tierra de veraneo de los espiritualistas, la tierra de promisin. @os pensamientos del devoto cristiano han construido all% la nueva Gerusal*n. ,ermosas casas, flores, etc. , son el premio de los 'ue a ellas aspiraron3 ellos las constru"en por medio del pensamiento en la sutil%sima materia de deseos. 1in embargo, estas cosas son tan reales " tangibles como lo

O;

son para nosotros nuestras casas materiales. =odos obtienen a'u% la satisfaccin de 'ue carecieron en su vida terrestres. ,a" una clase 'ue lleva especialmente una vida hermos%sima3 los ni)os. 1i pudi*ramos verlos si'uiera, cesar%an todas nuestras penas. Cuando un ni)o muere antes del nacimiento de su cuerpo de deseos, lo 'ue tiene lugar alrededor de los catorce a)os, no va m.s all. del primer cielo, por'ue no es responsable de sus actos, como tampoco es responsable el aun n nacido del dolor 'ue causa a su madre movi*ndose o saliendo de la matriz. #or lo tanto el ni)o no tiene e5istencia en el purgatorio. @o 'ue no ha sido vivificado no puede morir; por lo tanto, el cuerpo de deseos de un ni)o, junto con su mente, persistir. hasta el nuevo nacimiento, " por tal razn esos ni)os son mu" aptos para recordar las encarnaciones anteriores, como se indica en el caso citado en otro lugar. #ara tales ni)os, el primer cielo es una sala de espera donde permanecen desde uno hasta veinte a)os, hasta 'ue se presenta una nueva oportunidad para renacer. 1in embargo, es algo m.s 'ue una sala de espera sencillamente, por'ue se progresa mucho durante las estad%a en ella. la !oz an m.s dulce 'ue el silencio dijo3 6U8ira, so" "o, no temasV $n muchas tierras gastaste tu vida sin provecho buscando al 1anto Nrial. U8ira, a'u% est.V $sta taza 'ue acabas de llenar en el arro"o para m%; esa corteza es mi cuerpo partido para ti; esta agua la sangre 'ue por ti derram* en el madero. @a 1agrada Cena se efecta ciertamente en cual'uier cosa cuando participamos de las necesidades de otro, pues la d.diva sin el dador es est*ril; el 'ue da su propio ser, alimenta a tres con sus limosnas3 as% mismo, a su prjimo hambriento " a m%6. Cuando un ni)o muere ha" siempre alguno de su familia 'ue lo est. esperando, o, en su defecto, ha" 'uienes les gustaba adoptar maternalmente a los ni)os en su vida terrestre " 'ue tendr.n sumo placer en hacerlo a'u%. @a e5trema plasticidad de la materia de deseos hace mu" f.cil el formar los m.s e5'uisitos juguetes vivientes para los ni)os, " su vida es un hermoso juego; sin embargo, no 'ueda descuidada su instruccin. ( los ni)os s eles agrupa en clases, de
OD

acuerdo con sus respectivos temperamentos, pero sin tener en cuenta para nada su edad. $n el 8undo del Deseo es mu" f.cil dar lecciones objetivas de la influencia del bien " del mal, de la conducta " de la felicidad. $stas lecciones se imprimen indeleblemente sobre el sensitivo " emotivo cuerpo de deseos del ni)o " lo acompa)an despu*s de su nacimiento, as% 'ue muchos de los 'ue llevan una vida noble lo deben a 'ue han estado sometidos a ese desarrollo. ( menudo, cuando nace un esp%ritu d*bil, los 1eres Compasivos 7los invisibles Nu%as 'ue dirigen nuestra evolucin< lo hacen morir en edad temprana para 'ue pueda gozar de ese desarrollo e5tra, a"ud.ndolo as% a soportar lo 'ue pudiera haber sido para *l una vida mu" dura. $ste parece ser el caso, especialmente cuando la impresin en el cuerpo de deseos fue d*bil debido a 'ue las personas 'ue rodeaban el moribundo lo perturbaron con sus lamentaciones o por haber muerto por accidente o en un campo de batalla. Eajo esas circunstancias el muerto no ha e5perimentado la intensidad de sentimientos apropiada en su estado postBmortem, ", por lo tanto, cuando renace " muere en edad temprana, a'uella p*rdida se recobra en la forma indicada m.s arriba. 8u" a menudo el deber de cuidar a ese ni)o en la vida celeste recae sobre a'uellos 'ue fueron la causa de esa anomal%a. 1e les proporciona as% una oportunidad para reparar su falta " aprender a obrar mejor. > tal vez pueda tocarles ser los padres del reci*n nacido " cuidarlo durante los pocos a)os 'ue viva. $ntonces nada importar. 'ue se lamenten hist*ricamente cuando el ni)o muera, por'ue en el cuerpo vital infantil no ha" recuerdos o im.genes de ninguna consecuencia. $ste cielo es tambi*n un lugar de progreso para todos los 'ue han sido estudiosos, artistas o altruistas. $l filsofo " el estudiante tienen acceso instant.neo a todas las librer%as del mundo. $l pintor observa con inefable delicia los colores siempre cambiantes. 8u" pronto aprende 'ue su pensamiento forma " moldea esos colores a voluntad. 1us creaciones viven " brillan con una vida imposible de comprender para los 'ue trabajan con los pesados " densos materiales terrestres. $st. , por as% decirlo, pintando con materiales vivientes " puede ejecutar sus ideas con una facilidad 'ue lo llena de deleite. $l msico no ha llegado an al lugar en el 'ue su arte se e5presar. a si mismo en toda su e5tensin. $l 8undo 0%sico es el 8undo de la forma. $l 8undo del Deseo, donde esta el purgatorio " el primer cielo, es
OJ

especialmente el mundo del color; pero el 8undo del #ensamiento, donde est.n los cielos segundo " tercero, es la esfera del sonido. @a msica celeste es un hecho " una mera figura del lenguaje. #it.goras no se e'uivocaba cuando hablaba de la msica de las esferas, por'ue cada una de las estrellas tiene su tono definido " juntas forman la sinfon%a celestial 'ue Noethe tambi*n menciona en el prlogo de su 60austo6, en la escena 'ue se desarrolla en el cielo. $l (rc.ngel +afael dice3 The ,un intones his ancient son7 8Mid ri;al chant o% brother spheres -is prescribed course he speeds alon7 In thund8rous wa9 throu7hout the 9ears. 7=raduccin 3 $l sol canta su c.ntico antiguo, canto suave " rival de las esferas hermanas; su curso prescrito *l cruza veloz, en atronadora carrera por los a)os de los a)os<. @os ecos de esta msica celeste nos llegan hasta este 8undo 0%sico. 1on nuestra posesin m.s preciosa, aun'ue son tan fugaces como la espuma " no pueden crearse permanentemente, como pueden crearse otras obras de arte3 una estatua, un cuadro, un libro. $n el 8undo 0%sico el sonido muere tan pronto como nace. $n el #rimer cielo los ecos son, por supuesto, mucho m.s hermosos " m.s permanentes, as% 'ue all% los o%dos del msico gozan de melod%as 'ue nunca o"eron en su vida terrestre. @as e5periencias del poeta son parecidas a las del msico, por'ue la poes%a es la e5presin de los m.s %ntimos sentimientos del alma, en palabras 'ue se ordenan de acuerdo con las mismas le"es de armon%a " ritmo 'ue rigen la e5presin del esp%ritu en la msica. (dem.s, el poeta encuentra una inspiracin magn%fica en las im.genes " colores 'ue son las caracter%sticas principales del 8undo del Deseo. De all% tomar. los materiales para usarlos en su pr5ima encarnacin. De parecida manera acumula el autor materiales " facultades. $l fil.ntropo produce sus planes altruistas para el mejoramiento de la raza humana. 1i estos fallaron en una vida, ver. la razn de los fracasos, en el primer cielo, " a aprender. a sobrepasar los obst.culos
OK

" a omitir los errores 'ue hicieron impracticables sus ideas " sus planes. Con el tiempo se llega a un punto en el 'ue el resultado del dolor " sufrimiento del purgatorio, junto con el goce e5tra%do, de las buenas acciones de la vida pasada, se ha grabado en el .tomoBsimiente del cuerpo de deseos. =odo esto constitu"e lo 'ue llamamos conciencia, esa fuerza impelente 'ue nos pone en guardia contra el mal como productor de sufrimientos " nos inclina hacia el bien como productor de felicidad " alegr%a. $ntonces el hombre abandona su cuerpo de deseos para 'ue se desintegre, en la misma forma 'ue abandon sus cuerpos vital " denso. 1e lleva consigo nicamente las fuerzas del .tomoBsimiente, 'ue formar.n el ncleo de los futuros cuerpos de deseos, as% como fue la part%cula persistente de sus pasados veh%culos de sensacin. Como "a se indic, las fuerzas del .tomoBsimiente se reabsorben. #ara el materialista la fuerza " la materia son inseparables. $l ocultista ve las cosas diferentemente. #ara *l no son dos conceptos separados " distintos, sino los dos polos de un solo esp%ritu. @a 5ateria es esp%ritu cristalizado. @a %uerza es el mismo esp%ritu no cristalizado an. $sto "a se ha dicho anteriormente, pero no puede recalcarse demasiado en la mente. @a ilustracin del caracol a"udar. mucho a comprender eso. @a materia 'ue es esp%ritu cristalizado corresponde a la concha del caracol, cu"a concha es la babosa misma cristalizada. @a fuerza 'u%mica 'ue mueve la materia, haci*ndola apta para la construccin de la forma, " el caracol 'ue mueve su casa, se corresponden tambi*n. @o 'ue actualmente es la babosa en un tiempo ser. materia, cuando se ha"a cristalizado. $l proceso inverso de resolver la materia en esp%ritu se produce tambi*n de continuo. @a fase m.s grosera de este proceso 'ue vemos como decaimiento, es cuando un hombre abandona sus veh%culos tras s% " entonces el esp%ritu de un .tomo se puede separar f.cilmente del esp%ritu m.s denso 'ue ha estado manifest.ndose como materia.

OO

EL SEGUNDO CIELO #or ltimo, el hombre, el $go, el triple esp%ritu, penetra en e segundo cielo. $st. envuelto en su cuerpo mental 'ue contiene los tres .tomosB simientes, la 'uintaescencia de los tres veh%culos abandonados. Cuando el hombre muere " pierde sus cuerpos vital " denso, se encuentra en las mismas condiciones 'ue cuando uno est. dormido. $l cuerpo de deseos, segn "a se e5plic, no tiene rganos a propsito para ser empleado. (hora se transforma de un ovoide, en una figura 'ue se parece al cuerpo denso 'ue ha sido abandonado. #odemos f.cilmente comprender 'ue debe haber un intervalo de inconciencia parecida al sue)o " despu*s el hombre despierta en el 8undo del Deseo. No sin cierta frecuencia ocurre 'ue tales personas permanecen durante largo tiempo inseguras de lo 'ue les est. ocurriendo. No comprenden 'ue han muerto. !en 'ue pueden pensar " moverse. algunas veces cuesta mucho trabajo conseguir hacerles creer 'ue est.n realmente 6muertos6. Comprenden 'ue ha" algo diferente, pero no entienden 'u* es lo 'ue es. No sucede as%, sin embargo, cuando el cambio se hace desde el primer cielo, 'ue est. en el 8undo del Deseo, al segundo cielo, 'ue est. en la +egin del #ensamiento Concreto. $ntonces el hombre abandona su cuerpo de deseos. $st. perfectamente consciente. #asa a una gran paz. Durante ese intervalo todo parece desvanecerse. No puede pensar. Ninguna de sus facultades est. viva, pero *l siente 'ue es. =iene un ine5plicable sentimiento de encontrarse en el 6Nran 1iempre6, de hallarse completamente solo, si bien sin temor, " su alma se inunda de una paz inefable, 6'ue sobrepasa toda comprensin6. @a ciencia oculta lo llama 6$l Nran 1ilencio6. $ntonces viene el despertar. $l esp%ritu est. ahora en su patriaBhogar, el cielo. ('u% el primer despertar trae al esp%ritu el sonido de 6la msica de las esferas6. $n nuestra vida terrestre estamos tan abstra%dos en los pe'ue)os ruidos " sonidos de nuestro restringido alrededor, 'ue
:RR

somos incapaces de o%r la msica de las esferas en marcha, pero el ocultista la o"e. 1abe 'ue los doce signos del Xodiaco " los siete planetas forman la caja " las cuerdas de la lira de (polo. sabe tambi*n 'ue un solo desacorde e esa armon%a celestial ocasionada por ese Nran Mnstrumento producir%a 6una e5plosin de la materia " una colisin de mundos6. $l poder de vibracin r%tmica es bien conocido de todos los 'ue ha"an dedicado al asunto el m.s ligero estudio. #or ejemplo3 se ordena a los soldados 'ue rompan el comp.s de marcha cuando cruzan un puente por'ue de otra manera su paso r%tmico podr%a destruir la construccin m.s fuerte. @os relatos de la Eiblia sobre el efecto del sonido de las trompetas alrededor de los muros de la ciudad de Geric no es una cosa sin sentido para el ocultista. $n algunos casos han ocurrido cosas semejantes sin haber provocado esa sonrisa mundial de supercelosa incredulidad. ,ace a)os una banda de msica estaba practicando en un jard%n cercano a los muros de un slido " antiguo castillo. 1ucedi en cierto momento 'ue la msica dio un sostenido " un tono mu" penetrante. Cuando son esa nota, el muro del castillo se derrumb sbitamente. @os msicos hab%an tocado la notaBclave del muro " la prolongaron suficientemente para hacerlo caer. Cuando se habla de 'ue este es el mundo del sonido no debe creerse por ello 'ue no ha" color. 8uchos saben 'ue ha" una relacin mu" %ntima entre el color " el sonido " 'ue cuando se toca cierta nota aparece simult.neamente el color correspondiente. (s% es tambi*n en el mundo celeste. $l color " el sonido est.n presenten a la vez, pero el sonido es el 'ue origina el color. #or lo tanto se dice 'ue este es especialmente el mundo del sonido, " este sonido es el 'ue constru"e todas formas del 8undo 0%sico. $l msico puede o%r ciertos sonidos en diferentes partes de la naturaleza, tales como el viento en el bos'ue, el rumor del oc*ano " el canto de las aguas. $stos sonidos combinados forman un todo 'ue es la nota tnica de la =ierra, su 6tono6. (s% como se forman figuras geom*tricas pasando un arco de viol%n sobre el borde de un cristal plano cubierto de arena fina, as% tambi*n, las formas 'ue vemos en torno nuestro son las figuras cristalizadas de

:R:

los sonidos de las fuerzas ar'uet%picas 'ue obran en los ar'uetipos en el 8undo Celeste. $l trabajo 'ue realiza el hombre en el 8undo Celeste es mltiple. No es una e5istencia inactiva, so)adora o ilusoria la 'ue lleva, sino 'ue, por el contrario, es de la m.s intensa e importante actividad prepar.ndose para la pr5ima vida, as% como el sue)o es una preparacin activa para el trabajo de d%a siguiente. ('u% se absorbe la 'uintaesencia de los tres cuerpos en el triple esp%ritu. =anto como ha"a sido trabajado por el hombre durante su vida el cuerpo de deseos, purific.ndolo de sus pasiones " emociones, ser. lo 'ue absorba el $sp%ritu ,umano como beneficio, proporcionando as% al hombre una mente mejorada para el futuro. =anto como ha"a sido trabajado el cuerpo vital por el $sp%ritu de !ida, transform.ndolo " espiritualiz.ndolo, salv.ndolo as% del decaimiento a 'ue est. sujeto el cuerpo vital, se amalgamar. con el $sp%ritu de !ida para asegurarle un cuerpo vital " un temperamento mejor en las vidas subsiguientes. =anto el cuerpo denso como el $sp%ritu Divino ha"a salvado por la rectitud en el obrar, se reabsorber. en *l " proporcionar. un ambiente mejor " mejores oportunidades en el futuro. @a espiritualizacin del veh%culo se realiza por medio del cultivo " desarrollo de las facultades de observacin, discernimiento, devocin a los elevados ideales, concentracin, perseverancia " justo empleo de las fuerzas vitales. $l segundo cielo es el verdadero hogar del hombre, el $go el pensador. ('u% permanece durante siglos enteros, asimilando el fruto de su ltima vida terrestre " preparando las condiciones terrestres m.s apropiadas para su pr5imo paso de progreso. $l sonido 'ue compenetra esta regin " 'ue se hace aparente por do'uier como color, es su instrumento, por decirlo as%. $sa vibracin armoniosa " sonora es la 'ue, cual eli5ir de vida, disuelve en el triple esp%ritu la 'uintaesencia del triple cuerpo de 'uien depende su crecimiento.

:R4

@a vida en el segundo cielo es una vida e5traordinariamente activa, variada en numerosos sentidos. $l $go asimila los frutos de su ltima vida terrestre " prepara el ambiente 'ue lo rodear. en una nueva e5istencia f%sica. No basta con indicar 'ue las nuevas condiciones estar.n determinadas por la conducta " los actos de la ltima vida. $s necesario 'ue los frutos del pasado sean trabajados " realizados en el mundo 'ue ser. el pr5imo campo de actividad, mientras 'ue el $go est. ad'uiriendo nuevas e5periencias f%sicas frescas " obteniendo nuevos frutos. #or lo tanto todos los habitantes del mundo celeste trabajan sobre los modelos de la =ierra, los 'ue se encuentran en la +egin del #ensamiento Concreto. 1on ellos los 'ue alteran las formas f%sicas de la =ierra " producen los cambios graduales 'ue var%an su aspecto, de manera 'ue en cada nueva venida a la vida f%sica se han preparado un nuevo ambiente en el cual podr.n ad'uirir nuevas e5periencias. $l clima, la flora " la fauna son alterados por el hombre bajo la direccin de elevados 1eres 'ue se describir.n m.s tarde. (s% 'ue el 8undo es e5actamente lo 'ue nosotros mismos, individual " colectivamente, le hemos hecho; " ser. lo 'ue lo hagamos. $l ocultista ve en todo cuanto ocurre, una causa de naturaleza espiritual manifest.ndose, sin omitir el alarmante aumento de las perturbaciones s%smicas, producidas por el pensamiento materialista de la ciencia moderna. $s cierto 'ue causas f%sicas puramente pueden producir perturbaciones, pero, -es *sa la ltima palabra sobre el asunto/ -#odemos e5plicarnos ampliamente las cosas con solo registrar lo 'ue aparece en su superficie/ 1eguramente, UnoV !emos dos hombres discutiendo en la calle " sbitamente uno golpea al otro, haci*ndolo caer. &n observador podr. deducir 'ue un pensamiento de odio fue la causa original del golpe. $n cambio, otro puede sostener 'ue el vio el brazo tendido, contra%dos los msculos hasta ponerse en contacto con la v%ctima. $sto es tambi*n cierto, pero es obvio a)adir 'ue si no hubiera habido un pensamiento de odio de por medio, el bofetn no se habr%a producido. De parecida manera, dice el ocultista, 'ue si no fuera por el materialismo, las convulsiones s%smicas no se producir%an. @a obra del hombre en el mundo celeste no est. confinada nicamente a la alteracin de la superficie de la =ierra, 'ue ser. el campo de
:R?

accin de sus futuras luchas para dominar el 8undo 0%sico. $st. tambi*n ocupado mu" activamente en aprender a construir un cuerpo 'ue sea un medio mejor de e5presin. $l destino del hombre es convertirse en una Mnteligencia Creadora " est. haciendo su aprendizaje para conseguirlo durante todo este tiempo. Durante su vida celeste est. aprendiendo a construir toda clase de cuerpos, el humano inclusive. ,emos hablado de las fuerzas 'ue trabajan sobre los polos positivo " negativo de los diferentes *teres. $l hombre mismo es una parte de esas fuerzas. ('uellos 'ue llamamos muertos son los 'ue nos a"udan a vivir. $llos, a su vez, son a"udados por los llamados 6esp%ritus de la Naturaleza6, a 'uienes mandan. $l hombre es dirigido en su trabajo por Mnstructores de las m.s elevadas jerar'u%as creadoras, los 'ue le a"udan a construir sus veh%culos antes de 'ue alcance la conciencia de s% mismo, de la misma manera 'ue *l constru"e actualmente sus veh%culos durante el sue)o. $n el transcurso de su vida celeste ellos le a"udan conscientemente. (l pintor se le indica cmo construir un ojo sutil, capaz de tomar perspectivas perfectas " de distinguir los colores " las sombras hasta un grado inconcebible para los 'ue no se interesan en el color " en la luz. $l matem.tico tiene 'ue tratar sobre el espacio, " la facultad para la percepcin de este espacio est. relacionada con el delicado ajuste de los tres canales semicirculares 'ue est.n situados dentro del o%do, apuntando cada uno a una de las tres dimensiones del espacio. @a lgica " la habilidad matem.tica est.n en proporcin directa al ajuste de esos canales semicirculares. @a habilidad musical depende tambi*n del mismo factor, pero adem.s de la necesidad del debido ajuste de dichos canales semicirculares, el msico precisa 'ue las 60ibras de Corti6 sean e5tremadamente delicadas " de las cuales ha" cerca de diez mil en el o%do humano " son capaces de interpretar cada una alrededor de veinticinco gradaciones de tonalidad. $n los o%dos de la ma"or%a de los hombres esas fibras no responden m.s 'ue de tres a diez de las gradaciones posibles. $ntre los msicos ordinarios, el ma"or grado de eficiencia es alrededor de 'uince sonidos por cada fibra; pero el maestro de msica
:RA

'ue puede atraer e interpretar la msica del mundo celeste re'uiere un ma"or grado de eficiencia para poder distinguir entre las diferentes notas " notar la m.s ligera disonancia en las m.s complicadas melod%as. @as personas 'ue re'uieren rganos de tan e5tremada delicadeza para la e5presin de sus facultades deben prestarles el ma"or cuidado, como lo re'uiere su elevado grado de desarrollo. Ningn otro es tan elevado como el msico, lo 'ue es mu" razonable si consideramos 'ue mientras el pintor atrae f.cilmente la inspiracin del mundo del color BB el m.s pr5imo al 8undo del Deseo BB, el msico evoca " nos ofrece la atmsfera de nuestro hogar celeste, al 'ue como esp%ritus pertenecemos, " nos la traduce en sonidos de nuestra vida terrestre. 1u misin es la m.s elevada, por'ue como medio de e5presin del alma viviente, la msica es reina suprema. $l 'ue la msica sea diferente " m.s elevada 'ue las otras artes se comprende si consideramos 'ue una estatua o un cuadro, una vez creado, es permanente. $stos son evocados del 8undo del Deseo " por lo tanto se cristalizan m.s f.cilmente, mientras 'ue la msica, siendo del mundo celeste, es m.s evasiva " debe reproducirse cada vez 'ue la 'ueremos o%r. No puede ser aprisionada, como lo demuestran las tentativas infructuosas, para hacerlo parcialmente por medio de mecanismos tales como el fongrafo " los autopianos. @a msica s% reproducida pierde mucho de la dulzura " grandeza 'ue posee cuando viene fresca de su propio mundo, tra"*ndole a)oranzas de su verdadera patria " habl.ndole en un lenguaje de bellezas tal, 'ue ningn m.rmol ni ningn cuadro pueden e5presar. $l instrumento por el cual siente el hombre la msica es el m.s perfecto sentido del cuerpo humano. $l ojo no es, en manera alguna, verdadero, pero el o%do es perfecto en el sentido de cual'uier sonido 'ue o"e lo o"e sin deformarlo, mientras 'ue el ojo tergiversa mu" a menudo lo 'ue ve. (dem.s del o%do musical, el msico debe tambi*n aprender a construir una mano fina " delicada, con dedos .giles " sensitivos nervios, pues en caso contrario no podr%a reproducir las melod%as 'ue o"e.

:R;

$s una le" de la naturaleza el 'ue nadie pueda habitar un cuerpo m.s eficiente 'ue el 'ue sea capaz de construir. 1e aprende primeramente a construir en cierto grado el cuerpo " despu*s se aprende a vivir en *l. De esta manera se descubren los defectos " se le ense)a a corregirlos. =odos los hombres trabajan inconscientemente en la construccin de sus cuerpos durante la vida antenatal hasta llegar el momento en el 'ue la 'uintaesencia de sus cuerpos anteriores BB esencia 'ue han conservadoBB debe ser edificada o encarnada. $ntonces trabajan "a conscientemente. 1e comprende, pues, 'ue cuanto m.s avanza el hombre " m.s trabaja sobre sus veh%culos, haci*ndolos as% inmortales, m.s poder tiene para la construccin de una nueva vida. $l disc%pulo desarrollado en una escuela ocultista algunas veces comienza a construir *l mismo tan pronto como se ha realizado el trabajo de las tres primeras semanas, 'ue pertenece e5clusivamente a la madre. Cuando ha pasado el per%odo de construccin inconsciente, se le presenta al hombre una oportunidad para ejecutar su naciente poder creador, " entonces comienza el verdadero proceso creativo original 3 $pig*nesis. !emos, pues, 'ue el hombre aprende a construir sus veh%culos en el 8undo Celeste, " a usarlos en el 8undo 0%sico. @a naturaleza suministra toda clase de e5periencias de manera tan maravillosa " con tan consumada sabidur%a, 'ue cuanto m.s profundamente penetramos en sus secretos, vamos siendo cada vez m.s impresionados por nuestra insignificancia, creciendo nuestra reverencia hacia Dios, de Quien la Naturaleza es su s%mbolo visible. Cuanto m.s sabemos de sus maravillas, m.s comprendemos 'ue este sistema mundial no es la vasta " perpetua m.'uina en movimiento, mec.nica, 'ue el materialismo nos ha hecho creer. 1er%a enteramente tan lgico como pensar 'ue si arrojamos al aire una caja de tipos, los caracteres se arreglar%an por si mismos formando un hermoso poema cuando llegaran al suelo. Cuanto m.s grande es la complejidad del plan, m.s poderoso es el argumento en favor de la teor%a de un (utor Divino Mnteligente.

:RD

EL TERCER CIELO ,abiendo asimilado todos los frutos de su vida pasada " alterado la apariencia de la =ierra de tal manera 'ue pueda proporcionarle el alrededor ambiente re'uerido para su pr5imo paso hacia la perfeccin; habiendo tambi*n aprendido por el trabajo en los cuerpos de otros, a construir un cuerpo apropiado a trav*s del cual pueda manifestarse en el 8undo 0%sico, " habiendo, por ltimo, disuelto la mente en la esencia 'ue constru"e el triple esp%ritu, el esp%ritu puro individual asciende a la m.s elevado +egin del 8undo del #ensamiento3 el tercer cielo. ('u%, por medio de la armon%a inefable de este mundo superior, se fortalece para su pr5ima inmersin en la materia. Despu*s de algn tiempo viene el deseo de nuevas e5periencias " la contemplacin de un nuevo nacimiento. $sto evoca una serie de cuadros ante la visin del esp%ritu, un panorama de la vida nueva 'ue nos espera. #ero ntese esto bien3 este panorama contiene solo los acontecimientos principales. $l esp%ritu tiene plena libertad en cuanto a los detalles. $s como si un hombre 'ue fuera a una ciudad distante tuviere un billete de tiempo limitado, con punto de partida a su eleccin. Despu*s de haber elegido " comenzado el viaje "a no puede cambiar de camino durante la jornada. #uede detenerse en tantos lugares como 'uiera, dentro del tiempo l%mite, pero no puede volver atr.s. (s%, conforme avanza m.s " m.s en su viaje se encuentra m.s " m.s limitado por su pasada eleccin. 1i eligi viajar en un vapor carbonero seguramente llegar. a su destino sucio " manchado. 1i hubiera elegido en cambio un bu'ue hermoso llegar%a m.s limpio. (s% sucede con el hombre en cada nueva vida. #uede tener ante s% una vida mu" dura, pero puede elegir entre vivirla limpiamente o revolcarse en el barro. >tras condiciones est.n tambi*n bajo su gobierno, sujetas s%, a las limitaciones de sus elecciones a obras pasadas. @os cuadros del panorama de su pr5ima vida, de la 'ue acabamos de hablar, empiezan en el nacimiento " terminan en el sepulcro. 1e suceden en opuesta direccin a la en 'ue se desarrollan en el panorama 'ue sigue a la muerte, "a e5plicado, 'ue pasa ante la visin del esp%ritu apenas ha abandonado su cuerpo denso. @a razn de esta
:RJ

diferencia radical entre ambos panoramas es 'ue en el antenatal el objeto es mostrar al $go renaciente cmo ciertas causas o actos producen siempre determinados efectos. $n el caso del panorama postB mortem el objeto es al rev*s3 mostrar cmo cada acontecimiento de la vida 'ue acaba de pasar era el efecto de alguna causa anterior de la vida. @a Naturaleza o Dios no hacen nada sin una razn lgica, " cuanto m.s investiguemos m.s evidente se nos hace el 'ue la Naturaleza es una madre mu" sabia, empleando siempre los mejores medios para la realizacin de sus fines. #ero puede preguntarse3 -#or 'u* debemos renacer/ -#or 'u* debemos volver a esta e5istencia terrestre limitada " miserable/ -#or 'u* no podemos ad'uirir e5periencia en esos reinos superiores, sin necesidad de venir a la =ierra/ UU$stamos cansados de esta vida terrestre fastidiosa " agotadoraVV =ales 'uejas est.n basadas en malentendidos de varias clases. $n primer t*rmino debemos comprender " grabar profundamente en los anales de nuestra memoria 'ue el propsito de la vida no es la felicidad sino la e5periencia. @a tristeza " el dolor son nuestros maestros m.s ben*volos, mientras 'ue las alegr%as de la vida no son sino cosas fugaces. $sto parece ser una doctrina mu" dura " el corazn grita apasionadamente " protesta ante la posibilidad de 'ue ese pensamiento sea cierto. 1in embargo, as% es, " si lo e5aminamos comprenderemos 'ue no ha" tal dureza en esa doctrina despu*s de todo. Consideremos las bendiciones del dolor. 1i pudi*ramos colocar nuestra mano sobre una estufa caliente " no sinti*ramos dolor, la mano podr%a 'uedarse all% probablemente hasta 'ue el brazo se 'uemara, sin 'ue nosotros nos di*ramos cuenta de ello a tiempo para salvarlo. $l dolor 'ue resulta del contacto de la mano con la estufa caliente es lo 'ue nos hace retirar a'uella r.pidamente, antes de 'ue produzca ningn da)o serio. $n vez de perder la mano escapamos con una ligera 'uemadura 'ue bien pronto se cura. $sta es una ilustracin de lo del 8undo 0%sico. encontraremos 'ue el mismo principio obra
:RK

en los mundos del #ensamiento " 8oral. 1i ultrajamos la moralidad, el remordimiento 'ue nuestra conciencia nos produce, provoca un dolor, dolor 'ue nos impedir. repetir el acto, " si no aprendemos a la primera leccin, la Naturaleza nos proporcionar. e5periencias cada vez m.s duras hasta 'ue por ltimo penetrar. en nuestra conciencia el hecho de 'ue 6el sendero del transgresor es mu" duro6. eso continuar. hasta 'ue nos veamos forzados a tomar una nueva direccin " dar un paso m.s hacia una vida mejor. @a e5periencia es 6el conocimiento de las causas 'ue producen los actos6. $ste es el objeto de la vida, junto con el desarrollo de la 6!oluntad6, 'ue es la fuerza con la 'ue aplicamos el resultado de la e5periencia. @a e5periencia debe ad'uirirse, pero podemos elegir entre ad'uirirla por el escabroso " duro camino de la e5periencia personal o por la observacin de los actos ajenos razonados " refle5ionando sobre ellos, guiados por la luz de cual'uier e5periencia 'ue ha"amos tenido. $ste es el m*todo por el cual el estudiante de ocultismo debe aprender, en vez de necesitar el l.tigo de la adversidad " del dolor. Cuanto m.s deseosos estemos de aprender en esa forma, menos sentiremos las punzantes espinas del 6sendero del dolor6 " tanto m.s pronto obtendremos el 6sendero de la paz6. @a eleccin es nuestra, pero en tanto no aprendamos todo lo 'ue ha" 'ue aprender en este mundo, debemos volver a *l. No podemos permanecer en los mundos superiores " aprender all% hasta 'ue ha"amos dominado las lecciones de la vida terrestre. $sto ser%a tan sensible como enviar a un ni)o al Pindergarten un d%a " a la universidad al siguiente. $l ni)o debe volver al Pindergarten un d%a " otro " pasar a)os enteros, antes de 'ue el estudio ha"a desarrollado en *l la capacidad suficiente, para 'ue pueda comprender las ense)anzas 'ue se dan en la universidad. $l hombre tambi*n est. en la escuela3 la escuela de la e5periencia. debe volver a ella muchas veces antes de 'ue pueda esperar el dominar todo el conocimiento del mundo de los sentidos. No e5iste una vida terrestre sola, por rica 'ue ha"a sido en e5periencia, 'ue pueda suministrar todo ese conocimiento, " por eso la Naturaleza decreta 'ue el hombre debe volver a la =ierra, despu*s de intervalos
:RO

de reposo, para proseguir su trabajo donde lo dej, de igual manera 'ue un ni)o sigue su estudio en la escuela cada d%a, despu*s del intervalo de una noche de sue)o. No es argumento contra esta teor%a el decir 'ue el hombre no recuerda sus vidas anteriores. No recordamos los ejercicios " trabajos 'ue hicimos al aprender a escribir ", sin embargo, poseemos el arte de escribir, 'ue prueba 'ue lo hemos aprendido. =odas as facultades 'ue poseemos demuestran 'ue las hemos ad'uirido alguna vez " en alguna parte. (lgunos recuerdan su pasado, sin embargo, como se relata en un ejemplo notable al final del cap%tulo siguiente ", 'ue al fin " al cabo, es uno de tantos. adem.s, si no hubiera vuelta a la =ierra, - 'u* utilidad tendr%a la vida/ -#or 'u* luchar por nada/ -#or 'u* una vida de felicidad en un cielo eterno deber%a ser la recompensa de una buena vida/ - Qu* beneficio podr%a producir una buena vida en un cielo donde todo el mundo es "a feliz/ 1eguramente en un lugar donde todo el mundo es feliz " est. contento no ha" necesidad alguna de simpat%a, de sacrificios ni de buenos consejos. Nadie los precisar%a; pero en la =ierra ha" muchos 'ue los necesitan " esas cualidades humanitarias " altruistas son de la ma"or utilidad para la humanidad 'ue lucha. #or lo tanto, la Nran @e" 'ue trabaja para el bien, hace 'ue el hombre vuelva al mundo para beneficio de s% mismo " de los dem.s, con sus tesoros ad'uiridos, en vez de permitir 'ue se estropeasen o desperdiciasen en el cielo, donde nadie los necesita.

PREPARATIVOS PARA EL RENACIMIENTO ,abiendo visto, pues, la necesidad del renacimiento repetido, consideremos ahora el m*todo bajo el cual se cumple este propsito. (ntes de sumergirse en la materia el triple esp%ritu est. desnudo, teniendo solamente las fuerzas de los cuatro .tomosBsimiente 7'ue son el ncleo del triple cuerpo " de la mente<. 1u descenso es semejante al ponerse varios pares de guantes de creciente grosor, como se ilustr previamente. @as fuerzas de la mente de la ltima encarnacin son despertadas de su estado latente en el .tomo simiente. $ste empieza entonces a atraer hacia s% materiales de la m.s elevada subdivisin de
::R

la +egin del #ensamiento Concreto, de parecida manera a la 'ue en el im.n atrae hacia s% las limaduras de hierro. 1i pasamos un im.n sobre un montn revuelto de limaduras de esta)o, plata, oro, hierro, latn " otros metales, veremos 'ue a'u*l selecciona nicamente las limaduras de hierro " 'ue an entre ellas no tomar. m.s 'ue las 'ue pueda atraer con su fuerza. 1u poder atra"ente es de cierta clase " est. limitado a cierta cantidad de esa clase. esto es igualmente cierto respecto al .tomo simiente. #uede tomar, en cada +egin, nada m.s 'ue el material por el 'ue tiene esta afinidad. De esta manera, el veh%culo construido en torno de este ncleo es la e5acta contraparte del correspondiente veh%culo de la ltima encarnacin, menos el mal 'ue ha sido e5purgado " m.s la 'uintaesencia de bien 'ue ha sido incorporada al .tomo simiente. $l material elegido por el triple esp%ritu se agrupa en forma de una gran campana, abierta en su base " con el .tomoBsimiente en la cspide. 1i concebimos esto espiritualmente podemos compararlo a una campana de buzo descendiendo aun mar compuesto de fluidos de creciente densidad. $stos fluidos corresponder%an a las diferentes subdivisiones de cada mundo. @a materia atraida a la conte5tura del cuerpo en forma de campana, lo hace m.s pesado " as% va ca"endo a la subdivisin inferior " toma de *sta el material apropiado. $ntonces se hace an m.s pesado " se sumerge m.s profundamente hasta 'ue ha pasado a trav*s de las cuatro subdivisiones de la +egin del #ensamiento Concreto, ", entonces, se completa la forma de la nueva mente del hombre. Mnmediatamente se despierta el .tomoBsimiente del cuerpo de deseos. 1itase en la cspide de la campana , por dentro. " los materiales de la s*ptima +egin del 8undo del Deseo se agrupan en torno su"o hasta 'ue se sumerge en la se5ta regin, ad'uiriendo all% materiales, " este proceso contina hasta 'ue alcanza la primera +egin del 8undo del Deseo. @a campana tiene ahora dos capas3 la forma de la mente por fuera " la del nuevo cuerpo de deseos por dentro. $l .tomo simiente del cuerpo vital se pone entonces en actividad, pero a'u% el proceso de formacin no es tan sencillo como en el caso de la mente " del cuerpo de deseos, por'ue debe recordarse 'ue esos
:::

veh%culos est.n comparativamente inorganizados, mientras 'ue el cuerpo vital " el denso est.n m.s organizados " son mu" complicados. $l material en cantidad " calidad determinadas, es atra%do de la misma manera " bajo la operacin de la misma le" 'ue en caso de los cuerpos superiores, pero la construccin del nuevo cuerpo " el colocarlo en el alrededor conveniente se hace por cuatro Nrandes 1eres de inconmensurable sabidur%a, 'ue son los Tngeles (rchiveros, los 1e)ores del Destino. $llos imprimen el *ter reflector del cuerpo vital de tal manera, 'ue las escenas de la vida 'ue seguir.n se reflejen en *l. $l cuerpo vital es construido por los habitantes del 8undo Celeste " por los esp%ritus elementales, de tal manera, 'ue forme un tipo especial de cerebro. #ero ntese esto3 $l $go reencarnante mismo, incorpora en *l la 'uintaesencia de sus primitivos cuerpos vitales, ", adem.s, hace un pe'ue)o trabajo original. $sto tiene lugar para 'ue en la vida venidera pueda haber sitio para la e5presin individual original, e5presin 'ue no est* determinada por las acciones pasadas. $s mu" importante recordar ese hecho. $5iste una gran tendencia a pensar 'ue todo lo 'ue ahora e5iste es el resultado de algo 'ue e5isti previamente, pero si fuera *ste el caso no habr%a margen para esfuerzos nuevos " originales 'ue evocaran nuevas causas. @a cadena de causas " efectos no es una repeticin montona. ,a" un influjo continuo de causas nuevas " originales. $sa es la base real de la evolucin, la nica cosa 'ue le da significado " la 'ue la convierte en algo m.s 'ue un simple desdoblamiento o desarrollo de cualidades latentes. $sto es $pig*nesis, el libre albedr%o 'ue supone la libertad de inaugurar algo completamente nuevo, " no una simple eleccin entre dos cursos de accin. $ste es el importante factor 'ue slo puede e5plicar el sistema al 'ue pertenecemos de manera satisfactoria. Mnvolucin " $volucin en s% mismas son insuficientes; pero acopladas con la $pig*nesis se tiene una tr%ada completa 'ue proporciona tambi*n una e5plicacin completa. $l destino de un individuo generado bajo la le" de consecuencia, es de gran complejidad e involucra la asociacin con $gos en " fuera de encarnacin en todo tiempo. (un los encarnados en un tiempo dado pueden no estar viviendo en la misma localidad, as% 'ue es imposible para el destino de un individuo el 'ue pueda ser cumplido en una sola
::4

vida o en un solo lugar. $l $go es llevado, por lo tanto, a un cierto alrededor ambiente " a cierta familia con la 'ue est* en alguna forma relacionado. #or lo 'ue ata)e al destino 'ue debe cumplirse, como a veces las condiciones necesarias son indecisas en alguno de los alrededores ambientes en los 'ue se encarna el $go, se le permite elegir , en lo posible, pero una vez 'ue el $go ha elegido, los agentes de los 1e)ores del Destino los vigilan invisiblemente, a fin de 'ue ningn acto de su libre voluntad frustre el cumplimiento de la porcin de destino 'ue ha"a elegido. 1i obramos de tal manera 'ue nuestros actos va"an encaminados a eludirlo, nos har.n ejecutar otro movimiento 'ue forzosamente nos obligar. al cumplimiento de nuestro destino. Nunca se repetir. demasiado, sin embargo, 'ue esto no convierte al hombre en un prisionero, sin a"uda. @a misma le" gobierna esto, 'ue la 'ue rige cuando disparamos un tiro. &na vez disparado no podemos detener la bala ni desviarla de su camino de ninguna manera. 1u direccin fue determinada por la posicin en 'ue mantuvimos la pistola al hacer fuego. #udimos haber cambiado esa posicin en cual'uier momento antes de apretar el gatillo, " hasta ese instante ten%amos pleno dominio. esto se aplica igualmente a las nuevas acciones 'ue producen el nuevo destino. #odemos, hasta cierto punto, modificar " hasta contrabalancear ciertas causas "a puestas en movimiento, pero una vez lanzadas, sin tomar otras medidas o ejecutar otro acto, llegar. un tiempo en 'ue se pondr.n fuera de nuestro alcance. ( esto se le llama destino 6 maduro6 " es al destino de esta clase al 'ue nos referimos al decir 'ue los 1e)ores del Destino gobiernan para evitar tentativas 'ue lo eludan. +especto a nuestro pasado estamos desamparados en gran e5tensin, pero en cuanto a los actos futuros tenemos pleno dominio, salvo en lo 'ue nos ha"amos limitado por nuestras acciones anteriores. #oco a poco, sin embargo, conforme aprendemos 'ue somos la causa de nuestras aflicciones " alegr%as, vamos tambi*n comprendiendo la necesidad de ordenar nuestras vidas mas en armon%a con las le"es divinas, " de esta manera nos elevamos sobre las le"es del 8undo 0%sico. $sta es la clave de la emancipacin. Como dice Noethe3 Fro5 e;er9 power that all the world enchains Man %rees hi5sel% when sel%*control he 7ains.

::?

o sea 'ue 6el ho5bre se libera de todos los poderes Bue encadenan al 5undo cuando adBuiere el do5inio de si 5is5oA. $l cuerpo vital, habiendo sido modelado por los 1e)ores del Destino, proporcionar. la forma del cuerpo denso rgano por rgano. $ste patrn o molde es colocado entonces en la matriz de la futura madre. $l .tomoBsimiente para el cuerpo denso est. en la cabeza triangular de uno de los espermatozoides del semen del padre. $ste espermatozoide nicamente, hace posible la fecundacin " en esto est. la e5plicacin de por 'u* son est*riles muchas veces las uniones se5uales. @os constitu"entes 'u%micos del fluido seminal " del vulo son los mismos de siempre, " si fueran *stos los nicos re'uisitos re'ueridos, la e5plicacin de la esterilidad no se encontrar%a busc.ndola solamente en el mundo f%sico, material " visible. 1e e5plica claramente, sin embargo, cuando comprendemos 'ue as% como las mol*culas del agua se hielan a lo largo de l%neas de fuerza 'ue en ella se encuentran, manifest.ndose como cristales de hielo en vez de congelarse como una masa homog*nea, como ser%a el caso si no hubiera l%neas de fuerza previas a la coagulacin, as% tampoco puede formarse cuerpo denso alguno hasta 'ue ha"a un cuerpo vital en el cual pueda construirse el material f%sico. =ambi*n debe haber un .tomo simiente para el cuerpo denso, para 'ue acte como determinante de la cantidad " calidad de la materia con la 'ue se forma el cuerpo f%sico. (un'ue en el presente estado de desarrollo no ha" nunca armon%a en los materiales del cuerpo, por'ue eso significar%a un cuerpo perfecto, sin embargo, la inarmon%a no debe ser tan grande como para 'ue sea un disolvente del organismo. De este modo, mientras 'ue la herencia en primer t*rmino slo es positiva en cuanto al material del cuerpo denso, " no con respecto a las cualidades an%micas, 'ue son individuales por completo, el $go renaciente tambi*n ejecuta cierta clase suma de trabajo en su cuerpo denso, incorporando a *l la 'uintaesencia de sus cualidades f%sicas pasadas. Ningn cuerpo es una mezcla e5acta de las cualidades de sus padres, si bien el $go est. restringido a usar los materiales tomados de los cuerpos del padre " de la madre. De a'u% 'ue el msico reencarna donde pueda conseguir el material necesario para una mano delicada " un o%do sutil con sus sensitivas fibras de Corti " el debido ajuste de los
::A

tres canales semicirculares. $l arreglo de estos materiales es, sin embargo, en cierta e5tensin, efectuado bajo la direccin del $go. $s lo mismo 'ue cuando a un carpintero se le da una pila de maderas para 'ue las emplee en construir una casa para vivir en ella, si bien se deja a su propio criterio la clase de casa 'ue desee construir. 1alvo en el caso de un ser de elevado desarrollo, este trabajo del $go es casi nulo en el presente estado de evolucin del hombre. $l margen ma"or se le da en la construccin del cuerpo de deseos, mu" poco en la del cuerpo vital " casi ninguna en la de su cuerpo denso; si bien este poco es suficiente para hacer de cada individuo una e5presin de su propio esp%ritu, diferente al de sus padres. Cuando la impregnacin del vulo ha tenido lugar, el cuerpo de deseos de la madre trabaja sobre *l durante un per%odo de dieciocho a veintin d%as, permaneciendo el $go fuera, en su cuerpo de deseos " concha mental. (l e5pirar ese tiempo el $go entra en el cuerpo de la madre. @os veh%culos en forma de campana se absorbe a trav*s de la cabeza del cuerpo vital, " la 6campana6 se cierra por la parte inferior. Desde entonces el $go incuba su cuerpo venidero hasta el nacimiento del ni)o " entonces comienza la nueva vida terrestre.

EL NACIMIENTO DEL CUERPO DENSO @os veh%culos del reci*n nacido no se hacen activos inmediatamente. $l cuerpo denso est. completamente desamparado durante largo tiempo despu*s del nacimiento. razonando por analog%a podemos ver f.cilmente 'ue lo mismo debe suceder con los veh%culos superiores. $l ocultista cient%fico lo ve, pero aun sin necesidad de la clarividencia, la razn nos demostrar. 'ue debe ser as%. (s% como el cuerpo de denso se prepara lentamente para la vida separada e individual dentro de la cubierta protectora de la matriz, as% tambi*n los dem.s cuerpos van naciendo gradualmente " puestos en actividad, poco a poco, " si bien los tiempos dados en la descripcin 'ue seguir. no son sino apro5imados, son, sin embargo, bastante e5actos como para servir los propsitos generales de probar la relacin entre el individuo " el mundo.
::;

$n el per%odo 'ue sigue inmediatamente al nacimiento, los diferentes veh%culos se interpenetran unos a otros, as% como, en nuestra ilustracin anterior, la arena compenetraba a la esponja " el agua a ambas. #ero aun cuando todos ellos est*n presentes igual 'ue en la edad adulta, est.n meramente presentes. Ninguna de sus facultades positivas es activa. $l cuerpo vital no puede utilizar las fuerzas 'ue operan a lo largo del polo positivo del *ter. @a asimilacin 'ue obra a lo largo del polo positivo del *ter 'u%mico vital 6macrocsmico6 cu"os *teres actan como matriz para el cuerpo vital del ni)o hasta el s*ptimo a)o, durante cu"o per%odo va gradualmente madurando. @a facultad de propagarse 'ue obra sobre el polo positivo del 2ter de !ida est. tambi*n latente. @a calefaccin del cuerpo BB producida por el polo positivo del 2ter @uminoso BB " la circulacin de la sangre, son debidas al cuerpo vital macrocsmico, actuando como *teres sobre el ni)o " desarroll.ndolo lentamente hasta el punto en 'ue pueda gobernar por s% mismo esas funciones. @as fuerzas 'ue obran sobre el polo negativo de los *teres son mucho m.s activas. @a e5crecin de los slidos, producida por el polo negativo del 2ter Qu%mico 7correspondiente a la subdivisin slida de la +egin Qu%mica< est. demasiado desembarazada, como tambi*n la funcin de e5crecin de fluidos, producida por el polo negativo del 2ter de !ida 7correspondiente a la segunda subdivisin, la flu%dica, de la +egin Qu%mica<. @a funcin pasiva de percepcin sensorial, 'ue es debida a las fuerzas negativas del 2ter @uminoso, es tambi*n e5traordinariamente notable. $l ni)o es mu" impresionable " 6es todo ojos " o%dos6. Durante los primeros a)os las fuerzas 'ue operan sobre el polo negativo del 2ter +eflector son tambi*n e5tremadamente activas. $n esos a)os los ni)os pueden 6ver6 los mundos superiores " mu" a menudo hablan de lo 'ue ven, hasta 'ue los castigos o rid%culos 'ue les imponer sus ma"ores por 6andar con cuentos6, les hace desistir de hablar de ello. $s deplorable 'ue los ni)os se vean obligados a mentir o por lo menos a negar la verdad debido a la incredulidad de sus 6sabios6 ma"ores. ,asta las investigaciones de la 1ociedad de Mnvestigaciones #s%'uicas han probado 'ue los ni)os tiene mu" a menudo compa)eros de juego
::D

invisibles 'ue los visitan con frecuencia hasta 'ue tienen varios a)os de edad. Durante esos a)os la clarividencia de los ni)os es del mismo car.cter negativo 'ue la de los mediums. 1ucede lo mismo con las fuerzas 'ue trabajan en el cuerpo de deseos. @a sensacin pasiva del dolor f%sico est. presente mientras 'ue el poder de sentir emociones est. ausente casi por completo. @a voluntad infantil muestra, por supuesto, emocin a la m.s ligera provocacin, pero la duracin de esa emocin es moment.nea. =odo est. en la superficie. $l ni)o posee tambi*n mente, pero es casi por completo incapaz de actividad mental individual. $s e5traordinariamente sensible a las fuerzas 'ue obran sobre el polo negativo " por consiguiente el ni)o es eminentemente imitador " ense)able. =odas las cualidades negativas son activas en el reci*n nacido, pero antes de 'ue pueda usar sus diferentes veh%culos deben madurar sus cualidades positivas. Cada veh%culo va madurando gradualmente por la actividad del correspondiente veh%culo macrocsmico, 'ue acta como matriz para el veh%culo individual para alcanzar el grado necesario de madurez. Desde el principio hasta el s*ptimo a)o, el cuerpo vital va creciendo " madurando lentamente dentro de la matriz del cuerpo vital macrocsmico " debido a la gran sabidur%a de este veh%culo macrocsmico, el cuerpo vital del ni)o est. mejor formado " mejor organizado 'ue en el resto de la vida. 8ientras el cuerpo vital macrocsmico gu%a el crecimiento del cuerpo del ni)o, lo protege de los peligros 'ue posteriormente lo acechar.n cuando el ignorante cuerpo vital individual haga su obra solo. $sto ocurre el s*ptimo a)o, cuando comienza el per%odo de crecimiento e5cesivo " peligroso, crecimiento 'ue contina as% en los siguientes siete a)os. Durante ese intervalo el cuerpo de deseos macrocsmico desempe)a la funcin de matriz para el cuerpo de deseos individual. 1i el cuerpo vital continuara en libertad, sin restriccin, como sucede en el vegetal, el hombre alcanzar%a un tama)o enorme. ,ubo un tiempo en el pasado en el 'ue el hombre estuvo constituido
::J

semejantemente a las plantas, teniendo solamente un cuerpo denso " un cuerpo vital. @as tradiciones de la mitolog%a " las le"endas de todo el mundo respecto a los gigantes de anti'u%simos tiempos son absolutamente ciertas, pues entonces los hombres crec%an tanto como los .rboles, por las razones e5puestas.

EL NACIMIENTO DEL CUERPO DE DESEOS $l cuerpo vital de la planta va formando hoja tras hoja, creciendo el tronco cada vez m.s. 1i no fuera por el cuerpo de deseos macrocsmico, continuar%a as% indefinidamente, pero el cuerpo de deseos macrocsmico lo restringe en cierto punto " gobierna todo crecimiento ulterior. @a fuerza 'ue "a no se necesita para el crecimiento, es entonces utilizable con otros propsitos para construir la flor " formar la simiente. De parecida manera el cuerpo vital humano, cuando comienza a obrar libremente, despu*s del s*ptimo a)o, hace crecer el cuerpo r.pidamente, pero a los catorce a)os nace el cuerpo de deseos individual; entonces, puede trabajar libremente en el cuerpo denso. $l crecimiento e5cesivo es gobernado entonces, " la fuerza utilizada anteriormente con a'uel objeto se puede utilizar para la propagacin, para 'ue la planta humana pueda florecer " producir fruto. De ah% 'ue el nacimiento del cuerpo de deseos personal mar'ue el per%odo de la pubertad. Desde entonces comienza a sentirse la atraccin por el se5o opuesto atraccin 'ue obra especialmente desenfrenada " activa en el tercer per%odo septenario de la vida BB desde los catorce hasta los veintin a)os BB, debido a 'ue la mente refrenadora no ha nacido an.

EL NACIMIENTO DE LA MENTE Despu*s de los catorce a)os, la mente empieza a ser nutrida por la mente macrocsmica, desarrollando sus posibilidades latentes " haci*ndola capaz de generar pensamientos originales. @as fuerzas de los diferentes veh%culos individuales no han madurado hasta el punto 'ue puedan emplearse todas en su evolucin, " por lo tanto solamente
::K

a los veintin a)os es cuando el $go toma posesin de su veh%culo completo. $sto lo efecta por medio del calor de su sangre " desarrollando sangre individual; cosa 'ue se realiza mediante el pleno desarrollo del 2ter @uminoso.

LA SANGRE, EL VEHICULO DEL EGO Desde la infancia hasta los catorce a)os, la m*dula de los huesos no forma todos los corpsculos sangu%neos. @a ma"or%a de ellos los suministra la gl.ndula th"mus, 'ue es ma"or en el feto, " gradualmente va disminu"endo conforme se va desarrollando la facultad individual del producir sangre, al crecer el ni)o. @a gl.ndula th"mus contiene, por as% decirlo, cierta e5istencia de corpsculos proporcionados por los padres ", por consiguiente, el ni)o toma la sangre de esa fuente 'ue comprende su individualidad. ,asta 'ue el ni)o mismo no haga su sangre, no pensar. de s% mismo como 'ue es un 6"o6, pero cuando la gl.ndula th"mus desaparece a los catorce a)os, entonces el sentimiento del 6"o6 se e5presa completamente, pues entonces la sangre es producida " dominada enteramente por el $go. @o siguiente har. clara esta idea del cuerpo vital, " 'ue dicho cuerpo vital se liberta a los siete a)os, " su lgica. debe recordarse 'ue la asimilacin " el crecimiento dependen de las fuerzas 'ue obran sobre el polo positivo del 2ter Qu%mico cuando "a est. formado " maduro. Snicamente el 2ter Qu%mico es el 'ue est. completamente maduro en ese entonces, debiendo las otras partes madurar m.s. ( los catorce a)os el 2ter de !ida del cuerpo vital, 'ue es el 'ue efecta la propagacin, madura por completo. $n el intervalo de los siete a los catorce a)os la asimilacin e5cesiva ha almacenado cierta cantidad de fuerza 'ue se dirige a los rganos se5uales " 'ue est. dispuesta cuando nace o se libera el cuerpo de deseos. $sta fuerza se5ual se almacena en la sangre durante el tercer per%odo de siete a)os, " entonces es cuando el 2ter @uminoso, 'ue es el productor de la sangre caliente, se desarrolla " gobierna el corazn, de manera 'ue el cuerpo no est* demasiado fr%o ni demasiado caliente. $n la infancia la sangre alcanza a veces temperaturas anormales.
::O

Durante el per%odo de crecimiento e5cesivo se produce frecuentemente lo contrario, pero en el joven cu"a cabeza est* demasiado caliente, la pasin " el temperamento pueden muchas veces arrojar fuera al $go, debido al e5cesivo calor de la sangre. Con mucha propiedad decimos generalmente 'ue tal temperamento es hirviente " describ%mosle as% como si la persona referida hubiera 6perdido la cabeza6, es decir, 'ue se ha hecho incapaz de pensar. $sto es e5actamente lo 'ue ocurre cuando la pasin, la ira o la ansiedad sobrecalientan la sangre, lo 'ue arroja al $go fuera de sus cuerpos. Cuando decimos de una persona en tal estado 'ue 6ha perdido todo dominio de s% misma6 la descripcin es completamente e5acta. $l $go est. realmente fuera de sus veh%culos, los 'ue se mueven , sin ton ni son, independientes de la gu%a del pensamiento, parte de cu"a tarea es refrenar los impulsos. $l gran " terrible peligro de tal suceso es 'ue antes de 'ue su propio poseedor penetre nuevamente dentro de su cuerpo, alguna entidad desencarnada puede tomar posesin de *l " conservarlo. $sto es lo 'ue se llama obsesin. 1olo el hombre 'ue se mantiene fr%o, 'ue no permite 'ue un calor e5cesivo de su sangre lo arroje de sus veh%culos, es el 'ue puede pensar propiamente. Como prueba de 'ue el $go no puede obrar en el cuerpo cuando la sangre est. demasiado caliente o demasiado fr%a, llamamos la atencin al bien conocido hecho de 'ue el calor e5cesivo produce somnolencia " si pasa de cierto l%mite arroja al $go fuera de su cuerpo, 'ued.ndose *ste dormido e inconsciente. $l fr%o e5cesivo tiene tambi*n la misma tendencia. Snicamente cuando la sangre tiene la temperatura normal puede emplearla el $go como veh%culo de conciencia. #ara mostrar m.s la cone5in del $go con la sangre, puede mencionarse el calor producido cuando uno se ruboriza o avergCenza, lo 'ue evidencia 'ue la sangre sube a la cabeza, sobrecalentando al cerebro " paralizando el pensamiento. $l miedo es el estado en 'ue el $go trata de defenderse contra algn peligro e5terior. $ntonces atrae la sangre al centro " por consiguiente empalidece, debido a 'ue la sangre ha abandonado la periferia del cuerpo " ha perdido calor, paralizando esto tambi*n el pensamiento. 1u sangre se 6hiela6, tiembla " los dientes casta)etean, en la misma forma 'ue cuando la temperatura ha bajado debido a condiciones atmosf*ricas. @a fiebre, el

:4R

e5ceso de calor, produce el delirio. @a persona sangu%nea, cuando la sangre no es demasiado caliente, es activa mental " corporalmente, mientras 'ue la persona an*mica es displicente. $n la una el $go tiene ma"or dominio; en la otra , menor. Cuando el $go necesita pensar, atrae sangre con la temperatura necesaria al cerebro. Cuando una comida copiosa o pesada centraliza la actividad del $go en los rganos digestivos, el hombre no puede pensar3 est. so)oliento. @os antiguos escandinavos " escoceses reconoc%an 'ue el $go estaba en la sangre. Ningn e5tranjero pod%a asociarse con ellos hasta 'ue hab%a 6mezclado su sangre6 con la de ellos, haci*ndose as% uno de los su"os. Noethe, 'ue era un iniciado, tambi*n lo dice en su 60austo6. 0austo va a firmar un pacto con 8efistfeles " pregunta3 6-#or 'u* no firmar con tinta ordinaria/ -#or 'u* usar sangre/6 8efistfeles contesta3 6@a sangre es una esencia mu" especial6. $l sabe 'ue 'uien tiene la sangre tiene al hombre; 'ue sin sangre caliente el $go no puede e5presarse. $l calor apropiado para la e5presin real del $go no est. presente hasta 'ue la mente ha nacido de la 8ente Concreta 8acrocsmica, cuando el individuo tiene unos veintin a)os. @a le" lo reconoce as% tambi*n desde el momento en 'ue fija la ma"or%a de edad como m%nimo a los veintin a)os. $n el presente estado de desarrollo de la humanidad, el hombre atraviesa esos diversos grados en cada ciclo de vida, de un nacimiento al siguiente.

:4:

CAPTULO IV RENACIMIENTO Y LEY DE CONSECUENCIA Snicamente tres teor%as de valor se han emitido para resolver el enigma de la vida " de la muerte. $n el cap%tulo anterior hemos e5plicado una de esas teor%as hasta cierto punto3 la del +enacimiento, junto con su compa)era, la le" de Consecuencia. No est. fuera de lugar el comparar la teor%a del +enacimiento con las otras dos teor%as emitidas, con objeto de buscar su relativo fundamento. #ara el ocultista no puede haber cuestin. $l no dice 'ue 6cree6 en ello, salvo en el sentido en 'ue nosotros decimos 'ue 6creemos6 en 'ue el capullo se abre, o 'ue el agua del r%o flu"e, o 'ue creemos en la operacin de cual'uier otra cosa del mundo material de las 'ue se van " vienen continuamente ante nosotros. No decimos de esas cosas 'ue 6creemos6; simplemente afirmamos 'ue 6conocemos6 por'ue las vemos. (s% tambi*n el ocultista puede decir 'ue 6"o se6 respecto al +enacimiento, la @e" de consecuencia " sus corolarios. $l ve al $go " puede se)alar su sendero desde 'ue ha dejado su cuerpo denso hasta 'ue reaparece en la =ierra naciendo de nuevo. #or tanto *l no necesita 6creer6. #ara satisfaccin de los dem.s, sin embargo, es conveniente e5aminar esas tres teor%as sobre la vida " la muerte con el objeto de arribar a una conclusin razonable. Cual'uier gran le" de la naturaleza debe estar necesariamente en armon%a con todas las dem.s le"es su"as. #or lo tanto, ser. conveniente para el investigador e5aminar esas teor%as en su relacin con lo 'ue se admite por todos como 6le"es reconocidas de la Naturaleza6, observadas en esa parte del &niverso 'ue nos es m.s familiar. Con este objeto indicaremos primeramente esas tres teor%as.
:44

:. @a =eor%a 8aterialista sostiene 'ue la vida es un viaje de la cuna a la tumba; 'ue la mente es el resultado de ciertas correlaciones de la materia; 'ue el hombre es la m.s elevada inteligencia del Cosmos; " 'ue su inteligencia perece cuando el cuerpo se desintegra despu*s de la muerte. 4. @a =eor%a =eolgica afirma 'ue a cada nacimiento un alma reci*n creada por las manos de Dios entra en la arena de la vida, pasando a un estado invisible, a trav*s del nacimiento, a esta e5istencia visible; 'ue al fin del corto per%odo de la vida en el mundo material pasa, a trav*s de las puertas de la muerte, al invisible m.s all., de donde no vuelve m.s; 'ue su felicidad o desdicha 'uedar. determinada por toda la eternidad por las obras 'ue ha"a hecho durante el infinitesimal per%odo comprendido entre el nacimiento " la muerte. ?. @a =eor%a del +enacimiento ense)a 'ue cada alma es una parte integrante de Dios, " 'ue est. desarrollando todas las posibilidades divinas, as% como la semilla desarrolla una planta; 'ue por medio de e5istencias repetidas en un cuerpo terrestre, 'ue va mejorando la calidad gradualmente, esas posibilidades latentes se van desarrollando en poderes din.micos; 'ue nadie se pierde por este proceso, pues toda la humanidad alcanzar. la meta de la perfeccin " la reunin con Dios. @a primera de estas teor%as es la mon%stica. =rata de e5plicar todos los hechos de la e5istencia como un proceso del mundo material. @as otras dos teor%as son dual%sticas, esto es, 'ue atribu"en ciertos hechos " fases de la e5istencia a estados supraf%sicos e invisibles , si bien difieren grandemente en otros puntos. Comparando la teor%a materialista con las le"es conocidas del &niverso, encontramos 'ue la continuidad de la fuerza est. tan bien establecida, como la continuidad de la materia, " ambas est.n m.s all. de toda necesidad de dilucidacin. =ambi*n sabemos 'ue la fuerza " la materia son inseparables en el 8undo 0%sico. $sto es contrario a la teor%a materialista 'ue sostiene 'ue la mente perece al ocurrir la muerte. 1i nada puede ser destruido, debe incluirse tambi*n a la mente. (dem.s , sabemos 'ue la mente es superior a la materia, puesto 'ue modifica el rostro, convirti*ndolo en un espejo de la
:4?

mentalidad. ,emos descubierto adem.s 'ue las part%culas de nuestros cuerpos cambian constantemente; 'ue por lo menos cada siete a)os cambia cada .tomo de los 'ue se componen a'uellos. 1i la teor%a materialista fuera cierta, la conciencia debiera sufrir tambi*n un cambio completo, sin conservar memoria de lo anterior, as% 'ue en cual'uier tiempo ningn hombre podr%a recordar m.s 'ue los sucesos habidos en los ltimos siete a)os. as% sabemos 'ue no es *se el caso. +ecordamos los sucesos de nuestra infancia. 8uchos incidentes triviales, completamente olvidados en la conciencia ordinaria, se han recordado distinta " claramente de nuevo por personas 'ue han estado a punto de perecer ahogadas " 'ue luego han relatado esa e5periencia. $5periencias similares en estado de trance son tambi*n mu" comunes. $l materialismo no puede e5plicar estas fases de sub " supraconciencia. @as ignora sencillamente. $n el grado actual de investigacin cient%fica en el 'ue los hombres de ciencia han establecido m.s all. de toda duda la e5istencia de estos fenmenos, tratar de ignorarlos es un serio inconveniente para poder resolver el grandioso problema de la vida, la !ida misma. #odemos, pues, pasar tran'uilos de la teor%a materialista a la pr5ima teor%a, en el orden e5puesto, por ser la primera completamente inadecuada para resolver el misterio de la vida " de la muerte. &na de las m.s grandes objeciones 'ue se le hacen a la doctrina teolgica ortodo5a, tal como se e5pone, es su completa " evidente injusticia. De las mir%adas de almas 'ue han sido creadas " 'ue han habitado este globo desde su principio, an suponiendo 'ue ese principio no sea anterior a seis mil a)os, el nmero 'ue se salvar%a es insignificante3 VUciento cuarenta " cuatro milV6 : $l resto est. destinado a ser torturado para siempre. $l mal tiene siempre la mejor parte. uno puede decir con Euda 3 6si Dios permite tales miserias no puede ser bueno, " si $l no tiene el poder de impedirlas, no puede ser Dios6. No ha" nada en la Naturaleza an.logo a tal m*todo de creacin con objeto de 'ue pueda destruirse a continuacin. 1e dice 'ue Dios desea 'ue =>D>1 se salven " 'ue no le agrada la destruccin de ninguno, habiendo dado por su salvacin a 61u nico
:4A

,ijo6, ", sin embargo, ese 6glorioso plan de salvacin6 falla por su base. Nota del traductor3 @a refutacin ce la doctrina de la salvacin de :AA.RRR almas no es correcta, toda vez 'ue como se indica en el Cap. 9!MMM de esta misma obra, el Nmero :AA.RRR 7: B AB A B A B RRR Y O< es el nmero de la humanidad, " significa 'ue pr.cticamente se salvar. *sta en su totalidad. No obstante, creemos 'ue f.cilmente puede refutarse la =eor%a =eolgica, por no ser razonables ni misericordiosas algunas de sus afirmaciones. 1i un vapor trasatl.ntico, llevando a bordo dos mil pasajeros, enviara un cablegrama diciendo 'ue se est. hundiendo en un banco de arena, -se considerar%a un 6plan6 glorioso de salvacin el 'ue se enviara en su socorro un pe'ue)o bote automvil capaz de salvar nicamente a dos o tres personas/ Ciertamente 'ue no. 1er%a m.s bien denunciado como un 6plan de destruccin6 el no enviar los socorros necesarios para salvar por lo menos a la ma"or%a de los pasajeros en peligro. #ero el plan de salvacin de los telogos es mucho pero 'ue eso, por'ue dos o tres sobre dos mil es una proporcin intensamente ma"or 'ue el plan teolgico de salvar nicamente :AA.RRR entre todas las mir%adas de almas creadas. #odemos , pues, desechar tambi*n esa teor%a como falsa, por'ue es irrazonable. 1i Dios es omnisciente tendr%a un plan mejor " m.s eficaz. $l telogo dice 'ue Dios es omnisciente " 'ue la teor%a e5puesta es cierta. #ero las ense)anzas de la Eiblia son mu" diferentes, como veremos m.s tarde. Consideraremos ahora la teor%a del +enacimiento, 'ue postula la doctrina de un lento desarrollo, efectuado persistentemente por medio de repetidas encarnaciones en formas de creciente eficiencia, por cu"o intermedio llegar. un tiempo en el 'ue todos alcanzar.n la cumbre del esplendor espiritual, inconcebible para nosotros al presente. No ha" nada irrazonable ni dif%cil de aceptar en tal teor%a. Conforme miramos en torno nuestro, observamos esa lucha de la naturaleza por alcanzar la perfeccin, lenta pero persistentemente. No encontramos ningn proceso de creacin sbita o destruccin, tal como postula el telogo, " en cambio encontramos por do'uier a la 6$volucin6.
:4;

@a $volucin es la 6historia del progreso del $sp%ritu en el =iempo.6 $n todas partes, conforme miramos los variados fenmenos del &niverso, vemos 'ue el sendero evolutivo es una espiral. Cada vuelta de la espiral es un ciclo. Cada ciclo se sumerge en el pr5imo, " las espirales son continuas, siendo cada ciclo el producto mejorado del precedente " el creador de los m.s desarrollados estados 'ue le siguen. &na l%nea recta no es sino la e5tensin de un punto. >cupa una sola dimensin en el espacio. @a teor%a materialista " la teolgica ser%an semejantes a esa l%nea. $l materialista dice 'ue la l%nea de la vida parte en el nacimiento " 'ue la hora de la muerte la termina. $l telogo comienza su l%nea son la creacin del alma inmediatamente al nacimiento. Despu*s de la muerte el alma vive indefinidamente, estando su destino determinado por lo 'ue sembr en el corto periodo de unos cuantos a)os. No puede volver atr.s para corregir los errores. @a l%nea sigue siempre recta, implicando una cantidad limitada de e5periencia, " no habiendo elevacin alguna para el alma despu*s de la muerte. $l progreso natural no sigue una l%nea recta como implican esas teor%as; ni si'uiera un camino circular , por'ue eso significar%a dar vueltas continuamente sin llegar nunca al fin. , 'ue ser%a lo mismo 'ue emplear solo dos dimensiones del espacio. =odas las cosas se mueven en ciclos progresivos de manera 'ue puedan gozar de todas las ventajas " de todas las oportunidades de desarrollo 'ue el universo de tres dimensiones pueda ofrecerles, siendo necesario 'ue la v%a evolucionante tome el sendero de tres dimensiones3 la espiral 'ue siempre va adelante " hacia arriba. Eien sea 'ue miremos la m.s modesta plantita de nuestro jard%n, o 'ue e5aminemos uno de los gigantescos .rboles de California, con sus treinta pies de di.metro en el tronco, es siempre lo mismo; cada rama, tallo u hoja se ver. 'ue brota siguiendo una espiral simple o doble, o en pares opuestos, 'ue e'uilibra el uno al otro, an.logo al flujo " reflujo, al d%a " a la noche, a la vida " a la muerte " otras actividades alternativas de la Naturaleza. $5aminemos el arco del cielo " obs*rvese la inmensa nebulosa o el sendero de nuestro 1istema 1olar; por todas partes el ojo ve la espiral.
:4D

$n la primavera la =ierra sacude su manto blanco " despierta de su per%odo de descanso, el sue)o invernal. =odas las actividades tienen por objeto el producir nueva vida por do'uier. $l tiempo pasa. $l trigo " las uvas maduran " se recogen. De nuevo el activo verano sigue al silencio " reposo del invierno. Nuevamente el manto blanco de nieve envuelve a la =ierra. #ero su sue)o no es para siempre; de nuevo volver. a despertarse al o%r el canto de la primavera, 'ue marcar. para ella un pe'ue)o progreso m.s en el sendero del tiempo. as% sucede con el 1ol. 1e levanta en la ma)ana de cada d%a, pero cada ma)ana ha progresado o adelantado m.s en su jornada anual. #or todas partes se encuentra la espiral3 Uhacia arriba " adelante , para siempreV -1er%a posible 'ue esta le", tan universal en todos los otros reinos, no rigiera tambi*n en la vida humana/ -Deber%a despertar la =ierra cada a)o de su sue)o invernal; deber%a el .rbol " la flor vivir de nuevo " el hombre morir para siempre/ UNo puede serV @a misma le" 'ue despierta la vida en la planta para 'ue crezca de nuevo, trae al hombre para 'ue ad'uiera nuevas e5periencias " progrese m.s hacia la meta de la perfeccin. #or lo tanto la teor%a del +enacimiento, 'ue afirma la encarnacin repetida en veh%culos de creciente perfeccin, est. de perfecto acuerdo con la evolucin " los fenmenos de la Naturaleza, con la 'ue no est.n de acuerdo las otras dos teor%as. 8irando la vida desde el punto de vista *tico, encontramos 'ue la le" del +enacimiento junto con la de Consecuencia, su compa)era, es la nica teor%a 'ue satisface la justicia " est. en armon%a con los hechos de la vida 'ue vemos en torno nuestro. No es f.cil comprender para la mente lgica, cmo un Dios 6justo " amante6 puede e5igir las mismas virtudes de los millares de seres 'ue $l mismo ha 6colocado bajo diferentes circunstancias6 sin regla ni plan alguno aparente, por'ue s%, de acuerdo con su capricho. &no vive lujosamente; el otro tiene 'ue roer su pobre mendrugo. $l uno posee una buena educacin moral " un ambiente de elevados ideales; el otro es colocado en un ambiente mez'uino " ense)ado a mentir " a enga)ar, " cuanto m.s bien lo hace m.s *5ito tiene. -$s justo e5igir de
:4J

ambos lo mismo/ -$s justo recompensar al uno por vivir honestamente cuando ha sido colocado en un ambiente tal 'ue es sumamente dif%cil 'ue pe'ue, o castigar al otro 'ue se encuentra tan constre)ido 'ue apenas puede tener idea de lo 'ue constitu"e la verdadera moralidad/ 1eguramente no. $s m.s lgico 'ue nosotros ha"amos interpretado mal la Eiblia, 'ue imputar a Dios tan monstruoso proceder. $s intil decir 'ue no debemos investigar los misterios de Dios; 'ue est.n m.s all. de todo nuestro entendimiento. @as desigualdades de la vida pueden ser e5plicadas satisfactoriamente por medio de las le"es del +enacimiento " de Consecuencia, 'ue armonizan perfectamente con nuestra concepcin de un Dios justo " amante, tal como dijo Cristo mismo. (dem.s, mediante esas le"es, vemos 'ue podemos emanciparnos de nuestra poco deseable condicin actual, " ad'uirir determinado grado de desarrollo por mu" imperfectos 'ue actualmente seamos. @o 'ue somos, lo 'ue tenemos, todas nuestras buenas cualidades, son el resultado de nuestras propias acciones. @o 'ue nos falta f%sica, moral o mentalmente puede ser nuestro en el futuro. (s% como no podemos m.s 'ue volver a vivir todas las ma)anas, despu*s del sue)o de la noche precedente, as% tambi*n por nuestras obras en las vidas anteriores hemos creado las condiciones de nuestras futuras vidas. $n vez de lamentarnos de la falta de *sta o de a'uella facultad 'ue deseamos, debemos poner los medios para ad'uirirla. 1i un ni)o toca con toda facilidad un instrumento musical sin ma"or esfuerzo aparente, mientras 'ue otro a pesar del persistente esfuerzo toca con dificultad, esto muestra sencillamente 'ue el primero emple sus esfuerzos en alguna vida anterior " por lo tanto posee esa virtud en la msica, mientras 'ue los esfuerzos del otro comienzan ahora en esta vida, " por consiguiente tiene 'ue esforzarse mucho m.s. #ero si el ltimo persiste, podr., an en su vida presente, llegar hasta ser superior al primero, a menos 'ue *ste contine ejercit.ndose " perfeccion.ndose.

:4K

$l hecho de 'ue no recordemos los esfuerzos destinados a ad'uirir una facultad por medio de un trabajo tenaz, no tiene valor; no puede alterar nada el hecho, por'ue la facultad permanece con nosotros. $l genio es la marca de toda alma avanzada , la 'ue por medio de esforzado trabajo en muchas de sus vidas anteriores, se ha desarrollado en alguna direccin mucho m.s all. 'ue el t*rmino medio de la raza. $l genio es un vislumbre del grado de adelanto 'ue poseer. por t*rmino medio la +aza venidera. $sto no puede e5plicarse por la herencia 'ue slo tiene 'ue ver en parte con el cuerpo denso " no con las cualidades del alma. 1i el genio pudiera ser e5plicado por la herencia, - por 'u* no ha" una larga l%nea mec.nica de antecesores previos a =hom.s $dison, siendo cada uno de ellos m.s capaz 'ue su predecesor/, - por 'u* no se propaga el genio a s% mismo/, - por 'u* no es 1igfried el hijo, m.s grande 'ue +icardo Iagner el padre/ $n los casos en 'ue la e5presin del genio depende de la posesin de rganos especialmente construidos, 'ue re'uieran edades de desarrollo, el $go encarna naturalmente en una familia de $gos 'ue ha"an trabajado durante generaciones enteras para construir un organismo semejante. $sta es la razn de por 'u* veintinueve msicos, m.s o menos geniales, encarnaron en la familia de Each durante un per%odo de doscientos cincuenta a)os. Que el genio es una e5presin del alma " no del cuerpo 'ueda demostrado por el hecho de 'ue la personalidad de Guan 1ebasti.n Each no fue el florecimiento de la perfeccin creciente de sus antecesores, por'ue el talento de a'uel estaba mu" por encima, no solo de sus antecesores, sino del de sus sucesores. $l cuerpo es simplemente el instrumento cu"o trabajo depende del $go 'ue lo gu%e, as% como la calidad de una melod%a depende del sentimiento del msico, a"udado por el timbre o temple de su instrumento. &n buen msico no puede e5presarse plenamente en un pobre instrumento, " an m.s, sobre el mismo instrumento no todos los msicos pueden tocar igual. $l 'ue un $go encarne como hijo de un gran msico no implica necesariamente 'ue deba ser un genio ma"or 'ue su padre, como deber%a ser forzosamente si la herencia f%sica fuera la 'ue produjera el genio, en vez del alma.
:4O

@a 6@e" de (traccin6 e5plica de una manera completamente satisfactoria los hechos 'ue atribuimos a la herencia. 1abemos sobradamente 'ue las personas de gustos an.logos se buscan. 1i sabemos 'ue un amigo nuestro vive en cierta ciudad, pero ignoramos su direccin, nos servir. de gran au5ilio en nuestros esfuerzos para encontrarle, la le" de asociacin. 1i a'uel es msico, es mu" probable encontrarlo en los sitios donde se renan los msicos; si es estudiante, deberemos investigar en las librer%as, bibliotecas o salas de lectura, " si es un deportista, lo encontraremos probablemente en el hipdromo, campo de polo o estadios. No es probable 'ue el estudiante o el msico frecuenten los lugares mencionados en el ltimo t*rmino,, " tambi*n se puede afirmar 'ue nuestra busca por el deportista tendr%a poco *5ito si la hici*ramos en las librer%as o en un concierto cl.sico. de parecida manera, el $go gravita ordinariamente en torno de las asociaciones 'ue congenian con *l. $st. impelido a ello por una de las fuerzas del 8undo del Deseo 3 la 0uerza de (traccin. #uede hacerse la objecin de 'ue ha" algunas personas de gustos completamente opuestos, " an enemigos, en la misma familia, " 'ue si la le" de (traccin es la 'ue gobierna, - por 'u* los atrajo a ambos all%/ @a e5plicacin de tales casos es 'ue durante la vida o vidas terrestres del $go, *ste ha entablado relaciones con numerosas personas. $stas relaciones pudieron haber sido agradables o no, implicando en un caso obligaciones 'ue no se li'uidaron entonces " en el otro injurias " odio contra el agraviado. @a le" de Consecuencia e5ige un ajuste e5acto de cuentas. @a muerte 6no lo paga todo6; as% como por mudarnos a otra ciudad no li'uidamos nuestras deudas monetarias. $l d%a llegar. en 'ue los dos enemigos deban encontrarse de nuevo. $l antiguo odio los ha llevado a ambos a la misma familia, por'ue el propsito de Dios es 'ue nos amemos los unos a los otros; por lo tanto el odio debe transformarse en amor, " aun'ue se necesiten muchas vidas de luchas, llegar. un momento en el 'ue aprender.n la leccin " se har.n amigos mutuos en vez de enemigos. $n tales casos el inter*s 'ue se tienen mutuamente pone en actividad a la fuerza de (traccin, la 'ue los junta. 1i hubieran sido indiferentes uno al otro nunca se hubieran
:?R

encontrado asociados. (s% 'ue las dos le"es , del +enacimiento " de Consecuencia, resuelven en forma razonable todos los problemas de la vida humana conforme el hombre avanza hacia su pr5imo estado3 el superhombre. $l rumbo 'ue sigue el progreso humano es hacia arriba " adelante siempre, dice esta teor%a; no como algunos creen, 'ue han confundido la doctrina del +enacimiento con las disparatadas ense)anzas de algunas tribus indias 'ue creen 'ue el hombre se reencarna en los animales o vegetales. $so ser%a una retrogradacin. Ni en la Naturaleza ni en los libros sagrados de la Mndia se puede encontrar nada 'ue sostenga semejante doctrina. $n uno 7 uno solo< de los libros religiosos indios se toca ese punto. $n el Fathopanishad 7cap%tulo !, vers. O<, se dice 3 6(lgunos hombres, de acuerdo con sus deudas 7obras< van a la matriz " los otros al 6sthanu6. 61thanu6 es una palabra s.nscrita 'ue significa 6un pilar6, " esto ha sido interpretado como 'ue algunos hombres, debido a sus pecados, han retrocedido al inmvil, reino vegetal. @os esp%ritus encarnan solamente con objeto de ad'uirir e5periencia; para con'uistar al mundo; para sobreponerse a su "o inferior " con'uistar el dominio de s% mismos. 1i comprendemos esto, comprenderemos tambi*n 'ue llegar. un tiempo en el 'ue no habr. "a m.s necesidad de renacer por'ue se habr.n aprendido todas las lecciones. @as ense)anzas del Fathopanishad indican 'ue, en vez de permanecer ligado a la rueda de nacimientos " muertes, el hombre llegar. alguna vez a ese estado de inmutable 6Nirvana6. $n el libro de la +evelacin encontramos estas palabras3 6al 'ue venciere le har* un pilar del templo de mi Dios " *l no saldr. m.s6, refiri*ndose a la completa liberacin de toda e5istencia concreta. $n parte alguna se encuentra afirmacin autorizada sobre esa doctrina de la transmigracin de las almas. &n hombre 'ue se ha"a desarrollado hasta el punto de 'ue tenga un alma separada e individual, no puede retroceder hasta llegar a ocupar un cuerpo animal o vegetal, puesto 'ue estos se encuentran bajo un esp%rituB grupo. $l esp%ritu individual es una evolucin superior a la del esp%rituBgrupo " lo menor no puede contener a lo ma"or.

:?:

>liver Iendell ,olmes, en su hermos%simo poema 6=he Chambered Nautilus6 76$l caracol en su concha6< ha encerrado esa idea de constante progresin en veh%culos cada vez mejores " la final liberacin. $l caracol constru"e su concha espiral con departamentos seccionales " va abandonando constantemente los m.s pe'ue)os para ocupar el ltimo de los 'ue ha construido. Cear a%ter 9ear beheld the silent toil" That spread his lustrous coil: ,till$ as the spiral 7rew$ -e le%t the past 9ear8s dwellin7 %or the new$ ,tole with sol%t step its shinnin7 archwa9 throu7h$ Built up its idle door$ ,tretched in his last*%ound ho5e$ and new the old no 5ore$ Than>s %or the hea;enl9 5essa7e brou7ht b9 thee$ Child o% the wanderin7 sea$ Cast %ro5 her lap %orlonD Fro5 th9 dead lips a clearer note is born Than e;er Triton blew %ro5 wreathed hornD <hile on 5ine ears rin7s$ Throu7h the deep ca;es o% thou7ht I hear a ;oice that sin7s@ 7=raduccin3 ()o tras a)o contempl su labor silenciosa BB 'ue despleg su lustrosa espiral BB; m.s al crecer la espiral BB abandon la 'ue fue su morada en los a)os pasados, por la nueva BB desliz.ndose bajo el brillante arco con suave paso BB " constru"e una puerta innecesaria BB " se amolda a su nuevo hogar, sin conocer m.s el antiguo. BB Nracias por el celestial mensaje 'ue me traes BB hijo del in'uieto mar, BB e5pulsado de tus or%genes los olvidas. BB De tus mudos labios sale una nota m.s elocuente BB 'ue las emitidas por el cuento enroscado de =ritn; BB mientras suena en mis o%dos a trav*s de las profundas grutas del pensamiento, "o oigo una voz 'ue canta3 Build thee 5ore satetel9 5ansions$ O 59 ,oulD As the swi%t seasons ollD 2ea;e th9 low*;aulted pastD 2et each new te5ple$ nobler than the last$ ,hut thee %ro5 hea;en with a do5e 5ore wast$ Till thou at len7th art %ree$ 2ea;in7 thine out7rown shell b9 li%e8s unrestin7 seaD
:?4

7=raduccin@ 6Constru"e mansiones m.s duraderas Ualma m%aV BB segn las veloces estaciones ruedan. BB (bandona tus criptas "a surcadas. BB ,az 'ue cada templo nuevo sea m.s noble 'ue el pasado; BB abarca un espacio celeste m.s ancho BB hasta 'ue por fin te libertes BB arrojando tu concha subterr.nea, por el oc*ano movedizo de la vida6. @a necesidad "a mencionada de obtener organismos de naturaleza espec%fica trae a la mente una frase mu" interesante de las le"es de +enacimiento " de Consecuencia. $stas le"es est.n relacionadas con el movimiento de los cuerpos csmicos, el 1ol, los planetas " los signos del Xodiaco. =odos se mueven en armon%a con esas le"es, guiados en sus rbitas por sus Mnteligencias $spirituales internas3 los $sp%ritus #lanetarios. Debido a la #recesin de los $'uinoccios, el 1ol se mueve hacia atr.s a trav*s de los doce signos del Xodiaco a la velocidad apro5imada de un grado de espacio cada J4 a)os, " a trav*s de cada signo 7?R grados de espacio< en unos 4.:RR a)os, " en torno de todo el c%rculo en unos 4D.RRR a)os. $sto es debido a 'ue la =ierra no gira sobre un eje estacionario. 1u eje tiene un movimiento lento, oscilante, parecido al de un trompo 'ue ha perdido parte de la fuerza con 'ue fue lanzado, describiendo as% un c%rculo en el espacio, por lo 'ue una estrella tras otra se convierten en $strella #olar sucesivamente. Debido a este movimiento oscilante, el 1ol no cruza el $cuador por el mismo sitio todos los a)os, sino un poco m.s atr.s, " de ah% el t*rmino de 6precesin de los e'uinoccios6, por'ue el e'uinoccio 6precede63 viene demasiado pronto. =odos los acontecimientos de la =ierra est.n relacionados con los otros cuerpos csmicos, " sus habitantes est.n tambi*n relacionados con estos " otros movimientos csmicos. as% sucede tambi*n con las le"es de Consecuencia " del +enacimiento. Conforme el 1ol pasa a trav*s de los diferentes signos en el curso del a)o, el clima " otros cambios afectan al hombre en sus actividades de
:??

varias maneras. 1imilarmente al pasaje del 1ol, por la precesin de los e'uinoccios, a trav*s de los doce signos del Xod%aco, 'ue se llama un ()o 8undial, produce condiciones en la =ierra de la m.s grande variedad. $n realidad, como hemos visto, el hombre mismo produce esas condiciones mientras se encuentra en el 8undo Celeste entre dos encarnaciones. #or lo tanto, cada $go nace dos veces durante el tiempo en 'ue el 1ol est. pasando a trav*s de un signo del Xodiaco, " como el alma es en s% misma necesariamente bise5ual, con objeto de ad'uirir toda la e5periencia, encarna alternativamente en un cuerpo masculino " femenino. $sto es debido a 'ue la e5periencia de un se5o difiere ampliamente de la del otro. (l mismo tiempo, las condiciones e5ternas no se alteran ma"ormente en un millar de a)os " por lo tanto permite a la entidad el recibir e5periencia en un alrededor ambiente id*ntico al del punto de partida, como hombre o como mujer. $stos son los t*rminos generales en los cuales trabaja la le" del +enacimiento, pero como no es una le" ciega, est. sujeta a frecuentes modificaciones, determinadas por los 1e)ores del Destino, los Tngeles (rchiveros, como, por ejemplo, en el caso en 'ue un $go precise un ojo sensitivo o un o%do especial " ha"a alguna oportunidad de proporcionarle el instrumento re'uerido en una familia con la 'ue ha"a establecido relaciones previas. $l tiempo para la encarnacin del $go en cuestin puede 'uiz.s estar falto de madurez, en unos doscientos a)os, de acuerdo con el per%odo general, pero los 1e)ores del Destino ven 'ue a menos 'ue se aproveche esa oportunidad el $go gastar%a cuatro o cinco centenares de a)os m.s del tiempo necesario en el cielo antes de 'ue se presente otra oportunidad. #or lo tanto, el $go es atra%do a encarnarse antes de cumplir el tiempo fijado, por decirlo as%, " lo 'ue le falta de reposo en el tercer cielo le ser. dado de m.s en otra ocasin. !emos, pues, 'ue no solamente ejecutamos el trabajo necesario para nosotros desde el 8undo Celeste, sino 'ue tambi*n trabajamos sobre los dem.s, atra"*ndolos o repeli*ndolos. &na oportunidad favorable para conseguir un instrumento apropiado puede atraer a un $go encarnante. 1i no hubiera instrumento alguno aprovechable, permanecer%a m.s tiempo en el cielo " el e5ceso se le deducir%a de sus siguientes vidas celestes.

:?A

@a @e" de Consecuencia tambi*n obra en armon%a con las estrellas, as% 'ue el hombre nace cuando la posicin de los cuerpos del sistema solar proporciona las condiciones necesarias para su e5periencia " desarrollo en la escuela de la !ida. $sta es la razn del por'u* la astrolog%a es una ciencia completamente cierta, si bien el mejor astrlogo puede e'uivocarse al interpretarla, debido a 'ue como todos los dem.s hombres, es falible. @as estrellas muestran e5actamente el tiempo de la vida de un hombre 'ue ha"an elegido los 1e)ores del Destino para 'ue a'uel pague alguna deuda, " evadirlo est. fuera del poder del hombre. 1i, indican el d%a e5acto, si bien no podemos siempre leerlo correctamente. $l ejemplo m.s notable , 'ue conozca el escritor, de esta imposibilidad de escapar a lo 'ue han escrito las estrellas, ocurri en @os Tngeles, California, en :ORD. 1e dieron algunos detalles e instrucciones sobre (strolog%a al bien conocido conferenciante 8r. @. 1e hizo el horscopo de 8r. @., por'ue el alumno se interesar%a m.s en el su"o 'ue en el de un e5tra)o. adem.s , pod%a comprobar m.s f.cilmente la e5actitud de los signos 'ue se le indicaran. $l horscopo revelaba una propensin a sufrir accidentes, " a 8r. @. se le indic la forma en 'ue algunas desgracias " otros sucesos en relacin con el pasado figuraban en la fecha de la ocurrencia. (dem.s, el horscopo mostraba 'ue suceder%a otro accidente en el futuro, el 4: de julio pr5imo, o a los siete d%as subsiguientes, el 4K del mismo mes, siendo el ltimo d%a el 'ue parec%a m.s peligroso., $l horscopo indicaba 'ue los sitios heridos ser%an el pecho, las espaldas, los brazos, " la parte inferior de la cabeza. Como estaba plenamente convencido del peligro, se prometi 'uedarse en casa tal d%a. $l 'ue esto escribe fue por a'uel entonces el norte de 1eattle, " unos cuantos d%as antes del tiempo cr%tico escribi a 8r. @. " le recomend cuidado. 8r. @. contest 'ue se acordaba perfectamente " 'ue obrar%a en consecuencia. @as primeras noticias sobre el asunto se obtuvieron de un amigo mutuo, 'uien manifest 'ue el 4K de julio 8r. @. hab%a ido a 1ierra 8adre en un tranv%a el*ctrico 'ue choc contra un tren, sufriendo las

:?;

mismas heridas anunciadas previamente " habi*ndose cortado, adem.s un tendn de la pierna iz'uierda. @a cuestin era averiguar cmo es 'ue teniendo 8r. @. completa fe en la prediccin, se hab%a olvidado de ella. @a e5plicacin vino tres meses despu*s, cuando se hab%a repuesto lo suficiente para poder escribir. @a carta dec%a 3 6 o cre%a 'ue el 4K era el 4O6. No ha" duda alguna 'ue se trataba de una parte del destino 6maduro6, imposible de eludir, tal como lo mostraban claramente las estrellas. @as estrellas pueden ser llamadas, por lo tanto, el +eloj del Destino6. @os doce signos del Xodiaco corresponden a la esfera; el 1ol " los planetas a la manecilla de las horas, 'ue indica el a)o; " la @una al minutero, 'ue indica los meses del a)o en los 'ue los diferentes lotes de destino maduro de cada vida deben cumplirse. Nunca se e5plicar. bastante 'ue si bien ha" algunos casos 'ue no pueden eludirse, el hombre tiene hasta cierto punto el poder de modificar ciertas causas "a puestas en movimiento. Como dijo el poeta3 One ship sails east and another sails west <ith the sel%*sa5e winds that blow. ETis the set o% the sail and not the 7ale <hich deter5ines the wa9 the9 7o. As the winds o% the sea are the wa9s o% the %ate As we ;o9a7e alon7 trou7h li%e. ETis the act o% soul that deter5ines the 7oal$ And not the cal5 or the stri%e. 7=raduccin3 +n barco zarpa para el /ste 9 otro para el Oeste ** con el 5is5si5o ;iento para los dos. ** A/s la posicin de la ;ela Fel ru5boG 9 no el ;iento ** el Bue deter5ina el ca5ino Bue lle;an. ** C co5o los ;ientos del 5ar son los ca5inos del destino$ ** as na;e7a5os durante toda la ;ida$ ** es el obrar del al5a lo Bue deter5ina la ;ictoria$ *** 9 no la cal5a o la te5pestadAG.

:?D

@o importante de comprender es 'ue nuestras obras actuales son las 'ue determinan las condiciones futuras. @os religiosos ortodo5os " an hasta los 'ue no profesan religin alguna, e5ponen como uno de sus m.s fuertes argumentos contra la @e" del renacimiento, el de 'ue se ense)a en la Mndia a la 6masa ignara6 'ue cree en ella. 1i es una le" natural, sin embargo, no puede haber objecin alguna, por fuerte 'ue sea, 'ue la invalide o le impida obrar. (ntes de 'ue hablemos de 6masas ignaras6 o enviemos misioneros all., ser%a conveniente 'ue e5amin.ramos un poco nuestros conocimientos. @os maestros se 'uejan siempre de la superficialidad de nuestros estudiantes. $l profesor Iilbur @. Cross , de ale, menciona entre otros asombrosos casos de ignorancia el hecho de 'ue en una clase de cuarenta alumnos, ni uno solo pudo indicar el sitio de Gudas Mscariote. Quiz.s produjese ventajas el 'ue los esfuerzos de los misioneros terminasen cerca de los pa%ses idlatras, " en los barrios bajos de nuestras ciudades, para llevarnos a iluminar a la juventud estudiantil de nuestras propias naciones, siguiendo el principio de 'ue la 6caridad empieza por casa6 " 'ue 6como Dios no permitir. a las masas ignaras el perecer6 ser%a mejor dejarlas en su ignorancia con la 'ue se tiene un cielo seguro, mientras 'ue al iluminarlas se les proporcionan muchas oportunidades para 'ue se va"an por legiones al infierno. 1eguramente *ste es el caso a'uel de 6donde la ignorancia es una bendicin, es locura ser sabio6. Nos prestar%amos un se)alado servicio a nosotros mismos " a las razas atrasadas si los dej.ramos solos " busc.semos al cristiano ignorante m.s cerca de casa para ilustrarlo. (dem.s, por llamarla doctrina idlatra no se comprueba su falsedad. el 'ue tenga prioridad en >riente no es tampoco argumento contra ella, as% como la e5actitud de la solucin de un problema matem.tico no pierde nada por'ue no nos sea simp.tica la persona 'ue lo resolvi primero. @a cuestin nica est. en esto3 - es o no verdad/ 1% , s%, no importa nada absolutamente de donde ha"a venido la solucin. =odas las dem.s religiones no han hecho m.s 'ue conducir a la religin cristiana. ,a habido religiones b.sicas 'ue contienen nicamente en parte lo 'ue el Cristianismo tiene en ma"or grado. $l
:?J

verdadero Cristianismo $sot*rico no ha sido ense)ado todav%a pblicamente, ni lo ser. tampoco hasta 'ue la humanidad ha"a pasado del estado materialista en 'ue se encuentra ahora " est* mejor preparada para recibirlo. @as le"es del +enacimiento " de Consecuencia han sido ense)adas secretamente en todo tiempo; pero por orden del mismo Cristo, como veremos, esas dos le"es no han sido ense)adas pblicamente durante los ltimos dos mil a)os.

EL VINO COMO FACTOR DE LA EVOLUCIN #ara comprender la razn de esta omisin " de los medios empleados para obscurecer sus ense)anzas, debemos ir hasta el principio de la historia humana " ver como, para su bien, ha sido guiada por el Nran Mnstructor de la humanidad. @a ense)anza de la ciencia oculta divide los estados de desarrollo de la =ierra en per%odos llamados 62pocas6. ,a habido cuatro de estas *pocas, las 'ue se denominan como sigue3 @a #olar, la ,iperbrea, la @emrica, la (tlante. @a 2poca actual es la llamada 2poca (ria. $n la primera, la 2poca #olar, lo 'ue ho" es humanidad no ten%a entonces m.s 'ue cuerpo denso, tal como lo tienen actualmente los minerales, " por lo tanto era semejante al mineral. $n la segunda, la 2poca ,iperbrea, ten%a adem.s un cuerpo vital, " el hombre en formacin pose%a un cuerpo constituido como el de las plantas. No era planta, sino an.logo a ellas. $n la tercera, o 2poca @emrica, el hombre tuvo un cuerpo de deseos " estaba constituido an.logamente al animal, un hombreB animal. $n la cuarta, o 2poca (tlante, se desarroll la mente ", en lo 'ue concern%a a sus principios, comenz a hollar el grado de la vida f%sica como ,>8E+$. $n la *poca presente, la (ria, el hombre desarrollar. en algn grado el aspecto tercero o m.s inferior de su triple esp%ritu 3 $l $go. 1e ruega al estudiante fije firmemente en su mente 'ue en el proceso evolutivo
:?K

hasta 'ue el hombre ad'uiri la conciencia de s% mismo, no se dej nada al azar absolutamente. Despu*s de obtener la conciencia de s% mismo "a ha" cierta libertad para el ejercicio de la propia libertad individual humana, de manera 'ue pueda empezar a desarrollar sus poderes divinosB espirituales. @os Nrandes Nu%as de la humanidad toman en consideracin todo, el alimento inclusive. $sto tiene mucho 'ue ver con su desarrollo. 6Dime lo 'ue comes " te dir* 'ui*n eres6, no es un dicho absurdo, sino una gran verdad de la Naturaleza. $l hombre de la primera *poca era et*rico. $sto no contradice en manera alguna la afirmacin "a hecha de 'ue era an.logo al mineral, por'ue todos los gases son minerales. @a tierra era blanda an, no habi*ndose solidificado todav%a. $n la Eiblia se llama al hombre (d.n " se dice 'ue fue hecho de tierra. 1e describe a Ca%n como un agricultor. Ca%n simboliza al hombre de la segunda *poca. =en%a un cuerpo vital an.logo al de las plantas 'ue lo sustentaban. $n la tercera *poca el alimento se obten%a de animales vivientes, 'ue sustitu" al alimento vegetal. @a leche fue el medio 'ue se emple para desarrollar el cuerpo de deseos, lo 'ue hizo a la humanidad an.loga al animal. $sto es lo 'ue se 'uiere significar en la Eiblia cuando se dice 'ue 6(bel era un pastor6. #ero en ninguna parte dice 'ue el matara animales. $n la cuarta *poca el hombre se desarroll m.s all. del animal 3 tuvo mente. $l pensamiento destru"e c*lulas nerviosas, mata " produce decaimiento. #or lo tanto el alimento de los (tlantes era, por analog%a, cad.veres. $llos mataban para comer, " *sta es la razn por la cual la Eiblia dice 'ue 6Nimrod era un cazador poderoso6. Nimrod representa a l hombre de la cuarta *poca. $ntre tanto el hombre hab%a descendido cada vez m.s profundamente en la materia. 1u primer cuerpo et*rico form el es'ueleto interno " se hizo slido. =ambi*n fue perdiendo por grados su percepcin espiritual 'ue pose" en las primeras *pocas. (s% estaba escrito. $staba destinado a bajar para luego subir a un grado m.s elevado, obteniendo la conciencia de s% mismo 'ue antes no pose%a. =en%a sin embargo, en las primeras cuatro *pocas, un conocimiento ma"or del mundo espiritual. 1ab%a 'ue no pod%a morir, as% 'ue cuando un cuerpo se hab%a gastado
:?O

era lo mismo 'ue cuando cae una hoja seca de un .rbol en oto)o3 otro cuerpo nac%a " ocupaba su lugar. #or lo tanto, no apreciaba realmente las ventajas " oportunidades de esta vida terrestre de e5istencia concreta. #ero era necesario 'ue despertara completamente a la gran importancia de esta e5istencia concreta, de manera 'ue pudiera aprender todo lo 'ue ella pod%a ense)arle. 8ientras sinti 'ue era un habitante de los mundos superiores " sab%a con certeza 'ue la vida f%sica no era sino una parte de la e5istencia real, no la tomaba bastante en serio. No se aplicaba a desarrollar " aprovechar las oportunidades de crecimiento 'ue se encuentran nicamente en la presente fase de la e5istencia. #asaba el tiempo sin desarrollar los recursos del mundo, tal como lo hace actualmente el pueblo de la Mndia, por la misma razn. el nico medio de conseguir 'ue el hombre apreciara debidamente la e5istencia f%sica concreta era privarlo de la memoria de su e5istencia espiritual superior, durante unas cuantas encarnaciones. en esta forma, durante su vida terrestre, el hombre no tuvo ningn conocimiento positivo de ninguna otra vida e5cepto la f%sica, " de esta manera se vio impelido a vivirla lo mejor posible " a aprovecharse de ella. ,a habido religiones anteriores al Cristianismo 'ue han ense)ado el +enacimiento " la le" de Consecuencia, pero lleg un tiempo en 'ue el conocimiento de esas doctrinas no era conducente al desarrollo humano, " se consider la ignorancia de ellas como un signo de progreso. #or lo tanto encontraremos 'ue la religin Cristiana, tal como se ense)a pblicamente, no comprende las le"es de Consecuencia " del +enacimiento. 1in embargo, como el Cristianismo es la religin de la raza m.s avanzada, debe ser la religin m.s avanzada tambi*n, " debido a la eliminacin de esas doctrinas de sus ense)anzas pblicas, la con'uista del mundo material ha sido hecha por los anglosajones " teutones, en los 'ue esta fase de desarrollo ha sido llevada a su m.s alto grado. Como en cada *poca se ha agregado o cambiado el alimento del hombre con objeto de 'ue se realizaran las condiciones " propsitos re'ueridos, encontramos 'ue al alimento de las *pocas anteriores se
:AR

agreg un nuevo art%culo3 el !MN>. $ra necesario debido a su efecto coercitivo sobre el principio espiritual del hombre, por'ue ninguna religin podr%a haberle hecho olvidar su naturaleza espiritual o haberlo obligado a pensar 'ue era 6un gusano del polvo6 o hacerle creer 'ue 6caminamos con la misma fuerza con 'ue pensamos6, si bien no intent 'ue fuera tan lejos como eso. (nteriormente, slo se hab%a usado el agua como bebida " en las ceremonias " los servicios del =emplo, pero despu*s de la inmersin de la (tl.ntida BB un continente 'ue e5isti en $uropa " (m*rica, en el sitio 'ue ahora ocupa el >c*ano (tl.ntico BB los 'ue escaparon a la destruccin empezaron a cultivar la vid " a hacer vino, tal como lo narra la Eiblia en la historia de No*. No* simboliza el remanente de los atlantes, 'ue se convirtieron en el ncleo de la 'uinta raza " son por lo tanto nuestros progenitores. $l principio activo del alcohol es un 6esp%ritu6 " como la humanidad de las primeras *pocas us los art%culos alimenticios m.s apropiados a sus veh%culos, as% tambi*n ese esp%ritu fue agregado en la 'uinta *poca a los elementos anteriormente usados por la humanidad. (cta sobre el esp%ritu del hombre de la 'uinta *poca paraliz.ndolo temporalmente, de manera 'ue pueda conocer, estimar " con'uistar el mundo f%sico " valuarlo en su justo valor. $n esta forma olvida el hombre, por un tiempo, su naturaleza espiritual, apeg.ndose a esta forma de e5istencia, a la 'ue hab%a despreciado anteriormente, con toda tenacidad nacida de la creencia de 'ue esto es todo lo 'ue ha", o por lo menos prefiriendo la certeza de este mundo a lo problem.tico de un cielo 'ue, en su estado oscuro actual, no puede comprender. $l agua era la 'ue se hab%a empleado antes en los =emplos, pero despu*s se hizo en otra forma. 6Eaco6, el dios del vino, apareci, " bajo su *gida, las naciones m.s avanzadas olvidaron 'ue hab%a una vida superior. Nadie 'ue ofrezca tributo al esp%ritu mistificador del vino o de cual'uier otro licor alcohlico 7el producto de la fermentacin " putrefaccin< podr. conocer nada del o superior; el verdadero esp%ritu 'ue es la nica fuente de toda vida.

:A:

=odo esto fue preparatorio de la venida de Cristo, " es mu" significativo el 'ue su primer acto fue cambiar 6el agua en vino6 71an Guan MM3::<. +eservadamente Cristo ense) el +enacimiento a sus disc%pulos. no solamente se lo ense) con palabras, sino 'ue se los llev 6a la monta)a6. $ste es un t*rmino m%stico 'ue significa un lugar de iniciacin. $n el curso de la iniciacin los disc%pulos vieron por s% mismos 'ue el +enacimiento era un hecho, por'ue entonces $l%as apareci entre ellos, a 'uienes se les hab%a dicho antes tambi*n 'ue era tambi*n Guan el Eautista. Cristo "a se lo hab%a dicho en t*rminos ine'u%vocos, cuando hablando de Guan el Eautista manifest3 68as os digo 'ue "a vino $l%as " no le conocieron; antes hicieron de *l todo lo 'ue 'uisieron6. despu*s de esto se dice 'ue 6los disc%pulos entonces entendieron 'ue les hablaba de Guan el Eautista6 78ateo, 9!MM3:4B:?<. $n esta ocasin " tambi*n cuando Cristo " sus disc%pulos discutieron el +enacimiento. 2l les dijo 'ue algunos pensaban 'ue 2l era $l%as, " otros, 'ue era uno de los profetas 'ue hab%an reencarnado. les orden 'ue 6no se lo dijeran a nadie6 78ateo, 9!MM3O; @ucas , M934:<. $sto deb%a deb%a ser durante miles de a)os una ense)anza esot*rica, nicamente conocida por los pocos precursores de la raza 'ue se hab%an preparado para ese conocimiento, elev.ndose hasta el estado de desarrollo en 'ue esas verdades ser.n conocidas por el hombre nuevamente. Que Cristo ense) el +enacimiento " tambi*n la le" de Consecuencia se evidencia claramente en el caso del hombre 'ue hab%a nacido ciego, cuando sus disc%pulos le preguntaron3 6-'ui*n pec, *ste o sus padres, para 'ue naciese ciego/6 71an Guan, M93 4.< 1i Cristo no hubiese ense)ado las le"es del +enacimiento " de Consecuencia, la respuesta hubiera sido naturalmente3 6$s un absurdo, cmo pudo haber pecado un hombre antes de nacer, " cu"o pecado le hubiera producido como resultado la ceguera/6 #ero Cristo no contest en esa forma. Ni se sorprende por la pregunta, ni la trata como si fuera e5tempor.nea, mostrando as% 'ue estaba en completa armon%a con sus ense)anzas. e5plica3 6Ni *ste pec, ni sus padres3 sino para 'ue las obras de Dios se manifiesten en *l6 7Guan , M93?<.

:A4

@a interpretacin ortodo5a es 'ue a'uel hombre hab%a nacido ciego para 'ue Cristo hubiera podido tener una oportunidad de realizar un milagro mostrando su poder. 1er%a, en efecto, una manera mu" rara para Dios el tratar de obtener gloria caprichosamente, condenando a un hombre a muchos a)os de ceguera " miseria para poder 6mostrar6 en el futuro su poder. Considerar%amos a un hombre 'ue obrara en tal forma como un monstruo de crueldad. UCu.nto m.s lgico no es pensar 'ue debe haber otra e5plicacinV Mmputar a Dios lo 'ue en un ser humano calificar%amos con palabras mu" duras, est. completamente fuera de razn. Cristo distingu%a entre la ceguera f%sica del hombre en cuestin " del Dios interno en *l, 'ue es el o 1uperior. $l cuerpo f%sico no hab%a cometido pecado alguno. $l Dios interno habr%a cometido algn acto 'ue se manifest despu*s como ese sufrimiento especial. no es forzar la cuestin al llamar Dios a un hombre. 1an #ablo dijo3 -No sab*is 'ue sois Dioses/, " refiri*ndose al cuerpo humano lo llam el 6templo de Dios6, del esp%ritu interno. 0inalmente, aun'ue la ma"or%a de la gente no recuerda sus vidas pasadas, ha" algunos 'ue las recuerdan, " todos pueden conocerlas si viven la vida necesaria para obtener ese conocimiento. $sto re'uiere una gran energ%a de car.cter, por'ue tal conocimiento implicar%a el conocer tambi*n el destino inminente 'ue puede estar suspendido sobre nuestras cabezas, negro " siniestro, manifest.ndose como horrendo desastre. @a Naturaleza ha ocultado graciosamente el pasado " el futuro, para no robarnos la paz de la mente impidiendo la pena anticipada de lo 'ue tuvi*ramos por delante. Conforme vamos ad'uiriendo ma"or desarrollo, aprendemos a dar la bienvenida a todas las cosas con ecuanimidad, viendo en todo dolor el resultado del mal pasado " sinti*ndonos gozosos de haber pagado las obligaciones en 'ue hab%amos incurrido, sabiendo 'ue nos 'ueda menos por delante " 'ue el d%a de la liberacin de la rueda de nacimientos " muertes se acerca. Cuando una persona muere en la infancia de una vida, recuerda frecuentemente su vida en la pr5ima encarnacin, por'ue los ni)os
:A?

menores de catorce a)os no pasan por todo el ciclo completo de vida " por lo tanto no precisan un nuevo juego de veh%culos completo. 1implemente pasan a las regiones superiores del 8undo del Deseo " all% esperan una nueva encarnacin, la 'ue generalmente tiene lugar dentro de los veinte a)os despu*s de la muerte. Cuando renacen llevan consigo los antiguos cuerpos mental " de deseos, " si escuch.ramos la charla de los ni)os mu" a menudo podr%amos reconstruir " descubrir historias tales como la 'ue sigue3

UNA HISTORIA NOTABLE &n d%a , en 1anta E.rbara, California, un hombre llamado +oberts fue a ver a un clarividente 'ue es tambi*n conferenciante teosfico " le pidi a"uda para un caso mu" intrincado. 8r. +oberts se encontraba paseando por la calle el d%a anterior cuando una nena de unos tres a)os se abraz a *l llam.ndolo pap.. 8r. +oberts se indign, cre"endo 'ue alguien trataba de atribuirle la paternidad de la nena a *l. #ero la madre de *sta, 'ue vino r.pidamente, se e5tra) tanto como 8r. +oberts " trat de llev.rsela. @a nena , sin embargo, insist%a en ir con 8r. +oberts, diciendo 'ue era su padre. Debido a las circunstancias 'ue se mencionar.n m.s tarde, 8r. +oberts no pudo 'uitarse esa escena de la cabeza " fue en busca del clarividente, en cu"a compa)%a fue a casa de los padres de la ni)a. $sta , al verlo corri nuevamente hacia *l tornando a llamarlo pap.. $l clarividente, 'ue llamaremos 9, tom primeramente a la ni)a " la llev junto a la ventana para notar si el iris de su pupila se distend%a o contra%a conforme la retiraba o acercaba a la luz, con objeto de comprobar si alguna otra entidad 'ue no fuera su propio poseedor estaba en posesin del cuerpo de la nena, puesto 'ue el ojo es la ventana del alma " ninguna entidad 6obsesora6 puede dominar esa parte del cuerpo. 8r. 9 comprob 'ue la nena era normal " en seguida procedi a hacer preguntas a la pe'ue)a , cuidadosamente. Despu*s de un paciente trabajo efectuado con intermitencias durante la tarde, para no fatigar a la ni)a, contest esta lo siguiente3 $lla hab%a vivido con su pap. 8r. +oberts, " otra mam. en una casita solitaria, desde la 'ue no se ve%a ninguna otra casa; pr5ima a ella
:AA

hab%a un arro"uelo en cu"as orillas crec%an algunas flores 7la nena corri afuera entonces " volvi con algunos amentos B sauce americanoB< " 'ue hab%a una tabla sobre el arro"o, " le hab%an ordenado 'ue no la cruzara de miedo a 'ue se ca"era. &n d%a su pap. las abandon a ella " a su madre " no volvi m.s. Cuando se les acabaron los alimentos su mam. se acost enferma. despu*s agreg3 6 o tambi*n mor%, pero no mor%, puesto 'ue vine a'u%6. $ntonces 8r. +oberts cont su historia. Dieciocho a)os antes viv%a en @ondres, donde su padre era cervecero. 1e enamor de la joven sirvienta. su padre se opuso, pero el se escap con ella a (ustralia, despu*s de haberse casado. (ll% se fueron al bos'ue " constru"eron una pe'ue)a granja, edificando una casita junto al arro"o, e5actamente como dec%a la ni)a. =uvieron all% una hija " cuando *sta tendr%a unos dos a)os *l dej la casa " fue a alguna distancia de ella; en ese entonces un hombre armado de un rifle corri hacia *l dici*ndole 'ue 'uedaba arrestado en nombre de la le" por un robo cometido la noche en 'ue 8r. +oberts dej a Mnglaterra. $l oficial hab%a seguido sus huellas hasta all% cre"*ndolo criminal. 8r. +oberts pidi 'ue se le permitiera ir antes a ver a su mujer " a su hijita, pero cre"endo el oficial 'ue ese ruego era una astucia para hacerlo caer en manos de los confederados, rehus " lo oblig a dirigirse hacia la costa. De all% se le envi a Mnglaterra " sometido a prueba comprob su inocencia. (ntes de 'ue las autoridades hicieran caso de sus constantes ruegos para 'ue fuera a buscar a su esposa e hija, tuvo 'ue pasar algn tiempo all%. #osteriormente se envi una e5pedicin en su busca, la 'ue no encontr m.s 'ue los es'ueletos de ambas. el padre de 8r. +oberts hab%a muerto en el %nterin " aun'ue hab%a desheredado de a'uel, sus hermanos dividieron su herencia con *l " *ste volvi a (m*rica mu" descorazonado. 8r. +oberts proporcion entonces algunas fotograf%as de su esposa e hija, las 'ue por consejo de 8r. 9 fueron mezcladas con cierto nmero de otros retratos " mostrados todos a la nena, la 'ue sin vacilar se)al las fotograf%as de sus antiguos padres, aun'ue *stas difer%an mucho del aspecto actual de 8r. +oberts.
:A;

SEGUNDA PARTE COSMOGNESIS Y ANTROPOGNESIS

CAPTULO V LA RELACIN DEL HOMBRE CON DIOS $n los cap%tulos precedentes hemos considerado al hombre en sus relaciones con los tres mundos 'ue forman el campo de su evolucin. ,emos descrito parcialmente esos mundos " se)alado los diferentes veh%culos de conciencia por medio de los cuales est. correlacionado a ellos. ,emos estudiado tambi*n su relacin con los otros tres reinos BB mineral, vegetal " animal BB indicando las diferencias de sus veh%culos " la consiguiente diferencia de conciencia entre el hombre " cada uno de sus reinos. ,emos seguido al hombre a trav*s de todo un ciclo de vida en los tres mundos " e5aminado la operacin de las le"es de Consecuencia " +enacimiento en su accin sobre la evolucin humana. Con objeto de poder comprender los dem.s detalles del progreso humano, se hace ahora necesario 'ue estudiemos su relacin con el Nran (r'uitecto del &niverso, con Dios, " con las jerar'u%as de 1eres Celestiales 'ue est.n sobre los diferentes pelda)os de la escala de Gacob, escalera 'ue va del hombre hasta Dios " an m.s all. de $@.

:AD

$sta es una tarea de la ma"or dificultad, m.s an teniendo en cuenta las concepciones definidas 'ue de Dios tiene la ma"or%a de los lectores de literatura sobre este asunto. $s mu" cierto 'ue los nombres en s% mismos no son importantes, pero s% importa, " mucho, el 'ue sepamos lo 'ue 'ueremos significar con un nombre; de lo contrario, nos e'uivocaremos, " si los escritores e instructores no se determinan a emplear una nomenclatura comn, la confusin actual al respecto se har. todav%a peor. Cuando se emplea el nombre de 6Dios6, casi siempre es dudoso si se 'uiere indicar al (bsoluto, la $5istencia &na, o al 1er 1upremo, 'ue es el Nran (r'uitecto del &niverso, o a Dios, 'ue es el ar'uitecto de nuestro 1istema 1olar. @a divisin del Dios 1upremo en 6#adre6, 6,ijo6 " 6$sp%ritu 1anto6 es tambi*n confusa. (un'ue los seres designados por esos nombres est.n inconmensurablemente m.s all. del hombre " merecen toda la reverencia " adoracin de 'ue sea capaz de rendir a la m.s elevada concepcin de la Divinidad. 1in embargo, $llos son diferentes uno de otro. @os diagramas D " :: aclarar.n 'uiz. m.s este asunto. D*bese recordar 'ue los 8undos " #lanos Csmicos no est.n unos arriba de los otros en el espacio, sino 'ue los siete planos csmicos se interpenetran unos a otros e interpenetran a todos los siete mundos. 1on estados de esp%rituBmateria, compenetr.ndose unos a otros; as% 'ue Dios " los otros Nrandes 1eres mencionados no est.n mu" lejos en el espacio. $llos compenetran todas " cada una de las partes de sus propios reinos " an reinos de ma"or densidad 'ue la su"a propia. $llos est.n todos presentes en nuestro mundo " est.n actualmente " de hecho 6m.s pr5imos a nosotros 'ue nuestros pies " manos6, por'ue ninguno de nosotros puede e5istir fuera de esas Nrandes Mnteligencias 'ue interpenetran " sostienen nuestros mundos con su !ida. a se indic 'ue la +egin $t*rica se e5tiende m.s all. de la atmsfera de nuestra =ierra densa; 'ue el 8undo del Deseo se e5tiende en el espacio m.s all. de la +egin $t*rica; " 'ue el 8undo del #ensamiento se e5tiende an m.s en el espacio interplanetario 'ue los otros. #or supuesto, los mundos de sustancia m.s sutil ocupan

:AJ

ma"or espacio 'ue los m.s densos, los 'ue se han cristalizado " condensado ocupando as% menos espacio. $l mismo principio opera en los #lanos Csmicos. $l m.s denso de ellos es el s*ptimo 7contando de arriba abajo<. $st. representado en el diagrama como el m.s grande de todos, debido a 'ue con este plano es con el 'ue estamos m.s relacionados " se deseaba indicar sus principales subdivisiones. $n realidad, sin embargo, ocupa un espacio menor 'ue el ocupado por cual'uiera de los otros planos csmicos, si bien debemos, fijar en la mente 'ue an con esa restriccin es inconmensurablemente grande " vasto, mucho m.s de lo 'ue la mente humana puede concebir, comprendiendo en su e5tensin millones de sistemas solares parecidos al nuestro, 'ue son los campos de evolucin de muchos grados de seres 'ue apro5imadamente se encuentran en nuestro propio estado. De los seis planos csmicos superiores al nuestro no sabemos nada. 1e nos ha dicho 'ue son el campo de actividad de grandes Gerar'u%as de 1eres de indescriptible esplendor. #rocediendo desde nuestro 8undo 0%sico hacia los mundos internos m.s sutiles " a trav*s de lo #lanos Csmicos, encontramos 'ue Dios, el (r'uitecto de nuestro 1istema 1olar, la fuente " la meta de nuestra e5istencia, se encuentra en la m.s elevada divisin del s*ptimo plano Csmico. $ste es 1u 8undo. 1u reino inclu"e los sistemas de evolucin 'ue se efectan en los otros planetas 'ue pertenecen a nuestro sistema3 &rano, 1aturno, Gpiter, 8arte, la =ierra, !enus, 8ercurio " sus sat*lites. @as grandes Mnteligencias $spirituales denominadas $sp%ritus #lanetarios, 'ue gu%an estas evoluciones, se llaman 6los 1iete $sp%ritus 'ue se encuentran ante el =rono6. 1on 1us 8inistros, presidiendo cada uno un departamento del +eino de Dios, 'ue es nuestro 1istema 1olar. $l 1ol es tambi*n el campo de evolucin de los m.s elevados 1eres de nuestro Cosmos. Snicamente ellos pueden soportar " progresar en a'uellas tan terribles vibraciones solares. $l 1ol es lo m.s pr5imo 'ue tenemos como s%mbolo visible de Dios, si bien no es m.s 'ue un

:AK

velo para a'uel 'ue est. detr.s. @o 'ue es s ('u*l es no puede decirse pblicamente. Cuando tratamos de descubrir el origen del (r'uitecto de nuestro 1istema 1olar, encontramos 'ue debemos pasar al m.s elevado de los siete #lanos Csmicos. $stamos entonces en los dominios del 1er 1upremo, emanado del (bsoluto. $l (bsoluto est. m.s all. de toda comprensin. Ninguna e5presin o s%mil de los 'ue somos capaces de concebir, puede e5presar la verdadera idea. @a manifestacin implica limitacin. #or lo tanto, podemos caracterizar mejor al (bsoluto diciendo 'ue es un 1er Mlimitado 3 @a +a%z de toda $5istencia. De esta +a%z de la e5istencia B lo (bsoluto BB procede el 1er 1upremo, en la aurora de la manifestacin. $ste es $@ &N>. $n el primer cap%tulo de 1an Guan este gran ser es llamado Dios. De este 1er 1upremo eman la palabra, el 0iat Creador 6sin el 'ue no se hace nada6, " esta #alabra es el bien amado ,ijo, nacido de su #adre 7el 1er 1upremo< antes 'ue todo; pero positivamente no es Cristo. Nrande " Nlorioso como es Cristo, elev.ndose inmensamente sobre la mera naturaleza humana; no es ese Nran 1er. Ciertamente 6la #alabra se hizo carne6, pero no en el sentido limitado de la carne de un cuerpo, sino la carne de todo lo 'ue es, en *ste " en millones de otros 1istemas 1olares. $l primer aspecto de este 1er 1upremo puede ser caracterizado como #oder. De este procede el segundo aspecto, el !erbo; " de *stos procede el tercer aspecto3 8ocin 7movimiento<. De este 1er 1upremo =riple proceden los siete Nrandes @ogos. $stos contienen en s% mismos todas las grandes Gerar'u%as 'ue se diferencian m.s " m.s conforme van difundi*ndose a trav*s de los varios #lanos Csmicos. 7!*ase el diagrama D.< ,a" cuarenta " nueve Gerar'u%as en el 1egundo #lano Csmico; en el tercero ha" otras ?A?; cada una de estas puede tener divisiones " subdivisiones septenarias, as% 'ue en el #lano Csmico inferior, en el 'ue se manifiestan los 1istemas 1olares, el nmero de divisiones " subdivisiones es casi infinito.
:AO

$n el 8undo m.s elevado del s*ptimo #lano Csmico est. el Dios de nuestro sistema solar " los dioses de todos los otros sistemas solares del &niverso. $stos Nrandes seres son tambi*n triples en su manifestacin, similarmente al 1er 1upremo. 1us tres aspectos son !oluntad, 1abidur%a " (ctividad. Cada uno de los siete $sp%ritus #lanetarios 'ue proceden de Dios " tienen a su cargo la evolucin de la vida en cada uno de los siete planetas es tambi*n triple " diferencian dentro de s% mismos Gerar'u%as Creadoras 'ue siguen una evolucin septenaria. @a evolucin producida por uno de los $sp%ritus #lanetarios difiere de los m*todos de desarrollo empleados por cada uno de los otros. #uede agregarse, adem.s, 'ue por lo menos en el es'uema planetario al 'ue pertenecemos, las entidades m.s desarrolladas en los primeros grados, 'ue alcanzado un elevado grado de perfeccin en evoluciones anteriores, asumen las funciones de los $sp%ritus #lanetarios originales " continan la evolucin, retir.ndose el $sp%ritu #lanetario original es " continan la evolucin, retir.ndose el $sp%ritu #lanetario original de toda participacin activa, dej.ndola al cuidado de sus +egentes. @o 'ue sigue son las ense)anzas relativas a todos los 1istemas 1olares, pero referidas especialmente al 1istema particular al 'ue pertenecemos. 1on las ense)anzas 'ue todo clarividente suficientemente desarrollado puede obtener por s% mismo, mediante la investigacin personal, en la memoria de la Naturaleza.

:;R

CAPTULO VI ESQUEMA DE LA EVOLUCIN El Pr !" # $ $n armon%a con el a5ioma herm*tico3 6Como arriba es abajo6 " viceversa, los 1istemas 1olares nacen, mueren " tornan a nacer nuevamente, siguiendo ciclos de actividad " reposo, semejante al hombre. ,a" constante flujo " reflujo de actividad en todos los dominios de la Naturaleza, correspondientes a las alteraciones de d%a " noche, verano e invierno, vida " muerte. $s el principio de un D%a de 8anifestacin, se dice 'ue cierto Nran 1er 7llamado en >ccidente Dios, pero con otros nombres en otros pa%ses<, se a%sla a 1% 8ismo en cierta porcin de espacio, en la 'ue se crea un 1istema 1olar para la evolucin " aumento de su propia conciencia. 7!*ase el diagrama D<. Mnclu"e en su propio 1er huestes de gloriosas Gerar'u%as, de para nosotros, inconmensurables poder " esplendor espiritual. $sas jerar'u%as son el fruto de las pasadas manifestaciones de ese mismo 1er " tambi*n de otras Mnteligencias, de decrecientes grados de
:;:

desarrollo hasta las 'ue an no han ad'uirido un estado de conciencia tan elevada como el de nuestra humanidad actual. #or lo tanto, estas ltimas no podr.n acabar su evolucin en este sistema. $n Dios B ese Nran 1er colectivoB e5isten seres inferiores de toda clase de inteligencias " de estados de conciencia, desde la omnisciencia hasta la inconciencia, m.s profunda an 'ue la del trance profundo. Durante el per%odo de manifestacin con el 'ue estamos relacionados, esos seres de varios grados est.n trabajando para ad'uirir m.s e5periencia 'ue la 'ue pose%an al principio de este per%odo de e5istencia. ('uellos 'ue, en manifestaciones anteriores, hab%an alcanzado el m.s alto grado de desarrollo, obran sobre los 'ue an no han desarrollado conciencia alguna. Mnducen en ellos un estado de conciencia propia, con la cual pueden seguir trabajando en lo sucesivo. @os 'ue "a hab%an principiado su evolucin en un D%a de 8anifestacin anterior, pero 'ue no han progresado hasta llegar a un grado superior cuando a'u*l termin, prosiguen ahora su tarea nuevamente, de igual manera 'ue nosotros proseguimos nuestro trabajo cada ma)ana despu*s de la noche de reposo anterior. =odos estos seres, sin embargo, no continan su tarea desde el primer momento de manifestacin. (lgunos deben esperar hasta 'ue los seres 'ue les preceden ha"an creado las condiciones 'ue son necesarias para su progreso ulterior. No ha" ningn proceso instant.neo en la Naturaleza. =odo es un desarrollo e5traordinariamente lento, un desenvolvimiento 'ue, aun'ue lent%simo es absolutamente seguro " alcanzar. la suprema perfeccin. De igual manera 'ue ha" estados progresivos en la vida humana3 Mnfancia, adolescencia, virilidad " decrepitud, as% tambi*n en el macrocosmos e5isten los diferentes estados correspondientes a los varios per%odos de vida microcsmica. &n ni)o no puede hacerse cargo de los deberes del padre o de la madre. 1u adormecida mente " su condicin f%sica lo hacen incapaz de ejecutar semejante trabajo. lo mismo es cierto en esos seres poco desarrollados al principio de la manifestacin. =ienen 'ue esperar hasta 'ue los m.s desarrollados ha"an creado las condiciones necesarias para ello. Cuanto m.s inferior es el grado de inteligencia de un ser evolucionante, tanto m.s depende de la a"uda e5terna.
:;4

$n el #rincipio, los seres m.s elevados Blos 'ue han progresado m.sB obran sobre los 'ue tienen ma"or grado de inconciencia. 8.s tarde, los gu%an hacia algunas entidades menos desarrolladas, las 'ue pueden llevar ese trabajo un poco m.s adelante. #or ltimo se despierta la conciencia de s%, del "o. @a vida evolucionante se ha convertido en humana. Desde el punto en 'ue la propia conciencia individual del $go se manifiesta, debe seguir adelante para e5tender " e5pansionar su conciencia sin a"uda e5terior alguna. @a e5periencia " el pensamiento tienen 'ue tomar entonces el lugar de los instructores e5ternos, " la gloria, poder " esplendor 'ue puede ad'uirir son ilimitados. $l per%odo de tiempo dedicado a la ad'uisicin de la conciencia de s%, del "o, " a la construccin de los veh%culos por cu"o intermedio se manifiesta el esp%ritu del hombre, se denomina 6Mnvolucin6. $l subsiguiente per%odo de e5istencia, durante el cual el ser humano desarrolla su conciencia propia hasta convertirla en divina omnisciencia, se llama 6$volucin6. @a 0uerza interna del ser evolucionante 'ue hace de la evolucin lo 'ue es " no un simple desenvolvimiento de posibilidades latentes, en germen; la 'ue hace 'ue la evolucin de cada individuo difiera de la de los dem.s; la 'ue suministra el elemento de originalidad " da lugar a la facultad 'ue el ser evolucionante debe cultivar para convertirse en un Dios, esa 0uente se llama 6Nenio6 ", segn "a se indic, su manifestacin es la 6$pig*nesis6. 8uchas de las filosof%as avanzadas de los tiempos modernos reconocen la involucin " la evolucin. @a ciencia slo reconoce la ltima, por'ue la ciencia trata nicamente de la l%nea de manifestacin de la forma. @a involucin pertenece a la l%nea de la !ida; pero los hombres de ciencia m.s avanzados consideran la $pig*nesis como un hecho demostrable. $l Concepto +osacruz del Cosmos combina las tres, pues son necesarias para comprender bien el pasado, el presente " el futuro desarrollo del sistema al 'ue pertenecemos. L$% M&!'$%
:;?

#odemos emplear un buen ejemplo para ilustrar la construccin de un Cosmos. 1upongamos un hombre 'ue desea hacer una casa para habitarla. $n primer t*rmino elegir. un sitio apropiado, " entonces proceder. a construir la casa, dividi*ndola en varias habitaciones destinadas a ciertos propsitos. ,ace una cocina, un comedor, dormitorios " curto de ba)o, " las arregla de manera 'ue sirvan para el objeto a 'ue est.n destinadas. Cuando Dios desea crear, busca un sitio apropiado en el espacio, el 'ue llena con su propia aura, compenetrando cada .tomo de la 1ustanciaB+a%z Csmica de esa porcin particular de espacio con 1u vida, despertando de esa manera las actividades latentes en cada .tomo indivisible. $sta 1ustanciaB+a%z Csmica es una e5presin del polo negativo del $sp%ritu &niversal, mientras 'ue el Nran 1er Creador 'ue llamamos Dios 7de 'uien, como esp%ritus, formamos parte< es una e5presin de la energ%a positiva del mismo $sp%ritu &niversal (bsoluto. =odo cuanto vemos en torno nuestro en el 8undo 0%sico es el resultado de la accin mutua de esos dos polos. @os oc*anos, la tierra, todo cuanto vemos manifest.ndose como formas minerales, vegetales, animales " humanas, son espacio cristalizado, emanados de esa 1ustancia $spiritual negativa, 'ue es lo 'ue nicamente e5ist%a en la aurora del Nuevo D%a de 8anifestacin. =an seguramente como la concha dura " sil%cea del caracol son los jugos solidificados de su blando cuerpo, as% tambi*n todas las formas son cristalizaciones en torno al polo negativo del $sp%ritu. Dios e5trae de la 1ustanciaB+a%z Csmica su esfera inmediata, " de esta manera la sustancia comprendida dentro del Cosmos naciente se hace m.s densa 'ue la 'ue est. en el $spacio &niversal entre 1istemas 1olares. Cuando Dios ha preparado as% el material para su ,abitacin, lo pone en orden. Cada parte del sistema 'ueda compenetrado por su Conciencia, pero con una modificacin diferente de esa conciencia en cada parte o divisin.

:;A

@a 1ustanciaB+a%z Csmica es puesta en vibracin a diversos grados de intensidad ", por lo tanto, est. diferentemente constituida en las distintas divisiones o regiones. @o 'ue antecede sirve para ense)arnos la forma en la 'ue los 8undos vienen a la e5istencia " su ajuste para servir a los diferentes propsitos de la evolucin, e5actamente lo mismo 'ue cuando arreglamos una casa para 'ue se adapte a las necesidades de nuestra vida f%sica diaria. ,emos visto "a 'ue ha" siete 8undos. $stos 8undos tienen cada uno una medida6 " clase diferente de vibracin. $n el m.s denso, en el 0%sico, la intensidad vibratoria 7incluso las ondas luminosas 'ue vibran centenares de millones de veces por segundo<, es, sin embargo, infinitesimal cuando se compara con la rapid%sima vibracin del 8undo del Deseo, 'ue es el m.s pr5imo al 0%sico... #ara poder concebir algo acerca de la rapidez vibratoria, 'uiz. lo m.s f.cil es observar las vibraciones calricas 'ue surgen de una estufa mu" caliente o de un radiador de vapor 'ue est* pr5imo a una ventana. Debe recordarse constantemente 'ue estos 8undos no est.n separados por el espacio o la distancia, como lo est. la =ierra de los dem.s planetas. $stos mundos son estados de materia, de distinta densidad " vibracin, como lo son los slidos, l%'uidos " gases de nuestro 8undo 0%sico. $stos mundos no son creados instant.neamente al principio de un D%a de 8anifestacin, ni duran hasta el fin, sino 'ue as% como la ara)a constru"e su tela hilo por hilo, as% tambi*n Dios va diferenciando un mundo tras otro dentro de 1% 8ismo, conforme a las necesidades van e5igiendo nuevas condiciones en el plan de evolucin en el 'ue $l est. ocupado. $n esta forma se han ido diferenciando gradualmente los siete 8undos hasta el estado en 'ue actualmente est.n. @os 8undos superiores son creados primeramente, " como la involucin tiene por objeto el infundir la vida en materia de creciente densidad para la construccin de las formas, los 8undos sutiles se van condensando gradualmente " se van diferenciando otros nuevos dentro de Dios, para suministrar los eslabones necesarios entre $l mismo " los mundos 'ue se han consolidado. ( su debido tiempo se alcanza el punto de su ma"or densidad, el nadir de la materialidad. Desde ese punto comienza entonces la vida a ascender hacia los mundos
:;;

superiores en el transcurso evolutivo. @a evolucin va dejando despoblados los mundos m.s densos uno por uno. Cuando un 8undo ha realizado el objeto para el 'ue fue creado, Dios termina su e5istencia 'ue "a era superflua, cesando en *l la actividad particular 'ue lo trajo a la e5istencia " lo sustent en ella. @os 8undos 1uperiores 7m.s sutiles, finos " et*reos< son los 'ue se crean primero " los ltimos 'ue se eliminan, mientras 'ue los tres mundos m.s densos, en los 'ue se efecta nuestra actual fase de evolucin, son, comparativamente hablando, fenmenos fugaces, simples incidentes de la inmersin del $sp%ritu en la materia. L$% S ()( P(r*$'$% $l es'uema evolutivo se lleva a cabo a trav*s de esos cinco 8undos en siete grandes #er%odos de 8anifestacin, durante los cuales los esp%ritus virginales o vidas evolucionantes se convierten primero en hombres, " despu*s en dioses. (l principio de la 8anifestacin, Dios diferencia dentro de 1% 8ismo 7no de s% mismo< esos esp%ritus virginales, como chispas de una @lama, de la misma naturaleza 'ue *sta, capaces de e5pandirse hasta convertirse ellas tambi*n en @lamas. @a $volucin es el proceso 'ue realiza ese fin. $n los esp%ritus virginales est.n contenidas todas las posibilidades de su Divino #adre, incluso el germen de la voluntad independiente, lo 'ue los hace capaces de originar nuevas fases no latentes en ellos. @as posibilidades latentes se transforman en poderes din.micos " facultades aprovechables durante la evolucin, mientras 'ue la voluntad independiente produce puntos de partida nuevos " originales, o sea $pig*nesis. (ntes del principio de su peregrinacin a trav*s de la materia, los esp%ritus virginales se encontraban en el 8undo de los $sp%ritus !irginales, el pr5imo al m.s elevado de los siete mundos. $llos tienen Conciencia Divina, pero no la conciencia de s%, del "o. $sta conciencia, el poder an%mico " la mente creadora son las facultades 'ue se ad'uieren en la evolucin.

:;D

Cuando los esp%ritus virginales est.n sumergidos en el 8undo del $sp%ritu Divino 'uedan ciegos e inconscientes en ese estado de materia. $st.n "a ajenos a las condiciones e5teriores como lo est. el hombre sumergido en trance profundo. $ste estado de inconciencia prevalece en el primer per%odo. $n el segundo per%odo ad'uiere la conciencia del sue)o sin ensue)os; en el tercero alcanza el estado de sue)o con ensue)os, " a la mitad del cuarto per%odo, al 'ue hemos llegado ahora nosotros se ad'uiere la plena conciencia de vigilia humana. $sta conciencia pertenece nicamente a la m.s inferior de los siete mundos. Durante el restante medio per%odo actual " los tres per%odos completos subsiguientes el hombre debe e5pandir su conciencia hasta comprender los seis mundos superiores a este 8undo 0%sico. Cuando el hombre pas a trav*s de estos mundos en su descenso, sus energ%as eran dirigidas por los 1eres 1uperiores 'ue lo a"udaron a enviar la energ%a inconsciente hacia adentro para construir los veh%culos apropiados. #or ltimo, cuando hab%a avanzado " e'uip.ndose suficientemente con su triple cuerpo, instrumento necesario, entonces esos elevados seres 6le abrieron los ojos6 " le hicieron dirigir su mirada hacia afuera, sobre la +egin Qu%mica del 8undo 0%sico, para 'ue sus energ%as pudieran con'uistarla. Cuando el hombre se ha"a preparado por su trabajo en la +egin Qu%mica, su pr5imo paso de progreso ser. la e5pansin de su conciencia, hasta incluir la +egin $t*rica; despu*s el 8undo del Deseo, etc*tera. $n terminolog%a rosacruz, los nombres de los siete per%odos son los siguientes3 :. $l #er%odo de 1aturno 4. $l #er%odo 1olar ?. $l #er%odo @unar A. $l #er%odo =errestre ;. $l #er%odo de Gpiter D. $l #er%odo de !enus J. $l #er%odo de !ulcano
:;J

$stos per%odos son renacimientos sucesivos de nuestra =ierra. No debe creerse 'ue los per%odos arriba mencionados tengan algo 'ue ver con los planetas 'ue giran alrededor del 1ol como nuestra =ierra. $n realidad, nunca se repetir. lo suficiente 'ue no ha" relacin alguna entre esos planetas " los per%odos nombrados. @os per%odos son simplemente las encarnaciones pasadas, presentes " futuras de nuestra =ierra, 6condiciones6 a trav*s de las cuales ha pasado, est. pasando " pasar. en el futuro. @os tres primeros per%odos mencionados 7de 1aturno, 1olar " @unar< pertenecen al pasado. $stamos actualmente en el cuarto o per%odo =errestre. Cuando este per%odo de nuestro globo se ha"a completado, *ste " nosotros pasaremos a las condiciones de Gpiter, !enus " !ulcano antes de 'ue el gran D%a septenario de 8anifestacin conclu"a, cuando todo lo 'ue ahora es, se sumerja una vez m.s en el (bsoluto durante un per%odo de descanso " asimilacin de los frutos de nuestra evolucin, para reemerger nuevamente para ulterior " m.s elevado desarrollo en la aurora de otro Nran D%a. @os tres per%odos " medio "a pasados han sido empleados en la ad'uisicin de nuestros veh%culos " conciencia actual. @os tres per%odos " medio restantes se dedicar.n a perfeccionar esas veh%culos " a e5pansionar nuestra conciencia hasta un punto e'uivalente a la omnisciencia. $l peregrinaje hecho por los esp%ritus virginales desde la inconciencia hasta la omnisciencia, desarrollando sus posibilidades latentes en energ%as din.micas, es un proceso de maravillosa complejidad " nicamente damos, por ahora, un liger%simo bos'uejo de *l. Conforme progresemos en nuestro estudio se ir.n a)adiendo m.s detalles hasta 'ue la descripcin sea tan completa como el autor es capaz de hacerla. @lamamos la atencin del estudiante para 'ue se fije bien en las definiciones de los t*rminos 'ue se emplean, por'ue estamos presentando ideas nuevas. +og.mosle, simplificar el asunto, empleando nicamente nombres o palabras simples " familiares para designar las mismas ideas en toda la obra. @os nombres ser.n tan descriptivos de la idea encerrada como sea posible, esperando poder as% anular muchas de las confusiones 'ue las mltiples terminolog%as
:;K

han producido. Dedicando estricta atencin a la definicin de los t*rminos, no ser. dif%cil, para las personas de mediana inteligencia, el ad'uirir por lo menos un conocimiento general, aun'ue no sea m.s 'ue un bos'uejo es'uem.tico de la evolucin. Que tal conocimiento es de la ma"or importancia, creemos 'ue ser. reconocido por cual'uier individuo inteligente. !ivimos en este mundo regidos por las le"es de la Naturaleza. Eajo esas le"es debemos vivir " trabajar, " no podemos modificarlas. 1i las conocemos " cooperamos inteligentemente con ellas, estas fuerzas por ejemplo, la electricidad " el vapor. 1i, por el contrario, no las comprendemos " en nuestra ignorancia trabajamos contra ellas, *stas se convertir.n en nuestros m.s peligrosos enemigos, capaces de destrucciones terribles. #or lo tanto, cuanto m.s conozcamos los m*todos de trabajo de la Naturaleza, 'ue en ltimo t*rmino no es sino un s%mbolo del invisible Dios, mejor podremos aprovecharnos de las oportunidades " ventajas 'ue se nos pueden ofrecer para nuestro crecimiento " poder3 #ara la emancipacin de todo l%mite " para la elevacin al dominio " poder.

:;O

CAPTULO VII EL CAMINO DE LA EVOLUCIN No estar. de m.s a'u% una recomendacin respecto a los diagramas empleados con el propsito de ilustracin. $l estudiante debe recordar 'ue todo lo 'ue se refiere a otra dimensin no puede ser nunca e5acto. $l dibujo de una casa significar%a poco o nada para nosotros si nunca hubi*ramos visto una casa. $n este caso no ver%amos en el dibujo nada m.s 'ue l%neas " manchas. No nos sugerir%a significado alguno. los diagramas empleados para ilustrar las cosas supraf%sicas son representaciones mucho menos verdaderas 'ue en el caso del dibujo citado, por la sencilla razn de 'ue en el caso del dibujo la casa de tres dimensiones ha sido reducida solo a dos, mientras 'ue en el caso de los diagramas sobre per%odos, mundos " globos, las realidades poseen de cuatro a siete dimensiones, " los diagramas de dos dimensiones, por medio de los cuales se ha intentado representar a a'u*llos, est.n mucho m.s lejos de la realidad 'ue lo citado en primer t*rmino. Debemos mantener siempre en la mente la verdad de 'ue esos mundos se interpenetran , " 'ue en la forma en 'ue aparecen en los diagramas, es algo parecido a haber sacado todas las ruedas de un reloj, coloc.ndolas una al lado de las otras con el fin de mostrar su modo de indicar la hora. 1i estos diagramas han de ser de alguna utilidad para el estudiante, es necesario 'ue los conciba espiritualmente. $n caso contrario, slo servir.n para confundir m.s bien 'ue para iluminar.
:DR

REVOLUCIONES Y NOCHES CSMICAS $l per%odo de 1aturno es el primero de los siete per%odos, " en este primer estado los esp%ritus virginales dieron su primer paso hacia la evolucin de la conciencia " de la forma. +efiri*ndonos al diagrama J, se ver. 'ue este impulso evolutivo da siete vueltas alrededor de los siete globos, (, E, C, D, $, 0 " N, mostrando la espiral la direccin. #rimeramente, una parte de la evolucin se realiza en el globo (, situado en el 8undo del $sp%ritu Divino, el m.s sutil de los cinco 8undos 'ue forman el campo de la evolucin. $ntonces, mu" gradualmente, la vida evolucionante se va transfiriendo al globo E, 'ue est. situado en el 8undo del $sp%ritu de !ida, un tanto m.s denso. ('u% se realiza un nuevo grado de evolucin. ( su debido tiempo la vida evolucionante est. pronta para entrar en el Nlobo C, 'ue est. situado " compuesto de la an m.s densa sustancia de la +egin del #ensamiento (bstracto. Despu*s de aprender las lecciones correspondientes a este estado de e5istencia, la oleada de vida sigue hasta el globo D, 'ue est. situado " formado por la sustancia de la +egin del #ensamiento Concreto. $ste es el grado m.s denso de materia alcanzado por la oleada de vida durante el per%odo de 1aturno. De este punto la oleada de vida es llevada hacia arriba al globo $, 'ue est. situado en la +egin del #ensamiento (bstracto, como lo est. tambi*n el globo C. $ste es el estado involucionario, " la sustancia de los mundos se hace cada vez m.s densa durante todo el tiempo. @a tendencia en todo es la de hacerse m.s " m.s denso " m.s slido conforme va pasando el tiempo; " adem.s, como el sendero evolutivo es en espiral, es claro 'ue aun'ue se pase por los mismos puntos, las condiciones no son nunca las mismas, sino 'ue est.n en un plano superior " m.s avanzado. Cuando se ha completado el trabajo en el globo $, se efecta el siguiente grado en el globo 0, 'ue est. situado en el 8undo del $sp%ritu de !ida, lo mismo 'ue el globo E; de all% se asciende hasta el globo N. Cuando se ha efectuado este trabajo, la oleada de vida ha dado una vuelta en torno de los siete globos; una vez hacia abajo "
:D:

vuelto hacia arriba a trav*s de los cuatro mundos, respectivamente. $sta jornada de la oleada de vida se denomina una +evolucin, " siete +evoluciones forman un per%odo. Durante un #er%odo, la oleada de vida da siete vueltas a trav*s de los cuatro mundos. Cuando la oleada de vida ha hecho por completo sus siete vueltas en torno de los siete globos, o sean siete +evoluciones, termina el primer D%a de Creacin " a continuacin sigue una Noche Csmica de reposo " asimilacin, despu*s de la cual alborea el #er%odo 1olar. 1imilarmente a la noche de sue)o entre dos d%as de la vida humana " el intervalo de reposo entre dos vidas terrestres, esta Noche Csmica de reposo, despu*s del per%odo de 1aturno, no es un intervalo de reposo pasivo, sino el tiempo de preparacin para la actividad 'ue debe desarrollarse en el pr5imo #er%odo 1olar, en el 'ue el hombre naciente debe sumergirse m.s profundamente en la materia. #or lo tanto, se hacen necesarios nuevos globos, cu"as posiciones en los siete mundos sean diferentes de las ocupadas por los mundos del #er%odo de 1aturno. $l proveer esos globos nuevos " las dem.s actividades subjetivas ocupan a los esp%ritus evolucionantes durante el intervalo entre #er%odos3 la Noche Csmica. @a forma en 'ue se procede es la siguiente3 Cuando la oleada de vida ha dejado el globo ( en el #er%odo de 1aturno, por ltima vez, ese globo comienza a desintegrarse lentamente. @as fuerzas 'ue lo formaron son transferidas entonces del 8undo del $sp%ritu Divino 7en el 'ue se encuentra el globo ( durante el #er%odo de 1aturno< al 8undo del $sp%ritu de !ida 7 en el 'ue se encuentra el globo ( en el #er%odo 1olar<. $sto podr. verse en el diagrama K. Cuando la oleada de vida ha dejado el globo E, en el #er%odo de 1aturno, por ltima vez, tambi*n empieza a disgregarse, " sus fuerzas, similarmente al .tomoBsimiente de los veh%culos humanos, se emplean como ncleo para el globo E en el #er%odo 1olar, estando situado entonces ese globo en la +egin del #ensamiento (bstracto. De parecida manera, las fuerzas del globo C son transferidas a la +egin del #ensamiento Concreto 'ue absorben de esa +eg%n la
:D4

sustancia necesaria para la construccin del nuevo globo C en el venidero #er%odo 1olar. $l globo D es transmutado " colocado an.logamente en el 8undo del Deseo. @os globos $, 0 " N, en el orden 'ue se indican, son transferidos en forma semejante. $l resultado de todo esto es 'ue, como se ve en el diagrama K, en el #er%odo 1olar todos los globos est.n situados un grado m.s abajo, en materia densa, 'ue en el #er%odo de 1aturno, de manera 'ue la oleada de vida, despu*s de surgir de la Noche Csmica de +eposo .entre la ltima actividad del Nlobo N del #er%odo de 1aturno " la primera actividad del globo ( del #er%odo 1olar se encuentra con un nuevo alrededor ambiente, lo 'ue le da facilidades para nuevas e5periencias. @a oleada de vida circula ahora siete veces en torno de los siete globos durante el #er%odo 1olar, bajando " subiendo siete veces a trav*s de los cuatro mundos o regiones en los 'ue est.n situados esos globos. se efectan siete +evoluciones en el #er%odo 1olar, lo mismo 'ue en el de 1aturno. Cuando la oleada de vida abandona el globo ( en el #er%odo 1olar, por ltima vez, ese globo comienza a disgregarse. 1us fuerzas son transferidas a la +egin del #ensamiento (bstracto, m.s densa, donde forman un planeta 'ue ser. utilizado en el #er%odo @unar. De la misma manera, las fuerzas de los dem.s globos son transferidas " sirven de ncleos para los globos del #er%odo @unar, tal como lo muestra el diagrama K, siendo el proceso el mismo e5actamente 'ue cuando los globos pasaron de sus sitios del #er%odo de 1aturno a las posiciones ocupadas durante el #er%odo 1olar. De esta manera los globos del #er%odo @unar se encuentran un grado m.s abajo en la materia 'ue en el #er%odo 1olar, estando situado el globo m.s inferior 7el D< en la +egin $t*rica del 8undo 0%sico. Despu*s del intervalo de Noche Csmica entre el #er%odo 1olar " #er%odo @unar, la oleada de vida comienza su curso en el globo ( de la ltima, completando a su debido tiempo sus siete revoluciones, como anteriormente. $ntonces ha" otra Noche Csmica, durante la cual 'uedan los globos transferidos un grado m.s abajo, " entonces el globo m.s denso est. situado en la +egin Qu%mica del 8undo 0%sico, como lo muestra el citado diagrama K.

:D?

$ste es el #er%odo =errestre " el globo inferior " m.s denso 7el D< es nuestra =ierra actual. @a oleada de vida parte tambi*n del globo (, despu*s de la Noche Csmica 'ue sucedi al #er%odo @unar. $n el actual #er%odo =errestre ha circulado "a tres veces en torno de los siete globos " est. actualmente en el globo D, en su cuarta revolucin. ('u% en la =ierra, en la actual cuarta revolucin, se alcanz la ma"or densidad de materia, el nadir de la materialidad, hace unos cuantos millones de a)os. Desde entonces la tendencia es hacia la sutilizacin. Durante las tres revoluciones " media 'ue faltan para completar este per%odo, la condicin de la =ierra se ir. haciendo cada vez m.s et*rea, " en el pr5imo BB el #er%odo de Gpiter BB el globo D volver. a encontrarse situado en la +egin $t*rica, como estaba en el #er%odo @unar, elev.ndose los dem.s globos, tambi*n, correspondientemente. $n el #er%odo de !enus se situar.n en los mismos 8undos 'ue cuando se estaba en el #er%odo 1olar. @os globos del #er%odo de !ulcano tendr.n la misma densidad " estar.n situados en los mismos 8undos en 'ue estaban los globos del #er%odo de 1aturno. =odo esto se detalla en el diagrama K. Cuando la oleada de vida ha"a completado su trabajo en el #er%odo =errestre, " cuando ha"a pasado la Noche Csmica 'ue le seguir., a'uella dar. sus siete +evoluciones en torno de los globos del #er%odo de Gpiter. ( continuacin seguir. la correspondiente Noche Csmica con sus actividades subjetivas; despu*s de ellas las siete revoluciones del #er%odo de !enus; despu*s de otro descanso, el 'ue ser. sucedido por el ltimo de los #er%odos de nuestro es'uema actual de evolucin3 el #er%odo de !ulcano. @a oleada de vida tambi*n har. sus siete revoluciones en ese per%odo, " al fin de la ltima +evolucin todos los globos se disolver.n " la oleada de vida ser. reabsorbida por Dios durante un per%odo de tiempo igual en duracin al empleado por todos los siete #er%odos de actividad. Dios 8ismo se sumerge entonces en el (bsoluto durante la Noche &niversal de asimilacin " preparacin para otro Nran D%a.

:DA

>tras evoluciones m.s grandes seguir.n entonces, pero slo podemos hablar de los siete #er%odos "a descritos.

CAPTULO VIII LA OBRA DE LA EVOLUCIN El H l$ '( Ar +'!+ ,abiendo estudiado los 8undos, los Nlobos " las +evoluciones 'ue constitu"en el sendero de la evolucin durante los siete #er%odos, podemos ahora considerar la obra efectuada en cada #er%odo, as% como los m*todos empleados para realizarla. $l hilo de (riadna nos guiar. a trav*s de esa masa de Nlobos, 8undos, +evoluciones " #er%odos, " lo encontramos, si recordamos claramente 'ue los esp%ritus virginales 'ue constitu"en la oleada de vida evolucionante se hicieron completamente inconscientes cuando comenzaron su peregrinaje evolutivo a trav*s de los cinco mundos de sustancia m.s densa 'ue el 8undo de los $sp%ritus !irginales. $l propsito de la evolucin es hacerlos plenamente conscientes " capaces de dominar la materia de todos los mundos, ", por lo tanto, las condiciones de los diversos globos, 8undos, +evoluciones " #er%odos est.n ordenadas teniendo en cuenta tal finalidad. Durante los #er%odos de 1aturno, 1olar " @unar, " la pasada mitad del actual #er%odo =errestre, los esp%ritus virginales hab%an construido inconscientemente sus diferentes veh%culos, bajo la direccin de e5altados 1eres 'ue guiaron su progreso " despert.ndolos gradualmente hasta 'ue ad'uirieron su estado actual de conciencia de vigilia. $ste per%odo se llama 6Mnvolucin6.

:D;

Desde los tiempos actuales, hasta el fin del #er%odo de !ulcano, los esp%ritus virginales, 'ue forman ahora nuestra humanidad, perfeccionar.n sus veh%culos " e5pandir.n su conciencia a los cinco 8undos por sus propios esfuerzos " genios. $ste per%odo se denomina 6$volucin6. @o anterior es la clave para comprender lo 'ue sigue. $l comprender perfectamente el es'uema de la evolucin planetaria, 'ue ha sido bos'uejado en las p.ginas precedentes, es de valor important%simo para el estudiante. (un'ue algunos cre"entes en las le"es de Consecuencia " +enacimiento parecen pensar 'ue la posesin de tales conocimientos no es esencial, ", adem.s, de poca utilidad, diremos, por el contrario, 'ue es de la ma"or importancia para el diligente estudiante de esas dos le"es, el comprender dicho es'uema. $jercita la mente por medio de pensamientos abstractos " la eleva sobre las cosas de la e5istencia concreta, a"udando a la imaginacin a remontarse sobre los enmara)ados afanes del propio inter*s. Como "a se indic al estudiar el 8undo del Deseo, el Mnter*s es lo 'ue impulsa a la accin, si bien en nuestro presente grado de progreso el Mnter*s se despierta generalmente por ego%smo. (lgunas veces es de naturaleza mu" sutil, pero aguijonea la accin de varias maneras. =oda accin inspirada por el inter*s genera ciertos efectos 'ue actan sobre nosotros, " , en consecuencia, nos rozamos con las acciones 'ue tienen 'ue ver con los mundos concretos. #ero si nuestras mentes est.n ocupadas con asuntos tales como las matem.ticas o el estudio de las fases planetarias de la evolucin, estamos en la +egin del #ensamiento puramente (bstracto, m.s all. de la influencia del sentimiento, " la mente se dirige hacia arriba, a los dominios espirituales, a la liberacin. Cuando estamos e5tra"endo ra%ces cbicas, o multiplicando nmeros, o meditando sobre los per%odos, revoluciones, etc., no sentimos nada sobre ellos. No peleamos por'ue dos veces dos hagan cuatro. 1i se mezclaran nuestros sentimientos, 'uiz. tratar%amos de convertirlos en cinco " nos pelear%amos con todo a'uel 'ue, por razones personales, 'uisiera 'ue slo fueran tres; pero en matem.ticas la !erdad es clara " palpable, ", por lo tanto, elimina todo sentimiento. #or esto, para el hombre corriente, deseoso de vivir en sus emociones, las matem.ticas son cosas .ridas " sin inter*s.
:DD

#it.goras ordenaba a sus disc%pulos 'ue vivieran en el 8undo del $sp%ritu $terno " e5ig%a a los 'ue deseaban instrucciones, 'ue estudiaran en primer lugar las matem.ticas. &na mente capaz de comprender las matem.ticas est. por encima de lo corriente " es capaz de elevarse hasta el 8undo del $sp%ritu, por'ue no est. sujeta al 8undo de la $mocin " del Deseo. Cu.nto m.s nos acostumbremos a meditar sobre los 8undos $spirituales, m.s f.cilmente podremos remontarnos sobre las ilusiones 'ue nos rodean en esta e5istencia concreta, donde los sentimientos de Mnter*s " de Mndiferencia obscurecen la !erdad " nos sugestionan, as% como la refraccin de los ra"os luminosos en las capas atmosf*ricas de la =ierra nos hace concebir ideas acerca de la posicin ocupada por la luminaria 'ue lo emite. #or tanto, el estudiante 'ue desea conocer la !erdad; 'ue 'uiere penetrar e investigar los dominios del $sp%ritu; 'ue anhela liberarse de los afanes de la carne tan r.pidamente como lo permita su salvaguardia, seguridad " crecimiento conveniente, debe estudiar lo 'ue sigue tan perfectamente como le sea posible, " debe tambi*n asimilar " fijar bien en su mente esas concepciones de los 8undos, Nlobos " #er%odos. 1i desea progresar en esta forma, el estudio de las matem.ticas " de la obra 6=he 0ourth Dimension6 76@a Cuarta Dimensin6<, de ,inton, son ejercicios admirables de pensamiento abstracto. $sa obra de ,inton 7aun'ue b.sicamente errnea, por'ue el 8undo del Deseo de cuatro dimensiones no puede ser encontrado por m*todos de tres dimensiones< ha abierto los ojos de muchas personas 'ue la han estudiado " las ha hecho clarividentes. , adem.s, recordando 'ue la lgica es el mejor maestro en cual'uier 8undo, es mu" cierto 'ue el individuo 'ue consiga entrar en los mundos supraf%sicos por medio de tales estudios, no se encontrar. aturdido, sino 'ue podr. estar en perfecto dominio de s%, bajo cual'uier circunstancia. &n bos'uejo estupendo es el 'ue estamos desarrollando, " cuando se van agregando m.s " m.s detalles, su complejidad se hace casi inconcebible. Cual'uiera 'ue sea capaz de comprenderlo, ser. bien recompensado por grande 'ue sea el trabajo 'ue tenga 'ue hacer para

:DJ

ello. #or lo tanto, el estudiante deber. leer con lentitud, repetir mu" a menudo " meditar mucho " profundamente. $ste libro, " especialmente este cap%tulo, no puede leerse as% a la ligera. Cada sentencia tiene su valor " es el sost*n de la 'ue le sigue, al mismo tiempo 'ue presupone el conocimiento de lo 'ue antecede. 1i no se estudia el libro a fondo sistem.ticamente, se ir. haciendo cada vez m.s incomprensible " confuso. 1i por el contrario, se estudia " medita bien conforme se va le"endo, se encontrar. 'ue cada p.gina 'ueda iluminada por el conocimiento ad'uirido con el estudio de las precedentes. Ninguna obra de esta clase, 'ue trate de los aspectos m.s profundos del Nran 8isterio del 8undo 'ue la mente humana en su estado actual de desarrollo es capaz de comprender, puede escribirse de manera tal 'ue sea posible leerla ligeramente. an as%, las fases m.s profundas 'ue podemos comprender por el momento no son m.s 'ue el abec* del es'uema, como se nos revelar. cuando nuestras mentes sean capaces de comprender m.s, en los posteriores estados de desarrollo, como superhombres.

EL PERODO DE SATURNO @os globos del per%odo de 1aturno estaban formados por sustancia mucho m.s fina " sutil 'ue nuestra =ierra, como se evidenciar. estudiando los diagramas J " K, 'ue el estudiante debiera tener mu" a mano, como referencia mientras estudia el asunto. $l Nlobo m.s denso de ese per%odo estaba situado en la misma porcin del 8undo del #ensamiento, ocupada por los globos m.s sutiles del per%odo actual, la +egin del #ensamiento Concreto. $stos globos no ten%an consistencia, tal como generalmente podemos sentir. $l 6Calor6 es lo 'ue m.s se apro5ima a la verdadera idea de lo 'ue era el antiguo #er%odo de 1aturno. $ra mu" oscuro; " si una persona hubiera podido penetrar en el espacio ocupado por *l no hubiera visto nada. $n torno su"o, su"o todo hubiera sido obscuridad, pero hubiera podido sentir su calor.

:DK

#ara el materialista ser., por supuesto, locura el llamar a cosa semejante un 6Nlobo6 " afirmar 'ue era el campo de evolucin de la vida " de la forma. 1in embargo, cuando estudiamos la teor%a nebular, comprendemos f.cilmente 'ue la nebulosa debi haber sido obscura antes de iluminarse " 'ue debi estar caliente antes de poder ser %gnea. $se calor debi haberse producido por el movimiento, " el movimiento es vida. @os esp%ritus virginales, 'ue deb%an desarrollar conciencia " forma, fueron colocados en ese globo, o mejor dicho, todo el globo estaba compuesto por esp%ritus virginales, as% como la frambuesa est. compuesta de un gran nmero de pe'ue)as frambuesas. 0ueron incorporadas al Nlobo en la misma forma 'ue la vida 'ue anima al mineral est. incorporada en la =ierra. #or lo tanto, se dice, entre los ocultistas cient%ficos, 'ue en el #er%odo de 1aturno el hombre atraves el estado mineral. 0uera de ese 6Nlobo de Calor6 Ben su atmsfera, por decirlo as% estaban las grandes Gerar'u%as Creadoras, 'ue a"udaban a los esp%ritus virginales; pero por el momento nos referiremos a los principales nicamente, a a'uellas 'ue realizaron el trabajo m.s importante en el #er%odo de 1aturno. $n terminolog%a rosacruz, esas jerar'u%as son denominadas los 61e)ores de la @lama6, debido a la brillante luminosidad de sus cuerpos " a sus grandes poderes espirituales. $n la Eiblia se las llama 6=ronos6, " a"udaron al hombre por su libre voluntad. $staban tan avanzadas 'ue esta manifestacin evolutiva no pod%a proporcionarles nuevas e5periencias, " por lo tanto, ninguna sabidur%a m.s; " lo mismo podr%amos decir de dos Gerar'u%as de orden m.s elevado an, 'ue se nombrar.n m.s tarde. @as restantes jerar'u%as creadoras, con objeto de completar su propia evolucin, se vieron impelidas a trabajar en " con el hombre. $stos 1e)ores de la @lama estaban fuera del oscuro globo de 1aturno, " sus cuerpos emit%an una luz fort%sima, " pro"ectaban, por as% decirlo, sus im.genes sobre la superficie de ese antiguo globo, 'ue era tan poco impresionable 'ue reflejaba mltiplemente, como un eco, todo cuanto se pon%a en contacto con *l, reflejando las im.genes
:DO

multiplicadas. $sto es lo 'ue en el mito griego se 'uiere significar cuando se habla de 'ue 1aturno devoraba a sus propios hijos. 1in embargo, por repetidos esfuerzos durante la primera evolucin, los 1e)ores de la @lama consiguieron implantar en la vida evolucionante el germen 'ue ha desarrollado nuestro cuerpo f%sico. $ste germen se desarroll un tanto durante el resto de las seis primeras revoluciones, obteniendo la capacidad de desarrollar los rganos de los sentidos, especialmente el del o%do. #or lo tanto, el o%do es el rgano m.s desarrollado 'ue poseemos. $s el instrumento 'ue conduce con la ma"or e5actitud todas las impresiones 'ue recibe del e5terior hasta la conciencia. $st. menos sujeto a las ilusiones del 8undo 0%sico 'ue cual'uier otro sentido. @a conciencia de la vida evolucionante de ese per%odo era semejante a la del mineral actual Bun estado de inconciencia an.loga a la de los mediums en trance profundoB, si bien durante las primeras seis revoluciones la vida evolucionante trabaj el germen del cuerpo denso bajo la direccin " con a"uda de las diversas jerar'u%as creadoras. ( la mitad de la s*ptima revolucin los 1e)ores de la @lama, 'ue hab%an permanecido inactivos desde el momento en 'ue proporcionaron el germen del cuerpo denso en la primera revolucin, se hicieron activos nuevamente, esta vez con objeto de despertar el principio espiritual m.s elevado, " produjeron la actividad inicial del esp%ritu divino en el hombre. (s% 'ue el hombre debe su veh%culo m.s elevado " el m.s inferior Bel esp%ritu divino " el cuerpo densoB a la evolucin del #er%odo de 1aturno. $stos 1e)ores de la @lama a"udaron a esa manifestacin voluntariamente, sin 'ue nada los obligara, en manera alguna, a hacerlo. @a obra de las varias jerar'u%as creadoras no comienza en el globo ( al principio de un #er%odo o de una +evolucin, sino 'ue empieza a la mitad de una revolucin, creciendo en fuerza " alcanzando su ma"or eficacia en la mitad de la Noche Csmica, la 'ue tiene lugar lo mismo entre las revoluciones 'ue entre los per%odos. $ntonces empieza a declinar gradualmente, " la oleada de vida va desapareciendo hasta la mitad de la pr5ima revolucin.
:JR

(s% 'ue la obra de los 1e)ores de la @lama con objeto de despertar la conciencia germinal, fue m.s activa " eficiente durante el per%odo de reposo entre los per%odos de 1aturno " 1olar. +epetimos nuevamente 'ue una Noche Csmica no debe ser considerada como un per%odo de inactividad. No es una e5istencia inerte, segn "a vimos al estudiar la vida de un individuo desde su muerte hasta el pr5imo nacimiento. as% sucede igualmente despu*s de la gran muerte de todos los globos de un #er%odo. $s una cesacin de manifestacin activa, con objeto de 'ue pueda desarrollarse una actividad subjetiva proporcionalmente m.s aguda. Quiz. la mejor idea de la naturaleza de esta actividad nos la puede proporcionar la observacin de lo 'ue ocurre cuando una fruta madura cae bajo tierra. @a fermentacin " la desintegracin es lo 'ue se presenta primero; pero de todo ese caos brota la nueva planta, surgiendo hacia el aire " a la luz del 1ol. as%, tambi*n, cuando termina un per%odo, todo se resuelve en un caos conglomerado, a primera vista imposible de ordenarlo. #ero a su debido tiempo, sin embargo, se forman los globos de un nuevo per%odo " se convierte en 8undos habitables por el hombre. Despu*s la vida evolucionante se transfiere a los cinco globos obscuros 'ue atraviesa durante la Noche Csmica, para comenzar las actividades de un nuevo d%a creador, pero en medio de un ambiente distinto, preparado " e5teriorizado durante el transcurso " por medio de las actividades desplegadas en la Noche Csmica. (s% como las fuerzas producidas por la fermentacin de la fruta estimulan la semilla " fertilizan la tierra en la 'ue crece, as% tambi*n los 1e)ores de la @lama estimulan el germen del esp%ritu divino, especialmente durante la Noche Csmica entre los per%odos de 1aturno " 1olar, continuando en su actividad hasta la mitad de la primera revolucin del #er%odo 1olar.

RECAPITULACIN (ntes de comenzar la actividad en cual'uier per%odo, se hace una recapitulacin de todo lo 'ue "a se ha hecho antes. Debido al sendero en espiral de la evolucin esta actividad tiene lugar cada vez en un
:J:

grado m.s elevado 'ue el estado de progreso 'ue se est. recapitulando. $sta necesidad se comprender. cuando se describa el trabajo actual de esa recapitulacin. @a primera revolucin de cual'uier #er%odo es una recapitulacin del trabajo, hecha sobre el cuerpo denso en el #er%odo de 1aturno, " entre los rosacruces se la denomina 6+evolucin de 1aturno6. $l segundo per%odo es el #er%odo 1olar ", por lo tanto, la segunda revolucin de cual'uier per%odo subsiguiente al #er%odo 1olar, ser%a la 6+evolucin 1olar6. $l tercer per%odo es el #er%odo @unar; por lo tanto, la tercera revolucin de cual'uier per%odo siguiente ser. una recapitulacin de la obra efectuada en el #er%odo @unar, " se llama 6+evolucin @unar6. $l per%odo no empieza hasta 'ue las revoluciones recapitulatorias han terminado debidamente su trabajo. #or ejemplo, en el actual #er%odo =errestre se han efectuado "a tres revoluciones " media. $sto significa 'ue en la primera, o +evolucin de 1aturno del #er%odo =errestre, se repiti el trabajo efectuado en el #er%odo de 1aturno, pero en grado superior. $n la segunda, o +evolucin 1olar, se repiti la obra ejecutada en el #er%odo 1olar. $n la tercera, o +evolucin @unar, se repiti el trabajo efectuado en el #er%odo @unar; " nicamente en la cuarta Bla +evolucin actualB se comenz el verdadero trabajo del #er%odo =errestre. $n el ltimo de los siete per%odos Bel #er%odo de !ulcanoB nicamente la ltima revolucin ser. la dedicada realmente a la obra de ese per%odo. $n las seis revoluciones anteriores slo se recapitular. el trabajo efectuado en los seis per%odos precedentes. , adem.s 7" esto a"udar. mu" especialmente la memoria del estudiante<, la +evolucin de 1aturno en cual'uier per%odo se refiere siempre al desarrollo de algn rasgo nuevo del cuerpo denso, pues *ste comenz su desarrollo en una primera revolucin; " cual'uier s*ptima revolucin, o +evolucin de !ulcano, desarrolla especialmente alguna actividad relacionada con el esp%ritu divino, cu"o desarrollo comenz en una s*ptima revolucin. De la misma manera veremos 'ue ha"
:J4

siempre una relacin entre las diferentes revoluciones " todos los veh%culos humanos. EL PERIODO SOLAR @as condiciones del #er%odo 1olar difieren radicalmente de las del #er%odo de 1aturno. $n vez de los 6Nlobos de Calor6 del ltimo, los globos del #er%odo 1olar eran esferas luminosas de gran brillo " de consistencia an.loga a la de los gases. $stas grandes esferas gaseosas conten%an todo lo 'ue se hab%a desarrollado en el #er%odo de 1aturno, " an.logamente a *ste, las Gerar'u%as creadoras estaban en su atmsfera. $n vez de la cualidad reflectora del #er%odo de 1aturno, esos globos ten%an la cualidad de absorber " obrar sobre cual'uier luminosidad o sonido 'ue se pro"ectara sobre sus superficies. $ran por as% decirlo, cosas 6sensibles6. @a =ierra no se parece a esto, " el materialista se reir%a de semejante idea, si bien el ocultista sabe 'ue la =ierra siente todo lo 'ue est. sobre o en ella. $sos globos sutiles eran mucho m.s sensitivos 'ue la =ierra, por'ue no estaban limitados por la materia tan dura " densa como la de nuestra habitacin actual. @a vida era diferente, por supuesto, por'ue no pod%an e5istir all% formas tales como las 'ue conocemos. #ero la vida puede e5presarse en formas gaseosas %gneas, as% como B" an mejor 'ueB en formas compuestas por materia 'u%mica slida " dura, como las formas densas de los minerales, vegetales, animales " hombres. Cuando la vida evolucionante apareci en el globo ( en la primera, o +evolucin de 1aturno del #er%odo 1olar, estaba todav%a a cargo de los 1e)ores de la @lama, 'uienes a mediados de la ltima revolucin del #er%odo de 1aturno hab%an despertado en el hombre el germen del esp%ritu divino. a hab%an dado anteriormente el germen del cuerpo denso, " en la primera mitad de la +evolucin de 1aturno del #er%odo 1olar, tuvieron 'ue hacer algunas mejoras en *l.

:J?

$n el #er%odo 1olar se comenz la formacin del cuerpo vital, con todas las cualidades consiguientes de asimilacin, crecimiento, propagacin, gl.ndulas, etc*tera. @os 1e)ores de la @lama incorporaron al germen del cuerpo denso nicamente la capacidad de desarrollar los rganos de los sentidos. $n el intervalo 'ue estamos considerando se hizo necesario cambiar el germen de tal manera, 'ue permitiera su interpenetracin por un cuerpo vital " la capacidad de evolucionar gl.ndulas " el canal alimentario. $so se efectu por la accin conjunta de los 1e)ores de la @lama, 'ue proporcionaron el germen original, " los 1e)ores de la 1abidur%a, 'ue se hicieron cargo de la evolucin material en el #er%odo 1olar. @os 1e)ores de la 1abidur%a, 'ue no estaban tan desarrollados como los 1e)ores de la @lama, trabajaron para completar su propia evolucin; por lo tanto recibieron a"uda de un orden de e5altad%simos 1eres, 'uienes an.logamente a los 1e)ores de la @lama, lo hicieron voluntaria " libremente. $n lenguaje esot*rico, se les llama 6Querubines6. $stos e5altados seres no comenzaron su actividad hasta 'ue fue necesario despertar el germen del segundo principio espiritual del hombre naciente, por'ue los 1e)ores de la 1abidur%a eran capaces de ejecutar el trabajo relacionado con el cuerpo vital 'ue se agreg a la constitucin del hombre en el #er%odo 1olar, pero no pod%an despertar el segundo principio espiritual. Cuando los 1e)ores de la @lama " los 1e)ores de la 1abidur%a hubieron reconstruido conjuntamente el cuerpo denso en germen, en la +evolucin de 1aturno del #er%odo 1olar, los 1e)ores de la 1abidur%a, en la segunda revolucin, iniciaron el trabajo correspondiente en realidad al #er%odo 1olar, irradiando de sus propios cuerpos el germen del cuerpo vital, haci*ndolo as% capaz de interpenetrar al cuerpo denso " d.ndole el germen " la capacidad para ulterior crecimiento " propagacin, e5citando los centros de los sentidos del cuerpo denso " oblig.ndolo a moverse. $n una palabra, a'u*llos proporcionaron, en germen, al cuerpo vital, todas las facultades 'ue se est.n ahora desarrollando para convertirlo en un instrumento fle5ible para uso del esp%ritu.
:JA

$sta obra ocup la segunda, tercera, cuarta " 'uinta revoluciones del #er%odo 1olar. $n la se5ta revolucin entraron en accin los Querubines " despertaron el germen del segundo aspecto del triple esp%ritu humano3 $l esp%ritu de vida. $n la s*ptima " ltima revolucin, el reci*n despertado germen del esp%ritu de vida fue ligado al esp%ritu divino germinal " *ste sigui siendo manipulado m.s ampliamente. +ecordemos 'ue en el #er%odo de 1aturno nuestra conciencia era semejante a la del trance. #or medio de las actividades desplegadas en el #er%odo 1olar, esa conciencia fue gradualmente modificada, hasta convertirse an.logamente a la conciencia del sue)o sin ensue)os. @a evolucin en el #er%odo 1olar agreg a la constitucin del hombre en embrin el pr5imo superior " el pr5imo inferior de sus veh%culos actuales. Como resultado del #er%odo de 1aturno el hombre pose%a un cuerpo denso " un esp%ritu divino en germen. (l final del #er%odo 1olar, pose%a en germen el cuerpo denso, el cuerpo vital, el esp%ritu divino " el esp%ritu de vida, es decir, un doble esp%ritu " un doble cuerpo. Debemos hacer notar tambi*n 'ue, como la primera revolucin, o de 1aturno, de cual'uier per%odo, est. relacionada con el trabajo del cuerpo denso 7por'ue comenz en una primera revolucin<, as% tambi*n, la segunda, o +evolucin solar, de cual'uier per%odo est. relacionada con el mejoramiento del cuerpo vital, 'ue comenz en una segunda revolucin. De parecida manera, la se5ta revolucin de cual'uier per%odo est. dedicada a trabajar el esp%ritu de vida, " cual'uier s*ptima revolucin est. relacionada particularmente con los asuntos concernientes al esp%ritu divino. $n el #er%odo de 1aturno, el hombre en embrin atraves una e5istencia de un estado mineral. $sto es, tuvo un cuerpo denso solamente en el sentido en 'ue lo tiene el mineral. 1u conciencia era tambi*n parecida a la 'ue tienen los minerales actuales. De la misma manera, " por razones an.logas, puede decirse 'ue, en el #er%odo 1olar, el hombre atraves la e5istencia vegetal. =en%a un cuerpo denso " un cuerpo vital, como lo tienen las plantas, " su conciencia, como la de *stas, era la del sue)o sin ensue)os. $l
:J;

estudiante comprender. plenamente esta analog%a estudiando el diagrama A, 'ue est. en el cap%tulo titulado 6@os Cuatro +einos6, en el 'ue se muestran es'uem.ticamente los veh%culos de conciencia 'ue poseen los minerales, las plantas, los animales " el hombre, con la conciencia particular 'ue resulta de su posesin en cada caso. Cuando termin el #er%odo 1olar hubo otra Noche Csmica de asimilacin junto con la actividad subjetiva necesaria para la iniciacin del #er%odo @unar. ('u*lla fue de igual duracin 'ue el per%odo de manifestacin objetiva 'ue la hab%a precedido.

EL PERIODO LUNAR (s% como la caracter%stica principal de los obscuros globos del #er%odo de 1aturno fue descripta por el t*rmino 6Calor6 " la de los globos del #er%odo 1olar como 6@uz6 o calor resplandecientes, as% tambi*n la caracter%stica principal de los globos lunares puede describirse como 6humedad6. No e5ist%a el aire tal como lo conocemos. $n el centro estaba la costra %gnea ardiente. #r5ima a ella, " en consecuencia en contacto tambi*n con el fr%o del espacio e5terior, hab%a una humedad densa. #or el contacto con la costra %gnea central, esa humedad densa se transform en vapor caliente, 'ue ascend%a hasta la periferia enfri.ndose " tornaba al centro nuevamente. #or lo tanto, los ocultistas llaman a los globos #er%odo @unar 6(gua6 " describen su atmsfera como si fuera de 6Niebla Lgnea6. $ste fue el escenario del pr5imo paso de la vida evolucionante. $l objeto del #er%odo @unar era la ad'uisicin del germen del cuerpo de deseos " conservar la actividad germinal del tercer aspecto del triple esp%ritu del hombre, el esp%ritu humano, el $go. ( mediados de la s*ptima +evolucin del #er%odo 1olar, los 1e)ores de la 1abidur%a se hicieron cargo del esp%ritu de vida en germen, proporcionado por los Querubines en la se5ta revolucin del #er%odo 1olar. $ hicieron esto con el objeto de unirlo o cone5ionarlo al esp%ritu divino. 1u ma"or grado de actividad se despleg en la Noche Csmica, habida entre los #er%odos 1olar " @unar. (l alborear el #er%odo @unar, conforme la oleada de vida parti para su nuevo peregrinaje,
:JD

reaparecieron los 1e)ores de la 1abidur%a, tra"endo consigo los veh%culos germinales del hombre en embrin. $n la primera revolucin, o de 1aturno, del #er%odo @unar, a'u*llos cooperaron con los 61e)ores de la Mndividualidad6, 'ue se hicieron cargo especialmente de la evolucin material del #er%odo @unar. juntos reconstru"eron el germen del cuerpo denso, tra%do desde el #er%odo 1olar. $ste germen hab%a desarrollado rganos embrionarios de los sentidos " rganos digestivos, gl.ndulas, etc*tera, tambi*n en embrin, " fue interpenetrado por el injerto de un cuerpo vital, 'ue difundi cierto grado de vida en el denso cuerpo embrionario. #or supuesto, *ste no era slido " visible tal como lo es ahora, aun'ue hasta cierto punto estaba un tanto organizado " era perfectamente visible " distinto para el clarividente desarrollado, o para el investigador competente 'ue estudia la memoria de la Naturaleza, para conocer ese lejan%simo pasado. $n el #er%odo @unar fue necesario reconstruir el cuerpo denso para hacerlo capaz de ser interpenetrado por un cuerpo de deseos " para 'ue pudiera evolucionar un sistema nervioso, muscular " cartilaginoso, as% como tambi*n un es'ueleto rudimentario. $sta obra de reconstruccin fue la 'ue se efectu en la +evolucin de 1aturno, en el #er%odo @unar. $n la segunda +evolucin, o 1olar, el cuerpo vital fue tambi*n modificado con objeto de darle la capacidad de ser interpenetrado por un cuerpo de deseos, as% como tambi*n para 'ue pudiera acomodarse por s% mismo al sistema nervioso, muscular, es'uel*tico, etc. @os 1e)ores de la 1abidur%a, 'ue fueron los originadores del cuerpo vital, tambi*n a"udaron a los 1e)ores de la Mndividualidad en ese trabajo. $n la tercera revolucin se comenz el trabajo propio del #er%odo @unar. @os 1e)ores de la Mndividualidad emitieron de s% mismos la sustancia con la 'ue a"udaron al hombre rudimentario e inconsciente a construir " a adaptarse a un cuerpo de deseos germinales. tambi*n lo a"udaron a incorporar este cuerpo de deseos germinal a sus cuerpos vital " denso 'ue "a pose%a. $ste trabajo fue efectuado durante la tercera " cuarta revoluciones del #er%odo @unar.

:JJ

Como con los 1e)ores de la 1abidur%a sucedi tambi*n con los 1e)ores de la Mndividualidad; si bien mu" superiores al hombre, a'u*llos trabajaron en " sobre *ste para completar su propia evolucin 7la de ellos<. si bien eran capaces de obrar sobre el veh%culo inferior, no ten%an poder alguno sobre el superior. No pod%an proporcionar el impulso espiritual necesario para el despertar del tercer aspecto del triple esp%ritu humano. #or lo tanto, otra clase de 1eres 'ue estaban mucho m.s all. de la necesidad de manifestarse en una evolucin como la 'ue estaba desarroll.ndose 7" 'ue tambi*n obraron voluntaria " libremente, como los 1e)ores de la @lama " los Querubines<, vinieron durante la 'uinta revolucin del #er%odo @unar para a"udar al hombre. ( esos seres se les llama 61erafines6. $llos fueron los 'ue despertaron el germen del tercer aspecto del esp%ritu3 $l esp%ritu humano. $n la se5ta revolucin del #er%odo @unar reaparecieron los Querubines " cooperaron con los 1e)ores de la Mndividualidad, para eslabonar el reci*n ad'uirido germen del esp%ritu humano, con el esp%ritu de vida. $n la s*ptima revolucin del #er%odo @unar, los 1e)ores de la @lama vinieron nuevamente para a"udar al hombre, cooperando con los 1e)ores de la Mndividualidad para eslabonar el $sp%ritu ,umano con el $sp%ritu Divino. $n esta forma, el $go separado Bel triple esp%rituB vino a la e5istencia. (ntes del principio del #er%odo de 1aturno, los esp%ritus virginales, 'ue son actualmente hombres, estaban en el 8undo de los $sp%ritus !irginales, " eran 6>mniconscientes6 como Dios, en Quien 7no de 'uien< se diferenciaron. #ero no estaban conscientes de s% mismos sin embargo. @a realizacin de esa facultad es parte del objeto de la evolucin 'ue sumerge a los esp%ritus virginales en un oc*ano de materia gradual " creciente densidad, lo 'ue moment.neamente los priva de la omniconciencia. De esta manera, en el #er%odo de 1aturno, los esp%ritus virginales fueron sumergidos en el 8undo del $sp%ritu Divino " encerrados en la sutil%sima pel%cula de esa sustancia, la 'ue penetraron parcialmente por medio de la a"uda 'ue prestaron los 1e)ores de la @lama.
:JK

$n el #er%odo 1olar, los esp%ritus virginales fueron sumergidos en el m.s denso 8undo del $sp%ritu de !ida, " 'uedaron m.s cegados an para la omniconciencia, por el segundo velo con 'ue 'uedaron envueltos por la sustancia del 8undo del $sp%ritu de !ida. 1in embargo, con la a"uda dada por los Querubines consiguieron penetrar parcialmente ese segundo velo tambi*n. $l sentimiento de &nidad con todo no se hab%a perdido todav%a all%, por'ue el 8undo del $sp%ritu de !ida es un mundo universal 'ue interpenetra " es comn a todos los planetas de un 1istema 1olar. $n el #er%odo @unar, sin embargo, los esp%ritus virginales dieron un paso m.s hacia la materia an m.s densa de la +egin del #ensamiento (bstracto, " a'u% se les agreg el m.s opaco de sus velos, el esp%ritu humano. Desde entonces, los esp%ritus virginales perdieron su omniconciencia. a no pudieron penetrar sus velos, ni mirar hacia afuera o percibir otros; as% 'ue se vieron forzados a dirigir su conciencia hacia adentro, " all% encontraron a su "o como $go, separado " aparte de todos los dem.s. $n esa forma los esp%ritus virginales se encontraron encerrados dentro de un triple velo, siendo el velo e5terno del esp%ritu humano, el 'ue efectivamente cierra la conciencia al sentimiento de la &nidad de la !ida " se convierte en un $go, manteniendo la ilusin de la separatividad obtenida durante la involucin. @a evolucin ir. disolviendo gradualmente la ilusin, devolvi*ndoles la omniconciencia, " la conciencia de s% mismos ser. a)adida. !emos, pues, 'ue al terminar el #er%odo @unar el hombre pose%a un cuerpo triple, en varios grados de desenvolvimiento, " tambi*n el germen de un triple esp%ritu. =en%a los cuerpos denso, vital " de deseos, " los esp%ritus divino, de vida " humano. =odo lo 'ue le faltaba era el eslabn 'ue los uniera. 1e e5plic "a 'ue el hombre atraves el estado mineral en el #er%odo de 1aturno; a trav*s del vegetal en el #er%odo 1olar " su peregrinaje a trav*s de las condiciones del #er%odo @unar corresponden a la fase de e5istencia animal, por las mismas razones por las 'ue aplicamos los otros dos s%miles. $l hombre ten%a entonces los cuerpos denso, vital " de deseos, como los tienen los animales actuales, " su conciencia era
:JO

una conciencia pictrica interna, as% como la tienen los animales inferiores ho" en d%a. Dicha conciencia es parecida a la del sue)o como ensue)os en el hombre, salvo 'ue es perfectamente racional, pues es dirigida por el $sp%rituBNrupo de los animales. +emitimos nuevamente al estudiante al diagrama A en el cap%tulo sobre @os Cuatro +einos, donde se muestra lo antedicho. $sos seres lunares "a no eran simplemente germinales, como en los per%odos anteriores. (nte el clarividente desarrollado aparecen como suspendidos por cordones en la atmsfera de niebla %gnea, as% como el embrin cuelga de la placenta por el cordn umbilical. @as corrientes 7comunes a todos ellos< 'ue suministraban cierta especie de nutricin, flu%an de " desde la atmsfera a trav*s de esos cordones. $sas corrientes eran, hasta cierto punto, parecidas en sus funciones a la sangre actual. 1i se aplica el nombre de 6sangre6 a esas corrientes se emplea nicamente con objeto de sugerir una analog%a, por'ue los 1eres del #er%odo @unar no pose%an nada semejante a nuestra actual sangre roja, 'ue es una de las ltimas ad'uisiciones del hombre. ,acia el final del #er%odo @unar hubo una divisin en el globo 'ue era el campo de nuestra " de otra evolucin, 'ue, para ma"or simplicidad, no hab%amos mencionado antes, pero sobre la 'ue hablaremos ahora. #arte de ese gran globo fue tan cristalizada por el hombre, debido a su incapacidad para conservar la parte 'ue habitaba, en el elevado grado de vibracin sostenido por los dem.s seres de all%, " cuando esa parte se hizo m.s inerte, la fuerza centr%fuga del globo la arroj al espacio, donde comenz a girar en torno de la brillant%sima porcin %gnea central. @as razones espirituales 'ue hubo para e5pulsar esas cristalizaciones son las de 'ue los m.s elevados seres de tal globo re'uer%an para su evolucin las intens%simas vibraciones del fuego. @a condensacin los limitaba " cohib%a, aun'ue fuera necesario para la evolucin de otros " menos avanzados seres 'ue necesitaban un grado de intensidad vibratoria menor. #or lo tanto, cuando parte de un globo se cristaliza por los esfuerzos de ciertos seres en detrimento de otros, esa parte es e5pulsada, e5actamente a la distancia necesaria de la masa central, para 'ue circule en torno a *sta como sat*lite. @as vibraciones
:KR

calricas 'ue llegan hasta *ste son e5actamente del grado e intensidad necesarios para la evolucin de los seres 'ue se encuentran en a'uel sat*lite. #or supuesto, la le" de gravitacin e5plica perfectamente ese fenmeno desde el punto de vista f%sico. #ero siempre ha" una causa m.s profunda 'ue proporciona o re'uiere una e5plicacin m.s completa, " 'ue encontraremos si consideramos el aspecto espiritual de todas las cosas. (s% como toda accin f%sica no es m.s 'ue la manifestacin de un pensamiento invisible 'ue debe precederla, as% tambi*n la e5pulsin de un planeta, de un 1ol central, no es m.s 'ue el efecto visible " necesario de las condiciones espirituales invisibles. $l planeta m.s pe'ue)o arrojado en el #er%odo @unar se condens con relativa rapidez " form el campo de nuestra evolucin hasta el fin de ese per%odo. $ra como una luna girando en torno de su planetaBpadre, en la misma forma en 'ue nuestra @una gira en torno de la =ierra, pero no mostraba fases como lo hace nuestro sat*lite. Niraba de tal manera, 'ue una mitad estaba siempre iluminada " la otra siempre obscura, como sucede con !enus. &no de sus polos apuntaba directamente al inmenso Nlobo %gneo, as% como uno de los polos de !enus apunta directamente al 1ol. $n este sat*lite del #er%odo @unar hab%a corrientes 'ue circulaban en torno del mismo, como las corrientes del $sp%rituBNrupo circulan en torno de la =ierra. @os seres @unares siguieron esas corrientes instintivamente, desde el lado luminoso hacia el oscuro de tal antigua @una. $n ciertas *pocas del a)o, cuando se encontraba con el lado luminoso, ten%a lugar una especie de propagacin. Como residuo at.vico de esos viajes lunares para propagarse, tenemos las emigraciones de las aves de paso 'ue, actualmente, siguen las corrientes del esp%rituBgrupo en torno de la =ierra en ciertas estaciones del a)o, con propsitos id*nticos. hasta los viajes de la luna de miel de los seres humanos prueban 'ue hasta el hombre mismo no se ha libertado an del todo de a'uel impulso relacionado con la fecundacin. @os seres lunares, en a'uel grado, eran tambi*n capaces de emitir sonidos o gritos. #ero eran sonidos Csmicos, " no e5presiones individuales de alegr%a o de dolor, por'ue entonces no hab%a
:K:

individuos. $l desarrollo de la individualidad vino despu*s, en el #er%odo =errestre. (l final del #er%odo @unar vino un nuevo intervalo de reposo, la Noche Csmica. @as partes en 'ue se hab%a dividido se disolvieron " reabsorbieron en el Caos general 'ue precedi a la reorganizacin del globo para el #er%odo =errestre. @os 1e)ores de la 1abidur%a hab%an "a evolucionado tanto, 'ue eran capaces de hacerse cargo, como primera " m.s elevada Gerar'u%a, de la evolucin. 1e encargaron, pues, especialmente, del esp%ritu divino del hombre durante el #er%odo =errestre. @os 1e)ores de la Mndividualidad estaban tambi*n suficientemente desarrollados, como para obrar sobre el esp%ritu del hombre ", por lo tanto, se puso a su cargo el esp%ritu de vida. >tra Gerar'u%a creadora cuid especialmente de los tres g*rmenes del cuerpo denso, vital " de deseos, conforme evolucionaban. ('u*lla fue la 'ue, bajo la direccin de otras >rdenes m.s elevadas, hizo el trabajo principal en esos cuerpos, empleando la vida evolucionante como una especie de instrumento. $sta Gerar'u%a es llamada los 61e)ores de la 0orma6. hab%an "a evolucionado tanto, 'ue pudieron tomar a su cargo el tercer aspecto del esp%ritu del hombre Bel esp%ritu humanoB en el pr5imo #er%odo3 $l =errestre. ,ab%a doce Nrandes Gerar'u%as activando el trabajo de la evolucin al principio del #er%odo de 1aturno. Dos de esas Gerar'u%as ejecutaron algunos trabajos al principio. No se ha dado informacin alguna sobre lo 'ue hicieron, ni se ha dicho nada sobre ellas, salvo 'ue actuaron libre " voluntariamente, " despu*s se elevaron de la e5istencia limitada a la liberacin. =res Gerar'u%as Creadoras m.s le siguieron al principio del #er%odo =errestre Blos 1e)ores de la @lama, los Querubines " 1erafinesB, dejando solamente siete Gerar'u%as en servicio activo cuando empez el #er%odo =errestre. 7$l diagrama O dar. una idea clara de las doce Gerar'u%as Creadoras " de sus estados<.

:K4

@os 1e)ores de la 8ente se hicieron especialistas en la construccin de cuerpos de materia mental, as% como nosotros nos estamos especializando actualmente en la construccin de cuerpos de materia 'u%mica, por razones similares3 @a +egin del #ensamiento Concreto era el estado m.s denso de materia alcanzado durante el #er%odo de 1aturno, cuando ellos eran humanos, " la +egin Qu%mica es el estado m.s denso con el 'ue puede estar en contacto nuestra humanidad. $n el #er%odo =errestre los 1e)ores de la 8ente alcanzaron el estado Creador, " emitieron de s% mismos dentro de nuestro ser el ncleo de material del cual estamos tratando de construir una mente organizada. ( a'u*llos se les llama los 6#oderes de las =inieblas6, nombre 'ue les dio 1an #ablo por haber surgido del oscuro #er%odo de 1aturno, " son considerados malos, debido a su tendencia separatista 'ue pertenece al plano de la razn, la 'ue contrasta con las fuerzas unificadoras del 8undo del $sp%ritu de !ida3 $l reino del (mor. @os 1e)ores de la 8ente trabajan con la humanidad, pero no con los tres reinos inferiores. @os (rc.ngeles se especializaron en la construccin del cuerpo de deseos3 @a materia m.s densa del #er%odo 1olar. #or lo tanto, pueden ense)ar " guiar a seres menos evolucionados, tales como el hombre " los animales, a modelar " emplear el cuerpo de deseos. @os Tngeles est.n perfectamente e5perimentados para construir el cuerpo vital, por'ue en el #er%odo @unar, en el 'ue ellos eran humanos, el *ter era el estado m.s denso de la materia. Debido a esta capacidad, son los instructores apropiados del hombre, animales " vegetales respecto a sus funciones vitales3 #ropagacin, nutricin, etc*tera.

:K?

CAPTULO I, REZAGADOS Y PRINCIPIANTES 7Nota del =raductor3 /n la edicin ori7inal en in7l3s$ el ttulo Bue lle;a este captulo es@ ,tra77lers and 0ewco5ers$ Bue literal5ente si7ni%ica AReza7ados 9 9 reci3n ;enidosA. /l te to esclarecerH el ttulo (l seguir, en el cap%tulo anterior, la evolucin de la vida, de la conciencia " de la forma B la triple fase de manifestacin del esp%ritu virginal BB 'ue es la vida 'ue, junt.ndose a la forma, obtiene conciencia por su intermedio, hemos hablado como si solo hubiera una clase de *stos; como si todos los esp%ritus virginales, sin e5cepcin, hubieran hecho un progreso constante " uniforme. ,icimos esto en razn de la simplicidad, por'ue hubo retrasados, como los ha" en cual'uier gran corporacin o compa)%a. $n la escuela e5isten todos los a)os algunos 'ue no pueden adelantar lo necesario para pasar a un grado superior. an.logamente, en cada per%odo de evolucin e5isten los 'ue se 'uedan atr.s, por'ue no pueden alcanzar el desarrollo necesario para pasar al pr5imo grado superior.

:KA

a en el #er%odo de 1aturno hubo algunos 'ue no pudieron alcanzar el desarrollo necesario para pasar al pr5imo grado. $n a'uel estado, los 1eres 1uperiores estuvieron trabajando con la vida, 'ue era inconsciente en s% misma, pero cu"a inconciencia no era bice para el retraso de algunos de los esp%ritus virginales 'ue no eran ni tan fle5ibles " ni tan adaptables como los dem.s. $n esa palabra, 6(daptabilidad6 , tenemos el gran secreto del retraso o del progreso. =odo adelanto depende de la fle5ibilidad " adaptabilidad del ser evolucionante, de 'ue sea capaz de acomodarse por s% mismo a las nuevas condiciones o de 'ue se cristalice " estacione, haci*ndose incapaz de toda alteracin. @a adaptacin es la cualidad 'ue hace progresar, sea en un grado superior o inferior de la evolucin. @a falta de ella es causa de retraso para el esp%ritu " de retrogradacin para la forma. $sto se aplica al pasado, al presente " al futuro, " la calificacin o descalificacin se e5acta e impersonalmente, con toda justicia, por la le" de Consecuencia. Nunca ha habido ni habr. una distincin arbitraria entre las 6ovejas6 " las 6cabras6. @a obtusa condicin receptora de algunos de los seres de 1aturno impidi el despertar del esp%ritu divino en ellos, ", por lo tanto, permanecieron como simples minerales, pues todo lo 'ue ten%an era el cuerpo denso en germen. (s% 'ue entonces hubo dos clases o reinos en el #er%odo 1olar3 la de los rezagados del #er%odo de 1aturno, 'ue eran minerales an, " la de los adelantados del mismo per%odo, 'uienes eran capaces de recibir el germen del cuerpo vital " hacerse an.logos a las plantas. (dem.s de esos dos reinos, hubo tambi*n un tercero, una nueva oleada de vida, 'ue precisamente comenz su actividad al principio del #er%odo 1olar. $sta es la oleada de vida 'ue actualmente anima a los animales. @a materia en la 'ue entr la nueva oleada de vida, junto con los rezagados del #er%odo de 1aturno, compusieron el reino mineral del #er%odo de 1aturno, compusieron el reino mineral del #er%odo de 1aturno. ,ab%a , sin embargo, . una gran diferencia entre esas dos clases o subdivisiones del segundo reino. $ra posible para los
:K;

rezagados el dar un 6empuje6 o hacer un esfuerzo " sobrepasar a los adelantados B 'ue forman actualmente nuestra humanidad BB, pero la nueva oleada de vida del #er%odo 1olar estaba imposibilitada para hacerlo. $sta alcanzar. un estado correspondiente para hacerlo. $sta alcanzar. un estado correspondiente al humano, bajo mu" diferentes condiciones. @a divisin entre rezagados " adelantados tuvo lugar en la s*ptima revolucin del #er%odo de 1aturno, cuando los 1e)ores de la @lama despertaron el esp%ritu divino. $ntonces se encontr 'ue algunas de las entidades evolucionantes se encontraban en condiciones de cristalizacin tal, 'ue era imposible despertarlas. #or lo tanto, a'uellas se 'uedaron sin la chispa de esp%ritu de la 'ue depender%a su progreso " se vieron obligadas a permanecer al mismo nivel, siendo incapaces de seguir a las otras en las 'ue se hab%a despertado esa chispa espiritual. Con certeza se afirma 'ue todo lo 'ue somos o todo lo 'ue no somos es el resultado de nuestro propio esfuerzo o de nuestra propia inaccin. $sos rezagados " la oleada de vida reci*n llegada formaron manchas obscuras en la brillante esfera gaseosa 'ue era el globo m.s denso del #er%odo 1olar, " las manchas solares actuales no son m.s 'ue un residuo at.vico de a'uello. $n la se5ta revolucin del #er%odo 1olar, los Querubines despertaron al esp%ritu de vida, " nuevamente se encontr 'ue algunos 'ue hab%an pasado felizmente el punto cr%tico en el #er%odo de 1aturno fracasaron en el #er%odo 1olar " eran incapaces de tener vivificado el segundo aspecto del esp%ritu. *sta fue una clase de rezagados 'ue ca"eron de la cresta de la ola evolutiva. $n la s*ptima revolucin del #er%odo 1olar, los 1e)ores de la @lama reaparecieron con objeto de despertar el esp%ritu divino en los 'ue hab%an fracasado a fines del #er%odo de 1aturno, pero 'ue hab%an "a alcanzado el punto en el cual pod%an recibir el impulso espiritual en el #er%odo 1olar. @os 1e)ores de la @lama despertaron, tambi*n, el germen del esp%ritu divino en tantas entidades de la nueva oleada de vida como hab%a capaces de ello, pero a'u% tambi*n hubo rezagados.
:KD

(s% 'ue al principio del #er%odo @unar e5ist%an las siguientes clases3 :Z @os (delantados 'ue hab%an pasado con *5ito a trav*s de los #er%odos de 1aturno " 1olar. =en%an cuerpos denso " vital, " tambi*n esp%ritus de vida " divino, germinalmente activos. 4Z @os +ezagados del #er%odo 1olar , 'uienes ten%an cuerpos denso " vital, " tambi*n esp%ritu divino, pero todos en germen. ?Z @os +ezagados del #er%odo de 1aturno, 'ue fueron promovidos en la s*ptima revolucin del #er%odo 1olar. #ose%an el germen del cuerpo denso " del esp%ritu divino. AZ @os (delantados de la nueva oleada de vida, 'ue ten%an los mismos veh%culos 'ue los de la clase ?, pero 'ue pertenecen a un es'uema de evolucin diferente al nuestro. ;Z @os +ezagados de la nueva oleada de vida, 'ue ten%an solamente el germen para el cuerpo denso. DZ &na nueva oleada de vida 'ue comenz su evolucin al principio del #er%odo @unar, 'ue es la vida 'ue anima a las plantas actualmente. $s necesario recordar 'ue la Naturaleza camina mu" despacio " no efecta cambios sbitos en las formas. #ara la Naturaleza, el tiempo nada significa, sino 'ue el alcance de la perfeccin lo significa todo. &n mineral no evoluciona a planta de un salto, sino por grados casi imperceptibles. &na planta no se convierte en animal en una noche. 8illones de a)os son necesarios para producir el cambio. (s% 'ue en todo tiempo podremos encontrar toda clase de estados " gradaciones en la Naturaleza. @a escala del 1er se eleva sin discontinuidad, desde el protoplasma hasta Dios. #or lo tanto, nosotros tenemos 'ue tratar, no con seis reinos diferentes correspondientes a las seis clases 'ue entraron en la arena de la evolucin al principiar el #er%odo @unar, sino con tres reinos nicamente3 mineral, vegetal " animal. @a clase mas inferior del periodo @unar compuso la nueva corriente 'ue comenz all% su evolucin. 0ormo la parte mineral m.s dura, si
:KJ

bien debe 'uedar mu" entendido 'ue no era, en manera alguna, tan dura como lo son nuestros minerales actuales, sino 'ue su densidad era an.loga a la de nuestra madera presente esta afirmacin no contradice las anteriores 'ue describ%an a la @una como acuosa, ni esta en conflicto tampoco con el diagrama K, 'ue muestra al globo m.s denso del #er%odo @unar situado en la regin $t*rica " 'ue era et*rico. Como se indic anteriormente, el 'ue el sendero de la evolucin sea en espiral, impide 'ue se sucedan condiciones id*nticas. ,abr. analog%as o similitudes, pero nunca se reproducir.n condiciones o estados id*nticos. No siempre es posible describir *stos en t*rminos e5actos. $l t*rmino m.s apropiado es el 'ue empleamos para sugerir la verdadera idea de los estados o condiciones e5istentes en la *poca 'ue estamos considerando. @a clase ; de nuestra lista era casi mineral, si bien debido a 'ue hab%an pasado m.s all. del mineral durante el #er%odo 1olar, pose%a algunas caracter%sticas vegetales. @a clase A era casi vegetal " continuaron evolucionando como plantas hasta antes de la terminacin del #er%odo @unar. $staba aliada, sin embargo, m.s al reino mineral 'ue las dos clases inmediatas 'ue formaban el reino superior. #odemos, por lo tanto, agrupar las clases A " ; juntas, como formando un grado intermedio, un reino 6vegetalB mineral6, 'ue formaba la superficie del antiguo planeta del #er%odo @unar. $ra algo semejante a la turba, 'ue es tambi*n un estado intermedio entre el vegetal " el mineral. $ra mu" hmedo, lo 'ue concuerda con la afirmacin "a hecha de 'ue el #er%odo @unar era vaporoso o acuoso. De manera 'ue la cuarta, 'uinta " se5ta clases compon%an las diversas gradaciones del reino mineral en el #er%odo @unar, estando la m.s elevada pr5ima al vegetal " la inferior al mineral m.s denso de a'uel entonces. @as clases 4 " ? formaban el reino vegetal, " si bien eran realmente algo m.s 'ue plantas, no eran del todo animales. Crec%an sobre el suelo mineralB vegetal; eran estacionarias, como las plantas; pero no hubieran podido crecer ni desarrollarse sobre un terreno puramente mineral, como lo hacen nuestras plantas actuales. &n buen ejemplo de
:KK

esto lo podemos encontrar en las plantas parasitarias, 'ue no pueden desarrollarse sobre un terreno puramente mineral, sino 'ue buscan su alimento "a especializado en un arbusto o .rbol. @a clase : estaba compuesta por los adelantados de las oleadas de vida de esp%ritus virginales. $n el #er%odo @unar estaban pasando una especie de e5istencia an.loga a la animal. #ero eran parecidos a los animales de nuestros tiempos nicamente por'ue ten%an los mismos veh%culos " por'ue estaban bajo el gobierno de un esp%rituBgrupo 'ue comprend%a a toda la familia humana. $n apariencia eran mu" diferentes de nuestros animales actuales, segn se vio por la descripcin 'ue parcialmente dimos en el cap%tulo anterior3 No hollaban la superficie del planeta, sino 'ue flotaban suspendidos por una especie de cordones umbilicales. $n vez de pulmones ten%an unas como bran'uias, por medio de las cuales respiraban el vapor caliente de la neblina %gnea. $sos rasgos de la e5istencia lunar se est.n recapitulando todav%a, durante el per%odo de gestacin, por el embrin en desarrollo. $n cierto punto de su desarrollo tiene bran'uias. @os seres lunares de ese tiempo ten%an tambi*n la espina dorsal horizontal de los animales. Durante el #er%odo @unar se sucedieron varias divisiones m.s de clases 'ue en los per%odos precedentes, por'ue tambi*n hubo, por supuesto, rezagados 'ue fracasaron en mantenerse a la vanguardia de la ola evolutiva. +esultado de ello fue 'ue al principiar el #er%odo =errestre hab%a ; clases, conteniendo algunas de ellas varias divisiones, como lo muestra el diagrama :R. $sas divisiones se sucedieron en las *pocas " por las razones siguientes3 ( mediados de la 'uinta revolucin del #er%odo @unar , cuando los 1erafines dieron el germen del esp%ritu humano a los adelantados 'ue estaban preparados para seguir adelante, se encontr 'ue a algunos les faltaba algo ", por lo tanto, no pod%an recibir todav%a el impulso espiritual 'ue despertara en ellos al triple esp%ritu. $n la se5ta revolucin del #er%odo @unar, los Querubines reaparecieron " vivificaron al esp%ritu de vida de a'uellos 'ue hab%an 'uedado atr.s en el #er%odo 1olar, pero 'ue desde entonces hab%an alcanzado el grado de desarrollo necesario para ello 7la clase 4 de
:KO

nuestra lista anterior<, " tambi*n lo vivificaron en a'uellos rezagados del #er%odo 1olar 'ue no hab%an desarrollado el cuerpo vital durante su e5istencia vegetal en el #er%odo @unar. $stos ltimos son los de la clase ? de dicha lista. @a clase A de esta lista, hab%a estado atravesando un grado inferior de e5istencia vegetal; sin embargo, la ma"or%a de ellos hab%a desarrollado el cuerpo vital lo suficiente como para permitir el despertar del esp%ritu de vida. (s% 'ue los tres ltimos pose%an todos los mismos veh%culos al principio del #er%odo =errestre, aun'ue nicamente los dos primeros 7clases ? a " ? b del diagrama :R< pertenecen a nuestra oleada de vida, " tienen la posibilidad an de sobrepasarnos si pasan el punto cr%tico 'ue tendr. lugar en la pr5ima revolucin del #er%odo =errestre. @os 'ue no puedan pasar ese punto 'uedar.n reservados hasta 'ue alguna evolucin futura llegue al grado en el 'ue puedan unirse a ella " proseguir su desarrollo en un nuevo per%odo humano. 1er.n e5cluidos " no podr.n seguir con nuestra humanidad por'ue *sta se habr. desarrollado dej.ndolos tan lejos, 'ue ser%an una verdadera traba para el progreso nuestro si tuvi*ramos 'ue remolcarlos. No ser%an destruidos, en manera alguna, sino 'ue 'uedar.n a la espera de otro per%odo evolutivo. $l progreso con nuestra oleada evolutiva actual, es lo 'ue 'uiere significarse cuando se habla de 6salvacin6 en la religin cristiana; " esa salvacin debe procurarse con toda diligencia, por'ue aun'ue la 6condenacin eterna6 de los 'ue no se salven no significa ni destruccin ni sufrimiento sin fin, es sin embargo, algo mu" serio el encontrarse en un estado de inercia durante inconcebibles millares de a)os, antes de 'ue una nueva evolucin ha"a llegado al estado en el 'ue los 'ue a'u% fracasaron puedan un%rsele " proseguir su tarea. $l esp%ritu no es consciente de ese lapso, pero no por eso es una p*rdida menos seria, por'ue se tendr. un sentimiento ine5plicable de incomunidad, de no estar en su hogar cuando dichos esp%ritus se encuentran por ltimo en una evolucin nueva. $n lo 'ue concierne a nuestra humanidad actual, tal posibilidad es tan pe'ue)a, 'ue es casi desatendible. 1in embargo, se dice 'ue del
:OR

nmero total de esp%ritus virginales 'ue comenzaron la evolucin en el #er%odo de 1aturno, nicamente las tres 'uintas partes pasar.n el punto cr%tico de la pr5ima revolucin " continuar. hasta el fin. @a ma"or aprensin 'ue tienen los ocultistas es el materialismo, 'ue si se lleva demasiado lejos, no solo impedir. todo progreso, sino 'ue llegar. hasta destruir los siete veh%culos del esp%ritu virginal, dej.ndolo completamente desnudo. $l 'ue se encuentre en un caso semejante tendr. 'ue comenzar nuevamente la evolucin desde el principio. =oda obra 'ue ha"a efectuado desde el principio del #er%odo de 1aturno, la habr. perdido por completo. #or tales razones el per%odo presente es para nuestra humanidad el m.s cr%tico de todos. $n consecuencia, los ocultistas nos hablan de las diecis*is razas, de las 'ue la germanoBanglosajona es una de ellas, como de las 6diecis*is posibilidades de destruccin6. #ueda el lector pasarlas todas por'ue ello es mucho peor 'ue el retardarse en la revolucin pr5ima. ,ablando en general, la clase ; de la lista anterior obtuvo el germen del esp%ritu divino en la s*ptima revolucin, cuando reaparecieron los 1e)ores de la @lama. #or lo tanto, eran los adelantados o precursores de la ltima oleada de vida 'ue entr en la evolucin al principio del #er%odo @unar. (ll% pasaron su e5istencia mineral. @os rezagados de esa oleada de vida 'uedaron, pues, nicamente con el germen del cuerpo denso. (dem.s de las nombradas, hubo tambi*n una nueva oleada de vida 7el reino mineral actual< 'ue entr en la evolucin al principio del per%odo =errestre. (l final del #er%odo @unar, esas clases pose%an los veh%culos indicados en el diagrama :R, " con ellos partieron al principio del #er%odo =errestre. Durante el tiempo transcurrido desde a'uel entonces, el reino humano ha estado desenvolviendo el eslabn de la mente, " ha desarrollado, en consecuencia, la plena conciencia de vigilia. @os animales han obtenido un cuerpo de deseos; las plantas un cuerpo vital; los rezagados de la oleada de vida 'ue comenz su evolucin en el #er%odo @unar han escapado a la dura " pesada condicin p*trea, " ahora sus cuerpos densos los componen nuestras tierras blandas "
:O:

suaves; en tanto 'ue la oleada de vida 'ue comenz su evolucin a'u%, en el #er%odo =errestre, forma las rocas " piedras duras. $n esta forma han ad'uirido las diferentes clases los veh%culos indicados para ellos en el diagrama ?, al 'ue remitimos nuevamente al lector.

:O4

CAPTULO , EL PERODO TERRESTRE @os globos del #er%odo =errestre est.n situados en los cuatro estados m.s densos de materia3 @a +egin del #ensamiento Concreto, el 8undo del Deseo " las +egiones Qu%mica " $t*rica 7!*ase el diagrama K<. $l globo m.s denso 7D< es nuestra =ierra actual. Cuando hablamos de 6los 8undos m.s densos6 o de los 6estados m.s densos de materia6, debe tomarse el t*rmino en el sentido relativo de la palabra. $n caso contrario ello implicar%a una limitacin para el (bsoluto, lo 'ue ser%a absurdo. Densidad " sutilidad, lo mismo 'ue arriba " abajo, este " oeste, pueden aplicarse slo relativamente a nuestro propio estado o posicin. (s% como ha" mundos superiores " sutiles sobre los 'ue abarca nuestra oleada de vida, as% tambi*n ha" estados m.s densos de materia 'ue forman el campo de evolucin de otras clases de seres. Ni debemos imaginarnos, tampoco, 'ue esos mundos m.s densos est.n repartidos en el espacio; esos mundos est.n interpenetrados por nuestra =ierra, an.logamente como los mundos superiores interpenetran a esta ltima. @a solidez aparente de la =ierra " de las formas 'ue vemos en torno nuestro no pueden impedir el paso de un cuerpo m.s denso an, as% como el m.s slido muro 'ue constru"amos no puede evitar el paso de un ser humano 'ue viaje en su cuerpo de deseos. @a solidez no es tampoco sinnimo de densidad, " buen ejemplo de ello es el aluminio, slido 'ue es mucho menos denso 'ue el mercurio, lo 'ue no impide 'ue este ltimo, a pesar de su densidad, se evapore " e5ude a trav*s de muchos slidos. Como 'ue
:O?

estamos en el cuarto per%odo, tenemos actualmente cuatro elementos. $n el #er%odo de 1aturno no hab%a m.s 'ue un elemento3 $l 0uego, o calor, 'ue no es m.s 'ue fuego incipiente. $n el segundo #er%odo, o 1olar, hab%a dos elementos3 0uego " (ire. $n el =ercer #er%odo, o @unar, hab%a tres, con el (gua 'ue se agreg. $n el cuarto, el =errestre, se a)adi un cuarto elemento3 @a =ierra. !emos, pues, 'ue en cada per%odo ha" un elemento m.s, $n el #er%odo de Gpiter se agregar. un elemento de naturaleza espiritual, el 'ue se unir. al lenguaje, de manera 'ue las palabras llevar.n siempre consigo la verdadera comprensin, sin dar lugar a e'u%vocos como sucede tan frecuentemente ahora. #or ejemplo, cuando uno dice3 6Casa6, puede 'uerer dar a entender una choza, mientras 'ue el interlocutor puede entender 'ue se habla de un gran edificio. @as clases mencionadas en el diagrama :R fueron tra%das a este ambiente de cuatro elementos por las Gerar'u%as 'ue las ten%an a su cargo. +ecordaremos 'ue, en el #er%odo @unar, estas clases formaban tres reinos3 (nimal, animalB vegetal " vegetalBmineral. ('u%, en la =ierra, sin embargo, son tales las condiciones e5istentes 'ue "a no puede haber clases intermedias. 1lo pueden e5istir cuatro reinos distintos " diferentes. $n esta fase cristalizada de la e5istencia, la diferencia entre ellos debe ser mucho m.s precisa 'ue lo 'ue era en los primeros per%odos, en el 'ue cada reino se esfumaba en el siguiente. #or lo tanto, algunas de las clases nombradas en el diagrama :R avanzaron medio grado, mientras 'ue otras retrocedieron otro medio. (lgunos de los mineralesBvegetales avanzaron completamente hasta el reino vegetal " formaron la verdura de los campos. >tros retrocedieron " se convirtieron en el suelo puramente mineral en el 'ue crecen las plantas. De los vegetalesBanimales, algunos se desarrollaron hasta el reino animal, " esas especies tienen todav%a la sangre incolora de los vegetales; " otras tales como las estrellas de mar, conservan an las cinco puntas, semejantes a los p*talos de una flor.

:OA

('uellos de la clase 4, cu"os cuerpos de deseos pudieron ser divididos en dos partes 7en cu"o caso estaban todos los de la clase :<, pod%an actuar en veh%culo humanos, " por lo tanto, se desarrollaron en el grupo humano. Debemos recordar cuidadosamente 'ue en los p.rrafos anteriores nos hemos referido a la forma, no a la vida 'ue anima a las formas. $l instrumento est. graduado para 'ue sirva a la vida 'ue lo anima. ('uellos de la clase 4, en 'uienes se pod%a efectuar la divisin mencionada, se elevaron hasta el reino humano, pero se le dio el esp%ritu interno un poco m.s tarde 'ue a los de la clase :. #or lo tanto, no est.n tan desarrollados como los de la clase : " forman, en consecuencia, las razas humanas inferiores. ('uellos cu"os cuerpos de deseos eran incapaces de divisin, fueron colocados en la misma divisin 'ue las clases ?a " ?b, " constitu"en nuestros presentes antropoides. 1in embargo, podr.n seguir con nuestra evolucin si alcanzan un grado de desarrollo suficiente antes del punto cr%tico "a mencionado, 'ue vendr. a mediados de la 'uinta revolucin. 1i no lo consiguen hasta ese entonces, perder.n todo contacto con nuestra evolucin. Dijimos 'ue el hombre hab%a construido su triple cuerpo con la a"uda 'ue le prestaron otros seres superiores a *l; pero en los primeros per%odos no hab%a poderes coordinados3 $l triple esp%ritu, el $go, estaba separado " aparte de sus veh%culos. #ero ahora hab%a llegado "a el tiempo en el 'ue el cuerpo " el esp%ritu deb%an unirse. Cuando se pod%a dividir el cuerpo de deseos, entonces la parte superior se convert%a, en cierta forma, en el se)or o dominador de la parte inferior del mismo " de los cuerpos vital " denso. 0ormaba algo as% como un almaBanimal con la 'ue se pod%a unir el esp%ritu por medio del eslabn de la mente. Cuando no hab%a divisin del cuerpo de deseos, este veh%culos e entregaba a las pasiones " deseos sin ningn freno ", por lo tanto, no pod%a ser empleado como veh%culo interno en el cual pudiera e5istir el esp%ritu. (s% 'ue, entonces se le puso bajo el gobierno de un esp%ritu grupo, 'uien lo guiaba desde fuera, " se convirti en un cuerpo animal, " esa clase es la 'ue ahora ha degenerado " convert%dose en el cuerpo de los antropoides.
:O;

Conforme el cuerpo de deseos admit%a la divisin, as% el cuerpo denso iba ad'uiriendo gradualmente la posicin vertical, sacando as% su espina dorsal del alcance de las corrientes del 8undo del Deseo por medio de las cuales obra el esp%rituBgrupo sobre el animal, a trav*s de la espina dorsal horizontal. $l $go pod%a entonces entrar dentro, obrando " e5pres.ndose a s% mismo por medio de la espina dorsal vertical " construir la laringe vertical, as% como el cerebro para su e5presin adecuada en el cuerpo denso. @a laringe horizontal est. tambi*n bajo el dominio del esp%rituBgrupo. 1i bien es cierto 'ue algunos animales, tales como los estorninos, cotorras, loros, etc., "a mencionados, pueden emitir palabras, por poseer laringe vertical, no pueden emitirlas inteligentemente. $l emplear palabras para e5presar el pensamiento es el m.s alto privilegio de la humanidad, " slo puede ser efectuado por una entidad 'ue piense " razone, an.loga al hombre. 1i el estudiante fija bien esto en su mente, le ser. mu" f.cil seguir los diferentes grados 'ue conducen a ese resultado.

LA REVOLUCIN DE SATURNO DEL PERODO TERRESTRE $sta es la revolucin durante la cual se reconstru"e el cuerpo denso en cual'uier per%odo. $sta vez se le dio la capacidad de formar un cerebro, convirti*ndose as% en veh%culo para el germen mental 'ue se le dio posteriormente. $ste agregado constitu" la reconstruccin final del cuerpo denso, haci*ndolo capaz de alcanzar la ma"or eficiencia posible. &na ine5presable sabidur%a ha sido empleada en su construccin. $s una maravilla. Nunca se le inculcar. lo suficiente al estudiante todas las inconmensurables facilidades para ad'uirir el conocimiento 'ue contiene ese instrumento, " 'u* gran beneficio constitu"e para el hombre; cu.nto debe estimarlo, " cu.n agradable debiera encontrarse por poseerlo. a se dieron algunos ejemplos de la perfeccin de su construccin; pero, para hacer m.s evidente al estudiante esta gran verdad, no estar.

:OD

fuera de lugar el ilustrar an m.s esa sabidur%a " tambi*n el trabajo del $go en la sangre. 1e sabe generalmente, aun'ue de manera vaga, 'ue el jugo g.strico acta sobre el alimento para producir la asimilacin; pero mu" pocos, salvo los m*dicos, est.n familiarizados con el hecho de 'ue ha"a muchas clases de jugos g.stricos, siendo cada uno de ellos apropiado para tratar determinada clase de alimento. @as investigaciones de #avloff, sin embargo, han establecido ese hecho m.s all. de toda duda3 Que ha" una clase de jugo para la digestin de la carne, otro para la leche, otro para las frutas .cidas, etc. Debido a esto es 'ue no todas las mezclas hacen bien. @a leche, por ejemplo, necesita un jugo g.strico completamente diferente del 'ue se necesita para cual'uier otro alimento, e5cepcin hecha de los almidones, " no puede digerirse con facilidad si se mezcla con otros alimentos 'ue no sean cereales. Snicamente esto mostrar%a una sabidur%a maravillosa3 Que el $go obrando subconscientemente pueda seleccionar los diferentes jugos, cada uno de ellos apropiado a los diversos alimentos 'ue se introducen en el estmago, teniendo cada uno tambi*n la energ%a " cantidad necesarias para digerir. #ero lo 'ue maravillas m.s an, sin embargo, es 'ue el jugo g.strico se filtra en el estmago antes de 'ue el alimento entre en *l. $ste proceso de mezclar los jugos no lo hacemos conscientemente. @a gran ma"or%a no sabe nada del metabolismo o de cual'uier otra fase de la 'u%mica. (s% 'ue no es suficiente el decir 'ue cuando probamos lo 'ue estamos comiendo dirigimos el proceso por medio de se)ales dadas por el sistema nervioso. Cuando se descubri esa seleccin de los jugos g.stricos, los hombres de ciencia se encontraron mu" embarazados para comprender o e5plicar cmo se seleccionaba el jugo necesario " 'ue *ste se filtraba en el estmago antes 'ue el alimento. #ero se demostr tambi*n m.s all. de toda duda 'ue el jugo apropiado se filtraba en el estmago aun'ue el sistema nervioso estuviera inhibido. #or ltimo, 1tarling " Ea"liss, en una serie de brillantes e5periencias, probaron 'ue la sangre tomaba partes infinitesimales del alimento tan pronto como *ste penetraba en la boca, " las llevaba directamente a las
:OJ

gl.ndulas digestivas, lo 'ue causaba el flujo del jugo g.strico re'uerido. #ero esto no es m.s 'ue el aspecto f%sico del fenmeno. #ara comprenderlo por completo, debemos acudir a la ciencia oculta. Snicamente *sta e5plica por 'u* la sangre lleva esa se)al. @a sangre es una de las m.s elevadas e5presiones del cuerpo vital. $l $go gu%a " controla su instrumento denso por medio de la sangre, ", por lo tanto, la sangre es tambi*n el medio empleado para obrar sobre el sistema nervioso. Durante parte de la digestin, acta parcialmente a trav*s del sistema nervioso, pero 7especialmente al comenzar el proceso digestivo< acta directamente sobre el estmago. Cuando en las e5periencias espec%ficas citadas se inhibieron los nervios, el camino directo fue la sangre, la 'ue estaba bajo el dominio del $go " de la 'ue derivaba la informacin necesaria en a'uella forma. =ambi*n se ver. 'ue la sangre se acumula en cual'uier parte del organismo en la 'ue el $go est* desplegando su ma"or actividad. 1i en cierta situacin se precisa pensar " obrar r.pidamente, la sangre se dirige bien pronto al cerebro. 1i ha" 'ue digerir una comida copiosa, la sangre abandona la cabeza para concentrarse en los rganos digestivos. el $go concentra sus esfuerzos para librar al cuerpo de todo alimento intil. #or lo tanto, un hombre no puede meditar bien despu*s de haber comido copiosamente. $st. so)oliento debido a 'ue la ma"or parte de la sangre ha abandonado el cerebro " la 'ue 'ueda es insuficiente para producir las funciones necesarias a la plena conciencia de vigilia; ", adem.s, casi todo el fluido o energ%a solar especializada por le bazo es absorbida por la sangre 'ue pasa a trav*s de ese rgano despu*s de la comida, en ma"or volumen 'ue entre comidas. (s% 'ue tambi*n el resto del sistema se encuentra privado de fluido vital en gran e5tensin durante el proceso digestivo. $s el $go 'uien impele la sangre del cerebro. Cuando 'uiera 'ue el cuerpo se va a dormir, la sangre abandona el cerebro, como puede probarse colocando a un hombre sobre un tabln balanceado. Cuando se duerme, bajar. la tabla por los pies " subir. por la cabeza. Durante el coito, la sangre se agolpa en los rganos se5uales, etc. =odos estos ejemplos tienden a probar 'ue durante las horas de vigilia, el $go obra
:OK

" controla su cuerpo denso por medio de la sangre. la ma"or porcin de ella se dirige siempre a la parte del cuerpo 'ue, en un tiempo dado, sea el sitio donde el $go est* desplegando su actividad. @a reconstruccin del cuerpo denso en la +evolucin de 1aturno del #er%odo =errestre tuvo por objeto el hacerlo capaz de 'uedar interpenetrado por la mente. se le dio el primer impulso para la construccin de la parte frontal del cerebro ", adem.s, la divisin incipiente del sistema nervioso 'ue, desde entonces, comenz a hacerse aparente en sus subdivisiones3 $l sistema voluntario " el simp.tico. $ste ltimo fue el nico 'ue se obtuvo en el #er%odo @unar. $l sistema nervioso voluntario no se obtuvo sino en el actual #er%odo =errestre, " por su intermedio el cuerpo se transform de un mero autmata 'ue era, obrando slo bajo el est%mulo e5terior, en un instrumento e5traordinariamente adaptable, capaz de ser guiado " gobernado por el $go desde adentro. $l trabajo principal de tal reconstruccin fue ejecutado por los 1e)ores de la 0orma. $sta Gerar'u%a Creadora es la m.s activa en el actual #er%odo =errestre, as% como las m.s activas del #er%odo de 1aturno fueron los 1e)ores de la @lama, los 1e)ores de la 1abidur%a en el #er%odo 1olar " los 1e)ores de la Mndividualidad en el #er%odo @unar. $l #er%odo =errestre es eminentemente el #er%odo de la 0orma, por'ue a'u% es donde la forma, o la parte material de la evolucin est. en su grado m.s elevado o en un estado m.s pronunciado. ('u% es donde el esp%ritu est. m.s abandonado " cohibido, " la forma es el factor m.s dominante. de a'u% el predominio de los 1e)ores de la 0orma.

LA REVOLUCIN SOLAR DEL PERODO TERRESTRE Durante esta revolucin se reconstru" el cuerpo vital con objeto de acomodarlo a la mente germinal. $l cuerpo vital tom una forma m.s parecida al cuerpo denso, de manera 'ue se encontrara en las condiciones necesarias para poder ser empleado como el m.s denso veh%culo durante el #er%odo de Gpiter, cuando el cuerpo denso se ha"a espiritualizado, como se e5plicar. m.s tarde en esta obra.
:OO

@os Tngeles, 'ue eran la humanidad del #er%odo @unar, fueron a"udados por los 1e)ores de la 0orma en su reconstruccin. @a organizacin del cuerpo vital es ahora, en su eficacia, el m.s pr5imo al cuerpo denso. (lgunos 'ue han escrito sobre este asunto afirman 'ue slo es un eslabn, " sostienen 'ue no es m.s 'ue el molde del cuerpo denso " no un veh%culo separado. 1i bien no deseamos criticarlos, " si bien admitimos tambi*n 'ue esa formacin parecer ser justificada por el hecho de 'ue el hombre, en su estado actual de evolucin, no puede ordinariamente emplear su cuerpo vital como un veh%culo independiente Bpor'ue siempre permanece con el cuerpo denso " e5traerlo de *l en total causar%a la muerte de *steB, consta, sin embargo, 'ue hubo un tiempo en el 'ue no estaba tan firmemente incorporado con el ltimo, como veremos mu" pronto. Durante las *pocas de la historia de la =ierra, 'ue han sido llamadas @emrica " (tl.ntida, el hombre era un clarividente involuntario, " precisamente la falta de cone5in entre el cuerpo denso " el vital era lo 'ue produc%a ese fenmeno. @os iniciadores de ese tiempo a"udaban al candidato a perder esa cone5in an m.s marcadamente, como en el clarividente voluntario. Desde entonces el cuerpo vital se entreteji mucho m.s firmemente con el cuerpo denso en la ma"or%a de los hombres, pero no en los sensitivos. $sa falta de cone5in es lo 'ue constitu"e la diferencia entre el ps%'uico " el hombre corriente 'ue est. inconsciente de todo lo 'ue no sean impresiones de sus cinco sentidos. =odos los seres humanos tienen 'ue pasar a trav*s de ese per%odo de estrecha relacin entre sus veh%culos " e5perimentar la consiguiente limitacin de conciencia. ,a", por lo tanto, dos clases de sensitivos3 @os 'ue an no se han sumergido firmemente en la materia, como por ejemplo, la ma"or%a de los hindes, los indios, etc., 'ue poseen cierto grado de clarividencia o 'ue son sensibles a los sonidos de la Naturaleza, " a'uellos 'ue van a la vanguardia de la evolucin. $stos ltimos est.n surgiendo del pin.culo de la materialidad, " pueden dividirse en dos clases, una de las cuales se desarrolla de una manera pasiva, sin energ%as. #or medio de la a"uda de los otros vuelven a despertar el
4RR

ple5o solar u otros rganos relacionados con el sistema nervioso involuntario. #or lo tanto, son clarividentes involuntarios, mediums 'ue no tienen gobierno alguno sobre su facultad. ,an retrocedido. @a otra clase est. compuesta por los 'ue voluntariamente desarrollan los poderes vibratorios de los rganos relacionados actualmente con el sistema nervioso voluntario, " de esta manera se convierten en ocultistas ejercitados, 'ue dominan sus propios cuerpos " ejercen la facultad de la clarividencia a su propia voluntad. $n consecuencia, se les denomina clarividentes voluntarios. $n el #er%odo de Gpiter, el hombre funcionar. en su cuerpo vital de igual manera como funciona ahora en su cuerpo denso; " como ningn desarrollo es sbito en la Naturaleza, el proceso de separar los dos cuerpos ha comenzado "a. $l cuerpo vital alcanzar. un grado mucho ma"or de eficiencia 'ue el 'ue tiene actualmente el cuerpo denso. Como 'ue es un veh%culo mucho m.s fle5ible, el esp%ritu podr., entonces, usarlo de una manera imposible de realizar con nuestro veh%culo denso actual.

LA REVOLUCIN LUNAR DEL PERODO TERRESTRE $n *l se recapitul el #er%odo @unar " muchas de sus condiciones prevalecen 7aun'ue en grado superior< como las obtenidas en el globo D de a'uel per%odo. ,ubo la misma neblina %gnea como atmsfera; el mismo centro ardiente; la misma divisin del globo en dos partes, con objeto de permitir 'ue los seres m.s altamente evolucionados tuvieran una oportunidad para progresar al paso " calidad apropiados, 'ue seres como nuestra humanidad no hubieran podido igualar. $n esa revolucin los (rc.ngeles 7la humanidad del #er%odo 1olar< " los 1e)ores de la 0orma se hicieron cargo de la reconstruccin del cuerpo de deseos, pero no hicieron solos ese trabajo. Cuando se verific la separacin del Nlobo en dos partes, hubo una divisin semejante en los cuerpos de deseos de algunos de los seres evolucionantes. ,emos "a indicado 'ue cuando tuvo lugar esta divisin, la forma estaba pronta para convertirse en veh%culo de un esp%ritu interno, " con objeto de llevar m.s adelante este propsito, los
4R:

1e)ores de la 8ente 7la humanidad del #er%odo de 1aturno< tomaron posesin de la parte m.s elevada del cuerpo de deseos e implementaron en *l el "o individual, sin el cual el hombre actual, con todas sus gloriosas posibilidades, no hubiera podido e5istir. (s% 'ue en la ltima parte de la +evolucin @unar, el primer germen de la personalidad individual 'ued implantado en la parte superior del cuerpo de deseos por los 1e)ores de la 8ente. @os (rc.ngeles continuaron obrando sobre la parte inferior del cuerpo de deseos, d.ndole los deseos puramente animales. 0ueron ellos tambi*n los 'ue trabajaron sobre el cuerpo de deseos cuando no hab%a divisin alguna sobre *l. (lgunos de esos (rc.ngeles se convirtieron en los veh%culos del esp%rituBgrupo animal, 'ue trabajan en ellos desde fuera, " nunca penetran del todo dentro de las formas animales, como el esp%ritu individual lo hace dentro del cuerpo humano. Durante el #er%odo =errestre se reconstru" el cuerpo de deseos con objeto de hacerlo capaz de 'uedar interpenetrado por la mente germinal, cosa 'ue se efectu en todos a'uellos cuerpos de deseos 'ue admit%an la divisin "a mencionada. Como se e5plic "a anteriormente, el cuerpo de deseos es un ovoide inorganizado 'ue tiene el cuerpo denso en su centro como una mancha oscura, as% como la clara del huevo rodea a la "ema. ,a" cierto nmero de centros sensoriales 7perceptores< 'ue han ido apareciendo desde el principio del #er%odo =errestre. $n el hombre ordinario esos centros parecen remolinos en una corriente, " no est.n despertados, ", por consiguiente, su cuerpo de deseos no tiene utilidad alguna para *l como veh%culo independiente o separado de conciencia; pero cuando esos rganos sensoriales 7perceptores< se despiertan, entonces brillan como vrtices en rapid%sima rotacin.

PERODO DE REPOSO ENTRE REVOLUCIONES (nteriormente hemos hablado nicamente de las Noches Csmicas, 'ue tienen lugar entre los #er%odos. 1abemos 'ue hubo un intervalo de reposo " asimilacin entre los #er%odos de 1aturno " 1olar; otra Noche
4R4

Csmica entre los #er%odos 1olar " @unar, etc. #ero adem.s de *stas ha" tambi*n intervalos de reposo entre revoluciones. #odemos comparar los per%odos con las diferentes encarnaciones del hombre; la Noche Csmica 'ue tiene lugar entre ellos a los intervalos entre la muerte " el nuevo nacimiento; " el intervalo de reposo entre +evoluciones, al per%odo de reposo del sue)o de cada noche, es decir, entre dos d%as. Cuando la Noche Csmica llega, todas las cosas manifestadas se resuelven en una masa homog*nea; el Cosmos se convierte nuevamente en Caos. $ste retorno peridico de la materia a la sustancia primordial es lo 'ue habilita al esp%ritu para evolucionar. 1i el proceso de cristalizacin de la manifestacin activa continuara indefinidamente, ofrecer%a un obst.culo insuperable al progreso del esp%ritu. Cada vez 'ue la materia se ha cristalizado hasta el punto en 'ue se hace demasiado pesada " dura para 'ue el esp%ritu pueda obrar en ella, *ste se retira para recuperar su energ%a, "a e5hausta, as% como un taladro 'ue ha"a estado agujereando metales mu" duros llega a pararse, " entonces se guarda durante algn tiempo para 'ue se recupere. @ibre "a de la energ%a cristalizante del esp%ritu evolucionante, las fuerzas 'u%micas de la materia convierten el Cosmos en Caos, restaurando a la materia a su estado primitivo, de manera 'ue nuevamente puedan comenzar la obra los esp%ritus virginales regenerados, cuando llegue la aurora de un nuevo D%a de 8anifestaciones. @as e5periencias obtenidas en los primeros #er%odos " +evoluciones capacitan al esp%ritu para reconstruir hasta el punto ltimamente alcanzado, con relativa rapidez, ", adem.s, facilita el progreso ulterior haciendo las alteraciones 'ue sus e5periencias acumuladas le dictan. (s% 'ue al final de la +evolucin @unar del #er%odo =errestre todos los globos " toda la vida volvieron al Caos, reemergiendo de all% al comenzar la Cuarta +evolucin.

4R?

LA CUARTA REVOLUCIN DEL PERODO TERRESTRE $n la siempre creciente complejidad del es'uema evolutivo, ha" siempre espirales dentro de espirales, ad infinitum. (s% 'ue no debe sorprendernos el saber 'ue en cada revolucin el trabajo de recapitulacin " reposo se aplica a los diferentes globos. Cuando la oleada de vida reapareci en el Nlobo (, en esta +evolucin, recapitul el desarrollo del #er%odo de 1aturno; despu*s de un reposo 'ue, sin embargo, no implic la destruccin completa del Nlobo, sino nicamente una alteracin, apareci en el Nlobo E, donde se recapitul la obra del #er%odo 1olar. Despu*s de otro reposo, la vida pas al Nlobo C, " se repiti el trabajo del #er%odo @unar. 0inalmente, la oleada de vida lleg al Nlobo D, 'ue es nuestra =ierra actual, " hasta entonces no comenz el verdadero trabajo del #er%odo =errestre. (n entonces, las espirales dentro de espirales, impidieron 'ue principiara inmediatamente despu*s de la llegada de la oleada de vida del Nlobo C, por'ue el germen de la mente nos e obtuvo hasta la cuarta *poca, siendo las tres primeras *pocas ulteriores recapitulaciones de los #er%odos de 1aturno, 1olar " @unar, pero siempre en grado superior.

4RA

CAPTULO ,I GNESIS Y EVOLUCIN DE NUESTRO SISTEMA SOLAR CAOS $n las p.ginas anteriores no hemos dicho nada sobre nuestro 1istema 1olar " sobre los diferentes planetas 'ue lo componen, por'ue hasta 'ue se lleg al #er%odo =errestre no se hizo la diferenciacin actual. $l #er%odo =errestre es el pin.culo de la diversificacin, " aun'ue solo hemos hablado de una sola clase de esp%ritus virginales B a'uellos 'ue en sentido m.s estricto " limitado est.n relacionados con la evolucin terrestre B e5isten en realidad siete 6+a"os6 o corrientes de vida; todas *stas prosiguen diferentes evoluciones , si bien perteneciendo a la clase original de esp%ritus virginales a la 'ue tambi*n pertenece nuestra humanidad. $n los per%odos anteriores, todas esas diferentes subclases o +a"os encontraron un ambiente apropiado para su evolucin en el mismo planeta. #ero en el #er%odo =errestre las condiciones eran tales 'ue, con objeto de facilitar a cada clase el grado de calor " de vibracin necesarios a su fase particular de evolucin, fueron segregados en varios planetas, a diferentes distancias del 1ol3 el manantial central de la !ida. $sta es la razn de ser de nuestro 1istema " de todos los dem.s 1istemas 1olares del &niverso. (ntes de proceder a describir la evolucin de nuestra humanidad en el #er%odo =errestre, despu*s de su separacin del 1ol Central, es necesario, para mantener el debido orden, e5plicar la causa 'ue produjo o arroj los planetas de nuestro 1istema en el espacio.

4R;

@a manifestacin activa B particularmente en el 8undo 0%sico B depende de la separatividad, de la limitacin de la vida por la forma. #ero durante el intervalo entre #er%odos " +evoluciones, cesa la distincin entre la vida " la forma. $sto se aplica no solamente al hombre " a los reinos inferiores, sino tambi*n a los 8undos " Nlobos 'ue son las bases de la forma para la vida evolucionante. Snicamente subsisten los .tomos simientes " el ncleo o centro de los Nlobos o 8undos; todo lo dem.s es una sustancia homog*nea. No ha" m.s 'ue un solo esp%ritu compenetrando todo el $spacio. @a !ida " la forma, sus polos positivo " negativo son uno. $ste estado es lo 'ue la mitolog%a griega llam 6Caos6. @a antigua mitolog%a escandinava " teutnica lo llama 6Ninnungagap6, 'ue estaba limitado por el norte con el fr%o " nebuloso 6Niflheim6 B la tierra de la humedad " de la neblina B, " por el sus por el ardiente 68uspelheim6. Cuando el calor " el fr%o penetraron en el espacio 'ue ocupaba el Caos o Ninnungagap, produjeron la cristalizacin del &niverso visible. @a Eiblia tambi*n emite esa idea del espacio infinito como predecesora de la actividad del $sp%ritu. $n nuestros tiempos presentes de materialismo, hemos perdido desgraciadamente la idea de todo lo 'ue est. detr.s de esa palabra3 $spacio. Nos hemos acostumbrado a hablar del espacio 6vac%o6 o de la 6gran nada6 del espacio, " hemos perdido completamente el inmenso " santo significado de a'uella palabra ", en consecuencia, somos incapaces de la reverencia 'ue esa idea de $spacio " Caos debiera inspirar en nuestros pechos. #ara los rosacruces, lo mismo 'ue para cual'uiera otra escuela oculta, no e5iste nada semejante a eso del 6vac%o6 o la nada del espacio. #ara ellos , el espacio es $sp%ritu en su forma atenuada, mientras 'ue la materia es espacio cristalizado o $sp%ritu. $l esp%ritu manifestado es dual; lo 'ue vemos como forma es la manifestacin negativa del $sp%ritu, cristalizado e inerte. $l polo positivo del $sp%ritu se manifiesta como !ida, galvanizando la forma negativa " llev.ndola a la accin; pero ambos, la !ida " la 0orma, son originarios del $sp%ritu, del $spacio, del Caos.
4RD

#ara darnos una idea tomemos de la vida diaria, como aclaracin, el ejemplo de la incubacin de un huevo. $l huevo est. lleno con un fluido moderadamente viscoso. $ste fluido est. sujeto al calor, " de esa sustancia flu%dica, blanda, al incubarse, sale un pollo, con sus huesos duros " su carne relativamente dura tambi*n, cubierto de plumitas duras hasta cierto punto. si un pollo vivo puede surgir de un fluido inerte, de un huevo, sin 'ue se le agregue la menor sustancia e5terior, - es absurdo pretender 'ue el universo es $spacio cristalizado o $sp%ritu/ No ha" duda alguna de 'ue esta afirmacin parecer. absurda a muchas personas; pero, por otra parte, esta obra no ha sido escrita para convencer al mundo en general de 'ue esas cosas son. ,a sido escrita para a'uellos 'ue instintivamente sienten 'ue esas cosas deben ser as% " para a"udarles a ver la luz en ese Nran 8isterio del 8undo, 'ue el autor le ha sido permito mirar, $l objeto especial por el momento es demostrar 'ue el $sp%ritu es activo en todo el tiempo, en una forma durante la manifestacin " en otra durante el Caos. @a ciencia moderna se sonreir. ante la idea de 'ue la vida pudiera e5istir sobre un globo en formacin. $sto es debido a 'ue la ciencia no puede concebir la 0orma, salvo slida " tangible, conocible por alguno de nuestros cinco sentidos. $l ocultista , de acuerdo con las definiciones dadas sobre la !ida " la 0orma, sostiene 'ue la !ida puede e5istir independientemente de la 0orma Concreta; pueden e5istir 0ormas no perceptibles a nuestros actuales sentidos limitados, independientes de las le"es 'ue rigen el estado actual, concreto, de la materia. $s cierto 'ue la =eor%a Nebular sostiene 'ue toda e5istencia 7es decir, todas las formas, mundos del espacio " cual'uier cosa 'ue pueda haber en ellos< ha surgido de la nebulosa %gnea, pero no reconoce el hecho ulterior sostenido por la ciencia oculta3 'ue la nebulosa %gnea es $sp%ritu. tampoco reconoce 'ue toda la atmsfera 'ue nos rodea, 'ue el espacio interplanetario, es $sp%ritu, " 'ue e5iste un intercambio constante en todo momento3 la 0orma disolvi*ndose en $spacio " el $spacio cristaliz.ndose en 0orma.
4RJ

$l Caos no es un estado 'ue ha"a e5istido en el pasado " 'ue ahora ha"a desaparecido completamente. $l es todo cuanto nos rodea actualmente. 1i no e5istiera, esas formas viejas B 'ue han prestado "a toda su utilidad B " 'ue est.n resolvi*ndose constantemente en ese Caos, el 'ue, a su vez est. dando nacimiento a nuevas formas constantemente, no podr%a haber progreso alguno; la obra de la evolucin cesar%a " el estancamiento impedir%a toda posibilidad de desarrollo. $s a5iom.tico 'ue 6cuanto m.s a menudo morimos, tanto mejor vivimos6. $l #oetaBMniciado, Noethe, dijo3 Iho has not this $ver d"ing and bringing to birth, Iill a"e remain a sorr" guest &pon this dismal earth 7=raduccin3 4uien no ha e peri5entado esto 1e 5orir 9 nacer a la ;ida sin interrupcin$ ,ie5pre serH un hu3sped so5bro sobre este ;alle de lH7ri5as terrestre. 1an #ablo dijo3 6 o muero diariamente6. #or lo tanto, como estudiantes de ciencia oculta, es necesario comprender 'ue aun durante la manifestacin activa, el Caos es la base de todo progreso. Nuestra vida durante el Caos esta basada sobre nuestra vida en la manifestacin activa, " viceversa, esto es, 'ue lo 'ue somos capaces de realizar " de progresar durante la manifestacin activa es el resultado de la e5istencia en el Caos. $l intervalo entre los #er%odos " +evoluciones es, en realidad, mucho m.s importante para el crecimiento del alma 'ue la e5istencia concreta, si bien esta ltima es la base de la primera, ", por lo tanto, no podemos pasarnos sin ella. @a importancia del intervalo Catico, reside en el hecho de 'ue durante ese per%odo, las entidades evolucionantes de todas clases est.n tan estrechamente unidas, 'ue en realidad son &na; en consecuencia, las 'ue tienen poco desarrollo durante la manifestacin est.n en estrecho contacto con los seres m.s altamente desarrollados, " de esta manera e5perimentan " se benefician de una vibracin superior a la su"a propia. $so les permite sobrevivir " asimilar sus pasadas e5periencias de una manera imposible cuando estaban limitados por la forma.
4RK

a vimos el beneficio 'ue reporta al esp%ritu del hombre el intervalo entre la muerte " el nuevo nacimiento. (ll% e5iste todav%a la forma, si bien mucho m.s atenuada 'ue la del cuerpo denso; pero en la Noche Csmica " en los intervalos de reposo entre #er%odos " +evoluciones, en los 'ue ha" entera liberacin de toda forma, el beneficio resultante de todas las e5periencias pasadas puede asimilarse m.s eficazmente. =enemos una palabra 'ue originalmente se emple para e5presar la idea del estado de las cosas entre manifestaciones. $sta palabra , sin embargo, ha sido tan usada en sentido material 'ue ha perdido su significado primitivo. Dicha palabra es Nas. #odr. creerse 'ue *sta es una palabra mu" antigua, " 'ue casi siempre se ha empleado como sinnimo de un estado de materia m.s ligero 'ue los l%'uidos. #ero este no es el caso. $sa palabra fue empleada por primera vez en 60%sica6, obra aparecida en :D??, escrita por Comenius, un rosacruz. Comenius no se denominaba a s% mismo un rosacruz; ningn verdadero hermano lo hace pblicamente. Snicamente los rosacruces conocen al hermano +osacruz. Ni an los m.s %ntimos amigos o familia conocen la relacin de un hombre con la >rden. Snicamente los Mniciados conocen a los escritores del pasado 'ue fueron rosacruces, por'ue siempre a trav*s de sus obras brillan las inconfundibles palabras, frases " signos indicativos del profundo significado 'ue permanec%a oculto para los no iniciados. @a 0raternidad +osacruz est. compuesta por estudiantes de las ense)anzas de la >rden, 'ue se est.n dando ahora pblicamente, debido a 'ue la inteligencia del mundo est. desarroll.ndose hasta un punto necesario para su comprensin. $sta obra es uno de los primeros fragmentos de los conocimientos rosacruces 'ue se dan pblicamente. =odo cuanto se ha impreso como tal, antes de unos cuantos a)os pasados ha sido la obra de charlatanes o de traidores. @os rosacruces tales como #aracelso, Comenius, Eacon, ,ellmond " otros, han dado vislumbres en sus obras " han influido en otros. @a gran controversia sobre las obras de 1haPespeare 7'ue ha hecho ensuciar tantas plumas de ganso " gastar tanta tinta 'ue hubiera sido mejor empleada con otros propsitos< nunca se hubiera producido si
4RO

se supiera 'ue la similaridad entre 1haPespeare " Eacon es debida a 'ue ambos estaban influidos por el mismo Mniciado, 'uien influ" tambi*n sobre Gacobo Eoehme " sobre un pastor de Mngolstadt, Gacobo Ealdus, 'uien vivi despu*s de morir el Eardo de (von " escribi versos l%ricos en lat%n. 1i el primer poema de Gacobo Ealdus se lee con cierta clave, se encontrar. 'ue le"endo las l%neas de abajo arriba aparecer. la siguiente sentencia3 6(nteriormente habl* al otro lado del mar por medio del drama; ahora me e5presar* l%ricamente6. $n su 60%sica6, Comenius, el rosacruz, escribi 6(d huc spiritum incognitum Nas voco6, esto es3 6( este esp%ritu desconocido "o lo llamo Nas6. 8.s adelante dice en la misma obra3 6$se vapor 'ue "o he llamado Nas no hace mucho tiempo 'ue ha sido sacado del Caos de 'ue hablaban los antiguos6. Debemos aprender a pensar en el Caos como si fuera $sp%ritu de Dios, 'ue compenetra todo el infinito; " segn la m.5ima oculta, se ver. entonces con su verdadera luz 'ue 6el Caos es el semillero del Cosmos6, " "a no volveremos a admirarnos de 'ue 6se pueda sacar algo de la nada. 8antiene en si mismo los g*rmenes de todo cuanto e5iste durante una manifestacin f%sica, si bien, no completamente todo; por'ue del maridaje del Caos con el Cosmos se produce cada vez algo nuevo 'ue no e5ist%a antes; algo 'ue anteriormente no se ve%a, 'ue estaba latente. $l nombre de ese algo es Nenio; la causa de la $pig*nesis. $n todos los reinos aparece. $s la e5presin del esp%ritu progresivo del hombre, del animal, de la planta. $l Caos es, por lo tanto, un nombre santo; un nombre 'ue significa la causa de todo lo 'ue vemos en la naturaleza e inspira un sentimiento de devocin a todo ocultista probado , desarrollado, sincero. $l contempla el mundo visible de los sentidos como una revelacin de las potencialidades ocultas del Caos.

N(CM8M$N=> D$ @>1 #@(N$=(1 #ara 'ue el hombre pudiera e5presarse en el 8undo 0%sico denso, era necesario desarrollar un cuerpo denso apropiado. $n un mundo como
4:R

*ste, su cuerpo debe tener piernas, rganos diversos " un sistema muscular 'ue le permita moverse, as% como un cerebro 'ue dirija " coordine sus movimientos. 1i las condiciones hubieran sido diferentes, el cuerpo se hubiera modificado en armon%a con ellas. $s necesario, para todos los seres, elevados o inferiores en la escala de la e5istencia, el poseer veh%culos para e5presarse en cual'uier mundo en el 'ue deseen hacerlo. ,asta los siete $sp%ritus ante el =rono deben poseer esos apropiados veh%culos, 'ue, por supuesto, son diferentes para cada uno de ellos. Colectivamente, $llos son Dioses " forman la =rinidad 1uprema, manifest.ndose *sta de diferentes maneras a trav*s de cada uno de a'uellos. No e5iste contradiccin alguna en atribuir diferentes nmeros a Dios. No pecamos contra la 6unidad6 de la luz por el hecho de 'ue distingamos los tres colores primarios en los 'ue se divide a'uella. @a luz blanca del 1ol contiene los siete colores del espectro. @os ocultistas distinguen hasta doce colores, habiendo cinco entre el rojo " el violetaB marchando en una direccin alrededor del c%rculoB, adem.s del rojo, anaranjado, amarillo, verde, etc., del espectro visible. Cuatro de esos colores son indescriptibles, pero el 'uinto B el 'ue est. en medio de esos cinco B es parecido en su tinte al de una flor de melocotonero reci*n abierta. $n realidad, es del color del cuerpo vital. @os clarividentes 'ue tratan de describirlo como 6gris azulado6 o 6grisBrojizo6 est.n tratando de describir un color 'ue no tiene e'uivalente alguno en el 8undo 0%sico " se ven obligados, en consecuencia, a emplear los t*rminos m.s apro5imados 'ue les proporciona nuestro lenguaje. Quiz.s el color mejor 'ue otra cosa cual'uiera nos permita concebir la unidad de Dios con los siete $sp%ritus delante del =rono. !*ase por lo tanto, el diagrama ::. !emos en *l un tri.ngulo blanco rodeado de un fondo negro. $l blanco es sint*tico, conteniendo todos los colores en s% mismo, as% como Dios contiene dentro de 1% 8ismo todas las cosas de nuestro 1istema 1olar.

4::

Dentro del tri.ngulo ha" tres c%rculos3 azul, rojo " amarillo, respectivamente. =odos los dem.s colores son simples combinaciones de esos tres colores primarios. $sos c%rculos corresponden a los tres aspectos de Dios, 'ue no tienen principio " 'ue terminan en Dios. si bien slo se e5teriorizan durante la manifestacin activa. Cuando se entremezclan esos tres colores, segn se ve en el diagrama, aparecen cuatro colores adicionales, los tres colores secundarios B siendo cada uno la mezcla de dos colores primariosB " un color 7%ndigo< 'ue contiene toda la gama de colores, formando en total los siete colores del espectro. $sos colores representan los siete $sp%ritus 'ue est.n ante el =rono. @os colores son diferentes, como lo son tambi*n los 1iete $sp%ritus, " tiene cada uno una misin diferente en el +eino de Dios3 nuestro 1istema 1olar. @os 1iete #lanetas 'ue giran en torno del 1ol son los cuerpos densos de los 1iete Nenios #lanetarios. 1us nombres son3 &rano, con un sat*lite; 1aturno, con ocho lunas; Gpiter, con cuatro lunas; 8arte, con dos lunas; la =ierra con su @una; !enus " 8ercurio. @os cuerpos son siempre apropiados para el propsito 'ue tiene 'ue servir, " de ah% 'ue los cuerpos densos de los 1iete $sp%ritus #lanetarios sean esf*ricos, siendo esa forma la 'ue se adapta mejor a la enorme velocidad con la 'ue viajan en el espacio. @a =ierra , por ejemplo, viaja a una razn de DD.RRR millas 7:RD.:OA Pilmetros< por hora en su rbita. $l cuerpo humano tuvo en el pasado diferente forma de la 'ue tiene actualmente, " tambi*n distinta de la 'ue tendr. en el futuro. Durante la involucin era, apro5imadamente esf*rico, como lo es todav%a durante la vida antenatal, por'ue su desarrollo intrauterino es una recapitulacin de los pasados estados evolutivos. $n ese estado organismo se desarrolla como esfera, por'ue durante la involucin las energ%as del hombre eran dirigidas hacia adentro, para la construccin de sus propios veh%culos, as% como el embrin se desarrolla dentro de la esfera del tero. @os cuerpos denso " vital del hombre se han hecho rectos; pero sus veh%culos superiores retienen todav%a su forma ovoide. $n el cuerpo
4:4

denso del cerebro director " coordinador est. situado en una e5tremidad. $sa es la posicin menos favorable para tal rgano. 1e precisa demasiado tiempo para 'ue los impulsos de una e5tremidad a otra B de la cabeza a los pies o viceversa B lleguen al cerebro. $n caso de 'uemaduras, la ciencia ha demostrado 'ue se pierde mucho tiempo, 'uedando el cutis afectado antes de 'ue 'ue el mensaje pueda llegar a la parte afectada hasta el cerebro " volver de nuevo. $sta imperfeccin 'uedar%a disminuida grandemente si el cerebro estuviera en el centro del cuerpo. @as sensaciones " sus respuestas correspondientes podr%an recibirse " transmitirse mucho m.s r.pidamente. $n los planetas esf*ricos, el $sp%ritu #lanetario dirige los movimientos de su veh%culo desde el centro. $l hombre futuro se redondear. nuevamente, como se ve en el diagrama :4. 1e convertir. en una esfera, lo 'ue le proporcionar. muchas facilidades para moverse en todas direcciones ", por supuesto, para combinar movimientos simult.neos. $l Concepto +osacruz del Cosmos afirma 'ue e5iste una evolucin ulterior en reserva para los planetas. Cuando los seres de un planeta han evolucionado hasta un grado suficiente, el planeta se convierte en un 1olB el centro fijo de un 1istema 1olar B Cuando los seres 'ue en el se encuentran han evolucionado en ma"or grado an, ", por consiguiente, cuando ha llegado a'u*l 7el 1ol<, a alcanzar el m.5imum de esplendor, se transforma en un Xodiaco, convirti*ndose, por as% decirlo, en matriz de un nuevo 1istema 1olar. $n esa forma, las grandes huestes de 1eres Divinos 'ue, hasta entonces, estaban confinadas en el 1ol, ad'uieran libertad de accin sobre un nmero ma"or de estrellas, desde las cuales pueden afectar de diversas maneras al sistema 'ue est. dentro de su propia esfera de influencia. @os planetas o mundos 'ue llevan humanidad, dentro del Xodiaco, est.n sufriendo constantemente la accin de esas fuerzas, pero en varias maneras, de acuerdo con el estado 'ue ha"an alcanzado en su evolucin.

4:?

Nuestro 1ol no pudo convertirse en un 1ol hasta 'ue arroj de s% a todos los seres 'ue no estaban suficientemente evolucionados como para soportar el elevado grado de vibracin " la gran luminosidad de los seres 'ue estaban calificados para a'uella evolucin. =odos los dem.s seres 'ue se encuentran sobre los diversos planetas habr%an sido consumados si se hubieran 'uedado en el 1ol. $ste 1ol visible, aun'ue es el campo de evolucin de seres mu" por encima del hombre, no es, sin embargo, de ninguna manera, el #adre de los otros #lanetas, como lo supone la ciencia. (l contrario, *l mismo es una emanacin del 1ol Central, 'ue es la fuente invisible de todo lo 'ue es nuestro 1istema 1olar. Nuestro 1ol visible no es sino un espejo en el 'ue se reflejan los ra"os de energ%as del 1ol $spiritual. $l 1ol real es tan invisible como el hombre real. &rano fue el primer planeta arrojado de la nebulosa cuando comenz su diferenciacin en el Caos, al alborear el #er%odo terrestre. No hab%a luz alguna, e5cepto la luz confusa del Xodiaco. @a vida 'ue parti con &rano sigue m.s bien un camino hacia atr.s, " se dice 'ue evoluciona, pero mu" lentamente. 1aturno fue el planeta 'ue se e5puls despu*s. $s el campo de evolucin para la vida 'ue est. en el estado de evolucin correspondiente al #er%odo de 1aturno. $ste planeta se diferenci antes de la ignicin de la nebulosa " 7como todas las nebulosas 'ue pasan a trav*s del #er%odo de 1aturno evolutivo< no era fuente de luz sino nicamente un reflector. #oco despu*s se diferenci Gpiter, cuando la nebulosa estaba "a en ignicin. $l calor de Gpiter no es tan grande como el del 1ol, !enus o 8ercurio; pero, debido a su inmenso volumen, puede retener su calor, ", por lo tanto, es un campo de evolucin mu" conveniente para seres mu" desarrollados. Corresponde al estado 'ue alcanzar. la =ierra en el #er%odo de Gpiter. 8arte es un misterio " solamente pueden darse mu" ligeras informaciones sobre *l. #odemos decir, sin embargo, 'ue la vida de 8arte es de una naturaleza mu" atrasada, " 'ue los llamados 6canales6 no son e5cavaciones de la superficie del planeta. 1on corrientes
4:A

semejantes a las 'ue pasaban sobre el planeta nuestro en la *poca (tlante, " los residuos de ellas pueden observarse en las (uroras Eoreales " (ustrales. $l cambio de los canales marcianos observados por los astrnomos 'ueda as% e5plicado. 1i fueran realmente canales, no podr%an de ningn modo estar cambiando, pero si pueden derivar las corrientes 'ue emanan de los polos de 8arte. @a =ierra, inclu"endo a la @una, fue arrojada despu*s desde el 1ol; por ltimo, !enus " 8ercurio. ( estos " a 8arte nos referiremos m.s tarde al tratar de la evolucin del hombre sobre la =ierra, " no necesitan ma"ores consideraciones por el momento. Cuando un planeta tiene @unas, indica 'ue ha" algunos seres en la oleada de vida 'ue est.n evolucionando en ese planeta, 'ue est.n demasiado rezagados para continuar en la evolucin de la oleada de vida principal, " han tenido 'ue ser arrojados del planeta para evitar 'ue estorben el progreso de los adelantados o precursores. tal es el caso con los seres 'ue habitan nuestra @una. $n el caso de Gpiter, se supone probable 'ue los habitantes de tres de sus cuatro @unas podr.n eventualmente reunirse a la evolucin de su planeta padre; pero se cree seguro 'ue la cuarta @una es una octava esfera, an.loga a nuestra propia @una, en la 'ue la retrogradacin " la desintegracin de los veh%culos "a ad'uiridos son debidas a la demasiada adherencia a la e5istencia material por parte de los mismos seres evolucionantes 'ue se han llevado a s% mismos a tan deplorable fin. Neptuno " sus sat*lites no pertenecen propiamente a nuestro 1istema 1olar. @os dem.s planetas B o mejor dicho, sus $sp%ritus B ejercen influencia sobre toda la humanidad; pero la influencia de Neptuno est. restringida a una clase especial3 los astrlogos. $l autor, por ejemplo, ha sentido varias veces su influencia de manera mu" marcada. Cuando los rezagados 'ue han estado evolucionando desterrados en alguna @una han alcanzado su puesto correspondiente, " han vuelto al planeta paterno, o cuando una retrogradacin continuada ha causado la completa desintegracin de sus veh%culos, la @una abandonada comienza tambi*n a disolverse. $l impulso inicial del elemento espiritual 'ue la lanz a una rbita fija por milenios tambi*n despu*s de haber sido abandonada, " desde el punto de vista f%sico o material,
4:;

puede parecer an un sat*lite del planeta 'ue rodea. No obstante, segn transcurra el tiempo " la fuerza de atraccin ejercida por el planeta padre disminu"a, su rbita se ensanchar. hasta alcanzar el l%mite del sistema solar. $ntonces estalla en el espacio interplanetario " se disuelve en el Caos. @a e5pulsin de tales mundos , 'ue son semejantes a la escoria, es an.loga a la manera en 'ue un cuerpo e5tra)o " duro introducido en el sistema humano, se escurre " sale a trav*s de los msculos hacia la piel. @os asteroides ilustran este punto. 1on fragmentos de @unas 'ue un d%a rodearon a !enus " 8ercurio. @os seres confinados un d%a sobre ellos son conocidos esot*ricamente con los nombres de 61e)ores de !enus6 " 61e)ores de 8ercurio6, " han alcanzado su perdido desarrollo en su ma"or parte por el servicio efectuado con la humanidad, como despu*s ser. relatado, " ahora se hallan salvos en su planeta progenitor, mientras 'ue las @unas 'ue ellos habitaron provisionalmente han sido desintegradas parcialmente " se hallan "a fuera de la rbita de la =ierra. ,a" otras lunas aparentes en nuestro sistema; pero el Concepto +osacruz del Cosmos no las tiene en cuenta, por hallarse m.s all. del campo de la evolucin.

4:D

CAPTULO ,II EVOLUCIN DE LA TIERRA LA POCA POLAR 8ientras el material 'ue ahora forma la =ierra era todav%a parte del 1ol, se encontraba, por supuesto, en estado %gneo, ardiente; pero como el fuego no 'uema el esp%ritu, la evolucin humana comenz en seguida, estando confinada especialmente a la +egin #olar del 1ol. @os seres m.s desarrollados, 'ue deb%an convertirse en hombres, fueron los primeros en aparecer. @as substancias 'ue ahora componen la =ierra estaban en fusin " la atmsfera era gaseosa. 1in embargo, el hombre recapitul su estado mineral nuevamente. De esa sustancia sutil, 'u%mica, del 1ol, constru" el hombre su primer cuerpo mineral, a"udado por los 1e)ores de la 0orma. 1i se objetara 'ue el hombre no puede construir nada inconscientemente, el caso de maternidad puede servir de respuesta. -$st. la madre consciente de la construccin el cuerpo del ni)o en su seno/ , sin embargo, nadie se atrever%a a decir 'ue no interviene en ella. @a nica diferencia es 'ue la madre constru"e el cuerpo para el ni)o inconscientemente, mientras 'ue el hombre lo constru%a para s% mismo. $l primer cuerpo denso del hombre no se parec%a ni remotamente a su actual veh%culo tan espl*ndidamente organizado. =al perfeccin ha sido conseguida al cabo de mir%adas de a)os. $l primer cuerpo denso era un objeto enorme " pesado con una abertura en la parte superior por el 'ue sal%a o se pro"ectaba un rgano. $ra una especie de rgano
4:J

de orientacin " direccin. $n el transcurso del tiempo el cuerpo denso " el rgano se unieron m.s estrechamente, " *ste se condens un tanto. 1i se acercaba demasiado a sitios de ma"or calor 'ue el 'ue pod%a soportar, se dilataba. Con el tiempo, el rgano se fue haciendo sensitivo hasta el punto 'ue se)alaba el peligro, " entonces el cuerpo denso se mov%a autom.ticamente a un lugar m.s seguro. $ste rgano ha degenerado ahora en lo 'ue se llama gl.ndula pineal. (lgunas veces se le llama el 6tercer ojo6; pero *ste es un error, por'ue nunca fue un ojo, sino m.s bien el rgano en el 'ue estaba localizada la percepcin del calor " del fr%o, facultad 'ue actualmente est. distribuida por todo el cuerpo. Durante la 2poca #olar, dicho sentido estaba localizado en esa forma, as% como la visin lo est. actualmente en los ojos " el del o%do en el rgano del mismo nombre. @a e5tensin del sentido perceptivo 7de sensacin< desde a'uel tiempo, indica la manera como el cuerpo denso total se desarrolla. llegar. un tiempo tambi*n en el 'ue cual'uier parte del cuerpo podr. percibir todas las cosas. @os sentidos de la vista " del o%do se e5tender.n a todo el cuerpo, como lo est. actualmente el tacto. $l hombre ser. entonces todo ojos " o%dos. @os sentidos especializados indican limitacin. @a percepcin sensorial de todo el cuerpo, en comparacin, ser. una perfeccin. $n los primeros grados, de los 'ue estamos hablando ahora, hab%a una especie de propagacin. ('uellas inmensas " abotagadas criaturas se divid%an por la mitad, de modo mu" semejante a la divisin de las c*lulas, por escisin, pero las porciones separadas no crec%an, permaneciendo cada mitad tan grande como la forma original.

LA POCA HIPERBREA $n diferentes puntos del globo incandescente comenzaron a formarse con el transcurso del tiempo costras o islas en medio del mar de fuego. $ntonces aparecieron los 1e)ores de la 0orma " los Tngeles 7la ,umanidad del #er%odo @unar<, " envolvieron la forma densa del hombre en un cuerpo vital. ('uellos cuerpos abotagados comenzaron
4:K

entonces a crecer en tama)o, absorbiendo materiales del e5terior por smosis, por decirlo as%. Cuando se propagaban "a no se divid%an en dos mitades, sino en dos partes desiguales. (mbas crec%an hasta ad'uirir el tama)o original del padre. Como la 2poca #olar era realmente una recapitulacin del #er%odo de 1aturno, puede decirse 'ue durante ese tiempo el hombre pas a trav*s del estado mineral; ten%a el mismo veh%culo Bel cuerpo densoB " una conciencia semejante a la del estado del trance. #or razones an.logas, atraves el estado vegetal durante la 2poca ,iperbrea, pues el hombre ten%a entonces un cuerpo denso " uno vital, " una conciencia semejante a la del sue)o sin ensue)os. $l hombre comenz su evolucin en la =ierra despu*s de 'ue 8arte fue arrojado de la masa central, " lo 'ue ahora es la =ierra no se hab%a desprendido todav%a del 1ol; pero al finalizar la $uropa ,iperbrea, la incrustacin hab%a progresado tanto, 'ue se hab%a convertido en un verdadero obst.culo para el progreso de algunos de los m.s elevados seres solares. $l estado incandescente, por otra parte, obstaculizaba la evolucin de algunas criaturas de grado inferior, tales como el hombre, 'ue en este estado necesitaba un mundo m.s denso para su futuro desarrollo. #or lo tanto, la parte 'ue ahora es la =ierra fue arrojada del 1ol al finalizar la $uropa ,iperbrea " comenz a girar en torno del cuerpo de su padre, siguiendo una rbita un tanto distinta de la 'ue ahora sigue. #oco despu*s fueron arrojados !enus " 8ercurio, por razones an.logas. @a cristalizacin siempre comienza en el polo del planeta en el cual el movimiento es lento. @a parte solidificada va avanzando gradualmente hacia el $cuador, obedeciendo a la fuerza centr%fuga. 1i esta fuerza es m.s fuerte 'ue la tendencia cohesiva, la masa solidificada es arrojada al espacio. Cuando el globo terrestre fue separado de la masa central, inclu%a la parte 'ue actualmente es nuestra luna. $n este gran globo estaba evolucionando la oleada de vida 'ue ahora est. pasando a trav*s del reino humano, as% como las oleadas de vida 'ue comenzaron su evolucin en los #er%odos 1olar, @unar " =errestre, " 'ue est.n
4:O

evolucionando actualmente a trav*s de los reinos animal, vegetal " mineral. a hicimos mencin de los rezagados de varios per%odos, 'ue en estos ltimos tiempos pudieron subir un escaln en la evolucin. ,ab%a algunos, sin embargo, 'ue no dieron ese paso. No evolucionaban ", en consecuencia, fueron dejados cada vez m.s atr.s, hasta 'ue llegaron a convertirse en un pesado obst.culo e impedimento para los 'ue progresaban. se hizo necesario el e5pulsarlos para 'ue la evolucin de los dem.s no se retardase. (l principio de la 2poca @emrica, esos 6fracasados6 7ntese 'ue eran fracasados " no meramente rezagados< hab%an cristalizado la parte de la =ierra ocupada por ellos hasta tal punto 'ue *sa formaba como una inmensa escoria sobre la =ierra blanda e %gnea. ,ab%anse convertido, pues, en un obst.culo " una obstruccin, " entonces, ellos, junto con la parte de la =ierra 'ue hab%an cristalizado, fueron arrojados al espacio. $sa es la g*nesis de la @una.

LA LUNA- LA OCTAVA ESFERA @os siete Nlobos, del ( al N, ambos inclusive, son el campo de la evolucin. @a luna es el campo de la desintegracin. 1i la =ierra no hubiese sido desprendida del globo original 'ue ahora es el 1ol, la rapidez de la intensidad vibratoria habr%a disgregado los veh%culos humanos. $stos hubieran crecido con una rapidez tal 'ue el crecimiento de los hongos hubiera sido lent%simo, en comparacin. ,ubiera sido viejo antes de tener tiempo para ser joven. Que *se es el efecto de demasiado sol, se ve en la rapidez con 'ue se crece en los trpicos, en los 'ue se alcanza la madurez " la decrepitud antes 'ue en el norte. #or otra parte, si la @una se hubiera 'uedado con la =ierra, el hombre se habr%a cristalizado hasta convertirse en una estatua. @a separacin de la =ierra del 1ol, 'uien ahora env%a sus ra"os desde una enorme distancia, permite al hombre vivir en un grado de vibracin apropiada " desarrollarse lentamente. @as fuerzas lunares le llegan de la distancia necesaria, para permitirle construir el cuerpo con densidad
44R

conveniente. #ero an cuando estas ltimas fuerzas son activas en la construccin del cuerpo, pueden tambi*n ocasionar la muerte si su obra continuada acaba por cristalizar los tejidos org.nicos. $l 1ol obra sobre el cuerpo vital, " es la fuerza 'ue trabaja por la vida, " lucha contra las fuerzas lunares 'ue trabajan por la muerte.

LA POCA LEM.RICA $n esta 2poca aparecieron los (rc.ngeles 7la humanidad del #er%odo 1olar< " los 1e)ores de la 8ente 7humanidad del #er%odo de 1aturno<. @os 1e)ores de la 0orma, 'ue ten%an a su cargo el #er%odo =errestre, a"udaron a a'uellas jerar'u%as. (dem.s a"udaron al hombre a construir su cuerpo de deseos, " los 1e)ores de la 8ente les dieron el germen mental a la ma"or parte de los adelantados o precursores 'ue formaban la clase :, de acuerdo con la clasificacin del diagrama :R. @os 1e)ores de la 0orma vivificaron el esp%ritu humano en todos los rezagados del #er%odo @unar 'ue hab%an hecho el progreso necesario en las tres revoluciones " media 'ue hab%an transcurrido desde el comienzo del #er%odo =errestre; pero en a'uel entonces los 1e)ores de la 8ente no pudieron darles el germen mental. $n esta forma 'ued una gran parte de la humanidad naciente sin ese eslabn de unin entre el triple cuerpo. @os se)ores de la 8ente se hicieron cargo de la parte superior del cuerpo de deseos " de la mente germinal, impregn.ndolos con la cualidad de la personalidad separatista, sin la cual no hubieran podido e5istir seres separados, contenidos en s% mismos, como los 'ue ho" conocemos. Debemos a los 1e)ores de la 8ente la personalidad individual con todas las posibilidades de e5periencia " crecimiento 'ue ella puede proporcionarnos. $ste punto marca el nacimiento del individuo.

44:

NACIMIENTO DEL INDIVIDUO $l diagrama : mostrar. el hecho de 'ue la personalidad es la imagen reflejada del $sp%ritu, siendo la mente el espejo o foco. (s% mismo en las aguas de un estan'ue los .rboles aparecen invertidos, pareciendo 'ue el follaje se halla en lo m.s profundo del agua, as% tambi*n el aspecto m.s elevado del esp%ritu 7el $sp%ritu Divino< encuentra su contraparte en el m.s inferior de los tres cuerpos 7el cuerpo denso<. $l esp%ritu inmediato inferior 7el cuerpo vital<. $l tercer esp%ritu 7el $sp%ritu ,umano< " su refle5in, el tercer cuerpo 7el de deseos<, aparecen m.s pr5imos al espejo reflector, 'ue es la mente, correspondiendo *sta a la superficie del lago, el medio reflector de nuestra analog%a. $l esp%ritu descendi de los mundos superiores durante la involucin, " por accin concurrente los cuerpos se elevaron en el mismo per%odo. $l encuentro de estas dos corrientes en el foco o mente es lo 'ue marca el punto en el 'ue nace el individuo, el ser humano, el $go; cuando el $sp%ritu toma posesin de sus veh%culos. 1in embargo no debemos imaginarnos 'ue una vez alcanzado esto el hombre lleg a su estado actual de evolucin haci*ndose consciente de s%, ser pensante, etc., como lo es ho". (ntes de 'ue alcanzara ese punto tuvo 'ue recorrer un largo " pesado camino, por'ue en ese entonces los rganos estaban en su estado m.s rudimentario " no hab%a cerebro alguno 'ue pudiera emplearse como medio de e5presin. De a'u% 'ue la conciencia fuera entonces lo m.s pe'ue)a imaginable. $n una palabra, el hombre de a'uel entonces estaba lejos de ser tan inteligente como nuestros animales actuales. $l primer paso hacia el mejoramiento fue la construccin del cerebro para usarlo como instrumento de la mente en el 8undo 0%sico. esto se realiz separando a la humanidad en se5os.

SEPARACIN DE LOS SE,OS

444

Contrariamente a la idea generalmente aceptada, el $go es bise5ual. 1i el $go fuera ase5ual, el cuerpo ser%a necesariamente ase5ual tambi*n, por'ue el cuerpo no es m.s 'ue el s%mbolo e5terno del esp%ritu interno. $l se5o del $go no se manifiesta, por supuesto, como tal en los mundos internos, sino como dos cualidades distintas3 !oluntad e Mmaginacin. @a !oluntad es la fuerza masculina " est. aliada a las fuerzas solares; la Mmaginacin es el poder femenino " est. siempre unida a las fuerzas lunares. $sto e5plica el predominio de la imaginacin en la mujer " el poder especial 'ue la @una ejerce sobre el organismo femenino. Cuando la materia con 'ue se formaron despu*s la =ierra " la @una era todav%a parte del 1ol, el cuerpo del hombre naciente era an pl.stico " las fuerzas de la parte 'ue despu*s se convirti en 1ol " las de la parte 'ue ahora es la @una obraban f.cilmente en todos los cuerpos, as% 'ue el hombre de la 2poca ,iperbrea era hermafrodita, capaz de producir otro ser de s% mismo, sin la intervencin de ningn otro. Cuando la =ierra se separ del 1ol " poco despu*s de haber arrojado a la @una, las fuerzas de las dos luminarias no encontraron modo de e5presarse con igualdad, como anteriormente. (lgunos cuerpos se hicieron mejores conductores de las unas " otros de las otras.

LA INFLUENCIA DE MARTE $n la parte del #er%odo =errestre 'ue precedi a la separacin de los se5os B durante las tres revoluciones " media 'ue tuvieron lugar entre la diferenciacin de 8arte " el comienzo de la 2poca @emricaB 8arte viajaba siguiendo una rbita distinta de la 'ue ahora sigue, " su aura 7esa parte de los veh%culos sutiles 'ue se e5tiende m.s all. del planeta denso< compenetr el cuerpo del planeta central " polariz el hierro 'ue en *l hab%a.

44?

Como el hierro es esencial para la produccin de sangre roja " caliente, todas las criaturas eran de sangre fr%a, o mejor dicho, la parte flu%dica de sus cuerpos ten%a la misma temperatura 'ue la atmsfera 'ue las rodeaba. Cuando la =ierra fue arrojada del 1ol Central, ese acontecimiento modific las rbitas de los planetas " de esta manera disminu" la influencia de 8arte sobre el hierro. $l $sp%ritu #lanetario de 8arte reabsorbi el resto de esa influencia, " aun'ue los cuerpos de deseos de la =ierra " de 8arte an se penetraban, el poder din.mico de 8arte sobre el hierro 7'ue es un metal marciano< ces, " el hierro fue entonces utilizable para emplearlo en nuestro planeta. $l hierro es, en realidad, la base de toda e5istencia separada. 1in el hierro, la sangre roja " productora de calor ser%a una imposibilidad, " el $go no tendr%a asidero alguno en el cuerpo. Cuando se desarroll la sangre roja Ben la ltima parte de la 2poca @emricaB el cuerpo se enderez, " entonces pudo el $go penetrar dentro de su cuerpo " gobernarlo. #ero el entrar en el cuerpo no es ni el fin ni el objeto de la evolucin. $s, sencillamente, un medio para 'ue el $go pueda e5presarse mejor a trav*s de su instrumento, para 'ue pueda manifestarse en el 8undo 0%sico. Con ese fin debe construir los rganos de los sentidos, la laringe ", sobre todo, el cerebro, perfeccion.ndolos despu*s. Durante la primera parte de la $uropa ,iperbrea, mientras la =ierra estaba todav%a unida al sol, las fuerzas solares suministraban al hombre el sustento 'ue necesitaba e inconscientemente *ste irradiaba el e5ceso fuera de s% mismo con el propsito de propagarse. Cuando el $go entr en posesin de sus veh%culos, se hizo necesario emplear parte de esa fuerza en la construccin del cerebro " de la laringe, 'ue originalmente eran una parte del rgano creador. @a laringe se form mientras el cuerpo denso ten%a la forma de saco, abotagada, "a descrita, cu"a forma es la 'ue todav%a tiene el embrin humano. Conforme el cuerpo denso se fue enderezando, parte del rgano creador permaneci con la parte superior del cuerpo denso " la ltima se convirti en laringe.
44A

$n esta forma, la fuerza dual creadora 'ue "a hab%a trabajado anteriormente en una sola direccin, con objeto de crear otro ser, se dividi. &na parte se emple " dirigi hacia arriba para la construccin del cerebro " de la laringe, por cu"o intermedio el $go fue capaz de pensar " de comunicar sus pensamientos a los dem.s seres. Como resultado de este cambio, nicamente una parte de la fuerza esencial para la creacin de otro ser era utilizable para cada individuo, " as% se hizo necesario para cada ser individual el buscar la cooperacin de otro 'ue pose"era la parte de fuerza proBcreadora 'ue a *l le faltaba. $n esta forma, la entidad evolucionante obtuvo la conciencia cerebral del mundo e5terno a costa de la mitad de su poder creador. (ntes de entonces el individuo usaba en s% las dos partes de ese poder para e5teriorizar otro ser. Como resultado de esa modificacin, ad'uiri, sin embargo, el poder de crear " de e5presar pensamientos. (ntes de ello era un creador en el 8undo 0%sico solamente; despu*s obtuvo la capacidad de crear en los tres mundos.

LAS RAZAS Y SUS GUAS (nte se entrar a considerar en detalle la evolucin de los lemures, ser. conveniente dar un vistazo general a las +azas " sus Nu%as. (lgunas obras mu" estimables sobre >cultismo, 'ue han tra%do al pblico las ense)anzas de la 1abidur%a >riental, contienen, sin embargo, ciertos errores, debido a haber interpretado mal las ense)anzas los 'ue tuvieron la felicidad de recibirlas. =odos los libros no escritos directamente por los ,ermanos 8a"ores est.n sujetos a tales errores. Considerando las muchas " e5tremadas complicaciones del asunto, lo maravilloso no es 'ue se cometan errores, sino 'ue se cometan con tan poca frecuencia. #or lo tanto, el autor no tiene la menor intencin de criticar, reconociendo 'ue m.s numerosos " m.s graves errores pueden haberse deslizado en esta obra, debido a su concepcin errnea de la ense)anza. 1implemente, indica el autor en
44;

los siguientes p.rrafos lo 'ue ha recibido, lo 'ue muestra cmo pueden conciliarse las diferentes 7" aparentemente contradictorias< ense)anzas, de obras tan valiosas como @a Doctrina 1ecreta, de ,. #. ElavatsP", " $l Euddhismo $sot*rico, de (. #. 1innett. $sa parte de la evolucin humana 'ue debe ser realizada durante la jornada actual de la oleada de vida en nuestra =ierra puede dividirse en siete grandes estados o 2pocas; pero en realidad no puede llam.rselas propiamente razas. Nada a lo 'ue propiamente pueda aplicarse ese nombre apareci hasta el final de la 2poca @emrica. Desde a'uel entonces, diferentes razas se sucedieron las unas a las otras a trav*s de las 2pocas (tlante " (ria, " se e5tender.n ligeramente en la gran 1e5ta 2poca. $l nmero total de razas Bpasadas, presentes " futurasB en nuestro es'uema evolutivo, es diecis*is3 &na al final de la 2poca @emrica, siete durante la 2poca (tlante, siete m.s en nuestra actual 2poca (ria, " otra m.s al comenzar la 1e5ta 2poca. Despu*s de ella no habr. nada 'ue pueda denominarse propiamente raza. @as razas no han e5istido en los per%odos 'ue han precedido al #er%odo =errestre " no e5istir.n tampoco en los per%odos subsiguientes. Snicamente a'u%, en el nadir de la materialidad, pueden e5istir tan grandes diferencias entre hombre " hombre como para producir distinciones de razas. @os Nu%as inmediatos de la humanidad 7aparte de las Gerar'u%as Creadoras< 'ue han a"udado al hombre a dar los primeros pasos en la $volucin, despu*s de haberle dado sus veh%culos durante la Mnvolucin, son 1eres mucho m.s desarrollados en el sendero de la evolucin 'ue el hombre. ,an venido a realizar esa obra de amor desde los dos planetas 'ue est.n situados entre la =ierra " el 1ol3 !enus " 8ercurio. @os 1eres 'ue habitan !enus " 8ercurio no est.n tan avanzados como a'uellos cu"o actual campo de evolucin es el 1ol, pero est.n mucho m.s desarrollados 'ue nuestra humanidad. #or lo tanto, a'uellos permanecieron durante algn tiempo m.s en la masa central 'ue los habitantes de la =ierra; pero en cierto punto de su desarrollo
44D

necesitaron campos de evolucin separados ", en consecuencia, fueron arrojados sucesivamente esos dos planetas; !enus primero " despu*s 8ercurio. cada uno 'ued en la pro5imidad necesaria para asegurar la intensidad vibratoria conveniente a su evolucin. @os habitantes de 8ercurio son los m.s avanzados ", por lo tanto, est.n m.s pr5imos al 1ol. (lgunos de los habitantes de cada planeta fueron enviados a la =ierra para a"udar a la naciente humanidad, " los ocultistas los conocen bajo el nombre de 61e)ores de !enus6 " 61e)ores de 8ercurio6. @os 1e)ores de !enus fueron los Nu%as de la masa de nuestro pueblo. $ran seres inferiores de la evolucin de !enus, los 'ue aparecieron entre los hombres " fueron reconocidos como 6mensajeros de los Dioses6. #ara el bien de la humanidad se prestaron a guiarla " conducirla, grado por grado. No hubo rebelin alguna contra su autoridad, por'ue el hombre no hab%a desarrollado an voluntad independiente. Con objeto de llevarlo hasta el grado en 'ue pudiera manifestarse su voluntad " juicio, lo guiaron hasta 'ue el hombre se capacitara para guiarse a s% mismo. 1e reconoci 'ue estos mensajeros eran iguales a los Dioses. 1e les reverenciaba profundamente " sus rdenes eran obedecidas sin discusin. Cuando bajo la direccin de esos 1eres lleg la humanidad a cierto grado de progreso, los m.s avanzados fueron colocados bajo la direccin de los 1e)ores de 8ercurio, 'uienes los iniciaron en las verdades m.s elevadas con el propsito de convertirlos en gu%as o caudillos del pueblo. $stos iniciados fueron entonces e5altados a la dignidad de re"es " fueron los fundadores de las dinast%as de @egisladores Divinos, 'uienes eran ciertamente re"es 6por la gracia de Dios6, es decir, por la gracia de los 1e)ores de !enus " 8ercurio, 'ue eran como Dioses para la infante humanidad. $llos guiaron e instru"eron a los re"es para beneficio del pueblo " no para 'ue se engrandecieran o se arrogaran derechos a e5pensas de a'u*l. $n ese tiempo un +egente era como una verdad sagrada para educar " a"udar a su pueblo, para aliviar " sostener la e'uidad " el bienestar.
44J

De ah% 'ue mientras reinaron esos re"es todo prosperaba " fuera ciertamente una $dad de >ro. 1in embargo, conforme sigamos la evolucin del hombre en detalle, veremos 'ue la fase o per%odo presente de desarrollo, aun'ue no puede llamarse una edad de oro como no sea en sentido material, es, sin embargo, necesaria, con objeto de llevar al hombre hasta el punto en el 'ue pueda guiarse a s% mismo, por'ue el dominio de s% mismo es el fin " el objeto de toda reglamentacin. Ningn hombre puede subsistir seguro " salvo sin gobierno si no ha aprendido a dominarse a s% mismo, " en el actual grado de desenvolvimiento *sta es la tarea m.s fuerte 'ue se le puede proporcionar. $s mu" f.cil ordenar a los otros o dominarlos; lo dif%cil es obligarse a obedecer as% mismo.

LA INFLUENCIA DE MERCURIO $l propsito de los 1e)ores de 8ercurio durante todo este tiempo, as% como el objeto de todos los ,ierofantes de los 8isterios desde entonces " el de todas las escuelas ocultistas " el de nuestros d%as, era " es el de ense)ar al candidato el arte de dominarse a s% mismo. $n proporcin directa a la capacidad 'ue el hombre tenga para dominarse a s% mismo, nicamente en esa proporcin, estar. calificado para gobernar a los dem.s. 1i nuestros actuales legisladores o directores de las masas pudieran dominarse a s% mismos, tendr%amos nuevamente el 8ilenio o $dad de >ro. (s% como los 1e)ores de !enus obraron sobre las masas de edades anti'u%simas, as% tambi*n los 1e)ores de 8ercurio est.n trabajando actualmente sobre el Mndividuo, capacit.ndolo para el dominio de s% mismo e, incidentalmente slo, no principalmente, para el dominio de los dem.s. $ste trabajo de su parte no es m.s 'ue el principio de lo 'ue ser. una influencia mercurial creciente durante el resto de las tres revoluciones " media 'ue 'uedan del #er%odo =errestre. Durante las tres revoluciones " media primeras 8arte hizo su obra, polarizando el hierro, previniendo la formacin de la sangre roja " obstaculizando la entrada del $go en el cuerpo hasta 'ue este ltimo hubiera ad'uirido el conveniente grado de desenvolvimiento.
44K

Durante las ltimas tres revoluciones " media, 8ercurio obrar. con objeto de librar al $go de sus veh%culos m.s densos por medio de la Mniciacin. Mncidentalmente puede notarse 'ue as% como 8arte polariz el hierro, as% tambi*n 8ercurio ha polarizado el metal 'ue lleva su nombre, " la obra de ese metal mostrar. mu" bien esa tendencia de sacar al esp%ritu del cuerpo; de librar al primero del segundo. $sa terrible enfermedad, la s%filis, es un ejemplo del estado en 'ue se encuentra el $go emparedado en demasiada e5tensin en su cuerpo. 8ercurio suficiente destru"e ese estado, hace perder la adherencia del cuerpo sobre el $sp%ritu o $go " permite al ltimo la relativa libertad de 'ue goza en las personas normales. #ero por otra parte una dosis e5agerada de mercurio causa la par.lisis, por libertar al hombre demasiado del cuerpo denso impropiamente. @os 1e)ores de 8ercurio ense)aron al hombre a abandonar " penetrar en el cuerpo a voluntad; a funcionar en sus veh%culos superiores independientemente del cuerpo denso, de manera 'ue este ltimo se convirti en una casa confortable " alegre en vez de ser una oscura prisin, un til instrumento en vez de una c.rcel. #or lo tanto, la ciencia oculta habla del #er%odo =errestre como 8arteB 8ercurio, ", en realidad, puede decirse en verdad 'ue hemos estado en 8arte " 'ue vamos hacia 8ercurio, segn se dice en una de las obras ocultistas mencionada anteriormente. $s tambi*n cierto, sin embargo, 'ue nunca hemos habitado el planeta 8arte, ni estamos viviendo ahora en la =ierra, para ir a vivir en el futuro al planeta 8ercurio, como otra de las obras mencionadas indica, con la intencin de corregir un error de la primera. $stando 8ercurio actualmente postergado, ejerce mu" poca influencia sobre nosotros, pero est. emergiendo del per%odo de reposo planetario, " conforme va"a pasando el tiempo, su influencia se ir. haciendo m.s " m.s evidente como factor de nuestra evolucin. @as razas venideras obtendr.n mucha a"uda de los mercurianos, " los pueblos 'ue las sigan en 2pocas " +evoluciones posteriores obtendr.n an m.s.

44O

LA RAZA LEM.RICA Nos encontramos ahora en condiciones de comprender las indicaciones 'ue siguen referentes a las entidades humanas 'ue vivieron en la ltima parte de la 2poca @emrica, a 'uienes podemos llamar la +aza @emrica. @a atmsfera de la @emuria era todav%a mu" densa, un tanto parecida a la niebla %gnea del #er%odo @unar, pero m.s densa. @a corteza terrestre entonces comenzaba a ad'uirir dureza " solidez en algunas partes, mientras 'ue en otras todav%a estaba en fusin, " entre esas islas de corteza dura hab%a un mar de agua en ebullicin. $rupciones volc.nicas " cataclismos marcaron el tiempo en el 'ue los fuegos ardientes luchaban contra la formacin de la corteza 'ue los rodeaba " 'ue los iba aprisionando. sobre las partes m.s duras " relativamente enfriadas vivi el hombre rodeado por bos'ues gigantescos " por animales de enorme tama)o. @as formas de los animales " hombres eran todav%a mu" pl.sticas. $l es'ueleto "a se hab%a formado, pero el hombre ten%a gran poder para modificar o moldear la carne de su cuerpo " la de los animales 'ue lo rodeaban. Cuando el hombre naci pod%a o%r " ten%a tacto, pero su visin o percepcin de la luz no vino hasta m.s tarde. =enemos actualmente casos an.logos en animales tales como los gatos " perros, cu"os cachorritos reciben el sentido de la vista algn tiempo despu*s de nacer. @os lemures no ten%an ojos. =en%an dos especies de manchitas o puntos sensibles 'ue eran afectados por la luz solar 'ue atravesaba confusa " vagamente la atmsfera de fuego de la antigua @emuria, pero hasta casi al final de la 2poca (tlante no tuvieron la vista tal como ho" la conocemos. Desde a'uel momento progres la construccin del ojo. 8ientras el 1ol estaba adentro Bes decir, mientras la =ierra formaba parte de esa masa luminosaB el hombre no precisaba ninguna iluminacin e5terna3 $l mismo era luminoso. #ero cuando la =ierra obscura fue separada del 1ol, se hizo necesario el poder 'ue pudiera percibir la luz, " por lo tanto, al llegar sus ra"os hasta el
4?R

hombre, *ste los percib%a. @a Naturaleza constru" el ojo como perceptor de luz nicamente en respuesta a la funcin "a e5istente, cu"o caso es invariable segn lo demostr h.bilmente el profesor ,u5le". @a amiba no tiene estmago, " sin embargo, digiere. $s toda estmago. @a necesidad de digerir el alimento fue la 'ue form el estmago con el transcurso del tiempo, pero la digestin tuvo lugar antes de 'ue se formara el canal digestivo. de an.loga manera la percepcin de la luz produjo los ojos. @a luz misma es la 'ue mantiene el ojo " la 'ue lo cre. Donde no ha" luz alguna no puede tampoco e5istir el ojo. $n ciertos casos en los 'ue algunos animales han sido metidos en cavernas Bpriv.ndolos de toda luzB los ojos se han degenerado " hasta atrofiado, pues no hab%a luz alguna para sostenerlos " por'ue en cavernas obscuras no se necesitan ojos. @os lemures necesitaban ojos; ten%an percepcin de la luz " la luz comenz a construir el ojo como respuesta a a'uella percepcin. 1u lenguaje estaba formado por sonidos, an.logos a los de la Naturaleza. $l murmullo del viento en los bos'ues inmensos, 'ue crec%an lujuriantes en a'uel clima supertropical, el aullido de la tempestad, el susurro del arro"uelo, el ruido de las cataratas, el rugido de los volcanes, todos esos sones eran para el hombre de entonces como las voces de los Dioses de 'uienes sab%a 'ue *l mismo descend%a. Del nacimiento de su cuerpo no supo nada. No pod%a ni ver a *ste ni a otras cosas, pero percib%a a sus semejantes. $ra, sin embargo, una percepcin interna, un tanto semejante a cuando en sue)os percibimos personas o cosas, pero con esta diferencia important%sima, 'ue sus percepciones internas eran claras " racionales. (s% 'ue no sab%a nada sobre su cuerpo, ni sab%a si'uiera 'ue ten%a un cuerpo, as% como tampoco sentimos nosotros 'ue tenemos un estmago cuando *ste est. en buena salud. Nos acordamos de su e5istencia nicamente cuando nuestros abusos nos lo recuerdan con dolores en *l. Eajo condiciones normales estamos completamente inconscientes de sus procesos. an.logamente el cuerpo de los lemures les prestaba e5celentes servicios an cuando no estuvieran

4?:

seguros de su e5istencia. $l dolor fue el medio de hacerles sentir el cuerpo " el mundo e5terno. =odo cuanto se relacionaba con la propagacin de la raza " el nacimiento fue ejecutado bajo la direccin de los Tngeles guiados a su vez por Gehov., el regente de la @una. @a funcin procreadora se llevaba a cabo en determinadas *pocas del a)o, cuando las l%neas de fuerza de planeta a planeta formaban el .ngulo apropiado. como la fuerza creadora no encontraba obstruccin alguna, el parto era sin dolor. $l hombre era inconsciente del nacimiento, pues en a'uel entonces estaba tan inconsciente del 8undo 0%sico como lo estamos ahora nosotros durante el sue)o. Snicamente mediante el %ntimo contacto de las relaciones se5uales sinti el esp%ritu la carne, " el hombre 6conoci6 a su esposa. ( esto se refieren varios pasajes de la Eiblia, como cuando dice 'ue 6(d.n conoci a $va " ella concibi a 1eth6; 6$lPanah conoci a ,annah " ella concibi a 1amuel6; " la pregunta de 8ar%a3 6-Cmo podr* concebir si no conozco a hombre alguno/6 $so es tambi*n la clave del 6Trbol del Conocimiento6, cu"o fruto abri los ojos de (d.n " de $va de manera 'ue pudieran conocer el bien, pero cuando comenzaron a ejercer la funcin creadora independientemente, ignorando las influencias estelares 7o astrales< al igual 'ue sus descendientes, " la supuesta maldicin de Gehov., no era maldicin en manera alguna, sino una sencilla indicacin del resultado 'ue inevitablemente producir%a el empleo de la fuerza generadora, sin tomar en consideracin el efecto de las influencias estelares para traer a la vida un nuevo ser. De manera 'ue el empleo ignorante de la fuerza generadora es el responsable del dolor, de la enfermedad " de la tristeza. $l lemur no conoc%a la muerte por'ue, cuando en el transcurso de largas edades se inutilizaba su cuerpo, entraba en otro, completamente inconsciente del cambio. 1u conciencia no estaba enfocada en el mundo f%sico, ", en consecuencia, abandonar su cuerpo para tomar otro, para *l no era m.s 'ue como la ca%da de una hoja seca del .rbol, la 'ue es substituida en seguida por un nuevo brote. $l lenguaje era para los lemures algo santo. No era, como el nuestro, un simple arreglo de sonidos. Cada sonido emitido por los lemures
4?4

ten%a poder sobre sus semejantes, sobre los animales " hasta sobre la Naturaleza 'ue los rodeaba. #or lo tanto, bajo la direccin de los 1e)ores de !enus, 'uienes eran los mensajeros de Dios Bemisarios de las Gerar'u%as CreadorasB, el poder del lenguaje fue empleado con gran reverencia, como algo e5traordinariamente santo. @a educacin de los ni)os difer%a grandemente de la de las ni)as. @os m*todos educativos de los lemures parecer%an chocantes para nuestra m.s refinada sensibilidad. #ara no herir los sentimientos del lector, nicamente hablaremos del menos cruel de todos ellos. #or inhumano en e5tremo 'ue pueda parecer, d*bese recordar 'ue el cuerpo de los lemures no estaba tan altamente sensibilizado como los cuerpos humanos de nuestros d%as, " 'ue nicamente mediante pr.cticas dur%simas pod%a llegarse a su conciencia e5tremadamente obscura " pesada. $n el transcurso del tiempo, conforme la conciencia se iba despertando, esas pr.cticas crueles fueron abandon.ndose por innecesarias, pero en a'uel entonces eran indispensables para despertar las adormecidas fuerzas del esp%ritu a la conciencia del mundo e5terno. @a educacin de los ni)os estaba especialmente encaminada a desarrollar la !oluntad. 1e les hac%a luchar unos contra otros, " esas luchas eran e5tremadamente brutales. 1e les empalaba, pero dej.ndolos de manera 'ue pudieran desempalarse a voluntad, para ejercitar el poder de la voluntad deb%an 'uedarse all%, a pesar del dolor. (prend%an a mantener sus msculos en tensin " a llevar inmensas cargas para ejercitar la voluntad. @a educacin de las ni)as estaba encaminada al desarrollo de la facultad imaginativa. tambi*n se les sujetaba a pr.cticas inhumanas " severas. 1e las met%a en los bos'ues inmensos, para 'ue el sonido del viento entre la fronda les hablara, " se las abandonaba en medio de la furia de las tempestades " de las inundaciones. De esta suerte aprend%an a no temer esos paro5ismos de la Naturaleza " a percibir nicamente la grandeza de los elementos en lucha. @a frecuencia de las erupciones volc.nicas era tambi*n de gran valor como medio educativo, conducente mu" especialmente al despertar de la memoria.

4??

=ales m*todos educacionales estar%an completamente fuera de lugar en nuestros d%as, pero no perjudicaron a los lemures por'ue no ten%an memoria. No importaba cu.n dolorosas o aterrorizantes fueran las e5periencias soportadas; una vez pasadas se olvidaban inmediatamente. @as terribles e5periencias citadas ten%an por objeto despertar la memoria, imprimir en el cerebro esos impactos violentos " repetidos constantemente, por'ue la memoria es necesaria para 'ue las e5periencias del pasado puedan emplearse como gu%a de la accin. @a educacin de las ni)as desarrollaba la memoria germinal " vacilante. @a primera idea de Eien " 8al fue formulada por ellas debido a sus e5periencias, 'ue obraron fuertemente sobre su imaginacin. @as e5periencias 'ue produc%an el resultado esperado se consideraban como 6buenas6, mientras 'ue las 'ue no produc%an el tan anhelado resultado eran consideradas 6malas6. (s% 'ue la mujer fue el precursor de la cultura, siendo la primera en desarrollar la idea de una 6buena vida6, por lo 'ue la mujer se hizo un e5ponente mu" estimado entre los antiguos, " en este respecto ella ha estado a la vanguardia noblemente desde entonces. #or supuesto, como todos los $gos encarnan alternativamente como machos " como hembras, no ha" en realidad preeminencia alguna. $s simplemente 'ue los 'ue encarnan en un cuerpo denso del se5o femenino tienen un cuerpo vital positivo ", por lo tanto, son m.s sensibles a las cosas espirituales 'ue cuando el cuerpo vital es negativo como en el varn. Como hemos visto, el lemur era un mago de nacimiento. 1e sent%a a s% mismo descendiente de los Dioses, un ser espiritual; en consecuencia, su l%nea de desarrollo no era la obtencin de conocimientos espirituales sino materiales. @os =emplos de Mniciacin para los m.s avanzados no necesitaban revelar al hombre ese elevado origen ni educarles para realizar cosas m.gicas o instruirles para funcionar en el 8undo del Deseo o en los reinos superiores. =ales instrucciones son ho" necesarias por'ue el hombre corriente no tiene conocimiento del mundo espiritual, ni puede funcionar en los reinos supraf%sicos. $l lemur, sin embargo, pose%a ese conocimiento " pod%a ejercer esas facultades; pero, por otro lado, ignoraba las @e"es del Cosmos " los hechos relacionados con el 8undo 0%sico, 'ue son cosas "
4?A

conocimientos comunes a todos actualmente. #or lo tanto, en las $scuelas Mnici.ticas se le ense)aba el arte, las le"es de la Naturaleza " los hechos relacionados con el universo f%sico. 1e fortalec%a su voluntad, despertando su imaginacin " memoria, de manera 'ue pudiera correlacionar las e5periencias e inventar medios de accin cuando sus e5periencias pasadas no serv%an para indicar el procedimiento apropiado. (s% 'ue los =emplos de Mniciacin de los tiempos lemricos eran $scuelas 1uperiores para el desarrollo del poder de la voluntad " de la imaginacin con cursos posteriores graduados sobre (rte " Ciencia. 1in embargo, an cuando el lemur era un mago nato, nunca emple mal sus poderes, por'ue se sent%a relacionado a los Dioses. Eajo la direccin de los 8ensajeros de Dios, de 'uienes "a hablamos, sus fuerzas fueron dirigidas hacia la construccin de formas para los mundos vegetal " animal. #ara el materialista puede ser mu" dif%cil comprender como pudieron efectuar esa obra si no pod%an ver el mundo en torno de ellos. $s cierto 'ue no pod%an 6ver6 tal como comprendemos esa palabra o como vemos actualmente los objetos e5teriores con nuestros ojos f%sicos. 1in embargo, as% como los ni)os, en su pureza, son clarividentes ho" d%a mientras permanecen en su inocencia inmaculada, sin pecado, as% tambi*n los lemures, 'ue entonces eran puros e inocentes, pose%an una percepcin interna 'ue les proporcionaba solamente una vaga idea de la forma e5terna de cual'uier objeto, pero mu" iluminada en su naturaleza interna, en su calidad an%mica, por una percepcin espiritual nacida de la pureza de su inocencia. @a inocencia, sin embargo, no es sinnima de !irtud. @a inocencia es la infancia de la Mgnorancia " no puede conservarse en un universo en el 'ue el propsito de la evolucin es la ad'uisicin de la 1abidur%a. #ara llegar a ese fin, el conocimiento del bien " del mal, de lo justo " de lo injusto, es esencial, as% como tambi*n la libertad de eleccin en el obrar. 1i pose"endo el conocimiento " la libertad de eleccin el hombre se coloca del lado del Eien " de lo Gusto, cultiva la !irtud " la 1abidur%a.

4?;

1i sucumbe a la tentacin " hace el mal con conocimiento, desarrolla el vicio. #ero el plan de Dios no puede ser llevado a la nada, sin embargo. Cada acto es una semilla para la le" de consecuencia. +ecogemos lo 'ue sembramos. @a ciza)a de las malas acciones lleva en s% flores de tristeza " sufrimiento, " cuando sus semillas han ca%do en el corazn castigado, cuando han sido humedecidas por las l.grimas del arrepentimiento, la !irtud florecer. despu*s en *l definitivamente. -No es una verdadera bendicin la seguridad de 'ue a pesar del mal 'ue hagamos el Eien triunfar. al fin, por'ue en el +eino de nuestro #adre slo el Eien triunfar. al fin, por'ue en el +eino de nuestro #adre slo el bien puede perdurar/ #or lo tanto, la 6Ca%da6 con su consiguiente dolor " sufrimiento no es sino un estado temporal 'ue vemos como a trav*s de un cristal empa)ado, pero pronto nos encontraremos frente a frente con Dios, a 'uien perciben los puros de corazn, dentro " fuera de s% mismos.

LA CADA DEL HOMBRE $sta es, cabal%sticamente descripta, la e5periencia de una pareja, la 'ue, por supuesto, representa a la humanidad. @a clave se encuentra en el vers%culo en el 'ue el 8ensajero de los Dioses dice a la mujer3 6#arir.s a tus hijos con dolor6; la misma se encuentra en la sentencia de morir 'ue fue pronunciada al mismo tiempo. 1e observar. 'ue, anteriormente a la Ca%da, la conciencia no estaba enfocada en el 8undo 0%sico. $l hombre estaba inconsciente de la propagacin, del nacimiento " de la muerte. @os Tngeles 'ue ten%an a su cargo " trabajaban el cuerpo vital 7el medio de propagacin< regulaban la funcin procreadora " juntaban los se5os en ciertas estaciones del a)o, empleando las fuerzas solares " lunares cuando pod%an producir las condiciones m.s propicias para la fecundacin, realiz.ndose la unin inconscientemente de parte de los participantes al principio, pero m.s tarde produjo un conocimiento f%sico moment.neo. $ntonces el per%odo de la gestacin no ocasionaba
4?D

molestia alguna " el parto de hac%a sin dolor, estando sumergidos los padres en un sue)o profundo. $l nacimiento " la muerte no implicaban soluciones de continuidad en la conciencia ", por lo tanto, no e5ist%an para los lemures. 1u conciencia estaba dirigida directamente hacia adentro. #ercib%a las cosas f%sicas de una manera espiritual, como cuando las percibimos en sue)os, en cu"o momento todo lo 'ue vemos est. dentro de nosotros mismos. Cuando 6sus ojos fueron abiertos6 " su conciencia fue dirigida hacia afuera, a los hechos del 8undo 0%sico, se alteraron esas condiciones. @a propagacin fue dirigida no por los Tngeles, sino por el hombre, 'uien ignoraba la operacin de las fuerzas solares " lunares. tambi*n abuso de la funcin se5ual, emple.ndola para gratificar sus sentidos, siendo el resultado de todo esto 'ue el dolor acompa) el proceso de la gestacin " nacimiento. $ntonces su conciencia se localiz en el 8undo 0%sico, si bien todas las cosas no se le aparecieron con nitidez hasta la ltima parte de la 2poca (tlante. 1lo entonces comenz a conocer la muerte debido a la solucin de continuidad 'ue se produc%a en su conciencia cuando pasaba a los mundos superiores despu*s de morir " cuando retroced%a al 8undo 0%sico para renacer. @a apertura de sus 6ojos6 se efectu de la siguiente manera3 +ecordaremos 'ue cuando se separaban los se5os, el macho se convirti en una e5presin de la !oluntad, 'ue es una parte de la doble fuerza an%mica 7del alma<; e5presando la hembra, por su parte, la Mmaginacin. 1i la mujer no fuera imaginativa, no podr%a construir el nuevo cuerpo en su matriz " los espermatozoides no ser%an tampoco la concentracin de la voluntad humana, no pudi*ndose por lo tanto, realizar la impregnacin " comenzar la germinacin, la 'ue resulta de la continuada segmentacin del vulo. $sas dos fuerzas, !oluntad e Mmaginacin, son ambas necesarias para la propagacin de los cuerpos. Desde la separacin de los se5os, una de esas dos fuerzas permanece, sin embargo, con cada individuo, " nicamente la parte 'ue se da es utilizable para la generacin. De ah% la necesidad para el ser unise5ual 'ue e5presaba una sola clase de
4?J

fuerza an%mica, de unirse a otro 'ue e5presara la fuerza an%mica complementaria. $sto "a fue e5plicado anteriormente. (dem.s, la parte de fuerza an%mica no utilizada en la propagacin es utilizable para el crecimiento interno. 8ientras el hombre empleara totalmente la doble fuerza se5ual para la generacin, no podr%a realizar nada en el sentido de crecimiento an%mico propio. #ero desde entonces la parte no empleada mediante los rganos se5uales ha sido apropiada por el esp%ritu para construir el cerebro " la laringe para su e5presin. (s% segu%a constru"endo el hombre durante la ltima parte de la 2poca @emrica " los primeros dos tercios de la 2poca (tlante, hasta 'ue, por medio del "a mencionado empleo de la mitad de su fuerza se5ual, se convirti en un ser pensante, razonador, completamente consciente. $n el hombre, el cerebro es el eslabn entre el esp%ritu " el mundo e5terno. No puede saber nada acerca del mundo e5terno sino por intermedio del cerebro. @os rganos de los sentidos son simples conductores 'ue llevan al cerebro los cho'ues del e5terior, " el cerebro es el instrumento 'ue interpreta " coordina esos impactos, cho'ues o impresiones. @os Tngeles pertenecen a una evolucin diferente " no han estado nunca aprisionados en un cuerpo tan denso " pesado como el nuestro. (prendieron a obtener conocimiento sin necesidad de cerebro f%sico. 1u veh%culo inferior es el cuerpo vital. @a 1abidur%a vino a ellos como un don, sin necesidad de laborioso pensamiento a trav*s de un cerebro f%sico. $l hombre, sin embargo, tuvo 'ue 6caer en la generacin6 " trabajar para su conocimiento. $l esp%ritu, por medio de una parte de la fuerza se5ual dirigida hacia adentro, constru"e el cerebro para ir atesorando el conocimiento del 8undo 0%sico, " la misma fuerza se sigue empleando para alimentar " seguir constru"endo el cerebro ho" en d%a. @a fuerza estar. mal empleada mientras el hombre la conserve, pues deber%a salir para procrear, pero el hombre la retiene con propsitos ego%stas. No sucede as% con los Tngeles. $stos no han e5perimentado divisin alguna de sus poderes an%micos, ", por lo tanto, pueden e5teriorizar su doble fuerza an%mica sin reservarse nada ego%stamente.

4?K

@a fuerza 'ue se e5terioriza con el propsito de crear otro ser es (mor. @os Tngeles e5teriorizan todo su amor sin ego%smo o deseo de compensacin, flu"endo as% la 1abidur%a en ellos. $l hombre e5terioriza nicamente parte de su amor3 $l resto lo guarda ego%stamente " lo emplea para construir sus rganos internos de e5presin, para mejorarse a s% mismo; de suerte 'ue su amor es ego%sta " sensual. Con una parte de su poder an%mico creador, ama interesadamente a otro ser por'ue desea la cooperacin en la procreacin. Con la otra parte de su poder an%mico creador, piensa 7tambi*n por razones ego%stas<, por'ue desea conocimientos. @os Tngeles aman sin deseo, pero el hombre tuvo 'ue pasar por el ego%smo. Debe desear " trabajar interesadamente para ad'uirir sabidur%a, a fin de 'ue pueda alcanzar en un escaln m.s elevado, el desprendimiento de todo inter*s. @os Tngeles lo a"udaron a propagarse an despu*s de la subversin de parte de la fuerza an%mica. @o a"udaron tambi*n a construir el cerebro f%sico, pero no ten%an conocimiento alguno 'ue pudiera ser transmitido por su intermedio, por'ue no sab%an cmo usar tal instrumento " no pod%a hablar directamente a un ser con cerebro. =odo lo 'ue ellos pod%an hacer era dirigir la e5presin f%sica del amor del hombre " guiarlo a trav*s de las emociones de una manera amante e inocente, salvando as% al hombre del dolor " sufrimiento incidental 'ue el ejercicio de las funciones se5uales pod%a producirle haci*ndolo sin sabidur%a. 1i este r*gimen hubiera subsistido, el hombre hubiera seguido siendo un autmata guiado por Dios, " nunca se habr%a convertido en una personalidad, un individuo. $l 'ue se ha"a convertido en individuo ha sido debido a una clase de entidades mucho m.s malignas, llamadas los $sp%ritus @uciferes. LOS ESPRITUS LUCIFERES $stos esp%ritus eran una clase de rezagados de la oleada de vida de los Tngeles. $n el #er%odo @unar se encontraban mucho m.s all. de la gran masa de a'uellos 'ue actualmente son nuestra m.s avanzada
4?O

humanidad. No han progresado tanto como los Tngeles, 'ue eran la humanidad adelantada de la @una; pero, sin embargo, estaban mucho m.s avanzados 'ue nuestra humanidad actual, ", por lo tanto, era imposible para ellos tomar un cuerpo denso como el 'ue hemos tomado nosotros; no obstante, no pod%an tener conocimiento sin un rgano interno, un cerebro f%sico. $staban, por decirlo as%, a mitad de camino entre el hombre, 'ue tiene cerebro, " los Tngeles, 'ue no necesitan nada. $n una palabra, eran semidioses. 1e encontraban, pues, en una situacin mu" seria. $l nico camino 'ue pod%an encontrar para e5presarse a s% mismos " ad'uirir conocimientos era usar el cerebro f%sico del hombre, pues pod%an hacerse comprender por un ser f%sico, dotado de cerebro, lo 'ue no pod%an hacer los Tngeles. Como "a dijimos, en la ltima parte de la 2poca @emrica el hombre no pod%a ver el 8undo 0%sico tal como lo vemos actualmente nosotros. #ara *l el 8undo del Deseo era mucho m.s real. =en%a la conciencia de sue)o con ensue)os del #er%odo @unar3 &na conciencia pictrica interna; pero estaba inconsciente del mundo e5terior. @os @uciferes no encontraban dificultad alguna en manifestarse a esa conciencia interna " llamar su atencin hacia su forma e5terior, la 'ue antes no hab%a percibido. @e ense)aron cmo pod%a dejar de seguir siendo simplemente el esclavo de los poderes e5teriores, " como podr%a convertirse en su propio due)o " se)or " parecerse a los dioses 6conociendo el mal " el bien6. =ambi*n le hicieron comprender 'ue no deb%a tener aprensin de 'ue su cuerpo muriera, "a 'ue en s% mismo pose%a la capacidad de formar nuevos cuerpos sin necesidad de 'ue los Tngeles mediaran. =odas estas cosas se las dijeron con el propsito de 'ue dirigiera su conciencia hacia el e5terior para la ad'uisicin del conocimiento. $sto lo hicieron los @uciferes con el objeto de aprovecharse " ad'uirir conocimientos conforme el hombre los fuera obteniendo. le proporcionaron dolor " sufrimiento, cuando antes no ten%a ninguno de los dos; pero tambi*n le dieron la inestimable bendicin de la emancipacin de las influencias " la direccin e5terna, comenzando entonces el hombre el camino de la evolucin de sus poderes
4AR

espirituales, una evolucin 'ue algn d%a le permitir. construir por s% mismo con tanta sabidur%a como los Tngeles " los otros 1eres 'ue lo guiaron antes de 'ue ejercitara su voluntad. (ntes de 'ue el hombre fuera iluminado por los $sp%ritus @uciferes, a'u*l no hab%a conocido ni la enfermedad, ni el dolor, ni la muerte. =odas estas cosas fueron el resultado del empleo ignorante de la facultad procreadora " su abuso para la gratificacin de los sentidos. @os animales en estado salvaje est.n libres de enfermedades " dolores, por'ue su propagacin se efecta bajo el cuidado " direccin de los sabios esp%ritusBgrupo nicamente en esas *pocas del a)o 'ue son propicias para tal objeto. @a funcin se5ual tiene por nico objeto la perpetuacin de las especies, " bajo ningn concepto la gratificacin de los deseos se5uales. 1i el hombre hubiera continuado siendo un autmata guiado por Dios, no habr%a conocido ni la enfermedad, ni el dolor, ni la muerte, hasta ho"; pero tampoco habr%a obtenido la conciencia cerebral " la independencia resultante de la iluminacin por los $sp%ritus @uciferes, los 6dadores de luz6, 'uienes le abrieron el entendimiento " le ense)aron a emplear su entonces confusa visin para obtener conocimientos del 8undo 0%sico, 'ue estaba destinado a con'uistar. Desde ese entonces hab%a dos fuerzas obrando en el hombre. &na fuerza es la de los Tngeles, 'uienes formaban nuevos seres en la matriz por medio del (mor, 'ue se dirig%a hacia abajo para la procreacin; son, por lo tanto, los perpetuadores de la raza. @a otra fuerza es la de los $sp%ritus @uciferes, 'uienes son los instigadores de todas las actividades mentales, por medio de la otra parte de la fuerza se5ual, 'ue se dirige hacia arriba para el trabajo cerebral. @os @uciferes son llamados tambi*n 6serpientes6, " est.n representados as% en las diversas mitolog%as. Diremos m.s sobre ellos, cuando lleguemos al an.lisis del N*nesis. #or el momento "a hemos dicho bastante para encaminarnos en nuestra investigacin 'ue nos guiar. a trav*s del progreso evolutivo del hombre an m.s all., a trav*s de las 2pocas (tlante " (ria, hasta nuestros d%as.
4A:

@o 'ue hemos dicho acerca de la iluminacin de los @emures se aplica nicamente a la menor parte de a'uellos 'ue vivieron en la ltima parte de a'uella 2poca, 'uienes fueron la simiente de las siete razas atlantes. @a ma"or parte de los @emures eran an.logos a los animales, " las formas ocupadas por ellos han degenerado en la de los salvajes " antropoides actuales. +ecomendamos al estudiante 'ue se fije cuidadosamente en 'ue fueron las 0ormas las 'ue degeneraron. ,a" una distincin important%sima, 'ue debe siempre recordarse, entre los cuerpos 7o formas< de una raza, " los $gos 7o vida< 'ue encarna en esos cuerpos de la raza. Cuando nace una raza, las formas son animadas por cierto grupo de esp%ritus 'ue tienen la capacidad inherente de evolucionar hasta cierto grado, pero no m.s all.. No puede haber estancamientos de ninguna clase en la Naturaleza; por lo tanto, cuando se ha llegado al l%mite de tal grado, los cuerpos o formas de esa raza comienzan a degenerar, ca"endo cada vez bajo, hasta 'ue la raza se e5tingue. @a razn no ha" 'ue ir a buscarla mu" lejos. Nuevos cuerpos de raza aparecen, particularmente fle5ibles " pl.sticos, proporcionando gran margen a los $gos 'ue en ellos encarnen para mejorar esos veh%culos " progresar en consecuencia. @os $gos m.s avanzados nacen en esos cuerpos " los van mejorando lo mejor 'ue pueden. $sos $gos son, sin embargo, nicamente aprendices ", en consecuencia, no pueden evitar 'ue esos cuerpos va"an cristaliz.ndose lentamente hasta llegar al l%mite de perfeccin 'ue ese cuerpo sea capaz de ad'uirir. $ntonces se crean formas para una nueva raza, para proporcionar a los $gos ma"or margen an, a fin de 'ue puedan aumentar su e5periencia " desarrollo. los cuerpos antiguos se descartan, convirti*ndose en las habitaciones de $gos menos avanzados, 'ue a su vez los emplean como jalones, a lo largo del sendero de progreso. De esta suerte los antiguos cuerpos de una raza van siendo empleados por $gos de creciente inferioridad, degenerando gradualmente, hasta 'ue por ltimo "a no ha" $gos suficientemente inferiores como para poder obtener algn provecho al encarnar en tales cuerpos. @as mujeres se hacen est*riles " los cuerpos de la raza mueren.
4A4

#odemos f.cilmente trazar ese proceso con ciertos ejemplos. @a raza teutnicoBanglosajona 7especialmente de rama americana< tiene un cuerpo m.s blando " fle5ible " un sistema nervioso m.s sensible 'ue cual'uier otra raza de la =ierra de los tiempos actuales. @os indios " los negros tienen cuerpos mucho m.s duros, " debido a su grosero sistema nervioso son mucho menos sensibles a las heridas. &n indio contina luchando despu*s de recibir heridas cu"o solo cho'ue hubiera postrado o matado a un blanco, en tanto 'ue el indio se restablece inmediatamente. @os abor%genes australianos son un ejemplo notable de la muerte de una raza, debido a su esterilidad, a pesar de todos los esfuerzos 'ue el gobierno brit.nico est. haciendo para perpetuarles. 1e ha dicho contra los de la raza blanca 'ue donde'uiera 'ue ellos van desaparecen las otras razas. @os blancos han sido acusados de haber ejercido terribles opresiones sobre las otras razas, habiendo, en muchos casos, masacrado a multitudes de nativos indefensos e insospechables Bcomo lo prueba la conducta de los espa)oles con los antiguos peruanos " mejicanos, si hemos de concretar uno entre tantos ejemplosB. @as obligaciones resultantes de tales abusos de confianza " de la inteligencia " poder superior se pagar.n, Voh s%V, hasta el ltimo grano, por los 'ue en ello incurrieron. 8.s es igualmente cierto, sin embargo, 'ue an cuando los blancos no hubieran masacrado, esclavizado, martirizado " maltratado a las antiguas razas, estas ltimas hubieran muerto por s% solas, si bien m.s lentamente, por'ue tal es la @e" de la $volucin, el orden de la Naturaleza. $n el futuro, los cuerpos de las razas blancas cuando sean habitados por $gos 'ue actualmente tienen cuerpos de raza roja, negra, amarilla o morena, habr.n degenerado tanto 'ue tambi*n desaparecer.n, para tomar en su lugar otros " mejores veh%culos. @a ciencia habla nicamente de la evolucin. #ero no considera las l%neas de Degeneracin, 'ue, con lentitud pero seguramente, est.n destru"endo los cuerpos 'ue se han cristalizado tanto 'ue no pueden "a mejorarse.

4A?

LA POCA ATLANTE @os cataclismos volc.nicos destru"eron la ma"or parte del continente lemrico, " en su lugar surgi el continente (tl.ntico, en el sitio 'ue actualmente ocupa el oc*ano del mismo nombre. @a ciencia materialista, intrigada por la historia de #latn, hizo investigaciones respecto a los atlantes, 'uedando demostrado 'ue ha" m.s de una base seria en esa historia, " 'ue dicho continente puede haber e5istido. @os ocultistas no slo saben 'ue e5isti, sino 'ue tambi*n conocen su historia, 'ue ahora describiremos. @a antigua (tl.ntida difer%a de nuestro mundo actual en muchas cosas, pero su ma"or diferencia se encontraba en la constitucin de su atmsfera " del agua de a'uella *poca. De la parte austral del planeta ven%a el aliento ardiente de los volcanes, 'ue se encontraban an mu" activos. Del norte llegaban los blo'ues de hielo de la regin boreal. $l continente (tl.ntico era el punto donde se juntaban esas dos corrientes, ", por consiguiente, su atmsfera estaba siempre sobrecargada de una neblina espesa " pesada. $l agua no era tan densa como ahora, pues conten%a una proporcin mucho ma"or de aire. ,ab%a, adem.s, mucha agua en suspensin en la pesada " nebulosa atmsfera de la (tl.ntida. (l trav*s de esa atmsfera nunca brillaba el 1ol con claridad. (parec%a como rodeado de una aura de luz vaga, como sucede con los faroles de las calles en tiempo de neblina. $ntonces slo se pod%a ver a una distancia de unos cuantos pies en cual'uier direccin, " las l%neas de los objetos distantes se ve%an borrosas e inciertas. $l hombre se guiaba m.s por su percepcin interna 'ue por su visin e5terna. no solamente la tierra de entonces, sino tambi*n el hombre, eran mu" diferentes a los actuales. $l hombre de entonces ten%a cabeza, pero casi nada de frente; su cerebro no ten%a desarrollo frontal. 1u cabeza era huida casi desde arriba de los ojos hacia atr.s. Comparados con nuestra humanidad, eran gigantes; sus brazos " piernas eran mucho m.s largos, proporcionalmente a su semejantes a los del canguro. =en%a pe'ue)os ojos parpadeantes, " su cabello era de
4AA

seccin redonda. $sta ltima peculiaridad, si no otras, distinguen a los descendientes de los atlantes 'ue e5isten actualmente entre nosotros. 1u cabello era recto, lacio, negro, de seccin redonda, mientras 'ue el de los arios, si bien puede diferir en color, tiene siempre la seccin oval. @as orejas de los atlantes se separaban mucho m.s de la cabeza 'ue las de los arios. @os veh%culos superiores de los atlantes primitivos no estaban en posicin conc*ntrica con relacin al cuerpo denso, como lo est.n los nuestros. $l esp%ritu no era an del todo un esp%ritu interno; estaba parcialmente fuera, ", por lo tanto, no pod%a dominarlo tan f.cilmente como cuando est. completamente dentro. @a cabeza del cuerpo vital estaba fuera " se manten%a mucho m.s arriba 'ue la del cuerpo f%sico. ,a" un punto entre los arcos superciliares a una media pulgada bajo el cutis 'ue tiene un punto correspondiente en el cuerpo vital. $se punto no es el cuerpo pituitario, 'ue est. mucho m.s adentro de la cabeza del cuerpo denso. #uede llam.rsele la ra%z de la nariz6. Cuando esos dos puntos del cuerpo vital " del f%sico se ponen en correspondencia, como sucede en el hombre actual, el clarividente los ve como una manchita negra, o mejor dicho, como un espacio vac%o, semejante a la parte invisible de la llama del gas. $ste es el asiento del esp%ritu interno del hombre, el 1antuario de los 1antuarios 71ancta 1anctorum< del =emplo del cuerpo humano, creado para todo lo 'ue no sea el esp%ritu interno del hombre, el $go, cu"o hogar es. $l clarividente puede ver con ma"or o menor claridad, de acuerdo con su capacidad " ejercitamiento, todos los diferentes cuerpos 'ue forman el aura humana. Snicamente ese punto, ese sitio, est. oculto para *l. $sto es otra 6Msis6 cu"o velo nadie puede descorrer. Ni an el ser m.s evolucionado puede descorrer el velo del $go de la m.s humilde o menos desarrollada criatura. $so, " nicamente eso, sobre la =ierra, es tan sagrado, 'ue est. completamente a salvo de toda intrusin. $sos dos puntos de los 'ue acabamos de hablar Buno en el cuerpo denso " en su contraparte del cuerpo vitalB estaban mu" separados en el hombre de los primitivos tiempos de la (tl.ntida, como est. en los animales actuales. @a cabeza del cuerpo vital del caballo est. mu" separada de la de su cuerpo denso. $sos dos puntos est.n m.s pr5imos en el perro 'ue en cual'uier otro animal, salvo 'uiz. en el
4A;

elefante. 1i llegan a juntarse, se da el caso de animales prodigios 'ue pueden contar, deletrear, etc*tera. Debido a la distancia entre esos dos puntos, el poder de percepcin del (tlante era mucho m.s fino en los mundos internos 'ue en el 8undo 0%sico, oscurecido adem.s por esa atmsfera de neblina densa " pesada. Con el tiempo, sin embargo, la atmsfera se fue haciendo gradualmente m.s clara; al mismo tiempo, los puntos citados se fueron acentuando poco a poco. Conforme se iban apro5imando, el hombre iba perdiendo su contacto con los mundos internos, haci*ndose *stos m.s oscuros conforme el f%sico se aclaraba. 0inalmente, en el ltimo tercio de la 2poca (tlante, el punto del cuerpo vital se uni al del cuerpo f%sico correspondiente. ,asta ese momento no estaba el hombre plenamente consciente del 8undo 0%sico; pero al mismo tiempo 'ue se obtuvo la plena visin " percepcin del 8undo 0%sico, se perdi la capacidad de percibir los mundos superiores, capacidad 'ue se fue perdiendo gradualmente en la ma"or%a. $n los primeros tiempos el atlante no percib%a claramente las l%neas de un objeto o persona, pero ve%a su alma " en seguida conoc%a sus atributos, "a *stos fueran beneficiosos para *l o no. 1ab%a enseguida si el hombre o animal a 'uien estaba mirando se encontraba en disposiciones amigables o agresivas para *l. 1ab%a prontamente, por medio de su percepcin espiritual, cmo deb%a tratar a los dem.s, " cmo pod%a escapar a los peligros, ", en consecuencia, cuando perdi la visin de los 8undos $spirituales, sufri muchas tristezas por ello. @a +moahals fue la primera de las razas atlantes. =en%an mu" poca memoria, " *sta poca estaba relacionada nicamente con la sensacin. +ecordaban los colores " los sonidos, " de esta suerte desenvolvieron hasta cierto punto el sentimiento. $l lemur no ten%a sentimiento alguno, en la m.s sutil acepcin de la palabra. #ose%a el sentido del tacto, pod%a sentir las sensaciones f%sicas de dolor, de comodidad " confort, pero no las sensaciones espirituales o mentales, como la alegr%a, la tristeza, la simpat%a o la antipat%a. Con la memoria obtuvieron los atlantes los primeros rudimentos del lenguaje. $ntonces crearon palabras " "a no hicieron m.s uso de los
4AD

simples sonidos 'ue hac%a el lemur. @os +moahals empezaron a dar nombre a muchas cosas. $ran todav%a una raza espiritual " sus poderes an%micos eran an.logos a las fuerzas de la Naturaleza; " no solamente daban nombres a las cosas 'ue los rodeaban, sino 'ue sus palabras pose%an poder sobre las cosas denominadas. 1imilarmente a los ltimos lemures, sent%an 'ue eran esp%ritus " nunca se causaron entre s% el menor da)o. #ara ellos el lenguaje estaba santificado, pues lo consideraban como una e5presin directa del esp%ritu. nunca abusaron o degradaron este poder charlando o hablando de nimiedades. #or medio del empleo del lenguaje, el alma de esta raza pudo por primera vez ponerse en contacto con el alma de las cosas del mundo e5terno. @a segunda raza atlante fue la de los =lavatlis. "a empezaron a sentir su valor como seres humanos separados. 1e hicieron ambiciosos; ped%an 'ue se recompensaran sus obras. @a memoria se convirti en un verdadero factor en la vida de la comunidad. $l recuerdo de las proezas hechas por alguno de ellos hizo 'ue el pueblo eligiera por Nu%a al 'ue hubiera efectuado cosas m.s grandes. $ste fue el germen de la realeza. $se recuerdo de las obras meritorias de algn hombre se manten%a despu*s an de su muerte. @a humanidad comenz a honrar la memoria de sus antepasados " a adorar en ellos " en otros 'ue hubieran mostrado algn gran m*rito. $ste fue el principio de cierta forma de adoracin 'ue an es practicada ho" en d%a por algunos asi.ticos. @os =oltecas fueron la tercera raza atlante. @levaron an m.s adelante esas ideas de sus predecesores, inaugurando la monar'u%a " la sucesin hereditaria. @os =oltecas originaron la costumbre de honrar a los hombres por las proezas de sus antecesores; pero entonces hab%a mu" buenas razones para hacerlo as%, pues debido al ejercitamiento peculiar de a'uellos tiempos, el padre ten%a el poder de impartir sus cualidades a sus hijos, de una manera imposible para la humanidad actual. @a educacin se efectuaba evocando ante el alma del ni)o cuadros de las diversas fases de la vida. @a conciencia de los primitivos atlantes
4AJ

era todav%a principalmente una conciencia interna pictrica. $l poder del educador para evocar esos cuadros ante el alma del ni)o era el factor determinante del 'ue depend%an las cualidades an%micas 'ue poseer%a el hombre "a maduro. @o 'ue se despertaba era el instinto " no la razn, " por este m*todo de educacin el hijo, en la ma"or%a de los casos, absorb%a realmente las cualidades de su padre. $s, pues, evidente 'ue en a'uel entonces hab%a mu" buenas razones para rendir honores a los descendientes de grandes hombres, por'ue los hijos heredaban siempre la ma"or parte de las buenas cualidades de su padre. Desgraciadamente, no es ese el caso en nuestros tiempos actuales, aun'ue seguimos siempre con la misma costumbre de honrar a los hijos de los grandes hombres, si bien ahora no tenemos razn alguna para hacerlo. $ntre los =oltecas se consideraba de gran valor la e5periencia. $l hombre 'ue hab%a obtenido las m.s variadas e5periencias era el m.s honrado " buscado. @a memoria era entonces tan grande " e5acta 'ue la de nuestra humanidad actual no es nada en comparacin. $n cual'uier emergencia, un =olteca de grande e5periencia " pr.ctica hubiera recordado mu" probablemente los casos similares 'ue le hubiesen ocurrido en el pasado, deduciendo lo 'ue debiera hacerse en seguida. De esta suerte se convert%a en un inestimable consejero para la comunidad cuando se produc%a alguna situacin 'ue ningn miembro de a'u*lla hubiera e5perimentado antes, siendo, por lo tanto, *stos incapaces de pensar o deducir por analog%a lo 'ue deb%a hacerse en esa emergencia. cuando en la comunidad no hab%a individuos de a'uella especie, se ve%an obligados a e5perimentar para encontrar lo mejor 'ue pudiera hacerse. ( mediados del ltimo tercio de la (tl.ntida encontramos el comienzo de las naciones separadas. Nrupos de personas 'ue hab%an descubierto entre s% gustos " costumbres similares abandonaban sus antiguos hogares " fundaban una colonia nueva. #ero recordaban sus antiguas costumbres " las segu%an en sus nuevos hogares en lo posible, creando otras nuevas 'ue se armonizaban con sus ideas " necesidades particulares.

4AK

@os Nu%as de la humanidad iniciaron a grandes +e"es en ese entonces para 'ue dirigieran al pueblo, sobre el cual se les dio gran poder. las masas honraban a esos re"es con toda la reverencia debida a los 'ue ciertamente eran re"es 6por la gracia de Dios6. $ste feliz estado de cosas, sin embargo, llevaba en s% el germen de la desintegracin, por'ue los re"es con el tiempo se ensoberbecieron con el poder. >lvidaron 'ue *ste hab%a sido puesto en sus manos por la gracia de Dios como una cosa sagrada, 'ue hab%an sido hecho re"es con el objeto de 'ue obraran con justicia " a"udaran al pueblo. empezaron a emplear sus poderes para la corrupcin, con fines ego%stas de engrandecimiento personal, en vez de usarlos para el bien comn, " se arrogaron privilegios " autoridad 'ue nunca se les hab%a concedido. @a ambicin " el ego%smo los dominaron " abusaron de sus poderes derivados de la divinidad para oprimir " vengarse. $sto fue as% no solamente con los re"es, sino tambi*n con los nobles " las clases m.s elevadas, " si uno considera los poderes 'ue ellos pose%an sobre sus sbditos de clase inferior, es bien f.cil comprender 'ue esos abusos ten%an 'ue producir terribles condiciones. @os =uranios originales fueron la cuarta raza (tlante. $ran especialmente viles en su abominable ego%smo. $rigieron templos en los 'ue los re"es eran adorados como dioses " oprim%an much%simo a las clases inferiores desamparadas. @a magia negra de la clase pero " m.s nauseabunda floreci entonces, " todos los esfuerzos estaban encaminados a la gratificacin de la vanidad " a la ostentacin e5terna. @os 1emitas originales fueron la 'uinta " m.s importante raza de las siete razas atlantes, por'ue en ellos encontramos el primer germen de esa cualidad refrenadora3 $l pensamiento. #or lo tanto, la raza 1em%tica original se convirti en la 6simiente de raza6 de las siete razas de nuestra 2poca (ria. $n la 2poca #olar el hombre ad'uiri el cuerpo denso como instrumento de accin. $n la 2poca ,iperbrea se agreg el cuerpo vital, 'ue dio la fuerza del movimiento necesaria para la accin. $n la 2poca @emrica el cuerpo de deseo suministr el incentivo para la accin.
4AO

@a mente de le dio al hombre en la 2poca (tlante para 'ue tuviera propsito en la accin; pero como el $go era e5cesivamente d*bil " la naturaleza pasional 7de deseos< mu" fuerte, la mente naciente se uni al cuerpo de deseos; " de ah% result la astucia, causa de todas las debilidades de mediados del ltimo tercio de la 2poca (tlante. $n la 2poca (ria comenz a perfeccionarse la mente " la razn, por medio del trabajo del $go para encadenar al cuerpo de deseos " conducirle a la realizacin de la perfeccin espiritual, 'ue es el objeto de la evolucin. $sta facultad de pensar " formar ideas la consigui el hombre a e5pensas del gobierno sobre las fuerzas vitales, esto es, a e5pensas de su poder sobre la Naturaleza. @a mente " el pensamiento permiten al hombre actual ejercitar su poder sobre los minerales " las substancias 'u%micas, nicamente, por'ue su mente est. todav%a en su primer estado, o mineral, de su evolucin, como se encontraba su cuerpo denso en el #er%odo de 1aturno. no puede ejercer el menor poder sobre la vida animal o vegetal. $l hombre utiliza en sus industrias maderas " diversas substancias vegetales, as% como ciertas partes del animal. $stas substancias, en ltimo an.lisis, son todas materia 'u%mica animada por la vida mineral, de la 'ue se componen todos los cuerpos, segn "a se e5plic. 1obre todas esas variedades de combinaciones 'u%micoB minerales puede tener dominio actualmente el hombre; pero hasta 'ue ha"a llegado al #er%odo de Gpiter, no podr. e5tender su dominio hasta la vida. $n ese #er%odo tendr. el poder de obrar " trabajar con la vida vegetal, como lo hacen los Tngeles actualmente, en este #er%odo =errestre. @os cient%ficos materialistas han trabajado durante largos a)os para 6crear6 vida; pero no obtendr%an el menor *5ito hasta 'ue ha"an aprendido a apro5imarse a la mesa del laboratorio con la m.s profunda reverencia, como si estuvieran frente al altar de un =emplo, con pureza de corazn " con manos santificadas, desprovistas de todo ego%smo " ambicin. =al es la decisin de los ,ermanos 8a"ores, 'ue guardan *ste " otros profundos secretos de la Naturaleza hasta 'ue el hombre se encuentre
4;R

en condiciones de emplearlos para el mejoramiento de la raza, para la gloria de Dios " no para aprovecharse o engrandecerse personalmente. $sta p*rdida de su poder sobre las fuerzas vitales fue, sin embargo, la 'ue hizo posible 'ue el hombre pudiera seguir evolucionando. Despu*s de eso no importaba cu.n grande se hiciera su ego%smo, por'ue no podr%a ser destructor de s% mismo ni de la Naturaleza, como hubiera sido el caso si su ego%smo creciente hubiera estado acompa)ado por el gran poder 'ue pose%a el hombre en su primitivo estado de inocencia. $l pensamiento 'ue obra solamente en el hombre no tienen poder alguno sobre la Naturaleza " nunca puede poner en peligro a la humanidad, como hubiera sido posible si las fuerzas de la Naturaleza estuvieran bajo el dominio del hombre. @os 1emitas originales regulaban sus deseos hasta cierto punto por medio de la mente, " en vez de simples deseos mostraban astucia " malicia, medios por los cuales este pueblo trataba de realizar sus fines ego%stas. 1i bien era un pueblo mu" turbulento, aprendieron a refrenar sus pasiones en gran e5tensin " a realizar sus propsitos por medio de la astucia, m.s sutil " potente 'ue la simple fuerza bruta. descubrieron por vez primera 'ue el cerebro es superior al msculo. F0ota del traductor@ /n in7l3s ha9 un Iue7o de palabras@ AbrainA is superior to Abraw5AG. $n el transcurso de la e5istencia de esta raza, la atmsfera de la (tl.ntida comenz a aclararse definitivamente, " el punto "a mencionado del cuerpo vital se puso en correspondencia con su compa)ero del cuerpo denso. @a combinacin de los sucesos dio al hombre la capacidad de ver los objetos con claridad " nitidez, con contornos bien definidos; pero esto tambi*n se obtuvo a e5pensas de su visin de los mundos internos. (s% 'ue podemos ver " es bueno definir la siguiente le"3 Nunca se puede hacer el menor progreso sino a costa de alguna facultad 'ue se pose%a previamente, la 'ue se reBobtiene de nuevo despu*s en una forma m.s elevada. $l hombre constru" su cerebro a costa temporal de su poder de generar slo, por s% mismo. Con el objeto de ad'uirir el instrumento
4;:

con el cual pudiera guiar su cuerpo denso, se sujet a todas las dificultades, tristezas " dolores 'ue involucran la cooperacin necesaria para la perpetuacin de la raza; " obtuvo su poder de razonar a costa de la p*rdida temporal de su visin espiritual. 8ientras 'ue la razn le benefici de muchas maneras, arroj de *l su visin del alma de las cosas 'ue antes le hablaba, " la ad'uisicin del intelecto, 'ue es ahora la m.s preciosa posesin del hombre, era contemplada con tristeza por los (tlantes, 'ue lamentaban la p*rdida de su visin " poder espirituales, p*rdida 'ue marcaba su ad'uisicin. 1in embargo, era necesario el cambio de los poderes espirituales por facultades f%sicas, para 'ue el hombre pudiera funcionar, independiente de toda gu%a e5terna, en el 8undo 0%sico, 'ue deb%a con'uistar. ( su debido tiempo esos poderes ser.n obtenidos nuevamente, cuando por medio de sus e5periencias " de su jornada a trav*s del 8undo 0%sico m.s denso, ha"a aprendido a usarlos apropiadamente. Cuando los pose%a no ten%a conocimientos acerca de su empleo, " eran demasiado peligrosos " preciosos para usarse como juguetes " para hacer e5periencias con ellos. Eajo la direccin de una Nran $ntidad, la raza sem%tica original fue llevada hacia el este del continente (tl.ntico, por $uropa, hacia la gran e5tensin esteparia del (sia Central, 'ue actualmente denom%nase el Desierto de Nobi. (ll% fueron preparados para convertirse en la simiente de las siete razas de la 2poca (ria, imbu"*ndoles potencialmente las cualidades 'ue deb%an ser evolucionadas por sus descendientes. Durante las edades anteriores Bdesde el comienzo del #er%odo de 1aturno " a trav*s de los per%odos 1olar " @unar hasta las tres evoluciones " media del #er%odo =errestre 72pocas #olar, ,iperbrea, @emrica " primera parte de la (tlante<B el hombre fue guiado por elevados 1eres sin 'ue *l pudiera hacer la menor eleccin. $n esos tiempos era incapaz de guiarse a s% mismo, no habiendo an desarrollado una mente propia; pero, por ltimo, lleg el d%a en 'ue se hizo necesario, para su futuro desarrollo, el 'ue comenzara a guiarse a s% mismo. Deb%a aprender la independencia " asumir la responsabilidad de sus propios actos. (nteriormente se hab%a visto
4;4

impulsado a obedecer las rdenes de su 1e)or; pero ahora sus pensamientos deb%an separarse de los visibles gu%as, los 1e)ores de !enus, a 'uienes hab%a adorado como mensajeros de Dios, " dirigirse a la idea del verdadero Dios, el Creador invisible del 1istema. $l hombre deb%a aprender a adorar " a obedecer las rdenes de un Dios a 'uien no pod%a ver. 1u Nu%a llam, pues al pueblo " lo reuni, d.ndole una oracin 'ue puede e5presarse as%3 6(nteriormente hab*is visto a ('uellos 'ue os guiaban, pero ha" Nu%as de varios grados de esplendor, superiores a a'u*llos, a 'uienes no hab*is visto, pero 'ue os guiaron siempre, grado por grado, en la evolucin de la conciencia. 6$5altado " por encima de todos esos 1e)ores gloriosos est. el Dios invisible, 'ue ha creado el cielo " la tierra sobre la 'ue est.is. $l ha 'uerido daros dominio sobre toda esta tierra, para 'ue pod.is fructificar " multiplicaros en ella. 6( este Dios invisible lo deb*is adorar, pero deb*is adorarlo en $sp%ritu " en !erdad, " no hacer ninguna imagen de $l, ni tratar de pintarlo semejante a vosotros, por'ue $l est. presente en todas partes " est. m.s all. de toda comparacin o similitud. 61i segu%s sus preceptos, $l os bendecir. abundantemente " os colmar. de bienes. 1i os apart.is de sus caminos, os vendr.n males. @a eleccin es vuestra. 1ois libres; pero deb*is sufrir las consecuencias de vuestros propios actos6. @a educacin del hombre se efecta en cuatro grandes grados. #rimero se obra sobre *l desde fuera, inconscientemente. $ntonces se le coloca bajo la direccin de los 8ensajeros de Divinos " +e"es a 'uienes ve, " cu"as rdenes debe obedecer. Despu*s se le ense)a a reverenciar las rdenes de un Dios a 'uien no ve. 0inalmente, aprende a elevarse sobre toda orden; a convertirse en una le" en s% mismo; ", con'uist.ndose as% mismo voluntariamente, a vivir en armon%a con el >rden de la Naturaleza, 'ue es la @e" de Dios.

4;?

Cu.druple es tambi*n el grado 'ue el hombre sigue hasta Dios. #rimero, por medio del miedo, adora a Dios a 'uien empieza a sentir, sacrific.ndole para propiciarlo, como hacen los fetichistas. Despu*s aprende a mirar a Dios como al Dador de todas las cosas " a esperar recibir de $l beneficios materiales, ahora " siempre. 1acrifica por avaricia, esperando 'ue el 1e)or le dar. ciento por uno, o para librarse del castigo inmediato, como plagas, guerras, etc. @uego se le ense)a a adorar a Dios con oraciones " a vivir una buena vida; " a cultivar la fe en un Cielo en el 'ue ser. recompensado en el futuro; " abstenerse del mal para 'ue pueda librarse de un castigo futuro en el Mnfierno. #or ltimo llega a un punto en el 'ue puede obrar bien sin pensar en la recompensa o castigo, sino sencillamente por'ue 6es justo el obrar con rectitud6. (ma al bien por s% mismo " trata de ordenar su conducta en consecuencia, sin tener en cuenta su beneficio o desgracia presente o los resultados dolorosos de algn tiempo futuro. @os semitas originales hab%an llegado al segundo de estos grados. 1e les ense) a adorar a un Dios invisible " a esperar ser recompensados con beneficios materiales o castigados con aflicciones " dolores. $l Cristianismo #opular es el tercer grado. $l Cristianismo $sot*rico " los alumnos de todas las escuelas de ocultismo est.n tratando de alcanzar el grado superior, el 'ue generalmente se conseguir. en la 1e5ta 2poca, la Nueva Nalilea, cuando la religin Cristiana unificadora abra los corazones de los hombres, as% como sus entendimientos est.n "a abiertos. @os (Padios fueron la se5ta " los 8ogoles la s*ptima de las razas atlantes. $stos evolucionaron an m.s la facultad de pensar, pero siguieron l%neas de razonamiento 'ue los desviaron m.s " m.s de la corriente principal de la vida en desarrollo. @os chinomogoles sostienen hasta ho" en d%a 'ue esos medios anticuados son los mejores. $l progreso re'uiere constantemente nuevos m*todos " adaptabilidad 'ue conserve las ideas en un estado fluidico, ", en

4;A

consecuencia, esas razas deca"eron " degeneraron junto con el remanente de las razas atlantes. Conforme las pesadas neblinas de la (tl.ntida se condensaban m.s " m.s, la creciente cantidad de agua fue inundando gradualmente ese continente, destru"endo la ma"or parte de la poblacin " las evidencias de su civilizacin. #ero un gran nmero se salv del continente 'ue se sumerg%a bajo las inundaciones " ganaron la $uropa. @as +azas moglicas son las descendientes de esos refugiados atlantes. @os negros " las razas salvajes de pelo duro " motoso son los ltimos remanentes de los lemures.

LA POCA ARIA $l (sia Central fue la patria de las razas arias, descendientes de los semitas originales. De estos partieron todas ellas. $s innecesario describirlas a'u%, pues las investigaciones histricas han revelado suficientemente sus principales rasgos. $n la *poca presente 7la 'uinta o (ria<, el hombre conoci el uso del fuego " de otras fuerzas, cu"o divino origen se le ocult intencionalmente, a fin de 'ue pudiera emplearlo libremente para los m.s elevados propsitos de su propio desenvolvimiento. #or lo tanto tenemos en la actual *poca dos clases3 @a una 'ue mira a la =ierra " al hombre como siendo de origen divino; la otra 'ue ve todas las cosas desde un punto de vista puramente utilitario. @os m.s avanzados de nuestra humanidad obtuvieron al principio de la 2poca (ria las Mniciaciones superiores, para 'ue pudieran ocupar el lugar de los 8ensajeros de Dios, o sean los 1e)ores de !enus. =ales Mniciados humanos fueron desde ese tiempo los nicos mediadores entre el hombre " Dios. (un'ue no aparezcan pblicamente ni muestren signos o maravillas, son, sin embargo, los Nu%as " 8aestros. $l hombre 'ued en completa libertad de buscarlos o no, segn deseara.
4;;

(l final de nuestra 2poca actual el m.s elevado Mniciado aparecer. pblicamente, cuando un nmero suficiente de humanidad ordinaria lo desee, " nos someteremos voluntariamente a ese Nu%a. 0ormar.se as%, entonces, el ncleo para la ltima raza 'ue aparecer. al principio de la 1e5ta 2poca. Despu*s de a'uel momento, las razas " naciones cesar.n de e5istir. @a humanidad formar. entonces una 0raternidad $spiritual como antes del fin de la 2poca @emrica. @os nombres de las razas 'ue han aparecido sobre la =ierra, durante la Quinta 2poca hasta ahora, son los siguientes3 :. B@a (ria, 'ue fue hacia el sur de la Mndia. 4. B@a EabilonioB(sirioBCaldea. ?. B@a #ersoBNrecoB@atina. A. B@a C*ltica. ;. B@a =eutnicoB(ngloB1ajona 7a la 'ue pertenecemos<.7Nota del traductor3 As dice el ori7inal in7l3s$ re%iri3ndose sin duda el autor al Hrea racial en la cual se di%undi pri5era5ente esta obraG. De la mezcla de las diferentes nacionalidades 'ue actualmente tiene lugar en los $stados &nidos, vendr. la 6simiente6 para la ltima raza, al comenzar la 1e5ta 2poca. Dos razas m.s se desarrollar.n en nuestra 2poca actual, siendo una de ellas la $slava. Cuando en el transcurso de centenares de a)os, el 1ol 7debido a la precesin de los e'uinoccios< ha"a entrado en el signo de (cuario, el pueblo ruso " las razas eslavas en general alcanzar.n un grado de desarrollo espiritual 'ue los llevar. mucho m.s all. de su condicin actual. @a msica ser. el factor principal para llevarlo a cabo, por'ue en alas de la msica el alma, 'ue es por ella afectada, puede volar hasta el mismo =rono de Dios, adonde no puede llegar el intelecto. $l desarrollo obtenido de esa manera no es, sin embargo, permanente, por ser unilateral " no estar, por lo tanto, en armon%a con la le" de la evolucin, la 'ue e5ige 'ue, para 'ue el desenvolvimiento sea permanente, debe ser e'uilibrado; o en otras palabras, 'ue la espiritualidad debe evolucionar a trav*s, o por lo menos igualmente, con el intelecto. #or esta razn la civilizacin eslava ser. de vida corta, pero ser. grande " feliz mientras dure, por'ue ha nacido del
4;D

dolor " de sufrimiento sin cuento, " la le" de Consecuencia le llevar. lo contrario a su debido tiempo. De los eslavos descender. un pueblo 'ue formar. la ltima de las siete razas de la 2poca (ria; " del pueblo de los $stados &nidos descender. la ltima de todas las razas de este es'uema evolutivo, 'ue comenzar. su curso al principio de la 1e5ta 2poca.

LOS DIECISIS SENDEROS DE DESTRUCCIN @as diecis*is razas son llamadas los 6diecis*is senderos de destruccin6, por'ue siempre ha" en cada raza el peligro de 'ue el alma pueda adherirse demasiado a la raza; de 'ue se sumerja tanto en las caracter%sticas raciales 'ue no pueda sobrepasar la idea de raza, " fracasar%a entonces en su progreso; ha" el peligro de 'ue se cristalice tanto en esa raza 'ue se confine a los cuerpos de la misma, cuando *stos comiencen a degenerar, como sucedi con los jud%os. $n los #er%odos, +evoluciones " 2pocas en los 'ue no ha" razas, ha" mucho m.s tiempo " la probabilidad de fosilizarse no es tan grande ni tan frecuente. #ero las diecis*is razas nacen " mueren en un tiempo tan relativamente corto, 'ue e5iste el peligro mu" grave de adherirse demasiado a condiciones 'ue deben dejarse atr.s. Cristo es el Nran Nu%a &nificador de la 1e5ta 2poca, " enunci esta le" cuando emiti esas poco comprendidas palabras3 61i alguien viene a m% " no odia a su padre " a su madre " a sus hijos, " a sus hermanos, " a sus hermanas, " hasta su propia vida tambi*n, no puede ser mi disc%pulo6. 6 cual'uiera 'ue no lleve su cruz " venga tras m%, no puede ser mi disc%pulo6 6... 'uien'uiera 'ue no abandone todo lo 'ue tenga, no puede ser mi disc%pulo6. $sto no 'uiere decir 'ue debemos dejar o desestimar los lazos familiares, sino 'ue debemos elevarnos m.s all. de ellos. #adre " madre son 6cuerpos6; todas las relaciones son parte de la raza 'ue #.g. 4D? B 4DA pertenece a la 0orma. @as almas deben reconocer 'ue no son cuerpos ni razas, sino $gos 'ue est.n luchando por la perfeccin.
4;J

1i un hombre se olvida de esto " se identifica con la raza Badhiri*ndose a ella con patriotismo fan.ticoB es lo mismo 'ue fosilizarse en ella cuando sus compa)eros ha"an pasado a otras alturas del 1endero de +ealizacin.

4;K

CAPTULO ,III HACIA LA BIBLIA $n nuestros tiempos el esp%ritu misionero es mu" fuerte. @a Mglesias occidentales est.n enviando continuamente misioneros a todo el mundo para convertir a los pueblos de todas las naciones a sus credos; ni son ellos solos tampoco en sus esfuerzos de proselitismo. $l >riente ha comenzado tambi*n con una fuerte invasin en los campos occidentales, " muchos cristianos 'ue estaban descontentos con los credos " dogmas de los cl*rigos " 'ue estaban buscando la verdad 'ue satisficiera las ansias de su inteligencia por una e5plicacin adecuada de los problemas de la vida, se han familiarizado " en muchos casos han aceptado las ense)anzas orientales del Eudismo, ,induismo, etc. Desde el punto de vista oculto, estos esfuerzos misioneros, sean de oriente o del occidente, no son deseables, pues son contrarios al tren de la evolucin. @os grandesBNu%as de la humanidad, 'ue est.n a cargo de nuestro desarrollo, nos prestan la a"uda necesaria en ese sentido. @a religin es una de esas a"udas, " ha" mu" buenas razones para 'ue la Eiblia 'ue contiene no solo una sino dos religiones, la Cristiana " la Gud%a, ha"a sido dada solamente al occidente. 1i buscamos diligentemente la luz, veremos la 1uprema 1abidur%a 'ue nos ha dado esa doble religin " cmo ninguna otra religin actual, es apropiada para nuestras necesidades especiales. Con este fin tocaremos en este cap%tulo algunos puntos "a tratados antes en varios sitios. Durante las 2pocas #olar , ,iperbrea " @emrica, la tarea de guiar a la humanidad era comparativamente f.cil, por'ue el hombre no ten%a mente; pero cuando obtuvo ese elemento perturbador, durante la
4;O

primera parte de la 2poca (tlante desarroll la astucia, 'ue es el producto de la mente no gobernada por el esp%ritu. @a astucia obra a"udando al deseo, sin tener en cuenta si *ste es bueno o malo, o de si puede traer alegr%a o dolor. ( mediados de la 2poca (tlante el esp%ritu entr completamente dentro de sus veh%culos " comenz a trabajar en la mente, produciendo el pensamiento " la razn; la capacidad de deducir una causa dado el efecto inevitable 'ue a'uella produce. $sta facultad de razonamiento o lgica se desarroll m.s completamente en la 2poca (ria, ", por lo tanto, los semitas originales 7la 'uinta raza de la 2poca (tlante< eran un 6pueblo elegido6 para llevar esa facultad germinal a tal madurez, 'ue impregnara completamente las mismas fibras de sus descendientes, 'uienes as% se convirtieron en una nueva raza. @a transmutacin de la astucia en razn no fue una tarea f.cil. @os primeros cambios en la naturaleza humana se efectuaron f.cilmente. #od%a entonces ser guiada sin dificultad por'ue no ten%a deseos conscientes ni mente para guiarse, pero en el tiempo de los semitas originales se hab%a hecho suficientemente astuta para sentir las limitaciones de su libertad " para evitar repetidas veces las medidas 'ue se tomaban para mantenerla en l%nea. @a tarea de guiarla fue entonces sumamente dif%cil, por'ue era necesario 'ue tuviera alguna libertad de eleccin, para 'ue a su debido tiempo pudiera aprender el dominio propio. #or lo tanto, se hizo una le" 'ue decretaba recompensa inmediata por la obediencia " castigo instant.neo por la violacin de a'uella. de esta suerte se ense) al hombre a razonar " a comprender de limitada manera 'ue 6el camino del transgresor es mu" duro6 " 'ue deb%a 6temer a Dios6 o al Nu%a 'ue lo conduc%a. De todos los 'ue fueron elegidos como 6simiente6 para la nueva raza, solo unos pocos permanecieron fieles. @a ma"or%a de ellos se rebelaron ", en lo 'ue a ellos mismos concern%a, frustraron completamente el propsito de su Nu%a, cas.ndose con miembros de otras razas atlantes, dando as% sangre inferior a sus descendientes. $sto es lo 'ue 'uiere significar la Eiblia cuando se habla de 'ue los hijos de Dios se casaron con las hijas de los hombres. #or ese acto de desobediencia fueron abandonados " 6perdidos6. (un los mismos
4DR

fieles murieron en lo 'ue respecta al cuerpo en el Desierto de Nobi 7el Desierto< en el (sia Central, la patria de nuestra raza actual. reencarnaron , como sus propios descendientes, por supuesto, " de esta manera heredaron la 6=ierra de #romisin6, la =ierra como es ahora. 1on las razas arias en las 'ue la razn est. desarroll.ndose a perfeccin. @os rebeldes abandonados fueron los Gud%os, la ma"or%a de los cuales est.n gobernados todav%a m.s por la facultad atlante de la astucia 'ue por la razn. $n ellos, el sentimiento de raza es tan fuerte 'ue nicamente distinguen dos clases de pueblos3 Gud%os " Nentiles. $llos desprecian a las dem.s naciones " a su vez son despreciados por ellas, por su astucia, ego%smo " avaricia. No se niega 'ue hagan caridades; pero es principalmente, si no e5clusivamente, entre su propio pueblo " rara vez internacionalmente, como sucedi en el caso de los desastres ocurridos en Mtalia a consecuencia de los =erremotos, en el 'ue todas las barreras de credos, razas, " nacionalidades se olvidaron ante el sentimiento de simpat%a humana. $n tales casos, como en el desastre de 1an 0rancisco, la naturaleza interna del hombre se hace m.s evidente 'ue bajo cuales'uiera otras circunstancias, " el observador atento puede entonces discernir la tendencia de la evolucin. $ntonces se manifiesta el hecho de 'ue aun'ue en medio de las luchas de nuestra vida ordinaria lo olvidamos, sentimos en el corazn " reconocemos esa gran verdad de 'ue todos somos hermanos " 'ue la desgracia de uno es realmente sentida por todos. =ales incidentes determinan, por lo tanto, la direccin de la evolucin. $l dominio del hombre por la razn ser. sucedido por el del (mor, 'ue actualmente obra independientemente " a veces hasta contrariamente a los dictados de la razn. $sta anomal%a se produce por'ue el (mor actualmente es mu" rara vez altruista " nuestra razn no siempre es cierta. $n la 6Nueva Nalilea6, la pr5ima 1e5ta 2poca, el (mor se har. altruista " la razn aprobar. sus dictados. @a 0raternidad &niversal se realizar. entonces plenamente, " cada uno trabajar. para el bien de todos, por'ue el ego%smo ser. una cosa del pasado.

4D:

#ara 'ue este anhelado fin pueda realizarse, ser. necesario seleccionar otro 6pueblo escogido6 de los actuales linajes de reserva, como ncleo del cual pueda surgir la nueva raza. $sta seleccin no se har. contra la voluntad de los escogidos. Cada hombre debe elegir por s% mismo; debe entrar voluntariamente en las filas. @as razas no son sino rasgos evanescentes de la evolucin. (ntes de la terminacin de la 2poca @emrica, hubo un pueblo elegido diferente de la humanidad ordinaria de a'uel tiempo, 'ue fue el antecesor de las razas atlantes. De la 'uinta raza de *stas, otro 6pueblo elegido6 se seleccion, del cual descienden las razas arias, de las cuales ha habido "a cinco " habr. dos m.s. #ero antes del comienzo de una nueva 2poca deber. haber, sin embargo, 6un nuevo cielo " una nueva tierra6; los rasgos f%sicos de la =ierra se cambiar.n " disminuir. tambi*n su densidad. ,abr. otra raza al principio de la pr5ima 2poca, pero despu*s de ella desaparecer. todo pensamiento o sentimiento de raza. @a humanidad constituir. entonces una vasta fraternidad, sin tener para nada en cuenta la menor distincin. @as razas son simplemente gradaciones de la evolucin 'ue deben atravesarse, pues en caso contrario no habr%a progreso alguno para los esp%ritus 'ue en ellas se encarnan. #ero, aun'ue grados necesarios, son e5tremadamente peligrosos, " son , por lo tanto, causa de 'ue los Nu%as de la humanidad tengan 'ue obrar con mucho cuidado. $llos llaman a esas diecis*is razas los 6diecis*is senderos de destruccin6, por'ue mientras en las *pocas precedentes los cambios slo se efectuaban despu*s de enormes intervalos, era m.s f.cil 'ue la ma"or%a de las entidades estuvieran prontas para ello; pero no sucede as% con las razas. 2stas son comparativamente fugaces ", en consecuencia, ha" 'ue obrar con sumo cuidado, a fin de impedir 'ue los esp%ritus se adhieran demasiado a las caracter%sticas de raza. $sto fue e5actamente lo 'ue sucedi con los esp%ritus 'ue encarnaron en los cuerpos de la raza Gud%a. 1e adhirieron tan firmemente a esa raza 'ue siempre encarnan en la misma. 6una vez Gud%o, siempre Gud%o6, es su lema. ,an olvidado completamente su naturaleza espiritual, " se glor%an del hecho material de ser la 6simiente de (braham6. #or lo tanto, ni son 6carne ni pescado6. No han tomado parte alguna en el desarrollo de la raza aria ", sin embargo, est.n m.s
4D4

all. de los remanentes de los pueblos atlante " lemrico 'ue an tenemos entre nosotros. 1e han convertido en un pueblo sin patria, una anomal%a en la humanidad. Debido a su limitacin a esa idea de raza, el Nu%a de su tiempo se vio obligado a a abandonares " se 6perdieron6. Con objeto de 'ue pudieran cesar de considerarse a s% mismos como separados de otros pueblos, los Nu%as dirigieron contra ellos a otras naciones en diversas ocasiones " fueron llevados como cautivos " arrancados del pa%s donde se hab%an asentado, pero en vano. 1e negaron abiertamente a amalgamarse con los otros. &na " otra vez volv%an como un solo hombre a sus .ridas tierras. #rofetas de su propia raza surgieron " les predicaron por amor " predijeron el desastre, pero sin resultado. Como esfuerzo final, para persuadirlos de 'ue deb%an echar a un lado la adherencia a la raza, hemos visto la anomal%a de 'ue el Nu%a de la raza siguiente, el Nran Mnstructor Cristo, apareci entre los Gud%os. $sto muestra adem.s la compasin " la sabidur%a de los Nrandes 1eres 'ue gu%an la evolucin. $ntre todas las razas de la =ierra no hab%a ninguna otra 6perdida6 en el mismo sentido 'ue los jud%os; ninguna otra necesitaba tanta a"uda. $l haberles enviado a un e5tranjero, uno 'ue no fuera de su propia raza, hubiera sido manifiestamente intil. (nticipadamente se sab%a 'ue lo hubieran rechazado. (s% como el gran esp%ritu conocido por el nombre de EooPer =. Iashington encarn entre los negros " *stos le recibieron como uno de los su"os, habit.ndolo as% para iluminarlos en manera tal 'ue ningn blanco pudiera haberlo hecho, as% tambi*n los Nrandes Nu%as esperaban 'ue la aparicin de Gess, como uno de los su"os, pudiera hacerlos aceptar sus ense)anzas " salir as% de su adhesin a los cuerpos de su raza. #ero es mu" triste ver cmo prevalecen los prejuicios humanos. 6$l vino entre 1u propia sangre6, " ellos eligieron a Earrab.s. No glorific a (braham ni a ninguna otra de sus antiguas tradiciones. $l habl de 6otro mundo6, de una nueva =ierra de (mor " >lvido, " repudi la doctrina de 6ojo por ojo6. No les incit a armarse contra el Cesar; si lo hubiera hecho, hubiera sido vitoreado como un libertador. (un en ese respecto, fue mal comprendido hasta por sus disc%pulos, 'uienes lamentaron tanto su perdida esperanza de un reino terrestre, como lloraban a su (migo muerto a manos de los romanos.
4D?

$l rechazo de Cristo por los jud%os fue la prueba suprema de su adherencia a la raza. Desde entonces, todos los esfuerzos para salvarlos como conjunto d.ndoles profetas especiales e instructores, se abandonaron, " como se prob la futilidad de aislarlos en blo'ue, como ltimo e5pediente se les mezcl con todas las naciones de la tierra. ( pesar de todo, no obstante, la e5trema tenacidad de este pueblo ha prevalecido hasta nuestros d%as " la ma"or%a continan siendo ortodo5os. $n (m*rica, sin embargo, est. perdi*ndose ligeramente. @as generaciones m.s jvenes est.n comenzando a casarse fuera de la raza. ( su tiempo se ir. prove"endo un nmero de cuerpos siempre crecientes con cada vez menos caracter%sticas de raza para los esp%ritus jud%os 'ue se encarnen. de esta manera se salvar.n, a pesar de ellos mismos. 1e 6perdieron6 cas.ndose con razas inferiores, " ser.n salvados amalgam.ndose con las m.s avanzadas. Como las actuales razas arias son seres humanos m.s racionales, capaces de aprovecharse de la e5periencia del pasado, el medio m.s lgico de a"udarlas es decirles los estados de crecimiento pasados " el destino 'ue ca" sobre los desobedientes jud%os. $sos rebeldes tienen un recuero escrito de como los trataron sus Nu%as. $n el se dice cmo fueron elegidos, rebelados, castigados; pero an est.n llenos de esperanzas de una ltima redencin. $sos escritos pueden ser aprovechables por nosotros para aprender cmo no debemos obrar. No tiene importancia el 'ue, en el transcurso de las edades, se ha"an mutilado, " 'ue los jud%os de ho" tengan la ilusin de ser un 6pueblo elegido6; la leccin 'ue podemos tomar de sus e5periencias no es por eso menos estimable. #odemos aprender como un 6pueblo elegido6 puede desobedecer a su Nu%a, frustrar sus planes " limitarse a una raza durante edades. 1u e5periencia debe ser una buena recomendacin para cual'uier futuro 6pueblo elegido6. esto lo dice 1an #ablo en t*rminos ine'u%vocos. 7,eb. MM3?BA<. 6#or'ue si la palabra de los .ngeles era firme " cada transgresin " desobediencia recib%a una justa recompensa, - cmo escaparemos a ella si descuidamos tan gran salvacin/6 1an #ablo estaba hablando a los cristianos, pues los ,ebreos a 'uienes escribi esto, eran 6conversos6 " hab%an aceptado a Cristo; eran gente de la 'ue *l, 1an #ablo, esperaba 'ue en alguna vida futura, hubiera podido contarse entre el nuevo 6pueblo elegido6, 'ue voluntariamente siguiera a su Nu%a " desarrollara la facultad de la
4DA

percepcin espiritual " el (mor, la intuicin, 'ue suceder. a la propia investigacin " a la razn. @as ense)anzas cristianas del Nuevo =estamento pertenecen particularmente a las razas adelantadas del mundo occidental. $st. implant.ndose especialmente entre el pueblo de los $stados &nidos, por'ue como el objeto de la nueva raza de la 1e5ta 2poca, ser. la unificacin de todas las razas, los $stados &nidos 7Nota del traductor3 Al7o se5eIante ocurre en A53rica del ,ur< se est.n convirtiendo en un lugar donde todo se mezcla, donde todas las naciones de la tierra se est.n amalgamando, " de esta amalgama se derivar. el pr5imo 6pueblo elegido6. $sos esp%ritus, de todos los pa%ses de la tierra, 'ue se han esforzado en seguir las ense)anzas de Cristo, conscientemente o no, encarnar.n all%, con el propsito de d.rseles las condiciones apropiadas para ese desarrollo. De ah% 'ue el jud%o nacido en (m*rica sea diferente de los jud%os de otros pa%ses. $l mismo hecho de 'ue ha"an nacido en el 8undo >ccidental prueba 'ue se est. emancipando el esp%ritu de su raza ", por consiguiente, 'ue se ha adelantado a los jud%os ortodo5os del viejo mundo cristiano, como eran sus padres, pues de lo contrario no habr%an concebido la idea de romper sus lazos antiguos " venir a (m*rica. #or lo tanto, el jud%o nacido en (m*rica es el precursor 'ue preparar. el sendero 'ue seguir.n sus compatriotas m.s tarde. !emos, pues, 'ue la Eiblia contiene las ense)anzas 'ue necesitan especialmente los pueblos occidentales, 'uienes pueden aprender una leccin del ejemplo horrendo de la raza jud%a, tal como se relata en el (ntiguo =estamento, " pueden aprender a vivir las ense)anzas 'ue Cristo da en el Nuevo =estamento, ofreciendo voluntariamente sus cuerpos como un sacrificio viviente sobre el altar de la 0raternidad " del (mor.

4D;

CAPTULO ,IV AN/LISIS OCULTO DEL GNESIS LIMITACIONES DE LA BIBLIA $n nuestro trabajo anterior al Cap%tulo 9MMM hemos hecho relativamente pocas referencias a la Eiblia, pero ahora dedicaremos nuestra atencin a ella en el resto del trabajo. No intentamos vindicarla 7en la forma en la 'ue comnmente se conoce actualmente< como la nica, verdadera e inspirada palabra de Dios; pero, sin embargo, es mu" cierto 'ue contiene muchos conocimientos ocultos inestimables. $ste conocimiento est. oculto, en gran e5tensin, debido a las interpolaciones " confusiones, " por haberse separado ciertas partes arbitrariamente, pretendiendo 'ue eran 6apcrifas6. @os ocultistas, 'ue saben lo 'ue se 'uiso significar, pueden, por supuesto, ver f.cilmente 'u* proporciones son originales " cu.les las 'ue han sido interpoladas. (n as%, si tomamos el primer cap%tulo del N*nesis tal como est. en las mejores traducciones 'ue poseemos, encontraremos 'ue desarrolla el mismo es'uema evolutivo 'ue hemos aplicado en la porcin anterior de esta obra " 'ue armoniza perfectamente con las ense)anzas ocultistas respecto a los #er%odos, +evoluciones, +azas, etc. $l bos'uejo 'ue all% se da es necesariamente condensado " brev%simo, mencion.ndose un #er%odo en unas cuantas palabras; pero, sin embargo, el bos'uejo subsiste. (ntes de proceder al an.lisis, es necesario decir 'ue las palabras del lenguaje hebreo, especialmente el estilo antiguo, se suceden unas en otras " no est.n separadas o divididas como las de nuestro lenguaje. ().dese a esto 'ue e5ist%a la costumbre de sacar las vocales de la
4DD

escritura, de manera 'ue su lectura depende mucho de donde se inserten a'u*llas, " se ver. cu.n grandes son las dificultades 'ue ha" 'ue sortear para acertar con el significado original. &n liger%simo cambio puede alterar casi completamente el significado de cual'uier sentencia. (dem.s de esas grandes dificultades debemos tambi*n saber 'ue de los cuarenta " siete traductores de la versin del +e" Gaime 7la m.s comnmente usada en Mnglaterra " Norte (m*rica< nicamente tres eran eruditos del hebreo, " de esos tres, dos murieron antes de 'ue se tradujeran los salmos. Debemos tener en cuenta, adem.s, 'ue el acta 'ue autorizaba la traduccin prohib%a a los traductores todo p.rrafo 'ue pudiera desviar grandemente las creencias "a e5istentes o perturbarlas. $s evidente, por lo tanto, 'ue las probabilidades de conseguir una traduccin correcta eran bien escasas. Ni esas condiciones fueron tampoco m.s favorables en (lemania, por'ue all% fue 8art%n @utero el nico traductor " hasta no la tradujo del te5to original hebreo, sino simplemente de un te5to latino. @a ma"or%a de las versiones empleadas por los protestantes continentales de los diversos pa%ses son simples traducciones a diferentes idiomas de la traduccin de @utero. Ciertamente, ha habido revisiones, pero no han mejorado grandemente la materia. (dem.s, ha" gran nmero de personas en este pa%s 'ue insisten en 'ue el te5to ingl*s de la versin del +e" Gaime es absolutamente e5acto desde la primera hasta la ltima letra, como si la Eiblia hubiera sido escrita originalmente en ingl*s " la versin del +e" Gaime hubiera sido una copia fidedigna del manuscrito original. (s% 'ue, los antiguos errores subsisten, a pesar de los esfuerzos 'ue se han hecho para 'uitarlos. D*bese notar tambi*n 'ue los 'ue originalmente escribieron la Eiblia no intentaron dar la verdad de una manera 'ue todo el 'ue 'uisiera pudiera leerla. Nada estaba tan lejos de su mente 'ue escribir 6un libro abierto sobre Dios6. @os grandes ocultistas 'ue escribieron el Xohar son mu" categricos en este punto. @os secretos del =horah no pod%an ser comprendidos por todos, como lo mostrar. la cita siguiente3
4DJ

6V(" del hombre 'ue ve en el =horah 7la le"< slo simples recitados " palabras ordinariasV #or'ue, si en verdad, la contuvieran *stas, podr%amos escribir an ho" un =horah mucho m.s digno de admiracin. #ero no es as%. Cada palabra del =horah tiene un elevado significado " un misterio sublime... @os recitados del =horah son los vestidos del =horah. V(" de a'uel 'ue tome esas vestiduras del =horah por el =horah mismoV... @os simples slo notan los ornamentos " los recitados del =horah. No saben nada m.s. No ven lo 'ue est. encerrado en estas vestiduras. $l hombre m.s instruido no presta atencin alguna a las vestiduras, sino al cuerpo 'ue encierran6. @as palabras 'ue anteceden dan a entender claramente la significacin alegrica. 1an #ablo tambi*n dice ine'u%vocamente 'ue la le"enda de (braham " de los dos hijos 'ue tuvo de 1ara " de ,agar, es puramente alegrica 7Nal, M!3 44B4D<. 8uchos pasajes est.n velados; otros deben entenderse al pie de la letra; " nadie 'ue no posea la clave oculta puede descifrar las profundas verdades encubiertas en lo 'ue mu" a menudo aparentan ser fe%simas vestiduras. $l secreto respecto a esas materias profundas " el uso invariable de alegor%as cuando se permit%a a las masas el ponerse en contacto con verdades ocultas se har. tambi*n patente en las pr.cticas de Cristo, 'uien siempre se dirigi a las multitudes con par.bolas, e5plicando despu*s privadamente a sus disc%pulos el profundo significado en ellas contenido. $n varias ocasiones $l les impuso el secreto sobre esas ense)anzas privadas. @os m*todos de 1an #ablo est.n tambi*n en armon%a con esto, pues da 6leche6 o las ense)anzas m.s elementales, a los 6ni)os6 en fe, reservando la 6carne6, o las ense)anzas m.s profundas para los 6fuertes6, esto es para a'uellos 'ue se han capacitado para comprenderlas " recibirlas. @a Eiblia jud%a fue escrita originalmente en hebreo, pero no poseemos ni una sola l%nea de escritura original. a en el a)o 4KR antes de Gesucristo se hizo una traduccin al griego, la 1eptuag*sima. (n en tiempos de Cristo, hab%a "a una confusin tremenda " diversidad de opiniones respecto a lo 'ue deb%a admitirse como original " a lo 'ue hab%a sido interpolado. 7Nota del traductor3 ,e lla5a A,eptua73si5aA
4DK

a la ;ersin 7rie7a del Anti7uo Testa5ento$ porBue para e%ectuar ese trabaIo se ocuparon setenta o 5Hs bien setenta 9 dos traductores. ,asta despu*s de la vuelta del destierro en Eabilonia, no comenzaron los escribas a recopilar las diferentes escrituras, " alrededor del a)o ;RR D. C. apareci el =almud, con el primer te5to semejante al actual, el 'ue, en vista de los hechos mencionados, no puede ser perfecto. $l =almud estuvo en posesin de la escuela 8asor*tica, la 'ue desde el a)o ;OR hasta el KRR D. C. estuvo principalmente en =iberiades. Despu*s de enorme " pacient%sima labor se escribi un (ntiguo =estamento ,ebreo, 'ue es el m.s pr5imo al original 'ue tenemos actualmente. $ste te5to masot*rico es el 'ue usaremos en la siguiente dilucidacin del N*nesis, " no confiando sobre la obra de un solo traductor, ser. complementada con una traduccin alemana, obra de tres eminentes literatos hebreos3 ,. (rnheim, 8. 1achs " Gul 0urst, 'uienes cooperaron con un cuarto, " el Dr. Xunz, 'ue fue tambi*n el editor.

EN EL PRINCIPIO @a primera sentencia del N*nesis es un buen ejemplo de lo 'ue "a se ha indicado acerca de la interpretacin del te5to hebreo, interpretacin 'ue no puede cambiarse colocando diferentemente las vocales " dividiendo las palabras de otra manera. ,a" dos m*todos bien conocidos para leer esa sentencia. $l uno es3 6$n el principio cre Dios los cielos " la tierra6; el otro es3 6=omando de la siempreBe5istente esencia 7del espacio< la doble energ%a form el doble cielo6. 8ucho se ha dicho " escrito acerca de cu.l de estas dos interpretaciones es correcta. @a dificultad est. en 'ue el pueblo necesita algo firme " definido. afirman 'ue si cierta e5plicacin es verdadera, todas las dem.s tienen 'ue ser falsas. #ero, evidentemente, no es *ste el camino para llegar a la verdad, la cual tiene muchos
4DO

aspectos " es mltiple. Cada verdad oculta re'uiere 'ue se la e5amine de mu" diferentes puntos de vista; cada uno de ellos presenta cierta fase de la verdad, " todos ellos son necesarios para arribar a una concepcin completa " definida de lo 'ue se est* considerando. $l mismo hecho de 'ue esta sentencia, as% como muchas otras del =horah, puedan tener muchos significados, si bien es confundible para el no iniciado, es por el contrario iluminadora para a'uel 'ue tiene la clave, " mediante ella se ve la sabidur%a trascendental " la maravillosa inteligencia de los 'ue inspiraron el =horah. 1i se hubieran insertado las vocales " se hubieran dividido las palabras, hubiera habido nicamente una sola manera de leerlo, " estos grandes " sublimes misterios no hubieran podido ser ocultados en ellas. $sa hubiera sido la forma m.s natural de escribir, si los autores se hubieran propuesto escribir un libro 6abierto6 sobre Dios, pero no fue *se su propsito. 0ue escrito nicamente para los iniciados, " nicamente puede ser bien comprendido por ellos. 1e hubiera necesitado mucha menos destreza para escribir un libro claramente, 'ue para encubrir su significado. #ero ningn trabajo es mal empleado, sin embargo, para dar informaciones, a su debido tiempo, a a'uellos 'ue est.n capacitados para ellas, al mismo tiempo 'ue se ocultan a a'uellos 'ue an no han ganado el derecho de poseerlas.

LA TEORA NEBULAR Considerada bajo esta nueva fase la g*nesis " evolucin de nuestro sistema, es bien claro 'ue ambas interpretaciones de la primera sentencia del @ibro del N*nesis son necesarias para al comprensin del asunto. @a primera nos dice 'ue hubo un comienzo de nuestra evolucin en el 'ue fueron creados los cielos; la otra interpretacin complementa la primera, a)adiendo 'ue los cielos " la tierra fueron creados de la 6siempre e5istente esencia6, no sacada de la 6nada6, como indica burlonamente el materialista. @a 1ustanciaB+a%z Csmica se mantiene unida " puesta en movimiento. @os c%rculos formados por la inercia de las masas en revolucin se separan de la parte central, formando planetas, etc., tal como la ciencia moderna lo ha imaginado. @a ciencia oculta " la ciencia moderna est.n completamente de
4JR

acuerdo en lo 'ue respecta al modus operandi. $n estas afirmaciones no ha" nada en desacuerdo con las dos teor%as, como se demostrar.. @a ciencia oculta ense)a 'ue Dios origin el proceso de formacin " est. constantemente guiando al 1istema por un sendero definido. @a ciencia moderna, para refutar lo 'ue ella llama idea absurda " para demostrar 'ue no es necesario Dios, toma una vasija con agua " echa un poco de aceite en ella. $l agua " el aceite representan el espacio " la masa %gnea, respectivamente. $ntonces se comienza a hacer girar el aceite por medio de una aguja, hasta 'ue toma la forma de una esfera. $sto, segn dice ella, representa al 1ol Central. Conforme el aceite va girando m.s " m.s r.pido, se curva m.s por el ecuador " despide un anillo; el anillo se rompe " los fragmentos se juntan, formando un globito pe'ue)o, 'ue gira en torno de la masa central as% como un planeta gira alrededor del 1ol. $ntonces la ciencia pregunta piadosamente al ocultista3 -No veis cmo se hace/ No ha" la menor necesidad de Dios, ni de ninguna fuerza sobrenatural. $l ocultista conviene en seguida 'ue un 1istema 1olar puede formarse apro5imadamente de la manera detallada. #ero se maravilla de 'ue un hombre pose"endo tan clara intuicin 'ue le permite percibir correctamente la operacin del proceso csmico, " con una inteligencia 'ue conciba esa brillante demostracin de su teor%a monumental, sea incapaz, al mismo tiempo de ver 'ue en su demostracin, *l mismo juega el papel de Dios. 1u"o fue el poder e5tra)o 'ue coloc el aceite en el agua, donde habr%a permanecido inerte " sin forma durante toda la eternidad, si *l no hubiera suministrado la fuerza necesaria para ponerlo en movimiento, obligando al aceite a tomar forma " representar al 1ol " a los planetas. @uego fue el pensamiento 'ue combin el e5perimento, empleando el aceite, el agua " la fuerza, ilustrando as% espl*ndidamente al Dios =riuno, trabajando con la sustancia csmica para formar un 1istema 1olar. @os atributos de Dios son !oluntad, 1abidur%a " (ctividad. 7!*ase el diagrama D. Ntese cuidadosamente lo 'ue el nombre Dios significa en esta terminolog%a<. $l hombre de ciencia tuvo !oluntad para hacer el e5perimento. =uvo tambi*n la ocurrencia de encontrar maneras " medios para la demostracin. $sta ocurrencia corresponde a la
4J:

1abidur%a, el segundo atributo de Dios. =uvo tambi*n la fuerza muscular necesaria para realizar la accin, la 'ue corresponde a la (ctividad, 'ue es el tercer atributo de Dios. (dem.s, el universo no es una m.'uina en perpetuo movimiento, 'ue una vez puesta en marcha contina en ella, sin causa alguna interna o fuerza directriz. $sto tambi*n lo prueba el e5perimento del hombre de ciencia, por'ue desde el momento en 'ue cesa de hacer girar el aceite, la mocin ordenada de sus planetas en miniatura, tambi*n cesa " vuelve a ser la masa informe de aceite flotante en el agua. De parecida manera, el universo se disolver%a inmediatamente en 6sutil%simo espacio6 si Dios dejara por un momento de ejercer su actividad " cuidado 'ue todo lo abarca. @a segunda interpretacin del N*nesis es maravillosamente e5acta en su descripcin de una energ%a formativa doble. No indica espec%ficamente 'ue Dios es triunfo. $l conocimiento del lector sobre este hecho se da por entendido. Mndica la e5acta verdad cuando dice 'ue nicamente dos fuerzas son activas en la formacin del universo. Cuando se manifiesta como !oluntad de crear el primer aspecto del Dios =riuno, se despierta el segundo aspecto 7la 1abidur%a<, para planear el futuro universo. Despu*s de 'ue esa fuerza primaria de Mmaginacin ha concebido la idea de un universo, el tercer aspecto 7la (ctividad<, obrando sobre la sustancia csmica, produce la mocin 7movimiento<. $sta es la segunda manifestacin de la 0uerza. $l movimiento, sin embargo, no es suficiente. #ara formar un sistema de mundos, debe haber un movimiento ordenado. @a 1abidur%a es, pues, necesaria para guiar la mocin de una manera inteligente 'ue produzca resultados definidos. #or lo tanto vemos 'ue la primera sentencia del libro del N*nesis nos dice 'ue en el principio el movimiento ordenado, r%tmico, en la 1abidur%aB+a%z Csmica, form el &niverso.

4J4

LAS 0ERARQUAS CREADORAS @a segunda interpretacin de la primera sentencia tambi*n nos da una idea completa de Dios cuando habla de la doble energ%a6, indicando las fases positiva " negativa del $sp%ritu &no de Dios en manifestacin. De acuerdo con las ense)anzas de la ciencia oculta, se representa a Dios como un 1er compuesto. $sto se acenta an m.s en los siguientes vers%culos del cap%tulo. (dem.s de las jerar'u%as creadoras 'ue trabajaron voluntariamente en nuestra evolucin, ha" otras siete 'ue pertenecen a nuestra evolucin " cooperan con Dios en la formacin del universo. $n el primer cap%tulo del N*nesis se llama a esas jerar'u%as 6$lohim6. $se nombre significa una hueste de 1eres dobles o bise5uales. @a primera parte del nombre es $loh, 'ue es un nombre femenino, indicando la letra 6h6, el g*nero. 1i se hubiera 'uerido indicar un 1er femenino se hubiera empleado la palabra $loh. $l femenino plural es 6oth6, as% 'ue si se hubiera 'uerido indicar cierto nmero de Dioses de g*nero femenino, la palabra correcta hubiera sido 6$loth6. $n vez de cual'uiera de esas dos formas nos encontramos, sin embargo, con el plural masculino 'ue termina con 6im6 a)adido al nombre femenino 6$loh6, indicando una hueste masculinoBfemenina, bise5ual, de 1eres, e5presiones de la energ%a creadora dual, positivoBnegativa. 1e alude nuevamente a la pluralidad de Creadores en la ltima parte del cap%tulo, cuando se atribu"en las siguientes palabras a los $lohim3 6,agamos al hombre a nuestra imagen6, despu*s de lo cual se dice inconscientemente3 6$l los hizo varn " hembra6. @os traductores han interpretado la enigm.tica palabra 6$lohim6 7'ue decididamente no slo era una palabra en plural, sino tambi*n un nombre masculinoBfemenino< como si fuera e'uivalente de la palabra en singular, neutra, 6Dios6. -#od%an a'u*llos haber traducido en otra forma aun cuando hubieran sabido/ @es estaba prohibido perturbar las ideas "a e5istentes. No era la verdad a todo precio, sino la paz a todo precio lo 'ue deseaba el +e" Gaime, siendo su nico anhelo evitar toda controversia 'ue pudiera crear perturbaciones en su reino.

4J?

$l plural 6ellos6 se usa tambi*n cuando se menciona la creacin del hombre, indicando claramente 'ue la referencia es a la creacin de (D8, la humana especie, " no a (dam, el individuo. ,emos "a indicado 'ue seis jerar'u%as creadoras 7adem.s de los 1e)ores de la @lama, los Querubines, 1erafines, " las dos Gerar'u%as sin nombre 'ue "a han pasado a la liberacin< estaban en actividad a"udando a los esp%ritus virginales, 'ue forman una s*ptima Gerar'u%a por s% mismos. @os Querubines " 1erafines no tienen nada 'ue ver con la creacin de la 0orma; en consecuencia, no se mencionan en el cap%tulo 'ue estamos considerando, 'ue trata especialmente del aspecto 0orma de la Creacin. !emos a'u% 'ue slo se mencionan las siete Gerar'u%as creadoras 'ue hicieron el trabajo efectivo de llevar al hombre donde pudiera ad'uirir una forma f%sica densa, por medio de la cual pudiera trabajar el esp%ritu interno. Despu*s de describir cada parte del trabajo de la creacin, se dice3 6" $lohim vio 'ue era bueno6. $sto se dice siete veces, la ltima vez en el se5to d%a, cuando ha sido creada la forma humana. 1e indica despu*s 'ue en el s*ptimo d%a 6$lohim descans6. $sto est. completamente de acuerdo con nuestras ense)anzas ocultas sobre la parte 'ue cada jerar'u%a efectu en el trabajo de la evolucin hasta el #er%odo actual. =ambi*n se dice 'ue en la 2poca actual los Dioses " las Gerar'u%as creadoras se han retirado de toda participacin activa, para 'ue el hombre pueda trabajar por su propia salvacin, dejando la direccin o gu%a necesaria de la humanidad ordinaria en manos de los 6,ermanos 8a"ores6, 'ue son ahora los mediadores entre el hombre " los Dioses.

EL PERODO DE SATURNO ,abiendo visto, pues, 'ue el principio de nuestro sistema " la obra de las Gerar'u%as creadoras, tal como lo describe la ciencia oculta, armoniza con las ense)anzas de la Eiblia, e5aminaremos ahora las
4JA

ense)anzas de la Eiblia sobre los diferentes 6D%as de la Creacin6 " veremos cmo concuerdan con las ense)anzas ocultistas relativas a los #er%odos de 1aturno, 1olar " @unar; las tres " media revoluciones del #er%odo =errestre, " las 2pocas #olar, ,iperbrea, @emrica " (tlante, 'ue han precedido a la presente 2poca (ria. Naturalmente, no puede darse una descripcin detallada en pocas l%neas como en el primer cap%tulo del N*nesis, pero los puntos principales est.n en orden sucesivo all%, mu" semejante a una frmula algebraica de la Creacin. $n el segundo vers%culo dice3 6@a =ierra era vasta " deshabitada, " la obscuridad era sobre la faz del abismo " los $sp%ritus de los $lohim flotaban sobre el abismo6. (l principio de la manifestacin, lo 'ue actualmente es la =ierra, estaba en el #er%odo de 1aturno, e5actamente en la condicin descrita, como puede verse apelando a la descripcin "a dada sobre ese #er%odo. No era 6vac%a e informe6, como dice la versin del +e" Gaime. $ra caliente, " por lo tanto bien definida " separada del abismo del espacio, 'ue era fr%o. $s cierto 'ue era obscura, pero pod%a ser obscura " al mismo tiempo caliente, por'ue el calor 6oscuro6 precede necesariamente al calor brillante " visible. 1obre esa =ierra obscura del #er%odo de 1aturno flotaban las Gerar'u%as creadoras. >braron sobre ella desde afuera " la moldearon. la Eiblia, refiri*ndose a ellas, las llama los 6$sp%ritus de los $lohim6.

EL PERODO SOLAR $l #er%odo 1olar est. bien descrito tambi*n en el tercer vers%culo 'ue dice3 6 los $lohim dijeron3 ,.gase la luz; " la luz fue hecha6. $ste pasaje se ha prestado a muchas burlas, lo m.s rid%culamente absurdas. 1e ha hecho la siguiente pregunta3 -Cmo pudo haber luz en la =ierra cuando el 1ol no fue creado hasta el cuarto d%a/ $l narrador de la Eiblia no est. hablando de la =ierra solamente. $st. hablando de la 6masa %gnea6 central, de la 'ue se formaron los planetas de nuestro sistema, incluso la =ierra. (s% 'ue cuando la nebulosa alcanz el estado de fuego brillante " luminoso, como en el #er%odo 1olar, no
4J;

hab%a la menor necesidad de una iluminacin e5terna3 @a luz estaba dentro. $n el cuarto vers%culo se lee3 6@os $lohim separaron la luz de la obscuridad6. Necesariamente, por'ue el espacio e5terior era oscuro, distingui*ndose de la brillant%sima nebulosa 'ue e5isti en el #er%odo 1olar.

EL PERODO LUNAR $l #er%odo @unar es descrito en el se5to vers%culo como sigue3 6 los $lohim dijeron3 ,a"a una e5pansin 7traducido 60irmamento6 en otras versiones< en las aguas, para 'ue el agua se divida del agua6. $sto describe e5actamente las condiciones del #er%odo @unar cuando el calor de la masa %gnea brillante " el fr%o del espacio e5terior formaron una cubierta de agua en torno del centro radiante. $l contacto del fuego con el agua gener el vapor, 'ue es agua en e5pansin, como lo describe el vers%culo. $ra diferente del agua relativamente fr%a, 'ue constantemente gravitaba hacia el centro %gneo, ardiente, para reemplazar el vapor 'ue surg%a. #or lo tanto hab%a una circulacin constante del agua en suspensin, " tambi*n una e5pansin, como el vapor, 'ue surg%a hacia afuera, formando una neblina ardiente 'ue se condensaba al ponerse en contacto con el espacio e5terno, volviendo nuevamente al centro para volverse a calentar " realizar otro nuevo ciclo. (s% 'ue hab%a dos clases de agua " una divisin entre ellas, como lo describe la Eiblia. $l agua m.s densa estaba m.s pr5ima al centro incandescente; el agua en e5pansin o vapor estaba fuera. $sto tambi*n concuerda con la teor%a cient%fica de los tiempos modernos. #rimero calor oscuro; despu*s nebulosa brillant%sima; por ltimo, humedad e5terna " calor interno; " finalmente, solidificacin.

4JD

EL PERODO TERRESTRE $l #er%odo =errestre est. descrito a continuacin. #ero antes de hacer su descripcin, debemos, sin embargo, tratar de las recapitulaciones. @os vers%culos citados, as% como las descripciones hechas, tambi*n corresponden a los per%odos recapitulatorios. (s% 'ue lo 'ue dice del #er%odo de 1aturno describe tambi*n la condicin del 1istema cuando emerge de cual'uiera de los per%odos de reposo. @as descripciones de los #er%odos de 1aturno, 1olar " @unar, corresponder%an, por lo tanto, a las tres primeras revoluciones de nuestro presente #er%odo =errestre " lo siguiente corresponder%a a las condiciones de la =ierra en nuestra actual revolucin. $n el vers%culo noveno leemos3 6 $lohim dijo3 1ep.rense las aguas de la tierra seca... " $lohim llam a la tierra seca =ierra6. $sto se refiere a la primera solidificacin firme. $l calor " la humedad hab%an engendrado el cuerpo slido de nuestro globo actual. @a 2poca #olar3 $l vers%culo noveno 'ue describe el #er%odo terrestre en su cuarta +evolucin 7en la 'ue comenz el verdadero trabajo del #er%odo =errestre<, tambi*n describe la formacin del reino mineral " la recapitulacin del hombre en su estado mineral en la 2poca #olar. Cada 2poca es tambi*n una recapitulacin del estado anterior. (s% como ha" recapitulaciones de Nlobos, +evoluciones " #er%odos, as% tambi*n ha" en cada Nlobo recapitulaciones de todo lo hecho. $stas recapitulaciones no tienen fin. ,a" siempre espirales dentro de espirales3 $n el .tomo, en el Nlobo, en todas las otras fases de la evolucin. #or complicado " confuso 'ue esto pueda parecer, no es en realidad dif%cil de comprender. ,a" un m*todo ordenado 'ue todo lo rige " a su debido tiempo uno es capaz de percibirlo " seguir la obra de a'u*l como la lanzadera 'ue pasa a trav*s de la trama. @a analog%a es una de las mejores a"udas para comprender la evolucin. @a 2poca ,iperbrea 'ueda descrita en los vers%culos :: al :O, como el trabajo efectuado en el cuarto d%a. 1e dice a'u% 'ue $lohim cre el reino vegetal, el 1ol, la @una " las estrellas.

4JJ

@a Eiblia concuerda con la ciencia moderna al decir 'ue las plantas siguieron a los minerales. @a diferencia entre ambas ense)anzas est. en el tiempo en 'ue la =ierra fue arrojada de la masa central. @a ciencia afirma 'ue fue e5pulsada antes de la formacin de la costra slida, 'ue pudiera llamarse mineral o vegetal. 1i con esto entendemos los minerales " las plantas como los 'ue tenemos ho" d%a, entonces a'uella afirmacin es correcta. No hab%a sustancia material densa, pero, sin embargo, la primera incrustacin o solidificacin 'ue tuvo lugar en el 1ol, era mineral. $l narrador de la Eiblia indica solamente los incidentes principales. No se dice 'ue la costra slida se fundiera cuando fue arrojada de la masa central como un anillo, ni 'ue rompi*ndose *se, despu*s se unieran sus pedazos. $n un cuerpo tan pe'ue)o como nuestra =ierra, el tiempo re'uerido para cristalizarse fue comparativamente corto, " por lo tanto esa historia no lo menciona as%, como tampoco relata el hecho subsidiario de la disolucin 'ue se produjo nuevamente cuando la @una fue arrojada por la =ierra. #robablemente se hizo as% razonando 'ue todo a'u*l 'ue est. intitulado para la ense)anza oculta, deb%a estar "a en posesin de los detalles menores como los mencionados. @as plantas de la incrustacin 7solidificacin< de la masa %gnea central eran et*reas ", en consecuencia, el proceso de fundicin no las destru". (s% como las l%neas de fuerzas en las 'ue se cristaliza el hielo est.n presentes en el agua, as% tambi*n cuando la =ierra se cristaliz, esas plantas et*ricas estaban presentes en ella. $ran los moldes en torno de los cuales se agrup el material necesario para formar los cuerpos vegetales de la actualidad " tambi*n los del pasado, 'ue se encuentran enterrados en los estratos geolgicos de nuestro globo terrestre. $stas formas vegetales et*ricas fueron a"udadas en su formacin cuando el calor vino de fuera, despu*s de separarse la =ierra del 1ol " de la @una. $se calor les proporcion la fuerza necesaria para agrupar en torno su"o una sustancia m.s densa. @a 2poca @emrica 'ueda descrita en la obra del d%a 'uinto. Como esta 2poca es la tercera, es en cierto sentido una recapitulacin del #er%odo @unar, " en la narracin b%blica encontramos descritas las
4JK

condiciones 'ue e5istieron en el #er%odo @unar3 (gua, neblina ardiente " las primeras tentativas de movimiento de respiracin vital. @os vers%culo 4R " 4: dicen 'ue 6$lohim dijo3 Que las aguas tengan cosas respirantes... " aves...; " $lohim form los grandes anfibios " todas las cosas respirantes, de acuerdo con sus especies, " todas las aves con alas6. $sto tambi*n concuerda con las ense)anzas de la ciencia material de 'ue los anfibios preced%an a las aves. Mnvitamos a los estudiantes a notar particularmente 'ue las cosas 'ue fueron formadas no eran !ida. No se dice 'ue se cre la !ida, sino 6cosas6 'ue respiraban o inhalaban vida... @a palabra hebrea para a'uello 'ue se inhala es nephesh, " debe notarse cuidadosamente, por'ue la encontraremos m.s tarde bajo un nuevo ropaje. @a 2poca (tlante 'ueda descrita por el trabajo efectuado el d%a se5to. $n el vers%culo 4A se menciona la creacin de los mam%feros " vuelve a notarse nuevamente all% la palabra nephesh, e5plicando 'ue los mam%feros 6inhalaban vida6. 6$lohim dijo3 Que la =ierra produzca cosas 'ue respiren vida... mam%feros...6, " en el vers%culo 4J 6$lohim form al hombre a su semejanza6, es decir, les hicieron macho " hembra; como ellos 7los $lohim<. @a historia b%blica ha omitido a'u% los estados humanos de ase5ualidad " hermafroditismo " llega a los dos se5os separados, tal como ahora los conocemos. no pod%a ser de otra manera, est. describiendo la 2poca (tlante " en el tiempo en 'ue se alcanz, por'ue en este estado de evolucin "a no hab%a hombres ase5uales ni hermafroditas, habiendo tenido lugar la diferenciacin de los se5os antes, en la 2poca @emrica. @o 'ue despu*s se convirti en hombre, apenas se pod%a llamarlo hombre en sus primeros grados de desenvolvimiento, por'ue difer%a escasamente de los animales. #or lo tanto, la Eiblia no violenta los hechos cuando afirma 'ue el hombre fue formado en la 2poca (tlante. $n el vers%culo 4K 7de todas las versiones< encontramos un pe'ue)o prefijo, con un gran significado3 6$lohim dijo3 0ructificad " +$Bllenad
4JO

la =ierra6. $sto muestra claramente 'ue el escriba 'ue lo escribi, conoc%a perfectamente las ense)anzas ocultas sobre la oleada de vida 'ue hab%a evolucionado a'u%, en el Nlobo D, del #er%odo =errestre, en las revoluciones anteriores. @a 2poca (ria corresponde al s*ptimo d%a de la Creacin, cuando los $lohim descansaron de su trabajo como Creadores " Nu%as, " la humanidad 'ued a su propio cuidado. (s% termina la historia de la manera en 'ue se produjeron las formas. $n el cap%tulo siguiente se cuenta la historia desde un punto de vista 'ue trata algo m.s del aspecto de la !ida de la creacin.

0EHOV/ Y SU MISIN ,a habido muchas discusiones eruditas respecto a la discrepancia 7" especialmente de sus autores< entre la historia de la creacin del primer cap%tulo " lo 'ue se dice en el cuarto vers%culo del segundo cap%tulo. 1e afirma 'ue los dos relatos han sido escritos por diferentes hombres, por'ue el 1er o 1eres, cu"o nombre han traducido los traductores por 6Dios6 en el primer " segundo cap%tulos de la versin inglesa, se denominan, en el te5to hebreo, $lohim en el primer cap%tulo " 6Gehov.6 en el segundo. 1e argu"e al efecto 'ue el mismo narrador no hubiera nombrado a Dios de dos maneras distintas. 1i hubiera 'uerido significar a Dios en ambos casos, no lo habr%a hecho, pero el autor no era monote%sta. 1ab%a algo mucho mejor 'ue pensar en Dios como un simple 1uperior del hombre, empleando el cielo como trono " la tierra como escabel. Cuando habla de Gehov. 'uiere indicar al Nu%a a cu"o cargo estuvo la parte especial del trabajo de la Creacin 'ue entonces se describe. Gehov. era " es, uno de los $lohim. $l era " es el Nu%a de los Tngeles 'ue fueron la humanidad de la @una " *l es el +egente de nuestra @una actual. +emitimos al lector al diagrama :A para 'ue comprenda f.cilmente la posicin " constitucin de Gehov..

4KR

Como +egente de nuestra @una, $l tiene a su cargo a los 1eres degenerados " malignos 'ue ha" all%, " tambi*n dirige a los Tngeles. Con $l est.n tambi*n algunos (rc.ngeles 'ue fueron la humanidad del #er%odo 1olar. $stos son denominados los 6$sp%ritus de las +azas6. $l trabajo a cargo de Gehov. es el de construir cuerpos o formas concretas, por medio de las fuerzas lunares cristalizantes " endurecidas. #or lo tanto, $l es el dador de los ni)os, " los Tngeles son sus mensajeros en esta obra. @os fisilogos saben mu" bien 'ue la @una est. relacionada con la gestacin; o por lo menos han observado 'ue dirige " gobierna los per%odos de vida intrauterina " otras funciones fisiolgicas. @os (rc.ngeles, como $sp%ritus " Nu%as de una +aza, se sabe 'ue luchan por o contra algn pueblo, conforme las e5igencias de la evolucin de esa raza lo re'uieren. $n el libro de Daniel, 93 4R, un (rc.ngel, hablando con Daniel, dice3 6 ahora volver* a luchar con el pr%ncipe de #ersia; " cuando "o me ha"a ido, ved 'ue el pr%ncipe de Nrecia vendr.6. $l (rc.ngel 8iguel es el $sp%ritu de la +aza Gud%a 7Daniel 9MM3 M<, pero Gehov. no es el Dios de los jud%os solamente; $l es el (utor de todas las religiones de las +azas 'ue conducen al cristianismo. 1in embargo, es cierto 'ue se tom un inter*s especial por los progenitores de los actuales jud%os degenerados3 @os 1emitas originales, la 6simiente de raza6 para las siete razas de la 2poca (ria. Gehov. tiene especial cuidado, por supuesto, por cual'uier 6simiente de raza6, en la 'ue inculca las facultades embrionarias de la humanidad de una nueva *poca. #or esa razn estuvo mu" relacionado con los semitas originales. $stos eran su 6pueblo elegido6, elegido para ser la simiente de una nueva raza 'ue deb%a heredar la 6=ierra #rometida6; no la simple e insignificante #alestina, sino toda la =ierra, tal como es actualmente. $l no los gui fuera de $gipto. $sa historia la originaron sus descendientes " es un relato confuso de su jornada hacia el $ste, a trav*s de las inundaciones " desastres 'ue acabaron con la sumergida (tl.ntida, hasta el Desierto 7el de Nobi del (sia Central<, para esperar all% los cabal%sticos cuarenta a)os antes de entrar en la =ierra
4K:

#rometida. ,a" un doble " peculiar significado en esa palabra 6#rometida6 con relacin a esto. 1e llam la 6=ierra #rometida6 por'ue, como no e5ist%a en a'uel entonces tierra apropiada para ser ocupada por los hombres, el pueblo elegido fue llevado al Desierto. #arte de la =ierra hab%a sido sumergida por las inundaciones " otras partes cambiadas por las erupciones volc.nicas de manera 'ue fue necesario esperar durante un per%odo de tiempo hasta 'ue la nueva =ierra estuviera en condiciones de convertirse en posesin de la raza aria. @os semitas originales fueron aislados " se les prohibi casarse con otras tribus o pueblos; pero era un pueblo testarudo " terco, 'ue se dejaba guiar casi e5clusivamente por el deseo " la astucia, ", por lo tanto, desobedecieron la orden. 1u Eiblia habla de 'ue los hijos de Dios se casaron con las hijas de los hombres3 @os compatriotas de grado inferior de la (tl.ntida. 0rustraron, pues, as% los designios de Gehov. " fueron e5pulsados, siendo el fruto de tales cruzamientos completamente intil como simiente de la nueva raza. @os nacidos de esos cruzamientos fueron los primogenitores de los jud%os del presente, 'ue ahora hablan de 6tribus perdidas6. 1aben 'ue algunos de los componentes del nmero original, les abandonaron " se fueron a otra parte, pero no saben 'ue *stos fueron precisamente los 'ue 'uedaron fieles. @a historia de las diez tribus perdidas es una f.bula. @a ma"or%a de ellos perecieron, pero los fieles sobrevivieron " de ese remanente fiel descienden las actuales razas arias. @a ciencia oculta conviene, con los 'ue dicen 'ue eso es una mera mutilacin de las escrituras originales de la Eiblia. 8uchas partes de ella se asegura 'ue son completamente invenciones " no se hace la menor tentativa para probar su autenticidad como conjunto, en la forma en 'ue actualmente la poseemos. Nuestro esfuerzo actual es una simple tentativa para e5humar algunos pedazos de verdad oculta de esa masa de malentendidos e interpretaciones incorrectas bajo las cuales han sido enterradas, por los diversos traductores " revisores.

4K4

INVOLUCIN, EVOLUCIN Y EPIGNESIS ,abiendo desenmara)ado en los p.rrafos anteriores de entre la confusin general la identidad " misin de Gehov., puede ser 'ue consigamos ahora armonizar esos dos relatos aparentemente contradictorios sobre la creacin del hombre, segn se cuenta en el primero " en el segundo cap%tulo del N*nesis. $n el primero se dice 'ue *l fue el ltimo, en tanto 'ue en el segundo se afirma 'ue fue creado antes 'ue todas las dem.s cosas vivientes. Notamos 'ue el primer cap%tulo trata nicamente de la creacin de la 0orma " el segundo cap%tulo est. dedicado a la consideracin de la !ida, mientras 'ue el 'uinto trata de la Conciencia. @a clave para comprenderlo es, entonces, 'ue debemos distinguir bien entre la 0orma 0%sica " la !ida 'ue constru"e esa forma para su e5presin. (un'ue el orden de la creacin de los otros reinos no est. tan correctamente relatado en el segundo cap%tulo como en el primero, es mu" cierto 'ue si consideramos al hombre desde el punto de vista de la !ida, *ste fue creado primero, pero si lo consideramos desde el punto de vista de la 0orma, como se hace en el cap%tulo primero, fue creado el ltimo. $n todo transcurso de la evolucin Ba trav*s de los per%odos, globos, revoluciones " razasB a'uellos 'ue no mejoran formando nuevas caracter%sticas se 'uedan atr.s " comienzan inmediatamente a degenerar. Snicamente los 'ue permanecen pl.sticos, fle5ibles " adaptables para moldear nuevas formas, apropiadas para la e5presin de la conciencia 'ue se e5pande, nicamente la vida 'ue es capaz de cultivar las posibilidades de mejoramiento inherentes en la forma 'ue anima, puede evolucionar con los adelantos de cual'uier oleada de vida. =odos los dem.s 'uedan rezagados. $sta es la m*dula del ocultismo. $l progreso no es un simple desarrollo, ni simplemente tampoco Mnvolucin " $volucin. ,a" un tercer factor 'ue completa la tr%ada3 Mnvolucin, $volucin " $volucin de la 0orma. @as primeras dos palabras son familiares a todos los 'ue han estudiado la !ida " la 0orma; pero mientras 'ue se admite generalmente 'ue la
4K?

involucin del esp%ritu en la materia tiene lugar con objeto de 'ue pueda construirse la forma, no se reconoce tan comnmente 'ue la Mnvolucin del $sp%ritu corre pareja con la $volucin del 0orma. Desde el mismo principio del #er%odo de 1aturno hasta la 2poca (tlante, cuando 6los ojos del hombre fueron abiertos6 por los $sp%ritus @uciferes ", como consecuencia, las actividades del hombre Bo de la 0uerzaBvital 'ue se ha convertido en hombreB estaban dirigidas principalmente hacia adentro; esa misma fuerza 'ue ahora el hombre emplea o irradia fuera de s% mismo para construir ferrocarriles " vapores, se empleaba internamente para construir un veh%culo, a trav*s del cual pudiera manifestarse. $ste veh%culo es triple, an.logamente al esp%ritu 'ue lo constru". $l mismo poder 'ue ahora emplea el hombre para mejorar las condiciones e5ternas, fue empleado durante la Mnvolucin, con propsitos de crecimiento interno. @a 0orma fue construida por $volucin; el $sp%ritu lo constru" " entr en ella por Mnvolucin; pero el medio para inventar los mejoramientos o perfeccionamientos es $pig*nesis. ,a" una fuerte tendencia a considerar todo lo 'ue es, como el resultado de algo 'ue ha sido. 1e mira la $volucin como un simple desarrollo de perfectibilidades germinales. =al concepcin e5clu"e la $pig*nesis del es'uema evolutivo. No concede posibilidad alguna de construir algo nuevo, ningn margen para la originalidad, su educacin, " si durante su progreso, est. simplemente desenvolviendo cualidades latentes, -dnde aprende a crear/ $l ocultista cree 'ue el propsito de la evolucin es el desarrollo del hombre de un Dios est.tico a un Dios din.mico3 &n Creador. 1i el desarrollo 'ue est. efectu.ndose actualmente fuera su educacin, " si durante su progreso est. simplemente desenvolviendo cualidades latentes, -dnde aprender. a crear/. 1i el desenvolvimiento del hombre consistiera nicamente en aprender a construir formas cada vez mejores, de acuerdo con los modelos "a

4KA

e5istentes en la mente de su Creador, puede convertirse, en el mejor de los casos, nicamente en un buen imitador, nunca un creador. Con objeto de 'ue pueda convertirse en un Creador original e independiente, es necesario 'ue su ejercitamiento inclu"a suficiente margen para el ejercicio de la originalidad individual 'ue distingue la creacin de la imitacin. $n tanto 'ue ciertos rasgos de la forma antigua puedan necesitarse para el progreso se conservan; pero en cada nueva encarnacin, la !ida evolucionante a)ade tantos perfeccionamientos originales como sean necesarios para su e5presin ulterior. @a vanguardia de la ciencia est. constantemente encontr.ndose frente a frente con la $pig*nesis como un hecho real en cual'uier dominio de la Naturaleza. a en :J;D, Naspar Iolff public su 6=heoria Nenerationis6, en la 'ue demuestra 'ue en el vulo humano no ha" la menor traza del organismo en perspectiva; 'ue su evolucin se compone de la adicin de nuevas formaciones; la construccin de algo 'ue no est. latente en el vulo. ,aecPel 7ese grande " valeroso estudiante de la naturaleza tal como *l la analiza, " 'ue est. mu" pr5imo al conocimiento de la verdad completa sobre la evolucin< dice de la 6=heoria Nenerationis63 6( pesar de su pe'ue)o alcance " de la dif%cil terminolog%a, es una de las m.s valiosas obras de la literatura biolgica6. @as propias opiniones de ,aecPel las encontramos indicadas en su 6(ntropog*nesis63 $n nuestros d%as est. plenamente injustificado el llamar a la $pig*nesis una hiptesis, por'ue estamos plenamente convencidos de 'ue es un hecho, " podemos demostrarlo en cual'uier momento con la a"uda del microscopio6. &n constructor ser%a un triste art%fice si su habilidad se limitara a construir casas segn un modelo determinado, el 'ue, en su aprendizaje, le ense) su maestro a imitarlo, pero 'ue no pudiera alterarlo para satisfacer nuevas e5igencias. #ara 'ue pueda obtener *5ito debe ser capaz de dibujar casas nuevas " mejores, mejorando todo a'uello 'ue su e5periencia le indi'ue no era til en los edificios construidos primeramente. @a misma fuerza 'ue el constructor dirige
4K;

ahora hacia afuera para construir casas, cada vez m.s adaptadas a las nuevas condiciones " e5igencias, fue empleada en los pasados #er%odos para construir veh%culos nuevos " mejores para la evolucin del $go. #artiendo del m.s simple organismo, la !ida 'ue es ahora ,ombre constru" la forma apropiada a sus necesidades. ( su debido tiempo, como entidad progresante, se le har.n evidentes nuevos perfeccionamientos 'ue deben ser a)adidos " 'ue estar.n en conflicto con las l%neas seguidas anteriormente. &na nueva partida debe darse a cada nueva especie, en la 'ue puede evitar sus errores anteriores, cu"a e5periencia le dice 'ue impedir%a su futuro desenvolvimiento si se siguiera adhiriendo a los modelos antiguos, " de esta manera la vida evolucionante se encuentra capacitada para seguir evolucionando en nuevas especies. Cuando las ltimas e5periencias prueban 'ue la nueva forma es tambi*n inadecuada, en tanto no puedan adapt.rsele algunos mejoramientos necesarios para el progreso de la vida evolucionante, tambi*n se abandona " se parte de nuevo con una forma adaptable a los perfeccionamientos re'ueridos. De esta manera, por grados sucesivos, la vida evolucionante va perfeccionando sus veh%culos, " este perfeccionamiento sigue " sigue siempre adelante. $l hombre, 'ue est. a la vanguardia del progreso, ha construido sus cuerpos, desde algo semejante a la amiba hasta la forma humana del salvaje, " desde a'u% an m.s arriba a trav*s de sucesivos grados hasta las razas m.s avanzadas, 'ue est.n usando ahora los cuerpos m.s elevadamente organizados de la =ierra. $ntre las muertes " nacimientos estamos constantemente constru"endo cuerpos para funcionar en nuestras vidas, " todav%a se alcanzar. un ma"or grado de eficiencia 'ue el 'ue se tiene actualmente. 1i cometemos errores en la construccin durante las encarnaciones, se har.n evidentes cuando empleemos el cuerpo en la vida terrestre, " es sumamente conveniente para nosotros el 'ue podamos as% percibir " comprender nuestros errores, para 'ue podamos evitarlos, vida tras vida. #ero as% como el constructor de casas fracasar%a comercialmente sino estuviera mejorando de continuo sus m*todos para llenar las
4KD

e5igencias de su negocio, as% tambi*n a'uellos 'ue se adhieren persistentemente a las formas antiguas fracasan " no pueden elevarse sobre la especie, " se 'uedan atr.s como rezagados; ocupan las formas abandonadas por los adelantos, como se e5plic "a, " componen las razas inferiores o las especies tambi*n inferiores del reino en el 'ue est*n evolucionando. $ntonces tomaron las formas abandonadas por los adelantados " las usaron como estriberones por medio de los cuales trataron de alcanzar a los otros, pero las formas avanzadas no estaban "a all%. $n el progreso de la $volucin no ha" sitios de espera. $n la !ida 'ue evoluciona, al igual 'ue en el comercio, no ha" nada 'ue sea meramente 6conservar lo propio6. #rogresar o retroceder, es la @e". @a forma 'ue no es capaz de perfeccionamiento debe degenerar. #or lo tanto, ha" una sola direccin de formas perfectibles animadas por los adelantados de la vida evolucionante, " otra direccin de formas en degeneracin, abandonadas por los adelantos, pero animada por los rezagados, mientras los ha"a en esa oleada de vida particular a la 'ue pertenecieron originalmente esas formas. Cuando "a no ha" m.s rezagados, la especie muere gradualmente. @as formas se cristalizan m.s all. de toda posibilidad de ser mejoradas por poseedores de creciente incapacidad. #or lo tanto, vuelven al reino mineral, se fosilizan " se agregan a los diferentes estratos de la costra terrestre. @a afirmacin de la ciencia materialista 'ue dice 'ue el hombre ha ascendido gradualmente a trav*s de los diferentes reinos vegetal " animal, hasta llegar a los antropoides " despu*s al hombre, no es completamente e5acta. $l hombre nunca ha habitado formas id*nticas a la de los animales actuales, ni a las de los antropoides de ho" en d%a, sino 'ue ha habitado en formas 'ue eran similares, pero superiores a las de nuestros presente antropoides. $l hombre de ciencia ve 'ue ha" un parecido anatmico entre le hombre " el mono; " como el proceso evolutivo siempre trabaja por la perfeccin, deduce 'ue el hombre debe descender del mono; pero siempre se encuentra burlado en sus esfuerzos para encontrar el 6eslabn6 'ue una a ambos.
4KJ

Desde el punto en el 'ue los adelantados de nuestra oleada de vida 7las razas arias< ocuparon formas parecidas a las de los monos antropoides, han progresado hasta el presente estado de desarrollo, mientras 'ue las 0ormas 7'ue eran el 6eslabn de unin6< han degenerado " est.n ahora animadas por los ltimos rezagados del #er%odo de 1aturno. @os monos inferiores, en vez de ser los progenitores de las especies superiores, son rezagados 'ue ocupan los ejemplares m.s degenerados de lo 'ue fue forma humana. $n vez de haber ascendido el hombre de los antropoides, es al rev*s3 @os antropoides han degenerado del hombre. @a ciencia materialista 'ue trata slo de la 0orma, se ha e5traviado " ha deducido conclusiones errneas sobre el asunto. @as mismas condiciones relativas se encontrar.n en el reino animal. @os adelantados de la oleada de vida 'ue comenz la evolucin en el #er%odo 1olar son los mam%feros actuales. @os diferentes grados corresponden a los pasos "a dados una vez por el hombre, pero todas las formas est.n degenerando bajo el dominio de los rezagados. 1imilarmente, los adelantados de la oleada de vida 'ue entr en evolucin en el #er%odo @unar se encuentran entre los .rboles frutales, mientras 'ue los rezagados de esa oleada de vida animan todas las otras formas vegetales. Cada oleada de vida permanece, sin embargo, definidamente confinada dentro de sus propios l%mites. @os antropoides pueden alcanzarnos " convertirse en seres humanos, pero ningn otro animal podr. alcanzar nuestro estado de desenvolvimiento particular. (lcanzar.n un estado an.logo, pero bajo condiciones diferentes, en el #er%odo de Gpiter. @os vegetales actuales ser.n la humanidad del #er%odo de !enus, bajo condiciones an m.s diferentes " nuestros minerales alcanzar.n el estado humano bajo las condiciones del #er%odo de !ulcano. 1e notar. 'ue la teor%a moderna evolucionar., especialmente la de ,aecPel, ser%a, si se invirtiera completamente, casi perfecta " de acuerdo con los conocimientos de la ciencia oculta. $l mono es un hombre degenerado.

4KK

@os plipos son la ltima degeneracin, dejada atr.s por los mam%feros. @os musgos son las ltimas degeneraciones del reino vegetal. $l reino mineral es la meta final de todos los reinos cuando han alcanzado el pin.culo de la degeneracin. $sto se encuentra corroborado por el carbn, 'ue en un tiempo fue una forma vegetal; " tambi*n en la madera petrificada " en los restos fosilizados de varias formas animales. @a piedra comn o roca, cosa 'ue ningn hombre de ciencia admitir%a, proviene de otro reino; para el investigador oculista es tan vegetal como el carbn mismo. $l mineralogista erudito e5plicar. 'ue est. compuesta de blenda, feldespato " mica; pero el clarividente desarrollado 'ue puede leer la memoria de la Naturaleza millones de a)os atr.s podr. completar esta afirmacin diciendo3 61%, " lo 'ue llam.is blenda " feldespato no es m.s 'ue las hojas " tallos de flores prehistricas, " la mica es todo lo 'ue 'ueda de sus p*talos6. @as ense)anzas ocultas sobre la evolucin son tambi*n corroboradas por la ciencia embriolgica de 'ue la vida antenatal es una recapitulacin de todos los estados pasados de desenvolvimiento. @as diferencias entre el vulo de un ser humano " de algunos mam%feros superiores, " an de los vegetales m.s elevados de su reino, son indistinguibles hasta para el microscopio. @os pr.cticos no pueden decir si el vulo e5aminado es animal o humano. an despu*s de haberse sucedido varios estados iniciales antenatales, los especialistas tampoco pueden indicar la diferencia entre un embrin animal o humano. #ero si el vulo animal se estudia en todo su per%odo de gestacin, se observar. 'ue pasa a trav*s de los estados mineral " vegetal solamente, " 'ue nace cuando llega al estado animal. $sto es debido a 'ue el alma 'ue anima ese vulo pas a trav*s de su evolucin mineral en el #er%odo 1olar, su vida vegetal en el #er%odo @unar " ahora se ve forzada a detenerse en el grado animal del #er%odo =errestre.

4KO

#or otro lado, la !ida 'ue emplea el vulo humano tuvo su e5istencia mineral en el #er%odo de 1aturno, su e5istencia vegetal en el #er%odo 1olar, pasando por el estado animal en el #er%odo @unar, " como tiene algn margen para ejercer la $pig*nesis despu*s de haber alcanzado el estado animal, sigue adelante hasta llegar al estado humano sin detenerse antes. $l padre " la madre dan la sustancia de sus cuerpos para construir el cuerpo del ni)o; pero especialmente en las razas superiores, la $pig*nesis hace posible se agregue algo, lo 'ue hace al ni)o diferente de sus padres. Cuando la $pig*nesis no acta o se hace inactiva en el individuo, la familia, la nacin o la raza cesa la evolucin " comienza la degeneracin. 1UN ALMA VIVIENTE2 De suerte 'ue los dos relatos sobre la Creacin, armonizan perfectamente. $l uno trata de la 0orma, 'ue fue construida a trav*s de la e5istencia mineral, vegetal, animal " hasta llegar al hombre por ltimo. @a otra nos dice 'ue la !ida 'ue ahora anima las formas humanas se manifest antes 'ue la !ida 'ue anima las formas de los dem.s reinos. &no solo de esos dos relatos sobre la Creacin, no hubiera sido suficiente. ,a" particulares mu" importantes ocultos en la narracin de la creacin del hombre, en el segundo cap%tulo, donde dice3 6$ntonces Gehov. form al hombre del barro de la =ierra " sopl en sus narices el aliento 7nephesh<, " el hombre se convirti en una criatura 'ue respiraba 7nephesh cha"im<6. $n otras partes de la versin del +e" Gaime, la palabra 6nephesh6 se traduce como 6vida6; pero en este ejemplo particular 7Nen. MM3 J< se tradujo como 6alma viviente6 para sugerir la idea de 'ue ha" una distincin 'ue hacer entre la vida 'ue animal la forma humana " la 'ue anima las creaciones inferiores. No ha" autoridad alguna para sostener esa diferencia de traduccin, 'ue es puramente arbitraria. $l aliento de vida 7nephesh< es el mismo en el hombre 'ue en la bestia.
4OR

$sto puede demostrarse an a a'uellos 'ue se basan firmemente sobre la Eiblia como autoridad por'ue an en la versin del +e" Gaime se dice bien claramente3 7$ccles. MMM3 :O,4O<... 6as% como uno muere, muere el otro; todos tienen un aliento 7nephesh<; as% 'ue un hombre no tiene preeminencia alguna sobre la bestia; ... =odos van al mismo sitio6. @os animales no son sino nuestros 6hermanos menores6 " aun'ue no est.n actualmente tan sutilmente organizados, en su tiempo alcanzar.n un estado tan elevado como el nuestro, pero entonces nosotros habremos ascendido mucho m.s all.. 1e argu"e 'ue el hombre recibi su alma en la forma descrita en el vers%culo s*ptimo del segundo cap%tulo del N*nesis, " 'ue no la pudo recibir de otra manera. $s pertinente preguntar -dnde " cu.ndo recibi la mujer la su"a/ $l significado del cap%tulo " de la insuflacin del aliento de vida por Gehov. es mu" claro " sencillo cuando se emplea una clave oculta, " tiene adem.s la inmensa ventaja de ser lgico. $l hecho de 'ue el +egente de la @una 7Gehov.<, con sus Tngeles " (rc.ngeles, fueron los principales en esa obra, fija el tiempo en el 'ue se efectu esa creacin. 0ue entre el principio " la mitad de la 2poca @emrica, " debe de haber sido despu*s de 'ue la @una fue arrojada de la =ierra, por'ue Gehov. no ten%a a su cargo la generacin de los cuerpos antes de 'ue la @una fuera arrojada. @as formas eran entonces m.s et*reas. No hab%a cuerpos densos " concretos. $s posible hacer tales cuerpos nicamente mediante las fuerzas lunares endurecedoras " cristalizantes. Debe de haberse realizado en la primera mitad de la 2poca @emrica, por'ue la separacin de los se5os, 'ue se produjo despu*s, tuvo lugar a mediados de esa *poca. $n ese entonces el hombre naciente no hab%a comenzado an a respirar por medio de pulmones. =en%a un aparato semejante a las bran'uias 'ue an se encuentran presentes en el embrin humano, mientras pasa los estados antenatales correspondientes a esa 2poca. No ten%a sangre roja " caliente, por'ue en ese estado no hab%a esp%ritu individual, siendo toda la forma blanda " fle5ible, as% como el
4O:

es'ueleto, 'ue era blando como los cart%lagos. Cuando se hizo necesario separar la humanidad en se5os, el es'ueleto se hizo firme " slido. @a obra de Gehov. fue construir huesos duros " densos dentro de la sustancia blanda de los cuerpos "a e5istentes. (nteriormente a este tiempo, es decir, durante las 2pocas #olar e ,iperbrea, ni el hombre ni el animal ten%an huesos.

LA COSTILLA DE AD/N @a manera grotesca e imposible en 'ue se dice se realiz la separacin de los se5os 7tal como se describe en las versiones comunes de la Eiblia, ", en este caso particular, en el te5to masor*tico tambi*n< es otro ejemplo de lo 'ue puede hacerse cambiando las vocales en el antiguo te5to hebreo. @e%do de una manera, la palabra es 6costilla6; pero le%do en otra, 'ue merece mu" bien el ser considerada, con la ventaja de 'ue tiene sentido comn, dice 6lado6. 1i interpretamos esto como 'ueriendo significar 'ue el hombre era machoBhembra " 'ue Gehov. hizo 'ue un lado o se5o de cada ser se hiciera latente, no violentaremos nuestra razn si aceptamos la historia de la costilla. @as ense)anzas ocultas armonizan con las de la Eiblia en lo 'ue concierne a esta alteracin " al tiempo en 'ue se efectu, " ambos convienen con las doctrinas de la ciencia moderna 'ue dicen 'ue el hombre fue en un tiempo bise5ual hasta cierto punto de su desarrollo; despu*s empieza a predominar un se5o, mientras 'ue el otro subsiste rudimentario, as% 'ue todos tienen los rganos se5uales opuestos en forma germinal o embrionaria ", por lo tanto, son realmente bise5uales, como lo era el hombre primitivo. (parentemente el narrador de la Eiblia no dese dar en ese segundo relato de la creacin una ilustracin sencilla del conjunto de la evolucin, sino 'ue m.s bien se particulariz un poco m.s sobre lo 'ue "a hab%a dicho en el primer cap%tulo. Nos dice 'ue el hombre no respir siempre como ahora; 'ue hubo un tiempo en 'ue no estaban separados los se5os; " 'ue Gehov. fue 'uien efectu ese cambio,
4O4

fijando as% el tiempo del acontecimiento. Conforme sigamos, veremos 'ue ulteriormente se da mucha m.s informacin.

LOS /NGELES GUARDIANES Durante las primeras 2pocas " #er%odos, las grandes Gerar'u%as trabajaron sobre la humanidad conforme *sta evolucionaba inconscientemente. ,ab%a entonces nicamente una conciencia comn a todos los seres humanos; un esp%rituBgrupo para toda la humanidad, por as% decirlo. $n la 2poca @emrica se dio un nuevo paso. @os cuerpos se hab%an formado definidamente, pero deb%an tener sangre roja, caliente, antes de 'ue pudieran tener un alma " convertirse en templos de esp%ritus internos. @a Naturaleza nunca procede sbitamente. Nos e'uivocar%amos si imagin.ramos 'ue un simple aliento soplado en la nariz pudiera introducir un alma " galvanizar el cuerpo, convirti*ndose en un ser sensible " pensante. $l esp%ritu individual era mu" d*bil e impotente " completamente incapaz de guiar su veh%culo denso. en ese respecto no es aun mu" fuerte. #ara cual'uier observador calificado es evidente 'ue el cuerpo de deseos gu%a a la personalidad mucho m.s 'ue el esp%ritu, aun en nuestro estado de desenvolvimiento. #ero a mediados de la 2poca @emrica, cuando la personalidad inferior Bel triple cuerpoB deb%a contener el $go, *ste ltimo, abandonado a s% mismo, hubiera sido completamente impotente para guiar su instrumento. #or lo tanto, era necesario 'ue alguien mucho m.s evolucionado a"udara al esp%ritu individual " gradualmente le prepara el camino para la unin completa con sus instrumentos. $ra algo an.logo a lo 'ue sucede con una nueva nacin, sobre la cual, hasta 'ue se haga capaz de crearse un gobierno estable por s% misma, estar. bajo el protectorado de una nacin m.s poderosa, resguard.ndola de los peligros e5teriores, as% como de las disensiones internas. &n
4O?

protectorado semejante fue ejercido sobre la humanidad naciente por un $sp%ritu de la +aza, " es ejercido sobre los animales por el $sp%rituB Nrupo, en una forma un tanto diferente. Gehov. es el m.s elevado. $l es el Dios de +aza, por as% decirlo, teniendo dominio sobre todas las 0ormas. $l es el legislador en Gefe " el #oder m.s elevado en el mantenimiento de la forma " en el ejercicio de un gobierno ordenado sobre ella. @os (rc.ngeles son los $sp%ritus de +aza, teniendo cada uno de ellos dominio sobre cierto grupo de gente o pueblo. =ambi*n tienen dominio sobre los animales, mientras 'ue los Tngeles lo tienen sobre las plantas. @os (rc.ngeles tienen dominio sobre las razas o grupos de pueblos o personas " tambi*n sobre los animales, por'ue esos dos reinos tienen cuerpos de deseos, " los (rc.ngeles son ar'uitectos pr.cticos de la materia de deseos, debido a 'ue en el #er%odo 1olar el globo m.s denso estaba compuesto de ese material, " la humanidad de ese #er%odo, 'ue son ahora los (rc.ngeles, aprendi a construir sus veh%culos m.s densos de materia de deseos, as% como nosotros estamos aprendiendo ahora a construir nuestros cuerpos con los elementos 'u%micos 'ue componen nuestro globo terrestre. (s% 'ue, podemos comprender perfectamente 'ue los (rc.ngeles est.n calificados especialmente para a"udar a oleadas de vidas posteriores, a trav*s del estado en 'ue ellos aprenden a construir " dominar un cuerpo de deseos. #or razones an.logas los Tngeles obran en los cuerpos vitales del hombre, de los animales " de las plantas. 1us cuerpos m.s densos est.n formados por el *ter, pues de *l estaba compuesto el Nlobo D del #er%odo @unar cuando ellos eran humanos. Gehov. " sus (rc.ngeles juegan, por lo tanto, un papel semejante respecto a las razas como el esp%rituBgrupo con los animales. Cuando los miembros individuales de una raza han desarrollado completamente el dominio " gobierno de s% mismos, se emancipan de la influencia de los $sp%ritus de la +aza " seres afines. Como hemos visto, el punto de adherencia del esp%rituBgrupo, como el de cual'uier $go, est. en la sangre del cuerpo denso. $l te5to
4OA

masor*tico muestra 'ue el autor del @ev%tico pose%a ese conocimiento. $n el vers%culo d*cimocuarto del cap%tulo decimos*ptimo se proh%be a los jud%os comer sangre, por'ue 6... el alma de toda carne est. en la sangre...6; " en el vers%culo und*cimo del mismo cap%tulo encontramos estas palabras3 6...por'ue el alma de la carne est. en la sangre..., la misma es el mediador del alma6, lo 'ue indica 'ue esto se aplica al hombre " a la bestia, por'ue la palabra empleada a'u% en hebreo es neshamah, 'ue significa 6alma6, no 6vida6, como se traduce en la versin del +e" Gaime. $l $go trabaja directamente por la sangre. @os $sp%ritus de +aza gu%an a las razas obrando sobre la sangre, as% como el esp%rituBgrupo dirige a los animales de su especie por medio de la sangre. as% tambi*n gobierna el $go su veh%culo, pero con una diferencia. $l $go opera por medio del calor de la sangre, mientras 'ue el $sp%ritu de +aza 7esto es, de la tribu o familia< obra por medio del aire, conforme *ste penetra en los pulmones. $sta es la razn del por 'u* Gehov. o sus 8ensajeros 6soplaron su aliento en la nariz del hombre6, asegurando as% la admisin del $sp%ritu de +aza, de los $sp%ritus de la Comunidad, etc. @as diferentes clases de $sp%ritus de +aza guiaron a sus pueblos a los varios climas " diversas partes de la =ierra. $l clarividente ve al $sp%ritu de la =ribu como una nube 'ue envuelve " compenetra toda la atmsfera de la tierra, habitada por el pueblo 'ue est. bajo su dominio. De esta suerte se producen los diferentes pueblos " naciones, 1an #ablo habla del 6#r%ncipe del #oder del (ire6; de 6principalidades " poderes6, etc.; demostrando as% 'ue conoc%a a los $sp%ritus de las +azas, pero ni aun ahora se trata de comprender lo 'ue ellos significan, aun'ue se sienta su influencia mu" fuertemente. $l patriotismo es uno de los sentimientos emanados de $llos. "a no tiene tanto poder como antes sobre el pueblo. ,a" "a algunos 'ue se van liberando del $sp%ritu de la +aza, " pueden decir con =om.s #aine3 6$l mundo es mi patria6. ,a" algunos 'ue no pueden abandonar a su padre " a su madre " mirar a todos los hombres como hermanos. 1e est.n liberando del $sp%ritu de 0amilia, o Casta, 'ue es, diferente del $sp%ritu de +aza, una entidad et*rica. >tros, 'ue an
4O;

est.n profundamente sumergidos en la influencia del $sp%ritu de +aza o de 0amilia, sufrir.n la m.s terrible depresin si abandonan su hogar o pa%s " respiran el aire de otro $sp%ritu de +aza o 0amilia. Cuando el $sp%ritu de +aza entr en los cuerpos humanos del $go individualizado, comenz a ejercer un ligero dominio sobre sus veh%culos. Cada entidad humana se fue haciendo m.s " m.s consciente de ser una entidad separada " distinta de cual'uier otro hombre, aun'ue durante edades no pensara en s% mismo primariamente como un individuo, sino como perteneciente a un a tribu o familia. $l sufijo 6son6: de muchos apellidos de ahora es un resto de ese sentimiento. &n hombre no era simplemente 6Guan6 o 6Gaime6, sino 'ue era Guan +obertson o Gaime Iilliamson. $n algunos pa%ses la mujer no era 68ar"6 o 68artha6, sino 8ar" 8arthasdaughter o 8arta 8ar"sdaugbhter. 7Nota del traductor3 6,onA en in7l3s si7ni%ica AhiIoA 9 A1au7hterA si7ni%ica AhiIaAG. $sta costumbre se continu en algunos pa%ses de $uropa desde unas cuantas generaciones hasta ahora, " el sufijo 6son6 permanece todav%a con nosotros " el nombre de familia es an mu" venerado. $ntre los Gud%os, aun en tiempo de Cristo, el $sp%ritu de +aza era m.s fuerte 'ue el esp%ritu individual. Cada jud%o pensaba de s% mismo primeramente como perteneciente a cierta tribu o familia. 1u ma"or honra era ser 6la simiente de (braham6. =odo esto era la obra del $sp%ritu de la +aza. (nteriormente al advenimiento de Gehov., cuando la =ierra era todav%a parte del 1ol, hab%a un esp%rituBgrupo comn, compuesto por todas las Gerar'u%as creadoras, 'ue gobernaba a toda la familia humana; pero como se 'uer%a 'ue cada cuerpo fuera el templo " el instrumento fle5ible " adaptable de un esp%ritu interno, ello significaba una divisin infinita de guiadores. Gehov. vino con sus Tngeles " (rc.ngeles e hizo la primera gran divisin en +azas, dando a cada grupo, como gu%a, la influencia de un $sp%ritu de +aza, un (rc.ngel. destin para cada $go un Tngel para 'ue actuara como guardi.n hasta 'ue el esp%ritu individual fuera suficientemente fuerte para emanciparse de toda influencia e5terna.
4OD

LA MEZCLA DE SANGRES EN EL MATRIMONIO Cristo vino para preparar el camino de la emancipacin de la humanidad, libert.ndola de la influencia de los $sp%ritus de +aza o de 0amilia " para unir a todo el g*nero humano en &na 0raternidad &niversal. $l ense) 'ue la 6semilla de (braham6 se refer%a nicamente a los cuerpos " llam su atencin sobre el hecho de 'ue antes de 'ue (braham viviera, el 6 o6 Bel $goB "a e5ist%a. $l esp%ritu individual triple tuvo su ser antes 'ue todas las =ribus " +azas, " subsistir. hasta cuando *stas ha"an pasado " aun hasta cuando no 'uede ni la memoria de ellas. $l triple esp%ritu individual del hombre, el $go, es el Dios interno, 'ue el hombre corporal, personal, debe aprender a seguir. #or lo tanto, Cristo dijo 'ue, para ser un disc%pulo, el hombre deb%a abandonar todo lo 'ue ten%a. 1u ense)anza se dirige a la emancipacin del Dios interno. Mncita al hombre a ejercer su prerrogativa como individuo " a elevarse sobre la familia, la tribu " la nacin. No ense) 'ue deb%an considerar su clase " su pa%s. $l hombre debe cumplir todos sus deberes, pero debe cesar de identificarse con una parte " debe reconocer su igualdad con todo el mundo. $ste es el ideal dado a la humanidad por el Cristo. Eajo la direccin del $sp%ritu de +aza, la nacin, tribu o familia se consideraba en primer lugar " el individuo en ltimo. @a familia deb%a conservarse intacta. 1i cual'uier hombre mor%a sin sucesin 'ue perpetuara su nombre, su hermano deb%a 6fecundar6 a la viuda, para 'ue no muriera 7la familia< 7Deu, 99!3 ;,:R<. $l casarse fuera de la familia produc%a horror en a'uellos tiempos. &n miembro de una tribu no pod%a casarse con uno de otra sin perder su propia casta. No era nada f.cil hacerse miembro de otra familia. no solamente entre los jud%os " otras naciones de la tierra se insist%a en conservar la integridad de la familia, sino tambi*n en los tiempos modernos. Como "a se mencion, los escoceses se adher%an tenazmente a su propia familia, " los antiguos escandinavos !iPings, no admit%an a nadie en
4OJ

sus familias si no hab%an 6mezclado la sangre6 primero con ellos, para los efectos de la hemolisis espiritual, hecho 'ue es desconocido para la ciencia materialista, pero 'ue conoc%an los antiguos. =odas estas costumbres eran el resultado de la obra de los $sp%ritus de +aza " de los $sp%ritus de =ribu sobre la sangre comn. (dmitir como miembro a uno 'ue no ten%a la sangre comn, hubiera producido una 6confusin de casta6. Cuanto m.s pura era la genealog%a 7en ese sentido<, ma"or era el poder del $sp%ritu de +aza, " m.s fuertes eran los lazos 'ue ligaban al individuo a la tribu, por'ue la fuerza vital del hombre est. en su sangre. @a memoria est. %ntimamente relacionada con la sangre, 'ue es la m.s alta e5presin del cuerpo vital. $l cerebro " el sistema nervioso son las m.s elevadas e5presiones del cuerpo de deseos. $vocan escenas del mundo e5terno, pero al imaginar algo, la sangre aporta el material para esas escenas; por lo tanto, cuando el pensamiento est. en actividad, la sangre flu"e a la cabeza. Cuando la misma corriente de sangre sin mezcla flu"e en las venas de una familia durante generaciones, las mismas im.genes mentales hechas por el bisabuelo, abuelo " padre son reproducidas en el hijo por el $sp%ritu de 0amilia 'ue vive en la hemoglobina de la sangre. $l hijo se ve a s% mismo como la continuacin de una larga l%nea de antecesores, 'uienes viven en *l. !e todos los sucesos de las vidas pasadas de la familia como si *l hubiera estado presente, no comprendiendo, por lo tanto, 'ue *l es un $go. No es *l simplemente 6David6, 6el hijo de (braham6; no 6Gos*6 sino 6el hijo de David6. #or medio de esta sangre comn, se dice 'ue los hombres viv%an durante muchas generaciones, por'ue a trav*s de la sangre sus descendientes ten%an acceso a la memoria de la Naturaleza, en la 'ue se conservaban esos recuerdos. $sta es la razn por la 'ue se dice en el 'uinto cap%tulo del N*nesis 'ue los patriarcas vivieron durante centurias enteras. (d.n, 8atusal*n " los otros patriarcas no alcanzaron personalmente tan gran edad, sino 'ue vivieron en la conciencia de sus descendientes, 'uienes ve%an las vidas de sus antecesores como si ellos mismos las hubieran vivido. Despu*s del per%odo indicado, los descendientes no pensaron de s% mismos como
4OK

siendo (d.n o 8atusal*n. @a memoria de esos antecesores se borr, " por eso se dice 'ue murieron. @a 6segunda vista6 de los $scoceses ,ighlanders: demuestra 'ue por medio de la endogamia se retiene la conciencia de los mundos internos. $llos han practicado el matrimonio dentro de la familia hasta tiempos recientes, as% como los gitanos, 'uienes siempre se casan en la tribu. Cuanto m.s pe'ue)a es la tribu " m.s pura la generacin, m.s pronunciada es la 6vista6. @as razas primitivas no desobedecieron la orden emanada del Dios de la =ribu de no casarse fuera de ella, ni tampoco ten%an inclinacin alguna para hacerlo, debido a 'ue no ten%an mente propia. @os semitas originales fueron los primeros en desarrollar la !oluntad, " en seguida se casaron con las hijas de los hombres de otras tribus, frustrando temporalmente el designio de sus $sp%ritus de +aza, " fueron rechazados inmediatamente como malhechores 'ue 6hab%an adorado a dioses e5tra)os6, haci*ndose as% incapaces de ser la 6semilla6 de las siete razas de nuestra presente 2poca (ria. @os semitas originales fueron, en a'uel entonces, la ltima raza 'ue el $sp%ritu de +aza mantuvo separada. 8.s tarde, le fue dado al hombre libre albedr%o. ,ab%a :,ighlander3 $s el 'ue vive en las monta)as o sitios elevados. 7N. del =.<. llegado el tiempo en el 'ue deb%a prepararse para la individualizacin. @a primitiva conciencia 6comn6, la clarividencia involuntaria o segundaBvista 'ue constantemente manten%a ante los hombres de la tribu los sucesos de las vidas de sus antecesores, visin 'ue los hac%a sentirse %ntimamente identificados con su tribu o familia, deb%a ser reemplazada entonces por una conciencia estrictamente individual, confinada al mundo material, para deshacer as% las naciones en individuos, para 'ue la 0raternidad ,umana pudiera establecerse sin tener en cuenta las circunstancias e5teriores. $sto es lo mismo 'ue si tuvi*ramos cierto nmero de edificios " 'uisi*ramos convertirlos en uno mucho m.s grande; ser%a necesario

4OO

'ue deshici*ramos a'u*llos, ladrillo por ladrillo. Snicamente entonces podr%amos edificar el otro. Con objeto de realizar esta operacin de naciones en individuos, se dictaron le"es 'ue prohib%an la endogamia o matrimonio en familia " desde entonces los casamientos incestuosos comenzaron a mirarse con horror. (s% se fue introduciendo la sangre e5tra)a en las familias de la =ierra, " esto fue cohibiendo gradualmente la clarividencia involuntaria 'ue inhibi el sentimiento de familia " dividi a la humanidad en grupos. $l (ltruismo est. sustitu"endo al patriotismo, " la fidelidad a la familia est. desapareciendo como resultado de esa mezcla de sangres. @a ciencia ha descubierto ltimamente 'ue la hemolisis resultante de la inoculacin de la sangre de un individuo en las venas de otro de diferente especie produce la muerte del inferior de los dos. De manera 'ue un animal a 'uien se le inocule la sangre de un hombre, muere. @a sangre de un perro inoculada en las venas de un ave, mata a *sta; pero no causar. da)o al perro el 'ue se le inocule sangre de ave. @a ciencia e5pone el hecho simplemente, el oculista lo e5plica. @a sangre es el agente del esp%ritu, como "a se indic. $l $go humano obra en sus veh%culos por medio del calor de la sangre; el $sp%ritu de +aza, de familia, de comunidad, obra en la sangre por medio del aire 'ue aspiramos. $n los animales, el esp%ritu separado del animal " el esp%rituBgrupo de la especie a 'ue pertenece est.n presentes; pero el esp%ritu del animal no est. individualizado " no trabaja conscientemente en sus veh%culos como el $go, " de ah% 'ue est* todav%a dominado por el esp%rituB grupo 'ue trabaja en ese caso sobre la sangre. Cuando se inocula la sangre de un animal en las venas de otro de especie inferior, el esp%ritu en la sangre del animal superior es, por supuesto, m.s fuerte 'ue el esp%ritu menos desarrollado. De ah% 'ue cuando trata de afirmarse a s% mismo, mata a la forma 'ue lo aprisiona " se libera. #or el contrario, cuando la sangre de un animal de especie inferior se inocula en las venas de uno de especie superior, el esp%ritu de *ste es capaz de e5pulsar al menos evolucionado de la sangre

?RR

e5tra)a " se asimila *sta para sus propios propsitos, no produci*ndose cat.strofe alguna visible. $l esp%rituBgrupo siempre trata de preservar la integridad de su dominio en la sangre de la especie a la 'ue pertenece. (n.logamente el Dios de la +aza humana se resiente del matrimonio de sus sbditos con otras especies " arroja los pecados de los padres sobre sus hijos, como vemos en los casos de seres h%bridos. Cuando un caballo " una burra producen una mula, por ejemplo, la mezcla de sangres e5tra)as destru"e la facultad propagadora, de manera 'ue el h%brido no pueda perpetuarse por'ue es una abominacin desde el punto de vista del esp%rituBgrupo, por'ue la mula no est. definitivamente bajo el dominio del esp%rituBgrupo de los caballos ni del esp%rituBgrupo de los burros, si bien no est. 7la mula< tan alejada de ambos 'ue pueda evitar su influencia. 1i dos animales mulares pudieran procrear, su cr%a estar%a an menos influida por el dominio de esos esp%ritusBgrupos, " entonces resultar%a una especia nueva sin esp%rituBgrupo. $sto ser%a una anomal%a en la Naturaleza, una imposibilidad hasta 'ue los esp%ritusBanimales se hubiesen desarrollado hasta el punto de bastarse a s% mismos. =al especie, si pudiera producirse, carecer%a del instinto guiador, 'ue no es en realidad sino la impulsin del esp%rituBgrupo; se encontrar%a en situacin an.loga a una camada de gatitos arrancada a la matriz de su madre aun antes de nacer. No podr%an, indudablemente, basarse a s% mismos " morir%an. #or lo tanto, como el esp%rituBgrupo de los animales es 'uien env%a *stos a nacer, simplemente impide 'ue el .tomoBsimiente fertilizante obre cuando se a"untan dos animales de especies mu" diferentes. #ero permite a algunos de los 'ue est.n a su cargo el aprovechar una oportunidad para encarnarse cuando se a"untan dos animales de especies an.logas, si bien se niega a permitir 'ue los h%bridos se perpeten. De manera 'ue vemos 'ue la infusin de sangre e5tra)a debilita la influencia del esp%rituBgrupo, " *ste, por lo tanto, destru"e la forma o la facultad procreadora, cuando puede. $l esp%ritu humano est. individualizado, es un $go, desarrollando voluntad libre " responsabilidad. 1e ve impelido a renacer por la irresistible le" de Consecuencia, as% 'ue est. m.s all. del poder del
?R:

$sp%ritu de +aza, de Comunidad o de 0amilia, preserv.ndose de volver a las primeras etapas del desenvolvimiento humano, " por la mezcla de sangres, por el matrimonio de individuos de diferentes tribus o naciones, los gu%as de la humanidad van a"ud.ndole gradualmente a desprenderse de los $sp%ritus de 0amilia, de =ribu o de Nacin, sac.ndolos de la sangre, pero con ellos se va tambi*n la clarividencia involuntaria, 'ue era debida a la obra de a'uellos esp%ritus en la sangre, lo 'ue adem.s borra las tradiciones de las familias 'ue estaban a su cargo. !emos, pues, 'ue tambi*n en el caso del hombre, la mezcla de sangres destru" una facultad. $sta p*rdida fue, sin embargo, una ventaja por'ue concentr las energ%as del hombre en el mundo material, de manera 'ue pudiera aprender mucho mejor sus lecciones 'ue si estuviera distra%do an por la visin de los reinos superiores. Conforme el hombre comienza a emanciparse, cesa gradualmente de pensar en s% mismo, como 6la 1emilla de (braham6 o como de la 60amilia de 1teHart6, o 6Erahmin6, o 6@evita6; est. aprendiendo a pensar de s% mismo m.s bien como un 6 o6. Cuanto m.s cultive ese 6 o6 m.s se liberta del $sp%ritu de 0amilia o Nacional 'ue est. en la sangre, m.s se basta a s% mismo como habitante del mundo. 1e han dicho muchas tonter%as " hasta cosas peligrosas acerca de sacrificar el 6"o6 al 6noB"o6; nicamente cuando hemos cultivado un 6"o6 es cuando podemos sacrificarlo " dar el "o al todo. 8ientras seamos capaces de amar solamente a nuestra propia familia o nacin, seremos incapaces de amar a los dem.s. $stamos limitados por los lazos del cari)o " de la patria. Cuando ha"amos roto los lazos de la sangre " nos ha"amos afirmado nosotros mismos " nos bastemos, podremos convertirnos en servidores desinteresados de la humanidad. Cuando el hombre ha llegado a ese estado, encuentra 'ue, en vez de perder a su propia familia, ha obtenido todas las familias del mundo, por'ue todos ser.n para *l sus hermanos, sus padres, sus madres, a 'uienes debe cuidar " a"udar. $ntonces volver. a ad'uirir nuevamente el punto de vista espiritual 'ue perdi con la mezcla de sangres, pero ser. entonces una facultad m.s elevada, una clarividencia voluntaria e inteligente, con la 'ue podr. ver lo 'ue 'uiera, en vez de una facultad negativa, impresa en
?R4

su sangre por el esp%ritu de familia, 'ue lo limitaba a *sta con e5clusin de todas las dem.s familias. 1u punto de vista ser. entonces universal " lo emplear. para el bien universal. #or las razones antes mencionadas, los matrimonios entre tribus " entre naciones fueron considerados gradualmente como preferibles a los matrimonios entre parientes. Conforme el hombre atraves esos estados " perdi gradualmente su contacto con los mundos internos, lament su p*rdida " dese la vuelta de su visin 6interna6. #ero por grados fue olvid.ndose, " el mundo material fue haci*ndose paulatinamente ante sus ojos la nica cosa real, hasta 'ue lleg a concebir la idea de 'ue tales mundos internos no e5ist%an " a considerar toda creencia en ella como una estpida supersticin. @as cuatro causas 'ue contribu"eron a esto, fueron3 :a @a aclaracin de la atmsfera de neblinas del continente (tl.ntico. 4a @a entrada del cuerpo vital en el f%sico, de manera 'ue el punto 'ue se encuentra en la ra%z de la nariz, correspondiera con el mismo punto del cuerpo vital. ?a @a eliminacin de la endogamia " su consiguiente substitucin por el matrimonio entre tribus o familias. Aa $l empleo de estimulantes t5icos. @os $sp%ritus de +azas e5isten an " trabajan con el hombre, pero cuanto m.s avanzada es una nacin, m.s libertad tiene el individuo. $n los pa%ses en los 'ue el pueblo est. m.s atrasado, el $sp%ritu de +aza es m.s fuerte. Cuanto m.s en armon%a est. el hombre con la le" del (mor, cuanto m.s elevados son sus ideales, m.s se liberta a s% mismo del $sp%ritu de +aza. $l patriotismo, si bien es bueno en s% mismo, es una cadena del $sp%ritu de +aza. $l ideal de 0raternidad &niversal, 'ue no se identifica con ningn pa%s ni raza, es el nico camino 'ue conduce a la emancipacin.

?R?

Cristo vino para reunir las diferentes razas en paz " buena voluntad, de manera 'ue todos voluntaria " conscientemente siguieran la le" de (mor. $l Cristianismo actual no es ni si'uiera una sombra de la verdadera religin de Cristo. a'u*l permanecer. as% hasta 'ue todo el sentimiento de raza se ha"a borrado. $n la 1e5ta 2poca no habr. m.s 'ue una 0raternidad &niversal bajo la direccin del Cristo 'ue habr. vuelto, pero el d%a " hora en 'ue volver. no lo sabe ningn hombre, por'ue an no se ha fijado, pues depende del tiempo en 'ue un nmero suficiente de hombres ha"a comenzado a vivir una vida de fraternidad " de amor, 'ue ser. la se)al de la nueva dispensacin.

LA CADA DEL HOMBRE +elacionado con el an.lisis del N*nesis, podemos agregar algunas palabras m.s sobre 6@a Ca%da6, 'ue es la base del Cristianismo popular. si no hubiera habido ca%da alguna, no hubiera hecho falta ningn 6plan de salvacin6. Cuando a mediados de la 2poca @emrica, se efectu la separacin de los se5os 7en lo 'ue trabajaron Gehov. " los Tngeles<, el $go comenz a obrar ligeramente en su cuerpo denso, creando rganos internos. $l hombre no ten%a en a'uel entonces la plena conciencia de vigilia 'ue ho" posee, pero por medio de la mitad de la fuerza se5ual constru" el cerebro para la e5presin de su pensamiento, en la forma "a indicada. $staba m.s despierto en el 8undo $spiritual 'ue en el f%sico; apenas pod%a ver su cuerpo " estaba inconsciente del acto de la propagacin. @a afirmacin de la Eiblia de 'ue Gehov. durmi al hombre en ese acto, es correcta. No hab%a dolor ni perturbacin alguna relacionada con el parto; ni 7debido a su conciencia tan obscura de su alrededor f%sico< se enteraba de la p*rdida de su cuerpo denso al morir, o de su nueva instalacin en otro cuerpo denso al renacer. Debe recordarse 'ue los $sp%ritus @uciferes eran una parte de la humanidad del #er%odo @unar; eran los rezagados de la oleada de vida de los Tngeles, demasiado avanzados para tomar un cuerpo denso
?RA

f%sico, pero 'ue, sin embargo, necesitaban un 6rgano6 para la ad'uisicin del conocimiento. (dem.s, ellos pod%an trabajar a trav*s de un cerebro f%sico, cosa 'ue los Tngeles o Gehov. no pod%an hacer. $sos esp%ritus entraron en la columna espinal " en el cerebro " hablaron a la mujer, cu"a imaginacin, segn se e5plic "a, hab%a sido despertada por las pr.cticas de la +aza @emrica. Como su conciencia era principalmente interna, pictrica, la mujer vio a a'uellos esp%ritus como serpientes, por'ue hab%an entrado en su cerebro por medio de la m*dula espinal serpentina. $l entretenimiento de la mujer inclu%a la asistencia " observacin de las peligrosas peleas " hechos de los hombres 'ue se ejercitaban en desarrollar la !oluntad, en cu"as luchas, mu" a menudo, mor%an los cuerpos. @a obscura conciencia de algo e5tra)o hac%a 'ue la mujer se admirara al ver esas cosas tan raras. $staba consciente de los esp%ritus 'ue hab%an perdido sus cuerpos, pero su percepcin imperfecta del 8undo 0%sico no le permit%a revelar a los amigos 'ue sus cuerpos f%sicos hab%an sido destruidos. @os $sp%ritus @uciferes resolvieron el problema para ella 7la mujer<, 6abri*ndole los ojos6. @e revelaron a ella su propio cuerpo " el del hombre, " le ense)aron cmo pod%a con'uistar la muerte creando nuevos cuerpos. De suerte 'ue la muerte no pod%a con ellos por'ue, como Gehov., ten%an el poder de crear a voluntad. @ucifer abri los ojos de la mujer. $lla vio " a"ud entonces al hombre a abrir los su"os. De esta manera, en una forma real, si bien confusa, empezaron a 6conocer6 o a percibirse unos a otros " tambi*n al 8undo 0%sico. 1e hicieron conscientes de la muerte " del dolor, " mediante este conocimiento aprendieron a diferenciar entre el hombre interno " el ropaje e5terno 'ue lleva " 'ue renueva cada vez 'ue es necesario dar un nuevo paso en la evolucin. $ntonces la pareja ces de ser autmata, " se convirti en seres 'ue pod%an pensar libremente a costa de su inmunidad de dolores, enfermedades " muerte. $l 'ue la interpretacin de comer el fruto como s%mbolo del acto generativo no es una idea absurda 'ueda demostrado por la declaracin de Gehov. 7'ue no es un capricho, sino la simple
?R;

declaracin de las consecuencias 'ue producir%a el acto< de 'ue morir%an " de 'ue la mujer parir%a con dolor " sufrimiento. $l sab%a 'ue como la atencin del hombre se hab%a fijado ahora en su ropaje f%sico, percibir%a la muerte. tambi*n sab%a 'ue el hombre no ten%a an sabidur%a para refrenar sus pasiones " para regular el comercio se5ual por las posiciones de los planetas ", en consecuencia, el parto deba producirse con dolor, debido a ese abuso ignorante de la funcin. ,a sido siempre un jerogl%fico para los comentadores de la Eiblia cmo pod%a relacionarse el comer una fruta con el nacimiento de un ni)o, pero si comprendemos 'ue el comer la fruta es s%mbolo del acto generativo, por el cual el hombre se convierte en algo semejante a Dios, en tanto 'ue conoce su clase " se capacita as% para generar nuevos seres, la solucin es bien f.cil. $n la ltima parte de la 2poca @emrica, cuando el hombre se arrog la prerrogativa de realizar el acto generador cuando 'uisiera, su entonces poderosa voluntad fue la 'ue le permiti realizarlo. 6Comiendo del .rbol del conocimiento6 en todo tiempo, fue como se capacit para crear un nuevo cuerpo cada vez 'ue hab%a perdido su antiguo veh%culo. Consideramos generalmente la muerte como algo temible. 1i el hombre hubiera tambi*n 6comido del .rbol de la vida6 habr%a aprendido el secreto de vitalizar perpetuamente su cuerpo, lo 'ue hubiera sido peor an. 1abemos 'ue nuestros cuerpos no son perfectos ho" en d%a, " en esos tiempos anti'u%simos esos cuerpos eran e5tremadamente imperfectos. #or lo tanto, el 'ue las Gerar'u%as creadoras impidieron al hombre 6comer del .rbol de la vida6 tambi*n impidi*ndole as% renovar su cuerpo vital, estaba bien fundado. De hacerlo se habr%a hecho inmortal, ciertamente, pero no hubiera nunca podido progresar. @a evolucin del $go depende de la de sus veh%culos, " si no hubiera podido obtener nuevos " m.s perfectos veh%culos por medio de las sucesivas muertes " renacimientos, se hubiera estancado. $n una m.5ima oculta, 'ue cuanto m.s a menudo morimos mejor podemos vivir, por'ue cada nacimiento nos proporciona una oportunidad nueva.

?RD

,emos visto 'ue el conocimiento cerebral, con su ego%smo concomitante, lo obtuvo el hombre a costa de su poder de crear *l solo. (d'uiri su voluntad libre a costa del dolor " de la muerte; pero cuando el hombre aprenda a emplear su inteligencia para el bien de la humanidad, ad'uirir. poder sobre la vida ", adem.s, ser. guiado por un conocimiento innato mu" superior a la actual conciencia cerebral, tan superior a *sta como la conciencia actual a la conciencia animal. @a ca%da en la generacin fue necesaria para construir el cerebro, pero *sa es, a lo sumo, nicamente una forma indirecta de ad'uirir conocimiento, " ser. sucedida por el contacto directo con la 1abidur%a de la Naturaleza, la 'ue el hombre, sin cooperacin alguna, podr. utilizar para la generacin de nuevos cuerpos. @a laringe hablar. nuevamente 6la #alabra perdida6 el 60iat creador6, la 'ue, bajo la direccin de los grandes Mnstructores, fue empleada por los antiguos lemures para la creacin de los vegetales " animales. $l hombre ser. entonces un creador en verdad. No en la forma relativa " convencional del presente, sino 'ue por el empleo de la palabra apropiada o frmula m.gica es como podr. crear un nuevo cuerpo. =odo cuanto se manifest durante el per%odo descendente de la involucin subsiste hasta 'ue se alcanza el punto correspondiente del arco descendente. @os actuales rganos de generacin degenerar.n " se atrofiar.n. @os rganos femeninos fueron los primeros en e5istir como unidad separada ", de acuerdo con la le" de 'ue 6los ltimos ser.n los primeros6 " de 'ue los 6primeros ser.n los ltimos6, ser.n los ltimos en atrofiarse. @os rganos masculinos comenzaron a diferenciarse despu*s, " an ahora "a comienzan a dividirse del cuerpo. $l diagrama :? ilustrar. este punto.

?RJ

TERCERA PARTE
FUTURO DESARROLLO E INICIACIN DEL HOMBRE CAPTULO ,V CRISTO Y SU MISIN EVOLUCIN DE LA RELIGIN $n las dos partes anteriores de esta obra nos hemos familiarizado con el plan, bajo el cual nuestro actual mundo e5terno vino a la e5istencia " cmo desarroll el hombre su complicado organismo mediante el cual se relaciona con las condiciones e5teriores. ,emos tambi*n estudiado, hasta cierto punto, la +eligin de la +aza Gud%a. Consideraremos ahora la m.s grande " divina medida tomada para la salvacin de la humanidad, esto es, el Cristianismo, 'ue ser. +eligin &niversal del futuro. $s un hecho notable 'ue el hombre " sus religiones han evolucionado paralelamente en igual grado. @a religin m.s primitiva de cual'uiera raza se ver. 'ue es tan salvaje como el pueblo gobernado por ella, " conforme el segundo se hace m.s " m.s civilizado, su religin se hace m.s " m.s humana " se armoniza con m.s elevados ideales. De este hecho han deducido los materialistas 'ue la religin nunca ha tenido un origen superior al del hombre mismo. 1us investigaciones de la historia primitiva les dieron la conviccin de 'ue, conforme el hombre progresaba, civilizaba tambi*n a su Dios, model.ndolo a su propia imagen.

?RK

$ste razonamiento es defectuoso, por'ue no tiene en cuenta 'ue el hombre no es el cuerpo, sino un esp%ritu interno, un $go 'ue utiliza el cuerpo con creciente facilidad conforme progresa la evolucin. No ha" duda alguna de 'ue la le" para el cuerpo es la 6supervivencia de los m.s aptos6. @a le" de la evolucin del esp%ritu pide 61acrificio6. 8ientras el hombre crea 'ue la 6fuerza es un derecho6, la 0orma prosperar. " se har. fuerte, por'ue derrumbar. todos los obst.culos sin tener en cuenta para nada a los dem.s. 1i el cuerpo fuera todo, esa manera de vivir ser%a la nica posible para el hombre. 1er%a adem.s incapaz de la menor consideracin para los dem.s, " se resistir%a por la fuerza contra cual'uier tentativa de usurpacin de lo 'ue el considerar. sus derechos3 el derecho del m.s fuerte, 'ue es el nico tipo de justicia bajo la le" de la 6supervivencia de los m.s aptos6. No tendr%a para nada en cuenta a los dem.s; ser%a absolutamente insensible a cual'uier fuerza e5terna 'ue tendiera a impulsarlo a ejecutar algn acto 'ue no le condujera a la satisfaccin de su moment.neo placer. $s pues, manifiesto, entonces, 'ue cuando 'uiera 'ue el hombre se inclina hacia un modo de conducta m.s elevado en su trato con los dem.s, el impulso debe venir de dentro, " de una fuente 'ue no es id*ntica a la del cuerpo, pues de lo contrario no luchar%a contra *ste haciendo prevalecer ese impulso sobre los intereses m.s obvios del cuerpo. (dem.s tiene 'ue ser una fuerza m.s fuerte 'ue la del cuerpo, o no podr%a triunfar " sobreponerse a los deseos impulsando al sacrificio en beneficio de a'uellos 'ue f%sicamente son m.s d*biles. Que tal fuerza e5iste, seguramente no lo negar. nadie. ,emos llegado a tal estado de desarrollo 'ue en vez de considerar la debilidad f%sica como un medio de asegurarnos una buena " f.cil presa, reconocemos en esa misma debilidad una buena razn para proteger al d*bil. $l ego%smo va siendo corro%do lenta pero seguramente por el (ltruismo. @a Naturaleza es mu" segura en la realizacin de sus propsitos. 1i bien lento, su progreso es ordenado " cierto. $n el pecho de todos los hombres esa fuerza (ltruista est. trabajando como una palanca. $st. transformando al salvaje en un civilizado " a su debido tiempo transformar. a *ste en un Dios.
?RO

1i bien nada 'ue sea verdaderamente espiritual puede ser comprendido perfectamente, puede por lo menos ser entendido por medio de una ilustracin. 1i tenemos dos diapasones templados con el mismo tono e5actamente " golpeamos uno de ellos, el sonido inducir. la misma vibracin en el otro, el 'ue empezar. a vibrar d*bilmente al principio, pero si continuamos golpeando al primero, el segundo diapasn emitiendo un sonido cada vez m.s claro, hasta 'ue por ltimo emitir. un volumen de sonido igual al primero. esto ocurrir. aun cuando los diapasones se encuentren a varios pies de distancia, o aun'ue uno de ellos se encierre en una caja de cristal. $l sonido del uno penetrar. a trav*s del cristal " har. emitir un sonido igual al instrumento encerrado. $sas vibraciones sonoras invisibles tienen gran poder sobre la materia concreta. #ueden destruir o crear. 1i se coloca una pe'ue)a cantidad de polvo fin%simo sobre una placa de cristal plana " se pasa un arco de viol%n por un borde de la misma, las vibraciones producidas har.n 'ue el polvo asuma hermosas formas geom*tricas. @a voz humana es tambi*n capaz de producir esas figuras " siempre la misma figura para el mismo tono. 1i se toma una nota despu*s de otra en un instrumento musical B un piano o preferiblemente un viol%n, pues en *ste pueden obtenerse m.s gradaciones de tonosB, se encontrar. finalmente una tonalidad 'ue producir. en el escuchante una vibracin clara " distinta en la parte inferior de la cabeza. Cada vez 'ue se to'ue esa nota, ser. sentida en tal parte la misma vibracin. $sa nota o tono es la 6notaBclave6 de la persona a 'uien afecta. 1i se toca lenta " dulcemente descansa " reposa al cuerpo, tonifica los nervios " restaura la salud. 1i por otro lado se toca fuertemente " se prolonga m.s " m.s, matar. a la persona con la misma seguridad 'ue un pistoletazo. 1i recordamos ahora lo 'ue "a se dijo sobre la msica " el sonido con referencia al problema de cmo se despierta esa fuerza interna fortific.ndola, 'uiz. podamos comprender el asunto mejor. $n primer lugar, ntese particularmente 'ue los dos diapasones templados eran del mismo tono. 1i no hubiera sido as%, podr%amos
?:R

haber golpeado uno de ellos hasta romperlo, pero el otro hubiera permanecido mudo. Comprendamos esto claramente3 la vibracin puede ser inducida en otro diapasn por uno del mismo tono nicamente. (simismo, cual'uiera cosa, o ser, slo puede ser afectado, como dejamos dicho, por la notaBclave 'ue le es peculiar. 1abemos 'ue esa fuerza (ltruista e5iste. 1abemos tambi*n 'ue es menos pronunciada en un pueblo no civilizado 'ue entre gente en un elevado nivel social, " casi falta en las razas inferiores. @a conclusin lgica es 'ue hubo un tiempo en 'ue faltaba por completo. Consecuentemente con esta conclusin, surge la natural%sima pregunta3 -'ui*n o 'u* la indujo/ @a personalidad material no tiene nada 'ue ver, seguramente, con ello; en realidad, esa parte de la naturaleza humana est. mucho m.s confortable sin ella 'ue lo 'ue est. o ha estado despu*s 'ue se despert. $l hombre ha de haber tenido esa fuerza del (ltruismo latente " dentro, pues de otra manera no pudo haberse despertado. (n m.s3 debe haber sido despertada por una fuerza de la misma clase B una fuerza similar 'ue "a estuviera activa B a medida 'ue el segundo diapasn empez a vibrar inducido por el primero, despu*s 'ue *ste fue ta)ido. ,emos visto tambi*n 'ue las vibraciones del segundo diapasn se hac%an cada vez m.s fuertes bajo los continuos golpes 'ue se daban al primero, " 'ue la caja de cristal no era obst.culo alguno a la induccin del sonido. Eajo continuados impactos de una fuerza similar a la 'ue ten%a dentro, el (mor de Dios al hombre ha despertado esta fuerza del (ltruismo " est. aumentando continuamente su potencia. $s, por lo tanto, razonable " lgico convenir 'ue, primeramente, fue necesario dar al hombre una religin apropiada a su ignorancia. ,ubiera sido intil haberle hablado en ese estado de un Dios 'ue era todo amor " ternura. Desde su punto de vista, esos atributos eran de debilidad " no se habr%a podido esperar 'ue reverenciaran a un Dios 'ue pose%a cualidades para ellos despreciables. $l Dios a Quien el hombre de entonces reverenciar%a ser%a a un Dios fuerte, a un Dios

?::

temible, a un Dios 'ue tuviera en su poder el ra"o " el trueno para fulminar. De esta manera el hombre se vio impelido primeramente a temer a Dios, " se le dieron religiones de una naturaleza tal como para su bienestar espiritual bajo el l.tigo del miedo. $l segundo grado fue inducirle a cierta clase de desinter*s, oblig.ndole a dar parte de sus mejores bienes en sacrificio. $sto fue conseguido d.ndole el Dios de +aza o =ribu, 'ue era un Dios celoso, 'ue e5ig%a la m.s estricta reverencia " sometimiento " el sacrificio de la fortuna, 'ue el hombre naciente valuaba en mucho. #ero, a su vez, este Dios de +aza era un amigo todopoderoso 'ue a"udaba a los hombres en sus batallas devolvi*ndoles multiplicados los carneros " granos 'ue le sacrificaban. $l hombre no hab%a llegado an al estado en el 'ue le ser%a posible comprender 'ue todas las criaturas son semejantes; pero el Dios de la =ribu le ense) a tratar ben*volamente a sus hermanos de tribu " dictar le"es e'uitativas " amplias para los hombres de la misma raza. No debemos imaginarnos 'ue estos pasos sucesivos se dieron f.cilmente, sin rebeliones o desobediencias del hombre primitivo. $l ego%smo est. arraigado en la naturaleza inferior, aun en nuestros d%as, " debe haber habido muchos fracasos " retrocesos. $n la Eiblia Gud%a podemos encontrar buenos ejemplos de cmo el hombre olvid sus deberes , " de cmo el $sp%ritu de =ribu tuvo 'ue encaminarlo paciente " persistentemente una " otra vez. Snicamente los largos sufrimientos del $sp%ritu de +aza fueron suficientes para encaminarlos a la le", esa le" 'ue tan poca gente ha aprendido a conocer " obedecer. ,a" siempre, sin embargo, avanzados 'ue necesitan algo m.s elevado. Cuando son suficientemente numerosos, se da un nuevo paso en la evolucin, as% 'ue siempre e5isten varias gradaciones. @leg un tiempo, unos dos mil a)os hace, cuando los m.s avanzados de la humanidad estaban prontos para dar un paso m.s " aprender la religin de vivir una buena vida para asegurarse una recompensa futura en un estado de e5istencia, en el 'ue deb%an tener fe.

?:4

$ste fue un paso largo " trabajoso. $ra comparativamente f.cil llevar una oveja o un novillo al tiempo para ofrecerlo como sacrificio. 1i un hombre llevaba a sacrificar los primeros frutos de sus graneros, de sus vi)as, de sus huertas, sab%a 'ue tendr%a an m.s " sab%a, tambi*n 'ue el Dios de la =ribu volver%ale a llenar sus almacenes abundantemente a su vez. #ero en este nuevo paso "a no se hac%a cuestin sacrificar los bienes. 1e le pidi 'ue se sacrificara el mismo. a no era un solo sacrificio 'ue deb%a hacerse en el supremo esfuerzo de resistir el martirio; eso hubiera sido comparativamente f.cil. $n vez, se le ped%a 'ue d%a a d%a, desde la ma)ana hasta la noche, deb%a obrar misericordiosamente con todos. Deb%a desprenderse del ego%smo, " amar a su prjimo, como se hab%a estado amando a s% mismo. (dem.s, no se promet%a ninguna recompensa visible e inmediata, sino 'ue se deb%a tener fe en una felicidad futura. -$s raro 'ue el pueblo encuentre dif%cil realizar este elevado ideal de obrar bien continuadamente, cosa doblemente dif%cil por el hecho de 'ue ha" 'ue relegar completamente el inter*s propio/ 1e pide sacrificio sin aseguramiento alguno positivo de recompensa. 1eguramente es mucho cr*dito para la humanidad el 'ue se practi'ue tanto el altruismo " el 'ue *ste , est* siempre aumentando. @a sabidur%a de los Nu%as, conociendo las fragilidades del esp%ritu " su tendencia a unirse con los ego%stas instintos del cuerpo " los peligros del despotismo frente a tal forma de conducta, dieron, adem.s , otro impulso beneficioso cuando incorporaron a la nueva religin la doctrina del perdn de los pecados. $sta doctrina es rechazada por algunos filsofos mu" avanzados 'ue colocan a la le" de 6Consecuencia6 como suprema le". 1i sucediera 'ue el lector estuviera de acuerdo con ellos, le rogamos 'ue espere la e5plicacin 'ue a'u% se dar., demostrando 'ue ambas forman parte del es'uema de mejoramiento o perfeccionamiento. Easte decir, por el momento, 'ue esta doctrina de reconciliacin da a tantas almas fervorosas la fuerza necesaria para luchar, a pesar de los repetidos fracasos, por conseguir la sub"ugacin de la naturaleza inferior. +ecordamos 'ue, por las razones "a indicadas, cuando hemos discutido las le"es del +enacimiento " de Consecuencia, la humanidad occidental no conoc%a nada pr.cticamente de esas le"es. Con un ideal
?:?

tan grande ante ella como el de Cristo, " cre"endo 'ue no ten%a m.s 'ue un corto nmero de a)os para realizar tan elevado grado de desenvolvimiento, -no hubiera sido la ma"or crueldad imaginable dejar la humanidad sin esa a"uda/ #or lo tanto, el gran sacrificio del Calvario si bien ha servido para otros propsitos 'ue se indicar.n B se convirti ciertamente en el .ncora de la $speranza para todas las almas fervorosas 'ue luchaban para realizar lo imposible3 para efectuar en una sola " corta vida le perfeccin e5igida por la religin Cristiana.

0ES.S Y 0ESU3CRISTO #ara obtener algn ligero vislumbre del Nran 8isterio del Nlgota, " para comprender la 8isin de Cristo como fundador de la +eligin &niversal del futuro, es necesario 'ue reconozcamos primero su naturaleza e5acta, e incidentalmente con la de Gehov., 'ue es la cabeza de tales religiones de raza como el =ao%smo, Eudismo, ,induismo, Guda%smo, etc.; as% como tambi*n la identidad de 6$l #adre6 a Quien Cristo entregar. el reino a su debido tiempo. $n el credo cristiano se encuentra esta sentencia 3 6Gesucristo el nico bien amado ,ijo de Dios6. #or esto se entiende generalmente 'ue cierta persona 'ue apareci en la #alestina unos 4RRR a)os ha, de 'uien se habla como Gesucristo B un individuo solamente B, era el nico bien amado ,ijo de Dios. 2se es un gran error. ,a" tres seres bien distintos " mu" diferentes caracterizados en esa sentencia. $s de la ma"or importancia 'ue el estudiante comprenda claramente la naturaleza e5acta de esos tres Nrandes " $5altados 1eres, 'ue difieren enormemente en gloria; aun'ue todos ellos merecen nuestra m.s profunda " devota adoracin. +ogamos al estudiante observe el diagrama D, " notar. 'ue el 6Snico ,ijo6 7el !erbo de 'ue habla 1an Guan< es el segundo aspecto del 1er 1upremo.

?:A

$ste 6!erbo6, nicamente *l, fue 6engendrado por su #adre 7el primer aspecto< antes 'ue todos los 8undos6. 1in 2l no fue hecho nada de cuanto ha sido hecho6, ni aun el tercer aspecto del 1er 1upremo 'ue procede de los dos aspectos anteriores. #or lo tanto, el 6nico engendrado6 es el e5altado 1er 'ue est. m.s all. de todo el &niverso, salvo nicamente el aspecto #oder del 'ue lo cre. $l primer aspecto del 1er 1upremo concibe o imagina el &niverso antes del comienzo de la manifestacin activa, inclu"endo los millones de 1istemas 1olares " las grandes Gerar'u%as 'ue habitan los #lanos Csmicos de e5istencia sobre el s*ptimo, 'ue es el campo de nuestra evolucin. 7!*ase el diagrama D.< 2sta es tambi*n la fuerza 'ue disuelve todo lo 'ue se ha cristalizado m.s all. de toda posibilidad de ulterior crecimiento, ", por ltimo, la 'ue cuando ha llegado el final de la manifestacin activa, reabsorbe en s% misma todo lo 'ue es, hasta el alborear de otro nuevo #er%odo de manifestacin. $l segundo aspecto del 1er 1upremo es el 'ue se manifiesta en la materia como fuerza de atraccin " cohesin, d.ndole as% la capacidad de combinarse en varias clases de formas. 2se es el 6!erbo6, el 60iat Creador6 'ue moldea la sustanciaB+a%z Csmica primordial, en una manera semejante a la formacin de figuras por medio de vibraciones musicales, como se indic antes, formando el mismo tono siempre las mismas figuras. (s% 'ue ese gran " primordial !erbo trajo a ser, en sutil%sima materia, a todos los diferentes mundos, con todas sus mir%adas de formas, 'ue desde entonces han sido copiadas " trabajadas en detalle por las innumerables Gerar'u%as creadoras. 1in embargo, el 6!erbo6 no pudo haber hecho eso hasta 'ue el tercer aspecto del 1er 1upremo hubiera preparado la sustanciaB+a%z Csmica " la hubiera despertado de su estado normal de inercia, poniendo los innumerables .tomos inseparables girando sobre sus ejes, colocando esos ejes en diferentes .ngulos unos de otro, dando as% a cada uno, diferente 6grado de vibracin6. $sa variedad en los .ngulos de inclinacin de los ejes " las intensidades vibratorias habilitaron a la sustanciaB+a%z Csmica para formar diferentes combinaciones; combinaciones 'ue son las bases de los siete grandes #lanos Csmicos. ,a" en cada uno de esos #lanos,
?:;

diferente inclinacin de los ejes " tambi*n diferente intensidad vibratoria, ", por consiguiente, las condiciones " combinaciones de cada uno de ellos son diferentes de las de cual'uier otro debido a la actividad del Snico $ngendrado6. $l diagrama :A muestra 'ue3 6$l #adre6 es el m.s elevado Mniciado de la humanidad del #er%odo de 1aturno. @a humanidad ordinaria de a'uel #er%odo son ahora los 61e)ores de la 8ente6. 6$l ,ijo6 7Cristo< es el m.s elevado Mniciado del #er%odo 1olar. @a humanidad ordinaria de a'uel #er%odo son ahora los (rc.ngeles. 6$l $sp%ritu 1anto6 7Gehov.< es el m.s elevado Mniciado del #er%odo @unar. @a humanidad ordinaria de este #er%odo son ahora los Tngeles. $ste diagrama muestra, adem.s, cuales son los veh%culos de esos diferentes rdenes de seres, " compar.ndolos con el diagrama K se ver. 'ue sus cuerpos o veh%culos 7indicados por rect.ngulos en el diagrama :A< corresponden a los globos del per%odo en el 'ue ellos fueron humanos. $ste es siempre el caso por lo menos en lo 'ue concierne a las humanidades ordinarias; por'ue al fin del per%odo en el cual cual'uier oleada de vida se individualiza como seres humanos, esos seres retienen cuerpos correspondientes a los globos en 'ue han funcionado. #or otra parte, los Mniciados han progresado " desarrollado veh%culos superiores para ellos mismos, abandonando el uso ordinario del veh%culo inferior, cuando han obtenido la capacidad de emplear un veh%culo nuevo " superior. >rdinariamente, el veh%culo inferior de un (rc.ngel es el cuerpo de deseos; pero Cristo, 'ue es el m.s alto Mniciado del #er%odo 1olar, ordinariamente emplea el esp%ritu de vida como veh%culo inferior, funcionando tan conscientemente en el 8undo del $sp%ritu de !ida como nosotros en el 8undo 0%sico. +ogamos al estudiante note este punto particularmente, por'ue el 8undo del $sp%ritu de !ida es el primer 8undo &niversal, segn e5plicamos en el cap%tulo 'ue hablaba de los 8undos. $s el mundo en

?:D

el 'ue cesa la diferenciacin " la unidad comienza a ser manifiesta, por lo menos en lo 'ue concierne a nuestro sistema solar. Cristo tiene el poder de construir " funcionar en un veh%culo tan inferior como el cuerpo de deseos, como el 'ue usan los (rc.ngeles, pero no pueden descender m.s. $l significado de esto se ver. ahora. Gess pertenece a nuestra humanidad. Cuando el hombre, Gess, se estudia en la memoria de la Naturaleza, puede seguirse hacia atr.s vida tras vida, en las 'ue vivi bajo diversas circunstancias, bajo varios nombres, en diferentes encarnaciones, lo mismo, en ese respecto, 'ue cual'uier otro ser humano. $sto no puede hacerse con el 1er Cristo. $n su caso, slo puede encontrarse una sola encarnacin. No debe suponerse, sin embargo, 'ue Gess fue un individuo corriente. $ra un tipo singularmente puro de mente, mu" superior a la gran ma"or%a de nuestra presente humanidad. ( trav*s de muchas vidas estuvo recorriendo el 1endero de 1antidad, prepar.ndose as% para el ma"or honor 'ue ha"a podido tener un ser humano. 1u madre, la !irgen 8ar%a, era tambi*n un tipo de la m.s elevada pureza humana, " debido a ello fue elegida para ser la madre de Gess. 1u padre era un elevado Mniciado, virgen, capaz de realizar el acto de la formacin como un sacramento, sin ningn deseo o pasin personal. De esta manera, el hermoso, puro " amante esp%ritu 'ue conocemos bajo el nombre de Gess de Nazareth naci en un cuerpo puro " sin pasiones. $ste cuerpo era el mejor 'ue pod%a producirse en la =ierra, " la tarea de Gess en esa encarnacin, era la de cuidar " desarrollar hasta el ma"or grado de eficiencia posible a su cuerpo, prepar.ndolo para el gran propsito 'ue deb%a servir. Gess de Nazareth, naci m.s o menos, en el tiempo indicado por la ,istoria, " no en el a)o :R; antes de Cristo, segn se dice en algunas obras ocultistas. $l nombre de Gess era comn en el >riente, " un Mniciado llamado Gess vivi en el a)o :R; (.C., pero obtuvo la Mniciacin egipcia " no fue Gess de Nazareth , con el 'ue estamos nosotros relacion.ndonos.

?:J

$l individuo 'ue m.s tarde encarn bajo el nombre de Cristi.n +osencPreuz "a estaba en una encarnacin mu" elevada cuando naci Gess de Nazareth, " est. encarnado actualmente. 1u testimonio, as% como el resultado de las investigaciones directas de otros rosacruces, concuerdan en 'ue el nacimiento de Gess de Nazareth tuvo lugar al principio de la $ra Cristiana, en la fecha 'ue se atribu"e generalmente. Gess fue educado por los $senios " alcanz un elevado grado de desarrollo espiritual durante los treinta a)os en 'ue us su cuerpo. #odemos decir a'u%, como par*ntesis, 'ue los $senios eran una secta 'ue e5ist%a en #alestina, adem.s de las dos mencionadas en el Nuevo =estamento3 @os 0ariseos " los 1aduceos. @os $senios eran una orden e5tremadamente devota, mu" diferente de los materialistas 1aduceos " completamente opuesta a los hipcritas " vanidosos 0ariseos. $vitaban toda mencin de s% mismos, as% como de sus m*todos de estudio " de adoracin. ( esta ltima particularidad se debe el 'ue nada se sepa de ellos " de 'ue no est*n mencionados en el Nuevo =estamento. $s una le" del Cosmos el 'ue ningn 1er, por elevado 'ue sea, pueda funcionar en cual'uier mundo sin tener un veh%culo construido con el material de ese mundo. 7v*ase los diagramas K " :A< #or lo tanto, el cuerpo de deseos era el veh%culo inferior del grupo de esp%ritus 'ue hab%an alcanzado el estado humano en el #er%odo 1olar. Cristo era uno de esos esp%ritus " era, por consiguiente, incapaz de construir para 1% 8ismo un cuerpo vital " un cuerpo denso. #od%a haber trabajado sobre la humanidad con un cuerpo de deseos, como lo hicieron sus hermanos m.s jvenes, los (rc.ngeles, como $sp%ritus de +aza. Gehov. les hab%a abierto el camino para entrar en el cuerpo denso por medio del aire 'ue el hombre inhalaba. =odas las religiones de las razas fueron religiones de le" " creadoras del pecado por la desobediencia a esa le". $staban bajo la direccin de Gehov., cu"o veh%culo inferior es el $sp%ritu ,umano, 'ue lo correlaciona al 8undo del #ensamiento (bstracto, donde todo es separatista ", por lo tanto, conducente al beneficio propio.

?:K

$sta fue, precisamente, la razn 'ue hizo necesaria la intervencin de Cristo. Eajo el r*gimen de Gehov. la unidad era imposible. #or lo tanto, el Cristo 'ue pose%a como veh%culo inferior el unificante esp%ritu de vida, deb%a entrar en un cuerpo humano denso. Deb%a aparecer como un hombre entre los hombres " entrar en ese cuerpo, por'ue nicamente desde adentro es posible con'uistar la +eligin de +aza, 'ue influ"e en el hombre desde afuera. Cristo no pod%a nacer en un cuerpo denso, por'ue nunca hab%a pasado por una evolucin semejante el #er%odo =errestre, " por lo tanto, ten%a 'ue ad'uirir primero la capacidad de construir un cuerpo denso como el nuestro. #ero aun'ue hubiera pose%do esa capacidad hubiera sido inconveniente 'ue un ser tan elevado empleara con ese propsito la energ%a necesaria para construir el cuerpo durante la vida antenatal, infancia " juventud, hasta llevarlo a la madurez necesaria para su uso. 2l hab%a cesado de usar ordinariamente veh%culos tales como el esp%ritu humano, cuerpo mental " cuerpo de deseos, aun'ue hab%a aprendido a construirlos en el #er%odo 1olar " retuviera la capacidad de construirlos " funcionar en ellos cuando 'uiera 'ue fuese re'uerido. 2l us todos sus veh%culos propios, tomando nicamente el cuerpo vital " denso de Gess. Cuando el ltimo ten%a treinta a)os de edad, Cristo entr en esos cuerpos " los emple hasta el final de 1u 8isin en el Nlgota. Despu*s de la destruccin del cuerpo denso, Cristo apareci entre sus disc%pulos en el cuerpo vital, en el 'ue funcion an durante algn tiempo. $l cuerpo vital es el veh%culo 'ue 2l emplear. cuando aparezca nuevamente, por'ue nunca tomar. otro cuerpo denso. Con esto se relaciona un asunto del 'ue hablaremos m.s tarde, el 'ue el objeto de todo ejercitamiento esot*rico es el trabajar sobre el cuerpo vital para construir as% el esp%ritu de vida " acelerar su desarrollo. Cuando tratemos de la Mniciacin nos ser. posible dar algunos detalles m.s; pero no podemos decir nada m.s sobre el asunto ahora. (l relatar los sucesos incidentales a la e5istencia postBmortem, se trat parcialmente este punto, " rogamos al estudiante tenga en cuenta 'ue se supone 'ue el hombre ha con'uistado "a en gran e5tensin su cuerpo de deseos antes de entrar en el esoterismo. 1u ejercitamiento esot*rico " las primeras iniciaciones est.n destinados a trabajar con el
?:O

cuerpo vital, cu"o resultado es la organizacin del esp%ritu de vida. Cuando Cristo penetr en el cuerpo de Gess, *ste era un disc%pulo de grado elevado, ", por consiguiente, su esp%ritu de vida estaba bien organizado. #or lo tanto, el veh%culo inferior en el 'ue funcion Cristo " el veh%culo mejor organizado de los veh%culos superiores de Gess, eran id*nticos; " Cristo, cuando tom el cuerpo vital " el denso de Gess, se encontr con una cadena completa de veh%culos desde el 8undo del $sp%ritu de !ida hasta el 8undo 0%sico. $l significado de 'ue Gess pasara varias iniciaciones es debido al efecto 'ue estas tienen sobre el cuerpo vital. Gess "a hab%a alcanzado las m.s elevadas vibraciones del $sp%ritu de !ida. $l cuerpo vital de un hombre ordinario se habr%a paralizado instant.neamente bajo las terribles vibraciones del Nran $sp%ritu 'ue entr en el cuerpo de Gess. (n ese cuerpo, pur%simo " e5trasensible como era, no pod%a soportar del todo los tremendos impactos durante muchos a)os, " cuando leemos 'ue ciertas veces se separ Cristo de sus disc%pulos, o cuando camin sobre el mar para ir en busca de ellos, el esoterista sabe 'ue Cristo hab%a abandonado moment.neamente los veh%culos de Gess para darles un descanso, dej.ndolos al cuidado de los ,ermanos $senios, 'ue sab%an mejor 'ue Cristo como hab%a 'ue tratar tales veh%culos. $ste cambio fue consumado con el pleno " libre consentimiento de Gess, 'uien supo durante esa encarnacin entera 'ue estaba preparando un veh%culo para Cristo. se someti alegremente para 'ue la humanidad pudiera recibir el gigantesco %mpetu 'ue se le dar%a en su desenvolvimiento por el misterioso sacrificio del Nlgota. De esta manera 7como se ve en el diagrama :A<, Cristo Gess pose%a los doce veh%culos 'ue forman una ininterrumpida cadena desde el 8undo 0%sico hasta el mismo =rono de Dios. #or lo pronto, 2l es el nico ser del &niverso 'ue est. en contacto a la vez con Dios " con el hombre, capaz de mediar entre ellos, por'ue 2l ha e5perimentado , personal e individualmente, todas las condiciones " conoce todas las limitaciones incidentales a la e5istencia f%sica. Cristo es nico entre todos los 1eres en los 1iete 8undos. Snicamente 2l posee los doce veh%culos. Nadie , salvo 2l, es capaz de sentir tal
?4R

compasin ni comprender tan ampliamente la situacin " las necesidades de la humanidad; nadie, salvo 2l, est. calificado para traer el remedio 'ue satisfaga todas nuestras necesidades. (s%, pues, "a conocemos la naturaleza de Cristo. 2l es el Mniciado m.s elevado del #er%odo 1olar, 'ue tom los cuerpos vital " denso de Gess para poder funcionar directamente en el 8undo 0%sico " aparecer como un hombre entre los hombres. 1i hubiera aparecido de una manera milagrosa hubiera sido contrario al plan evolutivo, por'ue al final de la 2poca (tlante la humanidad obtuvo la libertad de obrar bien o mal. #ara 'ue aprendiera a dominarse a s% misma no pod%a emplearse coercin alguna. (ntes de entonces la humanidad hab%a sido conducida voluntariamente o no; pero despu*s se les dio a los hombres la libertad, bajo las diferentes +eligiones de +aza, estando cada religin adaptada a las necesidades de su =ribu o Nacin particular.

NO PAZ, SINO GUERRA =odas las +eligiones de +aza son del $sp%ritu 1anto. 1on insuficientes, por'ue est.n basadas en la le", lo 'ue produce el pecado " acarrea la muerte, el dolor " la tristeza. =odos los esp%ritus de +aza saben esto " comprenden 'ue sus religiones son simplemente pasos necesarios hacia algo mejor. $sto 'ueda demostrado por el hecho de 'ue todas las +eligiones de +aza, sin e5cepcin, indican a &no 'ue vendr.. @a religin de los persas indica a 8ithras; la de los caldeos a =hammuz . @os antiguos dioses del norte preve%an la apro5imacin de la 6 luz de los dioses6 cuando el brillante 1olB$spiritual les sucediera " un m.s hermoso " nuevo orden se estableciera en 6Nimle6, la =ierra regenerada. @os egipcios esperaban a ,orus, el nuevo nacido del 1ol. 8ithras " =ammuz estaban tambi*n simbolizados como rbitas solares " todos los templos principales estaban construidos mirando al $ste, para 'ue los ra"os del 1ol naciente pudieran brillar directamente a trav*s de las puertas abiertas; aun el templo de 1an #edro en +oma est. edificado as%. =odos estos hechos demuestran 'ue se sab%a generalmente 'ue el
?4:

'ue vendr%a ser%a un 1olB$spiritual para salvar a la humanidad de las influencias separatistas necesariamente contenidas en todas las religiones de raza. $sas religiones eran pasos necesarios para la humanidad a fin de prepararse para el advenimiento de Cristo. $l hombre debe primeramente cultivar un 6"o6 7una 6individualidad6< antes de 'ue pueda llegar a ser realmente desinteresado " comprender el aspecto superior de la 0raternidad &niversal B unidad de propsitos e intereses B de la 'ue Cristo ech las primeras bases en su primera venida, " cu"a fraternidad ser. una realidad tangible cuando el vuelva. Como el principio fundamental de toda religin de raza es la separacin, inculcando la investigacin propia a e5pensas de otros hombres " naciones, es evidente 'ue si ese principio se lleva a sus ltimas conclusiones debe tener necesariamente una tendencia destructiva 'ue finalmente frustrar%a la evolucin, a menos 'ue fuera sucedida por una religin m.s constructora. #or lo tanto, las religiones separatistas del $sp%ritu 1anto deben dar lugar a la unificante religin del ,ijo, 'ue es la religin cristiana. @a le" debe hacer lugar al (mor, " las razas " naciones separadas deben unirse en una 0raternidad &niversal, con el Cristo como ,ermano 8a"or. @a religin Cristiana no ha tenido an el tiempo necesario para realizar ese gran objetivo. $l hombre est. aun bajo la influencia del esp%ritu de raza dominante, " los ideales del Cristianismo son an demasiado elevados para *l. la inteligencia puede ver alguna de sus bellezas, " f.cilmente admite 'ue debemos amar a nuestros enemigos; pero las pasiones del cuerpo de deseos son aun demasiado fuertes. 1iendo la le" del $sp%ritu de +aza 6ojo por ojo6, el sentimiento dice 6me vengar*6. $l corazn anhela (mor3 el cuerpo de deseos espera la venganza. @a inteligencia ve en abstracto, la belleza de amar a nuestros enemigos, pero en casos concretos se al%a con los sentimientos vengativos del cuerpo de deseos con la e5cusa de hacer justicia por'ue el 6organismo social debe ser protegido6.

?44

$s de congratularse, sin embargo, 'ue la sociedad se sienta impulsada a criticar los m*todos empleados. @os m*todos correctivos " la misericordia se van haciendo cada vez m.s notables en la administracin de las le"es, como se demostr por la favorable acogida 'ue se acord a esa institucin moderna3 los =ribunales para Ni)os. >tras manifestaciones de esta tendencia pueden notarse en la frecuencia con 'ue se dejan a prueba prisioneros de guerra en los tiempos actuales. $sta es la vanguardia del sentimiento de 0raternidad &niversal, 'ue est. haciendo sentir su influencia lenta, pero seguramente. 1in embargo, aun'ue el mundo est. avanzando " aun cuando, por ejemplo, le ha"a sido comparativamente f.cil al autor asegurarse una concurrencia en sus visitas a las diversas ciudades en 'ue ha dado conferencias, dedicando los diarios p.ginas enteras a ellas 7 " hasta primeras p.ginas<, mientras se ha limitado a hablar de los mundos superiores " de los estados postBmortem, ha podido comprobar 'ue tan pronto como el tema de la 0raternidad &niversal se trataba, sus art%culos han ido a parar siempre al canasto. $l mundo en general no gusta de considerar cosas 'ue el cree son 6demasiado6 altruistas. Debe haber 6algo en ello6. No mira nada como norma de conducta completamente natural si no ofrece alguna oportunidad de 6conseguir algo de6 sus semejantes. @as empresas comerciales se planean " conducen segn ese principio, ", ante la mente de esos 'ue est.n esclavizados por el deseo de acumular ri'uezas intiles, la idea de la 0raternidad &niversal conjura las terribles visiones de la abolicin del capitalismo " su inevitable consecuencia, la e5plotacin de los dem.s, con el inevitable naufragio tambi*n de los 6intereses del negocio6. @a palabra 6esclavizados6 describe e5actamente ese estado. De acuerdo con la Eiblia, el hombre deber%a tener dominio sobre todo el mundo, pero en la ma"or%a de los casos es cierto lo inverso3 es el mundo 'uien tiene dominio sobre el hombre. Cada hombre 'ue tenga intereses propios admitir., en sus momentos de lucidez, 'ue constitu"en para el una fuente inagotable de fastidios; 'ue se ve constantemente obligado a hacer planes con sus posesiones o, por lo menos, a cuidarlas para evitar ser despose%do de ellas, pues sabe por 6dura e5periencia6 'ue los dem.s est.n siempre
?4?

tratando de conseguir ese fin. $l hombre es esclavo de todo lo 'ue, por inconsciente iron%a, llama 6mis posesiones6, cuando en realidad son *stas las 'ue lo poseen a *l. Eien dijo el 1abio3 6@as cosas son las 'ue van en la montura " cabalgan sobre la humanidad6. $ste estado es el resultado de las religiones de raza con sus sistemas de le"; por lo tanto, todas se)alan a 6('uel 'ue debe venir6. @a religin Cristiana es la nica 'ue no espera a ('uel 'ue debe venir, sino a a ('uel 'ue debe volver. 1u vuelta depende de cuando se libere la Mglesia del $stado. @a Mglesia, especialmente en $uropa, est. ligada al Carro del $stado. @os ministros de a'uella se encuentran cohibidos por consideraciones econmicas " no se atreven a proclamar las verdades 'ue sus estudios les han revelado. &n viajero recientemente asisti en una Mglesia de Copenhague 7Dinamarca< a una ceremonia de confirmacin. @a Mglesia est. all% bajo el dominio del $stado " todos los ministros de a'u*lla est.n bajo el poder temporal. @os feligreses no tienen nada 'ue decir sobre el asunto. #ueden asistir a la Mglesia o no, como gusten, pero est.n obligados a pagar las tarifas 'ue mantienen a la institucin. (dem.s de efectuar los oficios bajo el gobierno del $stado, el pastor de la Mglesia visitada estaba condecorado con varias rdenes conferidas por el re", siendo el brillo de las bandas un silencioso pero elocuente testimonio de la gran esclavitud de la Mglesia ante el $stado. Durante la ceremonia el pastor rog por el re" " los legisladores para 'ue estos pudieran regir al pa%s sabiamente. 8ientras duren los re"es " los legisladores, esa oracin ser. mu" apropiada; pero es mu" chocante o%rlo e5clamar al final3 6... ", =odopoderoso Dios, protege " fortifica nuestro ejercito " armada6. &na oracin semejante slo demuestra claramente 'ue el Dios adorado es el Dios de la =ribu o Nacional, el $sp%ritu de +aza, por'ue el ltimo acto de Cristo Gess fue arrancar la espada de manos del amigo 'ue 'uer%a protegerle con ella. (un'ue 2l dijo 'ue no hab%a venido a traer la paz, sino la guerra, era por'ue preve%a los mares de sangre 'ue producir%an las naciones 6cristianas6 militantes en su mala interpretacin de sus ense)anzas, pues sus elevados ideales no pod%an ser inmediatamente alcanzados por la humanidad. @os asesinatos,
?4A

guerras " otras atrocidades semejantes cometidas, son terribles, pero son tambi*n potentes ilustraciones de lo 'ue el (mor abolir.. $5iste aparentemente una contradiccin aparente entre las palabras " los actos de una mujer 'ue dice3 6!o" a limpiar toda la casa " arreglarla6, " entonces saca las alfombras, apila las sillas unas sobre otras, produciendo un desorden general en la antes ordenada casa. $l 'ue observara nicamente ese aspecto del asunto, podr%a e5clamar justificadamente3 6est. poniendo las cosas peor 'ue antes6; pero cuando se comprende el propsito de su trabajo, se comprende tambi*n el desorden moment.neo, sabiendo 'ue la casa 'uedar. mejor despu*s de ello. (n.logamente, debemos tener presente 'ue el tiempo transcurrido desde la venida de Cristo Gess no es m.s 'ue un momento comparado con la duracin de un slo D%a de 8anifestacin. Debemos aprender a conocer, como Ihitman, 6la amplitud del tiempo6 " mirar m.s all. de las pasadas " presentes crueldades " de los celos de las sectas en guerra hacia la edad de la 0raternidad &niversal, 'ue marcar. el gran nuevo paso del progreso humano en su larga " gloriosa jornada desde el barro hasta Dios, desde el protoplasma hasta la consciente unidad con el #adre, ese ... one %ar*o%% di;ine e;ent To which the whole creation 5o;es. 7=raduccin3 /se aconteci5iento leIano hacia el Bue se 5ue;e la creacin enteraG. #odemos agregar 'ue el pastor mencionado, durante la ceremonia de recibir a sus disc%pulos en la iglesia, les dijo 'ue Gess Cristo era un individuo compuesto; 'ue Gess era la parte humana mortal, mientras 'ue Cristo era el $sp%ritu inmortal " divino. Creemos 'ue si el asunto se le hubiera discutido, no habr%a sostenido la afirmacin, a pesar de 'ue al afirmarlo emiti un hecho oculto.

?4;

LA ESTRELLA DE BELN @a unificante influencia del Cristo ha sido simbolizada en la hermosa le"enda de la adoracin de los tres magos o 6sabios del >riente6, tan hermosamente descriptos por el general @eH Iallace en su encantador relato 6Een ,ur6. @os tres sabios B Naspar, 8elchor " Ealtasar B son los representantes de las razas blanca, amarilla " negra " simbolizan al pueblo de $uropa, (sia " Tfrica, siendo guiados por la $strella del 1alvador del 8undo, ante Quien 6toda rodilla se doblar%a6 " a Quien 6toda lengua lo alabar%a6; ('uel 'ue unir%a a todas las naciones bajo la bandera de la #az " de la buena voluntad; ('uel 'ue impulsar%a a los hombres a 6convertir sus lanzas en arados " sus espadas en hoces6. 1e dice 'ue la $strella de Eel*n apareci al nacer Gess " gui a los tres sabios hacia el 1alvador. 8uchas especulaciones se han hecho sobre la naturaleza de esa estrella. @a ma"or%a de los hombres de ciencia materialista la han declarado un mito, en tanto 'ue otros han dicho 'ue si fuera algo m.s 'ue un mito, solo ser%a una simple coincidencia63 dos soles muertos 'ue al chocar hubieran producido una conflagracin. No obstante, todo m%stico conoce la 6$strella6 B si, " la 6Cruz6 tambi*n B no solamente como s%mbolos relacionados con la vida de Gess " de Cristo, sino en sus e5periencias personales. 1an #ablo dijo3 6,asta 'ue Cristo nazca en vosotros...6; " el m%stico (ngelus 1ilesius, escribe3 Thou7h Christ a thousand ti5es in Bethlehe5 be born And not within th9sel%$ th9 soul will be %orlorn. The Cross on ?ol7otha thou loo>est to un ;ain +nless within th9sel% it be set up a7ain. 7=raduccin3 AunBue Cristo naciere 5il ;eces en Bel3n$ si no nace en ti 5is5o$ tu al5a serH perdida. MirarHs en ;ano la cruz del ?l7ota hasta Bue se le;ante en ti 5is5o. +icardo Iagner muestra su conocimiento intuitivo de artista cuando a la pregunta de #arsifal3 6-Qui*n es el Nrial/6, contesta Nurnemanz3
?4D

That tell we not: But i% thou hast b9 -i5 been bidden$ Fro5 thee the truth will not sta9 hidden. ...The land to -i5 no path leads throu7h$ And search but se;ers %ro5 -i5 wider <hen -e -i5sel% is not the ?uider. 7=raduccin3 /so no lo deci5os: pero si tJ has sido in;itado por Kl$ la ;erdad no BuedarH oculta para ti. 0in7Jn sendero conduce por la ca5piLa a Kl$ 9 la bJsBueda slo te aparta de Kl a 5a9or distancia aJn$ si Kl 5is5o no es el ?ua. Nota del traductor3 =*ngase en cuenta 'ue a'u% se est. hablando con referencia al hemisferio boreal. $n el hemisferio austral 'uedan invertidos esos t*rminos<. Eajo la 6antigua dispensacin6 el sendero de la Mniciacin no estaba abierto. $ra nicamente para los pocos elegidos. (lgunos pod%an buscar el sendero, pero nicamente los 'ue eran guiados al =emplo por los ,ierofantes pod%an encontrar la entrada. (ntes del advenimiento de Cristo no hab%a invitacin alguna parecida a la actual de 'ue 6=odo el 'ue 'uiera puede venir6. $n el momento en el 'ue la sangre flu" en el Nlgota, 6el velo del =emplo se rasg6 7por razones 'ue se e5plicaran ahora<, " desde entonces, cual'uiera 'ue bus'ue su admisin la encontrar.. $n los =emplos del 8isterio los hierofantes ense)aban a sus disc%pulos 'ue en el 1ol ha" una fuerza espiritual, as% como tambi*n una fuerza f%sica. $sta ltima fuerza de los ra"os solares es el principio fecundante de la Naturaleza. #roduce el crecimiento de las plantas ", por lo tanto, sostiene " sustenta a los reinos animal " humano. $s la energ%a constructora, 'ue es el manantial de toda la fuerza f%sica. $sta energ%a solar, f%sica, alcanza su m.s elevada e5presin a mediados del verano, cuando los d%as son m.s largos " m.s cortas las noches, por'ue los ra"os solares caen entonces directamente sobre el hemisferio boreal. $n ese tiempo las fuerzas espirituales son las m.s inactivas.

?4J

#or otro lado, en diciembre , durante las largas noches de invierno, la fuerza f%sica solar estar. adormecida " las fuerzas espirituales alcanzan su grado m.5imo de intensidad. @a Noche entre el 4A " el 4; de diciembre es la Noche 1anta por e5celencia de todo el a)o. $l signo zodiacal de la inmaculada !irgen celestial est. sobre el horizonte oriental hacia la medianoche, " el 1ol del a)o nuevo entonces comienza su jornada desde el punto m.s austral, hacia el hemisferio norte, para salvar a esa parte de la humanidad 7f%sicamente< de la oscuridad " del hambre 'ue resultar%an inevitablemente si permaneciera permanentemente al sur del ecuador. #ara los pueblos del hemisferio norte, donde han nacido todas las religiones actuales, el 1ol est. directamente bajo la =ierra, " las influencias espirituales son fort%simas, en el norte, en la medianoche del 4A de diciembre. 1iendo ese el caso, es indudable 'ue entonces ser%a facil%simo para los 'ue desearan dar un paso hacia la Mniciacin el ponerse esta noche en contacto consciente con el 1ol espiritual por vez primera. #or lo tanto, los disc%pulos 'ue estaban preparados para la Mniciacin eran llevados de la mano por los ,ierofantes de los 8isterios, " por medio de ceremonias 'ue se realizaban en el =emplo, se les elevaba a un estado de e5altacin en el cual trascend%a toda condicin f%sica. #ara su visin espiritual, la =ierra se hac%a transparente " ellos ve%an el 1ol de medianoche3 la 6U$strellaV6 No era el 1ol f%sico el 'ue ve%an con sus ojos espirituales, sin embargo, sino el $sp%ritu del 1ol B el CristoB, su 1alvador $spiritual as% como el 1ol f%sico era su 1alvador 0%sico. $sa es la $strella 'ue brill en esa 1anta Noche " la 'ue an brilla para el m%stico en la obscuridad de la noche. Cuando el ruido " la confusin de la actividad f%sica se a'uietan, entonces *l entra en su encierro " busca el sendero 'ue conduce al +eino de la #az. la Erillante $strella est. siempre all% para guiarlo " su alma escucha la cancin prof*tica3 6#az en la tierra a los hombres de buena voluntad6.

?4K

#az " buena voluntad a todos sin e5cepcin, sin dejar fuera a ningn enemigo o paria. - $s acaso maravillosos 'ue cueste mucho educar a la humanidad hasta tan elevado tipo de moral/ - ,a" algn medio mejor de demostrar la belleza " la necesidad de la paz " de la buena voluntad " del amor, 'ue al contrastarlos con el estado actual de guerras, ego%smos " odios/ Cuanto m.s fuerte es la luz, tanto m.s profunda es la sombra 'ue hace pro"ectar. Cuanto m.s altos son nuestros ideales, m.s claramente podemos ver nuestros defectos. Desgraciadamente, en nuestro presente estado de desenvolvimiento, la humanidad slo puede aprender por medio de dur%simas e5periencias. Como raza, tiene 'ue sentirse absolutamente ego%sta para 'ue pueda probar las amarguras 'ue le produce el ego%smo ajeno, as% como uno debe conocer la enfermedad para apreciar lo 'ue vale la salud. @a religin mal llamada Cristiana ha sido la religin m.s sangrienta conocida, sin e5ceptuar al 8ahometanismo, 'ue en ese respecto es mu" parecido a nuestro mal practicado Cristianismo. $n los campos de batalla " en la Mn'uisicin se han cometido atrocidades incalificables en nombre del dulce Nazareno. @a espada " el vino B, es decir , la cruz " la comunin del c.liz pervertidas B han sido los medios de 'ue se han valido las poderosas naciones 'ue se llaman cristianas para dominar a los pueblos paganos, " aun para dominar a las naciones m.s d*biles 'ue profesaban la misma fe 'ue sus con'uistadores. @a m.s ligera ojeada sobre la historia grecolatina o sobre la de las razas teutnicoBanglosajona corroborar. ampliamente esa afirmacin. 8ientras el hombre estuvo plenamente bajo el gobierno de las religiones de raza de cada nacin, cada una de *stas era un conjunto unido. @os intereses individuales se subordinaban voluntariamente a los intereses de la comunidad. =odos estaban 6en la le"6. =odos eran miembros de sus respectivas tribus, en primer lugar, e individuos en segundo t*rmino. $n los tiempos presentes e5iste la tendencia de irse al otro e5tremo, e5altando el 6"o6 sobre todo lo dem.s. $l resultado es evidente en los
?4O

problemas econmicos e industriales 'ue est.n produci*ndose en todas las naciones " 'ue e5igen clamorosamente una pronta solucin. $l estado de desenvolvimiento en 'ue el hombre siente 'ue es una unidad absolutamente separada, un $go, 'ue persigue su camino independientemente, es un estado necesario. @a unidad nacional, de tribu o de familia, debe romperse antes de 'ue la 0raternidad &niversal pueda ser un hecho. $l r*gimen de la paternidad 7o patriarcado< ha sido "a ampliamente sustituido por el reinado del Mndividualismo. estamos e5perimentando los males del ltimo m.s " m.s, conforme nuestra civilizacin va avanzando. Nuestro desordenado m*todo de distribuir los productos del trabajo, la rapacidad de los pocos " la e5plotacin de las masas, son cr%menes sociales, pues provocan consuncin f%sica, depresiones industriales " perturbaciones obreras 'ue destru"en la paz interna. @a guerra industrial de nuestros d%as es mucho peor " m.s destructiva 'ue las guerras militares de las naciones.

EL CORAZN, UNA ANOMALA Ninguna leccin, aun'ue su verdad pueda fundarse superficialmente, es de valor real como principio activo de la vida hasta 'ue el corazn la ha"a aprendido por la aspiracin " la amargura, " la leccin 'ue el hombre debe aprender as%, es 'ue lo 'ue no beneficia a todos, no beneficia realmente a nadie. Durante cerca de 4RRR a)os hemos convenido con los sabios en 'ue debemos gobernar " obrar en nuestra vida de acuerdo con la m.5ima 6devolved bien por mal6 . $l corazn pide benevolencia " amor, pero la +azn pide beligerancia " medidas punitorias, si no como venganza, como medio de prevenir una repeticin de hostilidades. $ste divorcio entre el corazn " la cabeza es el 'ue impide el crecimiento del verdadero sentimiento de 0raternidad &niversal " la adopcin de las ense)anzas de Cristo3 el 1e)or del (mor. @a mente es el foco a trav*s del cual percibe el $go el mundo material. Como instrumento para la ad'uisicin del conocimiento en ese dominio, la mente es inestimable; pero cuando se arroga el papel
??R

de dictador de la conducta del hombre para con el hombre, ser%a igual como si los lentes dijeran al astrnomo 'ue estuviera fotografiando al 1ol a trav*s de un telescopio3 6$stamos mal enfocados. No estamos mirando bien al 1ol. No creemos 'ue sea bueno fotografiar al 1ol; preferimos 'ue fotograf%es a Gpiter. @os ra"os del 1ol nos calientan demasiado " pueden da)arnos6. 1i el astrnomo emplea su voluntad " enfoca el telescopio como desea, diciendo a los lentes 'ue solo se ocupen de transmitir los ra"os 'ue reciban, dej.ndole a *l los resultados, la obra se efectuar. debidamente; pero si los lentes tuvieran una voluntad m.s fuerte " el mecanismo del telescopio estuviera ligado a ellos, el astrnomo se ver%a seriamente cohibido " tendr%a 'ue luchar para mantener el instrumento en debida forma, " el inevitable resultado ser%a 'ue las im.genes saldr%an borrosas, pe'ue)as o de ningn valor. (s% sucede con el $go. =rabaja con un triple cuerpo, 'ue gobierna o 'ue deber%a gobernar a trav*s de la mente. #ero es triste decirlo3 este cuerpo tiene una voluntad propia " es a"udado mu" a menudo por la mente, frustrando as% los propsitos del $go. $sta 6voluntad inferior6 antagnica es la e5presin de la parte superior del cuerpo de deseos. Cuando tuvo lugar la divisin del 1ol, la @una " la =ierra, la porcin m.s avanzada de la humanidad naciente e5periment una divisin en el cuerpo de deseos, en dos partes3 la superior " la inferior. $l resto de la humanidad sufri una divisin semejante en la primera parte de la 2poca (tlante. $sta parte superior del cuerpo de deseos se convirti en una especie de almaB animal. Constru" el sistema nervioso cerebroBespinal " los msculos voluntarios, dominando por ese medio la parte inferior del triple cuerpo hasta 'ue el eslabn de la mente fue agregado. $ntonces la mente 6se uni6 a esa alma animal " se hizo corregente. @a mente est., pues, limitada por los deseos; est. sumergida en la ego%sta naturaleza inferior, haciendo dif%cil 'ue el esp%ritu pueda gobernar el cuerpo. $l foco, la mente, 'ue deber%a aliarse a la naturaleza superior, est. unida a la naturaleza inferior3 esclava del deseo.
??:

@a le" de las religiones de raza se dio para emancipar al intelecto del deseo. $l 6temor de Dios6 fue puesto frente a los 6deseos de la carne6. 1in embargo, esto no bastaba para permitir el dominio del cuerpo, " asegurarse su cooperacin voluntaria. 0ue necesario 'ue el esp%ritu encontrara en el cuerpo otro punto de apo"o, 'ue no estuviera bajo el dominio del cuerpo de deseos. =odos los msculos son e5presiones del cuerpo de deseos " forman un camino directo hasta el punto principal donde la mente traidora est. pronta para reunirse al deseo " reinar suprema. 1i los $stados &nidos estuvieran en guerra con 0rancia no desembarcar%an sus tropas en Mnglaterra, esperando as% sub"ugar a 0rancia, sino 'ue desembarcar%an a sus soldados directamente en 0rancia para 'ue lucharan all%. Como general sabio, el $go sigue una conducta an.loga. No comienza su campa)a ad'uiriendo dominio sobre alguna de las gl.ndulas, pues estas son e5presiones del cuerpo vital " le es imposible ad'uirir dominio sobre los msculos voluntarios 'ue est.n mu" bien defendidos por el enemigo. $l sistema muscular involuntario, 'ue est. bajo la direccin del sistema nervioso simp.tico, ser%a tambi*n intil para ese objeto. $l $go debe conseguir un contacto m.s directo con el sistema nervioso cerebroBespinal. #ara hacer esto " conseguirse una base de operaciones en el mismo campo enemigo, domina un msculo 'ue es involuntario " 'ue, no obstante, est. relacionado con el sistema nervioso voluntario. =al msculo es el corazn. ,emos "a hablado anteriormente do las dos clases de msculos voluntarios e involuntarios. $stos ltimos est.n estriados en sentido longitudinal " est.n relacionados con las funciones 'ue no est.n bajo el dominio de la voluntad, como la digestin, respiracin, e5crecin, etc. @os msculos voluntarios son los 'ue est.n dominados por la voluntad por medio del sistema nervioso voluntario, como los msculos de la mano " de los brazos. $sos msculos est.n estriados longitudinalmente " al trav*s o cruzados. @o indicado es cierto en todos los msculos, menos el corazn, 'ue es un msculo involuntario. >rdinariamente no podemos dominar la circulacin. $n condiciones normales, la cantidad de latidos del corazn es fija ", sin
??4

embargo, para confusin de los fisilogos, el corazn est. tambi*n estriado de trav*s, como si fuera un msculo voluntario. $s el nico rgano del cuerpo 'ue e5hibo esa peculiaridad; pero, como la esfinge, rehsa dar una compensacin 'ue resuelva el enigma a los cient%ficos materialistas $l ocultista puede encontrar f.cilmente la contestacin en la memoria de la Naturaleza . De esa fu en te sabe 'ue cuando el $go busc por vez primera el hacerse fuerte en el corazn, *ste estaba estriado slo longitudinalmente lo mismo 'ue cual'uier otro msculo involuntario; pero conforme el $go fue ad'uiriendo m.s " m.s dominio sobre el corazn, fueron desarroll.ndose gradualmente las fibras cruzadas. No son ni tan numerosas ni tan definidas como los msculos 'ue est.n bajo el pleno dominio del cuerpo de deseos; pero, conforme los principios altru%sticos de amor " fraternidad va"an vigoriz.ndose, " cuando gradualmente sobrepasen a la razn, 'ue est. basada en el deseo, esas fibras transversales se ir.n haciendo m.s " m.s numerosas " m.s marcadas. Como indicamos anteriormente, el .tomoBsimiente del cuerpo denso est. situado en el corazn, al 'ue abandona al ocurrir la muerte. @a obra activa del $go est. en la sangre. (hora bien, si e5ceptuamos a los pulmones, el corazn es el nico rgano del cuerpo a trav*s del cual pasa la sangre en cada ciclo. @a sangre es la e5presin m.s elevada del cuerpo vital, por'ue nutre a todo el organismo f%sico. $s tambi*n, en cierto sentido, el veh%culo de la memoria subconsciente 'ue est. en contacto con la memoria de la Naturaleza, situada en la divisin m.s elevada de la +egin $t*rica. @a sangre es la 'ue lleva los recuerdos de la vida de los antecesores a los descendientes durante generaciones cuando es una sangre comn, como la 'ue se produce por la endogamia. ,a" en la cabeza tres puntos, cada uno de los cuales es el asiento particular de cada uno de los tres aspectos del esp%ritu 7v*ase el diagrama :J<, teniendo el segundo " tercer aspectos puntos de sost*n secundarios.

???

$l cuerpo de deseos es la e5presin pervertida del $go. Convierte la 6individualidad6 del esp%ritu en 6ego%smo6. 7Nota del traductor3 /n in7l3s@ It con;erts the A,el%hoodA o% the spirit into the A,el%ishnessAG @a individualidad no busca lo su"o a e5pensas de los dem.s. $l ego%smo busca la ad'uisicin sin tener en cuenta a los dem.s. $l asiento del $sp%ritu ,umano es primariamente la gl.ndula pineal " secundariamente el cerebro " el sistema cerebroBespinal, 'ue domina a los msculos voluntarios. $l amor " la unidad en el 8undo del $sp%ritu de !ida encuentra su e5presin material en el pasivo, inerte e insensible es'ueleto del cuerpo denso, 'ue es el obediente instrumento de los otros cuerpos, pero 'ue tiene el poder de actuar por propia iniciativa. $l $sp%ritu Divino tiene su fortaleza en el impenetrable punto de la ra%z de la nariz. $n realidad, no ha" m.s 'ue un solo esp%ritu3 el $go; pero, mir.ndolo desde el 8undo 0%sico, se refracta en tres aspectos, 'ue obran en la forma indicada. Conforme la sangre pasa por el corazn, ciclo tras ciclo, hora tras hora, toda la vida, graba los recuerdos 'ue lleva sobre los .tomosB simientes, mientras est.n a'u*llos an frescos, haciendo as% un archivo fidel%simo de la vida 'ue se imprimir. despu*s indeleblemente sobre el alma en su e5istencia post Bmortem. $st. siempre en estrecho contacto con el esp%ritu de vida, el esp%ritu del amor " de la unidad; por lo tanto, el corazn es el foco del amor altruista. Conforme esos recuerdos pasan al 8undo del $sp%ritu de !ida, en el 'ue se encuentra la verdadera memoria de la Naturaleza, no pasan a trav*s de los sentidos f%sicos inferiores, sino directamente a trav*s del cuarto *ter contenido en el aire 'ue respiramos. $n el mundo del $sp%ritu de !ida este esp%ritu puede ver mucho m.s claramente 'ue en los mundos m.s densos. $n su elevado hogar est. en contacto con la 1abidur%a Csmica, " en cual'uier situacin sabe inmediatamente lo 'ue ha" 'ue hacer " env%a su mensaje de accin hacia el corazn, 'ue instant.neamente lo retransmite al cerebro por
??A

medio del nervio neumog.strico, resultando as% las 6primeras impresiones6, los impulsos intuitivos, 'ue son siempre buenos, por'ue emanan directamente de la fuente de la 1abidur%a " del (mor Csmicos. $sto se efecta tan r.pidamente 'ue el corazn tiene tiempo de guiarlo antes de 'ue la razn inferior tenga tiempo 6para considerar la situacin6, por as% decirlo. 1e cree 'ue el hombre 6piensa en su corazn6, " es cierto por'ue 6as% es *l6. $l hombre es inherentemente un esp%ritu virginal, bueno, noble " verdadero en cual'uier aspecto. =odo lo 'ue no es bueno es de su naturaleza inferior, 'ue es la refle5in ilusoria del $go. $l esp%ritu virginal est. dando siempre sabios consejos. 1i pudi*ramos solamente seguir los impulsos del corazn B el primer pensamiento B @a 0raternidad &niversal ser%a realizada ahora mismo. #ero *ste es, precisamente, el punto en el 'ue comienzan las complicaciones. Despu*s del buen consejo dado por la primera impresin, el cerebro comienza a razonar, con el resultado de 'ue, en la gran ma"or%a de los casos, domina al corazn. $l telescopio arregla su propio foco " apunta adonde *l 'uiere, a pesar del astrnomo. @a mente " el cuerpo de deseos frustran los designios del esp%ritu, tomando ellos la direccin ", como carecen de la sabidur%a del esp%ritu " el cuerpo, sufren las consecuencias. @os fisilogos notan 'ue ciertas .reas del cerebro est.n dedicadas a determinadas actividades mentales, " los frenlogos han llevado esa rama de la ciencia an m.s all.. (dem.s se sabe 'ue el pensamiento destru"e tejidos nerviosos. $sto, as% como cual'uier otro desgaste del cuerpo, es restaurado por la sangre. Cuando el corazn se convierta en msculo voluntario, la circulacin de la sangre 'uedar. completamente bajo el dominio del unificante esp%ritu de vida B el $sp%ritu del (mor B , 'uien entonces tendr. el poder de impedir 'ue la sangre aflu"a a esas partes del cerebro dedicadas a propsitos ego%stas, siendo 'ue esos centros mentales se ir.n atrofiando gradualmente. #or otro lado, le ser. posible a dicho esp%ritu el aumentar la sangre cuando las actividades mentales son altruistas; " de esta manera
??;

restaurar. " vigorizar. esos centros, as% 'ue a su debido tiempo la naturaleza pasional ser. con'uistada " la mente emancipada del deseo por el (mor. Snicamente mediante la completa emancipacin, por el (mor, podr. elevarse m.s all. de la le" " convertirse *l mismo en una le". ,abi*ndose con'uistado a s% mismo, con'uistar. entonces a todo el 8undo. @as fibras latitudinales del corazn pueden formarse mediante ciertos ejercicios bajo el entrenamiento oculto; pero como algunos de esos ejercicios son peligrosos, deben ser llevados a cabo nicamente bajo la direccin de un instructor competente. Que ningn lector de esta obra pueda ser enga)ado por los impostores habilidosos " deseosos de atraerse aspirantes, es nuestro deseo, " para evitar eso volvemos a repetir mu" seriamente 'ue ningn verdadero ocultista se alaba nunca, anunciando sus poderes ocultos, ni vende lecciones a tanto cada una o a tanto el curso; ni consentir. jam.s e5hibiciones teatrales. 1u obra la realiza lo m.s discretamente posible " nicamente con el propsito de a"udar leg%timamente a los dem.s, sin pensar para nada en s% mismo. Como dijimos al principio de este cap%tulo, todas las personas deseosas del conocimiento superior pueden tener la m.s absoluta confianza de 'ue si lo buscan encontrar.n el camino abierto para llegar a *l. $l mismo Cristo prepar el camino para 6cual'uiera 'ue 'uisiera6. $l a"udar. " bendecir. a todo investigador verdadero, 'ue est* deseoso de trabajar por la 0raternidad &niversal.

EL MISTERIO DEL GLGOTA Durante los ltimos 4RRR a)os mucho se ha escrito sobre la 6sangre purificadora6. @a sangre de Cristo ha sido ensalzada desde el plpito como el remedio soberano del pecado; el nico medio de salvacin " redencin. #ero si las le"es del +enacimiento " de Consecuencia obran de tal manera 'ue los seres evolucionados recogen lo 'ue han sembrado, " si el impulso evolutivo est. constantemente elevando a la humanidad cada vez m.s alto hasta alcanzar por ltimo la perfeccin - dnde est.,
??D

pues, la necesidad de redencin o de salvacin/ si aun la necesidad e5istiere, -cmo puede la muerte de un individuo a"udar al resto/- No ser. m.s noble 'ue sufra las consecuencias de sus propios actos 'ue ocultarse tras otro/ $stas son algunas de las objeciones 'ue se hacen a la doctrina de la reparacin de los pecados por la substitucin " redencin por la sangre de Cristo Gess. =rataremos de contestarlas antes de demostrar la armon%a lgica 'ue e5iste entre la operacin de la le" de Consecuencia " la e5piacin de Cristo. $n primer lugar, es absolutamente cierto 'ue el impulso evolutivo trabaja para realizar la suprema perfeccin en todos; sin embargo, ha" algunos 'ue est.n constantemente 'ued.ndose atr.s. (ctualmente, estamos acabando de pasar al punto e5tremo de materialidad " estamos pasando a trav*s de las diecis*is razas. $stamos recorriendo los 6diecis*is senderos de destruccin6, " estamos por consiguiente, en grave peligro de rezagarnos, mucho m.s 'ue en cual'uier otra parte de la jornada evolutiva. $n abstracto, el tiempo no es nada. Cierto nmero puede 'uedar tan rezagado 'ue ha"a 'ue dejarlos abandonados para 'ue prosigan su evolucin en otro plan evolutivo, en el cual puedan continuar su larga jornada hacia la perfeccin. 1in embargo, no fue esa la evolucin originalmente pro"ectada para ellos, " es razonable suponer 'ue las e5altadas Mnteligencias 'ue tienen a su cargo nuestra evolucin emplean todos los medios posibles para conducir a trav*s de ella, victoriosamente, tantas entidades a su cargo como puedan. $n la evolucin ordinaria, las le"es del +enacimiento " de Consecuencia son perfectamente adecuadas para conducir a la ma"or parte de la oleada de vida hasta la perfeccin; pero no bastan en el caso de los rezagados 'ue han 'uedado atr.s de las varias razas. Durante el estado de individualismo, 'ue es el pin.culo de la ilusin de la separatividad, toda humanidad necesita a"uda e5tra; pero los rezagados necesitan una a"uda especial. Con objeto de darles esa a"uda especial, para redimirlos, fue la misin de Cristo. 2l dijo 'ue hab%a venido a buscar " a salvar a los 'ue estaban perdidos. abri el camino de la Mniciacin para todos los 'ue 'uieran buscarlo.
??J

@os objetores de la doctrina de la e5piacin dicen 3 es cobarde esconderse tras de otro; cada hombre debe afrontar las consecuencias de sus propios actos. Consideremos un castigo an.logo. @as aguas de los Nrandes @agos aflu"en al r%o Ni.gara. $ste enorme volumen de agua corre r.pidamente hacia las cataratas durante veinte millas. $l lecho del r%o est. cubierto de rocas, " si una persona va m.s all. de cierto punto " no pierde su vida en los remolinos vertiginosos, la perder. indudablemente al caer a la catarata. 1upongamos a un hombre 'ue lleno de piedad por las v%ctimas de la corriente, colocara una cuerda sobre la catarata, aun'ue supiera 'ue las condiciones eran tales 'ue si hac%a eso no podr%a escapar con vida despu*s. (n as%, gustosa " libremente, sacrifica su vida " coloca la cuerda, modificando el estado de cosas primitivo, de manera 'ue las v%ctimas abandonadas puedan sujetarse a la cuerda " salvarse. -Que pensar%amos de un hombre 'ue hubiera ca%do al agua debido a su falta de cuidado " 'ue estuviera luchando furiosamente con la corriente, si e5clamara/3 6UQu*V, -salvarme " tratar de eludir el castigo 'ue mi falta de cuidado merece, ampar.ndome tras la fuerza de otro, 'ue sufri sin culpa alguna 'ue e5piar de su parte " dio su vida para 'ue otros pudieran salvarse/ UNo, nuncaV U$so no ser%a de WhombresWV U(frontar* las consecuencias de mis actosV6 - No convendr%amos todos en 'ue ese hombre estar%a loco/ No todos necesitan salvacin. Cristo sab%a 'ue hab%a un gran nmero 'ue no re'uer%a salvarse de esa manera, pero con tanta seguridad como 'ue ha" el noventa " nueve por ciento 'ue se deja llevar por las @e"es de +enacimiento " Consecuencia, alcanzando la perfeccin en esa forma, as% tambi*n ha" los 6pecadores6 'ue se han sumergido tanto en la corriente de la materia 'ue no podr%an escapar de ella sin a'uella cuerda. Cristo vino para salvar a esos pecadores " para traer paz " buena voluntad a todos, elev.ndoles al punto necesario de espiritualidad, produciendo un cambio en sus cuerpos de deseos 'ue har. m.s fuertes las influencias del esp%ritu de vida en su corazn.

??K

1us hermanos menores 7de Cristo<, @os $sp%ritus 1olares, los (rc.ngeles, hab%an trabajado como $sp%ritus de +aza en el cuerpo de deseos del hombre, pero su obra hab%a sido efectuada desde afuera. eran simplemente una fuerza solar reflejada proveniente de la @una, pues la luz lunar es el reflejo de la luz solar. Cristo, el Gefe de los Mniciados de los esp%ritus solares, entr directamente en el cuerpo denso de la =ierra llevando consigo la fuerza solar directa, lo 'ue le permiti influir en nuestros cuerpos de deseos desde adentro. $l hombre no puede mirar al 1ol mucho tiempo sin 'uedarse ciego, pues sus vibraciones son tan fuertes 'ue destru"en la retina del ojo. #ero puede mirar sin temor a la @una pues sus vibraciones son mu" inferiores; sin embargo, son tambi*n luz solar, pero las vibraciones m.s fuertes han sido absorbidas por la @una, la cual refleja entonces el residuo sobre nosotros. (s% sucede tambi*n con los impulsos espirituales 'ue a"udan al hombre en su evolucin. @a =ierra fue arrojada del 1ol por'ue nuestra humanidad no pod%a soportar los tremendos impulsos f%sicos " espirituales del 1ol. (un despu*s de estar a tan gran distancia de a'u*l, el impulso espiritual ser%a todav%a demasiado fuerte si no se enviara primero a la @una, para beneficio del hombre. Cierto nmero de (rc.ngeles 7esp%ritus solares ordinarios< fueron con Gehov. como a"udantes para reflejar esos impulsos del 1ol sobre la humanidad de la =ierra, en forma de religiones de Gehov. o de raza. $l veh%culo inferior de los (rc.ngeles es el cuerpo de deseos. Nuestro cuerpo de deseos se obtuvo en el #er%odo @unar, en el 'ue Gehov. era el Mniciado m.s elevado. #or lo tanto Gehov. puede manipular el cuerpo de deseos humanos. $l veh%culo inferior de Gehov. es el esp%ritu humano 7v*ase el diagrama :A<, " su contraparte es el cuerpo de deseos. @os (rc.ngeles son sus a"udantes, pues tienen el poder de administrar las fuerzas espirituales del 1ol, siendo el cuerpo de deseos su veh%culo inferior. (s% 'ue pueden trabajar " preparar a la humanidad para cuando llegue el tiempo en el 'ue reciba los impulsos espirituales directamente del 1ol, sin intervencin de la @una. Cristo, el Mniciado m.s elevado del #er%odo 1olar, es 'uien tiene a su cargo la tarea de enviar ese impulso. $l impulso 'ue refleja Gehov. fue
??O

emitido por Cristo, 'uien prepar as% a la =ierra " a la humanidad para su admisin directa. @a e5presin 6prepar la =ierra6 significa 'ue toda la evolucin de un planeta es acompa)ada por la evolucin del planeta mismo. 1i algn observador dotado de visin espiritual hubiera contemplado la evolucin de la =ierra desde alguna estrella distante, hubiera notado un cambio gradual en el cuerpo de deseos de la =ierra. Eajo la antigua dispensacin, el cuerpo de deseos humanos era mejorado mediante la le". este trabajo se sigue efectuando as% aun en la ma"or%a, la 'ue est. prepar.ndose de ese manera para la vida superior. @a vida superior 7iniciacin< no comienza hasta 'ue empieza el trabajo en el cuerpo vital. $l medio empleado para ponerle en actividad es el (mor. o mejor dicho, el (ltruismo. 1e ha abusado tanto de la primera palabra, 'ue *sta "a no sugiere el significado re'uerido a'u%. Durante la antigua dispensacin, el 1endero de la Mniciacin no estaba abierto para todos, sino para unos pocos. @os ,ierofantes de los 8isterios eleg%an cierto nmero de familias, las llevaban al =emplo " las pon%an aparte de todas las dem.s. $sas familias elegidas guardaban rigurosamente ciertos ritos " ceremonias. 1us casamientos " comercio se5ual eran regulados por los ,ierofantes. $l resultado de esto fue la produccin de una raza 'ue ten%a el grado apropiado de la5itud entre los cuerpos vital " denso; " tambi*n el poder de despertar al cuerpo de deseos de su estado de letargia durante el sue)o. $n esta forma se pusieron a unos pocos en condiciones para la Mniciacin " se les daban oportunidades 'ue no pod%an concederse a todos. $ncontramos ejemplos de esto entre los Gud%os, cu"a tribu de @ev% fue la elegida como =emplarios; " tambi*n en la casta de los Erahmanes, 'ue son la nica clase sacerdotal entre los hindes. @a misin de Cristo, adem.s de la de salvar a los perdidos, fue la de hacer posible la Mniciacin para todos; por lo tanto, Gess no fue un levita, clase para 'uien era una herencia el sacerdocio.

?AR

$l surgi del pueblo comn, " aun'ue no de una clase de instructores, sus ense)anzas fueron superiores a las de 8ois*s. Cristo Gess no neg a 8ois*s, la le", ni a los profetas. #or el contrario, confirm a todos ellos, demostrando al pueblo 'ue *sos eran sus predecesores, pues indicaban a ('uel 'ue deb%a venir. Dijo al pueblo 'ue esas cosas hab%an servido sus propsitos "a, " 'ue en adelante el (mor deb%a suceder a la @e". Cristo Gess fue matado. $n relacin con este hecho, llegamos a la diferencia fundamental " suprema entre 2l " los instructores anteriores, en los 'ue encarnaban los $sp%ritus de +aza. =odos ellos murieron " debieron renacer una " otra vez para a"udar a sus pueblos a cumplir sus destinos. $l (rc.ngel 8iguel 7$l $sp%ritu de +aza de los jud%os< arrebat a 8ois*s, siendo este conducido al 8onte Nebo, donde deb%a morir. +enaci como $l%as. $l%as volvi como Guan el Eautista; Euda muri " renaci como 1hanParacharia3 1hri Frishna dijo3 6Donde 'uiera 'ue decae el Dharma... " ... una e5altacin de (dharma, entonces o 8ismo vengo para proteger el bien, para destruir a los 'ue hacen mal, para salvaguardia " firme establecimiento del Dharma. o nazco edad tras edad6. Cuando lleg la muerte, el rostro de 8ois*s brill " el cuerpo de Euda se ilumin. =odos ellos hab%an llegado al estado en el 'ue el esp%ritu empieza a brillar desde dentro; pero entonces murieron. Cristo Gess lleg a ese estado en el 8onte de la =ransfiguracin. $s sumamente significativo el 'ue 1u obra real tuvo lugar despu*s de ese acontecimiento. $l sufri; fue matado " resucit. 1er matado es mu" diferente de morir. @a sangre 'ue hab%a sido el veh%culo del $sp%ritu de +aza deb%a fluir " ser purificada de toda influencia contaminadora. $l amor al padre " a la madre con e5clusin de todos los dem.s padres " madres deb%a abandonarse, pues de otra manera la 0raternidad &niversal " el (mor altruista 'ue todo lo abarca no podr%an nunca convertirse en hechos reales.

?A:

LA SANGRE PURIFICADORA Cuando el 1alvador, Cristo Gess, fue crucificado, su cuerpo fue herido en cinco sitios3 en los cinco centros en los 'ue flu"en las corrientes del cuerpo vital; " la presin de la corona de espinas produjo un flujo en el se5to centro tambi*n. 7$sto es un vislumbre para los 'ue "a conocen esas corrientes. &na dilucidacin amplia de esto no puede darse pblicamente por ahora.< Cuando la sangre flu" de esos centros, el gran $sp%ritu 1olar, Cristo, se liber del veh%culo f%sico denso de Gess " se encontr en la =ierra con sus veh%culos individuales. @os veh%culos planetarios "a e5istentes fueron compenetrados por 1us propios veh%culos, " en un abrir " cerrar de ojos 2l difundi su propio cuerpo de deseos en el planeta, lo 'ue le permiti desde entonces trabajar sobre la =ierra " sobre la humanidad desde adentro. $n a'uel momento , una oleada tremenda de luz espiritual solar inund la =ierra. $l velo del =emplo se rompi, ese velo 'ue el $sp%ritu de +aza hab%a colgado ante el =emplo para resguardarlo de todos menos de los pocos elegidos. desde entonces el 1endero de la Mniciacin 'ued abierto para todo el 'ue 'uisiera entrar el *l. #or lo menos en lo 'ue concierne a los 8undos $spirituales, esa oleada transform las condiciones de la =ierra como un rel.mpago; pero las condiciones densas " concretas son, por supuesto, afectadas mucho m.s lentamente. Como toda vibracin r.pida e intens%sima de luz, esa gran oleada de luz ceg al pueblo por su brillantes fulgurante ", por lo tanto, se dijo 'ue el 61ol se hab%a obscurecido6. @o opuesto fue precisamente lo 'ue sucedi. $l 1ol no se hab%a obscurecido, sino 'ue brillaba con glorioso esplendor. 0ue el e5ceso de luz lo 'ue ceg al pueblo, " nicamente cuando la =ierra absorbi el cuerpo de deseos del brillante $sp%ritu 1olar, la vibracin bajo a una intensidad m.s normal. @a e5presin 6@a sangre purificada de Cristo Gess6 significa 'ue la sangre 'ue flu" en el Calvario est. ligada al Nran $sp%ritu 1olar, Cristo, 'uien por ese medio se asegur su admisin en la =ierra misma, " desde a'uel momento es su +egente. $l difundi su propio
?A4

cuerpo de deseos por todo el planeta, purific.ndolo as% de todas las viles influencias 'ue hab%anse desarrollado bajo el r*gimen del $sp%ritu de +aza. Eajo la le" todos pecaban; an m.s3 no pod%an ser a"udados. No hab%anse desarrollado hasta el punto en el 'ue pudieran obrar con rectitud por el (mor. @a naturaleza pasional era tan fuerte, 'ue para ellos era una imposibilidad el dirigirla; por lo tanto, sus deudas, engendradas bajo la de Consecuencia, hab%an ad'uirido proporciones colosales. @a evolucin se hubiera demorado terriblemente " muchos habr%an 'uedado perdidos para nuestra oleada de vida si no se les hubiera prestado alguna a"uda. #or lo tanto, Cristo vino para 6buscar " salvar a los 'ue estaban perdidos6. $l limpi los pecados del mundo con su sangre purificadora, lo 'ue le permiti entrar en la =ierra " en la humanidad. 2l purific esas condiciones " a 2l le debemos el 'ue podamos atraer hacia nuestros cuerpos de deseos materia emocional m.s pura 'ue antes, " 2l continua trabajando para a"udarnos, haciendo nuestro alrededor un ambiente cada vez m.s puro. Que esto lo efectu " lo est. haciendo a e5pensas de un gran sufrimiento para 2l mismo, es cosa 'ue nadie puede dudarlo si es capaz de formarse la m.s m%nima concepcin sobre las limitaciones soportadas por ese Nran $sp%ritu al entrar en las coercitivas condiciones de la e5istencia f%sica, as% como su actual limitacin como +egente de la =ierra no es menos dolorosa. Ciertamente 2l es, tambi*n +egente del 1ol ", por lo tanto, slo est. confinado parcialmente a la =ierra; pero, sin embargo, las limitaciones producidas por las lent%simas vibraciones de nuestro planeta denso deben ser casi insoportables. 1i hubiera Cristo Gess muerto simplemente, hubiera sido imposible para 2l el ejecutar esa obra; pero los cristianos tienen un 1alvador resucitado; uno 'ue est. siempre presente para a"udar a todos los 'ue invo'uen su nombre. ,abiendo sufrido como nosotros en todo " conociendo plenamente todas nuestras necesidades, olvida todos nuestros errores " fracasos mientras continuemos luchando " tratando
?A?

de vivir una buena vida. Debemos tener siempre mu" presente 'ue el nico fracaso verdadero es cesar de luchar. Despu*s de la muerte del cuerpo denso de Cristo Gess, los otros veh%culos fueron devueltos a su poseedor primitivo, Gess de Nazareth, 'uien, durante algn tiempo despu*s, funcionando en su cuerpo vital 'ue hab%a recobrado temporalmente, instru" al ncleo de la nueva fe 'ue Cristo hab%a formado. Gess de Nazareth ha tenido desde entonces la direccin de las logias esot*ricas o sociedades secretas 'ue hubo en toda $uropa. $n muchos lugares, los Caballeros de la 8esa +edonda fueron altos iniciados de los 8isterios de la Nueva Dispensacin. (s% sucedi tambi*n con los Caballeros del Nrial, a 'uienes finalmente se confi el c.liz de Gos* de (rimatea, 'ue fue empleado por Cristo Gess en la &ltima Cena. Despu*s se les entreg adem.s la lanza 'ue hab%a herido su costado " el recept.culo 'ue recibi la sangre de la herida. @os Druidas de Mrlanda " los =rottes del norte de +usia fueron tambi*n escuelas esot*ricas en las cuales trabaj Gess en la llamada 6$dad 8edia6; pero, aun'ue b.rbaro, el impulso espiritual segu%a flu"endo ", desde el punto de vista oculto, era en realidad 6$dad Erillante6, comparada con el creciente materialismo de los ltimos trescientos a)os, 'ue han aumentado los conocimientos f%sicos inmensamente, pero casi han e5tinguido la @uz del $sp%ritu. @os relatos del 1anto Nrial, los Caballeros de la 8esa +edonda, etc., son considerados ahora como supersticiones, " todo lo 'ue no puede ser demostrado materialmente se mira como indigno de ser cre%do. Nloriosos como son los descubrimientos de la ciencia moderna, han sido comprados al terrible precio de aplastar la intuicin espiritual, ", desde el punto de vista espiritual, nunca han amanecido d%as m.s tenebrosos 'ue los actuales. @os ,ermanos 8a"ores, Gess entre ellos, han luchado " luchan por e'uilibrar esta terrible influencia, 'ue es semejante a los ojos de la serpiente 'ue obligan al pajarillo a caer en sus fauces. Cada tentativa para iluminar al pueblo " para despertar en *l el deseo de cultivar el

?AA

lado espiritual de la vida es una evidencia de la actividad de los ,ermanos 8a"ores. #uedan sus esfuerzos ser coronados por el *5ito " apresurar el d%a en el 'ue la ciencia moderna se ha"a espiritualizado " encamine sus investigaciones sobre la materia, desde el punto de vista del esp%ritu, por'ue entonces, " no antes, comprenderemos el verdadero conocimiento del mundo.

?A;

CAPTULO ,VI
DESARROLLO FUTURO E INICIACIN LOS SIETE DAS DE LA CREACIN @os rosacruces llaman al #er%odo =errestre, 8arteB8ercurio. @os Nrandes D%as de 8anifestacin creadores est.n significados en los nombres de los d%as de la semana, por'ue *stos han sido denominados segn los estados evolutivos por los 'ue han pasado los esp%ritus virginales en su peregrinacin a trav*s de la materia. DIA 1.bado Domingo @unes 8artes 8i*rcoles Gueves !iernes CORRESPONDE AL ESTA REGIDO POR #er%odo de 1aturno .......................1aturno #er%odo 1olar ....................$l 1ol #er%odo @unar ......................@a @una #rimera mitad del #er%odo =errestre ..........................8arte 1egunda mitad del #er%odo =errestre ....................8ercurio #er%odo de Gpiter ........................Gpiter #er%odo de !enus .........................!enus

$l #er%odo de !ulcano es el ltimo #er%odo de nuestro plan evolutivo. @a 'uintaesencia de todos los per%odos precedentes es e5tra%da por la recapitulacin, espiral tras espiral. Ningn nuevo trabajo se realiza hasta la ltima +evolucin en el ltimo Nlobo, " entonces nicamente en la 1*ptima 2poca. #or lo tanto, el #er%odo de !ulcano puede decirse 'ue corresponde a la semana, 'ue inclu"e todo lo de los siete d%as. @a afirmacin de los astrlogos de 'ue los d%as de la semana est.n regidos por el planeta particular 'ue indican est. bien fundada. @os
?AD

antiguos estaban familiarizados con esos conocimientos ocultos, como lo demuestran sus mitolog%as, en las 'ue los nombres de los dioses estaban asociados con los d%as de la semana3 1aturda" 7s.bado< es sencillamente el d%a de 1aturno; 1unda" 7domingo< est. relacionado al 1ol, " 8onda" 7lunes<, a la @una 78oon<. @os latinos llamaban al martes 6Dies 8artis6, 'ue muestra claramente su relacin con 8arte, el dios de la guerra. $l nombre =uesda" 7martes< se deriva de 6=irsdag6, 6=ir6 o 6="r6, 'ue es el nombre del dios escandinavo de la guerra. Iednesda" 7mi*rcoles< era 6Iotensda"6, de Ioten, tambi*n un dios del norte; los latinos denomin.banlo 6Dies 8ercurii6, demostrando as% su relacin con 8ercurio, segn indic.bamos en nuestra lista. =hursda" 7jueves< o 6=horsdag6 se llama as% por'ue 6=hor6 era el dios del trueno, " los latinos denomin.banlo 6Dies Govis6 como el d%a del dios del trueno 6Gove6 o 6Gpiter6. 0rida" 7viernes< se llamaba as% por'ue la diosa del norte, de la belleza, se llama 60re"a6, " por an.logas razones llam.banlo los latinos 6Dies !eneris6 o el D%a de !enus. $stos nombres de los #er%odos no tienen nada 'ue ver con los planetas f%sicos, sino 'ue se refieren a las encarnaciones pasadas, presentes " futuras de la =ierra; por'ue si como dice el a5ioma herm*tico 6como arriba es abajo6, el macrocosmo debe tener sus encarnaciones como las tiene el hombre, el microcosmo. @a ciencia oculta nos dice 'ue ha" JJJ encarnaciones, pero no 'uiere significar 'ue la =ierra sufra JJJ metamorfosis. @o 'ue significa es 'ue la vida evolucionante hace3 J +evoluciones en torno de los J Nlobos de los J #er%odos 8undiales. $ste peregrinaje de la involucin " de la evolucin, inclu"endo el camino recto de la Mniciacin, est. significado en el Caduceo o 6Cetro de 8ercurio6 7v*ase el diagrama :;<, as% llamado por'ue ese s%mbolo oculto indica el sendero de la Mniciacin, 'ue 'ued abierto nicamente desde el principio de la mitadBmercurial del #er%odo
?AJ

=errestre. (lgunos de los misterios menores les fueron dados a los primitivos lemures " atlantes, pero no las Cuatro Nrandes Mniciaciones. @a serpiente negra del diagrama :; indica el sendero c%clico " tortuoso de la Mnvolucin, comprendiendo los #er%odos de 1aturno, 1olar " @unar, " la mitadB marciana del #er%odo =errestre, durante cu"o intervalo la vida evolucionante constru" sus veh%culos, no haci*ndose plena " claramente consciente del mundo e5terno hasta la ltima parte de la 2poca (tlante. @a serpiente blanca representa el sendero 'ue la raza humana seguir. a trav*s de la mitadBmercurial del #er%odo =errestre " de los #er%odos de Gpiter, de !enus, " !ulcano, durante cu"o peregrinaje la conciencia humana se e5pandir. hasta la omnisciencia, la Mnteligencia Creadora. $l sendero serpenteante es el sendero seguido por la gran ma"or%a, pero el Cetro de 8ercurio, en torno del cual se arrollan las serpientes, muestra 6el estrecho " recto camino6, el sendero de la Mniciacin, 'ue permite a los 'ue por *l viajan el realizar en pocas vidas lo 'ue re'uiere millones de a)os para la ma"or%a de la humanidad. (penas necesitamos decir 'ue no puede darse descripcin alguna de las ceremonias inici.ticas, puesto 'ue el primer voto del Mniciado es el silencio, pero aun'ue fuera permitido no ser%a importante. $n lo 'ue a nosotros concierne, para conseguir dar una ojeada general al sendero evolutivo, basta con indicar los resultados de tales ceremonias. $l resultado en conjunto de la iniciacin, es dar al aspirante espiritual una oportunidad para desarrollar sus facultades " poderes superiores en corto tiempo por medio de un ejercitamiento mu" severo, con el 'ue ad'uiere la e5pansin de la conciencia 'ue toda la humanidad poseer. en un lejano futuro, pero cu"a gran ma"or%a la realizar. siguiendo el lento proceso de la evolucin ordinaria. #odemos conocer los estados de conciencia " los poderes correspondientes alcanzados por el candidato conforme pasa a trav*s de las sucesivas grandes iniciaciones, los 'ue ser.n pose%dos por la humanidad en general en el futuro. (lgunos vislumbres hemos dado "a, pero otros m.s cabe deducir de la le" de Consecuencia, los 'ue pueden darnos una visin
?AK

de conjunto de la evolucin frente a nosotros " de la magnitud de los grandes grados inici.ticos. Con ese objeto 'uiz. pueda a"udarnos el contemplar el pasado " los grados de conciencia por los 'ue "a atraves la humanidad en los #er%odos precedentes. +ecordemos 'ue durante el #er%odo de 1aturno la inconciencia del hombre era semejante a la del cuerpo denso cuando 'ueda sumergido en el estado de trance profundo; esta conciencia fue sucedida, en el #er%odo 1olar, por la conciencia del sue)o sin ensue)os. $n el #er%odo @unar se obtuvo la primera vislumbre de la actual conciencia de vigilia, pero como una conciencia pictrica interna de las cosas e5ternas. =oda la conciencia consist%a en representaciones internas de los objetos, colores " sonidos e5terno. #or ltimo, en la segunda parte de la 2poca (tlante, esa conciencia imaginativa dio lugar a la conciencia plena de vigilia actual, con la 'ue los objetos pueden ser observados fuera, distintos " definidos. Cuando se obtuvo esa conciencia objetiva el hombre percibi la realidad del mundo e5terior " por vez primera vislumbr la diferencia entre el 6"o6 " el 6no "o6, los otros. $l hombre comprendi entonces su separatividad " desde entonces la conciencia del 6"o6 el ego%smo, predomina. (nteriormente no hab%a habido ni pensamiento ni ideas sobre ese mundo e5terno, " por consiguiente no hab%a tampoco memoria de los sucesos. $se cambio de la conciencia pictrica interna a la conciencia objetiva del "o fue efectuado mu" lentamente, con una lentitud proporcional a su magnitud, desde la permanencia en el Nlobo C de la tercera +evolucin del #er%odo @unar hasta la ltima parte de la 2poca (tlante. Durante ese tiempo la vida evolucionante pas a trav*s de cuatro grandes estados de desenvolvimiento an.logo al animal antes de alcanzar el estado humano. $sos grados del pasado corresponden a los cuatro estados no pasados an " a las cuatro iniciaciones. Dentro de esos cuatro estados de conciencia "a pasados ha" trece grados, " desde el estado actual del hombre hasta la ltima de las Nrandes Mniciaciones ha" trece iniciaciones3 @os nueve grados de los misterios menores " las Cuatro Nrandes Mniciaciones.
?AO

,a" una divisin similar entre nuestros animales actuales, la 'ue puede distinguirse en su 0orma, por'ue como la forma es la e5presin de la vida, cada grado de desarrollo de *sta debe corresponder necesariamente a un desarrollo de conciencia. Cuvier fue el primero 'ue dividi el reino animal en cuatro clases primarias, pero no supo dividir esas clases en subclases. $l embriologista Farl $rnst von Eaer, el #rofesor (gassiz " otros cient%ficos, clasifican el reino animal en cuatro divisiones primarias " trece subdivisiones, como sigue3 M. B +(DM(D>1 :. B #lipos 7an*monas marinas, corales<. ?. B (sterias 7estrellas marinas, erizos marinos<. K. B Crust.ceos 7langostas, etc.<. MM. B 8>@&1C>1 A. B (c*falos 7ostras, etc.<. ;. B Nasterpodos 7caracoles<. D. B Cefalpodos. MMM. B (+=MC&@(D>1 J. [ Nusanos K. B Crust.ceos 7langostas, etc.< O. B Mnsectos. M!. B !$+=$E+(D>1 :R. [ #eces ::. B +eptiles :4. [ (ves :?. B 8am%feros @as primeras tres divisiones corresponden a las tres +evoluciones remanentes de la mitadBmercurial del #er%odo =errestre " sus nueve grados corresponden a los nueve grados de los misterios menores, 'ue habr.n sido obtenidos por la humanidad en general cuando ha"a llegado a la mitad de la ltima revolucin del #er%odo =errestre. @a cuarta divisin de la lista de los animales avanzados del reino tiene cuatro subdivisiones3 #eces, reptiles, aves " mam%feros. @os grados de conciencia as% indicados corresponden a estados an.logos de desarrollo 'ue alcanzar. la humanidad al final de los #er%odos
?;R

=errestres, de Gpiter, de !enus " de !ulcano, " 'ue cual'uier individuo calificado puede obtener actualmente por medio de la iniciacin. @a primera de las Nrandes Mniciaciones da el estado de conciencia 'ue alcanzar. la humanidad ordinaria al final del #er%odo =errestre; la segunda el 'ue alcanzar. a'u*lla al final del #er%odo de Gpiter, la tercera da la e5tensin de conciencia 'ue se alcanzar. al finalizar el #er%odo de !enus; " la cuarta da al iniciado el poder " la omnisciencia 'ue alcanzar. la humanidad nicamente al final del #er%odo de !ulcano. @a conciencia objetiva con la 'ue obtenemos conocimientos del mundo e5terno dependen de lo 'ue percibamos por nuestros sentidos. ( esto lo llamamos 6real6, a diferencia de nuestros pensamientos e ideas 'ue llegan a nosotros a trav*s de nuestra conciencia interna; su realidad no es aparente para nosotros, en la misma forma 'ue un libro o una mesa o cual'uier otro objeto visible en el espacio. @os pensamientos o ideas nos parecen confusos e irreales, " en consecuencia hablamos de ellos como de un 6mero6 pasatiempo " de 6slo6 una idea. @as ideas " pensamientos actuales, tienen, no obstante, una evolucin ante ellos; est.n destinados a convertirse en tan reales, claros " tangibles como cual'uier otro de los objetos del mundo e5terno 'ue ahora percibimos por intermedio de nuestros sentidos. (ctualmente, cuando pensamos en una cosa o en un color, el cuadro o color presentado por la memoria a nuestra conciencia interna no es sino oscuro " sombr%o comparado con la cosa en 'ue pens.bamos. $n el #er%odo de Gpiter se producir. un cambio marcado en ese respecto. $ntonces las im.genes internas enso)ativas del #er%odo @unar volver.n, pero estar.n sujetas a la voluntad del pensamiento " no ser.n simples reproducciones de los objetos e5teriores. (s% 'ue habr. una combinacin de las imaginaciones del #er%odo @unar " de los pensamientos e ideas desarrollados conscientemente durante el #er%odo =errestre, esto es, 'ue ser. una conciencia pictrica consciente de s%. Cuando un hombre del #er%odo de Gpiter diga 6rojo6 o e5prese el nombre de un objeto, se presentar. a su visin interna una
?;:

reproduccin e5acta " clara del tono particular de rojo en 'ue est* pensando o del objeto de 'ue se est* hablando, cu"a reproduccin ser. tambi*n visible para el interlocutor. No habr. malentendido alguno en cuanto a lo 'ue 'uiere significarse por las palabras emitidas. @os pensamientos e ideas ser.n visibles " vivos; por lo tanto, la hipocres%a " la adulacin 'uedar.n completamente eliminadas. @os hombres se ver.n e5actamente como son. ,abr. buenos " malos, pero esas dos cualidades no se encontrar.n mezcladas en la misma persona. ,abr. hombres perfectamente buenos o perfectamente malvados, " uno de los problemas m.s serios de entonces ser. la manera de obrar con estos ltimos. @os 8ani'ueos, una >rden de espiritualidad aun superior a los rosacruces, est.n actualmente estudiando ese problema. #uede obtenerse una idea anticipada de esas condiciones con un corto resumen de su le"enda. =odas las rdenes m%sticas tienen una le"enda simblica de sus ideales " aspiraciones<. @a le"enda de los 8ani'ueos dice 'ue ha" dos reinos Bel de los @uminosos " el de los 1ombr%osB. $stos ltimos atacan a los primeros " 'uedan derrotados, debiendo ser castigados. #ero como los @uminosos son perfectamente buenos " los 1ombr%os son perfectamente malos, a'u*llos no pueden infligir a *stos ningn mal, as% 'ue tienen 'ue castigarlos haci*ndoles Eien. #or lo tanto, una parte del reino de los @uminosos se incorpora al de los 1ombr%os " de esta manera el mal 'ueda vencido con el tiempo. $l >dio no ser. sometido por el odio, sino 'ue sucumbir. ante el (mor. @as im.genes internas del #er%odo @unar eran la e5presin del alrededor e5terno del hombre. $n el #er%odo de Gpiter esas imaginaciones ser.n e5presadas desde dentro; ser.n una facultad de la vida interna del hombre. #oseer. adem.s la facultad 'ue cultiv en el #er%odo =errestre de ver las cosas fuera de s% mismo, en el espacio. $n el #er%odo @unar no ve%a las cosas concretas, sino sus cualidades an%micas. $n el #er%odo de Gpiter ver. ambas " tendr. por lo tanto una comprensin perfecta de todo cuanto lo rodee. $n un estado posterior a *ste, del mismo #er%odo, dicha capacidad perceptiva ser. substituida por una fase superior an. 1u poder de formar concepciones mentales claras de colores, objetos o tonalidades, le permitir. ponerse en contacto con seres suprasensibles de diversos
?;4

rdenes " asegurarse su obediencia, empleando su fuerza de voluntad. #odr. admitir de s% mismo las fuerzas necesarias para ejecutar sus designios, pero depender., sin embargo, de la a"uda de esos seres supraf%sicos, 'uienes estar.n entonces a su servicio. (l finalizar el #er%odo de !enus, podr. emplear su propia fuerza para dar vida a sus imaginaciones " para arrojarlas como objetos en el espacio. $ntonces poseer. una conciencia objetiva, consciente " creadora. 8u" poco podemos decir acerca de la elevada conciencia espiritual 'ue ser. alcanzada al finalizar el #er%odo de !ulcano; estar%a mucho m.s all. de nuestra comprensin actual.

ESPIRALES DENTRO DE ESPIRALES No debe suponerse 'ue esos estados de conciencia comienzan al principio de los #er%odos a los 'ue pertenecen " 'ue duran hasta su final. ,a" siempre la recapitulacin, " por lo tanto deben e5istir los correspondientes estados de conciencia en escala ascendente. @a +evolucin de 1aturno de cual'uier #er%odo, la estada en el Nlobo ( " la primera 2poca de cual'uier Nlobo es una repeticin de los estados de desenvolvimiento del #er%odo de 1aturno. @a +evolucin 1olar, la estada en el Nlobo E " la segunda 2poca de cual'uier Nlobo son recapitulaciones de los estados de desarrollo del #er%odo 1olar, " as% sucesivamente, durante todo el sendero. 1e comprender., pues, 'ue la conciencia 'ue deba ser el resultado especial " peculiar de cual'uier #er%odo no comienza a desarrollarse hasta 'ue se han efectuado todas las recapitulaciones. @a conciencia de vigilia del #er%odo =errestre no comenz hasta la cuarta revolucin, cuando la oleada de vida hab%a llegado al cuarto globo 7D< " estaba en la cuarta o 2poca (tlante en ese globo. @a conciencia de Gpiter no comenzar. a desarrollarse en el #er%odo de Gpiter hasta la 'uinta revolucin, cuando el 'uinto globo 7$< ha"a sido alcanzado " cuando comience al 'uinta 2poca de ese globo.

?;?

#or consiguiente, la conciencia de !enus no comenzar. hasta la se5ta revolucin, cuando se ha"a llegado a la se5ta 2poca " ltimo globo " 2poca, un poco antes de 'ue finalice el D%a de 8anifestacin. $l tiempo re'uerido para pasar a trav*s de esos respectivos #er%odos var%an grandemente. Cuanto m.s sumergidos en la materia est.n los esp%ritus virginales, tanto m.s lentos son sus progresos " tanto m.s numerosos son sus grados o estados de desarrollo. Despu*s 'ue se ha pasado el nadir de la e5istencia material, conforme la vida va ascendiendo a condiciones o estados m.s sutiles " movibles, el progreso se va acelerando gradualmente. $l #er%odo 1olar es de duracin algo ma"or 'ue el #er%odo de 1aturno " el #er%odo @unar de ma"or duracin an 'ue el 1olar. @a 8itadB8arciana 7o primera mitad< del #er%odo =errestre es la m.s larga mitad de cual'uier per%odo. $ntonces comienza el tiempo a acortarse nuevamente, as% 'ue la 8itadB8ercurial del #er%odo =errestre, las ltimas tres revoluciones " media, ocupar.n menos tiempo 'ue la 8itadB8arciana; el #er%odo de Gpiter ser. m.s corto 'ue el @unar; el #er%odo de !enus m.s corto aun 'ue el correspondiente #er%odo 1olar, " el #er%odo de !ulcano ser. el m.s corto de todos. @os diversos estados de conciencia de los diferentes per%odos son los siguientes3 PERIODOS CONCIENCIA CORRESPONDIENTE 1aturno Mnconciencia, correspondiente al trance profundo 1olar Mnconciencia, correspondiente al sue)o sin ensue)os. Conciencia pictrica correspondiente al sue)o con @unar ensue)os. =errestre Conciencia de vigilia, objetiva. Gpiter Conciencia propia " de im.genes conscientes. !enus Conciencia objetiva 7"o consciente<, creadora. !ulcano @a m.s elevada Conciencia $spiritual. ,abiendo estudiado en general los estados de conciencia 'ue se desarrollar.n en los tres #er%odos " medio restantes, estudiaremos ahora los medios de conseguirlos.

?;A

ALQUIMIA Y CRECIMIENTO DEL ALMA $l cuerpo denso comenz a desarrollarse en el #er%odo de 1aturno, pasando a trav*s de varias transformaciones en los #er%odos 1olar " @unar, " alcanzar. su ma"or grado de desenvolvimiento en el #er%odo =errestre. $l cuerpo vital germin en la segunda revolucin del #er%odo 1olar, fue reconstruido en los #er%odos @unar " =errestre, " alcanzar. la perfeccin en el #er%odo de Gpiter, 'ue es su cuarto grado, as% como la =ierra es el cuarto grado para el cuerpo denso. $l cuerpo de deseos parti en el #er%odo @unar, fue reconstruido en el #er%odo =errestre, ser. nuevamente modificado en el #er%odo de Gpiter " de !enus " alcanzar. la perfeccin en el #er%odo de !ulcano. $5aminando el diagrama K se ver. 'ue el globo inferior del #er%odo de Gpiter est. situado en la +egin $t*rica. 1er%a por lo tanto imposible emplear un veh%culo f%sico all%, pues nicamente el cuerpo vital puede usarse en la +egin $t*rica. #ero no debe suponerse 'ue despu*s de haber transcurrido tanto tiempo desde 'ue comenz el #er%odo de 1aturno hasta el final del #er%odo =errestre, empleado en completar " perfeccionar el cuerpo denso, sea abandonado completamente para 'ue el hombre pueda funcionar en un veh%culo 6m.s elevado6. @a Naturaleza no malgasta nada. $n el #er%odo de Gpiter las fuerzas del cuerpo denso ser.n superimpuestas sobre el cuerpo vital completado. $se veh%culo poseer. entonces los poderes del cuerpo denso adem.s de sus propias facultades, " ser. por lo tanto un instrumento mucho m.s til para la e5presin del triple esp%ritu, 'ue si estuviera constituido por sus solas fuerzas nicamente. 1imilarmente, el Nlobo D del #er%odo de !enus est. situado en el 8undo del Deseo 7v*ase diagrama K<, " all% no puede emplearse ni un cuerpo vital ni el denso como instrumento de conciencia, " en consecuencia, las esencias de los cuerpos vital " denso perfeccionados ser.n incorporadas all% al completo cuerpo de deseos, convirti*ndose as% el ltimo en un veh%culo de cualidades trascendentales, maravillosamente adaptado " sensibil%simo a la menor impulsin del
?;;

esp%ritu interno, tan superior a nuestras presentes limitaciones, 'ue est. m.s all. de nuestra m.s elevada concepcin. (un as% la eficiencia de este espl*ndido veh%culo ser. trascendida cuando en el #er%odo de !ulcano su esencia, junto con las de los veh%culos vital " denso, se agreguen al cuerpo mental, 'ue se convertir. en la m.s elevada e5presin de los veh%culos humanos, conteniendo en s% mismo la 'uintaesencia de lo mejor 'ue hab%a en sus veh%culos. 1i el veh%culo del #er%odo de !enus est. m.s all. de nuestra comprensin actual, Vcu.nto m.s no lo estar. el veh%culo 'ue estar. al servicio de los divinos seres del #er%odo de !ulcanoV. Durante la involucin las jerar'u%as creadoras a"udaron al hombre a despertar a la actividad el triple esp%ritu, el $go, para construir el triple cuerpo " ad'uirir el eslabn de la mente. (hora no obstante, para emplear el lenguaje de la Eiblia, en el d%a s*ptimo Dios descansa. $l hombre debe trabajar por su propia salvacin. $l triple esp%ritu debe completar la obra del plan comenzado por los Dioses. $l esp%ritu humano, 'ue fue despertado durante la Mnvolucin en el #er%odo @unar, ser. el m.s prominente de los tres aspectos del esp%ritu en la evolucin del #er%odo de Gpiter, 'ue es el #er%odo correspondiente del arco ascendente de la espiral. $l esp%ritu de vida, cu"a actividad comenz en el #er%odo 1olar, manifestar. principalmente su actividad en el correspondiente #er%odo de !enus " las influencias particulares del $sp%ritu Divino ser.n las m.s fuertes en el #er%odo de !ulcano, puesto 'ue fue vivificado en el correspondiente #er%odo de 1aturno. $sos tres aspectos del esp%ritu est.n en actividad mientras dura la evolucin, pero la actividad principal de cada aspecto de desarrollar. en esos #er%odos particulares, por'ue la obra a ejecutarse all% es su obra especial. Cuando el triple esp%ritu ha desarrollado el triple cuerpo " obtenido el dominio de ellos por medio del foco mental, comienza a desarrollar la triple alma, trabajando desde dentro. @a ma"or o menor alma 'ue el hombre tenga depende de la cantidad de trabajo hecho por el esp%ritu

?;D

en sus cuerpos. $sto ha sido e5plicado en el cap%tulo 'ue describe la e5periencia postBmortem. =odo cuanto del cuerpo de deseos ha"a sido trabajado por el $go 'ueda transmutado en el (lma $mocional, la 'ue al fin es asimilada por el esp%ritu humano, cu"o veh%culo especial es el cuerpo de deseos. =odo cuanto del cuerpo vital ha"a sido trabajado por el esp%ritu de vida se convierte en (lma Mntelectual, 'ue constru"e al esp%ritu de vida, por'ue ese aspecto del triple esp%ritu tiene su contraparte en el cuerpo vital. =odo cuanto del cuerpo denso ha"a sido trabajado por el $sp%ritu Divino se llama (lma Consciente, la 'ue ltimamente se sumerge en el $sp%ritu Divino, por'ue el cuerpo denso es su emanacin material. $l (lma Consciente crece por la accin, los impactos e5ternos " la e5periencia. $l (lma $mocional crece por los sentimientos " emociones generadas por las acciones " la e5periencia. $l (lma Mntelectual es un mediador entre las otras dos, " crece por el ejercicio de la memoria, por la 'ue liga las e5periencias pasadas a las presentes " los sentimientos engendrados por ellas, creando as% la simpat%a " la antipat%a, 'ue no pueden e5istir aparte de la memoria, por'ue los sentimientos resultantes de la sola e5periencia ser%an evanescentes. Durante la involucin del esp%ritu progres formando " mejorando cuerpos, pero la evolucin depende del crecimiento del alma3 @a transformacin de los cuerpos en alma. $l alma, es por as% decirlo, la 'uintaesencia, el poder o fuerza del cuerpo, " cuando un cuerpo ha sido completamente construido " ha alcanzado la perfeccin a trav*s de los diversos estados " #er%odos, en la forma descrita3 $l alma se e5trae de ellos " es absorbida por uno de los tres aspectos del esp%ritu 'ue gener el cuerpo en primer lugar; as%3

?;J

$l (lma consciente ser. absorbida por el $sp%ritu Divino en la s*ptima revolucin del #er%odo de Gpiter; $l (lma Mntelectual ser. absorbida por el $sp%ritu de !ida en la se5ta revolucin del #er%odo de !enus; $l (lma $mocional ser. absorbida por el $sp%ritu ,umano en la 'uinta revolucin del #er%odo de !ulcano.

LA PALABRA CREADORA @a mente es el instrumento m.s importante de los pose%dos por el esp%ritu, es un instrumento especial en la obra de la creacin. @a laringe espiritualizada " perfecta hablar. la #alabra Creadora, pero la mente perfeccionada decidir. en cuanto a la forma particular " volumen de vibraciones, " ser. por lo tanto el factor determinante. @a Mmaginacin ser. la facultad espiritualizada 'ue dirigir. la creacin. $5iste actualmente una fuerte tendencia a considerar la facultad de la imaginacin ligeramente, si bien es uno de los factores m.s importantes en nuestra civilizacin. 1i no fuera por la imaginacin ser%amos todav%a salvajes. @a imaginacin es 'uien pro"ecta nuestras casas, planea nuestros vestidos o nuestras facilidades de transporte o transmisin. 1i los inventores de esos mejoramientos no hubieran pose%do la mente ni la imaginacin capaz de formar im.genes mentales, dichos mejoramientos no se hubieran convertido nunca en realidades concretas. $n nuestra edad de materialismo, apenas si se hace esfuerzo alguno para anular a'uella tendencia, " nadie siente m.s los efectos de esto 'ue los inventores. 1on clasificados generalmente como 6chiflados6, " sin embargo, han sido los factores esenciales en la sub"ugacin del 8undo 0%sico " en convertir nuestro alrededor social en lo 'ue es ho" en d%a. Cual'uier perfeccionamiento, tanto en lo f%sico como en lo espiritual, debe ser imaginado primeramente como una posibilidad 'ue puede convertirse en una cosa real. 1i el estudiante e5amina el diagrama : comprender. claramente ese hecho. $n la comparacin dibujada all%, entre las funciones de los
?;K

diferentes veh%culos humanos " las partes de un estereoscopio, la mente corresponde a la lente. $s el foco mediante el cual las ideas producidas por la imaginacin del esp%ritu se pro"ectan sobre el universo material. #rimero son slo pensamientosBforma 7imaginaciones<, pero cuando el deseo de realizar las posibilidades imaginadas ha puesto al hombre en accin en el 8undo 0%sico, se convierten en lo 'ue llamamos 6realidades6 concretas. (ctualmente, sin embargo, la mente no est. enfocada de manera 'ue pueda dar una imagen cierta " clara de lo 'ue el esp%ritu imagina. No est. enfocada. Da cuadros confusos " borrosos. de ah% las necesidades de la e5perimentacin, 'ue demuestre los defectos de la primera concepcin " produzca nuevas imaginaciones e ideas, hasta 'ue la imagen producida por el esp%ritu en sustancia mental se ha"a producido en sustancia f%sica. ( lo sumo, slo somos capaces de formar en la mente im.genes 'ue tengan relacin con el 0orma, por'ue la mente humana no se desarroll hasta el #er%odo =errestre, " por lo tanto est. ahora en su estado de forma o 6mineral6, " en consecuencia, en nuestras operaciones, nos encontramos limitados a las formas, los minerales. #odemos imaginar maneras o medios de trabajar en las formas minerales de los tres reinos inferiores, pero no podemos hacer sino mu" poco o nada en los cuerpos vivientes. #odemos ciertamente injertar un .rbol con una rama viviente, o una parte viviente de un animal al hombre, pero no es con la vida con lo 'ue estamos trabajando sino con la forma nicamente. $stableceremos diferentes condiciones, pero la vida 'ue "a habit la forma contina haci*ndolo an. Crear la vida est. m.s all. del poder del hombre " lo estar. as%, hasta 'ue su mente no sea una cosa viviente. $n el #er%odo de Gpiter la mente se vivificar. hasta cierto punto " el hombre podr. entonces imaginar formas 'ue vivir.n " crecer.n como las plantas. $n el #er%odo de !enus, cuando su mente ha"a ad'uirido 61entimiento6, podr. crear cosas vivientes, sensibles " con capacidad de crecer.
?;O

Cuando alcance la perfeccin, al final del #er%odo de !ulcano, podr. 6imaginar6 la creacin de criaturas 'ue vivir.n, crecer.n, sentir.n " pensar.n. @a oleada de vida 'ue actualmente forma la humanidad comenz su evolucin en el #er%odo de 1aturno. @os 1e)ores de la 8ente eran entonces humanos. $llos manipularon al hombre en ese #er%odo, cuanto *ste era mineral. (hora "a no tienen nada 'ue hacer con los reinos inferiores, pues est.n relacionados nicamente con el desarrollo humano nuestro. @os animales actuales comenzaron su e5istencia mineral en el #er%odo 1olar, en cu"o tiempo los (rc.ngeles eran humanos, ", por consiguiente, los (rc.ngeles son los directores " gu%as de la evolucin 'ue ahora es animal, pero no tiene nada 'ue hacer con los minerales ni con las plantas. @os vegetales actuales comenzaron su e5istencia en el #er%odo @unar. @os Tngeles eran entonces humanos ", por consiguiente, est.n relacionados especialmente con la vida 'ue actualmente ocupa el reino vegetal, para guiarla hasta el estado humano; pero no tienen jurisdiccin alguna en los minerales. Nuestra humanidad actual tendr. a su cargo la oleada de vida 'ue comenz su evolucin en el #er%odo =errestre " 'ue ahora anima a los minerales. $stamos actualmente trabajando con ellos por medio de la imaginacin, d.ndoles forma, haciendo con ellos barcos, puentes, ferrocarriles, casas, etc*tera. $n el #er%odo de Gpiter guiaremos la evolucin del reino vegetal, por'ue lo 'ue actualmente es mineral tendr. entonces una e5istencia an.loga a las plantas " deberemos obrar con ellos all%, as% como a'u% lo est.n haciendo ahora los Tngeles con las plantas. Nuestra facultad imaginativa estar. tan desarrollada, 'ue, no slo tendremos la capacidad de crear formas por su intermedio, sino tambi*n el poder de animar esas formas con vitalidad. $n el #er%odo de !enus nuestra actual oleada de vida mineral habr. avanzado un nuevo grado " tendremos entonces 'ue dirigir a los
?DR

animales de ese #er%odo, como lo hacen actualmente los (rc.ngeles con los animales presentes, d.ndoles vitalidad " formas sensibles. #or ltimo, en el #er%odo de !ulcano ser. privilegio nuestro el darles una mente germinal, como los 1e)ores de la 8ente lo hicieron con nosotros. @os minerales de ho" ser.n la humanidad del #er%odo de !ulcano, " nosotros habremos pasado a trav*s de estados an.logos a los recorridos por los Tngeles " (rc.ngeles. ,abremos alcanzado entonces un punto en la evolucin un poco superior al de los presentes 1e)ores de la 8ente, por'ue, recu*rdese, no se produce nunca una reproduccin e5acta en parte alguna, sino siempre un perfeccionamiento progresivo, debido a la espiral. $l $sp%ritu Divino absorber. al esp%ritu humano al finalizar el #er%odo de Gpiter; al esp%ritu de vida al finalizar el #er%odo de !enus; " la 8ente perfeccionada, encerrando todo lo ad'uirido en los siete #er%odos, ser. absorbida por el $sp%ritu Divino al finalizar el #er%odo de !ulcano. 7No ha" contradiccin alguna en esa afirmacin con la hecha en otro lugar de 'ue el (lma $mocional ser. absorbida por el esp%ritu humano en la 'uinta revolucin del #er%odo de !ulcano, por'ue el ltimo estar. entonces dentro del $sp%ritu Divino<. $ntonces seguir. un largo intervalo de actividad subjetiva, durante el cual los esp%ritus virginales absorber.n todos los frutos del #er%odo septenario de 8anifestacin. #asado este intervalo se sumergir.n en Dios, de Quien vinieron, para reBemerger al alborear otra Nran D%a, como &no de sus Nloriosos Colaboradores. Durante la pasada evolucin sus posibilidades latentes fueron transmutadas en poderes din.micos. ,abr.n ad'uirido #oder de (lma " 8ente Creadora, como fruto de su peregrinaje a trav*s de la materia. ,abr.n avanzado de la impotencia a la >mnipotencia, de la nesciencia a la >mnisciencia.

?D:

CAPTULO ,VII
MTODO PARA ADQUIRIR EL CONOCIMIENTO DIRECTO L$% Pr 4(r$% Gr+'$% ,a llegado el tiempo de 'ue indi'uemos los medios para 'ue cada individuo pueda investigar por s% mismo todos los hechos 'ue estudiamos anteriormente. Como indicamos al principio, no se hacen a nadie 6dones6 especiales. =odos pueden saber por s% mismos las verdades relacionadas con el peregrinaje del alma, la evolucin pasada " el destino futuro del mundo, sin necesitar depender de la veracidad de otro. ,a" un m*todo mediante el cual puede ad'uirirse esa facultad inestimable, " capacitarse para investigar esos dominios supraf%sicos;
?D4

un m*todo por el cual, si se sigue persistentemente, pueden desarrollarse los poderes de un Dios. &na sencilla ilustracin puede indicar los primeros grados. $l mejor mec.nico no podr%a hacer nada sin las herramientas de su taller. @a caracter%stica de todo buen artesano es 'ue es mu" escrupuloso en cuanto a las herramientas 'ue usa, por'ue sabe 'ue el trabajo depende tanto de su propio conocimiento del oficio como de las herramientas 'ue emplee. $l $go tiene varios instrumentos3 &n cuerpo denso, un cuerpo vital, un cuerpo de deseos " una mente. $stos son sus instrumentos " de su calidad " estado depende la obra 'ue pueda realizar para ad'uirir e5periencia. 1i los instrumentos son pobres " sin fle5ibilidad, habr. mu" poco crecimiento espiritual " ser. una vida casi perdida, por lo menos en lo 'ue concierne al esp%ritu. Neneralmente estimamos el 6*5ito6 de una vida, a juzgar por la cuenta corriente 'ue se tenga en el banco, la posicin social ad'uirida o por la facilidad resultante de una vida sin cuidados " de un ambiente conveniente. Cuando se mira la vida de esa manera, las cosas principales 'ue e5isten permanentemente 'uedan olvidadas3 $l individuo est. cegado por lo fugaz e ilusorio. @a cuenta del banco parece un *5ito real, olvidando el hecho de 'ue cuando el $go abandona su cuerpo, "a no vale para *l nada ni el oro ni cual'uier otro tesoro terrestre. puede ser 'ue hasta tenga 'ue responder de los medios empleados para acumular su tesoro, " sufrir terriblemente viendo a los dem.s gastarlo. =ambi*n se olvida de 'ue toda posicin social 'ueda perdida desde el momento en 'ue se corta el cordn plateado. @os 'ue antes fueron adulados, despu*s pueden ser encarnecidos, " aun a'uellos 'ue ten%an fe en la vida pueden estremecerse al solo pensamiento de gastar una hora en pensar en la muerte. =odo cuanto pertenece slo a la vida es vanidad. @o nico de verdadero valor es a'uello 'ue podemos llevarnos con nosotros m.s all. del umbral de la muerte como tesoro del esp%ritu.

?D?

@as plantas de un invern.culo podr.n parecer preciosas con sus flores tras su jaula de cristal; pero si se sacara la estufa 'ue las calienta, se helar%an " morir%an, mientras 'ue las plantas 'ue han crecido bajo la lluvia " el 1ol, bajo la calma " la tormenta, sobrevivir.n al invierno " florecer.n nuevamente cada a)o. Desde el punto de vista del alma, la felicidad " el ambiente confortable son generalmente circunstancias desgraciadas. $l mimado perrito faldero est. sujeto a enfermedades 'ue el can sin hogar ni due)o, 'ue tiene 'ue luchar por conseguirse algn hueso, no conoce. @a vida del segundo es mu" dura, pero obtiene e5periencias 'ue lo tienen alerta, vivo " lleno de recursos. 1u vida es rica en e5periencias " recoge una gran cosecha, mientras 'ue el mimado falderillo pierde su tiempo en una espantosa monoton%a. $n el caso de un ser humano sucede tambi*n algo an.logo. Debe ser mu" duro el tener 'ue luchar con la pobreza " con el hambre; pero desde el punto de vista del alma es infinitamente preferible a una vida ociosa en lujo. Cuando la fortuna no es m.s 'ue un medio para pensar filantrpicamente, para a"udar a los dem.s hombres a perfeccionarse, puede ser una gran bendicin para su poseedor; pero cuando se utiliza con propsitos ego%stas " de opresin, no puede considerarse sino una terrible desgracia. $l alma est. a'u% para ad'uirir e5periencia por intermedio de sus instrumentos. $sas son las herramientas 'ue le suministra cada nacimiento, " son buenas, malas o indiferentes de acuerdo con lo 'ue se ha"a aprendido en las e5periencias pasadas para construirlas. Debemos trabajar con ellas tales como son, si es 'ue 'ueremos hacer algo ventajoso. 1i hemos despertado de la letargia corriente " estamos deseosos de progresar, naturalmente surge la pregunta -'u* debo hacer/. 1in buenas herramientas no puede el mec.nico ejecutar ningn trabajo efectivo; similarmente, los instrumentos del $go deben purificarse " afilarse; una vez hecho eso, podemos comenzar a trabajar para realizar nuestro propsito. Conforme va uno trabajando con esos maravillosos instrumentos, ellos mismos se mejoran con el uso apropiado " se hacen m.s " m.s eficientes para a"udarnos en nuestra obra. $l objeto de esa obra es la unin con el o 1uperior.
?DA

,a" tres grados mediante los cuales con'uista la obra a la naturaleza inferior, pero no se siguen completamente los unos a los otros. $n cierto sentido van juntos, as% 'ue en el estado actual el primero es el 'ue recibe ma"or atencin, menos el segundo, " menos an el tercero. ( su debido tiempo, cuando se ha"a dado completamente el primer paso, se prestar. ma"or atencin, naturalmente, a los otros dos. ,a" tres a"udas para realizas esos tres grados. #ueden verse en el mundo e5terno, donde los grandes Nu%as de la humanidad los han colocado. @a primera a"uda es la +eligin de la +aza, con la cual la humanidad puede dominar su cuerpo de deseos, prepar.ndolo para la unin con el $sp%ritu 1anto. @a plena oracin de *sta puede verse en el D%a de #entecost*s. Como el $sp%ritu 1anto es el Dios de la +aza, todos los idiomas son e5presiones de *l. $sa es la razn por la cual los apstoles, cuando estaban plenamente unidos " sumergidos en el $sp%ritu 1anto, hablaban diferentes lenguas " pod%an convencer a sus o"entes. 1us cuerpos de deseos hab%an sido suficientemente purificados para producir la anhelada unin, " este es una vislumbre de lo 'ue el disc%pulo alcanzar. algn d%a3 $l poder de hablar todos los idiomas. #uede citarse como un ejemplo histrico moderno, 'ue el conde de 1aint Nermain 7'uien era una de las ltimas encarnaciones de Cristian +osenPreuz, el fundador de nuestra sagrada >rden< hablaba todos los idiomas, as% 'ue todos a'uellos a 'uienes *l dirig%a la palabra cre%an 'ue era la misma nacionalidad 'ue ellos. $l tambi*n hab%a realizado la unin con el $sp%ritu 1anto. $n la 2poca ,iperbrea, antes de 'ue el hombre pose"era el cuerpo de deseos, no hab%a sino un modo universal de comunicacin, " cuando el cuerpo de deseos se ha"a purificado suficientemente, todos los hombres podr.n nuevamente comprenderse unos a otros, por'ue entonces la diferenciacin separatista de las razas habr. pasado.

?D;

@a segunda a"uda 'ue la humanidad tiene ahora, es la +eligin del ,ijo3 @a +eligin Cristiana, cu"o objeto es la unin con Cristo por la purificacin " gobierno del cuerpo vital. 1an #ablo se refiere a ese estado cuando dice3 6,asta 'ue el Cristo nazca de vosotros6, " e5horta a sus 1eguidores como a atletas en una carrera, a desembarazarse de toda traba. $l principio fundamental para la construccin del cuerpo vital es la repeticin. @as e5periencias repetidas obran sobre *l " crean la memoria. @os Nu%as de la humanidad, 'ue deseaban prestar a"uda inconsciente por medio de ciertos ejercicios, les indicaron la oracin como medio de producir pensamientos dulces " puros para 'ue trabajaran en el cuerpo vital, " les recomendaron 'ue 6oraran sin cesar6. @os burlones han preguntado insidiosamente con frecuencia por 'u* era necesario orar siempre, pues si Dios era >mnisciente, deber%a conocer todas nuestras necesidades; " si no lo es, nuestras oraciones probablemente no llegar%an hasta $l. No podr%a se >mnipotente tampoco, en este caso, ", por lo tanto, no podr%a contestar a las oraciones. 8uchos cristianos han cre%do 'ue era malo estar importunando continuamente a Dios con sus oraciones. =ales ideas est.n basadas en una mala comprensin de los hechos. $l verdadero Dios es omnisciente " no necesita 'ue nadie le recuerde nuestras necesidades; pero si oramos debidamente nos encaminamos nosotros mismos hacia $l, obrando " purificando as% nuestros cuerpos vitales. 1i oramos debidamente... pero ah% est. la gran cuestin. $stamos generalmente mucho m.s sumergidos en las cosas temporales 'ue en elevarnos espiritualmente. $n las iglesias se celebran reuniones especiales para pedir lluvias o para pedir el triunfo del propio ej*rcito " armada sobre el enemigo... $sa es la oracin al Dios de la +aza, 'ue libra las batallas de su pueblo, el 'ue aumenta sus reba)os " llena sus graneros " cuida de sus necesidades materiales. #ero esas oraciones no siempre purifican. 1urgen del cuerpo de deseos, " pueden resumirse as%3 6(hora, 1e)or, esto" guardando todos tus mandamientos lo mejor 'ue puedo " espero 'ue t har.s tu parte en cambio6.
?DD

Cristo dio a la humanidad una oracin 'ue, como $l mismo, es nica " universal. $n ella ha" siete oraciones distintas " separadas3 &na para cada uno de los siete principios del hombre3 $l triple cuerpo, el triple esp%ritu " el eslabn de la mente. Cada oracin est. particularmente adaptada para provocar el progreso de a'uella parte del hombre a la 'ue se refiere. $l propsito de la oracin relativa al triple cuerpo es la espiritualizacin de esos veh%culos " la e5traccin de la triple alma de ellos. @as oraciones relativas al triple esp%ritu prepar.ndolo para recibir la esencia e5tra%da3 $l alma triple. @a oracin por la mente es para conservarla en su debida relacin como lazo de unin entre lo superior " lo inferior. @a tercera a"uda 'ue se dar. a la humanidad ser. la +eligin del #adre. #odemos escasamente comprender lo 'ue ser., salvo 'ue su Mdeal ser. superior an al de la 0raternidad " 'ue, por su intermedio, el cuerpo denso se espiritualizar.. @as +eligiones del $sp%ritu 1anto, o sea las +eligiones de +aza, tuvieron por objeto la elevacin de la raza humana por medio del sentimiento del reinado limitado a un grupo3 0amilia, tribu o nacin. $l propsito de la +eligin del ,ijo, Cristo, es elevar an m.s a la humanidad formando una 0raternidad &niversal compuesto de individuos separados. $l Mdeal de la +eligin del #adre ser. la eliminacin de toda separatividad, sumergi*ndose en el &no, as% 'ue no habr. "a m.s 6"o6 ni 6t6, sino 'ue todos ser.n uno en realidad. #ero esto no suceder. mientras habitemos la =ierra f%sica, sino en un futuro estado en el 'ue comprenderemos nuestra unidad con todo, teniendo cada uno acceso a todos los conocimientos ad'uiridos por cada individuo separado. (s% como una sola faceta de un diamante tiene acceso a toda la luz 'ue se filtra por cada una de las dem.s facetas, siendo una con ellas, si bien limitada por l%neas 'ue le dan cierta individualidad sin separatividad,
?DJ

as% tambi*n el esp%ritu individual retendr. la memoria de sus e5periencias particulares, dando a los dem.s tambi*n los frutos de su e5istencia individual. $stos son los grados " estados a trav*s de los cuales se gu%a la humanidad inconscientemente. $n las edades pasadas el $sp%ritu de +aza era el nico 'ue reinaba. $l hombre estaba limitado por un gobierno patriarcal, en el cual no tomaba parte alguna. #ero ahora en todo el mundo, vemos ine'u%vocas se)ales del derrumbe de esos antiguos gobiernos. $l sistema de castas, 'ue fue lo 'ue constitu" el poder de Mnglaterra en la Mndia, est. vini*ndose abajo. $n vez de continuar separado en pe'ue)os grupos, el pueblo se est. uniendo " pide al opresor 'ue se va"a " lo deje vivir libremente bajo un gobierno por, para " del pueblo. +usia est. trastornada por las luchas internas 'ue 'uieren derrumbar al gobierno autocr.tico " dictador. =ur'u%a se despert " ha dado un gran paso hacia la libertad, estamos, como los dem.s, luchando por ella " no estamos an satisfechos. !amos aprendiendo 'ue ha" otras opresiones adem.s de las monar'u%as autocr.ticas. !emos 'ue an nos resta ganar la libertad industrial. Nos encontramos aplastados bajo el "ugo de los 8onopolios " de la loca competencia. !amos encamin.ndonos hacia la cooperacin, 'ue actualmente est. practic.ndose por los mismos 8onopolios dentro de sus propios confines para su beneficio privado. $stamos deseando ardientemente una sociedad en la cual 6todos los hombres se sentar.n cada uno bajo su vi)a " bajo su higuera, " nada los atemorizar.6. (s% 'ue todos los sistemas de gobierno patriarcales est.n cambiando en todo el mundo. @as naciones, como tales, han tenido "a su vida " est.n trabajando por la 0raternidad &niversal de acuerdo con los designios de nuestros Nu%as invisibles, 'ue no son, por cierto, los menos poderosos en precipitar los acontecimientos, aun'ue no se sienten oficialmente en los consejos de las naciones. $stos son los medios por los cuales se purifican a la larga los diferentes cuerpos de la humanidad; pero el aspirante al conocimiento superior trabaja conscientemente para alcanzar esos fines, por m*todos bien definidos, de acuerdo con su constitucin.
?DK

MTODOS OCCIDENTALES PARA LOS OCCIDENTALES $n la Mndia se emplean diversos m*todos bajo los diferentes sistemas de oga. oga significa &nin, ", como en el >ccidente, el objeto del aspirante es la unin con el o 1uperior; pero, para ser eficaces, los m*todos de buscar esa unin deben ser diferentes. @os veh%culos de un hind est.n diferentemente constituidos de los de un cauc.sico. @os hindes han vivido durante muchos a)os en un ambiente " clima totalmente diferente del nuestro. ,an perseguido diferentes m*todos de pensamiento, " su civilizacin, aun'ue de orden mu" elevado, es diferente de la nuestra en sus efectos. #or lo tanto, ser%a intil para nosotros adoptar sus m*todos, 'ue son producto de los m.s elevados conocimientos ocultos " perfectamente conveniente para ellos, pero de todo punto inadaptables al occidental, como una comida de avena para un len. #or ejemplo, en algunos sistemas se pide 'ue el "ogui se siente en ciertas posiciones, para 'ue ciertas corrientes csmicas puedan influir a trav*s de su cuerpo de cierta manera, produciendo as% resultados definidos. $sa instruccin ser%a completamente intil para un cauc.sico, por'ue *ste es completamente insensible a esas corrientes, debido a su manera de vivir. 1i tiene 'ue obtener algn resultado pr.ctico, debe trabajar en armon%a con la constitucin de sus propios veh%culos. $sta es la razn por la 'ue los 68isterios6 fueron establecidos en diversas partes de $uropa en la $dad 8edia. @os al'uimistas eran profundos estudiantes de la ciencia oculta superior. @a creencia popular de 'ue el objeto de sus estudios " e5periencias era el transmutar los metales inferiores en oro fue debida a 'ue a'u*llos eligieron esa manera simblica de describir su verdadero trabajo, 'ue era la transmutacin de la naturaleza inferior en esp%ritu. fue descripta as% para desviar las sospechas de los celosos sacerdotes, pero sin decir una falsedad. @a afirmacin de 'ue los rosacruces eran una sociedad dedicada a descubrir " a usar la frmula para hacer la 6#iedra 0ilosofal6 es cierta. $s tambi*n verdad 'ue muchas personas han tenido en sus manos " tienen con frecuencia esa piedra maravillosa. $s mu" comn, pero de ningn valor para nadie, salvo para el individuo
?DO

'ue la hace por s% mismo. $sa frmula se da en el ejercitamiento oculto, " un rosacruz no se diferencia en ese respecto del ocultista de cual'uier otra escuela. =odos est.n dedicados a construir la codiciada piedra, empleando cada uno, sin embargo, sus propios m*todos, por'ue no ha" dos individuos iguales ", por consiguiente, el trabajo realmente efectivo es siempre individual en su esfera de accin. =odas las escuelas de ocultismo pueden dividirse en siete, como son los 6+a"os6 de !ida, los esp%ritus virginales. Cada escuela u orden pertenece a uno de esos siete +a"os, as% como tambi*n cada unidad de la humanidad. #or lo tanto, cual'uier individuo 'ue bus'ue unirse a uno de esos grupos ocultos, cu"os 6,ermanos6 no pertenezcan a su ra"o, no puede hacerlo con beneficio para s% mismo. @os miembros de esos grupos son hermanos en un m.s %ntimo sentido 'ue el resto de la humanidad. Quiz.s se comprenda mejor la relacin de cada uno de esos ra"os con los dem.s compar.ndolos con los colores del espectro. #or ejemplo, si un ra"o rojo se al%a con un ra"o verde, se producir. una inarmon%a. $l mismo principio se aplica a los esp%ritus. Cada uno debe proceder con los del grupo al 'ue pertenece durante la manifestacin, si bien todos son &no. (s% como todos los colores est.n contenidos en la luz blanca, siendo la cualidad refractora de nuestra atmsfera lo 'ue parece dividirla en siete colores, as% tambi*n las ilusorias condiciones de la e5istencia concreta hacen 'ue los esp%ritus parezcan agruparse " 'ue estas aparentes agrupaciones sean mu" diferentes mientras permanecemos en ese estado. @a >rden de los +osacruces fue fundada especialmente para a'uellos cu"o elevado grado de desarrollo intelectual les obliga a repudiar al corazn. @a inteligencia pide imperiosamente una e5plicacin lgica para todo, para el misterio del mundo, para el problema de la vida " de la muerte. @as razones " el modus operandi de la e5istencia no fueron e5plicados por el precepto sacerdotal 6no trat*is de conocer los misterios de Dios6. #ara todo hombre o mujer 'ue tiene la fortuna, o lo 'ue sea, de poseer una mente escudri)adora, es de suprema importancia el recibir todas las informaciones 'ue anhele, para 'ue, cuando la cabeza est*
?JR

satisfecha, pueda hablar el corazn. $l conocimiento intelectual no es m.s 'ue el medio 'ue lleva al fin, pero no es el fin en s% mismo. #or lo tanto, el propsito de los rosacruces es satisfacer primeramente al aspirante, prob.ndole 'ue todo es razonable en el universo, triunfando as% sobre el rebelde intelecto. Cuando ha cesado de criticar " est. a pronto para aceptar provisionalmente, como verdad probable, las afirmaciones 'ue no puede comprobar inmediatamente, entonces, " no hasta entonces, desarrollar. el ejercitamiento esot*rico las facultades superiores mediante las cuales pasa el hombre de la fe al conocimiento directo. (n as%, el disc%pulo ver., conforme progresa en el conocimiento directo " se habilita para investigar por s% mismo, 'ue siempre ha" verdades 'ue est.n m.s all. de *l " 'ue sabe 'ue son verdades, aun cuando todav%a no est* lo suficientemente avanzado como para poder investigarlas. $l disc%pulo har%a bien en recordar siempre 'ue nada 'ue no sea lgico puede e5istir en el universo " 'ue la lgica es el gu%a m.s seguro en todos los mundos; pero no debe olvidar tampoco 'ue sus propias facultades son limitadas " 'ue se necesitan, a veces, m.s poderes razonadores 'ue los su"os para poder resolver algunos problemas, aun cuando puedan, sin embargo, ser susceptibles de amplia e5plicacin; pero slo por razonamientos 'ue est.n mucho m.s all. de la capacidad del disc%pulo en ese estado de desarrollo. >tro punto 'ue debe tenerse siempre presente es 'ue la m.s firme confianza en el maestro es absolutamente necesaria. @o antedicho se recomienda mu" particularmente a todos los 'ue tengan la intencin de dar sus primeros pasos hacia el conocimiento superior. 1i se siguen las indicaciones dadas, d*bese depositar en ellas toda confianza, como medios de realizar sus propsitos. 1eguirlas a medias no producir%a el menor resultado. @a duda matar%a hasta la m.s hermosa flor 'ue pudiera producir el esp%ritu. $l entrenamiento sobre los diferentes veh%culos del hombre se hace sincrnicamente. &n cuerpo no puede ser influido sin 'ue a la vez sean afectados los otros, pero el trabajo principal o definido puede hacerse en cual'uiera de ellos.
?J:

1i se presta la estricta atencin a la higiene " a la dieta, el cuerpo denso es el m.s principalmente afectado; pero al mismo tiempo se produce tambi*n un efecto sobre el cuerpo vital " el de deseos, por'ue cuanto m.s puros " mejores materiales se empleen en la construccin del cuerpo denso, las part%culas se encuentran envueltas en *ter planetario " materia de deseos m.s pura, " todos esos cuerpos se purifican " mejoran. 1i la atencin se dedica nicamente a la higiene " al alimento, los cuerpos vital " de deseos personales podr.n permanecer tan impuros como antes; pero, sin embargo, se habr. hecho un poco m.s f.cil el ponerse en contacto con el bien 'ue si se hubieran empleado alimentos groseros. #or otro lado, si a despecho de las incomodidades se cultiva un temperamento ecu.nime " tambi*n nuestros gustos literarios " art%sticos, el cuerpo vital producir. un efecto de delicadeza en los asuntos f%sicos " engendrar. sentimientos nobles " e5'uisitas emociones en el cuerpo de deseos. $l tratar de cultivar las emociones tambi*n reacciona sobre los otros veh%culos " los mejora.

LA CIENCIA DE LA NUTRICIN 1i comenzamos con el veh%culo denso " consideramos los medios f%sicos para mejorarlo " convertirlo en el mejor instrumento posible del esp%ritu, " despu*s estudiamos los medios espirituales conducentes al mismo fin, comprenderemos en nuestro estudio a todos los dem.s veh%culos, " por lo tanto, ser. *ste el m*todo 'ue seguiremos. $l primer estado visible del embrin humano es una sustancia pe'ue)a, globular, gelatinosa, parecida a la albmina o clara de huevo. $n ese glbulo gelatinoso aparecen part%culas de materia m.s slida. $stas part%culas aumentan gradualmente de tama)o " densidad hasta 'ue se ponen en contacto unas con otras. @os diferentes puntos de contacto se convierten lentamente en articulaciones " co"unturas; " de esta manera se va formando gradualmente un armazn de materia slida, el es'ueleto.
?J4

Durante al formacin de este armazn, la materia gelatinosa 'ue le rodea se acumula " cambia de forma, hasta 'ue por ltimo ese grado de organizacin desarrolla lo 'ue se conoce como feto. $ste comienza a hacerse cada vez m.s grande, firme " organizado, hasta 'ue llega el tiempo de nacer. $l mismo proceso de consolidacin 'ue comenz en primer grado visible de e5istencia, contina todav%a. $l ser pasa a trav*s de los diferentes estados de la infancia, adolescencia, juventud, virilidad " vejez ", por ltimo, llega a ese cambio 'ue se llama muerte. Cada uno de esos estados est. caracterizado por un creciente grado de dureza " solidez. ,a" un aumento gradual de densidad " firmeza de los huesos, tendones, cart%lagos, ligamentos, tejidos, membranas, cutis " hasta de las substancias estomacales, h%gado, pulmones " otros rganos. @as co"unturas se ponen r%gidas " secas. Comienzan a crujir cuando se mueven debido a 'ue el fluido sinovial 'ue las lubrica " ablanda disminu"e en cantidad " se hace demasiado viscoso " gelatinoso para servir a sus propsitos. $l corazn, el cerebro, " todo el sistema muscular, la m*dula espinal, nervios, ojos, etc., participan del mismo proceso de solidificacin, haci*ndose cada vez m.s r%gidos. 8illones " millones de diminutos vasos capilares 'ue se ramifican, como las ramas de un .rbol, a trav*s del cuerpo entero se van cerrando gradualmente " se transforman en fibras slidas, no llegando la sangre a ellos. @os vasos sangu%neos m.s grandes, arterias " venas, se endurecen, pierden su elasticidad, empe'ue)ecen " se hacen incapaces de llevar la cantidad necesaria de sangre. @os fluidos del cuerpo se tornan viscosos " ptridos, cargados de materia terrosa. $l cutis vu*lvese amarillento " se pone seco " .spero. $l cabello cae por falta de aceite. @os dientes se caer%an " caen por falta de gelatina. @os nervios motores empiezan a secarse " los movimientos se hacen pesados " lentos. @os sentidos se debilitan; la circulacin de la sangre se retarda, se estanca, " hasta se coagula en los vasos. $l cuerpo pierde cada vez m.s su poder anterior. Despu*s de ser el.stico, lleno de salud, fle5ible,
?J?

activo, sensitivo, se hace r%gido, taro e insensible. 0inalmente muere de vejez. la pregunta surge naturalmente3 -Qu* es lo 'ue ocasiona esa oscilacin paulatina del cuerpo, produciendo la rigidez, la decrepitud " la muerte/ Desde el punto de vista puramente f%sico la opinin de los 'u%micos es un.nime " dicen 'ue es debida principalmente a un creciente aumento de fosfato de calcio 7sustancia sea<, carbonato de calcio 7comnmente cal< " sulfato de calcio, " ocasionalmente un poco de magnesia " una cantidad insignificante de otras materias terrosas. @a nica diferencia entre el cuerpo infantil " el decr*pito es la ma"or densidad de *ste " su ma"or dureza " rigidez causada por el aumento de materias terrosas, calc.reas, 'ue entran en la composicin del segundo. @os huesos del ni)o est.n compuestos de tres partes de gelatina por una parte de materia terrosa. $n el viejo esta proporcin est. invertida. -Cu.l es la fuente de esa acumulacin de materias 'ue producen la muerte/ $s a5iom.tico 'ue todo el cuerpo est. nutrido por la sangre " 'ue cual'uier cosa 'ue a'u*l contenga debe haber estado primeramente en la segunda. $l an.lisis muestra 'ue la sangre tiene substancias terrosas de la misma clase 'ue los agentes de solidificacin B" nteseB la sangre arterial contiene m.s substancias terrosas 'ue la sangre venosa. $sto es sumamente importante, pues demuestra 'ue en cada ciclo la sangre deposita substancias terrosas. $s, por lo tanto, el veh%culo comn 'ue destru"e el sistema. #ero su e5istencia de materias terrosas debe ser renovada, pues de lo contrario no podr%a continuar siempre haci*ndolo. -$n dnde renueva su mort%fera carga/ No puede haber sino una sola respuesta3 Del alimento " de la bebida; absolutamente no ha" otra fuente de donde pueda tomarla. $l alimento " la bebida 'ue nutren el cuerpo deben ser, al mismo tiempo, la fuente primaria de las materias terrosas, calc.reas, 'ue
?JA

luego son depositadas por la sangre en todo el sistema, produciendo la decrepitud primero " despu*s la muerte. #ara sustentar la vida f%sica, es necesario lo 'ue comemos " bebemos; pero como ha" muchas clases de alimentos " bebidas, es conveniente conocer 'u* clase de alimentos es la 'ue contiene menos substancias destructivas. 1i podemos encontrar tal alimento prolongaremos nuestra vida, ", desde el punto de vista oculto, es deseable el vivir todo lo 'ue podamos en cada cuerpo denso, especialmente despu*s de haber comenzado a dirigirnos hacia el 61endero6. Como se re'uieren tantos a)os para educar, en la infancia " juventud, cada cuerpo 'ue habitamos, hasta 'ue el esp%ritu pueda obtener algn dominio sobre *l, es bien claro 'ue cuanto m.s podamos retener un cuerpo 'ue "a est. dirigido por el esp%ritu, tanto mejor ser. para nuestro progreso. #or lo tanto, es sumamente importante 'ue el disc%pulo tome la alimentacin " bebida 'ue tengan menos substancias destructivas, " 'ue al mismo tiempo mantengan siempre activos los rganos de e5crecin. $l cutis " el sistema urinario son los 'ue salvan al hombre de una muerte prematura. 1i no fuera por ellos, 'ue eliminan la ma"or parte de las substancias terrosas 'ue absorbemos con el alimento, no vivir%amos ni diez a)os. 1e estima 'ue el agua ordinaria, no destilada, contiene tanto carbonato " otros compuestos de calcio 'ue la cantidad corriente 'ue usa una persona en forma de t*, caf*, sopa, etc., ser%a suficiente en cuarenta a)os para formar un blo'ue de calcio slido o de m.rmol de un tama)o igual al del hombre. $s tambi*n mu" significativo el hecho de 'ue aun'ue se encuentre siempre fosfato de calcio en la orina de los adultos no se encuentra en la orina de los ni)os, por'ue en *stos, la r.pida formacin de los huesos re'uiere 'ue esa sal se retenga. Durante el per%odo de gestacin ha" mu" poca sustancia calc.rea en la orina de la madre, puesto 'ue a'u*lla se emplea para la construccin del feto. $n circunstancias ordinarias, sin embargo, la sustancia calc.rea es mu" evidente en la orina de los adultos, " a ello debemos el 'ue podamos vivir tanto como vivimos. $l agua no destilada, cuando se toma al interior, es el peor enemigo del hombre; pero usada e5ternamente, es su mejor amigo. 8antiene
?J;

los poros de la piel abiertos, estimula la circulacin de la sangre " evita los estancamientos 'ue producir%an una oportunidad para 'ue se depositaran las substancias calc.reas, fosfatos, etc*tera, 'ue a la larga acarrean la muerte. ,arve", el descubridor de la circulacin de la sangre, dijo 'ue la salud denota una circulacin de la sangre libre, " 'ue la enfermedad es el resultado de una obstruccin en esa misma circulacin. $l ba)o de pila es de gran valor como medio de conservar la salud del cuerpo, " debe ser usado con frecuencia por el aspirante a la vida superior. @a transpiracin, sensible o insensible, arroja fuera del cuerpo mucha m.s substancias calc.reas 'ue cual'uier otra funcin. 8ientras se va"a echando combustible al fuego " se lo mantenga libre de cenizas, seguir. ardiendo. @os ri)ones son mu" importantes por'ue arrojan fuera del cuerpo a las cenizas; pero, a pesar de la gran cantidad de materias calc.reas 'ue salen con la orina, en muchos casos 'ueda dentro bastante como para formar c.lculos o piedras en la vejiga, produciendo ine5presables agon%as " hasta la muerte. No se debe creer 'ue el agua contiene menos cal por haberla hervido. @a costra calc.rea 'ue se forma en el fondo de la cadera ha sido abandonada all% por el agua evaporada 'ue sal%a de la caldera como vapor. 1i condensamos el vapor tendremos agua destilada, 'ue es important%sima para mantener joven al cuerpo. $n el agua destilada no ha" absolutamente sustancia terrosa alguna, ni en el agua de lluvia, nieve o granizo 7salvo la 'ue pueda peg.rsele por el contacto con el suelo o los tejidos, etc.<; pero el caf*, el t* o la sopa, hechos con agua ordinaria, no est.n libres de substancias terrosas por m.s 'ue se ha"an hervido; al contrario, cuanto m.s hierva, tanto m.s se carga de ellas. @os 'ue sufren de enfermedades urinarias no deber%an beber nunca sino agua destilada. $n t*rminos generales, puede decirse de los alimentos slidos 'ue los vegetales frescos " las frutas maduras contienen la ma"or proporcin de substancias nutritivas " la menor de substancias terrosas.

?JD

Como 'ue estamos escribiendo estas l%neas para el aspirante a la vida superior " no para el pblico en general, podemos decir adem.s 'ue los alimentos animales deben abolirse completamente, si es posible. Ninguno 'ue mate puede llegar mu" arriba en el sendero de santidad. #ero obramos peor an 'ue si mat.semos realmente, por'ue para evitarnos el cometer personalmente esas matanzas, " recoger, sin embargo, el producto, obligamos a un semejante, por medio de las necesidades econmicas, a dedicar su vida entera al asesinato, brutaliz.ndolo en consecuencia en tal e5tensin, 'ue la le" no le permite actuar como jurado en los juicios por cr%menes capitales, por'ue su trabajo lo ha familiarizado demasiado con la matanza. @os iluminados saben 'ue los animales son sus hermanos m.s jvenes " 'ue ser.n humanos en el #er%odo de Gpiter. $ntonces les a"udaremos como los Tngeles, 'ue eran hombres en el #er%odo @unar, nos est.n a"udando actualmente a nosotros; ", para un aspirante a los ideales elevados, el matar Bsea personalmente o por delegacinB est. completamente fuera de toda cuestin. #ueden usarse, sin embargo, varios productos animales mu" importantes, tales como la leche, el 'ueso " la manteca. $sos productos son el resultado del proceso de la vida " no se necesita tragedia alguna para convertirlos en alimentos. @a leche, 'ue es un factor important%simo para el estudiante ocultista, no contiene substancias terrosas ", por consiguiente, tiene una influencia sobre el cuerpo 'ue no posee ningn otro alimento. Durante el #er%odo @unar, el hombre fue alimentado con la leche de la Naturaleza. $l alimento universal fue absorbido por *l, " el empleo de la leche tiende a ponerlo en contacto con fuerzas csmicas 'ue lo capacitar.n para curar a los dem.s. 1e cree generalmente 'ue el azcar u otras substancias sacarinas son perjudiciales para la salud en general, " especialmente para los dientes produciendo las caries " los dolores de muelas. Snicamente puede ser bajo ciertas circunstancias. $s perjudicial en ciertas enfermedades como la biliosidad o la dispepsia, o si se mantiene largo tiempo en la boca como el azcar cande; pero si se emplea discretamente durante la buena salud " se va aumentando gradualmente la dosis conforme el
?JJ

estmago se va"a acostumbrando a ella, se encontrar. 'ue es mu" nutritiva. @a salud de los negros se mejora enormemente durante la zafra, a pesar de 'ue entonces es cuando m.s trabajan. $sto se atribu"e a 'ue entonces se alimentan con el dulce jugo de la ca)a. @o mismo puede decirse de los caballos, vacas " otros animales de esas localidades, a 'uienes le agrada e5traordinariamente la melaza " residuos con los 'ue se los alimenta. 1e ponen gordos en poco tiempo " el pelo se torna suave " brillante. @os caballos alimentados con zanahorias hervidas durante unas cuantas semanas, ad'uieren un pelo como la seda, debido a los jugos sacarinos de ese vegetal. $l azcar es un art%culo nutritivo " ben*fico para la alimentacin " no contiene cenizas de clase alguna. @as frutas son una dieta ideal. @os .rboles las producen con objeto de inducir al hombre " a los animales a comerlas, de manera 'ue las semillas se diseminen, as% como las flores atraen a las abejas con propsitos an.logos. @a fruta fresca contiene agua de las clase m.s pura " mejor, capaz de penetrar en el sistema de una manera maravillosa. $l jugo de uvas es particularmente un admirable disolvente. #urifica " estimula la sangre, abri*ndole el camino por los capilares "a secos " endurecidos, siempre 'ue este proceso no ha"a ido demasiado lejos. 8ediante el tratamiento por el jugo de uvas sin fermentar, las personas de ojos cansados, p.lidas, de pobre comple5in, se har.n fuertes, vigorosas " llenas de vida. @a creciente permeabilidad permite al esp%ritu manifestarse con m.s libertad " con renovada energ%a. @a tabla siguiente, 'ue, con e5cepcin de la ltima columna, est. tomada de las publicaciones del Departamento de (gricultura de los $stados &nidos, dar. al aspirante alguna idea de la cantidad necesaria 'ue debe comerse, segn los diferentes grados de actividad, as% como los constitu"entes de los diversos alimentos 'ue se indican. Considerando al cuerpo desde un punto de vista puramente f%sico, es lo 'ue pudi*ramos llamar un horno 'u%mico, siendo el alimento el combustible. Cuanto m.s ejercicio hace el cuerpo, tanto m.s combustible necesita. 1er%a una locura 'ue un hombre cambiara su m*todo de alimentacin ordinario 'ue ha"a usado durante a)os para
?JK

seguir otro m*todo, sin meditar debidamente cu.l ser%a el mejor para servir sus propsitos. @a simple eliminacin de la carne de la alimentacin ordinaria de los carn%voros, producir%a, indudablemente, desarreglos en la salud de la ma"or%a de las personas. @a nica manera segura es la de e5perimentar " estudiar el asunto primeramente, con el discernimiento debido. No pueden establecerse reglas fijas, siendo la alimentacin una cosa tan individual como cual'uier otra caracter%stica. =odo lo 'ue puede hacerse es dar la tabla de valores alimentarios " describir la influencia general de cada elemento 'u%mico, dejando 'ue cada aspirante se haga su propio m*todo. No debemos permitir tampoco 'ue la apariencia de una persona influ"a en nuestro juicio acerca de la condicin o estado de su salud. 1e aceptan comnmente ciertas ideas generales de cmo dictaminar la salud de una persona, pero no ha" razones de peso para ese juicio. @as mejillas sonrosadas pueden ser una indicacin de salud en un individuo " de enfermedad en otro. No ha" regla particular alguna por la cual pueda conocerse la salud, e5cepto el sentimiento del confort " bienestar 'ue goce del mismo individuo, sin tener para nada en cuenta las apariencias. @a tabla de valores alimentarios 'ue damos trata de los cinco componentes 'u%micos. $l agua es el gran disolvente. $l nitrgeno o prote%na es el factor esencial en la formacin de la carne, pero contienen algunas substancias terrosas. @os hidratos de carbono o azcar son los principales productores de energ%a. @as grasas son las 'ue producen el calor " son las 'ue conservan las fuerzas de reserva. @as cenizas son minerales, calc.reas, terrosas " endurecen todo el sistema. No debemos temer el 'ue no obtengamos la cantidad suficiente para formar los huesos; al contrario, debemos ser sumamente cuidadosos para absorber slo el m%nimum posible.
?JO

@a calor%a es la simple unidad de calor, " la tabla muestra el nmero 'ue de ellas contiene cada art%culo alimenticio cuando se compra en el mercado. $n una libra de nueces del Erasil, por ejemplo, el AO,D por ciento es desecho 7c.scaras<, pero el ;R,A por ciento restante contiene :.AK; calor%as. $sto significa 'ue cerca de la mitad de lo comprado es desecho, pero 'ue el resto contiene el nmero de calor%as indicado. #ara 'ue podamos conseguir la ma"or suma de energ%a de nuestro alimento, debemos prestar atencin al nmero de calor%as 'ue contiene, por'ue de ellas obtenemos la energ%a re'uerida por nuestro trabajo cotidiano. $l nmero de calor%as necesarias para sustentar al cuerpo bajo las distintas condiciones, se muestra la tabla siguiente3
$l hombre con trabajo muscular mu" fuerte......................... $l hombre con trabajo muscular moderadamente fuerte....... $l hombre con trabajo muscular moderadamente activo....... $l hombre con trabajo moderadamente liviano............... $l hombre con trabajo sedentario.......................... $l hombre 'ue no hace ejercicio muscular.................. @a mujer con trabajo manual liviano o moderado............ ;.;RR calor%as A.:;R 6 ?.ARR 6 ?.R;R 6 4.JRR 6 4.A;R 6 4.A;R 6

De acuerdo con la =abla de !alores (limentarios, es evidente 'ue el chocolate es el alimento m.s nutritivo 'ue tenemos, as% como el cacao en polvo es el m.s peligroso de todos los alimentos, conteniendo tres veces m.s cenizas 'ue la ma"or%a de los dem.s, " diez veces m.s 'ue muchos de ellos. $s un alimento poderoso " tambi*n un veneno poderoso; por'ue endurece el sistema mucho m.s r.pidamente 'ue cual'uier otra sustancia. #or supuesto, re'uerir. algn estudio el 'ue podamos asegurarnos un buen m*todo alimentario; pero 'ueda ampliamente compensado por la salud " la longevidad 'ue producir. " 'ue asegurar. el libre ejercicio del cuerpo, haciendo posible el estudio " la dedicacin a cosas superiores. Despu*s de algn tiempo, el aspirante se familiarizar. tanto con el asunto 'ue no necesitar. dedicarle atencin alguna. (un'ue la tabla anterior muestra la proporcin de substancias 'u%micas contenidas en cada art%culo alimenticio nombrado, debe

?KR

recordarse 'ue no todos ellos son aprovechables por el sistema, pues ha" ciertas porciones 'ue el cuerpo se rehsa a asimilar. De los vegetales digerimos solamente el K?\ de los proteicos, OR\ de las grasas " el O;\ de los hidratos de carbono. De las frutas asimilamos el K;\ de los proteicos, OR\ de las grasas " OR\ de los hidratos de carbono. $l cerebro es el mecanismo coordinador 'ue domina los movimientos del cuerpo " e5presa nuestras ideas. $sta construido por las mismas substancias 'ue las dem.s partes del cuerpo, teniendo adem.s el fsforo, 'ue es peculiar solamente al cerebro. @a conclusin lgica es 'ue el fsforo es el elemento particular mediante el cual el $go puede e5presar pensamientos e influir sobre el cuerpo denso f%sico. $s tambi*n un hecho 'ue la proporcin " variacin de esta sustancia corresponde al estado " grado de inteligencia del individuo. @os idiotas tienen mu" poco fsforo, los profundos pensadores tienen mucho; " en el reino animal el grado de conciencia " de inteligencia est. en proporcin directa con la cantidad de fsforo contenida en el cerebro. $s por lo tanto, de la ma"or importancia 'ue el aspirante 'ue 'uiera usar su cuerpo para trabajos mentales " espirituales facilite a su cerebro la sustancia necesaria con ese propsito. @a ma"or%a de los vegetales " de las frutas contienen cierta cantidad de fsforo; pero debe notarse especialmente 'ue la ma"or cantidad de a'u*l se encuentra siempre en las hojas, las 'ue generalmente son desechadas. 1e encuentran en cantidades considerables en las uvas, cebollas, salvias, jud%as, ajos, anan.s, " en los hojas " tallos de muchos vegetales, como tambi*n en el jugo de la ca)a de azcar, pero no en el azcar refinado. @a siguiente tabla muestra la proporcin de .cido fosfrico en unos cuantos art%culos3 :RR.RRR partes de

?K:

Cebada seca. contienen de .cido fosfrico (lubias 7porotos, fr%joles, jud%as< +emolacha +emolacha, hojas de (lforfn 7trigo sarraceno< Xanahorias secas Xanahorias, hojas de @inaza @ino, tallos de Chiriv%a Chiriv%a, hojas de Nuisantes

4:R 4O4 :DJ DOR :JR ?O; OD? KKR ::K ::: :.JKA :OR

partes 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6

@a sustancia de las indicaciones precedentes puede resumirse as%3 :< $l cuerpo est. sujeto durante toda la vida a un proceso de solidificacin. 4< $ste proceso se efecta por el depsito 'ue la sangre hace de substancias terrosas, principalmente fosfatos " carbonatos de calcio, con el 'ue las diversas partes se osifican, convirti*ndose en huesos o materia endurecida. ?< $sta transformacin en huesos destru"e la fle5ibilidad de los vasos, msculos " otras partes del cuerpo sujetas a movimientos. #one viscosa a la sangre " obstru"e completamente los diminutos capilares, as% 'ue la circulacin de los fluidos " la accin del sistema disminu"e generalmente, siendo la terminacin de ese proceso solidificativo la muerte. A< $ste proceso de solidificacin puede ser retardado, " por ende, puede prolongarse la vida desechando todo alimento 'ue contenga muchas cenizas " empleando agua destilada al interior, " promoviendo la e5crecin a trav*s del cutis por medio de frecuentes ba)os. @o anterior e5plica por 'u* algunas religiones prescriben abluciones frecuentes como ejercicios religiosos, puesto 'ue fomentan la salud " purifican el cuerpo denso. @os a"unos estaban tambi*n prescriptos con an.logos fines, pues proporcionan al estmago un bien necesitado "
?K4

merecido descanso, permitiendo 'ue el cuerpo elimine las substancias gastadas; " de esa manera, si no son frecuentes o demasiado prolongados provocan la salud; pero generalmente es mejor dar al cuerpo los alimentos apropiados, 'ue son las mejores de todas las medicinas. $l primer cuidado del m*dico es siempre comprobar si las e5creciones se efectan debidamente, siendo ellas el medio principal 'ue emplea la Naturaleza para desembarazar al cuerpo de los venenos 'ue contienen los alimentos. $n conclusin, el aspirante debe elegir el alimento 'ue pueda digerir mejor, por'ue cuanto m.s f.cilmente se efecte esa funcin, tanto ma"or es la energ%a e5tra%da del alimento " tanto m.s tiempo tendr. el sistema para recuperarse antes de 'ue sea necesario comer de nuevo. @a leche no debe beberse nunca como si uno bebiera un vaso de agua. Debe tomarse a sorbitos, como el t* o el caf*. $ntonces formar. muchos glbulos pe'ue)os en el estmago 'ue ser.n f.cilmente asimilados. =omada debidamente, es uno de los mejores art%culos posibles de la dieta. @as frutas c%tricas 7naranjas, limones, pomelos, etc.< son poderosos antis*pticos; " los cereales, especialmente el arroz, son antito5inas de gran eficacia. ,abiendo e5plicado, pues, lo 'ue es necesario al cuerpo denso desde el punto de vista material, puramente f%sico, consideraremos ahora el asunto desde el punto de vista oculto, tomando en consideracin el efecto 'ue se produce sobre los dos cuerpos invisibles 'ue interpenetran al cuerpo denso. $l punto de asidero especial del cuerpo de deseos est. en los msculos " en el sistema nervioso cerebroespinal, como dijimos anteriormente. @a energ%a desplegada por una persona cuando trabaja bajo una e5citacin u odio, es un buen ejemplo de ello. $n tales ocasiones, todo el sistema muscular est. en tensin " ninguna labor, por dura 'ue sea, es tan e5tenuante como un 6acceso de ira6. $ste puede a veces dejar al cuerpo e5tenuado durante semanas enteras. #uede, pues, verse la imprescindible necesidad de mejorar el cuerpo denso gobernando el car.cter, evitando as% los sufrimientos 'ue resultan de la accin desordenada del cuerpo de deseos.
?K?

8irando el asunto desde el punto de vista oculto, toda conciencia del 8undo 0%sico es el resultado de la guerra constante entre los cuerpos de deseos " vital. @a tendencia del cuerpo vital es la de ablandar " construir. 1u e5presin principal se encuentra en la sangre " en las gl.ndulas, as% como en el sistema nervioso simp.tico, habiendo obtenido ingreso en la plaza fuerte del cuerpo de deseos 7los sistemas muscular " nerviosos voluntarios<, cuando comenz a convertir el corazn en msculo voluntario. @a tendencia del cuerpo de deseos es endureciente, " a su vez ha invadido los dominios del cuerpo vital, tomando posesin del bazo " haciendo los corpsculos blancos sangu%neos, 'ue no son los 6polic%as del sistema6, como cree actualmente la ciencia, sino destructores de todo el cuerpo. Dichos corpsculos se filtran por las paredes de las venas " arterias donde'uiera 'ue se sienta la menor molestia " especialmente en momentos de clera. $ntonces el torbellino de las fuerzas del cuerpo de deseos permeabilizan las venas " arterias abriendo el camino a esos corpsculos blancos a los tejidos del cuerpo, donde forman las bases para la agrupacin de las materias terrosas 'ue matan al cuerpo. D.ndole la misma clase de alimento, la persona serena " jovial vivir. mucho m.s " gozar. de mejor salud " ser. m.s activa 'ue la persona melanclica 'ue pierde el dominio de s%. @a ltima har. " distribuir. m.s corpsculos blancos destructores en su cuerpo 'ue la primera. 1i los hombres de ciencia analizan los cuerpos de esas dos personas, encontrar.n 'ue hab%a una cantidad mucho menor de substancias terrosas en el cuerpo de la jovial 'ue en el de la irascible. $sa destruccin efectase constantemente " no es posible salvaguardarse de todos esos destructores, ni *sa es tampoco la intencin. 1i el cuerpo vital tuviera para ello ininterrumpido poder, construir%a " reconstruir%a, empleando todas las energ%as con ese propsito. No habr%a conciencia o pensamiento alguno. Debido a 'ue el cuerpo de deseos obstru"e " endurece las partes internas, es por lo 'ue se desarrolla la conciencia.
?KA

,ubo un tiempo mu" lejano, mucho m.s antiguo 'ue a'uel en el 'ue creamos las primeras concreciones, como los moluscos, en el 'ue nos mantuvimos en cuerpos blandos, fle5ibles " sin huesos; pero en a'uel entonces slo ten%amos la conciencia obscur%sima, vaga " confusa 'ue tienen los moluscos actualmente. (ntes de 'ue pudi*ramos avanzar era necesario 'ue retuvi*ramos las concreciones, " se comprobar. 'ue el estado de conciencia de cual'uier especie est. en proporcin directa al desarrollo del es'ueleto interno. $l $go debe poseer slidos huesos, con m*dula semifluidica " roja, a fin de poder formar corpsculos sangu%neos rojos para su e5presin. $se es el ma"or desarrollo del cuerpo denso. $sto no significa 'ue los animales 'ue tienen un es'ueleto similar al hombre, en cuanto a perfeccin, posean esp%ritu interno. No lo tienen, pues pertenecen a una corriente diferente de evolucin.

LA LEY DE ASIMILACIN @a le" de asimilacin no permite 'ue ninguna part%cula entre a formar parte de nuestro cuerpo si nosotros, como esp%ritus, no la hemos dominado " sujetado a nosotros mismos. @as fuerzas activa en ello, son, como recordaremos, principalmente nuestros 6muertos6, 'ue "a han entrado en el 6cielo6 " 'ue est.n all% aprendiendo a construir cuerpos para usarlos a'u%; pero trabajan de acuerdo con ciertas le"es 'ue no est. en su poder tergiversar. $n toda part%cula de alimento 'ue ingerimos ha" vida, " antes de 'ue podamos agrupar esa vida en nuestro cuerpo por el proceso de asimilacin, es necesario 'ue la dominemos " sujetemos a nosotros mismos. $n caso contrario no podr%a haber armon%a en el cuerpo. Cada parte obrar%a independientemente, como lo hace cuando la vida coordinadora se retira del cuerpo. $so es lo 'ue llamamos desintegracin, 'ue es, precisamente, lo opuesto de asimilacin. Cuanto m.s individualizada est. la part%cula 'ue ha" 'ue asimilar, tanta ma"or energ%a se re'uiere para dirigirla " tanto menos tiempo permanecer. sin buscarle alguna salida para libertarse.

?K;

@os seres humanos no est.n organizados de tal manera 'ue puedan vivir de minerales slidos. Cuando una sustancia puramente mineral, como la sal, por ejemplo, es ingerida, pasa a trav*s del cuerpo dejando mu" poca cosa tras s%. #ero lo poco 'ue de ella 'ueda dentro es de naturaleza peligrosa. 1i fuera posible para el hombre el emplear los minerales como alimento, ser%an ideales debido a su estabilidad " a la poca energ%a 'ue se necesita para dominarlos " sub"ugarlos a la vida del cuerpo. Nos ver%amos obligados a comer mucho menos en cantidad, " tambi*n menos a menudo 'ue lo 'ue ahora lo hacemos. Nuestros laboratorios nos suministrar.n alguna vez alimentos 'u%micos de calidad tal 'ue sobrepasar.n a cual'uier otro, con la ventaja de 'ue siempre estar.n frescos. $l alimento obtenido de las plantas superiores " todav%a m.s de los animales superiores de su reino, es positivamente nauseabundo, debido a la rapidez de su desintegracin. $ste proceso es producido por los esfuerzos hechos por las part%culas individuales para liberarse del compuesto en conjunto. $l reino vegetal es el pr5imo superior al mineral. =iene una organizacin capaz de asimilar los compuestos minerales de la =ierra. $l hombre " el animal pueden asimilarse las plantas " obtener as% los compuestos 'u%micos necesarios para sustentar sus cuerpos, " como la conciencia del reino vegetal es la de un sue)o sin ensue)os, no ofrece resistencia alguna. 1e re'uiere po'u%sima energ%a para asimilar esas part%culas; " como tienen mu" poca individualidad propia, la vida 'ue anima a esas part%culas no trata de escaparse de nuestro cuerpo tan pronto como las de los alimentos derivados de formas m.s desarrolladas, as% 'ue la fuerza 'ue se obtiene de una dieta vegetal o frutal dura mucho m.s 'ue la derivada de una dieta de carne, " el alimento vegetal ingerido no ha" 'ue reponerlo con tanta frecuencia, dando m.s energ%a proporcionalmente, puesto 'ue se necesita menos energ%a para asimil.rselo. $l alimento obtenido de cuerpos animales se compone de part%culas 'ue han sido trabajadas e interpenetradas por un cuerpo de deseos individual, " se han individualizado as% en tal e5tensin, 'ue es mucho ma"or 'ue la de las part%culas vegetales. ,a" un alma individual en cada c*lula, la 'ue es compenetrada por las pasiones " los deseos del
?KD

animal, " se necesita una energ%a considerable para dominarla en primer lugar para 'ue pueda ser asimilada, pero, sin embargo, nunca 'ueda completamente incorporada al cuerpo como los constitu"entes de la planta, 'ue no tienen tendencias individuales tan fuertes. $l resultado es 'ue el carn%voro necesita comer una cantidad ma"or de alimento 'ue el frug%voro, " adem.s debe comer con m.s frecuencia. (un m.s, esa lucha interna de las part%culas de la carne causa un desgaste " destruccin ma"or del cuerpo en general, haciendo al carn%voro menos activo " menos paciente 'ue el vegetariano, como lo han demostrado las pruebas aducidas por los partidarios de uno " otro m*todo. #or lo tanto, si la carne obtenida de los herv%boros es una dieta tan inestable, es evidente 'ue si trat.ramos de emplear la carne de los animales carn%voros, en los 'ue las c*lulas est.n m.s individualizadas an, nos ver%amos obligados a consumir cantidades enormes de alimento. $l comer ocupar%a la ma"or parte de nuestro tiempo; " a pesar de ello, estar%amos siempre e5tenuados " hambrientos. $se efecto puede verse en el lobo " en el buitre; su flacura " hambre son proverbiales. @os can%bales comen carne humana, pero slo a largos intervalos " como una golosina. Como 'ue el hombre no se limita e5clusivamente a la carne, su carne no es completamente igual a la de una bestia carn%vora; pero, sin embargo, el hambre de los can%bales es tambi*n proverbial. 1i la carne de un herb%voro fuera la esencia de lo bueno 'ue tienen las plantas, entonces, lgicamente, la carne de los carn%voros ser%a la 'uintaesencia. @a carne de los lobos " de los buitres ser%a pues, la crema de la crema, " mucho m.s deseable. #ero sabemos 'ue no es *se el caso, sino al rev*s completamente. Cuanto m.s nos apro5imamos al reino vegetal, tanta m.s energ%a derivamos de nuestro alimento. 1i el reverso fuera el caso, la carne de los animales carn%voros ser%a mu" buscada por otros animales de presa; pero ejemplos tales como de 'ue 6el perro 'ue se coma al perro6 son rar%simos en la Naturaleza.

?KJ

VIVID Y DE0AD VIVIR @a primera le" de la ciencia oculta es 6no matar.s6, " esto debe tenerlo mu" en cuenta el aspirante a la vida superior. No podemos crear ni si'uiera una part%cula de barro, ", por lo tanto, no tenemos derecho a destruir ni la m.s m%nima forma. =odas las formas son e5presiones de la !ida &na, de la !ida de Dios. No tenemos derecho a destruir la 0orma por medio de la cual est. la !ida ad'uiriendo e5periencia " obligarla a construirse un nuevo veh%culo. $lla Iheeler Iilco5 con la verdadera compasin de todas las almas avanzadas, campeones de la m.5ima ocultista, escribi las siguientes hermos%simas palabras3 I a5 the ;oice o% the ;oiceless Throu7h 5e the du5b shall spea> Till a dea% world8s ear ,hall be 5ade to hear The wron7s o% the wordless wea>. The sa5e %orce %or5ed the sparrow That %ashioned 5an$ the >in7. The ?od o% the <hole ?a;e a spar> o% soul To %urred and %eathered thin7. And I a5 59 brother8s >eeper: And will %i7th his %i7ht And spea> the word For beast and bird Till the world shall set thin7s ri7ht. 7=raduccin3 Co so9 la ;oz de los Bue no hablan$ 9 por 5 hablarHn los Bue son 5udos. C 5i ;oz resonarH en los odos del 5undo hasta el cansancio$ hasta escuche 9 sepa los errores Bue co5ete con los d3biles Bue carecen de palabra. /l 5is5o poder %or5 al 7orrin Bue al ho5bre$ el re9. /l 1ios del todo dio una chispa an5ica a todos los seres de pelo o plu5a. Co so9 el 7uardiHn de 5i her5ano$ 9 9o librar3 su batalla: 9 har3 la de%ensa del ani5al 9 del a;e$ hasta Bue el 5undo ha7a las cosas co5o se debeG.
?KK

(lgunas veces se objeta 'ue tambi*n tomamos la vida cuando comemos vegetales " frutas; pero esta objecin est. basada sobre una mal entendida comprensin de los hechos. Cuando la fruta est. madura, "a ha realizado su propsito, 'ue es como matriz para la simiente. 1i no se come se pudre " pierde. (dem.s, est. destinada a servir de alimento del animal " al hombre, proporcionando as% a la simiente una oportunidad para crecer al caer en un suelo f*rtil. (dem.s, de igual manera 'ue el vulo " el semen de los seres humanos es est*ril sin el .tomoBsimiente del $go reencarnante " sin la matriz del cuerpo vital, as% tambi*n cual'uier huevo o semilla en s% misma est. desprovista de vida. 1i se le proporcionan las condiciones necesarias de incubacin o tierra, la vida del esp%rituBgrupo entra en ella, aprovechando as% la oportunidad para .asegurarse la produccin de un cuerpo denso. 1i al huevo o a la se les aplasta, se cocinan o no se les proporcionan las condiciones necesarias para la vida, la oportunidad se pierde, " eso es todo. $n el estado actual de nuestra jornada evolutiva, todos sabemos "a 'ue est. mal el matar, " el hombre protege " ama a los animales en todos los casos en los 'ue sus gustos " ego%stas intereses no le ciegan en sus derechos. @a le" protege hasta a los gatos o a los perros contra toda crueldad desenfrenada. 1alvo en el deporte 7la m.s desenfrenada de todas nuestras crueldades contra el reino animal<, siempre se mata a los animales para ganar dinero. #ero los devotos del deporte matan a esas pobres criaturas indefensas con el solo objeto de crear una falsa idea de sus proezas cineg*ticas. $s mu" dif%cil de comprender cmo ciertas personas 'ue parecen ser sanas " cari)osas puedan, durante un momento, desprenderse de todos sus instintos caballerescos " saciar su salvaje sed de sangre matando para satisfacer su lujuria de sangre " gozar en la destruccin. $llo es, ciertamente, una regresin a los m.s inferiores instintos salvajes " nunca puede dignificarse absolutamente " ser considerado como 6superior6 aun, cuando sea practicado " defendido por las naciones m.s poderosas " en otro sentido humanas. VCu.nto m.s hermoso no ser%a para el hombre el jugar su papel de amigo " protector del d*bilV -( 'ui*n no le agrada visitar el #ar'ue Central de Nueva orP " acariciar " dar de comer a los centenares de ardillas 'ue corren de un lado para otro, teniendo la seguridad de 'ue
?KO

no ser.n molestadas/ - 'ui*n no se alegra al ver el letrero 'ue dice3 61e matar. a todo perro 'ue se encuentre persiguiendo a las ardillas6 7Nota del traductor3 61o7s %ound chasin7 the sBuirrels will be shot6<. $sto es duro para los perros, pero es una evidencia del creciente sentimiento de favorecer " proteger al d*bil contra la fuerza irracional " ego%sta del fuerte. Nada se dice en a'uel letrero sobre si las ardillas pudieran ser molestadas por los hombres, por'ue eso ser%a imposible. =an fuerte es la influencia de la confianza de los pe'ue)os " alegres animalitos en la bondad del hombre, 'ue *ste no la violar%a.

EL PADRE NUESTRO !olviendo a nuestra consideracin de las a"udas espirituales para el progreso humano, podemos considerar al #adre Nuestro como una frmula algebraica, abstracta, para el mejoramiento " la purificacin de todos los veh%culos del hombre. @a idea de prestar el cuidado necesario al cuerpo denso est. e5presada en las palabras3 6$l pan nuestro de cada d%a d.nosle ho"6. @a oracin 'ue se refiere a las necesidades del cuerpo vital es3 6#erdnanos nuestras deudas, as% como nosotros perdonamos a nuestros deudores6. $l cuerpo vital es el asiento de la memoria. $n *l est.n archivados todos los recuerdos subconscientes de todos los acontecimientos pasados, buenos o malos, inclu"endo toda injuria hecha a otros, as% como los beneficios hechos o recibidos. No olvidemos 'ue esos recuerdos de la vida se toman de esos cuadros inmediatamente despu*s de abandonar el cuerpo denso al morir, " 'ue todos los sufrimientos de la e5istencia postBmortem son los resultados de los acontecimientos fotografiados en esas im.genes. 1i, por la oracin continua, obtenemos el perdn u olvido de las injurias 'ue ha"amos hecho a otros, " si tratamos de hacer toda la restitucin posible, purificamos nuestros cuerpos vitales, olvidando " perdonando a a'uellos 'ue han obrado mal con nosotros, eliminando as% todos los malos sentimientos " salv.ndonos de los sufrimientos
?OR

post mortem, adem.s de preparar el camino para la 0raternidad &niversal, 'ue depende mu" especialmente de la victoria del cuerpo vital sobre el cuerpo del deseo. $l cuerpo de deseos imprime, en forma de memoria, sobre el cuerpo vital, la idea de venganza. &n temperamento ecu.nime en medio de las incomodidades " molestias de la vida, indica 'ue se ha obtenido esa victoria, ", por consiguiente, el aspirante debe cultivar el gobierno de s%, puesto 'ue tiene un efecto sobre ambos cuerpos. @a >racin del 1e)or comprende esto tambi*n, por'ue cuando vemos 'ue estamos injuriando a otros, miramos en torno nuestro " tratamos de encontrar la causa. #erder el dominio de s% es una de las causas, la 'ue es originada por el cuerpo de deseos. @a ma"or%a de los hombres dejan la vida f%sica con el mismo temperamento con 'ue vinieron a ella; pero el aspirante debe con'uistar sistem.ticamente todos los arrebatos del cuerpo de deseos " asumir su propio dominio. $sto puede efectuarse por la concentracin sobre elevados ideales, lo 'ue vigoriza al cuerpo vital, " es mucho m.s eficaz 'ue las oraciones de la iglesia. $l ocultista cient%fico emplea la concentracin con preferencia a la oracin, por'ue la primera se realiza con a"uda de la mente, 'ue es fr%a e insensible, mientras 'ue la oracin est. dictada generalmente por la emocin. Cuando es dictada por una devocin pura e impersonal hacia elevados ideales, la oracin es mu" superior a la fr%a concentracin. Nunca podr. ser fr%a, por'ue lleva sobre las alas del (mor las emanaciones del m%stico hacia la Deidad. @a oracin para el cuerpo de deseos es3 6No nos dejes caer en la tentacin6. $l deseo es el gran tentador de la humanidad. $s el gran incentivo para toda accin; " mientras *sta cumple los propsitos del esp%ritu es buena; pero cuando el deseo es para algo degradante, para algo 'ue rebaja la Naturaleza, debemos ciertamente, rogar para no caer en la tentacin. V$l (mor, la 0ortuna, el #oder, la 0amaV $sos son los cuatro grandes motivos de toda accin humana. $l deseo de alguna o varias de estas cosas es el motivo por 'u* hace el hombre algo o deja de hacerlo. @o grandes Nu%as de la humanidad han obrado sabiamente d.ndole tales incentivos para la accin, para 'ue pudiera obtener e5periencias "
?O:

aprender por ellas. 1on necesarios, " el aspirante puede continuar us.ndolos seguramente como motivos para la accin, pero debe transmutarlos en algo superior. Debe saber sobrepasar con nobles aspiraciones ese amor ego%sta 'ue busca la posesin de otro cuerpo, as% como todos los deseos de fortuna, poder " fama por ego%stas razones personales. $l (mor por el 'ue debe aspirar es nicamente por el del alma 'ue abarca a todos los seres, elevados bajos, " 'ue aumenta en proporcin directa a las necesidades del 'ue lo recibe. @a 0ortuna por la 'ue debe afanarse, es nicamente la abundancia de oportunidades para servir a sus semejantes. $l #oder 'ue debe desear es nicamente a'uel 'ue acta para mejorar la humanidad. @a 0ama 'ue debe anhelar, es la 'ue aumente su capacidad para transmitir la nueva buena, para 'ue todos los 'ue sufren puedan encontrar as% prestamente el descanso para el dolor de su corazn. @a oracin de la mente es3 6@%branos del mal6. ,emos visto 'ue la mente es el eslabn 'ue une a la naturaleza superior e inferior. ( los animales se les permite seguir sus deseos sin ninguna restriccin. $n su caso, no ha" nada bueno ni malo, por'ue carecen de mente, la facultad del discernimiento. $l m*todo de protegernos 'ue empleamos respecto de los animales 'ue roban " matan es mu" diferente del 'ue empleamos con relacin a los seres humanos 'ue hacen esas cosas. aun cuando un hombre 'ue sea de mente anormal haga algo, ni se le tiene en cuenta. 1e reconoce el hecho de 'ue obr mal por'ue no sab%a lo 'ue hac%a3 #or consiguiente, slo se le a%sla. Snicamente cuando sus ojos mentales se abrieron conoci el hombre el bien " el mal. Cuando ese eslabn mental se une al o 1uperior " no se desprende, nos encontramos con una persona de elevado entendimiento. #or el contrario, la coalicin de la mente con la naturaleza emocional inferior produce la persona de mentalidad inferior; por lo tanto, el significado de esa oracin es 'ue se nos libre

?O4

de la e5periencia resultante de la alianza de la mente con el cuerpo de deseos, con todo lo 'ue ello implica. $l aspirante a la vida superior realiza la unin entre las naturalezas, superior e inferior por medio de la 8editacin sobre asuntos elevados. $sa unin 'ueda m.s cimentada despu*s por la contemplacin, " ambos estados son trascendidos por la adoracin, 'ue gu%a al esp%ritu hasta el mismo =rono. $l #adre Nuestro, dado para su uso general en la iglesia, pone la adoracin en primer lugar, a fin de alcanzar la e5altacin espiritual necesaria para elevar una peticin 'ue represente las necesidades de los veh%culos inferiores. Cada aspecto del triple esp%ritu, comenzando por el inferior, se pone en adoracin acerca del aspecto correspondiente de la Deidad. Cuando los tres aspectos del esp%ritu se han colocado ante el =rono de la Nracia, cada uno e5presa la oracin apropiada para las necesidades de su contraparte material, " los tres se unen para decir la oracin de la mente. $l esp%ritu humano adora a su contraparte, el $sp%ritu 1anto 7Gehov.<, diciendo 61antificado sea =u Nombre6. $l esp%ritu de vida se postra ante su contraparte, el ,ijo 7Cristo<, diciendo3 6!enga a nos el tu reino6. $l esp%ritu divino se arrodilla ante su contraparte, el #adre " dice3 6,.gase =u !oluntad...6 $ntonces el m.s elevado, el esp%ritu divino, pide al m.s elevado aspecto de la Divinidad, el #adre, para su contraparte, el cuerpo denso3 6$l pan nuestro de cada d%a, d.nosle ho"6. $l pr5imo inferior, el esp%ritu e vida, ruega a su contraparte, el ,ijo, por su contraparte de la naturaleza inferior, el cuerpo vital3 6#erdnanos nuestras deudas as% como nosotros perdonamos a nuestros deudores6.

?O?

$l aspecto inferior del esp%ritu, el esp%ritu humano, ofrece entonces su peticin al aspecto inferior de la Deidad para el m.s elevado de los tres cuerpos, el de deseos3 6No nos dejes caer en la tentacin6. #or ltimo, al un%sono, los tres aspectos del triple esp%ritu se juntan para la m.s importante de las oraciones, el ruego por la mente, diciendo3 6@%branos del mal6. @a introduccin, 6#adre nuestro 'ue est.s en los cielos6, es, sencillamente, como la direccin de un sobre. $l aditamento 6#or'ue tu"o es el +eino, " el #oder " la Nloria por siempre. (m*n6 no fue dado por Cristo; pero es mu" apropiado como parte de la oracin del triple esp%ritu, pues encierra la direccin directa hacia la Deidad. $l diagrama :D ilustrar. la e5plicacin antecedente de una forma f.cil " sencilla, mostrando la relacin entre las diferentes oraciones " los veh%culos correspondientes.

EL VOTO DE CASTIDAD @a perversin se5ual, o la erotoman%a, es una prueba de la afirmacin 'ue hacen los ocultistas de 'ue una parte de la fuerza se5ual constru"e el cerebro. $l erotmano se convierte en un idioma, incapaz de pensar, debido a 'ue e5terioriza no solamente la parte negativa o positiva de la fuerza se5ual 7segn sea macho o hembra< 'ue se emplea normalmente por los rganos se5uales para la generacin, sino 'ue adem.s e5terioriza parte de la fuerza 'ue organizar%a el cerebro, haci*ndolo apto para pensar; " de ah% las deficiencias mentales de a'u*l. #or otro lado, si la persona se entrega a pensamientos espirituales, la tendencia a emplear la fuerza se5ual para la propagacin es mu" d*bil " cual'uier parte de ella 'ue no se use puede ser transformada en fuerza espiritual. #or esta razn, el Mniciado, en cierto grado de desenvolvimiento, hace el voto de castidad. No es un voto f.cil de hacer ni puede ser hecho a
?OA

la ligera por cual'uiera 'ue anhele desarrollo espiritual. 8uchos hombres 'ue no est.n todav%a maduros para la vida superior se han encadenado a s% mismos sujet.ndose a una vida asc*tica. 1on tan peligrosos para la comunidad por un lado, como lo son los erotmanos imb*ciles por el otro. $n el estado actual de la evolucin humana, la funcin se5ual es el medio por el cual se forman cuerpos a trav*s de los cuales pueda el esp%ritu obtener e5periencia. @as personas 'ue son m.s prol%feras " 'ue siguen los impulsos creativos sin reservas, son las de clase inferior; as% 'ue es mu" dif%cil, para las entidades en v%as de renacer, el encontrar buenos ambientes 'ue les permitan desarrollar sus facultades de tal manera 'ue se beneficien ellas mismas " tambi*n el resto de la humanidad, por'ue entre las clases pudientes 'ue podr%an suministrar condiciones m.s favorables, la ma"or%a de las familias tienen pocos hijos o ninguno. No es por'ue vivan una vida abstemia, se5ualmente hablando, sino debido a razones completamente ego%stas, para estar m.s cmodas " poderse entregar a la pasin se5ual ilimitadamente, sin cargar con el peso de una familia. $ntre la clase media las familias est.n tambi*n restringidas, pero en su caso es especialmente por razones econmicas, para poder educar a uno o dos ni)os " darles otras ventajas 'ue no podr%an proporcionarles si tuvieran cinco o seis. De esta manera ejercita el hombre su prerrogativa divina de producir el desorden en la Naturaleza. @os $gos a punto de renacer tienen 'ue aprovechar las oportunidades 'ue se les ofrecen " a veces bajo condiciones desfavorables. >tros $gos 'ue no pueden hacer otro tanto, tienen 'ue esperar hasta 'ue la ocasin favorable se les presente. De esta suerte nos afectamos unos a otros con nuestros actos, " tambi*n as% los pecados de los padres caen sobre los hijos, por'ue como el $sp%ritu 1anto es la energ%a creadora de la Naturaleza, la energ%a se5ual es su refle5in en el hombre, " el mal uso o el abuso de su poder es un pecado 'ue no se olvida, sino 'ue debe e5piarse en menoscabo de la eficiencia de los veh%culos, a fin de ense)arnos 'ue la fuerza creadora es santa.

?O;

@os aspirantes a la vida superior, ardiendo en deseos de vivir una noble vida espiritual, miran mu" a menudo la funcin se5ual con horror, debido a las miserias 'ue su abuso ha proporcionado a la humanidad. 1e vuelven con disgusto ante lo 'ue consideran una impureza, olvidando el hecho de 'ue precisamente los hombres como ellos 7'ue han puesto sus veh%culos en buenas condiciones por medio de una apropiada alimentacin, elevados " bondadosos pensamientos " vida espiritual< son los 'ue est.n en mejores condiciones para generar los cuerpos densos necesarios al desarrollo de las entidades 'ue est.n esperando su renacimiento. =odos los ocultistas saben 'ue, en perjuicio de la raza, muchos $gos elevados no pueden reencarnarse actualmente, debido a 'ue no pueden encontrar padres lo suficientemente puros como para proporcionarles los veh%culos f%sicos necesarios. @as personas 'ue, por las razones "a mencionadas, se abstienen de cumplir sus deberes para con la humanidad, est.n aumentando tanto las manchas del sol 'ue se olvidan de ver al 1ol mismo. @a funcin se5ual tiene su lugar en la econom%a del mundo. Cuando se emplea debidamente, no ha" ma"or bendicin para el $go, por'ue entonces suministra cuerpos fuertes " llenos de salud, tales como los 'ue el hombre necesita para su desarrollo; pero rec%procamente, cuando se abusa, no ha" ma"or desgracia, por'ue entonces se convierte en un verdadero manantial de todos los males 'ue son la herencia de la carne. $s una gran verdad la de 'ue 6ningn hombre vive dentro de s% mismo6. Con nuestras palabras " obras estamos afectando constantemente a los dem.s. >brando debidamente, o descuidando nuestros deberes, podemos a"udar o frustrar las vidas, primero de a'uellos 'ue est.n en nuestro contacto inmediato, " en segundo t*rmino de todos los habitantes de la =ierra " 'uiz. m.s all.. Nadie tiene el derecho de buscar la vida superior sin haber cumplido antes sus deberes para con su familia, su pa%s " la raza humana. $l dejar a un lado ego%stamente todo lo dem.s " vivir nicamente para el propio desarrollo espiritual es tan reprensible como el no preocuparse para nada de la vida espiritual. (un m.s3 $s peor; por'ue 'uienes cumplen sus deberes en la vida ordinaria lo mejor 'ue pueden, dedic.ndose al
?OD

bienestar de a'uellos 'ue dependen de ellos, est.n cultivando la facultad esencial del deber. avanzar.n ciertamente hasta tal punto 'ue despertar.n a las llamadas de la vida superior, " entonces encontrar.n una gran a"uda en su trabajo, en el deber cumplido anteriormente. $l hombre 'ue deliberadamente vuelve la espalda a sus presentes deberes para dedicarse a la vida espiritual, se ver. forzado seguramente a volver al sendero del deber, del 'ue se ha separado e'uivocadamente, " no podr. escapar entonces hasta 'ue ha"a aprendido la leccin 'ue ello encierra. Ciertas tribus de la Mndia hacen la siguiente divisin e5celent%sima de su vida. @os primeros 4R a)os los dedican a obtener la educacin; de los 4R a los AR se dedican a crear una familia; " el resto lo dedican al desarrollo espiritual, sin tener ningn cuidado f%sico 'ue incomode o distraiga su mente. Durante el primer per%odo el ni)o es mantenido por sus padres; durante el segundo per%odo, el hombre, adem.s de sustentar a su propia familia, cuida de sus padres, mientras *stos est.n dedicando su atencin a las cosas elevadas, " durante el resto de su vida es a su vez mantenido por sus hijos. $ste es un mu" sensato m*todo, " completamente satisfactorio en un pa%s en el 'ue todos, desde la cuna hasta la tumba, sienten necesidades espirituales, en tal e5tensin, 'ue e'uivocadamente descuidan el desarrollo material, e5cepto cuando se ven impelidos por el l.tigo de la necesidad, " donde los ni)os son sustentados cari)osamente por sus padres, teniendo *stos la seguridad de 'ue ser.n a su vez sostenidos por a'u*llos " podr.n dedicarse por completo a la vida superior, despu*s de haber cumplido sus deberes para con su propio pa%s " para con la humanidad. $n el mundo occidental, sin embargo, donde no se sienten necesidades espirituales, pues el hombre corriente est. desarroll.ndose slo materialmente, tal norma de vida ser%a imposible de realizar. $l deseo espiritual no llega nunca hasta 'ue el tiempo est. maduro " siempre 'ue se obtengan las condiciones particulares bajo las cuales debemos buscar su gratificacin. ,a" 'ue soportar entonces cual'uier deber 'ue parezca una restriccin. 1i el cuidado de la familia le
?OJ

impide a uno el consagrarse completamente a lo deseado; no estar%a justificado 'ue el aspirante descuidara sus deberes " dedicara todo su tiempo " energ%as a sus propsitos espirituales. D*bense hacer esfuerzos para satisfacer tales aspiraciones, pero sin interferirles con los deberes de familia. 1i el deseo de castidad nace en una persona 'ue mantiene relaciones matrimoniales con otra, las obligaciones de tales relaciones no pueden echarse al olvido. 1er%a un grave error el hacer vida casta bajo tales circunstancias, tratando as% de rehuir el apropiado cumplimiento del deber. $n cuanto a lo 'ue constitu"e un deber respecto al coito, sin embargo, ha" una l%nea de conducta para los aspirantes a la vida superior diferente de la del hombre ordinario. @a ma"or%a de la humanidad considera el matrimonio como la sancin de una licencia desenfrenada para gratificar sus deseos se5uales. ( los ojos de las le"es humanas, puede ser 'ue as% sea; pero a la luz de la verdadera @e" no es as%, pues ninguna le" hecha por el hombre puede regir ese asunto. @a ciencia oculta afirma 'ue la funcin se5ual no debe usarse nunca para gratificar los sentidos, sino para la propagacin solamente. #or lo tanto, el aspirante a la vida superior debe negarse justificadamente al coito con su cn"uge, a menos 'ue el objeto de *l sea el crear un ni)o; " con todo " eso, cuando ambos gocen de perfecta salud Bf%sica, moral " mentalmenteB, pues en caso contrario, la unin producir%a un cuerpo d*bil o degenerado. Cada persona posee su propio cuerpo " es responsable ante la le" de Consecuencia de cual'uier mal uso resultante del abandono, por falta de voluntad, de su cuerpo a otro. ( la luz de lo precedente " contemplando el asunto desde el punto de vista de la ciencia oculta, es a la vez un deber " un privilegio 7'ue debe ejercitarse con gratitud por la oportunidad< por toda persona sana de cuerpo " mente, el crear veh%culos para tantas entidades como sea compatible con su salud " con su capacidad para cuidar de ellas. , como indicamos anteriormente, los aspirantes a la vida superior tienen esa obligacin m.s particularmente debido a la purificacin 'ue sus vidas puras han producido en sus cuerpos, estando as% m.s calificado 'ue la humanidad ordinaria para generar veh%culos puros. ,aci*ndolo
?OK

as% permiten 'ue entidades elevadas encuentren veh%culos apropiados, pudiendo entonces a"udar a la humanidad facilitando a esos $gos las oportunidades necesarias para renacer " ejercer su influencia m.s pronto 'ue lo 'ue ser%a posible en caso contrario. 1i la fuerza se5ual se emplea en la forma indicada, el coito tendr. lugar mu" pocas veces en la vida ", pr.cticamente, la fuerza se5ual entera podr. ser empleada con fines espirituales. No es el uso sino el abuso el 'ue produce todas las perturbaciones " se interfiere con la vida espiritual, as% 'ue no ha" necesidad alguna de abandonar la vida superior por'ue no se puede ser casto. No es necesario ser estrictamente casto para pasar por las Mniciaciones menores. $l voto de absoluta castidad slo tiene aplicacin en las Nrandes Mniciaciones, nicamente, " aun entonces un solo acto de fecundacin puede ser necesario algunas veces como acto de sacrificio, como sucedi cuando se prove" el cuerpo para Cristo. #uede a)adirse, adem.s, 'ue es peor estar sufriendo el h.lito abrasador del deseo " estar pensando constantemente " v%vidamente en la gratificacin de los sentidos 'ue el vivir la vida matrimonial con moderacin. Cristo ense) 'ue los pensamientos impuros son tan malos, " 'uiz.s peores, 'ue los actos impuros, por'ue los pensamientos pueden repetirse indefinidamente, mientras 'ue en los actos siempre ha" algn l%mite. $l aspirante a la vida superior puede triunfar solamente en proporcin directa a la sub"ugacin de su naturaleza inferior, pero debe guardarse mu" bien de irse al otro e5tremo.

EL CUERPO PITUITARIO Y LA GL/NDULA PINEAL $n el cerebro, apro5imadamente en la posicin indicada en el diagrama :J, e5isten dos pe'ue)os rganos llamados el cuerpo pituitario " la gl.ndula pineal. @a ciencia m*dica no sabe casi nada acerca de ellos, as% como tampoco de otras gl.ndulas del cuerpo. ('u*lla denomina a la gl.ndula pineal 6el tercer ojo atrofiado6, pero, sin embargo, ni la una ni el otro est.n atrofi.ndose. $sto es manantial
?OO

de perplejidades para los cient%ficos, pues la Naturaleza no conserva nada intil. $n todo el cuerpo encontramos rganos 'ue est.n desarroll.ndose o atrofi.ndose, siendo *stos algo as% como piedras milenarias en el sendero 'ue el hombre ha seguido hasta llegar a su estado actual de desenvolvimiento, indicando *stas los futuros perfeccionamientos " desarrollos. #or ejemplo, los msculos 'ue los animales emplean para mover las orejas se hallan tambi*n en el hombre, pero como se est.n atrofiando, mu" pocas personas pueden moverlas. $l corazn pertenece a la clase de los 'ue prometen desarrollo futuro, " como "a indicamos, se est. convirtiendo en un msculo voluntario. $l cuerpo pituitario " la gl.ndula pineal pertenecen a otra clase de rganos, 'ue actualmente ni degeneran ni se desarrollan, sino 'ue est. en letargo. $n un pasado lejan%simo, cuando el hombre estaba en contacto con los mundos 6internos6, esos rganos eran el medio de ingreso a ellos " tornaran a servir con igual propsito en un estado ulterior. $staban relacionados con el sistema nervioso simp.tico o involuntario. $l hombre ve%a, entonces, los mundos internos, como en el #er%odo @unar " ltima primera parte de las 2pocas @emricas " (tlante. @as im.genes se le presentaban completamente independientes de su voluntad. @os centros de los sentidos de su cuerpo de deseos giraban en direccin contraria a las manecillas de un reloj 7siguiendo negativamente el movimiento de la =ierra, 'ue giraba en torno de su eje en esa direccin< como actualmente giran los de los mediums. $n la ma"or%a de los hombres esos centros son inactivos, pero el desenvolvimiento apropiado los pondr. en movimiento, en la misma direccin 'ue las manecillas de un reloj, como se e5plic anteriormente. $ste es el detalle dif%cil en el desarrollo de la clarividencia positiva. $l desarrollo de la mediumnidad es mucho m.s f.cil, por'ue es sencillamente una revivificacin de la funcin negativa 'ue pose%a el hombre del anti'u%simo pasado, funcin 'ue se retuvo por medio de la endogamia. $n nuestros mediums actuales esa facultad es intermitente, lo 'ue e5plica por 'u* pueden 6ver6 algunas veces " otras no, sin razn alguna aparente para ello. >casionalmente, el intenso deseo del cliente le permite ponerse en contacto con la fuente
ARR

de informacin 'ue est. buscando, en cu"as ocasiones el m*dium ve correctamente, pero no siempre se portan honestamente. 1us gastos de local " otros han de pagarse, as% 'ue cuando el poder 7sobre el cual no tienen el menor dominio consciente< les falta, acuden al fraude " dicen cual'uier absurdo 'ue se les ocurra, para satisfacer a su cliente " no perder su dinero, desacreditando en esa forma lo 'ue ve realmente en otras ocasiones. $l 'ue aspira a la verdadera visin " discernimiento espiritual debe, ante todo, dar pruebas de desinter*s, por'ue el clarividente idneo no tiene 6d%as libres6. No es de ningn modo, negativo, dependiente de los reflejos 'ue puedan caer sobre *l en cual'uier forma. #uede mirar en cual'uier momento hacia donde 'uiera " ver los pensamientos " planes de los dem.s, siempre 'ue dirija su atencin especialmente a ello, " no en caso contrario. @os grandes peligros 'ue entra)ar%an para la sociedad el uso indiscreto de ese poder si estuviera en manos de cual'uier individuo son f.cilmente comprensibles. Con *l se pueden leer los m.s secretos pensamientos. #or lo tanto, el iniciado est. ligado por el voto m.s solemne a no emplear jam.s ese poder para servir sus intereses individuales, ni si'uiera en grado m%nimo, ni para salvarse a s% mismo de ningn dolor o tormento. #uede dar de comer a 'uinientas personas si lo desea, pero no debe convertir una piedra en pan para aplacar su propia hambre. #uede curar a los dem.s de la par.lisis o lepra, pero por @e" del &niverso no puede curarse sus propias heridas mortales. #or'ue est. ligado por un voto de absoluto desinter*s, " por eso es siempre cierto 'ue el Mniciado, aun'ue pueda salvar a otros, no puede salvarse a s% mismo. (s% 'ue el clarividente entrenado 'ue realmente tiene algo 'ue dar, no aceptar. jam.s ninguna donacin o muestra de ofrecimiento por ejercer su facultad, sino 'ue dar., " lo dar. desinteresadamente, todo lo 'ue *l considere necesario o compatible con el destino generado ante la le" de Consecuencia por la persona a 'uien va"a a a"udar. @a clarividencia disciplinada es la 'ue se usa para investigar los hechos ocultos " es la nica 'ue sirve realmente con ese objeto. #or lo tanto, el estudiante debe sentir, no el deseo de satisfacer una tonta
AR:

curiosidad, sino un deseo santo " desinteresado de a"udar a la humanidad. ,asta 'ue ese deseo no e5ista, no puede hacerse progreso alguno para alcanzar la clarividencia positiva. $n las edades transcurridas desde la 2poca @emrica, la humanidad ha ido constru"endo gradualmente el sistema nervioso cerebroespinal, 'ue est. bajo el gobierno de la voluntad. $n la ltima parte de la 2poca (tlante, dicho sistema estaba "a tan desarrollado 'ue hizo posible 'ue el $go tomara plena posesin del cuerpo denso. $sto se efectu en el tiempo 7"a descrito<, cuando el punto del cuerpo vital se puso en correspondencia con el punto 'ue est. en la ra%z de la nariz del cuerpo denso, " 'ued el esp%ritu interno despierto en el 8undo 0%sico; pero, en lo 'ue concern%a a la ma"or parte de la humanidad, se perdi la conciencia de los mundos internos. Desde entonces, la cone5in entre la gl.ndula pineal " el cuerpo pituitario con el sistema nervioso cerebroespinal se ha ido realizando lentamente, " "a est. completa. #ara volver a obtener el contacto con los mundos internos, todo lo 'ue ha" 'ue hacer es despertar de nuevo el cuerpo pituitario " la gl.ndula pineal. Cuando se realiza esto, el hombre posee nuevamente la facultad de percibir los mundos superiores, pero en ma"or escala 'ue antes, por'ue ahora estar. en relacin con el sistema nervioso " voluntario ", por consiguiente, bajo el dominio de la voluntad. #or medio de esa facultad perceptora se le abrir.n todas las fuentes del conocimiento " tendr. a su servicio un medio para ad'uirirlo, comparado con el cual, todos los dem.s m*todos de investigacin no son m.s 'ue juguetes de ni)os. $l despertar de esos rganos se efecta mediante la educacin o entrenamiento esot*rico, 'ue describiremos ahora, en lo 'ue puede hacerse pblicamente.

AR4

EDUCACIN ESOTRICA $n la ma"or%a de los hombres, la ma"or parte de la fuerza se5ual 'ue leg%timamente puede usarse por los rganos de generacin se emplea para la gratificacin de los sentidos; por lo tanto, en esos hombres ha" mu" poca corriente ascendente a la 'ue hace referencia el diagrama :J. Cuando el aspirante a la vida superior comienza a dominar esos e5cesos m.s " m.s " a dedicar su atencin a pensamientos " esfuerzos espirituales, el clarividente educado puede ver cmo comienza entonces a ascender la fuerza se5ual no utilizada. 1urge hacia arriba, en volumen cada vez ma"or, siguiendo el sendero indicado por las flechas en el diagrama :J, atravesando el corazn " la laringe o directamente entre el cuerpo pituitario " la gl.ndula pineal hacia el punto oscuro de la ra%z de la nariz, donde 6$l 1ilencio !igilante6, el m.s elevado esp%ritu, tiene su templo. $sas corrientes no siguen generalmente uno de los caminos indicados en el diagrama con e5clusin del otro, sino 'ue, generalmente, un volumen ma"or de corriente se5ual pasa por uno de ellos, de acuerdo con el temperamento del aspirante. $n uno 'ue est* buscando la iluminacin siguiendo l%neas puramente intelectuales, la corriente se5ual pasa especialmente sobre la m*dula espinal " nicamente la parte m.s pe'ue)a sigue el camino 'ue pasa por el corazn. $n el m%stico 'ue m.s bien 6siente6 'ue 6conoce6, esas corrientes siguen preferentemente el camino 'ue pasa por el corazn. (mbos se est.n desenvolviendo anormalmente " cada uno de ellos tendr. 'ue dedicar su atencin a desarrollar lo 'ue antes descuid, para redondearse as% plenamente. #or lo tanto, el objeto de los rosacruces es dar ense)anzas 'ue satisfagan a ambas clases, si bien sus esfuerzos principales se dirigen a la mente mu" desarrollada, puesto 'ue su necesidad es la ma"or. $sa corriente en s% misma, sin embargo, aun cuando asumiera las proporciones de un Ni.gara " flu"era hasta la se)al del juicio final, ser%a intil. #ero como no es solamente un acompa)amiento necesario, sino un re'uisito previo para el trabajo consciente en los mundos
AR?

internos, debe cultivarse en alguna e5tensin antes de 'ue el verdadero ejercitamiento esot*rico pueda comenzar. 1e ver., pues, 'ue una vida moral dedicada a pensamientos espirituales es indispensable para el aspirante, durante cierto tiempo, antes de 'ue sea posible comenzar la obra 'ue le proporcionar. el conocimiento directo de los dominios supraf%sicos " 'ue le habilite para convertirse, en el sentido m.s elevado, en un au5iliar de la humanidad. Cuando el candidato ha vivido tal vida durante el tiempo suficiente para establecer la corriente de fuerza espiritual, " se le encuentra apto " capacitado para recibir instrucciones esot*ricas, se le dan algunos ejercicios para poner en vibracin al cuerpo pituitario. $sa vibracin hace 'ue el cuerpo pituitario cho'ue " desv%e ligeramente a la l%nea de fuerza m.s pr5ima 7v*ase el diagrama :J<. $sta, a su vez, choca con la pr5ima a ella, " as% contina el proceso hasta 'ue la fuerza de la vibracin se agota. $sto es similar a la forma en 'ue se producen cierto nmero de armnicos en un piano al tocar una nota " vibrar otras cuerdas afinadas al mismo intervalo. Cuando, por la vibracin creciente del cuerpo pituitario, las l%neas de fuerza han 'uedado suficientemente desviadas como para alcanzar la gl.ndula pineal, entonces se ha realizado el objeto perseguido, estableci*ndose un puente entre ambos rganos. $se es el puente entre el 8undo de los 1entidos " el 8undo del Deseo. Desde entonces 'ueda construido, el hombre se hace clarividente " puede dirigir su mirada a voluntad. @os objetos slidos pueden verse a la vez por dentro " por fuera. #ara *l, el espacio " la densidad, como obst.culos para la observacin, han cesado de e5istir. No es an un clarividente entrenado o educado, pero es clarividente a voluntad, un clarividente voluntario. @a su"a es una facultad mu" diferente de la 'ue posee el m*dium, el 'ue generalmente es un clarividente involuntario 'ue puede ver slo lo 'ue viene; o 'ue, en el mejor de los casos, slo tiene algo m.s 'ue la facultad negativa simple. #ero la persona en 'uien se ha construido "a ese puente, est. siempre segura de poderse poner en contacto con los mundos internos, estableciendo o interrumpiendo la cone5in con ellos a voluntad. $l observador aprende gradualmente a gobernar la vibracin del cuerpo
ARA

pituitario de manera 'ue pueda ponerse en contacto con cual'uiera de las regiones de los mundos internos 'ue desee investigar. @a facultad est. completamente bajo el dominio de su voluntad. No es necesario "a para *l el ponerse en trance o hacer algo anormal para elevar su conciencia hasta el 8undo del Deseo. @e basta con 'uerer ver simplemente, " ve. Como "a indicamos en el comienzo de esta obra, el nefito debe aprender a ver en el 8undo del Deseo, o mejor dicho, debe aprender a interpretar o comprender lo 'ue all% ve. $n el 8undo 0%sico los objetos son densos, slidos " no cambian instant.neamente. $n el 8undo del Deseo cambian de la manera m.s fugaz e inestable. $sto es manantial de confusiones sin cuento para el clarividente involuntario o negativo " aun para el nefito 'ue penetra en *l bajo la direccin de un instructor, pero sus instrucciones colocan bien pronto al disc%pulo en un punto tal desde el cual la 0orma puede cambiar todo lo 'ue 'uiera, pero puede percibir la !ida 'ue produce ese cambio, " sabe por 'u* es, a pesar de todos los cambios posibles 'ue la alteren. ,a" tambi*n otra distincin important%sima 'ue hacer. $l poder 'ue le permite a uno percibir los objetos de un mundo no es id*ntico al poder de entrar en ese mundo " funcionar en *l. $l clarividente voluntario, aun cuando ha"a recibido algn entrenamiento " pueda distinguir lo verdadero de lo falso en el 8undo del Deseo, est. pr.cticamente en la misma relacin como un prisionero tras la enrejada ventana 'ue los separa del mundo e5terno; puede verlo, pero no puede funcionar en *l. #or lo tanto, la educacin o ejercitamiento esot*rico no solamente abre la visin interna del aspirante, sino 'ue a su debido tiempo se le dan ejercicios 'ue le suministran un veh%culo en el cual puede funcionar en los mundos internos de una manera perfectamente consciente.

CMO SE ORGANIZAN LOS VEHCULOS INTERNOS $n la vida corriente, la ma"or%a de la gente vive para comer, beben, satisfacen su pasin se5ual de la manera m.s desenfrenada " pierden la cabeza a la m.s ligera provocacin. (un'ue e5teriormente esa gente pueda ser mu" 6respetable6, est.n produciendo casi todo el d%a
AR;

la ma"or confusin en su organismo. $l per%odo todo del sue)o lo necesitan los cuerpos vital " de deseos para reparar los estragos producidos en el d%a, no 'uedando tiempo alguno para trabajar internamente en nada. #ero conforme el individuo comienza a sentir las necesidades de la vida superior, a dominar la fuerza se5ual " el car.cter " a cultivar una disposicin serena, se producen menos perturbaciones en los veh%culos durante las horas de vigilia; por consiguiente, entonces se re'uiere menos tiempo para reparar los desgastes durante el sue)o. entonces es posible abandonar el cuerpo denso durante largos per%odos, en las horas dedicadas al sue)o, pudiendo funcionar en los mundos internos con sus veh%culos superiores. Como el cuerpo de deseos " la mente no est.n organizados todav%a, no pueden emplearse como veh%culos separados a conciencia. como el cuerpo vital no puede abandonar tampoco el cuerpo denso por'ue eso producir%a la muerte de ese ltimo, es evidente 'ue habr. algn medio para proporcionar un veh%culo organizado 'ue sea fluidico " construido en forma tal 'ue satisfaga las necesidades del $go en los mundos internos, as% como el cuerpo denso las satisface en el 8undo 0%sico. $l cuerpo vital es un veh%culo organizado as%, " si se encontrara algn medio para poder separarlo del cuerpo denso sin producir la muerte de *ste, el problema 'uedar%a resuelto. (dem.s, el cuerpo vital es el asiento de la memoria, sin el cual ser%a imposible traer nuevamente a nuestra conciencia f%sica los recuerdos de las e5periencias supraf%sicas " obtener as% de ellas el pleno beneficio. +ecordemos 'ue los ,ierofantes de los antiguos =emplos de los 8isterios aislaban a ciertos grupos en castas " tribus, tales como los brahmanes " los levitas, con objeto de proveer los cuerpos necesarios para los $gos 'ue estaban prontos para la Mniciacin. $sto se efectuaba de tal manera 'ue el cuerpo vital se separaba en dos partes, como lo era el cuerpo de deseos de toda la humanidad al comenzar el #er%odo =errestre. Cuando el ,ierofante sacaba a sus disc%pulos de sus cuerpos, dejaba una parte del cuerpo vital, 'ue comprend%a al primer " segundo *teres, para 'ue realizara las funciones puramente animales 7las nicas 'ue son activas durante el sue)o<, " el disc%pulo llevaba consigo un veh%culo capaz de percepcin, debido a su cone5in con
ARD

los centros sensoriales del cuerpo denso " tambi*n capaz de memoria. #ose%a estas capacidades por'ue estaba compuesto del tercer " cuarto *teres, 'ue son los elementos de la percepcin sensorial " de la memoria. $n una palabra, *sa es la parte del cuerpo vital 'ue el aspirante retiene vida tras vida " 'ue inmortaliza como (lma intelectual. Desde 'ue Cristo vino " 6lav los pecados del 8undo6 7no del individuo<, purificando el cuerpo de deseos de nuestro planeta, la relacin, o cone5in mejor dicho, entre todos los cuerpos humanos densos " vitales se ha perdido en tal proporcin 'ue, por el ejercitamiento, son capaces de separarse en la forma m.s arriba descrita. #or lo tanto, la Mniciacin est. abierta para todos. @a parte m.s sutil del cuerpo de deseos, 'ue constitu"e el (lma $mocional, es capaz de separacin en la ma"or%a de los hombres 7" en realidad pose%an esa capacidad aun antes de 'ue Cristo viniera<, " en esa forma, por medio de la concentracin " del empleo de la frmula apropiada, las partes sutiles de los veh%culos se separan para ser empleadas durante el sue)o o en cual'uier otra oportunidad, dejando las partes inferiores de los cuerpos vital " de deseos para 'ue efecten el proceso restaurativo en el veh%culo denso, la parte animal meramente. $sa parte del cuerpo vital 'ue sale, est. altamente organizada, como hemos visto. $s la e5acta contraparte del cuerpo denso. $l cuerpo de deseos " la mente, no estando organizados, son tiles nicamente por'ue est.n conectados con el cuerpo denso altamente organizado. 1eparados de *l, son mu" pobres instrumentos ", por lo tanto, antes de 'ue el hombre pueda separarse del cuerpo denso es necesario despertar los centros sensoriales del cuerpo de deseos. $n la vida corriente el $go est. dentro de sus cuerpos " sus fuerzas se dirigen directamente al e5terior. =oda la voluntad " la energ%a humana se emplean en el mundo e5terno. No puede librarse de las impresiones de su alrededor ambiente " obrar libremente en s% mismo durante las horas de la vigilia. Durante el sue)o, cuando se presenta esa oportunidad, debido a 'ue el cuerpo denso ha perdido la conciencia
ARJ

del mundo, el $go est. fuera de sus cuerpos. 1i el hombre puede obrar en sus veh%culos de algn modo, debe ser cuando el mundo e5terno est* ajeno a *l, como en el sue)o, " 'ue el esp%ritu permanezca, sin embargo dentro " con pleno dominio de sus facultades como en las horas de vigilia. ,asta 'ue no se obtenga ese estado es imposible 'ue el $sp%ritu obre internamente " sensibilice propiamente sus veh%culos. @a concentracin es ese estado. Cuando se sumerge uno en ella, los sentidos se cierran " la persona se encuentra respecto al mundo e5terno en la misma condicin 'ue en el sue)o profundo, si bien el esp%ritu permanece dentro plenamente consciente. @a ma"or%a de los hombres han e5perimentado ese estado en algn grado, como cuando se 'ueda uno absorbido en la lectura de algn libro. $n tales ocasiones se vive en las escenas pintadas por el autor " pierde uno toda nocin de lo 'ue le rodea. Cuando se les habla, mu*stranse insensibles a todo sonido, as% como de todo cuanto tienen en torno, si bien son plenamente conscientes de lo 'ue est.n le"endo, del mundo invisible creado por el autor, viviendo en *l " sintiendo todos los latidos del corazn de los personajes de la novela. No son independientes, sino 'ue est.n limitados por la vida 'ue el escritor ha creado para ellos en el libro. $l aspirante a la vida superior cultiva la facultad de absorberse a voluntad en cual'uier asunto 'ue elija, o m.s bien no en un asunto general, sino en un simple objeto 'ue *l mismo imagina. De esta manera, cuando la condicin o estado apropiado de absorcin se obtiene, cuando los sentidos est.n completamente cerrados, se concentra el pensamiento sobre los diferentes centros sensoriales del cuerpo de deseos, " entonces *stos comienzan a girar. (l principio su movimiento es lento " trabajoso, pero gradualmente los centros sensoriales del cuerpo de deseos se har.n lugar a s% mismos dentro de los cuerpos denso " vital, los 'ue aprender.n entonces a acomodarse por s% mismos a esa nueva actividad. $ntonces, un buen d%a, cuando la vida apropiada ha"a desarrollado la re'uerida inadherencia entre las partes superior e inferior del cuerpo vital, se produce un supremo esfuerzo de la voluntad; un movimiento en espiral tiene lugar en muchas direcciones " el aspirante se encuentra
ARK

fuera de su cuerpo denso. @o mira como si mirara a otra persona. @a puerta de su casaBprisin se ha abierto. (hora puede ir " venir libremente lo mismo en los mundos internos 'ue en el 8undo 0%sico, funcionando a voluntad en los unos " en los otros, para a"udar a todos los 'ue lo necesiten en cual'uiera de esos mundos. (ntes de 'ue el aspirante aprenda a dejar voluntariamente el cuerpo, debe haber trabajado el cuerpo de deseos durante el sue)o, por'ue en algunas personas el cuerpo de deseos 'ueda organizado aun antes de 'ue pueda producirse la separacin citada en el cuerpo vital. Eajo esas circunstancias es imposible traer e5periencias subjetivas a la conciencia de vigilia, pero generalmente en tales casos se notar., como primer signo en ese desarrollo, 'ue todos los sue)os confusos cesan. $ntonces, despu*s de cierto intervalo, los sue)os ser ir.n haciendo m.s v%vidos " perfectamente lgicos. $l aspirante so)ar., entonces, el estar en lugares con gente 7conocida o no de *l, esto importa poco< en los 'ue se habr. conducido en forma razonable como si estuviera despierto. 1i el lugar con el 'ue ha so)ado le es accesible en las horas de vigilia, podr. comprobar f.cilmente la realidad de su sue)o si toma nota de algn detalle f%sico de la escena, pudiendo verificarlo al d%a siguiente. Despu*s ver. 'ue puede, durante el sue)o, visitar cual'uier lugar 'ue desee sobre la superficie de la =ierra " estudiarlo mucho mejor 'ue si hubiera ido a *l con su cuerpo denso, por'ue en su cuerpo de deseos puede ir a cual'uier parte, no sirviendo para nada ni los cerrojos ni las rejas. 1i persiste en sus esfuerzos, llegar. un tiempo en el 'ue "a no necesitar. esperar al sue)o para disolver la cone5in entre sus veh%culos, sino 'ue podr. separarse de ellos conscientemente. No se pueden dar promiscuamente indicaciones espec%ficas para libertar a los veh%culos superiores. $sta separacin se efecta no por medio de un juego de palabras, sino m.s bien por un acto de voluntad, si bien la manera en 'ue debe dirigirse la voluntad es individual " slo puede ser indicada por un instructor competente. Como cual'uiera otra informacin esot*rica, jam.s se vende *sta, " no es m.s 'ue el resultado de haberse calificado el disc%pulo a s% mismo para recibirla. =odo lo 'ue podemos hacer a'u% es dar algunas indicaciones sobre los
ARO

primeros pasos 'ue conducen a la ad'uisicin de la clarividencia voluntaria. $l tiempo m.s favorable para ejercitarla es al despertar por la ma)ana, antes de 'ue las molestias " cuidados de la vida diaria h."anse apoderado de la mente. $n ese momento acaba uno de dejar los mundos internos ", por lo tanto, puede volver a ponerse en contacto con ellos con m.s facilidad 'ue en cual'uier otra hora del d%a. No esper*is a vestiros o sentaros en la cama, sino rel.jese el cuerpo perfectamente, " 'ue el ejercicio sea el primer pensamiento del d%a. @a relajacin o la5acin no significa simplemente una posicin confortable; es posible mantener todos los msculos tensos con e5pectacin, " ese solo hecho frustra el objeto, por'ue en ese estado el cuerpo de deseos est. presionando a los msculos. No puede ser de otra manera hasta 'ue calmemos la mente.

CONCENTRACIN F0ota del traductor@ 2a detallada descripcin del eIercicio de la 5aLana o AconcentracinA 9 del eIercicio de la noche o AretrospeccinA aBu re%erida$ puede hallarse en la Instruccin .I del libro ACristianis5o RosacruzA$ editada en espaLolG. @o primero 'ue ha" 'ue practicar es mantener los propios pensamientos sobre un ideal " mantenerlos as% sin permitir 'ue se desv%en. $s una tarea sumamente dif%cil, pero debe ser realizada en alguna e5tensin, por lo menos, antes de 'ue pueda hacerse algn progreso ulterior. $l pensamiento es el poder 'ue empleamos para formar im.genes mentales, pensamientosBforma o ideaciones, de acuerdo con nuestras ideas internas. $s nuestro poder principal " tenemos 'ue aprender mantenerlo bajo nuestro absoluto dominio, de manera 'ue lo 'ue produzcamos no sean fugaces ilusiones inducidas por las circunstancias e5teriores, sino verdaderas imaginaciones generadas por el esp%ritu desde el interior 7!*ase el diagrama :.<. @os esc*pticos dir.n 'ue todo eso son imaginaciones, pero, como "a indicamos, si el inventor no hubiera podido imaginar el tel*fono, etc.,
A:R

no poseer%amos ho" esas cosas. 1us imaginaciones no fueron, generalmente, correctas o ciertas al principio, pues en caso contrario todos los inventos hubieran realizado su objeto con todo *5ito desde el principio, sin los fracasos ni los e5perimentos intiles 'ue han precedido siempre a la produccin de todo instrumento o m.'uina servicial " pr.ctica. =ampoco es la imaginacin lo 'ue los ocultistas nacientes corrigen al principio. @a nica manera de hacerla cierta " segura es manteniendo el pensamiento enfocado sobre un asunto, objeto o idea, e5clu"endo todo lo dem.s. $l pensamiento es un gran poder 'ue nos hemos acostumbrado a malgastar. 1e le permite fluir sin objeto alguno, as% como se deja 'ue el agua caiga a un precipicio sin utilizarla antes para 'ue mueva una turbina. @os ra"os del sol difundidos sobre la superficie de la =ierra producen solamente un calor moderado, pero si se concentran slo unos pocos, por medio de un cristal de aumento, son capaces de producir fuego en el punto focal. @a fuerza del pensamiento es el medio m.s poderoso para la ad'uisicin del conocimiento. 1i se concentra sobre un asunto, se abrir. camino a trav*s de cual'uier obst.culo " resolver. el problema. 1i se posee la cantidad necesaria de energ%a mental no ha" nada 'ue est* m.s all. de la humana comprensin. 8ientras la malgastamos, la energ%a mental es de mu" escasa utilidad para nosotros, pero tan pronto como estamos preparados para tomarnos el trabajo necesario para dominarla, todo el conocimiento es nuestro. 8u" a menudo o%mos a la gente e5clamar petulantemente3 6V>h, "o no puedo pensar en cien cosas a la vezV6, cuando en realidad eso es e5actamente lo 'ue han estado haciendo, lo 'ue les ha causado "a la molestia misma de la 'ue se est.n 'uejando. @a gente est. pensando constantemente en cien otras cosas 'ue a'uella 'ue tienen entre manos. =odo triunfo, todo *5ito se ha conseguido por medio de la concentracin persistente en el fin deseado. $sto es algo 'ue el aspirante a la vida superior debe aprender positivamente a hacerlo. No ha" otro camino. (l principio se encontrar. pensando en todo cuanto e5ista bajo el 1ol, en vez de pensar sobre el Mdeal en el cual ha decidido concentrarse, pero esto no
A::

debe desanimarlo. ( su tiempo ver. 'ue "a le es m.s f.cil cerrar sus sentidos " mantener claramente sus pensamientos. #ersistencia, persistencia " siempre persistencia, " ganar. al fin. 1in ella, es imposible obtener un resultado fruct%fero o alentador. No tiene utilidad alguna al realizar el ejercicio dos o tres ma)anas o semanas " abandonarlo otro tanto tiempo. #ara 'ue sea efectivo, es necesario hacerlo fielmente una ma)ana tras otra, sin descuidarlo nunca. #uede elegirse cual'uier asunto, de acuerdo con el temperamento o convicciones del aspirante, siempre 'ue sea puro " mejore la mente por su tendencia. &nos se concentrar.n en Cristo; otros, a 'uienes les gusten las flores especialmente, pueden tomarlas como asunto de concentracin. $l objeto importa poco, pero cual'uiera 'ue *l sea, debemos imaginarlo viviente " con todos sus detalles. 1i es Cristo, debemos imaginarnos un Cristo real, con rasgos movibles, llenos de vida sus ojos con una e5presin viviente 'ue no sea la de un crucifijo. Debemos construir un ideal viviente " no una estatua. 1i es una flor, debemos imaginativamente, plantar la semilla en la tierra, fijando bien nuestra mente sobre ella. Despu*s mir*mosla desarrollarse, echando raicillas 'ue penetren en la =ierra en forma de espiral. De las ra%ces principales miremos cmo salen mir%adas de pe'ue)as raicillas, ramific.ndose en todas direcciones. $ntonces comienza a surgir el tallito de un color deliciosamente verde. Crece; sale una "ema; dos pe'ue)as ramitas 'ue brotan del tallito principal. 1igue creciendo3 otro juego de ramitas aparece; de *stas brotan pednculos con hojitas. $ntonces surge un capullo en la punta; crece hasta 'ue llega un momento en el 'ue se abre " sale una hermosa rosa roja entre la verdura de las hojas. 1e desarrolla en el aire emitiendo un perfume delicioso, 'ue sentimos perfectamente, como cuando llega hasta nosotros la embalsamada brisa estival, todo ello hermosamente creado por nuestros ojos mentales. Snicamente cuando 6imaginamos6 en forma tan clara " tan distintamente como lo e5presado, penetramos ciertamente en el esp%ritu de la concentracin. No debe haber sombras ni apariencias. @os 'ue han viajado por la Mndia nos hablan de fa'uires 'ue les han mostrado una semilla, la 'ue plantada crec%a r.pidamente ante sus
A:4

atnitos ojos, produciendo flores " frutas 'ue el viajero gustaba. $so se efectuaba por una concentracin tan intensa, 'ue la imaginacin se hac%a visible, no solamente para el mismo fa'uir, sino tambi*n para los espectadores. +ecordamos un caso en el 'ue los miembros de un comit* cient%fico vieron esas cosas maravillosas ante sus mismos ojos, bajo condiciones tales en las 'ue todo juego de manos era imposible, pero las fotograf%as obtenidas mientras se efectuaban las e5periencias, no arribaban a nada. No hab%a la menor impresin en las placas, por'ue no hab%a habido tampoco objetos materiales. (l principio las imaginaciones producidas por el aspirante ser.n obscuras " de pobre parecido, pero al fin podr., por medio de la concentracin, evocar im.genes m.s reales " vivientes 'ue las cosas del 8undo 0%sico. Cuando el aspirante puede formar tales imaginaciones " cuando ha conseguido mantener su mente sobre las im.genes as% creadas, puede tratar de hacer desaparecer sbitamente la imagen " mantener la mente firme, sin pensamiento alguno, esperando lo 'ue venga a ese vac%o. Durante largo tiempo puede no aparecer nada " el aspirante debe guardarse cuidadosamente de crearse visiones *l mismo, pero si guarda esa actitud puntual " pacientemente todas las ma)anas, vendr. un d%a 'ue en el momento de desaparecer a'uella imagen en algo as% como un rel.mpago, se desplegar. el 8undo del Deseo de su alrededor ante su visin interna. (l principio puede ser nada m.s 'ue una vislumbre, pero es una vislumbre de lo 'ue vendr. m.s tarde.

MEDITACIN Cuando el aspirante ha practicado la concentracin durante algn tiempo, enfocando la mente sobre un mismo objeto, constru"endo un pensamientoBforma viviente por medio de la facultad imaginativa, aprender., por medio de la 8editacin, todo lo referente al objeto as% creado.

A:?

1uponiendo 'ue el aspirante ha"a evocado, por medio de la concentracin, la imagen de Cristo, es mu" f.cil reproducir meditativamente todos los incidentes de su vida, sus sufrimientos " su resurreccin, pero mucho m.s all. de todo eso es lo 'ue puede aprenderse por la meditacin. &n conocimiento jam.s so)ado fluir. en el alma llen.ndola de gloriosa luz. 1in embargo, algo 'ue carezca de inter*s " no sugiera por s% mismo nada interesante o maravilloso, es mejor para la pr.ctica. =ratad de descubrir todo lo referente a un fsforo o a una mesa, por ejemplo. Cuando la imagen de la mesa se ha formado claramente en la mente, tratad de pensar de 'u* clase de madera es " de dnde ha venido. +etroc*dase hasta el tiempo en el 'ue, como pe'ue)a " delicada simiente, el .rbol de cu"a madera est. formada la mesa, ca" por primera vez en la tierra del bos'ue. >bs*rveselo a)o tras a)o, cubierto por las nieves del invierno o calentado por el 1ol estival, creciendo continuamente, mientras sus ra%ces van constantemente penetrando en la tierra. #rimeramente es un tierno v.stago, mecido por la brisa; despu*s un arbolito 'ue gradualmente va creciendo cada vez m.s alto, dirigiendo su copa al aire " hacia los ra"os del 1ol. Conforme los a)os pasan, su fronda " su tronco se van haciendo cada vez m.s grandes, hasta 'ue por ltimo viene el le)ador, con el hacha " el serrucho 'ue brillan bajo los ra"o del 1ol. Cae el .rbol " 'ueda despojado de sus ramas, dejando slo el tronco; *ste es luego cortado en tablones, los 'ue son luego arrastrados hasta el r%o, donde tendr.n 'ue esperar hasta la primavera, a fin de 'ue la nieve derretida no obstaculice la corriente. 8.s tarde se hace un gran atado con los tablones, entre los cuales est.n los de a'uel .rbol. Conocemos todas las pe'ue)as peculiaridades de a'u*l " lo reconoceremos instant.neamente entre millares de otros; Vtan claramente lo hemos observado mentalmenteV 1eguimos a la balsa en su curso por la corriente, observando los paisajes por los 'ue pasamos " familiariz.ndonos con los hombres 'ue cuidan de la balsa o jangada " 'ue duermen sobre pe'ue)as hamacas sobre la carga flotante. #or ltimo llegamos a un aserradero. &no por uno los tablones son tomados por una cadena sin fin " e5tra%dos fuera del agua. ('u% viene uno de nuestros tablones, cu"a parte m.s ancha servir. de tablero a nuestra mesa. 1e saca del agua para llevarla al galpn. >%mos el ansioso chirrido de las grandes sierras circulares 'ue
A:A

giran tan r.pidamente 'ue parecen torbellinos borrosos. Nuestro tabln 'ueda colocado sobre un carro 'ue lo conduce a una de esas sierras, la 'ue en un momento muerde con sus dientes a la madera " la divide en tableros " planchas. (lgunas maderas se apartan para formar parte de algn edificio, pero las mejores son llevadas a las f.bricas de muebles, donde se meten en una estufa, en la 'ue 'uedan secas por medio del vapor, para 'ue no se tuerzan despu*s de 'ue se ha hecho el mueble. $ntonces se las mete en una gran m.'uina plana, provista de muchas cuchillas afiladas 'ue las suavizan. Despu*s 'uedan cortadas en pedazos de diversos tama)os, peg.ndolas para formar los tableros de las mesas. @as patas se sacan de los troncos m.s finos " se colocan en la armazn 'ue soporta el tablero; siendo nuevamente pulimentado entonces todo el mueble con papel de lija, barnizado " suavizado, 'uedando as% completa la mesa en todos sus detalles. Despu*s se la env%a a otra muebler%a, para 'ue 'uede en e5istencia hasta su venta, " nosotros la seguimos hasta ese lugar en el 'ue la compramos " la llevamos a casa, dej.ndola en el comedor. De esta manera, por medio de la meditacin, nos hemos familiarizado con varias ramas de la industria, necesarias para convertir un .rbol del bos'ue en una pieza de moblaje. ,emos visto todas las m.'uinas " hombres " observado las peculiaridades de los diferentes lugares visitados. ,emos seguido adem.s el proceso de la vida por el cual surgi el .rbol de la delicada semilla, " hemos aprendido 'ue tras toda apariencia, por comn 'ue sea, ha" una historia interesante en sumo grado. &n alfiler; el fsforo con el 'ue encendemos el gas; el gas mismo; " la habitacin en la 'ue encendemos ese gas, todos tienen historias mu" interesantes 'ue bien vale la pena de aprender.

OBSERVACIN &no de los m.s poderosos au5iliares del aspirante en sus esfuerzos es la observacin. @a ma"or%a de los hombres van por el mundo casi ciegos. De ellos es literalmente cierto el 'ue 6tiene ojos " no ven... tienen o%dos " no o"en6. $n la ma"or parte de la humanidad ha" una falta deplorable de observacin.
A:;

8uchas personas pueden e5cusarse, en cierto grado, por'ue su vista no es normal. @a vida urbana ha causado grandes da)os a los ojos. $n el campo el ni)o aprende a usar los msculos del ojo en toda su e5tensin, relaj.ndolos o contra"*ndolos, segn sea necesario, para ver objetos mu" distantes o cercanos. #ero el hijo de las ciudades ve pr.cticamente todas las cosas a mano " los msculos de sus ojos apenas se emplean para observar objetos a gran distancia, " por consiguiente, se pierde esa facultad en gran parte, resultando de ello 'ue prevalece la visin para las cosas pr5imas 7miop%a< " otras perturbaciones del ojo. $s mu" importante para el aspirante a la vida superior el 'ue pueda ver todas las cosas en torno su"o de una manera clara, n%tida " distinta, " en todos sus detalles. #ara uno 'ue sufre de la vista, el empleo de los lentes es lo mismo 'ue se abriera ante *l un mundo nuevo. $n vez de perfiles borrosos, todo se ve claro " definido. 1i el estado de la vista re'uiere el empleo de dos focos, no debe contentarse con tener dos pares de anteojos, uno para las cosas pr5imas " otro para las lejanas, por'ue eso necesita cambios mu" frecuentes. no solamente se necesita cambiarlos con frecuencia, sino 'ue puede olvid.rselos uno en casa al salir. #ueden tenerse los dos focos en un par de lentes bifocales, " *stos son los 'ue deben usarse para facilitar la observacin en los menores detalles.

DISCERNIMIENTO Cuando el aspirante ha atendido "a a su vista, debe observar sistem.ticamente todas las cosas " a todo el mundo, deduciendo conclusiones de los actos, para cultivar la facultad de razonamiento lgico. @a lgica es el mejor instructor en el 8undo 0%sico, as% como el gu%a m.s seguro en cual'uier mundo. Cuando se practica este m*todo de observacin, es absolutamente necesario tener bien presente 'ue slo debe emplearse para agrupar hechos " no con propsitos de cr%tica o por lo menos de cr%tica mal*vola. @a cr%tica constructiva, 'ue se)ala los defectos " el modo de
A:D

remediarlos, es la base del progreso; pero la cr%tica destructiva, 'ue salvajemente destru"e todo cuanto toca, bueno o malo, sin ir en pos de ninguna realizacin superior, es una lcera del car.cter 'ue debe desaparecer. @a charla " las conversaciones triviales son obst.culos " barreras. 1i bien no es necesario 'ue digamos 'ue lo blanco es negro " hacer como 'ue no se ve la mala conducta ajena, la cr%tica debe siempre hacerse con propsitos de a"udar " no para agriar el car.cter a nuestro prjimo por'ue ha"amos encontrado en *l alguna manchita. 1i recordamos la par.bola de la pajita " la viga, volveremos de motu propio nuestra cr%tica contra nosotros mismos. Ninguno es tan perfecto 'ue no necesite mejorarse. Cuanto mejor es un hombre, menos encuentra faltas en los dem.s " menos se atreve a arrojar a nadie la primera piedra. 1i se)alamos alguna falta e indicamos el medio de corregirla, debemos hacerlo sin el menor sentimiento personal. Debemos siempre buscar lo bueno 'ue est. oculto en todo. $l cultivo de esta actitud discernidora es especialmente importante. Cuando el aspirante al conocimiento directo ha practicado los ejercicios de concentracin " de meditacin, durante algn tiempo, " cuando "a se ha hecho proficiente en ellos, debe dar un paso m.s. ,emos visto 'ue la concentracin consiste en enfocar el pensamiento sobre un solo objeto. $s el medio por el cual construimos una imagen clara, objetiva " viviente de la forma sobre la 'ue deseamos ad'uirir conocimiento. @a meditacin es el ejercicio por el cual seguimos la historia del objeto " nos ponemos en relacin con todos los detalles del mismo con respecto al mundo en general. $sos dos ejercicios mentales se refieren en la m.s profunda manera imaginable a las cosas. conducen a un estado m.s elevado, penetrante " sutil, de desarrollo mental, 'ue se refiere al alma de las cosas. $l nombre de este estado es Contemplacin.

A:J

CONTEMPLACIN $n la contemplacin no se necesita imaginar o pensar para conseguir la informacin deseada, como en la meditacin. ('u*lla consiste simplemente en mantener el objeto ante la visin mental " dejar 'ue el alma de a'u*l nos hable. +eposamos tran'uilamente sobre el lecho Bno negativamente, sino perfectamente alertaB esperando la informacin 'ue vendr. con toda seguridad si hemos "a alcanzado el debido grado de desenvolvimiento. $ntonces la 0orma del objeto parece desvanecerse " vemos nicamente a la !ida en trabajo. @a contemplacin nos ense)ar. todo lo referente al aspecto vital, as% como la meditacin nos ense) lo referente a la forma. Cuando llegamos a este estado " tenemos ante nosotros por ejemplo a un .rbol del bos'ue, perdemos de vista a la forma por completo " slo vemos la !ida, 'ue en ese caso es un esp%rituBgrupo. Nos encontraremos entonces, para nuestro asombro, con 'ue el esp%rituB grupo del .rbol comprende tambi*n a los diversos insectos 'ue de *l se alimentan; 'ue el par.sito " su presa son emanaciones del mismo esp%rituBgrupo, por'ue cuanto m.s ascendemos en los dominios de lo invisible, ha" menos formas separadas " distintas, " la !ida &na predomina m.s completamente, imprimiendo sobre el investigador el hecho supremo, de 'ue no ha" sino &na vida Bla !ida &niversal de Dios, en Quien en realidad 6vivimos, nos movemos " tenemos nuestro 1er6B. @os minerales, las plantas, los animales " el hombre Btodos sin e5cepcinB son manifestaciones de Dios, " este hecho suministra las bases de la 0raternidad, una fraternidad 'ue lo inclu"e todo, desde el .tomo hasta el 1ol, por'ue todos son emanaciones de Dios. $l concepto de fraternidad 'ue se basa sobre otra fundacin cual'uiera, tal como las distinciones de clases, afinidades de raza, ocupacin similar, etc., fracasar%an, por'ue el ocultista comprende claramente 'ue la !ida &niversal flu"e en todo lo 'ue e5iste.

ADORACIN Cuando se ha alcanzado esa altura por medio de la contemplacin, cuando el aspirante ha comprendido 'ue es verdad 'ue Dios sustenta
A:K

toda vida penetrando en todas las cosas, ha" 'ue dar an el paso m.s elevado, la (doracin, por medio de la cual se unir. *l mismo con la 0uente de todas las cosas, alcanzando por ese acto la ma"or altura posible de realizacin para el hombre, hasta 'ue llegue el tiempo en el 'ue esa unin permanente tenga lugar al final del gran D%a de 8anifestacin. Cree el autor 'ue ni las alturas de la contemplacin, ni de la adoracin, pueden realizarse sin la a"uda de un instructor. $l aspirante no debe temer nunca, sin embargo, 'ue por falta de a'u*l se demore en su progreso, ni necesita molestarse en buscar al 8aestro. =odo lo 'ue necesita es comenzar a mejorarse a s% mismo " continuar diligente " persistentemente en ello. De esa manera purificar. sus veh%culos. Comenzar. entonces a brillar en los 8undos internos, lo 'ue no podr. menos 'ue atraer la atencin de los instructores, 'ue est.n siempre vigilantes " 'ue mu" gustosamente a"udan a todos a'uellos 'ue, por sus vigorosos esfuerzos en purificarse a s% mismos, han ad'uirido el derecho de ser a"udados. @a humanidad necesita muchos au5iliares 'ue puedan trabajar desde los mundos internos por lo tanto3 6Euscad " encontrar*is, pero no va"amos a imaginarnos 'ue por ir de un instructor a otro estamos buscando. 6Euscar6 en ese sentido, no significar%a nada para este mundo de tinieblas. Nosotros mismos debemos encender la luz, la luz 'ue invariablemente irradia de los veh%culos de todo aspirante diligente. $sa es la estrella 'ue nos conducir. hasta el instructor, o mejor dicho, la 'ue conducir. al instructor hasta nosotros. $l tiempo re'uerido para producir resultados por medio de los diversos ejercicios, var%a con cada individuo, dependiendo de su aplicacin, de su estado de desarrollo " el destino pendiente; por consiguiente, no puede establecerse un tiempo general. (lgunos, 'ue est.n "a casi prontos, obtienen resultados en pocos d%as o semanas; otros tienen 'ue trabajar durante meses, a)os " 'uiz.s durante una vida entera sin obtener resultados visibles, pero no obstante los resultados est.n all% " el estudiante 'ue persiste fielmente obtendr. algn d%a, en esta o en otra futura vida, la recompensa de su paciencia " de su perseverancia " los mundos internos se abrir.n ante sus ojos,

A:O

encontr.ndose morador en esos dominios en los 'ue las oportunidades son inmensamente ma"ores 'ue en el 8undo 0%sico slo. Desde entonces Bdespierto o dormido, a trav*s de todo lo 'ue el hombre vida " de lo 'ue llama muerteB su conciencia ser. ininterrumpida. @levar. una e5istencia continua consciente, benefici.ndose de todas las condiciones 'ue permiten un avance m.s r.pido hacia puestos de ma"or responsabilidad, para ser empleados en beneficio de la humanidad.

A4R

CAPTULO ,VIII CONSTITUCIN DE LA TIERRA Y ERUPCIONES VOLC/NICAS (un entre los ocultistas se considera como uno de los m.s dif%ciles problemas el investigar la misteriosa construccin de la =ierra. =odo ocultista sabe 'ue es mucho m.s f.cil investigar el 8undo del Deseo " la +egin del #ensamiento (bstracto " traer los resultados de dicha investigacin al 8undo f%sico, 'ue el investigar completamente los secretos de nuestro planeta 0%sico, por'ue para hacer eso plenamente, debe uno haber pasado por las nueve Mniciaciones o 8isterios menores " la primera de las Nrandes Mniciaciones. $l cient%fico moderno sabe mu" poco sobre este asunto. $n lo 'ue concierne a los fenmenos s%smicos, cambia mu" a menudo sus teor%as, por'ue constantemente est. descubriendo nuevas razones 'ue hacen insostenibles sus hiptesis anteriores. ,an investigado, con su minucioso " espl*ndido cuidado, la costra e5terna, pero slo hasta una profundidad insignificante. $n cuanto a las erupciones volc.nicas, tratan de comprenderlas como tratan de comprender cual'uier otra cosa, de una manera puramente mec.nica, diciendo 'ue el centro de la =ierra est. en ignicin " conclu"endo con 'ue las erupciones volc.nicas son producidas por la entrada incidental de agua en *l, o de manera semejante. $n cierto sentido, sus teor%as tienen alguna base, pero en este caso siempre dejando a un lado las causas espirituales, 'ue son para el ocultista las nicas reales. #ara *l, el mundo est. mu" lejos de ser una cosa 6muerta6. #or el contrario, todo est. compenetrado por el

A4:

esp%ritu, 'ue es la palanca 'ue produce los cambios en " sobre el planeta. @as diferentes clases de cuarzos, los metales, la disposicin de los varios estratos, todo tiene un significado mucho ma"or 'ue lo 'ue el investigador materialista puede comprender. #ara el ocultista, la forma en 'ue est.n colocados es sumamente significativa. $n esta materia como en cual'uier otra, la ciencia oculta est. frente a la ciencia moderna en la misma relacin 'ue la fisiolog%a frente a la anatom%a. @a anatom%a indica minuciosamente la posicin de cada hueso, msculo, ligamento, nervio, etc., sus posiciones relativas de unos con otros, "a s% sucesivamente, pero no da e5plicacin alguna respecto a cmo funcionan las diferentes partes de 'ue est. compuesto el cuerpo. @a fisiolog%a, por otra parte, no solamente indica la posicin " estructura de todas las partes del cuerpo, sino 'ue tambi*n indica su empleo " funcionamiento. $l conocer los diversos estratos de la =ierra " las posiciones relativas de los planetas en el firmamento sin conocer su empleo " significado en la vida " el objeto del Cosmos, es tan intil como conocer nicamente las posiciones de los huesos, msculos, nervios, etc*tera, sin comprender las funciones 'ue desempe)an en la econom%a del cuerpo.

EL NUMERO DE LA BESTIA (nte la visin educada del clarividente, iniciado en los varios grados de 8isterios, la =ierra se presenta como compuesta de estratos, semejante a una cebolla, estando cada capa o estrato sobre otro. ,a" nueve estratos " la costra central; diez en total. Cada estrato se le va haciendo accesible con cada iniciacin, as% 'ue al final de las nueve iniciaciones, domina todas las capas, pero no tiene acceso a los secretos del corazn central. $n el habla antigua, esos nueve grados se llaman los 68isterios 8enores6. @levan al nefito conscientemente a trav*s de todo el relato de la evolucin pasada, a trav*s de todas las actividades de la
A44

e5istencia involuntaria, de manera 'ue entonces es capaz de comprender la manera " el significado de la obra 'ue entonces efecto inconscientemente. 1e le muestra cmo se produjo la constitucin nnupla actual 7el triple cuerpo, la triple alma " el triple esp%ritu<; cmo trabajaron las Gerar'u%as creadoras sobre los esp%ritus virginales despertando en ellos al $go, a"udando a *ste a formar el cuerpo; " tambi*n el trabajo 'ue *l mismo efectu para e5traer del triple cuerpo tanta triple alma como posee actualmente. se le conduce un grado cada vez a trav*s de los nueve 'ue componen los misterios menores, los nueve estratos. $l nmero nueve, es el nmero ra%z del estado actual de nuestra evolucin. =iene un significado en nuestro sistema 'ue ningn otro nmero tiene. $s el nmero de (dam, la vida 'ue comenz su evolucin como ,ombre, 'ue alcanz el estado humano, durante el #er%odo =errestre. $n hebreo, as% como en griego, no ha" nmeros por'ue cada letra tiene un valor num*rico. $n hebreo 6(dam6 se llama 6(D86. $l valor de la 6(6 es :; el de la 6D6, AW el " de la 686, AR. 1i sumamos estos nmeros3 : ] A ] A ] R Y O, encontraremos el nmero de (dam o de la humanidad. 1i dejamos el @ibro del N*nesis, 'ue trata de la creacin del hombre en un anti'u%simo pasado, por el @ibro de la +evelacin, 'ue trata de su desarrollo futuro, encontraremos 'ue el nmero de la bestia es DDD. 1umando esos nmeros3 D ] D ] D Y :K " : ] K Y O, encontraremos nuevamente el nmero de la humanidad, 'ue en s% misma es la causa del mal 'ue obstaculiza su progreso. m.s an, donde se indica el nmero de los 'ue se salvar.n, encontramos :AA.RRR. 1umando como antes : ] A ] A ] RRR Y O, nuevamente el nmero de la humanidad, mostrando 'ue pr.cticamente se salvar. en su totalidad; siendo el nmero incapaz de progresar en nuestra evolucin actual, despreciable en comparacin con el gran total, " aun los pocos 'ue fracasen no estar.n perdidos del todo, pues progresar.n en otro plan futuro. @a conciencia de los minerales " vegetales es realmente inconciencia. $l primer vislumbre de conciencia empieza en el reino animal. ,emos visto tambi*n 'ue de acuerdo con la m.s moderna clasificacin, ha"

A4?

trece grados en el reino animal3 =res clases de radiados, tres clases de moluscos, tres clases de articulados " cuatro clases de vertebrados. 1i consideramos al hombre ordinario como un grado en s% mismo, " recordamos 'ue ha" trece iniciaciones desde el hombre hasta Dios, o desde el tiempo en el 'ue comenz a capacitarse para convertirse en una Mnteligencia Creadora Consciente de 1%, tenemos nuevamente el mismo nmero 7nueve<3 :? ] : ] :? Y 4J; 4 ] J Y O. $l nmero O est. tambi*n oculto en la edad de Cristo Gess ??; ? 5 ? Y O, " de esta manera an.loga en los ?? grados de la masoner%a. $n los tiempos antiguos, la masoner%a era un sistema de iniciacin en los misterios menores, los 'ue como hemos visto, tienen nueve grados, pero los iniciados los escriben, generalmente, como ??. 1imilarmente leemos grado :K de la +osacruz, 'ue no es m.s 'ue un velo para el no iniciado, por'ue nunca ha" m.s de nueve grados en ningn misterio menor, " los masones de ho" en d%a conservan mu" poca cosa de los rituales ocultos contenidos en sus grados. =enemos tambi*n los nueve meses de gestacin, durante el cual va constru"*ndose el cuerpo hasta su eficiencia actual; " ha" nueve perforaciones en el cuerpo3 Dos ojos, dos fosas nasales, dos o%dos, una boca, " dos orificios inferiores. Cuando el hombre ha pasado a trav*s de las nueve iniciaciones menores, consiguiendo la entrada en todos los estratos de la =ierra, debe obtener el acceso al corazn central. $ste se abre a *l mediante la primera de las cuatro Nrandes Mniciaciones, en la 'ue aprende a conocer el secreto de la mente, esa parte de su ser 'ue comenz en la =ierra. Cuando est. pronto para la primera Nran Mniciacin ha desarrollado su mente hasta un grado 'ue todos los hombres obtendr.n al final del #er%odo =errestre. $n esa Mniciacin se le da la clave del nuevo estado, " todo el trabajo por *l efectuado despu*s de ella, ser. el mismo 'ue la humanidad en general efectuar. en el #er%odo de Gpiter, 'ue no nos concierne actualmente a nosotros. Despu*s de esta Nran Mniciacin es un (depto. @a segunda, tercera " cuarta Nrandes Mniciaciones pertenecen a estados de desarrollo 'ue

A4A

obtendr. la humanidad ordinaria en los #er%odos de Gpiter, !enus " !ulcano. $sas trece iniciaciones est.n representadas simblicamente en Cristo " sus doce (pstoles. Gudas Mscariote representa a las traidoras tendencias de la naturaleza inferior del nefito. $l amado Guan es la iniciacin de !enus, " Cristo en s% mismo simboliza al Divino Mniciado del #er%odo de !ulcano. $n las diversas escuelas de ciencia oculta, los ritos inici.ticos var%an as% como el nmero de iniciados 'ue indican; pero esto es sencillamente cuestin de clasificacin. 1e observar. 'ue las vagas descripciones 'ue pueden darse son mucho m.s vagas cuanto m.s elevadas son. (un cuando se hable de siete o m.s grados, casi nada se dice "a de la se5ta Mniciacin, " nada absolutamente de las 'ue est.n m.s all.. $sto es debido a otra divisin3 @os seis grados de 6preparacin6 " las cuatro iniciaciones 'ue conducen al candidato al final del #er%odo =errestre, al (deptado. $ntonces debe de haber siempre tres m.s, si la filosof%a de la escuela o sociedad van tan lejos. $l autor no conoce, sin embargo, otra escuela 'ue la +osacruz 'ue tenga algo 'ue decir sobre los tres #er%odos 'ue precedieron al #er%odo =errestre, salvo la simple afirmacin de 'ue e5istieron esos per%odos. No se los pone en relacin con nuestra fase actual de e5istencia. 1imilarmente, otras ense)anzas ocultistas ense)an 'ue habr. tres es'uemas evolutivos m.s, pero no se dan detalles sobre ellos. #or supuesto, bajo esas circunstancias, las tres ltimas iniciaciones no se mencionan si'uiera. $l diagrama :K dar. una idea de la posicin de los estratos terrestres, omiti*ndose indicar el corazn central, para mostrar m.s claramente la formacin de corrientes en forma de K en el noveno estrato. $n el diagrama, esos estratos est.n representados como si tuvieran igual espesor, aun'ue en realidad unos son mucho m.s delgados 'ue otros. $mpezando con el m.s e5terior, aparecen en el orden siguiente3 :< =ierra 8ineral3 $sa es la cubierta o costra e5terna de la =ierra, de la 'ue trata la Neolog%a en todo lo 'ue ha podido penetrarla.

A4;

4< $strato fluidico3 @a materia de este estrato es m.s flu%dica 'ue la de la costra e5terior, pero no es l%'uida, sino m.s bien parecida a una pasta viscosa " espesa. =iene la cualidad de e5pansin, como la de un gas e5cesivamente e5plosivo, " 'ueda mantenida en su lugar por la enorme presin de la corteza e5terior. 1i *sta se 'uitara, todo el estrato fluidico desaparecer%a en el espacio produciendo una e5plosin formidable. $sos estratos corresponden a las +egiones Qu%mica " $t*rica del 8undo 0%sico. ?< $strato !aporoso3 $n los estratos primero " segundo, no ha" realmente vida consciente. #ero en este estrato e5iste siempre una corriente de vida flu"endo continuamente, vibrante, como en el 8undo del Deseo, rodeando e interpretando nuestra =ierra. A< $strato (cuoso3 $n este estrato est.n todas las posibilidades germinales de todo lo 'ue e5iste sobre la superficie de la =ierra. ('u% est.n las fuerzas ar'uet%picas 'ue se ocultan tras los esp%ritusBgrupo, as% como las fuerzas ar'uet%picas de los minerales, por'ue *sta es la e5presin f%sica directa de la +egin del #ensamiento Concreto. ;< $strato Nerminal3 @os cient%ficos materialistas se han visto burlados en sus esfuerzos para descubrir el origen de la vida, cmo surgieron cosas vivientes de la materia antes muerta. $n realidad, de acuerdo con la e5plicacin oculta de la evolucin, la cuestin deber%a ser3 Cmo se originaron las cosas 6muertas6. @a !ida fue anterior a las 0ormas muertas. $lla constru" sus cuerpos de la sustancia vaporosa " sutil, mucho antes de condenarse en la corteza slida de la =ierra. Snicamente cuando la !ida ha abandonado a las formas pueden *stas cristalizarse, endurecerse " morir. $l carbn de piedra no es nada m.s 'ue cuerpos vegetales cristalizados; el coral es tambi*n la cristalizacin de formas animales. @a vida abandona a las formas " las formas mueren. @a vida nunca entra en una forma para despertarla a la vida. @a vida sali de las formas " las formas murieron. De esta manera es cmo las cosas 6muertas6 vinieron a ser.

A4D

$n este 'uinto estrato "ace la fuente primordial de la vida, de la 'ue vino el %mpetu 'ue constru" todas las formas de la =ierra. Corresponde a la +egin del #ensamiento (bstracto. D< $strato Lgneo3 #or e5tra)o 'ue parezca, este estrato posee sensacin. $l placer " el dolor, la simpat%a " la antipat%a, tienen a'u% su efecto sobre la =ierra. Neneralmente se supone 'ue la =ierra no puede tener sensacin alguna bajo ninguna circunstancia. $l ocultista, sin embargo, cuando ve segar el grano maduro o arrancar las frutas de los .rboles en el oto)o, o el cortar las flores, sabe el placer 'ue e5perimenta la =ierra misma en ello. $s parecido al placer 'ue siente la vaca cuando el ternero vac%a sus ubres repletas. @a =ierra e5perimenta un gran placer por haber nutrido a su progenie de 0ormas, alcanzando ese placer su ma"or grado en el tiempo de la siega. #or otro lado, cuando se arrancan las plantas de ra%z, es evidente 'ue el ocultista 'ue la =ierra siente un dolor. #or esa razn a'u*l no come los alimentos vegetales 'ue crecen bajo la =ierra. $n primer lugar, est.n llenos de fuerza terrestre " carecen de fuerza solar, adem.s de estar envenenados por haber sido e5tra%dos por las ra%ces. @a nica e5cepcin a esta regla es la patata, de la 'ue come con prudencia, por'ue originalmente crec%a en la superficie de la =ierra " slo en tiempos relativamente recientes comenz a crecer bajo el suelo. @os ocultistas tratan de alimentar sus cuerpos con los frutos 'ue crecen bajo el 1ol, por'ue contienen m.s fuerza solar " de calidad superior, " no causan sufrimiento alguno a la =ierra con ello. No debe creerse 'ue los trabajos de labranza produzcan dolor alguno a la =ierra, pues es al rev*s. =oda desintegracin de la corteza dura de ella le produce un sentimiento de libertad, de comodidad, como cuando a uno le sacan un peso de encima, " toda solidificacin es fuente de dolor. Cuando en una monta)a el torrente lava el suelo " lo lleva a la llanura, la =ierra se siente m.s libre. Cuando la materia desintegrada se deposita de nuevo, como en la barra 'ue se forma frente a la boca de los r%os, se produce un sentimiento de incomodidad. (s% como la sensacin de los animales " del hombre es debida a sus cuerpos vitales separados, as% tambi*n los sentimientos de la =ierra
A4J

est.n especialmente activos en el se5to estrato, 'ue corresponde al 8undo del $sp%ritu de !ida. #ara comprender el sentimiento de placer 'ue e5perimenta cuando se rompe una roca " el dolor 'ue se produce cuando ha" adherencias, debemos recordar 'ue la =ierra es el cuerpo denso de un Nran $sp%ritu, " para facilitarnos un medio adecuado " conveniente en el 'ue podamos vivir " obtener e5periencia, ha tenido 'ue cristalizar su cuerpo hasta el estado de solidez actual. Conforme prosiga la evolucin " el hombre aprenda las lecciones pertenecientes a este pin.culo de concrecin, entonces la =ierra se ir. haciendo m.s blanda " su esp%ritu se ir. liberando. ( esto se refiere 1an #ablo cuando habla de 'ue toda la creacin est. movi*ndose " gimiendo, esperando por el d%a de la liberacin. J< $strato +eflector3 $sta parte de la =ierra corresponde al 8undo del $sp%ritu Divino. $5isten en la ciencia oculta lo 'ue se conoce bajo el nombre de 6@os 1iete 1ecretos Mndecibles6. #ara a'uellos 'ue no est.n familiarizados con esos secretos, o 'ue no tengan por lo menos un vislumbre de su importancia, las propiedades de este estrato les parecer.n particularmente absurdas " grotescas $n *l, todas las fuerzas 'ue conocemos como 6@e"es de la Naturaleza6, e5isten como fuerzas morales o, m.s bien, inmorales. (l principio de la marcha consciente del hombre, esas fuerzas eran peores 'ue ahora. #ero parece 'ue conforme la humanidad progresa moralmente, esas fuerzas mejoran en proporcin, " adem.s cual'uier falla en moral tiene tendencia a aguijonear esas fuerzas de la Naturaleza, produciendo perturbaciones sobre la =ierra; mientras 'ue la lucha por elevados ideales hace a esas fuerzas menos enemigas del hombre. @as fuerzas de este estrato son, pues, un reflejo e5acto del estado moral de la humanidad. Desde el punto de vista oculto, la 6mano de Dios6 'ue castig a 1odoma " Nomorra no es una tonta supersticin, por'ue as% como ha" una responsabilidad individual ante la @e" de Consecuencia 'ue acarrea a cada persona el justo resultado de sus obras, buenas o malas, as% tambi*n ha" una responsabilidad comunal o nacional 'ue acarrea sobre los grupos colectivos de hombres resultados e'uivalentes a sus actos colectivos. @as fuerzas naturales
A4K

son los agentes generales de tal justicia retributiva, produciendo inundaciones o terremotos o la beneficiosa formacin de aceites " carbones de varias clases, de acuerdo con sus merecimientos. K< $strato (tmico3 $ste es el nombre dado por los rosacruces al octavo estrato de la =ierra, 'ue es la e5presin del 8undo de los $sp%ritus !irginales. #arece tener la propiedad de multiplicar todas las cosas 'ue est.n en *l; esto se aplica, sin embargo, nicamente a las cosas 'ue "a han sido formadas definitivamente. &na pieza informe de madera o piedra no tiene e5istencia all%, pero cual'uier cosa 'ue ha"a sido formada, 'ue tenga forma o vida, como una flor o un cuadro, 'ueda multiplicada en este estrato en grado maravilloso. O< $5presin 8aterial del $sp%ritu =errestre3 ,a" all% corrientes en forma de K 'ue est.n %ntimamente relacionadas con el cerebro, corazn " rganos se5uales de la raza humana. Corresponde al 8undo de Dios. :R< Centro del 1er del $sp%ritu =errestre3 Nada puede decirse sobre *l actualmente, salvo 'ue es la ltima simiente de todo cuanto est. en o sobre la =ierra " corresponde al (bsoluto. Desde el se5to estrato, el %gneo, hasta la superficie de la =ierra, ha" cierto nmero de orificios o agujeros en diferentes lugares. 1u e5tremo e5terior se llama 6cr.ter volc.nico6. Cuando las fuerzas de la Naturaleza del s*ptimo estrato son aguijoneadas, pueden e5presarse a trav*s de los cr.teres volc.nicos, poniendo en movimiento al se5to estrato, el %gneo, e5terioriz.ndose la agitacin en forma de erupciones, en la boca del volc.n. $l material e5plosivo se toma de la sustancia del segundo estrato, por'ue *ste es la contraparte densa del se5to estrato, as% como el cuerpo vital, el segundo veh%culo del hombre, es la contraparte del $sp%ritu de !ida, el se5to principio. $ste estrato fluidico, de calidad e5pansiva " sumamente e5plosivo, asegura un suministro ilimitado de material en el punto de la erupcin. $l contacto con la atmsfera e5terior endurece la parte 'ue no se volatiza en el espacio, formando as% la lava " el barro, de la misma manera 'ue la sangre 'ue flu"e de una herida se coagula " resta)a, " esa misma lava cierra el camino a las partes internas de la =ierra.
A4O

Como puede deducirse f.cilmente del hecho de 'ue las tendencias reflejadas de inmoralidad " antiespiritualidad de la humanidad son las 'ue despiertan esas fuerzas de la naturaleza del s*ptimo estrato a una actividad destructora, puede comprobarse generalmente 'ue los pueblos degenerados son los 'ue sucumben en esas cat.strofes. $sos pueblos, juntos con otros cu"o destino generado bajo la @e" de Consecuencia, por varias razones, entra)a una muerte violenta, son llevados desde los diferentes pa%ses por fuerzas suprahumanas, hasta el sitio donde debe ocurrir la erupcin. #ara todo pensador, las erupciones volc.nicas del !esubio, por ejemplo, ser%an una corroboracin de la afirmacin 'ue acabamos de hacer. @a lista de esas erupciones durante los ltimos 4RRR a)os muestra 'ue su frecuencia ha aumentado en proporcin directa al crecimiento del materialismo. $n los ltimos sesenta a)os especialmente, en los 'ue el radio de la ciencia materialista se enganch tanto, " con creciente arrogancia " absoluto desprecio negaba todo lo espiritual, han aumentado tambi*n las erupciones volc.nicas. 8ientras 'ue slo hubo seis erupciones en los primeros :RRR a)os despu*s de Cristo, las ltimas cinco han tenido lugar en un per%odo de ;: a)os, como se ver.. @a primera erupcin de la $ra Cristiana fue la 'ue destru" las ciudades de ,erculano " #ompe"a, en la 'ue pereci #linio el 8a"or, en el a)o JO D.C. @as otras erupciones tuvieron lugar en los a)os 4R?, AJ4, ;:4, D;4, OK4, :R?D, ::;K, :;RR, :D?:, :J?J, :JOA, :K44, :K;;, :KJ4, :KK;, :KO:, :ORD. $n los primeros mil a)os hubo seis erupciones; en el segundo millar de a)os ha habido doce, ocurriendo las ltimas cinco en un per%odo de ;: a)os, como acabamos de indicar. Del nmero total de :K erupciones, las nueve primeras ocurrieron en la llamada 6$dad 8edia6, esto es, los :DRR a)os durante los cuales el 8undo >ccidental fue dominado por los llamados 6gentiles6 o 6idlatras6 o por la Mglesia +omana. $l resto tuvo lugar en los ltimos trescientos a)os, durante los cuales el advenimiento " desarrollo de la Ciencia 8oderna, con sus tendencias materialistas, ha borrado casi todo vestigio de espiritualidad, especialmente en la ltima d*cada del
A?R

siglo 9M9. #or lo tanto, las erupciones de ese per%odo comprenden casi un tercio del nmero total de erupciones 'ue tuvieron lugar en nuestra $ra. #ara contrabalancear esa influencia desmoralizante, los ,ermanos 8a"ores han estado dando durante ese tiempo muchas ense)anzas ocultas, pues est.n siempre trabajando para el bien de la humanidad. 1e pens 'ue dando esos conocimientos " educando a los pocos 'ue los recibieran, ser%a posible contrarrestar la ola de materialismo, 'ue en caso contrario podr%a producir mu" serias consecuencias para sus partidarios, 'uienes, habiendo negado durante tanto tiempo lo espiritual, no podr.n encontrar su e'uilibrio cuando descubran 'ue e5iste, aun'ue vivan an, pero se encuentren privados de su cuerpo denso. =ales personas pueden encontrarse con un destino demasiado triste para 'ue pueda contemplarse con ecuanimidad. &na de las causas de la terrible 6peste blanca6, la tuberculosis, es el materialismo, 'ue 'uiz. no ha"a e5istido en la actual encarnacin, pero 'ue es el resultado de anteriores creencias " afirmaciones materialistas. ,emos hablado de la muerte de #linio el 8a"or " del tiempo de la destruccin de #ompe"a. $s mu" interesante seguir el destino de tal cient%fico, no tanto por el individuo en s%, sino por la luz 'ue arroja sobre la forma en 'ue el ocultista lee la memoria de la Naturaleza, cmo se imprimen las cosas en ella, " el efecto de las caracter%sticas pasadas sobre nuestras tendencias actuales. Cuando un hombre muere, su cuerpo denso se desintegra; pero la suma total de sus fuerzas puede encontrarse en el s*ptimo, o el estrato reflector de la tierra, del 'ue puede decirse 'ue es como un almac*n en el 'ue, como fuerzas, 'uedan en e5istencia las formas pasadas. 1i conociendo el tiempo de la muerte de un hombre, buscamos en ese almac*n, es posible encontrar all% su forma. no solamente est. almacenada en este estrato s*ptimo, sino 'ue el octavo estrato, el atmico, multiplica esa forma, as% 'ue cual'uier tipo puede ser reproducido " modificado por otros cuerpos. @as tendencias cerebrales de un hombre tal como #linio el 8a"or pueden haberse reproducido millares de a)os despu*s, " han sido parcialmente la causa de la actual tendencia de los cient%ficos materialistas.
A?:

Queda todav%a mucho 'ue aprender " desaprender a los hombres de ciencia materialista actuales. (un'ue luchen hasta el ltimo momento contra lo 'ue califican burlonamente de 6ideas ilusorias6 de los ocultistas, est.n siendo compelidos a reconocer sus verdades " a aceptarlas una por una, " es slo cuestin de tiempo el 'ue se vean sean obligados a aceptarlas todas. 8esmer, 'ue les fue enviado por los ,ermanos 8a"ores, fue m.s 'ue ridiculizado; pero cuando los materialistas cambiaron el nombre de la fuerza descubierta por a'u*l " la llamaron 6hipnotismo6 en vez de mesmerismo, en seguida se hizo 6cient%fico6. !einte a)os hace, la se)ora ElavatsP", fidel%sima disc%pula de los 8aestros >rientales, dijo 'ue la =ierra ten%a un tercer movimiento, adem.s de los dos 'ue producen el d%a " la noche " las estaciones. Mndic, adem.s, 'ue la inclinacin del eje de la =ierra es producida por un movimiento 'ue, a su debido tiempo, llevar. el polo norte adonde actualmente est. el ecuador, " m.s tarde an lo llevar. al sitio ocupado ahora por el polo sur. $sto, dec%a ella, era conocido por los antiguos egipcios, mostrando el famoso planisferio de Dendera, 'ue ten%a inscripciones de tales revoluciones. $sas indicaciones, junto con toda su insuperable obra, 6@a Doctrina 1ecreta6, slo merecieron la burla " el sarcasmo. #ocos a)os hace, un astrnomo, 8r. N. $. 1utcliffe, de Eomba", descubri " demostr matem.ticamente 'ue @aplace se hab%a e'uivocado en sus c.lculos. #or ese descubrimiento " la rectificacin de dicho error, se confirm con demostraciones matem.ticas la e5istencia del tercer movimiento de la =ierra, tal como lo indicaba la se)ora ElavatsP". $sto se e5plica tambi*n por el hecho maravilloso de 'ue se encuentran plantas tropicales " fsiles en las regiones polares, pues tal movimiento producir%a, necesariamente, a su tiempo, per%odos tropicales " glaciales en todas las partes de la =ierra, correspondientes a un cambio de posicin respecto del 1ol. 8r. 1utcliffe envi su carta " demostraciones a Nature; pero esa revista rehus publicarlas; " cuando el autor hizo pblico su descubrimiento por medio de un folleto, se levant contra *l una tremenda tormenta de vituperios. 1in embargo, 8r. 1utcliffe es un profundo estudiante de 6@a Doctrina
A?4

1ecreta6 " eso e5plica la recepcin hostil 'ue mereci su descubrimiento con todos sus corolarios inevitables. 8.s tarde, sin embargo, un franc*s, 'ue no era astrnomo, sino un simple mec.nico, constru" un aparato 'ue demostraba la amplia posibilidad de la e5istencia de tal movimiento. $l aparato fue e5hibido en la @ouisiana #urchase $5hibition, de 1aint @ouis, " fue recomendado calurosamente por Camilo 0lammarin, como digno de investigacin. ('u% "a hab%a algo concreto, 6mec.nico6 " el editor de =he 8onist, aun'ue describ%a al autor como a un hombre 'ue trabaj bajo 6m%sticas ilusiones6 7debido a 'ue cre%a 'ue los antiguos egipcios conoc%an ese tercer movimiento<, olvid, no obstante magn.nimamente el hecho " dijo 'ue no hab%a perdido la fe en la teor%a de 8. Eeziau por ello. public una e5plicacin " un ensa"o de 8. Eeziau, en los 'ue se describ%an el movimiento " sus efectos sobre la superficie de la =ierra, en t*rminos an.logos a los empleados por la se)ora ElavatsP" " 8r. 1utcliffe. Como 8. Eeziau no est. enrolado definitivamente como ocultista, su descubrimiento ha sido considerado aceptable. 8uchos ejemplos pueden mencionarse de cmo las ense)anzas ocultas han sido m.s tarde corroboradas por la ciencia. &na de ellas es la teor%a atmica, 'ue es sostenida por las filosof%as griegas ", por ltimo, en 6@a Doctrina 1ecreta6. Dicha teor%a fue 6descubierta6 en :KOJ por el profesor =hompson. $n la inestimable obra de (. #. 1innett, 6=he NroHth of the 1oul6, publicada en :KOD, el autor indicaba 'ue ha" dos planetas m.s all. de la rbita de Neptuno, uno de los cuales nicamente cre%a *l 'ue se descubrir%a por los astrnomos modernos. $n Nature, de agosto de :ORD, afirma el profesor Earnard 'ue, por medio de un reflector @icP de ?D pulgadas, hab%a descubierto dicho planeta en :KO4. No ha" error alguno en ello, pero... esper catorce a)os para anunciar su descubrimiento. No 'ueremos plantear ninguna cuestin por ello. $l punto principal es 'ue el planeta est. all%, " 'ue el libro de 8r. 1inneth lo dec%a diez a)os antes de 'ue el profesor Earnard afirmara pblicamente su descubrimiento. V#robablemente, antes de :ORD, el

A??

anuncio de haber descubierto un nuevo planeta podr%a haber perturbado alguna teor%a aceptada popularmenteV... ,a" muchas teor%as semejantes. @a teor%a de Cop*rnico no es del todo e5acta, " ha" otros muchos hechos 'ue no pueden ser e5plicados por la elogiada =eor%a Nebular solamente. ="cho Erahe, el famoso astrnomo dan*s, rehus aceptar la teor%a de Cop*rnico. =en%a mu" buenas razones para permanecer fiel a la teor%a de #tolomeo, por'ue, como *l dec%a, por su intermedio, los movimientos de los planetas se ven correctamente, mientras 'ue en la teor%a de Cop*rnico es necesario emplear una tabla de correcciones. $l sistema de #tolomeo es correcto desde el punto de vista del 8undo del Deseo, " tiene muchos detalles 'ue se necesitan en el 8undo 0%sico. #ara muchos, las afirmaciones hechas en las p.ginas anteriores ser.n consideradas como fant.sticas. 1ea as%. =iempo vendr. en el 'ue todos poseer.n los conocimientos 'ue a'u% se han dado. $ste libro es solamente para los pocos 'ue, habiendo liberado sus mentes de las garras de la ciencia o de la religin ortodo5a, est.n prontos para aceptarlo provisionalmente hasta 'ue comprueben su verdad o mentira.

A?A

CAPTULO ,I,
CRISTIAN ROSEN5REUZ Y LA ORDEN DE LOS ROSACRUCES ANTIGUAS VERDADES CON ROPA0ES MODERNOS ,abiendo encontrado entre el pblico un gran deseo de saber algo sobre la >rden de los +osacruces, " como en nuestra civilizacin occidental, " 'uiz.s hasta entre nuestros estudiantes, no se comprende bien el importante lugar ocupado por los ,ermanos de la +osa Cruz, es conveniente dar algunas informaciones aut*nticas sobre el asunto. =odo el mundo est. sujeto a la le", " toda nuestra evolucin progres espiritual " f%sicamente a la par. $l 1ol es el dador de la luz f%sica, tal como lo conocemos, " aparentemente marcha del $ste al >este llevando luz " vida a todas las partes de la =ierra unas despu*s de otras. #ero el 1ol visible, es nicamente una parte del 1ol, as% como el cuerpo visible es solo una pe'ue)a parte del hombre. ,a" un 1ol invisible " espiritual cu"os ra"os estimulan el crecimiento del alma en unas partes de la =ierra tras otras, as% como el 1ol visible promueve el crecimiento de la forma, " este impulso espiritual tambi*n viaja en la misma direccin3 del $ste al >este. 1eiscientos o setecientos a)os (.C. , una nueva oleada de espiritualidad brot en las costas occidentales del >c*ano #ac%fico para iluminar a la nacin china, " la religin de Confucio la profesan ho" en d%a muchos millones de habitantes del Celeste Mmperio. 8.s tarde vemos el efecto de esta oleada en la religin de Euda, ense)anza 'ue tuvo por objeto iluminar las aspiraciones de millones de hindes " de chinos occidentales. $n su curso hacia el >este, aparece despu*s
A?;

entre los griegos intelectuales en las filosof%as de #it.goras " #latn, " por ltimo , pasa al mundo occidental, entre los precursores de la raza humana, donde tom la e5celsa forma de la +eligin Cristiana. @a +eligin Cristiana se ha ido abriendo camino hacia el >este, hasta las costas del >c*ano #ac%fico, " all% se han ido amasando " concentrando las aspiraciones espirituales. (ll% alcanzar.n su punto culminante, antes de seguir de nuevo su camino del >c*ano e inaugurar un despertar m.s elevado " m.s sublime en el >riente, mucho m.s de lo 'ue e5iste actualmente en esa parte de la =ierra. (s% como el d%a " la noche, el verano " el invierno, el reflujo " el flujo, se siguen los unos a los otros en ininterrumpida sucesin, de acuerdo con la le" de ciclos alternativos, as% tambi*n la aparicin de una oleada de espiritualidad en cual'uier parte del mundo va seguida de un per%odo de reaccin material, para 'ue nuestro desarrollo no se unilateralice. @a +eligin, el (rte " la Ciencia son los tres medios m.s importantes de educacin humana " son una trinidad en una unidad 'ue no puede separarse sin torcer el punto de vista de cual'uier cosa 'ue investiguemos. @a verdadera +eligin comprende a la vez la ciencia " el arte, por'ue ense)a una vida hermosa en armon%a con las le"es de la Naturaleza. @a verdadera Ciencia es art%stica " religiosa en el m.s elevado sentido, por 'ue nos ense)a a reverenciar " conformarnos con las le"es 'ue gobiernan nuestro bienestar " e5plica por'u* la vida religiosa conduce a la salud " a la belleza. $l verdadero (rte es tan educacional como la ciencia " tan perfeccionante, en su influencia, como la religin. $n la (r'uitectura encontramos la m.s sublime presentacin de las l%neas csmicas de fuerza en el &niverso. @lena al contemplador espiritual de una poderosa devocin " adoracin, nacida de la concepcin de la grandeza " majestad de la Divinidad. @a escultura " la pintura, la msica " la literatura, nos llenan de un trascendental amor de Dios, la fuente inmutable " la meta de todo este hermoso mundo.

A?D

Nada, e5cepto esta ense)anza integral, podr. responder permanentemente a las necesidades humanas. ,ubo un tiempo "a entre los griegos en el 'ue +eligin, (rte " Ciencia se ense)aban juntas en los =emplos de 8isterios. #ero h%zose necesario, para el mejor desenvolvimiento de cada una de ellas, el 'ue se separaran durante algn tiempo. @a +eligin rein suprema en las llamadas 6edades negras6, la $dad 8edia. Durante ese tiempo esclaviz a la Ciencia " al (rte, at.ndoles de pies " manos. @uego vino el per%odo del +enacimiento " el (rte floreci en todos sus dominios. @a +eligin era mu" fuerte todav%a, " el (rte se prostitu" bien pronto, poni*ndose al servicio de la +eligin. #or ltimo le lleg el tiempo a la Ciencia moderna, la 'ue con mano de hierro ha sub"ugado a la +eligin. 0ue en detrimento del mundo 'ue la +eligin oprimi a la Ciencia. @a Mgnorancia " la 1upersticin produjeron males sin cuento; pero, no obstante, el hombre abrigaba elevados ideales espirituales " esperaba una vida mejor. $s much%simo m.s desastroso el 'ue la Ciencia est* matando a la +eligin, por'ue ahora, hasta la $speranza, el nico don 'ue los dioses han dejado en la caja de #andora, puede desvanecerse ante el 8aterialismo " el (gnosticismo. =al estado de cosas no puede continuar. =iene 'ue producirse la reaccin. 1i as% no fuera, la (nar'u%a rendir%a al Cosmos. #ara prevenir tal calamidad, la +eligin, la Ciencia " el (rte deben reunirse en una e5presin m.s elevada de lo Eueno, lo !erdadero " lo Eello, 'ue lo 'ue hab%a sido antes de su separacin. @os sucesos futuros pro"ectan sus sombras anticipadamente, " cuando los Nrandes Nu%as de la humanidad ven cierta tendencia hacia el ultramaterialismo, 'ue repunta ahora en el mundo occidental, tomaron ciertas medidas para contrarrestarla " transmutarla a su debido tiempo. No deseaban, en manera laguna, matar a la Ciencia floreciente como *sta ha tratado de hacerlo con la +eligin, por'ue ellos ven 'ue el bien, en definitiva, resultar. cuando una Ciencia avanzada se ha"a convertido nuevamente en colaboradora de la +eligin.

A?J

&na +eligin espiritual no puede, sin embargo, unirse a una Ciencia materialista, as% como el aceite no puede mezclarse con el agua. #or lo tanto, oportunamente se tomaron medidas para espiritualizar la Ciencia " hacer cient%fica a la +eligin. $n el siglo 9MMM, un gran instructor espiritual, 'ue ten%a por nombre el simblico de Cristian +osenPreuz B Cristiano , +osa, Cruz B apareci en $uropa para comenzar ese trabajo. 0und la misteriosa >rden de los +osacruces con el objeto de arrojar luz oculta sobre la mal entendida +eligin Cristiana, " para e5plicar el misterio de la !ida " del 1er, desde un punto de vista cient%fico, en armon%a con la +eligin. 8uchas centurias han transcurrido desde la encarnacin, como Cristian +osenPreuz, del fundador de la $scuela de 8isterios +osacruz, " muchos han considerado su e5istencia como un mito. #ero su nacimiento como Cristian +osenPreuz ha marcado el principio de una nueva *poca de vida espiritual en el mundo occidental. $se $go particular ha estado en continuas e5istencias f%sicas desde entonces, en uno u otro de los pa%ses europeos. =omaba un cuerpo nuevo cada vez 'ue sus sucesivos veh%culos hab%an perdido su utilidad, o si las circunstancias hac%an necesario 'ue cambiara el campo de sus actividades. 8.s an3 ho" est. encarnado, siendo un Mniciado de grado superior, potente " activo factor en los asuntos del >ccidente, si bien desconocido para el mundo. =rabaj con los (l'uimistas durante varios siglos antes del advenimiento de la ciencia moderna. $l fue 'uien vali*ndose de un intermediario inspir las ahora mutiladas obras de Eacon. =ambi*n Gacobo Eoehme " otros recibieron de *l la inspiracin 'ue iluminaron sus obras tan espiritualmente. $n los escritos del inmortal Noethe " en las obras maestras de Iagner, encontramos la misma influencia. =odos los esp%ritus in'uietos 'ue rehusan alimentarse de la ciencia o la religin ortodo5a, 'ue hu"en de las esclavitudes, tratan de penetrar los dominios espirituales, sin miras de gloria o vanidad, sacan sus inspiraciones de la misma fuente, como lo hizo " lo hace el gran esp%ritu 'ue anim a Cristian +osencreutz. 1u mismo nombre es la encarnacin de la manera como el hombre actual se transformar. en Divino 1uperhombre. $se s%mbolo,
A?K

6Cristi.n +osen Freutz6 Cristian 7o< +osa Cruz muestra el fin " objeto de la evolucin humana, el sendero 'ue debe recorrer " los medios por los cuales se alcanzar.. @a Cruz blanca, los tallitos gemelos, verdes, de la planta, 'ue enroscan la cruz, las espinas " las rosas rojoB sangre, ocultan la solucin del 8isterio del 8undo3 la evolucin pasada, la constitucin presente " especialmente el secreto del futuro desarrollo del ,ombre. @a oculta del profano, pero la revela al Mniciado, tanto m.s claramente, cuanto m.s trabaja un d%a tras otro labrando para s% la m.s preciosa de todas las gemas, la #iedra 0ilosofal, mucho m.s preciosa 'ue el !ellocino; m.s preciosa an 'ue todas las ri'uezas terrestres. +ecuerda como la humanidad est. malgastando ahora, en su ignorancia, el material concreto 'ue podr%a emplear en la formacin de ese tesoro inestimable. #ara mantenerlo firme " seguro en todas las adversidades, la +osaB Cruz se mantiene ante *l como una inspiracin, como la gloriosa consumacin 'ue le espera en el porvenir, e indica al Cristo, la $strella de la $speranza, el 6primer fruto6, 'ue trajo esa maravillosa piedra cuando se encarn en el cuerpo de Gess. #or medio de investigaciones, se ha encontrado 'ue en todos los sistemas religiosos hab%a una ense)anza reservada para los elegidos, 'ue no se daba a la multitud, en par.bolas, pero e5plic su oculto significado a sus disc%pulos, d.ndoles as% una comprensin m.s profunda " m.s apropiada a sus mentes desarrolladas. 1an #ablo daba 6leche6 a los ni)os o hermanos m.s jvenes de la comunidad, reservando la 6carne6 para los fuertes 'ue hab%a "a estudiado profundamente. (s% 'ue siempre ha habido una ense)anza oculta o interna " otra e5terna, " esas ense)anzas ocultas se daban en las $scuelas de 8isterios 'ue cambian de vez en cuando para adaptarse a las necesidades de los pueblos en los 'ue est.n trabajando. @a >rden de los +osacruces no es simplemente una sociedad secreta, es una de las $scuelas de 8isterios, " los ,ermanos son ,ierofantes de los 8isterios 8enores3 Custodios de las 1agradas $nse)anzas 'ue
A?O

tienen un #oder $spiritual mucho m.s potente en la vida del 8undo >ccidental 'ue cual'uier gobierno visible, si bien ellos no se interponen con la humanidad hasta el punto de privarla de su libre albedr%o. Como el sendero de desarrollo, en todos los casos, depende del temperamento del aspirante, ha" generalmente dos3 el m%stico " el intelectual. $l m%stico est. desprovisto de conocimientos intelectuales; sigue simplemente los dictados de su corazn " trata de hacer la voluntad de Dios como el la siente, elev.ndose sin estar consciente de ninguna meta definida, " al fin alcanza el conocimiento. $n la $dad 8edia la gente no era tan intelectual como lo es ahora, " los 'ue sent%an el llamado hacia la vida superior, generalmente segu%an el sendero m%stico. #ero durante los ltimos centenares de a)os, desde el advenimiento de la ciencia moderna, una humanidad m.s intelectual ha poblado la =ierra; la cabeza ha vencido completamente al corazn, el materialismo ha dominado todo impulso espiritual " la ma"or%a de la gente pensante no cree en nada 'ue no pueda tocar, gustar o manipular. #or lo tanto, es necesario 'ue se haga un llamado a su intelecto para 'ue el corazn pueda creer lo 'ue el intelecto ha"a sancionado. +espondiendo a esta demanda, las $nse)anzas de 8isterios de los +osacruces tratan de correlacionar los hechos cient%ficos con las verdades espirituales. $n el pasado, esas ense)anzas han sido mantenidas en secreto para todos, e5cepto para los pocos Mniciados; " an ho" en d%a, son una de las m.s misteriosas " secretas del mundo occidental. =odos los llamados 6hallazgos 6 del pasado, 'ue parec%an revelar los secretos de los rosacruces, han sido o fraudulentos o resultado de traiciones de parte de algn profano 'ue accidentalmente o de otra manera ha escuchado fragmentos de conversaciones, ininteligibles para todos menos para los poseedores de la clave. $s posible vivir bajo el mismo techo " en estrecha intimidad con un Mniciado de cual'uier escuela, pero su secreto permanecer. siempre oculto en su pecho hasta 'ue el amigo ha"a llegado al punto en el 'ue pueda convertirse en un ,ermano Mniciado. $l revelar los secretos no depende de la !oluntad del Mniciado, sino de las calificaciones del aspirante.

AAR

Como cual'uier otra >rden de 8isterios, la de los +osacruces est. formada siguiendo l%neas csmicas; si tomamos esferas de cual'uier tama)o " tratamos de ver cuantas son necesarias para cubrir a una de ellas, encontraremos 'ue se re'uieren doce para cubrir a la decimotercera. @a ltima divisin de la materia f%sica, el .tomo verdadero, 'ue se encuentra en el espacio interplanetario, est. agrupada as%3 doce en torno de uno. @os doce signos del Xodiaco 'ue envuelven nuestro sistema solar, los doce semitonos de la escala musical 'ue comprende la octava, los doce apstoles 'ue se reunieron en torno de Cristo, etc., son otros tantos ejemplos de esta agrupacin de doce en torno de uno. @a >rden de los +osacruces est. tambi*n compuesta de doce ,ermanos m.s un d*cimotercero. ,a" otras divisiones 'ue deben notarse. ,emos visto 'ue de las ,uestes Celestiales de doce Gerar'u%as Creadoras 'ue estuvieron en actividad en nuestro sistema evolutivo, cinco se han retirado a la liberacin, dejando nicamente a siete de ellas para 'ue se ocupen de nuestro progreso ulterior. $n armon%a con este hecho, el hombre actual, el $go interno, el microcosmo, trabaja e5ternamente por medio de siete orificios visibles del cuerpo3 dos ojos, dos o%dos, dos fosas nasales " una boca, estando los cinco restantes total o parcialmente cerrados3 las mamas, el ombligo " los rganos e5cretorios. @as siete rosas 'ue adornan nuestro hermoso emblema " la radiante estrella 'ue est. detr.s simbolizan las doce Nrandes Gerar'u%as Creadoras, 'ue han asistido al esp%ritu humano, evolucionante a trav*s de los estados, mineral, vegetal " animal anteriores, cuando no ten%a conciencia " era incapaz de cuidarse a s% mismo, an en el m.s m%nimo grado. De estas doce ,uestes de Nrandes 1eres, tres clases trabajaron con el hombre por propia voluntad, sin tener la menor obligacin de hacerlo. $stas huestes est.n simbolizadas por los tres puntos de la estrella de nuestro emblema 'ue apuntan hacia arriba. Dos m.s de estas Nrandes Gerar'u%as est.n a punto de retirarse, " est.n simbolizadas por los dos puntos de la estrella 'ue irradian hacia abajo. @as siete rosas simbolizan el hecho de 'ue an ha" siete Nrandes Gerar'u%as en actividad en el desarrollo de los seres de la =ierra, " como todas estas
AA:

diversas clases, desde la m.s pe'ue)a hasta la m.s grande, no son sino parte del Snico Nran =odo 'ue llamamos Dios, todo el emblema es un s%mbolo de Dios en manifestacin. $l a5ioma herm*tico dice3 6como es arriba es abajo6, " los instructores menores de la humanidad est.n tambi*n agrupados segn las mismas l%neas csmicas de J, ; " :. ,a" sobre la =ierra siete escuelas de 8isterios 8enores, cinco de 8isterios 8a"ores, " el total est. agrupado en torno de una Cabeza Central 'ue se llama el @iberador. $n la >rden +osacruz, siete ,ermanos van al mundo cada vez 'ue la ocasin lo re'uiere, apareciendo como hombres entre los hombres o trabajando en sus veh%culos invisibles con o sobre los dem.s, segn sea necesario; sin embargo, debe tenerse bien presente 'ue m.s influ"en en nadie contra su voluntad o contra sus deseos, sino 'ue nicamente fortalecen el bien donde'uiera 'ue lo encuentren. @o cinco ,ermanos restantes nunca abandonan el templo; " aun'ue poseen cuerpos f%sicos, ejecutan todo su trabajo desde los mundos internos. $l d*cimotercero es el Gefe de la >rden, un eslabn con el Consejo Central 1uperior, 'ue est. compuesto por los ,ierofantes de los 8isterios 8a"ores, los 'ue no tratan con la humanidad ordinaria absolutamente, sino solo con los graduados en los 8isterios 8enores. @a cabeza de la >rden est. oculta al mundo e5terno por los doce ,ermanos como la d*cimotercera esfera de nuestro reciente ejemplo ilustrativo. (n los disc%pulos de la escuela nunca lo ven, pero en los servicios nocturnos del =emplo, todos sienten su presencia cual'uiera 'ue sea el momento 'ue *l entre, " es se)al para 'ue comience la ceremonia. (lrededor de los ,ermanos de la +osa Cruz, como disc%pulos su"os, ha" cierto nmero de 6hermanos legos6, 'uienes viven en diversas partes del mundo occidental, pero 'ue pueden dejar sus cuerpos conscientemente, atender a los servicios " participar en la obra espiritual del =emplo, habiendo sido 6iniciados6 todos " cada uno de ellos por alguno de los ,ermanos 8a"ores. @a ma"or%a puede
AA4

recordar todo cuanto les sucede, pero ha" algunos casos en los 'ue la facultad de dejar el cuerpo se ad'uiri en alguna encarnacin anterior " ahora alguna enfermedad o el h.bito de tomar drogas ha inhabilitado al cerebro para recibir impresiones del trabajo ejecutado por el $go fuera del cuerpo.

LA INICIACIN @a idea general 'ue se tiene sobre la iniciacin es 'ue esta no es m.s 'ue una ceremonia 'ue convierte a uno en miembro de una sociedad secreta, cosa 'ue puede conferirse con tal de 'ue se pague cierto precio, una suma de dinero en la ma"or%a de los casos. 1i bien es cierto 'ue en la llamada 6iniciacin6 en las rdenes fraternales o en la ma"or%a de las seudoBocultas, sucede as%, es completamente errneo cuando se aplica a las iniciaciones en los varios grados de las verdaderas 0raternidades >cultas, como lo aclarar. un poco de comprensin de los re'uisitos realmente e5igidos. $n primer lugar, el oro no es en manera alguna la llave del =emplo; el m*rito cuenta, pero no el dinero. $l m*rito no se ad'uiere en un d%a; es el producto acumulado de las buenas acciones pasadas. $l candidato para iniciacin generalmente est. inconsciente de 'ue es el candidato, " vive su vida en la comunidad sirviendo a su prjimo durante d%as " a)os sin ningn pensamiento ulterior, hasta 'ue un buen d%a aparece en su vida un instructor, un ,ierofante de los 8isterios 8enores, apropiado al pa%s en el 'ue resida el candidato. ,asta este momento *ste ha venido cultivando en s% ciertas facultades " acumulando ciertos poderes para servir " a"udar, de los 'ue est. generalmente inconsciente o los 'ue no sabe como usar debidamente. @a tarea del iniciador es entonces mu" sencilla3 muestra al candidato sus facultades latentes, los poderes adormecidos, " lo inicia en su empleo; le e5plica o demuestra por vez primera cmo puede despertar esa energ%a est.tica convirti*ndola en poderes din.micos. @a iniciacin puede realizarse con una ceremonia o no, pero obs*rvese particularmente 'ue siendo la Mniciacin la culminacin inevitable de
AA?

prolongados esfuerzos espirituales, sean conscientes o no, por parte del candidato, no puede positivamente tener lugar hasta 'ue el desenvolvimiento interno ha"a acumulado los poderes latentes 'ue la Mniciacin ense)a a emplear din.micamente, as% como el apretar el gatillo de un revolver descargado, no puede producir e5plosin alguna. =ampoco ha" miedo alguno de 'ue el instruccin no se fije en alguno 'ue ha"a alcanzado el grado de desarrollo re'uerido. =oda accin buena " desinteresada aumenta la luminosidad " el poder vibrante del aura del candidato enormemente, " tan seguramente como 'ue el im.n atrae la aguja, as% tambi*n la brillantez del aura luminosa atraer. el instructor. #or supuesto, es imposible describir en un libro dado al pblico en general los estados de la iniciacin rosacruz. ,acerlo as% ser%a una falta de lealtad " ser%a adem.s imposible por falta de palabras para e5presar los hechos. #ero est. permitido dar un bos'uejo general " mostrar el propsito de la iniciacin. @os 8isterios 8enores tratan nicamente con la evolucin de la humanidad durante el #er%odo =errestre. $n las tres revoluciones " media primeras de la oleada de vida en torno de los siete globos, los $sp%ritus !irginales no hab%an ad'uirido la conciencia de s% mismos. Debido a esto ignoramos como hemos llegado a ser lo 'ue somos. =iene, pues, 'ue iluminarse al candidato sobre el asunto, as% 'ue bajo el impulso del ,ierofante, durante el primer per%odo de iniciacin en el primer grado, su conciencia se dirige hacia la p.gina de la 8emoria de la Naturaleza 'ue contiene los recuerdos de la primera revolucin , en la 'ue recapitulamos el desarrollo del #er%odo de 1aturno. el est. an en plena posesin de su conciencia diaria; sabe " recuerda perfectamente los hechos de la vida del siglo 99, pero est. ahora observando conscientemente los progresos de la evolucionante hueste de esp%ritus virginales, de la 'ue era una unidad en la +evolucin de 1aturno. $n esa forma aprende como se dieron los primeros pasos en el #er%odo =errestre, hacia la meta de realizacin, la 'ue le ser. revelada en un grado superior.

AAA

,abiendo aprendido la leccin pr.cticamente, tal como se describe en el cap%tulo 9, el candidato a ad'uirido conocimiento directo sobre el asunto " se ha puesto en contacto con las Gerar'u%as creadoras en su obra sobre el hombre; puede, por lo tanto, apreciar su valor beneficioso en el mundo " hasta cierto punto puede ponerse en l%nea con ellas, convirti*ndose de hecho en colaborador su"o. Cuando llega el tiempo, para *l, de pasar al segundo grado, se le facilita el 'ue dirija su atencin a las condiciones de la segunda +evolucin del #er%odo =errestre, tal como est.n registrados en la 8emoria de la Naturaleza; entonces observa con plena conciencia los progresos hechos en ese tiempo por los $sp%ritus !irginales, as% como #eter Mbetson 7el h*roe de la obra 6#eter Mbetson6 de Gorge du 8aurier, 'ue recomendamos se lea por ser una descripcin mu" gr.fica de ciertas fases de subconciencia< observaba su vida infantil durante las noches en 'ue 6so)aba de verdad6. $n el tercer grado el disc%pulo estudia la evolucin de la =ercera +evolucin o @unar, " en el cuarto grado ve los progresos hechos en la mitad de la +evolucin 'ue acabamos de pasar. (dem.s ha" otro paso en cada grado; el disc%pulo ve, adem.s de la labor ejecutada en cada revolucin, la obra realizada en la 2poca correspondiente durante nuestra actual estada en el globo D, de la =ierra. Durante el primer grado, estudia la obra de la +evolucin de 1aturno " su ltima consumacin en la 2poca #olar. $n el segundo grado, la obra de la +evolucin 1olar " su r*plica3 la 2poca ,iperbrea. Durante el tercer grado observa la obra realizada en la +evolucin @unar, " ve cmo fue la base de la vida en la 2poca @emrica. Durante el cuarto grado ve la evolucin de la ltima media revolucin con su correspondiente per%odo de tiempo en nuestra estada sobre la =ierra; la primera mitad de la 2poca (tlante 'ue termin cuando la densa niebla de la atmsfera desapareci " el 1ol comenz a brillar sobre la tierra " el mar; entonces termin tambi*n la noche de
AA;

inconciencia, los ojos del $go interno se abrieron por completo " pudo dirigir la luz de su razn sobre el problema de con'uistar al 8undo. $se fue el tiempo en 'ue naci el hombre tal como ho" le conocemos. Cuando en los antiguos sistemas de iniciacin se o"e hablar de 'ue se sumerge en trance al candidato durante un per%odo de tres d%as " medio, esto no es m.s 'ue una referencia a esa parte de la iniciacin 'ue acabamos de describir, " los tres d%as " medio se refieren a estados pasados " no son, en manera alguna, d%as de veinticuatro horas; var%a el tiempo usado con cada candidato, pero en cual'uier caso se le conduce a trav*s del desarrollo inconsciente de la humanidad durante las +evoluciones pasadas, " cuando se dice 'ue despierta al nacer el sol del cuarto d%a, es la forma m%stica de e5presar 'ue su iniciacin es la obra de la carrera involucionaria del hombre 'ue ces cuando el 1ol se levant sobre la atmsfera aclarada de la (tl.ntida. $ntonces se proclama al candidato 6primog*nito6. ,abi*ndose familiarizado con el camino 'ue hemos transitado en el pasado, el 'uinto grado lleva al candidato al final del #er%odo =errestre, en el 'ue una humanidad gloriosa est. recogiendo los frutos de este #er%odo " llev.ndoselos consigo de los siete globos sobre las cuales evolucionamos en cada D%a de 8anifestacin, al primero de los cinco globos obscuros 'ue son nuestra habitacin durante las Noches Csmicas. $l m.s denso de ellos est. situado en la +egin del #ensamiento (bstracto, " en realidad el 6Caos6 de 'ue se habla en la p.gina 4:D " siguientes. $ste globo es tambi*n el =ercer Cielo, " cuando 1an #ablo habla de haber sido llevado al =ercer Cielo, donde vio cosas 'ue no pod%a decir, se refer%a a las e5periencias e'uivalente a las del 'uinto grado de los 8isterios +osacruces actuales. &na vez 'ue se la mostrado el fin del 'uinto grado, el candidato 'ueda familiarizado con los progresos 'ue se lograr.n durante las tres revoluciones " media restantes del #er%odo =errestre; los cuatro grados restantes est.n dedicados a iluminarle sobre el asunto. #or medio de la percepcin as% ad'uirida puede cooperar inteligentemente con los #oderes 'ue trabajan para Dios, pudiendo, entonces, a"udar a apresurar el d%a de nuestra emancipacin.
AAD

Con el objeto de rebatir un malentendido mu" comn, deseamos advertir a los estudiantes 'ue no somos rosacruces por el hecho de estudiar sus ense)anzas, ni an nuestra admisin en el templo nos califica para darnos ese nombre. $l autor, por ejemplo, es nicamente un hermano lego, " bajo ninguna circunstancia se denominar%a a s% mismo +osacruz. 1abemos sobradamente, 'ue cuando un muchacho se ha graduado en gram.tica en una escuela, no por eso est. en condiciones de ense)arla. (ntes debe asistir a la escuela superior " a la facultad, " an entonces puede mu" bien no sentirse llamado a ser profesor en gram.tica. 1imilarmente en la escuela de la vida, no por'ue un hombre se ha"a graduado en la escuela de 8isterios +osacruces puede llamarse +osacruz. @os graduados en las varias escuelas de misterios menores pasan a las cinco escuelas de misterios ma"ores. $n las cuatro primeras, pasan por las cuatro Nrandes Mniciaciones, " por ltimo llegan al @iberador, en donde reciben conocimientos concernientes a otras evoluciones, " se les da la eleccin de 'uedarse a'u% para asistir a sus hermanos o entrar en otras evoluciones como au5iliares. ( los 'ue eligen 'uedarse a'u% como au5iliares, se les dan diversas tareas, de acuerdo con sus gustos e inclinaciones naturales. @os ,ermanos de la +osa Cruz, est.n entre esos compasivos, " es un sacrilegio usar indebidamente su nombre aplic.ndoselo uno a s% mismo, cuando no somos m.s 'ue estudiantes de sus hermosas doctrinas. Durante las ltimas centurias los ,ermanos han trabajado por la humanidad en secreto; cada noche, a media noche, ha" un servicio en el =emplo, en el 'ue los ,ermanos 8a"ores, asistidos por los hermanos legos 'ue pueden dejar su trabajo en el mundo 7 puedes muchos de ellos residen en lugares en los 'ue an es de d%a cuando es medianoche en el lugar donde est. situado el =emplo de la +osa Cruz<, atraen de todas partes del 8undo >ccidental los pensamientos de sensualidad, avaricia, ego%smo " materialismo. $ntonces tratan de transmutarlos en puro amor, benevolencia, altruismo " aspiraciones espirituales, envi.ndolos de nuevo al mundo para el mejoramiento " vigorizacin del bien. 1i no fuera por este potente manantial de vibraciones espirituales, el materialismo habr%a "a concluido con todo esfuerzo espiritual, por'ue nunca ha habido edad m.s negra, desde el
AAJ

punto de vista espiritual, 'ue los ltimos trescientos a)os de materialismo. (hora ha llegado el tiempo, sin embargo, en el 'ue los esfuerzos secretos deben sustituirse por un esfuerzo m.s directo, para promulgar una ense)anza definida, lgica " consecuente, respecto al origen, evolucin " desarrollo futuro del mundo " del hombre, mostrando, a la vez, los aspectos espiritual " cient%fico; una ense)anza tal, 'ue no haga ense)anza alguna irreconciliable con la razn o la lgica; una ense)anza 'ue satisfaga a la mente dando una e5plicacin razonable a todos los misterios, ense)anza 'ue no pide ni elude preguntas, siendo sus e5plicaciones a la vez lcidas " profundas. #ero, " *ste es un 6#ero6 mu" importante, los +osacruces no consideran la comprensin intelectual de Dios " del &niverso como un fin en s% mismo; lejos de ello3 cuanto ma"or es el intelecto, tanto ma"or es el peligro de su mal uso. #or lo tanto, esta ense)anza cient%fica, lgica " completa se da para 'ue el hombre pueda creer en su corazn, lo 'ue su cabeza ha sancionado, " para 'ue comience a vivir una vida religiosa.

LA FRATERNIDAD ROSACRUZ Con el objeto de promulgar esta ense)anza, se ha formado la 0raternidad +osacruz, " cual'uiera puede inscribirse como estudiante escribiendo al 1ecretario Neneral, siempre 'ue no sea hipnotizador, medium, vidente, 'uirom.ntico o astrlogo profesional. No ha" cuotas iniciales, ni compromisos. $l dinero no puede comprar esas ense)anzas; el avance depende del m*rito. Cuando el estudiante de las ense)anzas rosacruces se ha compenetrado de la verdad de ella " est. "a preparado para cortar toda relacin con cual'uier otra orden oculta o religiosa 7e5cepto las Mglesias Cristianas " las >rdenes 0raternales< puede asumir la obligacin 'ue lo admite en el grado de #robacionista.

AAK

No 'ueremos insinuar en manera alguna, con la cl.usula anterior, 'ue las dem.s escuelas de ocultismo no sirvan B lejos de ello B; muchos caminos conducen a +oma, pero llegaremos con menos esfuerzos si seguimos uno solo de ellos, 'ue si zigzagueamos de un sendero a otro. Nuestro tiempo " energ%a son limitados, en primer t*rmino, " est.n aun m.s escatimados por nuestros deberes de familia " sociales, 'ue no debemos descuidar para atender al propio desenvolvimiento. Con el objeto de malgastar al m%nimum las energ%as 'ue tenemos a nuestra disposicin, " para evitar el perder los pocos momentos de 'ue disponemos, los Nu%as insisten en 'ue cortemos la relacin con las dem.s rdenes. $l mundo es un agregado de oportunidades, pero para aprovecharnos de ellas es necesario 'ue tengamos suficiencia en cual'uier l%nea de esfuerzos. $l desarrollo de nuestros poderes espirituales nos capacitar. para a"udar o perjudicar a nuestros hermanos m.s d*biles. Cuando el objeto es nicamente el 1ervir a la humanidad, esa eficiencia es justificable. $l m*todo de realizacin rosacruz difiere de otros sistemas en un punto especial3 persigue, desde el mismo comienzo, emancipar al disc%pulo de toda dependencia de los dem.s , hacerlo confiado en s% mismo en el m.s alto grado, de manera 'ue pueda permanecer solo en todas las circunstancias " luchar con todas las condiciones. Snicamente el 'ue est. tan bien e'uilibrado puede a"udar al d*bil. Cuando cierto nmero de personas se renen en una clase o c%rculo con objeto de desarrollo, siguiendo m*todos 6negativos6 se obtienen resultados en poco tiempo, por'ue es m.s f.cil dejarse llevar por la corriente 'ue luchar contra ella. 1in embargo, el medium, no es due)o de sus actos, sino el esclavo del esp%ritu 'ue lo domina. De ah% 'ue esas reuniones deban ser rehuidas por los #robacionistas. (un las reuniones en 'ue se mantenga una actitud mental positiva no son aconsejadas por los ,ermanos 8a"ores, por'ue los poderes latentes de todos los miembros est.n mezclados " a veces se obtienen visiones de los mundos internos, debidas en parte a las facultades de los dem.s. $l calor de un carbn en el centro de una hoguera 'ueda aumentado por el de los carbones 'ue lo rodean, " el clarividente
AAO

producido en un c%rculo, aun'ue sea positivo, es una planta de invernadero, demasiado sumiso el mismo como para 'ue se le conf%e el cuidado de los dem.s. #or lo tanto todo #robacionista de la 0raternidad +osacruz ejecuta sus ejercicios 763ase la Instruccin .I del libro ACristianis5o Rosacruz6< en la soledad de su habitacin. @os resultados se obtendr.n m.s lentamente siguiendo este sistema, pero cuando aparezcan, se manifestar.n como poderes cultivados por uno mismo empleables independientemente de los dem.s. (dem.s los m*todos +osacruces constru"en el car.cter al mismo tiempo 'ue desarrollan las facultades espirituales, " de esta manera resguardan al disc%pulo de la tentacin de prostituir sus poderes divinos por prestigios mundanos. Cuando el #robacionista ha cumplido con los re'uisitos e5igidos " completado el t*rmino de prueba, puede solicitar instrucciones individuales de los ,ermanos 8a"ores por medio del 1ecretario Neneral.

LA SEDE INTERNACIONAL DE LA FRATERNIDAD ROSACRUZ ,abi*ndose constituido =,$ +>1MC+&CM(N 0$@@>I1,M# 7 @a 0raternidad +osacruz< con el propsito de promulgar las ense)anzas impartidas en este libro " a"udar a los aspirantes en el sendero de realizacin, se hizo necesario hallar una residencia permanente " facilitar los medios para efectuar la labor. Con este objeto fue comprado un amplio solar en la ciudad de >ceanside 7California<, situado a noventa millas al sur de @os Tngeles " a cuarenta millas al norte de 1an Diego, la ciudad m.s al sudoeste de los $stados &nidos. Dicho terreno ocupa un sitio prominente, teniendo por el lado oeste una de las m.s maravillosas vistas del >c*ano #ac%fico " al este hermosas monta)as de nevadas cimas. @a parte sur de California es una regin 'ue ofrece e5cepcionales oportunidades para el desarrollo espiritual debido a 'ue el *ter de su
A;R

atmsfera es m.s denso 'ue en ninguna otra parte del mundo, " 8ount $cclesia, como se denomina la sede central de la 0raternidad +osacruz, est. particularmente favorecida e este respecto.

EDIFICIOS @a labor fue iniciada al finalizar el a)o :O::. Desde entonces se ha construido un 1antuario, donde se realizan las ceremonias +osacruces, un =emplo de Curacin " un edificio administrativo de dos pisos. $ste ltimo dispone en el segundo piso de oficinas para los diversos ejecutivos, una espaciosa oficina general " los departamentos de publicaciones " editorial. $n el primer piso se encuentra ubicada una gran " bien instalada imprenta 'ue posee una linotipo, m.'uinas de impresin a cilindro " prensa, plegadora mec.nica, cortadora de papel " e'uipo completo de encuadernacin, todo lo cual nos permite preparar nuestras publicaciones desde su composicin hasta el acabado final. $n este departamento se imprime la revista mensual 6+a"s from =he +ose Cross6 " tambi*n todas las otras publicaciones de la 0raternidad +osacruz. 1e dispone de un moderno comedor con capacidad para ciento veinte comensales a un tiempo. $n el mismo se sirve un nutritivo men e5ento de carne para los empleados " visitantes. $5iste tambi*n un dormitorio para damas con un cmodo saln de clase " hall social, " numerosos cottages para hospedar al e5ceso de visitantes durante el per%odo de vacaciones. $l lugar se hermosea a)o tras a)o, pues cientos de palmeras " profusin de flores, tales como se ven nicamente en California, coad"uvan a la inspiracin " hacen maravillosamente atractivo este lugar.

A;:

CURSO POR CORRESPONDENCIA $ntre otras actividades, la 0raternidad +osacruz mantiene un curso por correspondencia de cartas e instrucciones mensuales, para los estudiantes. $stas lecciones van en forma de pe'ue)os folletos. (dem.s se edita en ingl*s una revista de m*rito e5cepcional, titulada =he +osicrucian 8agazine. $n las cartas se consideran " desarrollan algunos puntos de la instruccin, la 'ue, de esta manera, se imprime perfectamente en la mente del estudiante. ,a" tambi*n un curso avanzado por correspondencia para los probacionistas , para a"udarles a obtener el ma"or beneficio posible de sus ejercicios " para apresurar su marcha en el sendero hacia el discipulado. $l secretario Neneral de la 0raternidad +osacruz, enviar. a 'uien lo pida un formulario solicitud para el curso por correspondencia elemental. &na vez llenado debidamente dicho formulario " devuelto, su nombre " direccin se escribir.n en la lista de correspondencia de estudiantes " se recibir.n las cartas e instrucciones a su debido tiempo. $stas lecciones no se venden; es contrario a los principios rosacruces dar au5ilios materiales en cambio de valores espirituales; pero se conf%a en 'ue a'uellos 'ue reciben esta a"uda, ense)anza o direccin, esperando 'ue contribuir.n, en la medida de sus posibilidades , a sufragar los gastos 'ue se originan. en la misma proporcin en 'ue cumplan con esa obligacin moral, se beneficiar.n moralmente de nuestros esfuerzos en su favor. @a correspondencia debe dirigirse al Neneral 1ecretar" =,$ +>1MC+&CM(N 0$@@>I1,M# BB 68ount $cclesia6 >C$(N1MD$, C(@M0>+NM( BB $stados &nidos de (m*rica

EL SIMBOLISMO DE LA ROSA CRUZ Cuando se busca el significado de cual'uier mito, le"enda o s%mbolo de valor oculto, es de absoluta necesidad 'ue comprendamos 'ue,
A;4

como cual'uier otro objeto del mundo tridimensional, puede, o mejor dicho, debe ser considerado desde todos los puntos de vista para obtener una comprensin plena " completa de *l, por'ue todo s%mbolo tiene cierto nmero de aspectos. Cada punto de vista revela un aspecto diferente de los dem.s, " todos tienen el mismo derecho a 'ue se los tenga en cuenta. !isto en toda su plenitud, este s%mbolo maravilloso contiene la clave de la evolucin pasada, constitucin presente " desarrollo futuro del hombre, junto con el m*todo de realizacin. Cuando se presenta con una sola rosa en el centro, simboliza el esp%ritu irradiando de s% mismo los cuatro veh%culos3 los cuerpos denso, vital " de deseos, m.s la mente; cuando el esp%ritu ha entrado en sus instrumentos " convirti*ndose en esp%ritu humano interno. #ero hubo un tiempo en el 'ue no se hab%a alcanzado an ese estado, cuando el triple esp%ritu estaba fuera de sus veh%culos " no pod%a aun entrar en ellos. $ntonces la cruz se ergu%a sola, sin la rosa, simbolizando las condiciones 'ue prevalecieron en el primer tercio de la (tl.ntida. =odav%a hubo un tiempo en el 'ue el madero superior de la cruz faltaba, " la constitucin del hombre se representaba por la =au 7=<; eso era en tiempos de @emuria, cuando el hombre solo ten%a los cuerpos denso, vital " de deseos, faltando la mente. $ntonces la naturaleza animal era la 'ue predominaba. $l hombre gratificaba sus deseos, sin reserva. (nteriormente an, en la 2poca ,iperbrea, el hombre solo pose%a los cuerpos denso " vital, faltando el de deseos. $ntonces el hombre naciente era an.logo a las plantas3 casto " sin deseos. $n ese tiempo su constitucin no pod%a representarse por una cruz, " por lo tanto se le simbolizaba por una columna 7M<. $ste s%mbolo ha sido considerado f.lico, emblema de libertinaje del pueblo 'ue lo adoraba. Ciertamente, es un s%mbolo de la generacin, pero la generacin no es, en manera alguna, sinnima de degradacin B lejos de ello B ; la columna o pilar es el madero inferior de la cruz, s%mbolo del hombre naciente cuando era an.logo a las plantas. @a planta es inconsciente de toda pasin, pura, tan casta, 'ue apropiadamente comprendido, es un modelo para la deca%da " apasionada humanidad, la 'ue deb%a adorarla como cuando se les dio a las razas primitivas con ese objeto. $l 0alo " el ona, empleados en
A;?

los =emplos de 8isterios de Nrecia, los dieron los ,ierofantes con ese esp%ritu, " sobre el templo se colocaban las enigm.ticas palabras 6,ombre, concete a ti mismo6, las 'ue si se comprenden, son sinnimas de la +osa Cruz, por'ue muestran las razones de la ca%da del hombre en el deseo, en la pasin " en el pecado, " da la clave de su liberacin, de la misma manera 'ue las rosas 'ue est.n sobre la cruz indican el sendero de su liberacin. @a planta es inocente, pero no virtuosa; no tiene ni deseos ni eleccin. $l hombre tiene ambas cosas. #uede seguir sus deseos o no, como 'uiera, para 'ue aprenda a ser se)or de s% mismo. 8ientras fue como las plantas, un hermafrodita, pod%a generar por s% mismo, sin a"uda de otro, pero aun'ue era tan inocente " tan casto como las plantas, tambi*n era como ellas, inconsciente e inerte. #ara 'ue pudiera avanzar, necesitaba 'ue los deseos lo arrastrasen, " 'ue una mente lo guiara, " por consiguiente se retuvo la mitad de sus fuerzas creadoras con el propsito de construir un cerebro " una laringe. =en%a en a'uel entonces una forma redonda, semejante a la de un embrin, " la laringe actual era una parte del rgano creador 'ue se adhiri a la cabeza cuando el cuerpo tom la l%nea recta. @a relacin entre las dos, se ve ho" en d%a en el hecho de 'ue el hombre 'ue e5presa el polo positivo de la fuerza generadora, cambia su voz al llegar a la pubertad. Que la misma fuerza 'ue constru"e otro cuerpo cuando se env%a afuera es la 'ue constru"e el cerebro cuando se retiene, es mu" claro cuando consideramos 'ue el erotismo conduce a la locura, mientras 'ue el pensador profundo se siente mu" poco inclinado a las pr.cticas amorosas. 2l emplea todas sus fuerzas generadoras en crear pensamientos, en vez de malgastarlas en gratificar sus sentidos. Cuando el hombre comenz a retener la mitad de su fuerza creadora con el objeto arriba mencionado, su conciencia se dirigi hacia adentro para construir los rganos. $ra capaz de ver esos rganos " empleaba la misma fuerza creadora entonces, bajo la direccin de las Gerar'u%as Creadoras, en planear " ejecutar los dise)os de los rganos, 'ue la 'ue actualmente emplea para construir aeroplanos, casas, automviles, tel*fonos, etc. #ero entonces estaba inconsciente de
A;A

cmo la mitad de dicha fuerza sal%a al e5terior para generar otro cuerpo. @a generacin se efectuaba bajo la direccin de los Tngeles. en ciertas *pocas del a)o *stos agrupaban a los hombres en grandes templos, donde se realizaba el acto creador. #ero el hombre era inconsciente de ello. 1us ojos no se hab%an abierto todav%a, " aun cuando le era necesaria la colaboracin de un ser 'ue tuviera el otro polo o mitad de fuerza creadora necesaria para engendrar, al principio no conoci a su esposa. $n la vida ordinaria el hombre estaba encerrado dentro de s% mismo, por lo menos en lo 'ue al 8undo 0%sico concern%a, pero esto comenz a cambiar cuando se le puso en tan %ntimo contacto con otro, como en el caso del acto generador. $ntonces, por el momento, el esp%ritu desgarraba el velo de la carne " (d.n conoci a su esposa. ,ab%a cesado de conocerse a s% mismo. (s% 'ue su conciencia fue concentr.ndose cada vez m.s en el mundo e5terno " perdiendo correspondientemente su percepcin interna. $sta no puede read'uirirse nuevamente hasta 'ue ha"a pasado el estado en el 'ue necesita otro ser para engendrar " ha"a llegado al punto en el 'ue pueda utilizar de nuevo toda su fuerza creadora a voluntad. $ntonces tornar. a conocerse a s% mismo como cuando atravesaba el estado an.logo al vegetal, pero con esta important%sima diferencia3 'ue entonces usar. su facultad creadora conscientemente, " no se ver. restringido a emplearla nicamente en la generacin o procreacin de su propia especie, sino para crear lo 'ue 'uiera. =ampoco emplear. sus actuales rganos de generacin, sino la laringe 'ue hablar. la palabra creadora dirigida por el esp%ritu, por medio del mecanismo coordinador del cerebro. (s% 'ue los dos rganos formados por la fuerza creadora ser.n a su debido tiempo los medios por los cuales el hombre se convertir. en un creador independiente " consciente de s% mismo. (un en el actual grado de desarrollo, el hombre modela la materia por su voz " por su pensamiento a la vez, como se vio en los e5perimentos cient%ficos en los 'ue los pensamientos crearon im.genes en placas fotogr.ficas " en los 'ue la voz humana cre figuras fotogr.ficas en la arena, etc. $n proporcin directa a lo desinteresado 'ue sea, el hombre podr. dar salida a la fuerza creadora 'ue contiene. $sto le dar. m.s
A;;

poder mental " le permitir. utilizarlo para el mejoramiento de los dem.s, en vez de degradarlos " sujetarlos a su voluntad. (prender. entonces a dominarse a s% mismo " cesar. en su intento de dominar a los dem.s salvo cuando lo haga para su bien, pero jam.s con fines interesados o ego%stas. Snicamente el 'ue se ha dominado a s% mismo est. calificado para dominar a los dem.s " para juzgar competentemente cu.ndo debe hacerse as% " 'u* es lo mejor para ellos. !emos, pues, 'ue , a su debido tiempo, el actual modo apasionado de generacin ser. seguido por un m*todo m.s puro " eficiente 'ue el presente, " esto est. tambi*n simbolizado en la +osa Cruz cuando la rosa se coloca en el centro entre los cuatro brazos. $l madero m.s largo, representa al cuerpo; los dos horizontales, a los dos brazos, " el madero corto, superior, a la cabeza. @a rosa est. colocada en el lugar de la laringe. @a rosa, como cual'uier otra flor, es el rgano generador de la planta. 1u verde tallito lleva la sangre vegetal incolora " sin pasin. @a rosa rojoB sangre muestra la pasin 'ue llena la sangre de la raza humana, pero en la rosa el fluido vital no es sensual, es casto " puro. (s% 'ue es un e5celente s%mbolo de los rganos generadores en estado pur%simo " santo, estado 'ue el hombre alcanzar. cuando ha"a limpiado " purificado su sangre de todo deseo, cuando se ha"a hecho casto, puro, an.logo a Cristo. #or lo tanto, los +osacruces esperan ardientemente el d%a en el 'ue las rosas florezcan sobre la cruz de la humanidad, " los ,ermanos 8a"ores saludan al alma anhelante con las palabras de la Eienvenida +osacruz3 6Que las +osas florezcan sobre vuestra Cruz6. #or consiguiente, este saludo se emplea en las reuniones de las 0raternidades locales por el lector, 'uien lo dirige a la asamblea de estudiantes, probacionistas " disc%pulos, 'uienes responden al saludo diciendo3 6 sobre la vuestra tambi*n6. 1an Guan habla de su purificacin 7:a ep%st., MMM,O<, " dice 'ue a'uel 'ue nace de Dios no puede pecar, por'ue guarda dentro de *l su semilla. $s una necesidad absoluta para progresar 'ue el aspirante sea casto. Debe tenerse mu" presente 'ue la castidad absoluta no se le
A;D

e5ige al hombre hasta 'ue a alcanzado la preparacin necesaria para las grandes iniciaciones, " 'ue es un deber 'ue tenemos para con el todo el perpetuar la raza. 1i somos capaces mental, moral, f%sica " financieramente, podemos ejecutar el acto de la generacin como un santo sacrificio ofrecido en el altar de la humanidad, pero no para gratificar el placer sensual. tampoco debe realizarse austeramente, en una repulsiva disposicin mental, sino gustosamente, d.ndonos a nosotros mismos " haciendo uso del privilegio de suministrar a algn amigo, 'ue est* deseando renacer, un cuerpo apropiado para su desarrollo. De esta manera tambi*n lo a"udaremos a 'ue florezcan las rosas sobre su cruz.

0MN

A;J

GR/FICOS Y DIAGRAMAS

A;K

Diagrama 43 @os 1iete 8undos

A;O

Diagrama3 @os Cuatro +einos " su relacin con los tres 8undos Mnferiores.

ADR

Diagrama3 Corrientes del cuerpo de deseos en el hombre ordinario.

AD:

Diagrama3 Corrientes del cuerpo de deseos en el clarividente voluntario.

AD4

Diagrama3 Corrientes del cuerpo de deseos en el clarividente involuntario.

AD?

Diagrama ?3 !eh%culos del los cuatro reinos.

Diagrama A3 Consciencia de los cuatro +einos.

ADA

Diagrama A(3 Constitucin 1*ptuple del hombre

AD;

Diagrama ;3 Constitucin D*cuplo del ,ombre

Diagrama ;(3 $l Cordn #lateado

ADD

Diagrama ;E3 &n Ciclo De !ida

ADJ

Diagrama D3 #lano Csmico :BJ

ADK

Diagrama J3 #eriodo De 1aturno

ADO

Diagrama K3 @as JJJ $ncarnaciones

AJR

Diagrama O3 @as Doce Nrandes Gerar'u%as Creadoras

AJ:

Diagrama :R3 Clases de seres 7oleadas de vida< al comenzar el #er%odo =errestre.

AJ4

Diagrama ::3 @os :, ?, J " :R (spectos de Dios " del ,ombre

AJ?

Diagrama :43 0orma Corporal del ,ombre

AJA

Diagrama ::(3 =abla de !ibraciones

AJ;

Diagrama :?3 #rincipio " 0in de los 1e5os

Diagrama :?(3 @os 1iete D%as De @a Creacin

AJD

Diagrama :A3 @os !eh%culos de los iniciados m.s elevados " de la ,umanidad >rdinario

AJJ

C(D&C$> > C$=+> D$ 8$+C&+M>

AJK

Diagrama :A(3 Como (rriba $s (bajo

AJO

=abla de !alores (limenticios

AKR

=abla de !alores (limenticios 7Continuacin<

AK:

Diagrama :D3 $l #adre Nuestro

AK4

Diagrama :J3 $l Camino +ecorrido por las Corrientes 1e5uales No $mpleadas

AK?

Diagrama :K3 Constitucin de la =ierra

AKA