J. P.

S a r t r e

La Trascendencia del Ego

Traduccin de Oscar Masotta

ediciones

C a l d e n
Libera los Libros

Indice

INTRODUCCION................................................................................................................................3 L TR SCENDENCI DEL E!O...................................................................................................."

el Yo y el Yo (Moi)...........................................................................................................................................................6

CONSTITUCI#N DEL E!O............................................................................................................$% CONCLUSI#N..................................................................................................................................3&

INTRODUCCION
'or SIL(IE LE )ON

El ensayo sobre La trascendencia del Ego es la primer obra de Sartre. Las dos nicas publicaciones que la precedieron no pueden, en efecto, ser consideradas como in esti!aciones filos"ficas propiamente dic#as. $na es un art%culo sobre la teor%a realista del derec#o de &u!uit, aparecida en '()*+ la otra, titulada La l*gende de la +*rit*, donde Sartre e,pon%a sus ideas ba-o la forma de un cuento, apareci" en '(.' en la re ista )i-ur. /on este ensayo Sartre inau!ura el traba-o de e,ploraci"n que culminar0 en El Ser . la Nada. 1or otra parte la cronolo!%a confirma la inne!able unidad de sus preocupaciones filos"ficas de esta 2poca3 puede decirse que todas sus obras de ese entonces fueron, si no redactadas, por lo menos concebidas al mismo tiempo. El ensayo sobre La trascendencia del Ego fue escrito en '(.4, en parte durante la permanencia de Sartre en 5erl%n, mientras estudiaba la fenomenolo!%a de 6usserl. En '(.78'(.6 escribi" a la e9 La i/aginacin y Lo i/aginario (publicadas respecti amente en '(.6 y '(4:), despu2s, en '(.*8'(.;, La Ps.c0* de la cual ten%a ya la idea en '(.4. &e La Ps.c0* separa lo que de iene el Esbo1o de una teor2a de las e/ociones y que fue publicado en '(.(. <ecordemos, por ltimo, que El Ser . la Nada contina inmediatamente y que apareci" en '(.4. En esta ltima obra conser a e,pl%citamente sus conclusiones del ensayo La trascendencia del Ego, completando y profundi9ando sin embar!o la refutaci"n del solipsis8mo que consideraba insuficiente. Sartre rene!ar0 de este ensayo de -u entud solamente en un punto, el cu0l se encuentra por otra parte muy poco desarrollado3 se trata del referido al psicoan0lisis. 6a re isado totalmente su anti!ua concepci"n 3su rec#a9o3 del inconsciente y de la comprensi"n psico8anal%tica, y ya no defender0 sus pasadas pre8 enciones en este dominio. 1ero la teor%a de la estructura de la conciencia , lo mismo que la idea fundamental del E!o como ob-eto ps%quico trascendente, son siempre suyas. La me-or presentaci"n de este denso, aunque corto ensayo, #a sido #ec#a por Simone de 5eau oir, y lo me-or es reproducirla aqu%. El ensayo sobre La trascendencia del Ego, escribe ella, =&escrib%a una perspecti a #usserliana, pero en oposici"n con al!unas de las teor%as m0s recientes de 6usserl, la relaci"n del Yo con la conciencia+ entre la conciencia y la 'si4uis establec%a una distinci"n que mantu o siempre+ mientras la conciencia es una inmediata y e idente presencia de uno, la psi8 quis es un con-unto de ob-etos que no se apre#enden por una operaci"n refle,i a y que, como los ob-etos de la percepci"n, s"lo se dan por perfiles3 el odio, por e-emplo, es una trascendencia que se apre#ende a tra 2s de las erlebnissen y cuya e,istencia es solamente probable. Mi E!o es en s% mismo un ser de otro mundo, as% como el E!o a-eno. >s% Sartre fundaba una de sus creencias m0s anti!uas y m0s

tercas3 #ay una autonom%a de la conciencia irrefle,i a+ la relaci"n al Yo, que, se!n La <oc#efoucauld y la tradici"n psicol"!ica francesa, per ertir%a nuestros mo imientos m0s espont0neos, s"lo aparece en ciertas circunstancias particulares. Lo que m0s le importaba era que esta teor%a, y ella sola, a su entender, permit%a escapar al solipsismo, lo ps%quico, el E!o, e,istiendo para el pr"-imo y para m% de la misma manera ob-eti a. >boliendo el solipsismo, se e itaba las trampas del idealismo y Sartre, en su conclusi"n, insist%a sobre el alcance pr0ctico (moral y pol%tico) de su tesis=.'

Si/one de )eau+oir, La plenitud de la ida, Ed. Suda/ericana, )uenos ires, %566, '. $77.

L TR SCENDENCI DEL E!O )os4ue8o de una descri'cin -eno/enolgica 1ara la mayor parte de los fil"sofos el E!o es un =#abitante= de la conciencia. >l!unos afirman su presencia formal en el seno de las =Erlebnisse=, como un principio ac%o de unificaci"n. Otros 3psic"lo!os en su mayor parte3 piensan descubrir su presencia material, como centro de los deseos y los actos, en cada momento de nuestra ida ps%quica. ?uisi2ramos mostrar aqu% que el E!o no est0 ni formalmente ni materialmente en la conciencia3 est0 afuera, en el /undo9 es un ser del mundo, como el E!o del otro.

L TR SCENDENCI DEL E!O

EL

:o :

EL

:o ;<oi=

= @eor%a de la presencia formal del Yo. Es necesario conceder a >ant 4ue ?el :o Pienso debe poder aco/'a@ar todas nuestras re'resentaciones?.$ Pero es necesario concluir de a02 4ue un :o, de #ec#o, 0abita todos nuestros estados de conciencia . o'era real/ente la s2ntesis su're/a de nuestra eA'erienciaB Parece 4ue ser2a -or1ar el 'ensa/iento de >ant. El 'roble/a de la cr2tica es un 'roble/a de derec0o, >ant no a-ir/a nada sobre la eAistencia de 0ec0o del Yo pienso. Por el contrario, 'arece 4ue 0a +isto 'er-ecta/ente 4ue 0a. /o/entos de la conciencia sin ?:o?, 'uesto 4ue diceC ?Debe 'oder aco/'a@ar?. Se trata, en e-ecto, de deter/inar las condiciones de 'osibilidad de la eA'eriencia. Una de esas condiciones es 4ue .o 'ueda considerar sie/'re /i 'erce'cin o /i 'ensa/iento co/o m%os3 eso es todo. Pero 0a. una tendencia 'eligrosa de la -iloso-2a conte/'orDnea 3cu.as 0uellas se encuentran en el neoEFantis/o, el e/'irioE criticis/o, . en un intelectualis/o co/o el de )roc0ard3 4ue consiste en reali9ar las condiciones de 'osibilidad deter/inadas 'or la cr2tica.3 Es *sta la tendencia 4ue lle+a a ciertos autores, 'or e8e/'lo, a 'reguntarse 4u* 'uede ser la ?conciencia trascendental?. Si se 'lantea la cuestin en estos t*r/inos, se estD natural/ente obligado a concebir esta conciencia 34ue constitu.e nuestra conciencia e/'2rica3 co/o un inconsciente. Pero )outErouA, en sus lecciones sobre la -iloso-2a de >ant G .a 0ac2a 8usticia a esas inter'retaciones. >ant no se 'reocu' nunca 'or deter/inar la /anera en 4ue se constitu.e de #ec#o la conciencia e/'2rica9 no la dedu8o, al /odo de un 'roceso neo'latnico, de una conciencia su'erior, de una 0i'erconciencia constitu.ente. La conciencia trascendental 'ara *l es sola/ente el con8unto de condiciones necesarias 'ara la eAistencia de una conciencia e/'2rica. En consecuencia, reali9ar el :o trascendental, 0acer de *l el co/'a@ero inse'arable de cada una de nuestras ?conciencias?", es 8u1gar sobre el #ec#o . no sobre el derec0o, es colocarse en un 'unto de +ista radical/ente di-eErente al de >ant. : si a 'esar de ello se 'retende a'elar a las consideraciones Fantianas sobre la unidad necesaria de la eA'eriencia, se co/ete el /is/o error 4ue a4uellos 4ue 0acen de la conciencia
/r%tica de la ra9"n pura, nal2tica trascendental, Libro I, Ca'. II, Segunda Seccin, 'arDgra-o %6C ?De la unidad 'ri/iti+a/ente sint*tica de la a'erce'cin?. Ed. So'e@a, )uenos ires, %5G", '. %3$. 3 El neoEFantis/o estD re'resentado 'or Lac0elier . )runsc0+icg9 el e/'irioEcriticis/o 'or <ac09 en cuanto a (2ctor )roc0ard ;%HGHE%57&=, no era sola/ente 0istoriador de la -iloso-2a antigua, era ta/bi*n autor de una tesisC &e lAErreur ;%H&5= . de di+ersos art2culos de -iloso-2a o de /oral, recogidos en la Ilti/a 'arte de la obra Etudes de p#ilo8sop#ie ancienne et de p#ilosop#ie moderne ;(rin, %5"G=. G )outrouA, La p#ilosop#ie de Bant, curso dictado en la Sorbona en %H56E%H5&9 Par2s, (rin, %5$6. " E/'lear* a4u2 el t*r/ino ?conciencia? 'ara traducir la 'alabra ale/ana ?)eJusstein?, 4ue signi-ica, a la +e1, la conciencia total, la /nada . cada /o/ento de esta conciencia. La eA'resin ?estado de conciencia? /e 'arece IneAacta a causa de la 'asi+idad 4ue introduce a la conciencia.
$

trascendental un inconsciente 'ree/'2rico. Si se concede entonces a >ant la cuestin de derec#o, la cuestin de 0ec0o no 4ueda 'or eso decidida. Con+iene, 'ues, 'lantearla a4u2 con nitide1C el :o Pienso debe 'oder aco/'a@ar todas nuestras re'resentaciones, K'ero las aco/'a@a de 0ec0oB Su'onga/os, 'or otra 'arte, 4ue una cierta re'resentacin 'ase, de un cierto estado en 4ue el :o Pienso no la aco/'a@a, a un estado donde el :o Pienso la aco/'a@a. KEl 'asa8e le entra@ar2a un ca/bio de estructura o la re'resentacin 'er/anecer2a inca/biada en su -ondoB Esta segunda cuestin nos conduce a 'lantear una terceraC el :o Pienso debe 'oder aco/'a@ar todas nuestras re'resentaciones9 K'ero es necesario entender 'or eso 4ue la unidad de nuestras re'resentaciones, directa o indirecta/ente, estD reali1ada 'or el :o Pienso 3o bien se debe co/'render 4ue las re'resentaciones de una conciencia deben estar unidas . articuladas de tal suerte 4ue un ?:o Pienso? de co/'robacin sea sie/'re 'osible a 'ro'sito de ellasB Esta tercera cuestin se 'lantea, 'arece, sobre el 'lano de derec0o, . sobre ese 'lano, abandonar2a la ortodoAia Fantiana. Pero se trata, en realidad, de una cuestin de 0ec0o 4ue se -orE /ular2a as2C el :o 4ue encontra/os en nuestra conciencia, Kes 'osible 'or la unidad sint*tica de nuestras re'resentaciones, o bien es el 4ue uni-ica de #ec#o las re'resentaciones entre ellasB Si abandona/os todas las inter'retaciones /Ds o /enos -or1adas 4ue los 'osFantianos 0an dado del :o Pienso, . si 4uisi*ra/os aIn resol+er el 'roble/a de la eAistencia de #ec#o del :o de la conciencia, nos encontrare/os con la -eno/enolog2a de Lusserl.6 La -eno/enolog2a es un estudio cient2-ico . no cr2tico de la conciencia. & Su 'rocedi/iento esencial es la intuicin. La intuicin, segIn Lusserl, nos 'one en 'resencia de la cosa.; Es necesario entonces entender 4ue la -eno/enolog2a es una ciencia de #ec#o y 4ue los 'roble/as 4ue 'one son 'roble/as de #ec#o (, co/o, 'or otra 'arte, se lo 'uede co/'render si se considera 4ue Lusserl la lla/a una ciencia descripti a.': Los 'roble/as de la relacin del :o a la conciencia son, 'ues,
En LAlma!ination ;P. U. M., %536=, Sartre, a 'ro'sito del 'roble/a singular de la i/agen, eAtrae los rasgos generales de la re+olucin -ilos-ica 4ue signi-ic la a'aricin de la -eno/enolog2a. Co/o a4u2, *l insiste sobre la -ecundidad de un /*todo 4ue 4uiere sea descri'ti+o, aun cuando los ?0ec0os? 4ue le o-rece la intuicin sean esencias. ?La -eno/enolog2a es una descri'cin de las estructuras de la conciencia trascendental -undada en la intuicin de las esencias de tales estructuras?C J. P. Sartre, La Cma!inaci"n, Ed. Suda/ericana, )uenos ires, %56&, ca'. I(, ?Lusserl?, '. %%3. & Lusserl desarrolla este 'ro.ecto en La filosof%a como ciencia estricta ;%5%%=. H ?En los actos de intuicin in/ediata intui/os un ?ello /is/o? ?. Cdeas relati as a una fenomenolo!%a pura y una filosof%a fenomenolo!%a ;en adelante Cdeas C). Ed. Mondo de Cultura Econ/ica, <*Aico, %56$, 'arDgra-o G3, '. 5H. Lusserl dice ta/ bien 4ue la cosa nos es dada ?en carne . 0ueso?, . ta/bi*n ?original/ente?, ?en el original?. 5 Lusserl dir2aC una ciencia de esencias. Pero 'ara el 'unto de +ista en 4ue nos coloca/os, 4uiere decir lo /is/o. %7 ?Ciencias de 0ec0os? . ?ciencias de esencias? 3o aIn ?ciencia eid*tica?, estas eA'resiones se re-ie ren aqu% a lo /is/o. E-ecti+a/ente, Sartre no se re-iere, 'or el /o/ento, a la o'osicin 34ue es, 'or otra 'arte, esencial3 entre 0ec0o e/'2rico . esencia, sino a a4uella 3/Ds global3 4ue eAiste entre 'roble/as de 0ec0o . 'roble/as de derec0o. 0ora bien, 0ec0o . esencia a'arecen en blo4ue co/o algo dado, y lo
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'roble/as eAistenciales. Lusserl encuentra . a'resa la conciencia trascendental de >ant 'or inter/edio de la epo-e.'' Pero esta conciencia no es .a un con8unto de condiciones lgicas, es un 0ec0o absoluto. No es ta/'oco una 0i'stasis de derec0o, un inconsciente -lotando entre lo ideal . lo real. Es una conciencia real accesible a cada uno de nosotros desde 4ue o'era/os la ?reduccin?. Pero es eAacta/ente ella la 4ue constitu.e nuestra conciencia e/'2rica, esta conciencia ?en el /undo?, esta conciencia con su ?.o? ;/oi= 's24uico . 'sico-2sico. Cree/os, 'or nuestra 'arte, en la eAistencia de una conciencia constitu.ente. Segui/os a Lusserl en cada una de las ad/irables descri'ciones%$ en las 4ue 0a /ostrado a la conciencia trascendental constitu.endo el /undo . a'risionDndose en la conciencia e/'2rica9 esta/os 'ersuaE didos, co/o *l, de 4ue nuestro .o 's24uico . 'sico-2sico es un ob8eto trascendente 4ue debe caer ba8o el gol'e de la epo-e.'. Pero nos 'lantea/os la cuestin siguienteC Kno es su-iciente con el .o 's24uico . el .o 'sico-2sicoB KEs necesario 4ue se lo du'li4ue en un :o trascendental, estructura de la conciencia absolutaB %G Se +e la consecuencia de la res'uesta. Si ella es negati+a, resultaC %N= Oue el ca/'o trascendental se 0ace i/'ersonal, o, si se lo 're-iere, ?'re'ersonal?, sin :o. $N= Oue el .o no a'arece /Ds 4ue al ni+el de la 0u/anidad . 4ue no es /Ds 4ue una -ase del :o ;<oi=, la -ase acti+a.%"
esencial ;a4u2= es, 'recisa/ente, 4ue la -eno/enolog2a sea la ciencia de lo dado ;/aterial o ideal, 'oco i/'orta entonces= -rente a la 'ers'ecti+a Fantiana 4ue 'lantea la cuestin de 'uro derec#o. Es 'or4ue a'unta a un dado, a un con8unto de 0ec0os, 4ue la -eno/enolog2a es una ciencia descripti a. Por otra 'arte, si bien es +erdad 4ue Lusserl 4uiso -undar una ?ciencia de esencias? o ?eid*tica?, es necesario considerar, es'ecial/ente a4u2, 4ue esas esencias son libradas con certe1a, en una +isin in/ediata, eAacta/ente co/o lo ser2an los ob8etos. Desde este 'unto de +ista son 0ec0os ;Ideales=. ?La esencia (eidos) es un ob8eto de una nue+a 2ndole. s2 co/o lo dado en la intuicin indi+idual o e/'2rica es un ob8eto indi+idual, lo dado en la intuicin esencial es una esencia 'ura ;...=. Ta/bi*n la intuicin esencial es rigurosa/ente intuicin, co/o el ob8eto eid*tico es rigurosa/ente ob8eto?, Cdeas C, 'arDgra-o 3, '. $%. %% La epo-2, la reduccin -eno/enolgica, es la 'uesta entre 'ar*ntesis de la actitud natural, 4ue sie/'re es la /arca de un realis/o es'ontDneo9 ta/bi*n Sartre designa, des'u*s de Lusserl, esta conciencia natural con la eA'resin ?conciencia inEtra/undana?. Con res'ecto a la o las reducciones, +er Cdeas C, ca'. I( de la II seccin, 'arDgra-os "6 a 6$. : las Meditaciones /artesianas, 'arDgra-o H %$ Princi'al/ente a4uellas de Cdeas C %3 ?Para /2, el .o 4ue /edita, el .o 4ue encontrDndose . 'er/aneciendo en la epo-2 se 'one a s2 /is/o eAclusi+a/ente co/o fundamento del alor de todos los -unda/entos . +alores ob8eti+os, no 0a., 'ues, ni .o 'sicolgico, ni -en/enos 's24uicos en el sentido de la 'sicolog2a, esto es, co/o 'artes integrantes de seres 'sico-2sicos 0u/anos?. Meditaciones /artesianas, Ed. El Colegio de <*Aico, <*Aico, %5G$, 'arDgra-o %%, '. G3EGG. %G El 'roble/a se encuentra 'lanteado 'or Lusserl en el 'arDgra-o %% de las Meditaciones /artesianas 4ue .a 0e/os citado . titulado ?El .o 'sicolgico . el .o trascendental?. En e-ecto, al 'asa8e citado en la nota %7, Lusserl agrega in/ediata/enteC ?<ediante la epo-2 -eno/enolgica, redu1co /i .o 0u/ano natural . /i +ida 's24uica 3el reino de /i propia e,periencia psicol"!ica 3 a /i .o feno8menol"!ico8trascendental, al reino de la e,periencia fenomenol"!ica trascendental del yo=. 0ora bien, de ese .o trascendental, *l a-ir/a 4ue nunca se lo 'uede reducir. %" Sartre designa con el conce'to de ?:o? ;Je= a la 'ersonalidad en su as'ecto acti+o9 'or ?:o? ;<oi= entiende la totalidad concreta 'sicoE-2sica de la /is/a 'ersonalidad. Entendiendo bien 4ue el :o ;Je= . el

3N= Oue el :o Pienso 'uede aco/'a@ar nuestras re'resentaciones 'or4ue a'arece soE bre un -ondo de unidad 4ue no 0a contribuido a crear . 4ue es esta unidad 're+ia, la 4ue, al contrario, lo 0ace 'osible. GN= Oue ser2a l2cito 'reguntarse si la 'ersonalidad ;aun la 'ersonalidad abstracta de un :o= es un aco/'a@a/iento necesario de una conciencia . si se 'uede concebir conciencias absoluta/ente i/'ersonales.%6 Lusserl 0a res'ondido a la cuestin. Des'u*s de 0aber considerado 4ue el :o ;<oi= era una 'roduccin sint*tica . trascendente de la conciencia ;en las L. $. (Cn esti!aciones L"!icas))'* 0a retornado en Cdeen,'; a la tesis clDsica de un :o trascendental 4ue estar2a co/o 'or detrDs de cada conciencia, 4ue ser2a una estructura necesaria de esas conciencias, cu.as radiaciones ;Ic0stra0l= recaer2a sobre cada -en/eno 4ue se 'resentara en el ca/'o de la atencin. s2, la conciencia trascendental de+iene rigurosa/ente 'ersonal. KEra necesaria esta conce'cinB KEs co/'atible con la de-inicin 4ue Lusserl da de la concienciaB Se cree ordinaria/ente 4ue la eAistencia de un :o trascendental se 8usti-ica 'or la necesidad de unidad . de indi+idualidad de la conciencia. Co/o todas las 'erce'ciones . todos /is 'ensa/ientos se relacionan a ese nIcleo 'er/anente, /i conciencia 4ueda uni-icada9 'or4ue .o 'uedo decir mi conciencia . 'or4ue Pedro . Pablo 'ueden ta/bi*n 0ablar de su conciencia, es 4ue esas conciencias se distinguen entre ellas. El :o es 'roductor de interioridad. Pues bien, es seguro 4ue la -eno/enolog2a no tiene necesidad de recurrir a ese .o uni-icador e indi+iduali1ante. En e-ecto, la conciencia se de-ine 'or la intencionalidad.%5 Por la intencionalidad ella se trasciende a s2 /is/a, se uni-ica
:o ;<oi= no son sino uno, 4ue constitu.en el E!o, del cual slo son dos -aces. C-. nota "$. El estatus del Ego 4ue a4u2 se discute estD ad4uirido en El Ser y la Dada, Ed. IberoE /ericana, )uenos ires, %5GH, To/o I, '. $3$ . sgts. %6 Las consecuencias enu/eradas constitu.en el -ondo de la tesis 4ue Sartre +a a de-ender en o'osi cin con los Ilti/os traba8os de Lusserl. %& In esti!aciones L"!icas3 ?El /2 'uro . el tener conciencia?. Ed. Re+ista de Occidente, <adrid, %5$5. La e+olucin de Lusserl se siente 0asta en el /is/o interior de las Cn esti!aciones L"!icas. En e-ecto, Lusserl escribeC ?Debo reconocer, 'or otra 'arte, 4ue no 'uedo absoluta/ente llegar a descubrir ese .o 'ri/iti+o en tanto 4ue centro de re-erencia necesario?. lo cual agreg ;desgraciada/ente= en la segunda edicin, de %5%3, la nota siguienteC ?Desde entonces a'rend2 a encontrarlo, o /Ds bien a'rend2 4ue es necesario de8arse retener, en la a're0ensin 'ura de lo dado, 'or el /iedo a caer en los eAcesos de la /eta-2sica del .o?. %H C-. Cdeas C, 'arDgra-o H7, 'ara la i/agen de las radiaciones, . es'ecial/ente el 'arDgra-o "&C ?La cuestin de la desconeAin del .o?, '. %3$. Ta/bi*n +er la G a. de las Meditaciones /artesianas, relati+a a los 'roble/as constituti+os del ego trascendental. %5 Para Sartre la 0i'tesis de un :o trascendental co/o nIcleo 'ersonal uni-icador . -undador de toda conciencia, es su'*r-lua. Para *l sola/ente 0a. un ca/'o trascendental 'reE'ersonal o i/'ersonal. @rascendente y trascendental no son to/ados 'or *l en un sentido Fantiano, sino /Ds bien en un sentido 0usserliano, tal co/o se los de-ine, 'or e8e/ 'lo, en el 'arDgra-o %% de las Meditaciones /artesianas. Es trascendental el ca/'o 4ue constitu.en las conciencias originarias dadoras de sentido. Es nece sario se@alar 4ue Sartre abandonarD este t*r/ino ;K/u. FantianoB=, el cual .a no se encuentra /Ds en El Ser y la Dada. En *ste la conciencia es considerada segIn 4ue sea irre-leAi+a o re-leAi+a, 'osiEcional o noE'osicional de s2. No 0a. /Ds Ego . ni si4uiera ca/'o trascendental. Por el contrario, la trascedencia del Ego 'er/anece co/o una tesis -unda/ental. Las nociones de trascendencia . de intencionalidad son, en e-ecto, correlati+as. ?La

esca'Dndose.$7 La unidad de las /il conciencias acti+as 'or las cuales 0e agregado, agrego . agregar* dos a dos 'ara 0acer cuatro, es el ob8eto trascendente ?dos . dos son cuatro?. Sin la 'er/anencia de esta +erdad eterna ser2a i/'osible concebir una unidad real, . 0abr2a tantas o'eraciones irreductibles co/o conciencias o'eratorias. Es 'osible 4ue a4uellos 4ue creen 4ue ?dos . dos son cuatro? es el contenido de /i re'resentacin, se +ean obligados a recurrir a un 'rinci'io trascendental . sub8eti+o de uni-icacin, 4ue ser2a entonces el :o. Pero, 'recisa/ente, Lusserl no tiene necesidad. El ob8eto es trascendente a las conciencias 4ue lo a'resan . es en *l 4ue se encuentra su unidad. Se dirD 4ue, sin e/bargo, es necesario un 'rinci'io de unidad en la duraci"n 'ara 4ue el -lu8o continuo de las conciencias sea susce'tible de 'oner obE 8etos trascendentes -uera de *l. Es necesario 4ue las conciencias sean s2ntesis 'er'etuas de las conciencias 'asadas . de la conciencia 'resente. Lo cual es eAacto. Pero es signi-icati+o 4ue Lusserl, 4uien 0a estudiado en La conciencia interna del tiempo esta uni-icacin sub8eti+a de las conciencias, no #aya recurrido -am0s a un 'oder sint*tico del :o. Es la conciencia la 4ue se uni-ica a s2 /is/a . concreta/ente 'or un 8uego de intencionalidades ?trans+ersales? 4ue son retenciones concretas . reales de las conciencias 'asadas. s2, la conciencia reen+2a 'er'etua/ente a s2 /is/a9 decir ?una conciencia? es decir toda la conciencia, . esta 'ro'iedad singular 'ertenece a la conciencia /is/a cuales4uiera 4ue sean, 'or otra 'arte, sus relaciones con el :o.$% Parece 4ue Lusserl, en las Meditaciones /artesianas, 0a 4uedado entera/ente -iel a esta conce'cin de las conciencias 4ue se uni-ican en el tie/'o. $$ Por otra 'arte, la indi+idualidad de la conciencia 'ro+iene, e+idente/ente, de la naturale1a de la conciencia. La conciencia no 'uede estar li/itada ;co/o la sustancia de S'ino1a=$3 /as 4ue 'or ella /is/a. Ella constitu.e, 'ues, una totalidad sint*tica e indi+idual entera/ente aislada de las otras totalidades del /is/o ti'o, . el :o no 'uede ser, e+idente/ente, /Ds 4ue una e,presi"n ;. no una condicin= de esa inco/unicabilidad . de esa interioridad de las conciencias. Nosotros 'ode/os, 'ues, res'onder sin +acilarC la conce'cin -eno/enolgica de la conciencia con+ierte al rol
trascendencia es estructura constituti+a de la conciencia?, dice en El Ser y la Dada, +ale decir 4ue de gol'e la conciencia se arranca a s2 /is/a 'ara lle+arse 0acia los ob8etos. Es lo 4ue signi-ica la -a/osa a-ir/acin ?Toda conciencia es conciencia de algo??. Correlati+a/ente son lla/ados trascendentes a la conciencia el /undo . sus ob8etos ;-2sicos, culturales, etc=, en tanto 4ue ellos estDn, 'or de-inicin, fuera de la conciencia, . son el Otro absoluto 'ara ella. $7 Sobre la intencionalidad +er Cdeas I,, 'arDgra-o HG, ?La intencionalidad, te/a -eno/enolgico ca'ital?, '. %5H9 ta/bi*n el art2culo de Sartre a'arecido enC El #ombre y las cosas, Ed. Losada, )uenos ires, %56". titulado ?Una idea -unda/ental de la -iloso-2a de LusserlC la intencionalidad? '. $". $% Sobre la autoEconstitucin del tie/'o -eno/enolgico +er la Eenomenolo!%a de la conciencia del tiempo inmanente, Ed. No+a, )uenos ires, %5"5, 'arDgra-o 35, ?La doble intencionalidad de la retencin . la constitucin de la corriente concienciaP?, '. %$5, donde Lusserl eA'lica 4ue ?el -lu8o de la conciencia constitu.e su 'ro'ia unidad?. $$ C-. la Ga. de las Meditaciones /artesianas, 'arDgra-o 3&, ?El tie/'o co/o -or/a uni+ersal de toda g*nesis egolgica?, '. %3G. $3 ?Por sustancia entiendo lo 4ue es en s2 . es concebido 'or s2, es decir a4uello cu.o conce'to no tiene necesidad del conce'to de otra cosa 'ara ser -or/ado?, Etica, %a. 'arte, de-inicin ni. Sartre diceC ?Pero la conciencia es conciencia en todas sus 'artes. Ella no 'odr2a entonces ser li/ita da sino 'or ella /is/a.? El Ser y la Dada, ler. To/o, Introduccin, '. $G.

uni-icante e indi+iduali1ante del :o, en algo total/ente inItil. Es la conciencia, 'or el contrario, la 4ue 0ace 'osible la unidad . la 'ersonalidad de /i :o. El :o trascendental no tiene, 'ues, ra1n de ser. Pero, 'or otra 'arte, ese :o su'er-luo es 'er8udicial. Si eAistiera arrancar2a a la conciencia de s2 /is/a, la di+idir2a, se desli1ar2a en cada conciencia co/o una lD/ina o'aca. El :o trascendental es la /uerte de la conciencia. En e-ecto, la eAistencia de la conciencia es un absoluto, 'or4ue la conciencia es conciencia de s2 /is/a. Es decir, 4ue el ti'o de eAistencia de la conciencia es ser conciencia de s2. $G : to/a conciencia de s2 en tanto que es conciencia de un ob-eto trascendente.)7 Todo es entonces claro . lIcido en la concienciaC el ob8eto estD -rente a ella con su o'acidad caracter2stica, 'ero ella, ella es 'ura . si/'le/ente conciencia de ser conciencia de ese ob8eto, tal la le. de su eAistencia. Es necesario agregar 4ue esta conciencia de conciencia 3-uera de los casos de conciencia re-leAi+a en los 4ue insistire/os en su /o/ento3 no es posicional, es decir, 4ue la conciencia no es ella /is/a su ob8eto. $6 Su ob8eto estD 'or naturale1a -uera de ella, . es 'or eso 4ue, 'or un /is/o acto, lo pone . lo toma. Ella /is/a no se conoce a s2 /is/a, sino co/o interioridad absoluta. una se/e8ante conciencia la lla/are/osC conciencia de 'ri/er grado o irrefle,i a. Nos 'regunta/osC K0a. lugar 'ara un Yo en se/e8ante concienciaB La res'uesta es claraC e+idente/ente, no. En e-ecto, ese :o no es ni un ob8eto ;'uesto 4ue es interior 'or 0i'tesis= ni ta/'oco de la conciencia, 'uesto 4ue es alguna cosa para la conciencia, no una cualidad traslIcida de la conciencia, sino, de alguna /anera, un 0abitante. En e-ecto, el :o con su 'ersonalidad, 'or /Ds abstracto . -or/al 4ue se lo 'iense, es co/o un centro de o'acidad. Es al .o ;/oi= concreto . 'sico-2sico lo 4ue el 'unto es a las tres di/ensionesC es un :o ;<oi= in-inita/ente contractado. Si, 'ues, se introduce esta o'acidad en la conciencia, se destru.e esa de-inicin tan -ecunda 4ue di/os de ella, se la oscurece, ella no es /Ds una es'ontaneidad, . lle+a en ella /is/a un ger/en de o'acidad. Pero, . al /is/o tie/'o, ser2a 'reciso abandonar ese 'unto de +ista 'ro-undo . original 4ue 0ace de la conciencia un absoluto no sustancial. Una conciencia 'ura es un absoluto si/'le/ente 'or4ue es conciencia de s2 /is/a. Per/anece siendo, 'ues, un ?-en/eno? en el sentido /u. 'articular en 4ue ?a'arecer? . ?ser? no 0acen /Ds 4ue uno. $& Una conciencia es toda ligere1a, toda
Q<as, 'recisa/ente 'or4ue se trata a0ora de un absoluto de eAistencia . no de conoci/iento, esca'a a la -a/osa ob8ecin segIn la cual un absoluto conocido no es .a un absoluto, 'or4ue de+iene relati+o al conoci/iento 4ue se tiene de *l. De 0ec0o, lo absoluto no es a4u2 el resultado de una construc cin lgica sobre el terreno del conoci/iento, sino el su8eto de la /Ds concreta ds las eA'eriencias. : *l no es relati o a esta eA'eriencia, 'uesto 4ue es esta eA'eriencia. Ta/bi*n es un absoluto no sustancial?, El Ser y la Dada, To/o I, '. $6. $" ?La conciencia es conciencia de alguna cosaC esto signi-ica 4ue la trascendencia es estructura constituti+a de la conciencia9 es decir, 4ue la conciencia nace diri!ida sobre un ser 4ue no es ella;...= la conciencia i/'lica en su ser, un ser no consciente . trans-eno/enal ;...=, la conciencia es un ser para el cual se da en su ser la cuesti"n de su ser en tanto que este ser implique otro ser diferente de 2l.= El Ser y la Dada, To/o I, '.3$E33. $6 ?...toda conciencia 'osiclonal del ob8eto es al /is/o tie/'o consciencia 'osicional de s2 /is/a? El Ser y la Dada, To/o I, '. $%. $& ?... no eAiste en el do/inio 's24uico ninguna di-erencia entre -en/eno . ser ;...=. estos /is/os -en/enos
$G

traslucide1. : es en esto 4ue el Cogito de Lusserl es tan di-erente del Cogito cartesiano. Pero si el :o es una estructura necesaria de la conciencia, ese :o o'aco 4ueda ele+ado al /is/o tie/'o al rango de absoluto. : 0e a4u2 4ue estar2a/os en 'resencia de una /nada. Tal es, desgraciada/ente, la orientacin del nue+o 'ensa/iento de Lusserl ;+er las M. C.=$H La conciencia se 0a +uelto /Ds 'esada, 0a 'erdido ese carDcter 4ue 0ac2a de ella el eAistente absoluto a fuer9a de ine,istencia. Es 'esada . ponderable. Todos los resultados de la -eno/enolog2a entonces 4uedar2an arruinados si el :o no es, al /is/o t2tulo 4ue el /undo, un eAistente relati+o, es decir, un ob8eto para la conciencia.$5 )= El /o!ito como conciencia refle,i a. El ?:o Pienso? Fantiano es una condicin de 'osibilidad. El Cogito de Descartes . de Lusserl es una co/'robacin de 0ec0o. Se 0a 0ablado de la ?necesidad de 0ec0o? del Cogito, eA'resin 4ue /e 'arece 8usta. Por4ue no se 'uede negar 4ue el Cogito es 'ersonal. En el ?Yo 'ienso? 0a. un Yo 4ue 'iensa. lcan1a/os a4u2 al :o en su 'ure1a, . si se 4uiere construir una ?Egolog2a? se debe 'artir del Cogito. El 0ec0o de 4ue 'uede ser+ir de 'artida es *steC cada +e1 4ue a'resa/os nuestro 'ensa/iento, sea 'or una intuicin in/ediata, sea 'or una intuicin a'o.ada en la /e/oria, a'resa/os un :o 4ue es el :o del 'ensa/iento a'resado . 4ue se da, 'or otra 'arte, co/o trascendiendo este 'ensa/iento . todos los otros 'ensa/ientos 'osibles. Si 'or e8e/'lo 4uiero recordar tal 'aisa8e 'ercibido en el tren, a.er, /e es 'osible 0acer +ol+er el recuerdo de ese 'aisa8e en tanto 4ue tal, 'ero ta/bi*n 'uedo recordar 4ue yo +e2a ese 'aisa8e. Esto es lo 4ue Lusserl, en La conciencia interna del tiempo, lla/a la 'osibilidad de refle,ionar en el recuerdo..: Dic0o de otro /odo, 'uedo sie/'re
;4ue el 'siclogo 'or cierto 0ace de'ender de lo 's24uico= no constitu.en un ser 4ue a'arecer2a a su +e1 'or /edio de -en/enos...?, Lusserl, La filosof%a como ciencia estricta, Ed. No+a9 )uenos ires, %56$, '. 3". ?El 'ensa/iento /oderno 0a reali1ado un 'rogreso considerable al reducir la eAistencia a la serie de a'ariciones 4ue la /ani-iestan ;...=. El dualis/o del ser . del 'arecer no 'odrD en lo sucesi+o 0allar derec0o de ciudadan2a en -iloso-2a ;...=. Por4ue el ser de algo eAistente es 'recisa/ente su a'ariencia. s2 llega/os nosotros a la idea de -en/eno, tal co/o 'uede encontrarse 'or e8e/'lo, en la ?Meno/enolog2a? de Lusserl o de Leidegger, el -en/eno o lo relati+oEabsoluto ;...=. El -en/eno no 'uede ser estudiado . descri'to en cuanto tal, 'or4ue *l es absoluta/ente indicati+o de s2 /is/o?. El Ser y la Dada, To/o I, 'ags. %% . %$. $H Orientacin 4ue se@alan la Ga. de las Meditaciones /artesianas, 4ue trata de ?la 'lenitud concreta del :o co/o <nada?, . la "a. Meditaci"n, titulada ?Deter/inacin del do/inio trascendental co/o intersub8eti+idad /onadolgica? ;en la citada 'ublicacin en castellano no a'arece la "a. Meditaci"n =. $5 Las di-icultades 4ue entra@an la conce'cin 0usserliana de la conciencia trascendental co/o arc0iE regin 0an sido recordadas reciente/ente en un art2culo de J. Derrida a'arecido en Les 2tudes p#ilosop#iques ;%563=C ?P0Dno/enologisc0e Ps.Ec0ologie. (orlesungen So//erse/ester %5$", 'ar Ed. Lusserl?. J. Derrida escribeC ?<i :o trascendental es radical/ente di-erente, 'recisa Lusserl, de /i :o natural . 0u/ano9 . sin e/bargo no se distingue en nada de *l ;...=. El :o ;trascendental= no es otro. No es, sobre todo, el -antas/a /eta-2sico o -or/al del .o e/'2rico. Lo 4ue conducir2a a denunciar la I/agen teor*tica . la /etD-ora del :o es'ectador absoluto de su 'ro'ia 'si4ue, todo este lengua8e ana lgico del cual a +eces debe 'oder ser+irse 'ara anunciar la reduccin trascendental . 'ara describir ese Rob8etoR inslito 4ue es el .o 's24uico -rente al Ego trascendental absoluto?. 37 Por e8e/'lo en el neAo SIIC ?La conciencia interna . la a're0ensin de +i+iencias?, '. %53.

o'erar una re/e/oracin cual4uiera sobre el /odo 'ersonal . el :o a'arece en seguida. Tal es la garant2a de #ec#o de la a-ir/acin de derec#o Fantiana. s2 se da 4ue no 0a. una de /is conciencias 4ue .o no a'rese co/o 'ro+ista de un .o. Pero es 'reciso recordar 4ue todos los autores 4ue 0an descri'to al Cogito lo 0an dado co/o una o'eracin re-leAi+a, es decir, co/o una o'eracin de segundo grado. Este Cogito es o'erado 'or una conciencia diri!ida sobre la conciencia, 4ue to/a la conciencia co/o ob8eto. EntendD/onosC la certidu/bre del Cogito es absoluta, 'ues, co/o lo dice Lusserl,3% 0a. una unidad indisoluble de la conciencia re-leAionante . de la conciencia re-leAionada ;al 'unto 4ue la conciencia re-leAionante no sabr2a eAistir sin la conciencia re-leAionada=. Con todo, sin e/bargo, nosotros esta/os -rente a una s2ntesis de dos conciencias, de las cuales la una es la conciencia de la otra. s2, el 'rinci'io esencial de la -eno/enolog2a, ?toda conciencia es conciencia de algo?, 'er/anece sal+aguardado. 0ora bien, /i conciencia re-leAionante no se to/a ella /is/a 'or ob8eto cuando .o reali1o el /o!ito. Lo 4ue ella a-ir/a concierne a la conciencia re-leAionada. En tanto 4ue /i conciencia re-leAionante es conciencia de s2 /is/a, es conciencia no8posi8cional. No de+iene 'osicional /Ds 4ue a'untando a la conciencia re-leAionada 4ue, ella /is/a, no era conciencia 'osicional de s2 antes de ser re-leAionada. s2, la conciencia 4ue dice ?:o 'ienso? no es 'recisa/ente a4uella 4ue 'iensa. O /Ds bienC no es su 'ensa/iento 4ue 'one 'or este acto t*tico. La. entonces cierto -unda/ento 'ara 0acernos esta 'regunta C si el Yo 4ue 'iensa es co/In a las dos conciencias su'er'uestas, o si *l no es /Ds bien el de la conciencia re-leAionada. Toda conciencia re-leAionante es, en e-ecto, ella /is/a irre-leAi+a, . es necesario un acto nue+o . de tercer grado 'ara 'onerla. No 0a. a4u2, 'or otra 'arte, reen+2o al in-inito, 'uesto 4ue una conciencia de ningIn /odo tiene necesidad de una conciencia re-leAionante 'ara ser conciencia de ella /is/a. Si/'le/ente 4ue ella no se 'one a s2 /is/a co/o su ob8eto.3$ KPero no ser2a 'recisa/ente el acto re-leAi+o 4ue 0ar2a nacer al :o ;<oi= en la conciencia re-leAionadaB Se eA'licar2a as2 4ue todo 'ensa/iento a're0endido en la intuicin 'osee un :o, sin caer en las di-icultades se@aladas en el ca'2tulo 'recedente. Lusserl33 es el 'ri/ero en reconocer 4ue un 'ensa/iento irre-leAi+o so'orta una
Con el ?:o so.? a're0endo una e+idencia a'oEd2ctica, dice Lusserl toda+2a en las Meditaciones /artesianas. 3$ Para resu/ir, un anDlisis -eno/enolglco de la conciencia discernirD tres grados de concienciaC %N= un primer !rado al ni+el de la conciencia Irre-leAi+a, no 'osicional de s2, 'or4ue es conciencia de s2 en tanto 4ue conciencia de un ob8eto trascendente. Con el cogitoC $N= un se!undo !rado3 la conciencia re-leAionante es noE'osicional de s2 /is/a, 'ero 'osicional de la conciencia re-leAi+a. 3N= un tercer !rado, 4ue es un acto t*tico en un segundo grado, 'or el cual la conciencia re -leAionante de+iene 'osicional de s2. Dic0o de otra /anera, al ni+el del segundo grado 0a. actos Irre-leAi+os de re-leAin. En cuanto a la autono/2a de la conciencia Irre-leAi+a, ella estD -ir/e/ente se@alada en la Introduccin a El Ser y la Dada. 33 En la introduccin a Cdeas C, Lusserl declara 4ue 'ara la -eno/enolog2a ?es necesaria una nue+a forma de
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/odi-icacin radical al con+ertirse en re-leAi+o. KPero es necesario li/itar esta /odi-icacin a una '*rdida de ?ingenuidad?B KLo esencial del ca/bio no serD la a'aricin del .oB Es necesario e+idente/ente recurrir a la eA'eriencia concreta, . esta 'uede 'arecer i/'osible, 'uesto 4ue, 'or de-inicin, una eA'eriencia de ese g*nero es re-leAi+a, es decir, 'ro+ista de un :o. Pero toda conciencia irre-leAi+a, siendo conciencia noEt*tica de s2 /is/a, de8a un recuerdo noEt*tico 4ue se 'uede consultar.3G Para eso basta con tratar de reconstituir el /o/ento co/'leto en 4ue a'arece esta conciencia irre-leAi+a ;lo cual, 'or de-inicin, es sie/'re 'osible=. Por e8e/'lo, 0ace un /o/ento .o estaba total/ente absorto en /i lectura. (o. a tratar de recordar las circunstancias de /i lectura, /i actitud, las l2neas 4ue le2a. (o. de ese /odo a resucitar no sola/ente esos detalles eAteriores sino un cierto es'esor de conciencia irre-leAi+a, 'uesto 4ue los ob8etos no 0an 'odido ser 'ercibidos /Ds 4ue por esta conciencia . 4ue ellos le 'er/anecen relati+os. No es necesario 'oner a esta conciencia co/o ob8eto de re-leAin, es necesario 4ue .o diri8a /i atencin sobre los ob8etos resucitados, 'ero sin perderla de ista, guardando con ella una suerte de co/'licidad e in+entariando su contenido de /anera noE'osicional. El resultado no es dudosoC /ientras le2a ten2a conciencia del libro, de los 0*roes de la no+ela, 'ero el Yo no 0abitaba esa conciencia, ella era sola/ente conciencia del ob8eto . conciencia noE'osicional de s2 /is/a. Puedo 0acer a0ora de esos resultados, to/ados at*tica/ente, el ob8eto de una tesis . declararC no 0ab2a Yo en la conciencia irre-leAi+a. No es necesario considerar esta o'eracin co/o arti-icial . concebida 'or las necesidades de la causaC es e+idente 4ue gracias a ella Titc0ner3" 'udo decir en su @e,8booF of 1syc#olo!y 4ue a /enudo el :o ;<oi= estaba ausente de su conciencia. No ir2a /Ds le8os sin e/bargo . no tratar2a de clasi-icar los estados de conciencia sin :o. Se /e 4uerrD ob8etar 4ue esta o'eracin, esta to/a noEre-leAi+a de una conciencia 'or otra conciencia, no 'uede e+idente/ente o'erarse /Ds 4ue 'or el recuerdo . 4ue en ella no 0a. bene-icio 'ara la certidu/bre absoluta in0erente al acto re-leAi+o. Nos encontrare/os entonces en 'resenciaC por una parte, de un acto cierto 4ue /e 'er/ite a-ir/ar la 'resencia del :o en la conciencia re-leAionada9 . por otra parte de un recuerdo dudoso 4ue tender2a a 0acer creer 4ue el :o estD ausente de la conciencia irre-leAi+a. Parece 4ue no tene/os derec0o de o'oner esto a a4uello. Pero in+ito a 4ue se considere 4ue el recuerdo de la conciencia irre-leAi+a no se o'one a los datos de la conciencia re-leAi+a. Nadie 'retende negar 4ue el :o a'arece en una conciencia re-leAi+a. Se trata si/'le/ente de o'oner el recuerdo re-leAi+o de /i lectura ;?.o
actitud completamente distinta de las actitudes de la eA'eriencia . el 'ensa/iento naturales?, '. 59 . en el 'arDgra-o 3%, titulado ?Ca/bio radical de la tesis natural...?, '. 65, eA'l2cita esta a-ir/acin. 3G Lusserl recurre a recuerdos noEt*ticos de conciencias noEt*ticas, en la Eenomenolo!%a de la conciencia del tiempo inmanente. 3" Titc0ener ;%H6&E%5$&= es un 'siclogo angloa/ericano. lu/no de Tundt, 4ue se consagra a la 'sicolog2a eA'eri/ental, . en es'ecial e8erce in-luencia sobre la 'sicolog2a angloEsa8ona. Se 'ueden citar de *lC >n outline of psyc#olo!y ;%H56=9 Le#rbuc# der psyc#olo!ie ;a4u2 citado= ;%5%7E%$=9 E,perimental psyc#olo!y ;%5$&=.

le2a?=, 4ue es, *l ta/bi*n, de naturale1a dudosa, a un recuerdo noEre-leAi+o. El derec0o de la re-leAin 'resente, en e-ecto, no se eAtiende /Ds allD de la conciencia ca'tada 'resente/ente. : el recuerdo re-leAi+o, al 4ue nos +e/os obligados a recurrir 'ara restituir las conciencias transcurridas, a'arte del carDcter de dudoso 4ue debe a su naturale1a de recuerdo, 'er/anece sus'ecto en la /edida 4ue, segIn lo con-iesa el /is/o Lusserl, la re-leAin modifica la conciencia es'ontDnea. Puesto 4ue todos los recuerdos noEre-leAi+os de conciencia irre-leAi+a /e /uestran una conciencia sin Yo, 'uesto 4ue 'or otra 'arte las consideraciones tericas basadas en la intuicin de esencia de la conciencia nos 0an obligado a reconocer 4ue el :o no 'od2a -or/ar 'arte de la estructura interna de las ?Erlebnisse?, debe/os concluirC no 0a. :o sobre el 'lano irre-leAi+o. Cuando corro 'ara to/ar un tran+2a, cuando /iro la 0ora, cuando /e absorbo en la conte/'lacin de un retrato, no 0a. :o. La. conciencia de tran %a8 debiendo8ser8alcan9ado, etc., . conciencia noE'osicional de la conciencia. En e-ecto, entonces .o esto. su/ergido en el /undo de los ob8etos, son ellos 4ue constitu.en la unidad de /is conciencias, 4ue se 'resentan 'ro+istos de +alores, de cualidades atracti+as . re'ulsi+as, 'ero .o ;/oi= 0e desa'arecido, /e 0e ani0ilado ;an*anti=. No 0a. lugar 'ara m% a este ni+el, . esto no 'ro+iene del a1ar, de una -alta de atencin /o/entDnea, sino de la estructura /is/a de la conciencia. Todo esto ser2a /e8or co/'rendido 'or nosotros si e-ectuDra/os una descri'cin del Cogito. KSe 'uede decir 4ue el acto re-leAi+o a're0ende a un /is/o grado . de la /is/a /anera al :o . a la conciencia 'ensanteB LusEserl insiste sobre el 0ec0o de 4ue la certidu/bre del acto re-leAi+o 'ro+iene de 4ue en *l se alcan1a la conciencia sin -acetas, sin 'er-iles, entera ;sin ?absc0attungen?=. 36 Es e+idente. Por el contrario, el ob8eto es'acio te/'oral se entrega sie/'re a tra+*s de una in-inidad de as'ectos . en el -ondo *l no es /Ds 4ue la unidad ideal de esa in-initud. En cuanto a las sigE ni-icaciones, a las +erdades eternas, ellas a-ir/an su trascendencia en la /edida en 4ue se dan, desde 4ue a'arecen, co/o inde'endientes del tie/'o, en tanto 4ue la conciencia 4ue los a're0ende, estD, al contrario, rigurosa/ente indi+iduali1ada en la duracin. 0ora bien, nosotros nos 'regunta/osC cuando una conciencia re-leAi+a a're0ende al Yo 1ienso Ka're0ende acaso una conciencia 'lena . concreta recogida ;ra/ass*e= en un /o/ento real de la duracin concretaB La res'uesta es claraC el :o no se da co/o un /o/ento concreto,3& co/o una estructura 'erecedera de /i
Sartre se re-iere a4u2 a la teor2a -eno/enolEgica de la 'erce'cin 'or ?cortes? o ?esbo1os?, en ale/Dn ? bsc0attungen?, c-. Cdeas C, 'arDgra-o G%C ?Con necesidad esencial corres'onde a la conciencia e/'2rica o/nilateral, 4ue se con-ir/a a s2 /is/a en una unidad continuada, de la /is/a cosa, un co/'licado siste/a de /ulti'licidades continua de a'ariencias, /atices . escor1os, en las cuales se /ati1an o escor1an en continuidades bien deter/inadas todos los -actores ob8eti+os 4ue caen dentro del ca/'o de la 'erce'cin con el carDcter de lo 4ue se da en su 'ro'ia 'ersona?, '. 53. Sartre o'one 'ensa/iento . 'erce'cin, 'or e8e/'lo en Lo Cma!inario, Ed. Ibero /ericana, )uenos ires, %5GH9 ?Se trata de -en/enos radical/ente distintosC uno es saber consciente de s2 /is/o 4ue se coloca de gol'e en el centro del ob8eto9 el otro, es unidad sint*tica de una /ulti'licidad de a'a riencias, 4ue lenta/ente reali1a su a'rendi1a8e,? '. %5. 3& Lusserl 'arece 0aberlo 'resentido, 'ero no se detiene en esta intuicin. Sin e/bargo en el 'arDgra-o "G de las Cdeas C, escribeC ?Con seguridad es concebible una conciencia sin cuer'o, ., 'or 'arad8ico 4ue suene,
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conciencia actual9 a-ir/a 'or el contrario su 'er/anencia /Ds allD de esta conciencia . de todas las conciencias . si bien no se 'arece a una +erdad /ate/Dtica 3su ti'o de eAistencia se acerca al de las +erdades eternas /Ds 4ue al de la conciencia. Es e+idente 4ue 'or 0aber cre2do 4ue el Yo . el pienso estDn sobre el /is/o 'lano, Descartes 0a 'asado desde el Cogito a la idea de sustancia 'ensante. Le/os +isto 4ue Lusserl, si bien /Ds sutil/ente, cae en el -ondo en lo /is/o. Entiendo 4ue reconoce al :o una trascendencia es'ecial 4ue no es a4uella del ob8eto . 4ue 'odr2a lla/arse una trascendencia ?'or enci/a?. KPero, con 4u* derec0oB K: c/o eA'licar ese trata/iento 'ri+ilegiado del :o sin su/irse en 'reocu'aciones de orden /eta-2sico o cr2tico 4ue nada tienen 4ue +er con la -eno/enolog2aB Sea/os /Ds radicales . a-ir/e/os sin te/or 4ue toda trascendencia debe caer ba8o la epo-e,.; lo 4ue nos e+itarD tal +e1 el escribir ca'2tulos tan e/bara1osos co/o el 'arDgra-o 6% de las Cdeen. Puesto 4ue el :o se a-ir/a a s2 /is/o co/o trascendente en el ?:o Pienso?, no es de la /is/a naturale1a 4ue la conciencia trascendental. Se@ale/os 'or otra 'arte 4ue no a'arece a la re-leAin co/o la conciencia re-leAionada9 se da a tra 2s de la conciencia refle,ionada. Cierta/ente 4ue es a'resado 'or la re-leAin . 4ue es ob8eto de una e+idencia. Pero se conoce el bene-icio introducido 'or Lusserl, 4uien reconoce +arios ti'os de e+idencia. 35 : bienC el :o del :o Pienso no es ob8eto de una e+idencia ni a'od2ctica ni adecuada. No es a'od2ctiEca 'uesto 4ue, al decir Yo, a-ir/a/os /uc0o /Ds de lo 4ue sabe/os. No es adecuada 'uesto 4ue el .o se 'resenta co/o una realidad o'aca cu.os contenidos ser2a 'reciso desarrollar. Es cierto 4ue se 'resenta co/o la -uente de la conciencia, 'ero eso /is/o deber2a 0acernos re-leAionarC en e-ecto, 'or ello a'arece co/o +elado, di-2cil de distinguir a tra+*s de la conciencia, co/o un cDntaro en el -ondo del agua, 3'or eso /is/o, enga@a en lo in/ediato9 . no debi*ra/os de8arnos enga@ar 'uesto 4ue sabe/os 4ue nada, sal+o la conciencia, 'uede ser la -uente de la conciencia. Por otro lado, si el :o 'ertenece a la conciencia, 0abr2a entonces dos :oC el :o de la conciencia re-leAi+a . el :o de la conciencia re-leAionada. MinF,G7 el
ta/bi*n una conciencia sin al/a, no 'ersonal, es decir, una corriente de +i+encias en 4ue no se constitu.en las unidades intencionales de eA'eriencia, cuer'o, al/a, su8etoE.o e/'2rico, o en 4ue todos estos conce'tos e/'2ricos, . 'or ende ta/bi*n el de i encia en sentido psicol"!ico ;+i+encia de una 'ersona, de un .o ani/ado= no tengan a'o.o alguno, ni en todo caso +alide1 alguna?, '. %$H. 3H Es lo 4ue nunca reconocerD Lusserl. ?Entre las 'eculiaridades esenciales . uni+ersales del do/inio trascendental/ente 'uri-icado de las +i+encias co/'ete en +erdad un 'ri/er lugar a la re-erencia de toda +i+encia al .o ?'uro?. Todo =co!ito=, todo acto en un sentido se@alado, se caracteri1a 'or ser un acto del .o, ?'rocede del .o?, 4ue ?+i+e? en *l ?actual/ente?;...=. .. .no 0a. desconeAin ca'a1 de borrar la -or/a del co!ito y el su8eto ?'uro? del actoC el Restar dirigido aR, Restar ocu'ado conR, Rto/ar 'osicin relati+a/ente aR, ReA'eri/entar, 'adecer? algo, encierra necesaria/ente en su esencia estoC ser, 8usto, un Rdesde el .oR, o, en un ra.o de direccin In+ersa, R0acia el .oR, . este .o es el puro, al 4ue no 'uede 0acerle nada ninguna reduccin?, Cdeas C, 'arDgra-o H7, '. %H5E57. Igual/ente en la %a. de las Meditaciones /artesianas, 'arDgra-o H, des'u*s de la reduccin ?/e obtengo a /i /is/o co/o el e!o 'uro con la corriente de /is co!itaciones=, '. 3H. 35 Los distintos ti'os de e+idencia son de-inidos en las Cdeas C, 'arDgra-o 3, . la %5 de las Meditaciones /artesianas, 'arDgra-o 6. G7 MinF, &ie p#anomenolo!isc#e 1#ilosop#ie E 6usserl in der !e!enGHrti!en BritiF, en >antstudien ;%533=.

disc2'ulo de Lusserl, conoce inclusi+e 0asta un tercero, el :o de la conciencia trascendental, liberado 'or la epo-2. De a02 el 'roble/a de los tres :o, cu.as di-icultades /enciona no sin alguna co/'lacencia. Para nosotros ese 'roble/a es si/'le/ente insoluble, 'uesto 4ue no es ad/isible 4ue una co/unicacin se estable1ca entre el :o re-leAi+o . el :o re-le8o, si son ele/entos reales de la conciencia, ni sobre todo 4ue se identi-i4uen -inal/ente en un :o Inico. Co/o conclusin de este anDlisis /e 'arece 4ue se 'ueden 0acer las siguientes co/'robacionesC %ro.C El :o es un e,istente. La. un ti'o de eAistencia concreta, di-erente sin duda del de las +erdades /ate/Dticas, de las signi-icaciones o de los seres es'acioEte/'orales, 'ero no /enos real. Se da *l /is/o co/o trascendente. $do.C Se entrega a una intuicin de ti'o es'ecial 4ue lo a'resa 'or detrDs de la conciencia re-leAionada, de una /anera sie/'re inadecuada. 3ro.C No a'arece /Ds 4ue en ocasin de un acto re-leAi+o. En ese caso la estructura co/'le8a de la conciencia es la siguienteC 0a. un acto irre-leAi+o de re-leAin, sin :o, 4ue se diri8e sobre una conciencia re-leAionada. Esta se con+ierte en ob8eto de la conciencia re-leAionante, sin de8ar en ca/bio de a-ir/ar su ob8eto 'ro'io ;una silla, una +erdad /ate/Dtica, etc.=. l /is/o tie/'o a'arece un ob8eto nue+o, ocasin de una a-ir/acin de la conciencia re-leAi+a . 4ue no estD, 'or consecuencia, ni en el /is/o 'lano 4ue la conciencia irre-leAi+a ;'or4ue *sta es un absoluto 4ue no tiene necesidad de la conciencia re-leAi+a 'ara eAistir=, ni en el /is/o 'lano 4ue el ob8eto de la conciencia irre-leAi+a ;silla, etc.=. Este ob8eto trascendente del acto re-leAi+o es el :o. Gto.C El :o trascendente debe caer ba8o el gol'e de la reduccin -eno/enolgica. El Cogito a-ir/a de/asiado. El contenido cierto del 'seudo ?Cogito? no es =yo ten!o conciencia de esta silla=, sino =#ay conciencia de esta silla=. Ese contenido es su-iciente 'ara constituir un ca/'o in-inito . absoluto 'ara las bIs4uedas de la -eno/enolog2a. C= @eor%a de la presencia material del Yo (Moi) Para >ant . 'ara Lusserl el :o es una estructura -or/al de la conciencia. Le/os traE tado de /ostrar 4ue un :o no es nunca 'ura/ente -or/al, 4ue es sie/'re, aun abstracta/ente concebido, una contraccin in-inita del :o ;<oi= /aterial. Pero es i/'rescindible, antes de seguir adelante, 4ue nos dese/barace/os de una teor2a 'ura/ente 'sicolgica en todas nuestras conciencias. Es la teor2a de los /oralistas del ?a/or 'ro'io?. SegIn ellos el a/or de s2 3. 'or consecuencia el :o ;<oi=3

estar2a disi/ulado, de /il /aneras di-erentes, 'or deba8o de todos los senti/ientos. De una /anera /u. general, el :o ;<oi=, en -uncin de este a/or 4ue *l se rinde, desear2a para s%8mismo todos los ob8etos 4ue desea. La estructura esencial de cada uno de /is actos ser2a una remisi"n a m% mismo. El ?retorno a /2? ser2a consecuti+o de toda /i conciencia. Ob8etar a esta tesis de 4ue este retorno a /2 no a'arece de ningIn /odo corno 'resente a la conciencia 3'or e8e/'lo cuando tengo sed, +eo un +aso de agua . /e a'arece co/o deseable3 no es sacudirla de/asiadoC se nos conceder2a esto sin di-icultad. La Roc0e-oucauld es uno de los 'ri/eros 4ue 0a 0ec0o uso, sin no/brarlo, del inconscienteC 'ara *l el a/or 'ro'io se disimula ba8o las -or/as /Ds di+ersas. Es necesario des'istarlo antes de a'resarlo. G% De una /anera general se 0a ad/itido 4ue el :o ;<oi=, si no estD 'resente a la conciencia, estD escondido detrDs de ella . 4ue es el 'olo de atraccin de todas nuestras re'resentaciones . de todos nuestros deseos. El :o ;<oi= busca 'rocurarse entonces el ob8eto 'ara satis-acer su deseo. Dic0o de otro /odoC es el deseo ;o si se lo 're-iere el :o U<oiV, deseante= el 4ue se da co/o -in, . el ob8eto deseado co/o /edio. Esta tesis interesa en la /edida 4ue 'one de relie+e un error /u. -recuente en los 'siE clogos C la con-usin de la estructura esencial de los actos re-leAi+os con la de los actos irre-leAi+os.G$ Se ignora 4ue 0a. sie/'re dos -or/as 'osibles de eAistencia 'ara una conciencia9 . cada +e1 4ue las conciencias obser+adas se dan co/o irre-leAi+as se les su'er'one una estructura re-leAi+a, la 4ue se 'retende, aturdida/ente, 4ue 'er/anece inconsciente. :o tengo 'iedad de Pedro . lo socorro. Para /i conciencia una sola cosa eAiste en ese /o/entoC PedroEdebiendoEserEsocorrido. Esta cualidad de ?debiendoEserEsocorrido? se encuentra en Pedro. ctIa sobre /2 co/o una -uer1a. ristteles lo 0ab2a dic0oC es lo deseable 4ue /ue+e a lo deseante. este ni+el el deseo G3 es dado a la conciencia co/o centr2-ugo ;se trasciende a s2E/is/o, es conciencia t*tica de ?debiendoEser? . conciencia noEt*tica de s2 /is/o=9 es, ta/bi*n, i/'ersonal ;no 0a. :o U<oiVC, esto. -rente al dolor de Pedro co/o -rente al color de este tintero. La. un /undo ob8eti+o de cosas . de acciones, 0ec0as o a 0acer, . las acciones +ienen a a'licarse co/o cualidades sobre las cosas 4ue las recla/an=. Luego, este 'ri/er /o/ento del deseo 3su'oniendo 4ue no 0a.a esca'ado total/ente a los tericos del a/orE'ro'io3 no
?El a/or 'ro'io es el a/or de s2 /is/o . de todas las cosas 'or s29 +uel+e a los 0o/bres idla tras de s2 /is/os . si la -ortuna les diera los /edios los +ol+er2a tiranos de los otros9 nunca descansa -uera de s2 . no se detiene en los su8etos eAtran8eE8eros sino co/o las abe8as en las -lores, 'ara eAtraer de ellos a4uello 4ue les es 'ro'io. Nada /Ds i/'etuosos 4ue sus deseos, nada /Ds oculto 4ue sus 'ro.ectos, nada tan 0Dbil co/o sus conductasC sus -leAibilidades no 'ueden re'resentarse, sus trans-or/aciones su'eran las de las /eta/or-osis . sus re-ina/ientos los de la 4u2/ica. No se 'uede sondear la 'ro-undidad, ni atra+esar las tinieblas de sus abis/os?, La Roc0e-oucauld, M0,imes, Su''leEraents de %563. G$ Sobre la doble -or/a de eAistencia sie/'re 'osible 'ara una conciencia . 4ue garanti1a la auto no/2a de lo 'rere-leAi+o, c-. El Ser y la Dada, Introduccin. G3 La descri'cin -eno/enolglca del deseo es desarrollada en El Ser y la Dada, III To/o, '. $%3 . sgtes.
G%

es considerado 'or ellos co/o un /o/ento co/'leto . autno/o. Lan i/aginado, 'or detrDs de *l, otro estado 4ue 'er/anece en la 'enu/braC 'or e8e/'lo, si socorro a Pedro es 'ara 0acer cesar el estado desagradable en 4ue /e 0a su/ido la +ista de sus su-ri/ientos. Pero este estado desagradable no 'uede ser conocido co/o tal . no se 'uede tratar de su'ri/irlo sino /ediante un acto de re-leAin. En e-ecto, un desagrega/iento sobre el 'lano irre-leAi+o se trasciende de la /is/a /anera 4ue la conciencia irre-leAi+a de 'iedad. Es la to/a intuiti+a de una cualidad desagradable del ob8eto. : en la /edida en 4ue 'uede ir aco/'a@ado de un deseo, desea no su'ri/irse a s% mismo sino su'ri/ir el ob8eto desagradable.GG No sir+e 'ara nada entonces el 'oner detrDs de la conciencia irre-leAi+a de 'iedad un estado desagradable del 4ue se 0arD la causa 'ro-unda del acto 'iadosoC si esta conciencia de desagrega/iento no se +uel+e sobre ella /is/a 'ara 'onerse 'or s2 co/o estado desagradable, 'er/anecere/os entonces en lo i/'ersonal . lo irre-leAi+o. s2 'ues, sin aIn darse cuenta, los tericos del a/orE'ro'io su'onen 4ue lo re-leAi+o es 'ri/ero, original . 4ue estD disi/ulado en el inconsciente. 'enas 0a. necesidad de recalcar lo absurdo de tal 0i'tesis. un si el inconsciente eAistiera, G" Ka 4ui*n se 0ar2a creer 4ue oculta es'ontaneidades de -or/a re-leAi+aB KLo irre-leAi+o no se de-ine co/o debiendo ser 'uesto 'or una concienciaB Pero, 'or otra 'arte, Kc/o ad/itir 4ue lo re-leAi+o es 'ri/ero con res'ecto a lo irre-leAi+oB Sin duda 4ue se 'uede ad/itir 4ue una conciencia a'are1ca in/ediata/ente co/o re-leAi+a, en ciertos casos. Pero aIn entonces lo irre-leAi+o tiene 'rioridad ontolgica sobre lo re-leAi+o, 'uesto 4ue no 0a. de ninguna /anera necesidad del ser re-leAi+o 'ara eAistir . 4ue la re-leAin su'one la inter+encin de una conciencia de segundo grado. Llega/os entonces a la siguiente conclusinC la conciencia irre-leAi+a debe ser considerada co/o autno/a.G6 Es una totalidad 4ue no tiene necesidad de ser co/'letada, . debe/os reconocer sin te/or 4ue la cualidad del deseo irre-leAi+o es la de trascenderse, a'resando sobre el ob8eto, la cualidad de deseable. Todo ocurre co/o si +i+i*ra/os en un /undo en 4ue los ob8etos al /is/o tie/'o 4ue sus cuaE lidades de calor, olor, -or/a, etc., tu+iesen las de rec0a1ante, atra.ente, encantador, Itil, etc., . co/o si esas cualidades -ueran -uer1as 4ue e8ercen sobre nosotros ciertas acciones. En el caso de la re-leAin, . en ese caso sola/ente, la a-ecti+idad es 'uesta
De la /is/a /anera la e/ocin es una conducta irre-leAi+a, no inconsciente sino consciente de si /is/a noEt*tica/ente, . su /anera de ser t*tica/ente consciente de s2 /is/a consiste en tras cenderse . a're0enderse sobre el /undo co/o una cualidad de las cosas. La e/ocin es una ?trans-or/acin del /undo?, segIn el Esbo9o de una teor%a de las emociones, Ed. Macultad de Miloso-2a . Lu/anidades, Crdoba, %5"5. G" Res'ecto al 'roble/a 4ue 'lantea el inconsciente -reudiano, +er en El Ser y la Dada el ca'2tulo titulado ?La /ala -e?, To/o I, ca'2tulo II, '. %779 . la Ga. 'arte, ca'. II, I, To/o III, '. %H&, ?El 'sicoanDlisis eAistenciaPR. (er la nota &G. G6 Sartre sie/'re insistirD sobre esta autono/2a de la conciencia irre-leAi+a, 4ue encuentra su -unda/ento en la intencionalidad esencial de las conciencias. Esta conce'cin de la 'rioridad ontolgica de lo irre-leAi+o sobre lo re-leAi+o 4uedarD co/o algo central en sus obras ulteriores, en 'articular en La ima!inaci"n ;la i/agen es una e+idencia anEtiE'redicati+a=, en la @eor%a de las emociones, Lo ima!inario . El Ser y la Dada, 'or4ue ella constitu.e el Inico /edio radical de eli/inar todo idealis/o.
GG

'or ella /is/a co/o deseo, te/or, etc. Sola/ente en el caso de la re-leAin 'uedo 'ensar ?:o odio a Pedro? ?:o tengo 'iedad de Pablo?, etc*tera. Contraria/ente a lo 4ue se 0a sostenido, es entonces sobre este 'lano 4ue se coloca la +ida ego2sta . en el 'lano irre-leAi+o 4ue se sitIa la +ida i/'ersonal ;lo 4ue no 4uiere decir 4ue toda +ida re-leAi+a es -or1osa/ente ego2sta . toda +ida irre-leAi+a -or1osa/ente altruista=. La re-leAin ?en+enena? el deseo.G& Sobre el 'lano irre-leAi+o socorro a Pedro 'or4ue Pedro es ?debiendoEserEsocorrido?. Pero si /i estado se trans-or/a re'entina/ente en estado re-leAi+o, 0e a4u2 4ue esto. en tren de /irar/e actuar en el sentido en 4ue se dice de alguien 4ue se escuc0a 0ablar. No es /Ds Pedro 4uien /e atrae, es mi conciencia caritati+a 4ue se /e a'arece co/o debiendo ser 'er'etuada. un si 'ienso sola/ente 4ue debo 'roseguir /i accin 'or4ue ?eso estD bien?, el bien cuali-ica mi conducta, mi 'iedad, etc. La 'sicolog2a de La Roc0e-oucauld reencuentra su lugar. : sin e/bargo no es erdadera3 no es 'or /i cul'a 4ue /i +ida re-leAi+a en+enena ?'or esencia? a /i +ida es'ontDnea, . 'or otra 'arte la +ida re-leAi+a su'one en general la +ida es'ontDnea. ntes de ser ?en+enenados? /is deseos 0an sido 'uros9 es el 'unto de +ista 4ue 0e to/ado sobre ellos 4ue los 0a en+enenado. La 'sicolog2a de La Roc0e-oucauld no es +erdadera /Ds 4ue 'ara los senti/ientos 'articulares 4ue eAtraen su origen de la +ida re-leAi+a, es decir 4ue se dan 'ri/ero co/o mis sentimientos, en lugar de trascenderse 'ri/ero 0acia un ob8eto. De este /odo el eAa/en 'ura/ente 'sicolgico de la conciencia ?intra/undana? nos lle+a a las /is/as conclusiones 4ue nuestro estudio -eno/enolgicoC el :o ;<oi= no debe ser buscado en los estados irre-leAi+os de conciencia ni detr0s de ellos. El :o ;<oi= no a'arece /Ds 4ue con el acto re-leAi+o . co/o correlato noe/Dtico GH de una intencin re-leAi+a. Co/en1a/os a entre+er 4ue el :o . el :o ;<oi= no 0acen /Ds 4ue uno. Intentare/os /ostrar 4ue ese Ego, del cual el :o . el :o ;<oi= no son /Ds 4ue dos -ases, constitu.e la unidad ideal ;noe/Dtica= e indirecta de la serie in-inita de nuestras conciencias re-leAi+as. El :o es el Ego co/o unidad de las acciones. El :o ;<oi= es el Ego co/o unidad de los Estados . de las cualidades. La distincin 4ue se establece entre esos dos as'ectos de una /is/a realidad nos 'arece si/'le/ente -uncional, 'or no decir gra/atical.

De la /is/a /anera el 'er+erso, al sustituir con su deseo co/o deseable a esteEob8etoEdeseable, de in/ediato lo en+enena. En todo caso lo 0ace su-rir una alteracin -unda/ental en la relacin al deseo ingenuo. GH Los t*r/inos ?noe/a? ;noe/Dtico= . ?nesis? +ienen de la -eno/enolog2a de Lusserl. (er Cdeas C, Seccin tercera, ca'. III. Sartre da una /is/a de-inicin +oluntaria/ente si/'li-icada en La ima!inaci"n, 4, '. %$$, ?El -eno/enlogo, en e-ecto, 0abiendo 'uesto al /undo Rentre 'ar*ntesisR, no lo 0a 'erdido 'or eso. La distincin concienciaE/undo 0a 'erdido su sentido. 0ora el corte se 0ace de otra /anera. Se distingue el con8unto de los ele/entos reales de la s2ntesis consciente ;la 0.l* . los di-erentes actos intencionales 4ue la ani/an= ., 'or otra 'arte, el RsentidoR 4ue 0abita esa conciencia. La realidad 's24uica concreta serD deno/inada n"esis . el sentido 4ue +iene a 0abitarla n"ema. Por e8e/'lo RDrbolEenE-lorE'ercibidoR es el ne/a de la 'erce'cin 4ue tengo en este /o/ento. Pero este Rsentido noe/DticoR 4ue 'ertenece a cada conciencia real no es en s2 /is/o nada real=.
G&

CONSTITUCI#N DEL E!O El Ego no es directa/ente la unidad de las conciencias re-leAi+as. EAiste una unidad inmanente de esas conciencias, 4ue es el -lu8o de la Conciencia 4ue se constitu.e *l /is/o co/o unidad de s2 /is/o G5 3. una unidad trascendente3 los estados . las acciones. El Ego es la unidad de los estados . de las acciones3 -acultati+a/ente de las cualidades. Es unidad de unidades trascendentes . trascendente *l /is/o. Es un 'olo trascendente de una unidad sint*tica, co/o el 'oloEob8eto de la actitud irre-leAi+a. Sola/ente 4ue ese 'olo no a'arece /Ds 4ue en el /undo de la re-leAin. Tratare/os de eAa/inar sucesi+a/ente la constitucin de los estados, de las acciones . de las cualidades, . la a'aricin del :o ;<oi= co/o 'olo de esas trascendencias."7 = Los EST como unidades trascendentes de las conciencias.

DOS

El estado a'arece a la conciencia re-leAi+a. Se da a ella . constitu.e el ob8eto de una intuicin concreta. S2 odio a Pedro, /i odio de Pedro es un estado 4ue 'uedo a'resar 'or la re-leAin. Este estado estD presente ante la /irada de la conciencia re-leAi+a, es real. KEs 'reciso concluir 'or eso 4ue es in/anente . ciertoB E-ecti+a/ente no. No debe/os 0acer de la re-leAin un 'oder /isterioso e in-alible, ni creer 4ue todo lo 4ue la re-leAin alcan1a es indubitable porque es alcan1ado 'or la re-leAin. La re-leAin tiene l2/ites de derec0o . de 0ec0o. Es una conciencia 4ue 'one a una conciencia. Todo lo 4ue a-ir/a sobre esa conciencia es cierto . adecuado. Pero si otros ob8etos le a'arecen a tra+*s de esta conciencia, no 0a. ra1n 'ara 4ue esos ob8etos 'artici'en de los caracteres de la conciencia. Considere/os una eA'eriencia re-leAi+a de odio."% (eo a Pedro, siento co/o un sacudi/iento 'ro-undo de re'ulsin . de clera 'or su 'resencia ;esto. .a sobre el 'lano re-leAi+o=C la 'erturbacin es conciencia. No 'uedo enga@ar/e cuando digoC siento en este /o/ento una +iolenta re'ulsin 'or Pedro. Pero el odio, Kes esta eA'eriencia de re'ulsinB E+idente/ente no. Por otra 'arte, no se da co/o tal. En e-ecto, odio a Pedro desde 0ace tie/'o . 'ienso 4ue lo odiar* sie/'re. <i odio, entonces, no 'odr2a ser una conciencia instantDnea de re'ulsin. Si aIn la li/itara a lo 4ue es, una instantaneidad, no 'odr2a ta/'oco 0ablar de odio. Dir2aC ?Tengo re'ulsin 'or Pedro en este momento= . de tal /anera, no co/'ro/eter2a el 'or+enir. Pero, 'recisa/ente, 'or este rec0a1o de co/'ro/eter el 'or+enir, cesar2a de odiar.
C-. IeitbeGusstein, 'assi/. El 'roble/a de la relacin del Ego con los estados, las acciones . las cualidades, 4ue te/ati1a esta segunda 'arte, serD reto/ado bre+e/ente en El Ser y la Dada, en el ca'2tulo ?La te/'oralidad?, To/o I, '. %&H . sgtes. "% C-. el odio co/o 'osibilidad de /i relacin con otro. El Ser y la Dada, T. II, '. $33 . sgtes.
G5 "7

0ora bien, /i odio se /e a'arece al /is/o tie/'o 4ue /i eA'eriencia de re'ulsin. Pero a'arece a tra 2s de esa eA'eriencia. Se da 'recisa/ente co/o no li/itDndose a esa eA'eriencia. Se da en . por cada /o+i/iento de disgusto, de re'ulsin . de clera, 'ero al /is/o tie/'o no es ninguno de ellos9 se les esca'a a-ir/ando su 'er/anencia. -ir/a 4ue .a a'arec2a a.er cuando 'ens*, con tanto -uror, en Pedro, . 4ue a'arecerD /a@ana. Por otra 'arte, o'era 'or s2 /is/o una distincin entre ser . aparecer, 'uesto 4ue se da co/o que si!ue siendo aun cuando .o est* absorto en otras 'reocu'aciones . 4ue ninguna conciencia lo re+ele. Lo 4ue 'arece su-iciente 'ara a-ir/ar 4ue el odio no es de la conciencia. Desborda la instantaneidad de la conciencia . no se 'liega a la le. absoluta de la conciencia 'ara la cual no 0a. distincin 'osible entre la a'ariencia . el ser. El odio es 'ues un ob8eto trascendente. Cada ?Erlebnis?"$ lo re+ela todo entero, 'ero al /is/o tie/'o no es /Ds 4ue un 'er-il, una 'ro.eccin de *l ;una ? bsEc0attung?=. El odio es una creencia 'ara un in-inidad de conciencias col*ricas o re'ugnadas, en el 'asado . en el 'or+enir. Es la unidad trascendente de esta in-inidad de conciencias. De este /odo, decir ?.o odio? o ?.o a/o? en ocasin de una conciencia singular de atraccin o de re'ulsin, es o'erar un +erdadero 'asa8e al in-inito bastante anDlogo al 4ue se o'era cuando 'ercibi/os un tintero o el a9ul del secante. No es necesario /Ds 'ara 4ue los derec0os de la re-leAin 4ueden singular/ente li/itadosC es cierto 4ue Pedro /e re'ugna, 'ero es . 4uedarD sie/'re dudoso 4ue lo odie."3 Esta a-ir/acin desborda in-inita/ente, en e-ecto, el 'oder de la re-leAin. No 0a. 4ue eAtraer de a4u2 la conclusin de 4ue el odio sea una si/'le 0i'tesis, un conce'to +ac2oC es un ob8eto real 4ue alcan1o a tra+*s de la ?Erlebnis?, 'ero este ob8eto estD -uera de la conciencia . la naturale1a /is/a de su eAistencia i/'lica su dubitabilidad. La re-leAin entonces, 'osee un do/inio de certe1a . otro de duE bitabilidad, una es-era de e+idencias adecuadas . una es-era de e+idencias inadecuadas. La re-leAin 'ura ;4ue no es -or1osa/ente la re-leAin -eno/enolgica= se atiene a lo dado sin le+antar 'retensiones 0acia el 'or+enir. Esto se 'uede co/'render cuando alguien, des'u*s de 0aber dic0o durante el estado col*ricoC ?:o lo detesto?, se reto/a . diceC ?No es +erdad, no lo detesto, di8e eso durante la clera?.
Erlebnis3 eA'eriencia +i+ida +i+ido intencional
"$

Para la signi-icacin de *ste t*r/ino Sartre, en una nota de La ima!inaci"n, '. %%6, en+2a al 'arDgra-o 36 de las Cdeas C, '. H%, . agregaC ?Erlebnis, t*r/ino intraducibie en -ranc*s, +iene del +erbo erleben. REtJas erlebenR signi-ica R+i+ir alguna cosaR. Erlebnis tendr2a a'roAi/ada/ente el sentido de R+i +idoR ( 2cu) en el sentido 4ue le dan los bergsoniaEnos?. "3 ?Lo cierto? . ?Lo 'robable? constitu.en las dos grandes 'artes del estudio sobre Lo Cma!inarlo. Slo son ciertos /is ?concienciasEde? en su /o+i/iento es'ontDneo de elan 0acia las cosas9 la 'arado8a de esas conciencias en 'ri/er grado es 4ue ellas se a're0enden si/ultDnea/ente co/o interio ridades 'uras . co/o eA'losiones 0acia las cosas, en el a-uera. Muera de estas, todo ob8eto, co/o ob8eto 'ara la conciencia, .a sea /i odio o esta /esa, 'er/anecerD sie/'re dudoso, 'ues ninguna intuicin 'odrD 8a/Ds dDr/elo de una +e1 'ara sie/'re en su totalidad.

Se +en a4u2 dos re-leAionesC una i/'ura . c/'lice, 4ue o'era un 'asa8e al in-inito sobre el ca/'o . 4ue constitu.e brusca/ente el odio a tra+*s de la ?Erlebnis? co/o su ob8eto trascendente, 3la otra, 'ura, si/'le/ente descri'ti+a, 4ue desar/a a la conciencia irre-leAi+a de+ol+i*ndole su instantaneidad. Esas dos re-leAiones 0an a're0endido los /is/os datos ciertos, 'ero una a-ir/a m0s de lo 4ue sabe . se dirige a tra+*s de la conciencia re-leAi+a sobre un ob8eto situado -uera de la conciencia. Desde 4ue se de8a el do/inio de la re-leAin 'ura o i/'ura . se /edita sobre sus resultados, eAiste la tentacin de con-undir el sentido trascendente de la ?Erlebnis? con su /ati1 in/anente. Esta con-usin conduce al 'siclogo a dos ti'os de errores. Co/o ocurre a /enudo 4ue /e enga@e con res'ecto a /is senti/ientos , si 'or e8e/'lo creo a/ar . en +erdad odio, se eAtrae la siguiente couclusinC 4ue la intros'eccin es enga@osa. En este caso se se'ara de-initi+a/ente /i estado de sus a'ariciones9 se esti/a 4ue es necesario una inter'retacin si/blica de todas las a'ariciones ;consideradas co/o s2/bolos= 'ara deter/inar el sentido . se su'one una relacin de causalidad entre el senti/iento . sus a'aricionesC 0e a4u2 entonces 4ue el inconsciente rea'arece. Por otro lado, co/o .o s*, 'or el contrario, 4ue /i intros'eccin es 8usta, 4ue no 'uedo dudar de /i conciencia de re'ulsin en tanto 4ue la 0e tenido, se trans'orta entonces esta certidu/bre sobre el senti/ientoC se conclu.e 4ue el odio 'uede ser encerrado en la in/anencia . en la adecuacin de una concienE cia instantDnea. El odio es un estado. : 'or ese t*r/ino 0e tratado de eA'resar el carDcter de 'asi+idad 4ue le es constituti+o. Sin duda se dirD 4ue el odio es una -uer1a, una i/'ulsin irresistible, etc. Pero la corriente el*ctrica o la ca2da del agua son ta/bi*n -uer1as te/ibles9 Kacaso 4uita algo a la 'asi+idad . a la inercia de la naturale1aB KDe8an 'or tanto de recibir su energ2a desde afueraJ La 'asi+idad de una cosa es'acioEte/'oral se constitu.e a 'artir de su relati+idad eAistencial. Una eAistencia relati+a no 'uede ser /Ds 4ue 'asi+a 'uesto 4ue la /enor acti+idad la liberar2a de lo relati+o . lo constituir2a en absoluto. Lo /is/o el odioC eAistencia relati+a a la conciencia re-leAi+a, es inerte. : natural/ete 4ue 0ablando de la inercia del odio no 4uere/os decir sino 4ue a'arece co/o tal a la conciencia. KNo se dice en e-ecto ?<i odio -ue des'ertado?. ?Su odio era co/batido 'or el +iolento deseo de...?, etc.B Las luc0as del odio contra la /oral, la censura, etc., Kno 0an sido -iguradas co/o con-lictos de -uer1as f%sicas, 0asta el 'unto 4ue )al1ac . la /a.or 'arte de los noE +elistas ;a +eces Proust /is/o= a'lican a los estados el 'rinci'io de la inde'endencia de las -uer1asB Toda la 'sicolog2a de los estados ;. la 'sicolog2a noE-eno/enolgica en general= es una 'sicolog2a de lo inerte. El estado se da de algIn /odo co/o inter/ediario entre el cuer'o ;la ?cosa? in/ediata= . la ?Erlebnis?. Sola/ente 4ue no se da co/o actuando de la /is/a /anera del lado del cuer'o 4ue del lado de la conciencia. Del lado del cuer'o su accin es -ranca/ente causal. Es causa de /i /2/ica, causa de /is gestosC ?KPor 4u*

0as sido tan desagradable con PedroB? =1orque lo detesto?. Pero no es lo /is/o ;sal+o en las teor2as construidas a 'riori . en conce'tos +ac2os, co/o el -reudis/o= del lado de la conciencia. En ningIn caso, en e-ecto, la re-leAin 'uede enga@arse sobre la es'ontaneidad de la conciencia re-le8aC es el do/inio de la certidu/bre re-leAi+a. de/Ds la relacin entre el odio . la conciencia instantDnea de disgusto estD construida de tal /anera 'ara 're'arar a la +e1 las eAigencias del odio ;ser 'ri/ero, ser ori!en) . los datos ciertos de la re-leAin ;es'ontaneidad=C la conciencia de disgusto a'arece a la re-leAin co/o una e/anacin es'ontDnea del odio. Nos encontra/os a4u2, 'or 'ri/era +e1, con esta nocin de emanaci"n, de es'ecial i/'orE tancia cuando se 4uiere unir a los estados 's24uicos inertes a las es'ontaneidades de la conciencia. La re'ulsin se da, de alguna /anera, co/o 'roduci*ndose a s2 /is/o en ocasi"n del odio . a costa del odio. El odio a'arece a tra+*s de ella co/o a4uello de lo cual e/ana. Reconoce/os con gusto 4ue la relacin del odio a la ?Erlebnis? 'articular de re'ulsin, no es lgico. Es un la1o /Dgico, segura/ente. "G Pero sola/ente 0e/os 4uerido describir9 e in/ediata/ente, en ca/bio, se +erD 4ue es necesario 0ablar de las relaciones del .o a la conciencia en t*r/inos eAclusi+a/ente /Dgicos. )= /onstituci"n de las
CCIONES.

No tratare/os de establecer una distincin entre la conciencia acti a . la conciencia si/'le/ente es'ontDnea. Lo 4ue nos 'arece, 'or otra 'arte, constituir uno de los 'roble/as /Ds di-2ciles de la -eno/enolog2a. Desear2a/os se@alar sola/ente 4ue la accin concertada es, ante todo ;de cual4uier naturale1a 4ue sea la conciencia acti+a= un trascendente. Esto es e+idente 'ara acciones, 'or e8e/'lo, co/o ?tocar el 'iano?, ?conducir un auto/+il?, ?escribir?, 'or4ue esas acciones son ?to/adas? en el /undo de las cosas. Pero las acciones 'ura/ente 's24uicas co/o dudar, ra1onar, /editar, 0acer una 0i'tesis, deben ser concebidas ta/bi*n ellas co/o trascendencias. Lo 4ue 'odr2a enga@ar es 4ue la accin no es sola/ente la unidad noe/Dtica de una corriente de concienciasC es ta/bi*n una reali1acin concreta. Pero es 'reciso no ol+idar 4ue la accin necesita tie/'o 'ara cu/'lirse. Tiene articulaciones, /o/entos. esos /o/entos corres'onden las conciencias concretas acti+as . la re-leAin 4ue se dirige sobre las conciencias a're0ende la accin total en una intuicin 4ue la entrega co/o la unidad trascendente de las conciencias acti+as. En ese sentido se 'uede decir 4ue la duda es'ontDnea 4ue /e in+ade cuando entre+eo un ob8eto en la 'enu/bra, es una conciencia, 'ero la duda /etdica de Descartes es una accin, es decir, un ob8eto trascendente de la conciencia re-leAi+a. Se +e a4u2 el 'eligroC cuando Descartes diceC ?Dudo, luego, so.?, Kse trata de la duda es'ontDnea 4ue la conciencia re-leAi+a to/a en su instantaneidad3, o bien se trata 8usta/ente de la empresa de dudarB
Sartre co/'rueba a4u2 'or 'ri/era +e1 la a'aricin en la conciencia del 'roceso /Dgico. Es tudiarD ;en %535= la conducta /Dgica singular 4ue es la e/ocin, 0uida irre-leAi+a de una conciencia delante un /undo 4ue la rodea +iolenta/ente . 4ue ella 4uerr2a anonadar.
"G

Esta a/bigWedad, lo 0e/os +isto, 'uede ser la -uente de gra+es errores. C= Las cualidades como unidades facultati as de los estados. El Ego es, directa/ente, lo +ere/os, la unidad trascendente de los estados . de las acciones. Sin e/bargo, 'uede eAistir un inter/ediario entre unos . otrasC la cualidad. Cuando 0e/os sentido +arias +eces odio -rente a di-erentes 'ersonas, o rencores tenaces o largas cleras, uni-ica/os esas distintas /ani-estaciones intencionando una dis'osicin 's24uica de 'roducirlas. Esta dis'osicin 's24uica ;.o so. /u. rencoroso, so. ca'a1 de odiar +iolenta/ente, so. col*rico= natural/ente es algo /Ds . otra cosa 4ue un si/'le /edio. Es un ob8eto trascendente. Re'resentan el sustrato de los estados co/o los estados re'resentan el sustrato de las ?Erlebnis?. Pero su relacin con los senti/ientos no es una relacin de e/anacin. La e/anacin no une sino las conciencias a las 'asi+idades 's24uicas. La relacin de la cualidad al estado ;o a la accin= es una reali1acin de actuali1acin. La cualidad se da co/o 'otencialidad, co/o una +irtualidad 4ue, sin in-luencia de otros -actores, 'uede 'asar a la actualidad. Su actualidad es 'recisa/ente el estado ;o la accin=. Se +e la di-erencia esencial entre cualidad . estado. El estado es una unidad noe/Dtica de es'onE taneidades, la cualidad es unidad de 'asi+idades ob8eti+as. En ausencia de toda conciencia de odio el odio se da co/o eAistente en acto. l contrario, en ausencia de todo senti/iento de rencor la cualidad corres'ondiente continIa siendo una 'otencialidad. La 'otencialidad no es la si/'le 'osibilidadC"" se 'resenta co/o algo 4ue eAiste real/ente, 'ero el /odo de su eAistencia es de ser en 'otencia. De este ti'o son natural/ente las -altas, las +irtudes, los gustos, los talentos, las tendencias, los instintos, etc. Esas uni-icaciones son sie/'re 'osibles. La in-luencia de las ideas 'reconcebidas . de los -actores sociales es a4u2 're'onderante. l contrario, no son 8a/Ds indis'ensables, en la /edida en 4ue los estados . las acciones 'ueden encontrar directa/ente en el Ego la unidad 4ue recla/an.

D= /onstituci"n del E!o como polo de las acciones, de los estados y de las cualidades. Le/os a'rendido entonces a distinguir lo ?'s24uico? de la conciencia. Lo 's24uico es el ob8eto trascendente de la conciencia re-leAi+a"6, es ta/bi*n el ob8eto de la ciencia lla/ada 'sicolog2a. El Ego a'arece a la re-leAin co/o un ob8eto trascendente 4ue
Lo i/'osible, c-. El Ser y la Dada3 ?El 'ara s2 . el ser de los 'osibles?, To/o I, '. %6G9 . ?Cualidad . cantidad, 'otencialidad . utensilidad?, 2de/, '. $&5 . sgtes. "6 Pero 'uede ser ta/bi*n a'untado . alcan1ado a tra+*s de la 'erce'cin de los co/'orta/ientos. Conta/os con 'oder eA'licarnos en otro lado sobre la identidad 'ro-unda de iodos los /*todos 'sicolgicos.
""

reali1a la s2ntesis 'er/anente de lo 's24uico. El Ego estD del lado de lo 's24uico."& Se@alare/os a4u2 4ue el Ego 4ue esta/os considerando es 's24uico . no 'sico-2sico. : no es 'or abstraccin 4ue se'ara/os esos dos as'ectos del Ego. El :o ;<oi= 'sico-2sico es un enri4ueci/iento sint*tico del Ego 's24uico, 4ue 'uede ;sin reducE cin de ninguna es'ecie= eAistir al estado libre. Es cierto, 'or e8e/'lo, 4ue cuando se dice ?:o so. un indeciso?, uno a'unta directa/ente al :o ;<oi= 'sico-2sico. Ser2a tentador constituir al Ego en ?'oloEsu8eto? co/o ese ?'oloEob8eto? 4ue Lusserl coloca en el centro del nIcleo noe/Dtico. Ese 'olo ob8eto es una S 4ue so'orta las deter/inaciones. ?Los 'redicados son 'redicados de Kal!una cosaL, esa Xalguna cosaY 'ertenece ta/bi*n al nIcleo en cuestin . resulta 'atente 4ue no 'uede se'ararse de *l9 es el 'unto de unidad central del 4ue 0e/os 0ablado /Ds ariba. Es el 'unto de liga1n de los 'redicados, su so'orte9 'ero de ningIn /odo es una unidad de 'redicados, en el sentido de un co/'le8o cual4uiera, de una liga1n cual4uiera de los 'redicados. Debe ser necesaria/ente distinguido de ellos, aun4ue no se 'ueda 'onerlo de lado ni se'ararlo de ellos. Son entonces sus 'redicadosC i/'ensables sin *l . 4ue 0a. 4ue distinguir de *l?."H De ese /odo Lusserl entiende se@alar 4ue considera las cosas co/o s2ntesis, 4ue son, al /enos, ideal/ente anali1ables. Sin duda, este Drbol, esta /esa, son co/'le8os sint*ticos, . cada una de las cualidades 4ue lo -or/an estD ligada a las otras. Pero estD ligada en tanto que pertenece al mismo ob-eto M. Lo 4ue lgica/ente es 'ri/ero son las relaciones unilaterales segIn las cuales cada cualidad 'ertenece ;directa o indirecta/ente= a esa S co/o un 'redicado a un su8eto. De lo 4ue resulta 4ue un anDlisis es sie/'re 'osible. Conce'cin 4ue es bastante discutible."5 Pero no es a4u2 el lugar de eAa/inarla. Lo 4ue nos i/'orta es 4ue es una totalidad sint*tica inE disoluble, . 4ue se so'ortar2a a s2 /is/a, no tendr2a ninguna necesidad de una S so'orte, a condicin natural/ente 4ue sea real . concreta/ente inanali1able. Es
El Ser y la Dada toma eA'l2cita/ente la continuacin de las conclusiones de este ensa.o. En el ca'2tulo titulado ?El .o . el circuito de la i'seidad?, To/o I, '. %&G . sgtes., el Ego 'asa de-initi+a/ente al lado del enEs2, 4uien de+iene la ra1n de ser de su trascendencia, tal co/o es establecida a4u2. ?Le/os tratado de /ostrar en un art2culo de <ec#er8c#es p#Nosop#iques 4ue el Ego no 'ertenec2a al do/inio del ParaEs2. No +ol+ere/os sobre la cuestin. Note/os slo a4u2 la ra1n de la trascendencia del EgoC co/o 'olo uni-icador de los ?Erlebnisse?, el Ego enEs2, no 'araEs2. Si -or/ara 'arte Rde la concienciaR, en e-ecto, *l ser2a el 'ro'io -unda/ento de s2 /is/o en la traslucidad de lo in/ediato. Pero entonces, ser2a lo 4ue no es . no ser2a lo 4ue es, lo 4ue no es en /odo alguno el /odo de ser del .o. En e-ecto, la conciencia 4ue .o tengo del .o, no lo agota 8a/Ds . no es ella ta/'oco la 4ue lo 0ace +enir a la eAistenciaC el .o se da sie/'re co/o #abiendo sido antes 4ue ella, . al /is/o tie/'o co/o 'ose.endo 'ro-undidades 4ue deben ser re+eladas 'oco a 'oco. s2 el Ego a'arece a la conciencia co/o un enEs2 trascendente, co/o una eAistencia del /undo 0u/ano, no co/o de la concienciaR, '. %&G. "H ideen, Z %3%, '. $&7. "5 Pues no es del todo cierto 4ue en la 'erce'cin de una cosa cada conciencia ;de las cualidades de esta cosa= se +incule de gol'e a otra cosa 4ue s2. En e-ecto, esto no sucede 'or4ue 0a., 'recisa/ente, una autono/2a de la conciencia irre-leAi+a.
"&

inItil, 'or e8e/'lo, si se considera una /elod2a, su'oner una S 4ue ser+ir2a de so'orte a las di-erente notas.67 La unidad surge a4u2 de la indisolubilidad absoluta de los ele/entos 4ue no 'ueden ser concebidos co/o se'arados, sal+o 'or abstraccin. El su8eto del 'redicado serD a4u2 la totalidad concreta, . el 'redicado serD una cuaE lidad abstracta/ente se'arada de la totalidad . 4ue no to/a todo su sentido si no se lo une a la totalidad. Por esas /is/as ra1ones nosotros nos negare/os a +er en el Ego una suerte de 'olo S 4ue ser2a el so'orte de los -en/enos 's24uicos. Una tal S ser2a, 'or de-inicin, indi-erente a las cualidades 's24uicas de las cuales ser2a so'orte. Pero el Ego, co/o lo +ere/os, no es indi-erente 8a/Ds a estos estados, 'er/anece ?co/'ro/etido? 'or ellos. Puesto 4ue, 'recisa/ente, un so'orte no 'uede estar as2 co/'ro/etido 'or lo 4ue so'orta, sino en el caso donde es una totalidad concreta 4ue contiene . so'orta sus 'ro'ias cualidades. El Ego no es nada -uera de la totalidad concreta de los estados . de las acciones 4ue so'orta. Sin duda es trascendente a todos los estados 4ue uni-iE ca, 'ero no co/o una S abstracta cu.a /isin es sola/ente la de uni-icarC /Ds bien es la totalidad in-inita de los estados . de las acciones 4ue no se de8a 8a/Ds reducir a un estado o a una accin. Si buscDse/os un anDlogo 'ara la conciencia irre-leAi+a de a4uello 4ue es el Ego 'ara la conciencia de segundo grado, entende/os 4ue 0abr2a 4ue 'ensar en el Mundo, concebido co/o la totalidad sint*tica in-inita de todas las cosas. De este /odo, en e-ecto, alcan1a/os el <undo /Ds allD de nuestro contorno in/ediato co/o una +asta eAistencia concreta. En tal caso las cosas 4ue nos rodean a'arecen co/o el eAtre/o 'unto de ese <undo 4ue las sobre'asa . las engloba. El Ego es a los ob8etos 's24uicos lo 4ue el <undo es a las cosas. Sola/ente 4ue la a'aricin del <undo en el 0ori1onte de las cosas es bastante raro9 se necesitar2an circunstancias es'eciales ;bastante bien descri'tas 'or Leidegger en Sein una Ieit) 'ara 4ue se ?de+ele?.6% El Ego en ca/bio a'arece sie/'re en el 0ori1onte de los estados. Cada estado, cada accin se da co/o no 'udiendo ser, sin abstraccin, se'arada del Ego. : si el 8uicio se'ara al :o de su estado ;co/o en la -raseC Yo esto. ena/orado=, no 'uede 0acerlo sino 'ara ligarlo in/ediata/ente9 el /o+i/iento de se'aracin conducir2a a una signi-icacin +ac2a . -alsa si no se diera a s2 /is/o co/o inco/'leto . si no se co/'letara 'or un /o+i/iento de s2ntesis. Esta totalidad trascendente 'artici'a del carDcter dudoso de toda trascendencia9 es decir, 4ue todo lo 4ue nuestras intuiciones del Ego nos entregan, 'uede ser contradic0o 'or intuiciones ulteriores . se da co/o tal. Por e8e/'lo, 'uedo +er con e+idencia 4ue esto. col*rico, celoso, etc., . sin e/bargo 'uedo enga@ar/e. Dic0o de otro /odoC 'uedo enga@ar/e 'ensando 4ue tengo un tal :o ;<oi=. El error no se
Lusserl to/a el e8e/'lo de la /elod2a en la Eenomenolo!%a de la conciencia del tiempo inmanente, 'arDgra-o %G, '. H3. 6% Para 4ue el /undo a'are1ca en la lontanan1a de las cosas, es necesario 4ue eA'loten nuestras ca tegor2as 0abituales de a're0ensin del /undo. Su a're0ensin no nos o-rece, en e-ecto, sino el /undo es'acioE te/'oral de la ciencia. Pero a +eces sucede 4ue surge otro /undo, 'resencia desnuda, detrDs de los Instru/entos 4uebrados.
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co/ete, 'or otra 'arte, al ni+el del 8uicio, sino .a al ni+el de la e+idencia 'reE 8udicati+a. Este carDcter dudoso de /i Ego, 3o ta/bi*n el error intuiti+o 4ue co/eto 3 no signi-ica 4ue tenga un erdadero Yo ;<oi= 4ue ignore, sino sola/ente 4ue el Ego intencionado, lle+a en s2 /is/o el carDcter de la duEbitabilidad ;en ciertos casos, el de la -alsedad=. La 0i'tesis /eta-2sica segIn la cual /i Ego no se co/'ondr2a de ele/entos 4ue 0an eAistiEdo en realidad ;0ace die1 a@os o 0ace un segundo=, no 4ueda eAcluida, 'ero estar2a sola/ente constituida de -alsos recuerdos. Este 'oder del ?!enio <aligno? se eAtiende 0asta a02. Sin e/bargo, si 'ertenece a la naturale1a del Ego el ser un ob8eto dudoso, de ello no se des'rende 4ue sea #ipot2tico. En e-ecto, el Ego es la uni-icacin trascendente es'ontDnea de nuestros estados . de nuestras acciones. De este /odo, no es una 0i'tesis. :o no /e digo ?Tal +e1 .o tengo un Ego?, co/o 'uedo dec2r /e ?Tal +e1 odio a Pedro?. No busco a4u2 un sentido uni-icador de /is estados. Cuando uni-ico /is conciencias ba8o la rIbrica ?Odio?, les agrego un cierto sentido, las cuali-ico. Pero cuando incor'oro /is estados a la totalidad concreta :o ;<oi=, no les agrego nada. En e-ecto, es 4ue la relacin del Ego a las cualidades, estados . acciones, no es ni una relacin de e/anacin ;co/o la relacin de la conciencia al senti/iento=, ni una relacin de actuali1acin ;co/o la reali1acin de la cualidad al estado=. Es una relacin de 'roduccin 'o*tica ;en el sentido de poiein) o si se 're-iere, de creacin. Re/iti*ndose a los resultados de su intuicin, cual4uiera 'uede co/'robar 4ue el Ego se da co/o 'roduciendo esos estados. E/'rendere/os a4u2 una descri'cin de ese Ego trascendente tal co/o se re+ela a la intuicin. Parti/os 'ues de este 0ec0o innegableC cada nue+o estado estD ligado directa/ente ;o inEderecta/ente 'or la cualidad= al Ego co/o a su origen. Ese /odo de creacin es e-ecti+a/ente una creacin eAEni0ilo en el sentido 4ue el estado no se da co/o 0abiendo sido, antes, en el :o ;<oi=. un si el odio se da co/o la actuali1acin de una cierta 'otencia de rencor o de odio, 'er/anece co/o alguna cosa nue+a en relacin a la 'otencia 4ue actuali1a. s2 el acto uni-icador de la re-leAin liga cada estado nue+o, de una /anera /u. es'ecial, a la totalidad concreta :o ;<oi=. No se li/ita a to/arlo co/o uni*ndose a a esa totalidad, co/o -undi*ndose con ellaC intenciona una relacin 4ue atra+iesa el tie/'o al en+erso . 4ue da al :o ;<oi= co/o la -uente del estado. Ocurre lo /is/o natural/ente 'ara las acciones en relacin al :o. En cuanto a las cualidades, si bien es cierto 4ue cualifican al :o ;<oi=, no se dan co/o algo 'or lo 4ue *l eAistir2a ;co/o es el caso, 'or e8e/'lo, 'ara un agregadoC cada 'iedra, cada ladrillo eAiste 'or s2 /is/o . su agregado eAiste 'or cada uno de ellos=. Sino, 'or el contrario, el Ego /antiene sus cualidades 'or una +erdadera creacin continua. Sin e/bargo, no a'resa/os al Ego co/o si -uera -inal/ente una -uente creadora 'ura /Ds acD de las cualidades. No nos 'arece 4ue 'odr2a/os encontrar un 'olo es4uel*tico si 4uitDra/os una des'u*s de otra todas las cualidades. Si el Ego a'arece co/o /Ds allD de cada cualidad o aIn de todas, es 'or4ue es o'aco co/o un ob8etoC ser2a 'reciso 'roceder a un desnuda/iento in-inito 'ara 4uitarle todas sus 'otencias.

: al -inal de ese desnuda/iento, no 4uedar2a /Ds nada, el Ego se 0abr2a des+anecido. El Ego es creador de sus estados . sostiene sus cualidades en la eAistencia 'or una suerte de es'ontaneidad conser+adora. No 0abr2a 4ue con-undir esta es'ontaneidad creadora o conser+adora con la Res'onsabilidad, 4ue es un caso es'ecial de 'roduccin creadora a 'artir del Ego. Ser2a interesante estudiar los di+ersos ti'os de 'rocesin del Ego a sus estados. Se trata, las /Ds de las +eces de una 'rocesin /Dgica. Otras +eces 'uede ser racional ;en el caso de la +oluntad re-leAi+a=. Pero sie/'re con un -ondo de ininteligibilidad del cual tratare/os, en su /o/ento, de in+estigar la ra1n. Con las di-erentes conciencias ;'relgica, in-antiles, esE 4ui1o-r*nicas, lgicas, etc.= +ar2a el /ati1 de creacin, 'ero se trata sie/'re de una 'roduccin 'o*tica. Un caso /u. 'articular 'ero de un inter*s considerable es el de la 'sicosis de in-luencia. KOu* 4uiere decir el en-er/o con estas 'alabrasC =se me 0ace tener /alos 'ensa/ientos?B Tratare/os de estudiarlo en otra obra. 6$ Se@ale/os sin e/bargo a4u2 4ue la es'ontaneidad del Ego no 4ueda negadaC de algIn /odo 'er/anece #ec#i9ada,6. 'ero 'er/anece. Pero no debe con-undirse esta es'ontaneidad con la de la conciencia. En e-ecto, el Ego, en tanto 4ue ob8eto es pasi o. Se trata entonces de una 'seudoEes'ontaneidad 4ue encontrar2a los s2/bolos con+enientes en la e/ergencia de una -uente, de un geiser, etc. Es decir 4ue no se trata /Ds 4ue de una a'ariencia. La +erdadera es'ontaneidad debe ser 'er-ecta/ente claraC es lo 4ue ella 'roduce . no 'uede ser ninguna otra cosa. Ligada sint*tica/ente a alguna cosa distinta de s2 /is/a, enE +ol+er2a en e-ecto alguna oscuridad . aun 0asta cierta 'asi+idad en la trans-or/acin. Ser2a 'reciso en e-ecto ad/itir un 'asa8e de s2 mismo a otra cosa, lo 4ue su'ondr2a 4ue la es'ontaneidad se esca'a a s2 /is/a. La es'ontaneidad del Ego se esca'a a s2 /is/a 'uesto 4ue el odio del Ego, bien 4ue no 'udiendo eAistir 'or s2 solo, 'osee a 'esar de todo una cierta inde'endencia en relacin al Ego, de tal suerte 4ue el Ego se encuentra sie/'re sobre'asado 'or lo 4ue 'roduce, a 'esar de 4ue, desde otro 'unto de +ista sea lo 4ue 'roduce. De a02 esos aso/bros clDsicosC ?KLe 'odido :o 0acer esE toB? ?KLe 'odido :o odiar a /i 'adreB?, etc., 4u2 e+idente/ente, el con8unto concreto del :o ;<oi= intuicionado 0asta ese d2a, recarga a ese :o 'roductor . lo retiene un 'oco atrDs de lo 4ue acaba de 'roducir. El la1o del Ego a sus estados 'er/anece siendo 'ues una es'ontaneidad ininteligible.6G Esta es'ontaneidad 0a sido descri'ta 'or )ergson en los &atos inmediatos de la conciencia, es a ella a 4uien to/a 'or la libertad, sin darse cuenta 4ue describe un ob-eto . no una conciencia . 4ue la liga1n 4ue establece es 'er-ecta/ente irracional 'or4ue el 'roductor es 'asi+o en relacin a la cosa creada. Por /Ds irracional 4ue sea, esta liga1n es la 4ue co/'roba/os en la intuicin del Ego. : a'resa/os su sentidoC el Ego es un ob8eto a're0endido, 'ero ta/bi*n, constituido 'or la conciencia re-leAi+a. Es un -oco +irtual
Se trata de nue+o de La 1syc#2. (er la nota "$. El deseo es descri'to 'or Sartre en El Ser y la Dada co/o una ?conducta de 0ec0i1o?, To/o II, '. $"G. 6G ?Esta a/bigWedad es re+elada 'or la teor2a de )ergson sobre la conciencia 4ue dura . 4ue es R/ulti'licidad de inter'enetracin?. Lo 4ue )ergson alcan1a a4u2, es lo 's24uico, no la conciencia concebida co/o ParaEs2?. El Ser y la Dada, To/o I, '. $"3.
6$ 63

de unidad, . la conciencia lo constitu.e en sentido in erso del 4ue se sigue en la 'roduccin realC lo 4ue es 'ri/ero, realmente, son las conciencias a tra+*s de las cuales se constitu.en los estados, . des'u*s, a tra+*s de *stos el Ego. Pero co/o el orden 4ueda in+ertido 'or una conciencia 4ue se a'risiona en el /undo 'ara 0uirse, las conciencias se dan co/o e/anando de los estados . los estados co/o 'roducidos 'or el Ego.6" De lo 4ue se sigue 4ue la conciencia 'ro.ecta su 'ro'ia es'ontaneidad en el ob8eto Ego 'ara con-erirle el 'oder creador 4ue le es absoluta/ente necesario. Sola/ente 4ue esta es'ontan2dad, representada e #ipostasiada en un ob8eto, de+iene una es'ontaneidad bastarda . degradada, 4ue conser+a /Dgica/ente su 'otencia creadora al /is/o tie/'o 4ue se 0ace 'asi+a. De a02 la irracionalidad 'ro-unda de la nocin de Ego. Conoce/os otros as'ectos degradados de la es'ontaneidad consciente. No citar* /Ds 4ue unoC una /2/ica eA'resi+a 66 y -ina 'uede entregarnos ia ?Erlebnis? de nuestro interlocutor con todo su sentido, todos sus /atices, toda su -rescura. Pero nos la entrega de!radada, es decir, 'asi+a. Esta/os de este /odo rodeados de ob8etos /Dgicos 4ue guardan co/o un recuerdo de la es'ontaneidad de la conciencia, aun siendo ob8etos del /undo. Le a02 la causa 'or la cual el 0o/bre es sie/'re un bru8o 'ara el 0o/bre. En e-ecto, esta liga1n 'o*tica de dos 'asi+idades, de las 4ue una crea es'ontDnea/ente a la otra, es el -ondo /is/o de la bru8er2a, es el sentido 'ro-undo de la ?'artici'acin?. : 0e a02 la causa 'or la 4ue nosotros so/os bru8os 'ara nosotros /is/os cada +e1 4ue considera/os nuestro :o ;<oi=. En +irtud de esta 'asi+idad el Ego es suEce'tible de ser afectado. Nada 'uede actuar sobre la conciencia, 'or4ue ella es causa de s2. Pero al contrario, el Ego 'roductor so'orta el c0o4ue de +uelta de lo 4ue se 'roduce. EstD ?co/'ro/etido? 6& 'or lo 4ue se 'roduce. La. a4u2 una in+ersin de la relacinC la accin o el estado se +uel+e sobre el Ego 'ara cuali-icarlo. Esto nos lle+a nue+a/ente a la relacin de 'artici'acin. Todo nue+o estado 'roducido 'or el Ego ti@e . /ati1a al Ego en el /o/ento en 4ue el Ego lo 'roduce. De alguna /anera el Ego es e/bru8ado 'or esta accin, 'artici'a de ella. No es el cri/en co/etido 'or RasFolniFo-- el 4ue se incor'ora a su Ego. O /e8or, 'ara ser eAacto, es el cri/en, 'ero ba8o la -or/a condensada de /agulladura ;/eurtrissure=. s2, todo lo 4ue 'roduce i/'resiona al Ego9 . es necesario agregar y solamente lo 4ue *l 'roduce. Se 'odr2a ob8etar 4ue el :o ;<oi= 'uede ser trans-or/ado 'or aconteci/ientos eAteriores ; ruina, lutos, dece'ciones, ca/bio de /edio social, etc.=. Pero slo en tanto 4ue son 'ara *l ocasiones de estados o acciones. Todo ocurre co/o si el Ego estu+iera i/'edido, 'or su es'ontaneidad -antas/al, de todo contacto directo con el eAterior, co/o si no 'udiese co/unicarse con el /undo /Ds 4ue 'or inter/edio de los estados . las
Es 'or esta causa 4ue el Ego dese/'e@a un gran 'a'el en el a'risiona/iento de la conciencia 'or s2E /is/a, +ale decir en las conductas de la /ala -e. C-. El Ser y la Dada, Pri/era 'arte, ca'. II, '. %77 . sgtes. 66 Sartre anali1arD en Lo ima!inario las i/'licaciones de los 8uegos de la conciencia 4ue 'roceden de la rei-icacin del sentido. La /2/ica eA'resi+a, 'or e8e/'lo, 'uede en+ol+er una relacin de 'ose sin, en un sentido /Dgico, entre el sentido a +eE0iculi1ar . la /ateria en la 4ue *l se desli1a ;rostro, carne, cuer'o=C ?...un i/itador es un 'ose2doR, '. "$. 6& s2 ?...el deseo /e compromete+ so. c/'lice de /i deseo?, El Ser y la Dada, To/o II, '. $G".
6"

acciones. Se +e la ra1n de este aisla/ientoC es si/'le/ente 'or4ue el Ego es un ob8eto 4ue no a'arece /Ds 4ue a la re-leAin . 4ue, 'or este 0ec0o, estD radical/ente se'arado del /undo. No +i+e sobre el /is/o 'lano. l /is/o tie/'o 4ue el Ego es s2ntesis irracional de acti+idad . de 'asi+idad, es s2ntesis de interioridad . trascendencia. Es, en un sentido, /Ds ?interior? a la conciencia 4ue los estados. EAacta/ente, es la interioridad de la conciencia re-le8a conte/'lada 'or la conciencia re-leAi+a. Pero resulta -Dcil co/'render 4ue la re-leAin, contemplando la interioridad, 0ace de ella un ob8eto 'uesto delante de s2. En e-ecto, K4u* entende/os 'or interioridadB Si/'le/ente estoC 4ue 'ara la concienE cia ser . conocerse son una . la /is/a cosa. Lo 4ue 'uede ser eA'resado de distintas /anerasC 'uedo decir, 'or e8e/'lo, 4ue 'ara la conciencia la a'ariencia es lo absoluto en tanto ella es a'ariencia, o ta/bi*n 4ue la conciencia es un ser cu.a esencia i/'lica la eAistencia.6H Estas di-erentes -r/ulas nos 'er/iten concluir 4ue se i e la interioridad ;4ue se =e,iste interiormente=) , 'ero 4ue no se la conte/'la, 'uesto 4ue 'or condicin estD /Ds allD de la conte/'lacin. Ser2a inItil ob8etar 4ue la re-leAin 'one a la conciencia re-le8a, . 'or a02, su interioridad. El caso es es'ecialC re-leAin . re-le8o no 0acen /Ds 4ue uno, co/o lo 0a de/ostrado Lusserl,65 . la interioridad de la una se -unde con el de la otra. Pero 'oner delante de s2 la interioridad es darle 'eso . 0acerla ob8eto. Es co/o si ella se encerrara sobre s2 . no nos o-reciera /Ds 4ue su eAterior, co/o si 0ubiese 4ue ?darla +uelta? 'ara co/'renderla. : es as2 4ue el Ego se entrega a la re-leAinC co/o una interioridad cerrada sobre s2 /is/a. Es interior para 2l, no para la conciencia. Natural/ente, se trata toda+2a de un co/'le8o contradictorioC en e-ecto, una interioridad absoluta no tiene 8a/Ds eAterioridad. No 'uede ser concebida /Ds 4ue 'or s2 /is/a . es 'or esto 'or lo 4ue no 'ode/os a'resar las conciencias de los otros ;'or eso sola/ente . no 'or4ue los cuer'os se se'aren=. En realidad, esta interioridad degradada e irracional se de8a anali1ar en dos estructuras /u. 'articularesC la intimidad . la indistinci"n. En relacin a la conciencia, el Ego se da co/o 2nti/o. Todo ocurre co/o si el Ego -uese de la conciencia, con esta sola . radical di-erencia, 4ue es o'aco a la conciencia. : esta o'acidad es to/ada co/o indistinci"n. La indistincin, de la 4ue se 0ace, ba8o di-erentes -or/as, -recuente uso en -iloso-2a, es la interioridad +ista desde a-uera, o si se 're-iere, la 'ro.eccin degradada de la interioridad. Es esta la indistincin 4ue se reencontrar2a 'or e8e/'lo en la -a/osa ?/ulti'licidad de inter'retacin? de )ergson. Es ta/bi*n esta indistincin, anterior a las es'eci-icaciones de la naturale1a naturada, 4ue se encuentra en el Dios de nu/erosos /2sticos. Se la 'uede co/'render tanto co/o una indi-erenciacin 'ri/iti+a de todas las cualidades, tanto co/o una -or/a 'ura del ser, anterior a toda cuali-icacin. Esas dos -or/as de indistincin 'ertenecen al Ego, segIn la /anera en 4ue se lo considere. En la es'era, 'or e8e/'lo ; o cuando
C-. la ?Introduccin. la bIs4ueda del ser?, To/o I, '. %% . sgtes., de El Ser y la Dada. En la unidad de una cogitatio concreta, segIn las Cdeas C, 'arDgra-o 3H. Pero Lusserl asi/ila la tesis de /i +i+ido 'ersonal a la tesis de /i .o 'uro, co/o 'are8a/ente necesarias e indubitables, 'ara o'onerlas 8untas a la tesis contingente del /undo. Es decir 4ue no coloca el Ego en el do/inio de lo trascendente 's24uico.
6H 65

<arcel rland eA'lica 4ue es necesario un aconteci/iento eAtraordinario 'ara re+elar el :o +erdadero= &7 el Ego se entrega co/o una 'otencia desnuda 4ue se -i8arD . se 'recisarD al contacto de las aconteci/ientos. &% &$Por el contrario, des'u*s de la accin 'arece 4ue el Ego reabsorbe el acto 0ec0o en una /ulti'licidad de inter'enetracin. En los dos casos se trata sie/'re de totalidad concreta, 'ero la s2ntesis totalitaria se o'era con intenciones di-erentes. Tal +e1 se 'odr2a llegar a decir 4ue el Ego, en relacin al 'asado, es /ulti'licidad de inter'enetracin, . 'or relacin al 'or+enir, 'otencia desnuda. Pero es necesario descon-iar a4u2 de una es4ue/ati1acin eAcesi+a. El :o ;<oi= 'er/anece entonces desconocido 'ara nosotros. : esto 'uede co/'renderse con -acilidadC *l se da co/o un ob8eto. El solo /*todo 'ara conocerlo es la a'roAi/acin, la es'era, la obser+acin, la eA'eriencia. Pero esos 'rocedi/ientos, 4ue con+ienen 'er-ecta/ente a todo trascendente no8%ntimo, no son Itiles a4u2, 'or el 0ec0o /is/o de la inti/ida del :o ;<oi=. Per/anece de/asiado 'resente 'ara 4ue se 'ueda to/ar sobre *l un 'unto de +ista eAterior. Si uno retrocede 'ara to/ar distancia, nos aco/'a@a en el retroceso. Per/anece in-inita/ente 'rAi/o . no 'uedo rodearlo. KSo. 'ere1oso o traba8adorB <e decidir2a sin duda si 'regunto a 4uienes /e conocen . les 'ido su 'arecer. O bien, 'uedo coleccionar los 0ec0os 4ue /e conciernen . tratar de inter'retarlos tan ob-eti amente como si concernieran a otro. Pero ser2a en +ano el dirigir/e al :o ;<oi= directa/ente . tratar de a'ro+ec0ar su inti/idad 'ara conocerlo. Puesto 4ue es ella, al contrario, 4ue nos intercede el ca/ino. s2, ?conocerse bien?, es -atal/ente to/ar sobre s2 el 'unto de +ista del otro, es decir, -or1osa/ente un 'unto de +ista -also. &3 : todos a4uellos 4ue 0an tratado de conocerse lo ace'tarDnC esta tentati+a de intros'eccin se 'resenta desde el origen co/o un es-uer1o 'ara reconstituir con 'ie1as se'aradas, con -rag/entos aislados, lo 4ue se da originaria/ente de !olpe, de una +e1. De este /odo la intuicin del Ego es un mira!e 'er'etua/ente dece'cionante, 'ues a la +e1, entreE ga todo . no entrega nada. C/o 'odr2a ser de otro /odo, 'or otra 'arte, 'uesto 4ue el Ego no es la totalidad real de las conciencias ;esta totalidad ser2a contradictoria co/o todo in-inito en acto=, sino la unidad ideal de todos los estados . de todas las acciones. Siendo ideal, esta unidad 'uede natural/ente abra1ar una in-inidad de estados. Pero se entiende bien 4ue lo 4ue se entrega a la intuicin concreta . 'lena es sola/ente esta unidad en tanto 4ue ella se incor'ora al estado 'resente. 'artir de este nIcleo concreto, una cantidad /Ds o /enos grande de intenciones +ac2as ;de derec0o una in-inidad= se dirigen 0acia el 'asado . 0acia el 'or+enir . a'untan los
En un articulo de la N. R. M., tal +e1 Sur un nou eau Mal du SiOcle, a'arecido en %5$G . re'roducido en Essais critiques, Palli/ard, %53%, '. %G9 es un te/a -a/iliar a <arcel rland, en el /is/o libro +er su ensa.o sobre Oscar Tilde, '. %%H. &% C-. el anDlisis del ?a'asionado? 0ec0o 'or SiE/one de )eau+oir en 1ara una moral de la ambi!Nedad, Ed. Sc0a'ire, )uenos ires, %5"69 . el Ser y la Dada. ?La /ala -e?, To/o I, '. %77. &$ Co/o en el caso, en 4ue el a'asionado, 4ueriendo signi-icar 4ue no sabe 0asta dnde serD arrastrado 'or su 'asin, diceC ?:o tengo /iedo de mi=. &3 Por4ue ?ese co/o ob8eto 4ue .o a'are1co a otro?, tal co/o lo /uestra El Ser y la Dada.
&7

estados . las acciones 4ue no se dan co/o 'resentes. Ouienes cono1can algo de -eno/enolog2a co/'renderDn sin di-icultad 4ue el Ego sea a la +e1 una unidad ideal de estados, ausentes en su /a.or2a, . una totalidad concreta dDndose entera/ente a la intuicinC eso signi-ica si/'le/ente 4ue el Ego es una unidad noe/Dtica . no noe/Dtica. Un Drbol o una silla no eAisten de otro /odo. Natural/ente, las intenciones +ac2as 'ueden llenarse sie/'re . cual4uier estado o cual4uier accin 'uede sie/'re rea'arecer a la conciencia co/o siendo o 0abiendo sido 'roducida 'or el Ego. En -in, lo 4ue i/'ide radical/ente ad4uirir conoci/ientos reales sobre el Ego, es su /anera /u. es'ecial de darse a la conciencia re-leAi+a. En e-ecto, el Ego no a'arece /Ds 4ue cuando no se lo /ira. Es necesario 4ue la /irada re-leAi+a se -i8e sobre la ?Erlebnis?, en tanto 4ue ella e/ana del estado. Entonces, detrDs de los estados, en el 0ori1onte, el Ego a'arece. Nunca es 8a/Ds +isto /Ds 4ue de ?reo8o?. Desde 4ue +uel+o /i /irada 0acia *l . 'retendo alcan1arlo sin 'asar 'or la ?Erlebnis? . el estado, se des+anece. Es 4ue, en e-ecto, tratando de a'resar al Ego 'or s2 /is/o . co/o ob8eto directo de /i conciencia, recaigo sobre el 'lano irre-leAi+o . el Ego desa'arece con el acto re-leAi+o. De a02 esa i/'resin de incertidu/bre irritante, 4ue traducen /uc0os -ilso-os al 'oner al .o /Ds acD del estado de conciencia . al a-ir/ar 4ue la conciencia debe +ol+erse sobre ella /is/a 'ara a'ercibir al :o 4ue estD detrDs de ella. La causa no es esaC es 4ue, por naturale9a el Ego es 0u.ente. Es cierto sin e/bargo 4ue el :o a'arece sobre el 'lano irre-leAi+o. Si se /e 'regunta ?KOu* estDs 0aciendoB?, . res'ondo /ientras esto. ocu'ado ?:o trato de colgar este cuadro?, o ?:o re'aro el neu/Dtico trasero?, estas -rases nos trans'ortan sobre el 'lano de la re-leAin9 las 'ronuncio sin cesar de traba8ar, sin cesar de a'untar Inica/ente las acciones en tanto 4ue son 0ec0as o a 0acer, no en tanto 4ue .o las 0ago. Pero este ?:o? del cual se trata a4u2 no es sin e/bargo una si/'le -or/a sintDctica. Tiene un sentido9 es si/'le/ente un conce'to +ac2o . destinado a 'er/anecer +ac2o. Lo /is/o 4ue 'uedo 'ensar una silla en ausencia de toda silla . 'or un si/'le conce'to, lo /is/o 'uedo 'ensar al :o en su ausencia. Es lo 4ue 0ace e+idente la consideracin de -rases tales co/o ?KOu* 0aces des'u*s de /ediod2aB?, ?:o +o. a la o-icina? o ?:o /e encuentro con /i a/igo Pedro?, ?Es necesario 4ue .o le escriba?, etc. Pero el :o, al caer del 'lano re-leAi+o al ire-leAi+o no se +ac2a si/'le/ente. Se degrada C 'ierde su intimidad. El conce'to no 'odr2a 8a/Ds ser llenado 'or los datos de la intuicin 'uesto 4ue a0ora a'unta a otra cosa 4ue a ellos. El :o 4ue encontra/os a4u2 es de alguna /anera el so'orte de las acciones 4ue ;.o= 0ago o debo 0acer en el /undo en tanto 4ue ellas con cualidades del /undo . no unidades de conciencias. Por e8e/'loC la /adera debe ser cortada en 'e4ue@os tro1os 'ara 4ue el -uego 'renda. Lo debe3 es una cualidad de la /adera . una relacin ob8eti+a de la /adera al -uego 4ue debe ser encendido. En el 'resente yo corto la /adera, es decir, 4ue la accin se reali1a en el /undo . el sost*n ob8eti+o . +ac2o de esta accin es el yo8concepto. Le a02 'or 4u* el cuer'o . las i/Dgenes del cuer'o 'ueden consu/ar la degradacin total del :o concreto de la re-leAin al :o conce'to

al ser+ir a a4u*l de cu/'li/iento ;re/'lisse/ent= ilusorio.&G :o digo ?:o? corto la /adera, . +eo . siento el ob8eto ?cuer'o? en tren de cortar la /adera. El cuer'o sir+e entonces de s2/bolo +isible . tangible 'ara el .o. Se +e 'ues la serie de re-racciones . degradaciones de las 4ue una ?egolog2a? deber2a ocu'arse.

C-. El Ser y la Dada. Tercera 'arte, Ca'. II, ?El cuer'o?, To/o II, '. %$5 . sgtes. ?La 'ro-undidad de ser de /i cuer'o 'ara /2 es ese 'er'etuo ReAteriorR de /i RinteriorR /Ds 2nti/o?. To/o n, '. %56.
&G

Conciencia re-leAionada, in/anencia, interioridad. Plano re-leAi+o Ego intuiti+o, trascendenE cia, inti/idad, ;do/inio de lo 's24uico= :oEconce'to ;-acultatiE +o=, +ac2o trascendental, sin ?inti/idad?. Cuer'o Plano irre-leAi+o co/o cu/'li/iento ilusorio del :oEconce'to. ;do/inio de lo 'sicoE -2sico= E= El Yo y la conciencia en el /o!ito. Se 'odr2a 'reguntar 'or 4u* el :o a'arece en ocasin del Cogito, 'uesto 4ue el Cogito, si se o'era correcta/ente, es a're0ensin de una conciencia 'ura sin constitucin de estado ni de accin. Para decir la +erdad, el :o no es necesario a4u2, 'uesto 4ue 8a/Ds es unidad directa de conciencias. Se 'uede aun su'oner una conciencia 4ue o'erase un acto re-leAi+o 'uro 4ue la librar2a a s2 /is/a co/o es'ontaneidad noE'ersonal. Sola/ente es necesario atender a 4ue la reduccin -eno/enolgica no es 8a/Ds 'er-ecta. 4u2 inter+ienen una cantidad de /oti+aciones 'sicolgicas. Cuando Descartes e-ectIa el Cogito lo 0ace en liga1n con la duda /etdica, con la a/bicin de ?0acer a+an1ar la ciencia?, etc., esto es, con acciones y estados. De este /odo el /*todo cartesiano, la duda, etc., se dan 'or naturale1a co/o las e/'resas de un :o. Es natural 4ue el Cogito, 4ue a'arece al t*r/ino de esas e/'resas y que se da como l"!icamente li!ado a la duda met"dica, +ea a'arecer un :o sobre el 0ori1onte. Ese :o es una -or/a ideal de liga1n, un /odo de a-ir/ar 4ue el Cogito 0a sido a'resado tan bien co/o la duda. En una 'alabra, el Cogito es i/'uro, es una conciencia es'ontDnea, sin duda, 'ero 4ue 4ueda ligada sint*tica/ente a las conciencias de los estados . de las acciones. La 'rueba es 4ue el Cogito se da a la +e1 co/o el resultado lgico de la duda . co/o a4uello 4ue le 'one -in.&" Una to/a re-leAi+a de la conciencia es'ontDnea co/o es'ontaneidad noE'ersonal eAigir2a cu/'lirse sin nin!una moti aci"n anterior. Lo cual, de derec0o, es sie/'re 'osible, 'ero es bastante i/'robable, o al /enos, eAtre/ada/ente raro en nuestra condicin de 0o/bres. De todos /odos, co/o lo 0e/os dic0o /Ds arriba, el :o 4ue a'arece en el 0ori1onte del ?:o Pienso? no se da co/o 'roductor de la es'ontaneidad consciente. La conciencia se 'roduce en -rente de *l . +a 0acia *l, +a a unirse con *l. Eso es todo lo 4ue se 'uede decir.
Res'ecto a la e/'resa de Descartes, re/itirse al art2culo titulado ?La libertad cartesiana?, en El #ombre y las cosas, '. $3$.
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CONCLUSI#N Ouisi*ra/os co/o conclusin 'resentar las tres indicaciones siguientesC %N= La conce'cin del Ego 4ue 'ro'one/os nos 'arece reali1ar la liberacin del ca/'o trascendental al /is/o tie/'o 4ue su 'uri-icacin. El ca/'o trascendental, 'uri-icado de toda estructura egolgica, recobra su li/'ide1 'ri/era. En un sentido es una nada 'uesto 4ue todos los ob8etos -2sicos, 'sicoE-2sicos . 's24uicos, todas las +erdades, todos los +alores, estDn -uera de *l, 'uesto 4ue /i :o ;<oi= 0a cesado de -or/ar 'arte de *l. Pero esa nada es todo, 'uesto 4ue es conciencia de todos esos ob8etos. No 0a. /Ds +ida interior en el sentido en 4ue )runsc0+icg &6 o'one ?+ida interior? . ?+ida es'iritual?, 'or4ue no 0a. nada 4ue sea ob-eto . 4ue 'ueda 'ertenecer al /is/o tie/'o a la inti/idad de la conciencia. Las dudas, los re/ordi/ientos, las 'retendidas ?crisis de conciencia?, etc.9 bre+e/ente, toda la /ateria de los diarios 2nti/os se con+ierten en si/'les representaciones. : tal +e1 se 'odr2a eAtraer de a4u2 algunos sanos 'rece'tos de discrecin /oral. Pero, 'or otra 'arte, es necesario notar 4ue, desde este 'unto de +ista, /is senti/ientos . /is estados, /i Ego /is/o, cesan de ser /i 'ro'iedad eAclusi+a. : 'ara ser /Ds 'recisos C 0asta a4u2 se 0ac2a una distincin radical entre la ob8eti+idad de una cosa es'acioE te/'oral o de una +erdad eterna . la sub8eti+idad de los ?estados? 's24uicos. Pareciera 4ue el su8eto tu+iese una 'osicin 'ri+ilegiada con res'ecto a sus 'ro'ios estados. Cuando dos 0o/bres, segIn esta conce'cin, 0ablan de una /is/a silla ellos 0ablan de una misma cosa, esta silla 4ue el uno to/a . le+anta es la misma 4ue el otro +e, . no slo 0a. si/'le corres'ondencia de i/Dgenes, 0a. un solo ob8eto. Pero 'arecer2a 4ue cuando Pablo trataba de co/'render un estado 's24uico de Pedro, no 'od2a alcan9ar ese estado, cu.a a're0ensin intuiti+a 'ertenec2a sola/ente a Pedro. No 'od2a /Ds 4ue a'untar un e4ui+alente, crear conce'tos +ac2os 4ue tratar2an +ana/ente de alcan1ar una realidad sustra2da 'or esencia a la intuicin. La co/'rensin 'sicolgica se 0ac2a 'or analog2a. La -eno/enolog2a en ca/bio nos 0a ense@ado 4ue los estados son ob8etos,&& 4ue un senti/iento en tanto 4ue tal ;un a/or o un odio= es un ob8eto trascendente 4ue no 'odr2a contractarse en la unidad de inteE rioridad de una ?conciencia?. De a02 4ue, si Pedro . Pablo 0ablan los dos del a/or de Pedro, 'or e8e/'lo, no es cierto 4ue uno 0able en ciego . 'or analog2a sobre lo 4ue el
Len )runsc0+igc, Qie int2rieure et Qie spi8rituelle. Co/unicacin al Congreso Internacional de Miloso-2a de Na'oles ;/a.o de %5$G=, re'roducido en la <e ue de M2tap#ysique et de Morale, abrilE8unio de %5$", . des'u*s recogido en Ecrits p#ilosop#iques, To/o II, P. U. M., %5"G. && Toda Erlebnis es accesible a la re-leAinC esta a-ir/acin eA'lica la reno+acin de la 'sicolog2a a causa del /*todo descri'ti+o -eno/enolgico. En e-ecto, ella -unda los estudios re-leAi+os de lo irre -leAi+o, co/o los de la e/ocin, de lo i/aginarlo o, inclusi+e, los de El Ser y la Dada. Estos Ilti/os no son, en e-ecto, sino la 'uesta en 'rDctica de las conclusiones del ensa.o sobre La trascendencia del E!o. Lo /is/o 'ode/os decir de su estudio no 'ublicado sobre La 1syc#2.
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otro a'resa 'lena/ente. Los dos 0ablan de la /is/a cosaC la alcan1an sin duda 'or 'rocesos di-erentes, 'ero a/bos son igual/ente intuiti+os. : el senti/iento de Pedro no es /Ds cierto 'ara Pedro 4ue 'ara Pablo. Tanto 'ara uno co/o 'ara el otro 'ertenece a la categor2a de ob8etos 4ue se 'uede 'oner en duda. Pero toda esta conce'cin 'ro-unda . nue+a 4ueda co/'ro/etida si el :o ;<oi= de Pedro, es :o ;<oi= 4ue odia o 4ue a/a 'er/anece co/o una estructura esencial de la conciencia. El senti/iento, en e-ecto, 'er/anece ligado a *l. Ese senti/iento ?se 'egotea? ;colle= al :o ;<oi=. Si se trae el :o ;<oi= a la conciencia se arrastra al senti/iento con *l. Nos 0a 'arecido, al contrario, 4ue el :o ;<oi= era un ob8eto trascendente co/o el estado . 4ue 'or lo /is/o era accesible a dos ti'os de intuicinC una to/a intuiti+a 'or la conciencia de la cual es el Yo (Moi), una to/a intuiti+a /enos clara 'ero no /enos intuiti+a 'or otras conciencias. En una 'alabra, el :o ;<oi= de Pedro es accesible a /i intuicin co/o a la de Pedro . en los dos casos es el ob8eto de una e+idencia inadecuada. Si es as2, no 4ueda /Ds nada ?de i/'enetrable? en Pedro, 4ue no sea su conciencia /is/a. Pero *sta lo es radicalmente. Ouere/os decir 4ue ella, no es sola/ente re-ractaria a la intuicin, sino al 'ensa/iento. No 'uedo concebir la conciencia de Pedro sin 0acer de ella un ob8eto ;'uesto 4ue no la concibo co/o siendo mi conciencia). No 'uedo concebirla 'or4ue tendr2a 4ue 'ensarla co/o interioridad 'ura . trascendencia a la e9, lo 4ue es i/'osible. Una conciencia no 'uede concebir a otra conciencia 4ue no sea ella /is/a. Pode/os as2 distinguir, gracias a nuestra conce'cin del :o ;<oi=, una es-era accesible a la 'sicolog2a, en la cual, el /*todo de obser+acin eAterna . el /*todo intros'ecti+o tienen los /is/os derec0os . se 'restan una a.uda /utua 3. una es-era trascendental 'ura sola/ente accesible a la -eno/enolog2a. Esta es-era trascendental es una es-era de eAistencia absoluta, es decir, de es'ontaneidades 'uras, 4ue no son nunca ob8etos . 4ue se deter/inan 'or s2 /is/as a eAistir. En tanto 4ue el :o ;<oi= es ob8eto, resulta e+idente 4ue 8a/Ds 'odr2a decir mi conciencia, es decir, la conciencia de /i Yo (Moi) ;sal+o en un sentido 'ura/ente designati+o co/o 'or e8e/'lo cuando digoC el d2a de /i bautis/o=. El Ego no es el 'ro'ietario de la conciencia, es su ob8eto. Cierta/ente, nosotros constitui/os es'ontDnea/ente nuestros estados . nuestras acciones co/o 'roducciones del Ego. Pero nuestros estados . acciones son ta/bi*n ob8etos. No tene/os 8a/Ds intuicin directa de la es'ontaneidad de una conciencia instantDnea co/o 'roducida 'or el Ego. Esto ser2a i/'osible. Sola/ente en el 'lano de las signi-icaciones . de las 0i'tesis 'sicolgicas, 'ode/os concebir se/e8ante 'roduccin 3. este error no es 'osible sino 'or4ue en ese 'lano el Ego . la conciencia son a'untadas en el ac%o. En este sentido si se co/'rende el =Yo pienso= de /anera de 0acer del 'ensa/iento una 'roduccin del :o, es 'or4ue se 0a constituido .a el 'ensa/iento en 'asi+idad . en estado, es decir, en ob8eto9 se 0a de8ado el 'lano de la re-leAin 'ura en el 4ue el Ego a'arece sin duda 'ero en. el 0ori1onte de la es'ontaneidad. La actitud re-leAi+a estD eA'resada correcta/ente 'or esta -a/osa -rase de Ri/baud ;en la carta del +idente=C ?:o es otro=. El conteAto 'rueba 4ue si/'le/ente 0a 4uerido decir 4ue la es'ontaneidad de las conciencias no 'odr2a e/anar del :o, ella a #acia el :o, se reIne con *l, lo de8a entre+er ba8o su

es'esor l2/'ido 'ero ella se da ante todo co/o es'ontaneidad indi iduada e impersonal. La tesis co/In/ente ace'tada, segIn la cual nuestros 'ensa/ientos brotar2an de un inconsciente i/'ersonal . se ?'ersonali1ar2an? 0aci*ndose consE cientes nos 'arece una inter'retacin grosera . /aterialista de una intuicin 8usta. La sido sostenida 'or los 'siclogos&H 4ue 0ab2an co/'rendido bastante bien 4ue la conciencia no ?sal2a? del :o, 'ero 4ue no 'od2an ace'tar la idea de una es'ontaneidad 4ue se 'rodu8era a s2 /is/a. Esos 'siclogos 0an i/aginado ingenua/ente 4ue las conciencias es'ontDneas ?sal2an? del inconsciente, en donde ellas .a eAist2an, sin darse cuenta 4ue no 0ac2an /Ds 4ue 0acer retroceder el 'roble/a de la eAistencia, 4ue es 'reciso ter/inar de -or/ular9 ellos lo 0ab2an oscurecido, 'uesto 4ue la eAistencia anterior de las es'ontaneidades en los l2/ites 'reconscientes ser2a necesaria/ente una eAistencia pasi a. Pode/os entonces -or/ular nuestra tesisC la conciencia trascendental es una es'ontaneidad i/'ersonal. Se deter/ina en la eAistencia a cada instante sin 4ue se 'ueda concebir nada antes de ella. De este /odo cada instante de nuestra +ida consciente nos re+ela una creacin eAEni0ilo. No un arrancamiento nue+o, sino una eAistencia nue+a. La. algo de angustiante 'ara cada uno de nosotros cuando 4ueE re/os alcan1ar sobre el 0ec0o esta creacin ina'resable de eAistencia de la 4ue nosotros no so/os los creadores. En este 'lano el 0o/bre tiene la i/'resin de esca'arse incesante/ente, de desbordarse, de sor'renderse en una ri4ue1a sie/'re ines'erada9 . una +e1 /Ds se encarga al inconsciente de dar cuenta de ese sobre'asa/iento del :o ;<oi= 'or la conciencia. De 0ec0o el :o ;<oi= no 'uede nada sobre esta es'ontaneidad, 'uesto 4ue la +oluntad es un ob-eto que se constituye para y por esta espontaneidad. La +oluntad se dirige a los estados, a los senti/ientos o a las cosas, 'ero no se +uel+e 8a/Ds sobre la conciencia. Se co/'rende esto /u. bien en algunos casos en 4ue se ensa.a querer una conciencia (yo quiero dor/ir/e, no quiero 'ensar /Ds en eso, etc.=. En estos di-erentes casos es 'reciso por esencia 4ue la +oluntad sea /antenida . conser+ada por la conciencia radicalmente opuesta a la 4ue ella 4uer2a 0acer nacer ;si .o quiero dormirme, 'er/ane1co des'ierto, 3si no 4uiero 'ensar en tal o cual aconteci/iento, 'ienso precisamente por eso en *l=. Nos 'arece 4ue esta es'ontaneidad /onstruosa estD en el origen de nu/erosas 'sicastenias. La conciencia se es'anta de su 'ro'ia es'ontaneidad 'or4ue la siente m0s all0 de la libertad.&5 Esto se 'uede co/'render clara/ente con un e8e/'lo de
4u2 Sartre 0ace alusin a los -reudianos. 5H Parece 4ue en la *'oca en 4ue Sartre escrib2a el ensa.o sobre el Ego ;%53G= aIn no le daba al conce'to de libertad la eAtensin 4ue serD la su.a en El Ser y la Dada. En caso contrario, Kc/o co/'render una -rase co/o la siguienteBC ?La conciencia se es'anta de su 'ro'ia es'ontaneidad 'or4ue ella la siente /Ds allD de la libertad?. La libertad, a4u2, se co/'rende 'or analog2a con la res'onsabilidad . la +oluntad, a las cuales 0a sido 0ec0a alusin, +ale decir 4ue ella estD restringida a la es-era trascendente de la *tica. En consecuencia Sartre 'uede +er en ella, segIn su eA'resin en este Ensayo, un ?caso es'ecial? en el interior del ca/'o trascendental 4ue constitu.en las es'ontaneidades in/ediatas. La libertad es a la es'ontaneidad lo 4ue el Ego . lo 's24uico en general son a la conciencia trascendental i/'ersonal. En El Ser y la Dada, libertad . es'ontaneidad se +uel+en a 8untar. La libertad de+iene coeAtensi+a a toda la conciencia. Por su'uesto, la libertad es tam8bi2n un conce'to *tico 3inclusi+e es el conce'to -undador de la
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Janet.H7 Una /uc0ac0a casada ten2a terror, en cuanto su /arido la de8aba sola, de aso/arse a la +entana . de inter'elar a los transeIntes al /odo de las 'rostitutas. Ni su 'asado, ni su carDcter, 'odr2an ser+ir de eA'licacin a se/e8ante te/or. Lo 4ue ocurr2a si/'le/ente, era 4ue una circunstancia sin i/'ortancia ;lectura, con+ersacin, etc.= 0ab2a deter/inado en ella lo 4ue 'odr2a lla/arse un +*rtigo de la 'osibilidad. Ella se encontraba /onstruosa/ente libre . esta libertad +ertiginosa se le a'arec2a en ocasi"n de ese gesto 4ue ten2a /iedo de 0acer. Pero este +*rtigo no es co/'rensible /Ds 4ue si la conciencia se aparece repentinamente a s% misma como desbordando infinitamente en sus posibilidades al yo que de ordinario le sir e de unidad. Tal +e1 en e-ecto la -uncin esencial del Ego es /enos terica 4ue 'rDctica. Le/os se@alado en e-ecto 4ue no estrec0a la unidad de los -en/enos, 4ue se li/ita a re-le8ar una unidad ideal, en tanto 4ue la unidad concreta . real 0a sido o'erada con anterioridad. Pero tal +e1, su rol esencial sea en/ascarar a la conciencia su 'ro'ia es'ontaneidad.H% Una descri'cin -eno/enolgica de la es'ontaneidad, en e-ecto, /ostrar2a 4ue *sta 0ace i/'osible toda distincin entre accin . 'asin . toda conce'cin de una autono/2a de la +oluntad. Estas nociones carecen de signi-icacin -uera del 'lano donde toda acti+idad se da co/o e/anando de una 'asi+idad 4ue ella trasciende, bre+e/ente, sobre un 'lano donde el 0o/bre se considere a la +e1 co/o su8eto . co/o ob8eto. Pero es 'or necesidad de esencia 4ue no se 'uede distinguir entre es'ontaneidad +oluntaria . es'ontaneidad in+oluntaria. Todo ocurre 'ues co/o si la conciencia constitu.ese al Ego co/o una -alsa re'resenE tacin de s2 /is/a, co/o si ella, se 0i'noti1ara sobre este Ego 4ue ella 0a constituido, se absorbiera en *l, co/o si lo con+irtiera en su sal+aguardia . su le.C es gracias al Ego en e-ecto, 4ue una distincin 'odrD e-ectuarse entre lo 'osible . lo real, entre la a'ariencia . el ser, entre lo 4uerido . lo so'ortado.
*tica3 en tanto 4ue /i acto es su eA'resin. Pero el acto libre se -unda en una libertad /Ds sal+a8e 4ue es la estructura /is/a de la conciencia en su 'ura trans'arencia. <Ds 4ue un conce'to la libertad es ?la tela de /i ser?, e[la /e atra+iesa de 'arte a 'arte. C-. El Ser y la Dada, Cuarta 'arte, ca'. I, ?Ser . 0acerC la libertad?, To/o III, '. 5 . sgtes. H7 Este e8e/'lo estD to/ado de la obra de P. Janet, Les n2 roses. Lo 4ue dice Sartre a4u2 . lo 4ue dice del inconsciente en general en su Ensayo sobre el E!o, 'er/ite /edir la distancia 4ue lo se'ara actual/ente de sus 'osiciones en %53G, en lo 4ue concierne al 'si coanDlisis. Es necesario subra.ar la i/'ortancia de este ca/bio. La e+olucin es .a neta cuando 'ublica su ensa.o sobre 5audelaire ;%5G&=9 0o. 0a total/ente reconsiderado los 'roble/as 4ue 'lantean neurosis . 'sicosis, . no las eA'licar2a de una /anera tan si/'lista co/o en %53G. En 'articular esti/a in-antil su antigua inter'retacin de la actitud neurtica de la ?8o+en casada? atendida 'or Janet9 .a no dir2a 4ue ?nada en su educacin, en su 'asado o en su carDcter, 'uede ser+ir de eA'licacin?, abandonar2a as2 la nocin de eA'licacin 'or la de comprensi"n dial2ctica 4ue debe necesaria/ente reali1arse a 'artir de ese 'asado, esa educacin . ese carDcter. Si/one de )eau+oir en La plenitud de la ida da las ra1ones 4ue anta@o ten2a Sartre 'ara rec0a1ar el 'sicoanDlisis, '. $GE$", . %G7 . sgtes. H% De all2 la 'osibilidad ontolgica de esas conductas de /ala -e.

Pero 'uede ocurrir 4ue la conciencia se 'rodu1ca re'entina/ente a s2 /is/a sobre el 'lano re-leAi+o 'uro. No tal +e1 sin Ego, sino co/o esca'ando al Ego 'or todas 'artes, co/o do/inDndolo . sosteni*ndolo -uera de ella 'or una creacin continua. Sobre este 'lano no 0a. /Ds distincin entre lo 'osible . lo real 'uesto 4ue la a'ariencia es lo absoluto. No 0a. entonces /Ds barreras, ni l2/ites, ni nada 4ue disi/ule la conciencia a s2 /is/a. Entonces, la conciencia, a'ercibiendo lo 4ue 'odr2a lla/arse la -atalidad de su es'ontaneidad, H$ se angustia de 'ronto. Es esta angustia absoluta . sin re/edio, este /iedo de s2, 4ue nos 'arece constituti+o de la conciencia 'ura . el 4ue da la cla+e del trastorno 'sicast*nico del 4ue 0ablDba/os. Si el :o del :o 'ienso es estructura 'ri/era de la conciencia, esta angustia es i/E 'osible. Por el contrario, si se ado'ta nuestro 'unto de +ista, no sola/ente tendre/os una eA'licacin co0erente de ese trastorno sino ta/bi*n un /oti+o 'er/anente 'ara e-ectuar la reduccin -eno/enolgica. Se sabe 4ue MinF, en su art2culo de los Bantstudien, con-iesa no sin /elancol2a 4ue /ientras se 'er/ane1ca en la actitud ?natural? no #ay ra9"n, no 0a. ?/oti+o? 'ara 'racticar la epo-2. En e-ecto, esta actitud natural es 'er-ecta/ente co0erente . no se 'odrD encontrarle esas contraE dicciones 4ue, desde Platn, conduc2an al -ilso-o a 0acer una con+ersin -ilos-ica. s2 la epo-2 a'arece en la -eno/enolog2a de LusEserl co/o un /ilagro. Lusserl /is/o en las Meditaciones /artesianas, #ace una alusin /u. +aga a ciertos /oti+os 'sicolgicos 4ue conducir2an a e-ectuar la reduccin. Pero estos /oti+os no 'arecen nada su-icientes . sobre todo la reduccin no 'arece 'oder o'erarse /Ds 4ue al -inal de un largo estudio, a'arece 'ues co/o una o'eracin sabia, lo 4ue le conE -iere una suerte de gratuidad. Por el contrario, si ?la actitud natural? a'arece entera/ente co/o un es-uer1o 4ue la conciencia 0ace 'ara esca'arse a s2 /is/a 'ro.ectDndose en el :o ;<oi= . absorbi*ndose en *l, . si este es-uer1o no 4ueda nunca co/'leta/ente reco/'ensado, si basta un acto si/'le de re-leAin 'ara 4ue la es'ontaneidad consciente se arran4ue brusca/ente del :o . se d* co/o inde'endiente, la epo-2 no es /Ds un /ilagro, no es /Ds un /*todo intelectual ni un 'rocedi/iento del sabioC es una angustia 4ue se i/'one a nosotros . 4ue nosotros no 'ode/os e+itar, es a la +e1 un aconteci/iento 'uro de origen trascendental . un accidente sie/'re 'osible de nuestra +ida cotidiana. $N= Esta conce'cin del Ego nos 'arece la Inica re-utacin 'osible del soli'cis/o. H3
C-. El Ser y la Dada, T III, ?Libertad . resE'onsabiidad?, '. %H% . sgtes.C ?...el 0o/bre, 'or estar condenado a ser libre, lle+a todo el 'eso del /undo sobre sus es'aldas9 es res'onsable del /un do . de s2 /is/o en cuanto /anera de ser?, '. %H%E%H$. H3 C-. El Ser y la Dada, To/o II, ?El escollo del soli'sis/o?, '. %7, . en 'articular ?Lusserl, Legel, Leidegger?, '. $G, donde Sartre desarrolla . critica los ensa.os de re-utacin del soli'sis/o eA'uestos 'or Lusserl en su L"!ica formal y l"!ica trascendental . en las Meditaciones /artesianas. Sartre reconoce 4ue la solucin 'ro'uesta en el Ensayo sobre la trascendencia del E!o era insu-icienteC ?Tie/'o atrDs cre2 'oder librar/e del soli'sis/o re-utando a Lusserl la eAistencia de su AE!oA trascendental. <e 'arec2a entonces 4ue no 4uedar2a nada en /i conciencia 4ue -uera 'ri+ilegiado con relacin a los otros, .a 4ue la +aciaba de su su8eto. Pero, de 0ec0o, aun4ue sigo 'ersuadido de 4ue la 0i'tesis de un su8eto trascendental es inItil . ne-asta, su abandono no 'er/ite a+an1ar un solo 'aso en el 'roble/a de la eAistencia del 'r8i/o. un4ue -uera del E!o e/'2rico no 0ubiera nin!una otra cosa 4ue la conciencia de ese E!o 3es decir, un
H$

La re-utacin 4ue Lusserl 'resenta en Eormale und @ras9endentale Lo!iF . en las Meditaciones /artesianas no nos 'arece dar cuenta de cierto deter/inado e inteligente soli'cis/o. En tanto 4ue el :o 'er/ane1ca una estructura de la conciencia, 'odrD ser sie/'re 'osible o'oner la conciencia con su :o a todos los otros eAistentes. : -inal/ente so. :o ;<oi= el 4ue 'roduce ese /undo. Poco i/'orta si ciertas ca'as de ese /undo necesitan 'or su naturale1a /is/a de una relacin con los otros. Esta relacin 'uede ser una si/'le cualidad del /undo 4ue .o creo . no /e obliga de ningIn /odo a ace'tar la eAistencia real de los otros :o. Pero si el .o de+iene un trascendente, 'artici'a de todas las +icisitudes del /undo. No es un absoluto, *l no 0a creado el uni+erso, cae co/o los otros eAistentes ba8o el gol'e de la epo-2+ . desde 4ue el :o carece de 'osicin 'ri+ilegiada el soli'cis/o se 0ace i/'ensable. En lugar de -or/ularse, en e-ectoC ?Slo .o eAisto co/o absoluto?, deber2a enunciarseC ?Slo la conciencia absoluta eAiste co/o absoluto?, lo 4ue e+idente/ente es un truis/o. <i :o, en e-ecto, no constituye una certe9a mayor para la conciencia que el Yo de los otros #ombres. Es sola/ente /Ds 2nti/o. 3N= Los tericos de eAtre/a i14uierda a +eces 0an re'roc0ado a la -eno/enolog2a el ser un idealis/o . de a0ogar la realidad en la oleada de las ideas. Pero si el idealis/o es la -iloso-2a sin /al de )runsc0+icg, si es una -iloso-2a donde el es-uer1o de asi/ilacin es'iritualHG no encuentra 8a/Ds resistencias eAteriores, donde el su-ri/iento, el 0a/bre . la guerra se dilu.en en un lento 'roceso de uni-icacin de las ideas, nada ser2a /Ds in8usto 4ue lla/ar idealistas a los -eno/enlogos. Lace siglos, al contrario, 4ue no se 0ab2a sentido en la -iloso-2a una corriente tan realista. Ellos 0an recoElocado al 0o/bre en el /undo, le 0an de+uelto el 'eso a todas sus angustias . a sus su-ri/ientos, a sus rebeliones ta/bi*n. Desgraciada/ente, en tanto 4ue el :o siga siendo estructura de la conciencia absoluta, se 'odrD toda+2a re'roc0ar a la -eno/enolog2a el ser una ?doctrinaEre-ugio?, el colocar una 'arcela del 0o/bre -uera del /undo des+iando as2 la atencin de los +erdaderos 'roble/as. Nos 'arece 4ue este re'roc0e no tendr2a /Ds ra1n de ser, si se 0ace del :o ;<oi= una eAistente rigurosa/ente conte/'orDneo del /undo . cu.a eAistencia tenga las /is/as caracE ter2sticas esenciales 4ue el /undo. Sie/'re /e 0a 'arecido 4ue una 0i'tesis de traba8o tan -ecunda co/o el /aterialis/o 0istrico no eAige de ningIn /odo co/o -unda/ento esa absurdidad 4ue es el /aterialis/o /eta-2sico. H" No es necesario, en
ca/'o trascendental sin su8eto3 no ser2a /enos cierto 4ue /i a-ir/acin del 'r8i/o 'ostula . recla/a la eAistencia, /Ds allD del /undo, de un ca/'o trascendental se/e8ante9 ., 'or consiguiente, la Inica /anera de liberarse del soli'sis/o ser2a, ta/bi*n a4u2, 'robar 4ue /i conciencia trascendental, en su ser /is/o, se encuentra a-ectada 'or la eAistencia eAtra/undana de otras conciencias del /is/o ti'o. s2, 'or 0aber reducido el ser a una serie de signi-icaciones, la Inica relacin 4ue Lusserl 0a 'odido establecer entre /i ser . el de los de/Ds se encuentra en la relacin del conocimiento+ as2 'ues no 'udo liberarse, co/o ta/'oco >ant, del soli'sis/o?, '. $&E$H. Es necesario re-erirse, 'ara descartar de-initi+a/ente el soli'sis/o, a la intuicin de Legel 4ue consiste en ?0acer/e de'ender del otro en /i ser?, . radicali1arla. Sartre da sus conclusiones en To/o II, '. "7 . sgtes. HG Es la ?-iloso-2a ali/enticia? denunciada en el art2culo sobre la intencionalidad. H" Sartre 0ace la cr2tica de este /aterialis/o absurdo en ?<aterialis/o . re+olucin?, en La repblica del

e-ecto, 4ue el ob-eto 'receda al su-eto 'ara 4ue los 'seudoE+alores es'irituales se des+ane1can . 'ara 4ue la /oral reencuentre sus bases en la realidad. )asta 4ue el Yo (Moi) sea conte/'orDneo del <undo . 4ue la dualidad su8etoEob8eto 4ue es 'uE ra/ente lgica, desa'are1ca de-initi+a/ente de las 'reocu'aciones -ilos-icas. El <undo no 0a creado al :o ;<oi=, el :o ;<oi= no 0a creado al <undoC uno . otro son ob8etos 'ara la conciencia absoluta, i/'ersonal, . es 'or ella 4ue a/bos se encuentran ligados. Esta conciencia absoluta, desde el /o/ento en 4ue 4ueda 'uri-icada del :o, no tiene /Ds nada 4ue se 'are1ca a un su-eto, ta/'oco es una recoleccin de re'resentacionesC es si/'le/ente una condicin 'ri/era . una -uente absoluta de eAistencia. : la relacin de interde'endencia 4ue establece entre el :o ;<oi= . el <undo es su-iciente 'ara 4ue el :o ;<oi= a'are1ca co/o en ?'eligro? delante del <undo, 'ara 4ue el .o ;<oi= ;indirecta/ente . 'or inter/edio de los estados= eAtraiga del <undo todo su contenido. No es necesario otra cosa 'ara -undar -ilos-ica/ente una /oral . una 'ol2tica absoluta/ente 'ositi+a?.H6

silencio, Ed. Losada, %56", '. H5 . sgtes. H6 Nu/erosos art2culos de Situations C a I(, los Entretiens sur la politique, . es'ecial/ente la /r%tica de la ra9"n dial2ctica, testi/onian la continuidad, en Sartre, de las 'reocu'aciones *ticas . 'ol2ticas a4u2 -undadas -eno/enolgica/ente.