Envilecimiento de la Modernidad.

Bicentenario de la Argentina: un siglo adelante, dos siglos atrs

Ernesto Funes [UBA, UNL, Flacso, Unsam]

Una reflexin sobre el bicentenario de nuestras sociedades latinoamericanas emancipadas es tambin, inevitablemente, una reflexin desde el presente y sobre el presente. As nuestro presente condiciona, como una suerte de ltimo episodio, y por ende de conclusin y moraleja, la interpretacin que pueda hacerse de los 200 aos que le preceden, y que lo inducen, orientan, producen o condicionan. Este texto apunta a ser una reflexin sobre la historia social e institucional de la Argentina analizada como el despliegue de ciertos principios estructurales, que no se sostiene, en principio, en categoras provenientes del anlisis histrico, ni del terico o filosfico-poltico, sino que -eso pretende, al menos busca apoyarse estrictamente sobre la apelacin a categoras de la tradicin proveniente de la teora sociolgica -y en particular, del concepto de sociedad moderna-. En parte se propone responder, por ello, a la pregunta acerca de la aplicacin prctica de aqul gran arsenal conceptual y argumental que proporciona dicha tradicin terica, dirigida a aquellos que siempre hemos reivindicado su valor como matriz de pensamiento e interpretacin de la realidad. Ahora bien, se har referencia en este escrito a distintos actores, grupos, clases, intereses y proyectos. Sin embargo, su argumento principal no pasa por una precisa o correcta identificacin o caracterizacin de los mismos -la cual constituye una parte importante del problema mismo al que queremos referirnos-, sino por el muy peculiar resultado de su mutua interaccin, bajo una modalidad de prcticas sociales e institucionales muy especfica, que es la que nos proponemos estudiar. As, pues, la correcta caracterizacin de los actores, intereses y proyectos queda, por un lado, en un segundo plano respecto del estudio de la relacin entre ellos y las consecuencias de la misma, y por otro lado, permanece abierta a la polmica habitual sobre dichos trminos de interpretacin. Si hablamos de los 200 aos de la emancipacin y surgimiento o institucionalizacin de las sociedades latinoamericanas, estamos hablando, al mismo tiempo, de la introduccin de dichas sociedades en el proceso conocido como modernidad. La emancipacin de los pueblos americanos coincide con el inicio histrico de las sociedades modernas-al menos, en la cronologa sociolgica y constituye uno de sus episodios derivados. La emancipacin de las sociedades americanas es uno de las consecuencias ms importantes de la revolucin francesa, y su incorporacin al mercado mundial, una consencuencia de la revolucin industrial y de la expansin global del capitalismo. Las sociedades latinoamericanas, al emanciparse, procuran incorporarse al proceso de la modernidad, y de ese modo integrarse al mundo, y participar de la historia universal como actores, autores y sujetos de su propia historia y su propio destino (esto es, como 'sujetos modernos', en tanto que actores colectivos, sociales e histricos, de la modernidad). As, la historia de las sociedades latinoamericanas emancipadas es la historia de dichas sociedades como sociedades modernas -como procesos modernos dentro del contexto de la modernidad-. Se trata, por ende, de la historia de su modernizacin, y de las formas de la modernidad latinoamericana. As, para su estudio, diagnstico y evaluacin es til, sino necesario, partir de la definicin del concepto de sociedad moderna, y ver luego de qu modo el mismo se aplica, y realiza, en el contexto de los casos latinoamericanos. La pregunta terica general aqu es: qu condiciones se requieren para poder llamar a una

sociedad, sociedad moderna? En general existe un amplio consenso entre los diversos enfoques macro-sociolgicos acerca de que las dos condiciones, o mejor, los dos rasgos estructurales dominantes que permiten caracterizar a una sociedad como moderna son: por un lado, la elevada especializacin y diferenciacin funcional de sus principales instituciones (el ordenamiento en torno a actividades, profesiones, prcticas y funciones, en lugar de, predominantemente, en torno a diversos tipos de grupos identitarios); y, por el otro, la ampliacin de las condiciones de inclusin social, que apunta a la universalizacin de los valores, principios, derechos y condiciones de admisin en las diversas prestaciones e instituciones sociales, incluyendo las condiciones de pertenencia a la moderna comunidad societal nacional, esto es, de la ciudadana. Diferenciacin institucional (con la consecuente racionalizacin y especializacin de las prcticas) e inclusin social (con las consiguientes universalizacin, formalizacin e impersonalizacin, generalizacin y abstraccin de las condiciones de participacin y membreca o ciudadana) son los dos rasgos que definen a la sociedad moderna. Por medio de la aplicacin de estos conceptos al problema que nos ocupa, la pregunta que se deriva de todo esto es: en qu medida y de qu modos las sociedades latinoamericanas han cumplido y cumplen con estas dos condiciones propias de toda 'sociedad moderna'? Repetimos: lo que est en juego aqu es la modernidad o condicin moderna de las sociedades latinoamericanas, y la historia de los ltimos 200 aos es, o ser analizada aqu, principalmente como historia del proceso de modernizacin de estas sociedades, o como historia de las instituciones y prcticas de la sociedad moderna en Latinoamrica. Las respuestas, como los casos, son mltiples y en cada caso singulares. Quiero en este trabajo referirme, como he dicho, particularmente al caso argentino. El proyecto apunta a evaluar de qu modo la sociedad argentina se ajusta a las condiciones de la sociedad moderna, y estudiar la historia de la Argentina, desde el punto de vista de su modernizacin, o de su ajuste a las caractersticas distintivas de la sociedad moderna. Reitero: no se trata de reconstruir la historia argentina, sino de reconstruir la historia de dicha sociedad en-tanto-que sociedad moderna, partiendo de las condiciones estructurales de la modernizacin: alta institucionalizacin de la diferenciacin funcional, y progresiva o creciente expansin de la inclusin social, y de la expansin de prcticas, valores, y condiciones e instituciones de una ciudadana universalistas. Si bien es de mi inters reflexionar especialmente acerca del caso argentino, una breve reflexin sobre el conjunto de la regin se impone previamente. No es necesario ser muy sutil para sacar conclusiones acerca del tema de la inclusin en el seno del continente ms desigual de la Tierra. Tampoco acerca de la eficacia de la plena institucionalizacin de las reglas y procedimientos propios de la diferenciacin funcional, en un sub-continente en el que la informalidad institucional, la corrupcin, el clientelismo y los privilegios clnicos y estamentales son prcticas universalmente reconocidas e idiosincrticas de nuestra identidad en el contexto mundial. Sin embargo, las sociedades rioplatenses se distinguieron secularmente, en el contexto histricosocial latinoamericano, por su alto grado de modernizacin relativa, manifiesta en sus desde siempre comparativamente ms elevados niveles de inclusin social e igualitarismo cvico (el fuerte arraigo de lo que Tocqueville llamara el estado social democrtico), a la vez que por la temprana institucionalizacin de la diferenciacin funcional caracterstica de este tipo de ordenamiento societal, favorecida en buena medida por la comparativamente menor institucionalizacin previa de los principios de la sociedad estamental, tradicionalista y fuertemente estratificada propios de la colonizacin hispnica, fuertemente arraigados en otras regiones del continente (aunque tambin en las regiones andinas ms alejadas del litoral fluvial y

martimo, y la regin pampeana rioplatense, como principal mbito de influencia de la capital virreinal). En relacin, pues, al caso argentino, y brevemente, las tesis que me propongo sostener son dos, una de carcter 'histrico', y la otra de tipo sociolgico. La tesis histrica sostiene que, a pesar de hallarnos a la vspera de sus 200 aos, la historia argentina -en tanto que historia-de-unasociedad moderna en verdad ya ha concluido, y de esto hace bastante tiempo (el presente actual est, pues, fuera de la historia de la Argentina como sociedad moderna). La tesis sociolgica que le es complementaria, y a la vez sostiene a la primera, es que la sociedad argentina -como sociedad moderna o ya no existe, o est en un acelerado proceso de autodisolucin; y es por esto que actualmente ella slo tiene historia, pero no hace historia; sino que su presente es un mero transcurrir cotidiano signado por la degradacin permanente de los restos de su propia historia, bajo la forma de un estancamiento crnico, histricamente improductivo en trminos de una consideracin de tipo histrico-universal que permita insertar a la sociedad argentina en el actual desarrollo del proceso de modernizacin mundial. La tesis sociolgica se sostiene en la distincin terica, propuesta originalmente por David Lockwood en 1964, entre integracin social e integracin sistmica, como dimensiones de anlisis sociolgico de, respectivamente, las relaciones entre los actores (cooperacin o conflicto), y las instituciones (ajuste o compatibilidad, o tensin mutua y ncleos de inestabilidad sistmica). En base a esta distincin, el autor sostiene que los conflictos socialmente relevantes los que se hallan en el origen del 'cambio social', o cambio de los patrones institucionales de una sociedad- son los que surgen a partir del predominio hegemnico o vigencia de un orden institucional o sistmico, que ofrece oportunidades y restricciones diferenciales a los diversos actores, orientados a la conservacin o la transformacin de dicho orden. As, todo orden sistmico genera su propio tipo de conflicto social dominante, y las relaciones entre los grupos se hallan por ello subordinadas a, y son explicables por, el tipo de diseo institucional que ordena sus relaciones. En este sentido, al hablar de la historia argentina en tanto que historia de 'una sociedad', nos remitimos a la definicin conceptual de este trmino; y lo mismo cabe aclarar en lo relativo al anlisis de la sociedad argentina en tanto que 'sociedad moderna'. En un caso nos referimos al ordenamiento institucional regulativo de las relaciones entre los grupos; y en el otro a un determinado tipo de diseo institucional, basado en los rasgos especficos ms arriba mencionados. En base a todo esto quiero proponer que es posible pensar, sin embargo, en una inversin de la relacin propuesta por Lockwood, en la que el ordenamiento sistmico (institucional) se halle supeditado al enfrentamiento o conflicto social, que gira precisamente en torno a la definicin o imposicin misma del orden institucional dominante y legtimo. Aqu, la des-integracin (o conflicto) social prevalece por sobre la integracin institucional o sistmica, y no es posible reconocer la vigencia institucional de un orden estable, sino que el mismo es lo que se encuentra siempre, endmicamente, en discusin. Si, por otra parte, entendemos por sociedad la existencia de un tipo de diseo u ordenamiento institucional predominante y estable en la regulacin de las relaciones entre los miembros (individuos y grupos) de un colectivo humano o comunidad, de la propuesta anteriormente expuesta se desprende que en un contexto conflictivo como el descripto, en el que est en discusin la legitimidad del tipo de ordenamiento institucional vigente, no puede hablarse siquiera de la existencia o plena vigencia de una sociedad en sentido conceptual, sino de la institucionalizacin de hecho del conflicto social endmico como prctica generalizada, que impide la estabilizacin de cualquier tipo de

ordenamiento institucional definido. Por otro lado, si se aceptan, como se expusieron antes, los criterios de inclusin generalizada, y de alta institucionalizacin formal de la diferenciacin funcional, como los dos rasgos distintivos de la sociedad moderna -criterios ambos que implican la fundamentacin de los mismos en principios universalistas, anti-estamentales, e impersonales (esto es, no dependientes de relaciones de lealtad, influencia, o dependencia personal o grupal para acceder a prestaciones, derechos, posiciones y cargos), todo ello supone una ms o menos clara separacin entre el mbito de las interacciones simples o relaciones informales directas, y el funcionamiento estable, autnomo y altamente formalizado de instituciones funcionalmente diferenciadas, que ordenan a aqullas. En trminos ms simples, la diferenciacin entre las interacciones por un lado, y las organizaciones e instituciones sociales, por el otro; o entre las relaciones privadas e interpersonales de caracter informal, y las instituciones u organizaciones formales y altamente impersonales (incluyendo las instituciones pblicas); entre los sistemas y el mundo de la vida, o entre la integracin social (actores) y la integracin sistmica (instituciones). Partiendo de estos criterios tericos de definicin conceptual, el tipo de relacin entre ambas dimensiones anteriormente descripto (predominio del conflicto social por sobre la estabilizacin y legitimacin de un orden institucional) favorece la generacin y expansin de una situacin de precariedad de los criterios abstractos, formales e impersonales (derivados de la aplicacin de principios universalistas), tanto de diferenciacin y autonoma institucional, como de inclusin social generalizada. Por lo que puede afirmarse que en estos contextos las instituciones (los sistemas) se hallan altamente contaminados por la lgica conflictiva y particularista predominante en las relaciones intergrupales -propias del Mundo de la Vida-. En base a ello, puede afirmarse que no estn dadas, o mejor, se hallan deterioradas las condiciones que se presentan como pre-requisitos sistmicos definitorios de un ordenamiento social moderno, debido a la permanente interpenetracin entre ambas dimensiones -la 'social' o grupal, y la 'sistmica' o institucional-, lo que impide una completa autonomizacin institucional, y la formalizacin y plena vigencia de relaciones sociales basadas en principios universalistas. En suma, en un contexto tal no puede hablarse de sociedad moderna; ni incluso, en ltima instancia, de sociedad como tal. La sociedad moderna se halla en este contexto, no obstaculizada por resabios tradicionalistas, sino envilecida en sus propios trminos; por la permanente precarizacin de sus fundamentos institucionales caractersticos, debida al predominio de un conflicto social endmico (basado en la disputa en torno a dos principios institucionales que pueden, ambos, reivindicarse como modernos), por sobre la institucionalizacin de un orden sistmico de vigencia estable y general. La causa ltima de esta precarizacin institucional, y de las restricciones a la plena inclusividad social, es el carcter particularista del contenido o la aplicacin de los proyectos de sociedad propios de los actores implicados, y su incapacidad de formular proyectos representativos de intereses generalizables, y por ende, de programas universalistas de inclusin e institucionalizacin social. Hubo, sin embargo, alguna vez la Argentina como sociedad moderna, y ella jug un papel y ocup un lugar en el contexto de una historia histrico-mundial, tanto desde el punto de vista econmico como poltico y cultural. Pero esa historia ya concluy, y a lo que desde hace varias dcadas asistimos (incluyendo los ltimos 25 aos) es al experimento indito de la degradacin social y sistmica de una sociedad, o de una formacin social que, a la vez que no termina nunca de autodestruirse, se esfuerza por mantener cada vez ms precarios vnculos comunitarios de subsistencia, y sigue viviendo por resistencia a la idea de ya haber dejado de existir como tal (y sobre todo, por una perversa manifestacin del efecto de demostracin germaniano, en el cual

la misma cree encontrar registros de su propia existencia en la duplicacin de su imagen que especularmente le devuelven los medios de comunicacin -que simulan y exacerban su relevancia histrica-; y de su participacin en la modernidad mundial, porque los mismos le muestran que, simultneamente a su propia autodisolucin, la historia global sigue su curso), y de haber pasado de largo de su propia historia. La historia argentina actual es una historia de relevancia -si la tiene- puramente local, ajena al desarrollo del mundo, y con la que la historia global mantiene una relacin marginal y de completa irrelevancia. He dicho que voy a basarme, para sostener estas tesis, en argumentos provenientes de la tradicin de la teora sociolgica. Conceptos como comunidad, sociedad, sociedad moderna, orientaciones universalistas vs. particularistas, social vs. sistmico, sern estructuradores, por ello, del discurso que sigue. Pero quiero comenzar el recurso a las referencias bibliogrficas con que justificar mis criterios contextuales de partida con un recurso a dos clsicos argumentos de Carlos Marx. El primero, relativo a las tesis que se acaban de anunciar, es el que aparece enunciado en el captulo 1 de La Ideologa Alemana (y es luego particularmente relevante en la primer seccin del Manifiesto Comunista) cuando se sostiene que recin con el advenimiento del capitalismo y el mercado mundial puede hablarse, por primera vez, de una historia universal, y por ende, de una humanidad, ya que las distintas regiones y pueblos del globo se hallan por primera vez interconectados y en relacin de mutua interdependencia. Una historia puramente local, de pueblos aislados, y sin repercusin en la vida de los dems, no forma parte, y se halla excluida, de la historia mundial, y para el resto del mundo es como si dichos pueblos no existieran o hubieran existido -es simplemente la historia de ese pueblo, pero ese pueblo no aporta nada a la historia del hombre-. El segundo, relativo a los argumentos que siguen, est tomado de los textos histricos de Marx de comienzos de la dcada del 50: Las luchas de clases en Francia y El 18 Brumario de Luis Bonaparte. All, entre otros mltiples y valiossismos tpicos, se nos da a entender que el argumento principal de ambas obras gira en torno al estudio de una revolucin burguesa fracasada, incapaz de imponer polticamente el orden institucional adecuado a los intereses de las clases econmicamente dominantes. El empate entre clases, y entre fracciones de clase en pugna por la dominacin, degenera en un rgimen anmalo, que es el modo ('el rodeo', dira Marx) que encuentra la clase dominante para imponer su proyecto, a pesar de ser incapaz de convertirse en clase dirigente. Pero hablar de un rgimen anmalo implica suponer la existencia o posibilidad de un rgimen normal, adecuado a la dominacin de clase de la burguesa revolucionaria y vencedora. Este rgimen -que Marx identifica con el parlamentarismo ingls parte de la premisa de que en esa sociedad la lucha de clases y la revolucin burguesa se ha llevado a cabo efectiva y completamente, y por ende un rgimen de clases ha sido derrotado, y ha sido sustituido por una nueva clase dominante, con su correspondiente sistema social y rgimen institucional; y la clase dominante en trminos econmicos asume por ello un rol de clase dirigente en trminos polticos, que tiene la capacidad de imponer su proyecto de sociedad o 'nacin' a las dems clases, de un modo socialmente legtimo (ms tarde otros autores de esta tradicin hablarn de hegemona y bloque histrico). En suma, la idea central es que en el caso normal los grupos social y econmicamente dominantes se transforman por ello en los grupos institucional, jurdica, cultural y polticamente dirigentes, capaces de imponer y conducir un proyecto de pas, nacin o sociedad, e institucionalizarlo plenamente. Cuando ninguna clase es capaz de imponer su propio proyecto, surgen los casos anmalos, como el francs estudiado por Marx, o posteriormente el alemn, etc. -en los que, a veces, el proyecto progresivo debe ser llevado a cabo por las clases

conservadoras, o, por el contrario, por las clases radicalizadas del rgimen liberal, o por una corporacin estatal, por un partido revolucionario, un grupo armado, etc. Las figuras del empate hegemnico y el juego imposible no son extraas al pensamiento poltico argentino, y fueron aplicadas para explicar la lgica de un determinado perodo y una determinada forma de rgimen (el rgimen burocrtico-autoritario). En este trabajo me propongo extender temporalmente los alcances de un problema general del cual el mencionado es apenas un episodio particular, tratar de sostener que esta problemtica abarca la totalidad del perodo histrico aqu abarcado (los famosos 200 aos), y mostrar de qu perversa forma el mismo problema se agudiza en nuestro ltimo cuarto de siglo. La premisa del anlisis que quiero proponer es la de la existencia de una comunidad -entendida en un sentido empirista, esto es, como mltiples familias y agrupamientos locales unidos por sus intercambios e interdependencias, historia en comn y convivencia o vecindad en un mismo territorio- que a pesar de sus mltiples lazos personales, histricos y culturales, se hallan sometidas a las condiciones de una guerra endmica y secular, basada en una disputa entre proyectos de nacin irreductibles. Dos grandes proyectos de nacin -y de organizacin institucional de los intereses sociales la dividen y enfrentan: unos grupos han entendido que, desde el origen de su historia independiente, la nacin debe integrarse en un proceso de modernizacin institucional y apertura al mercado y la cultura mundial (u occidental-global); otros, que la nacin debe preservar su identidad ancestral -de origen colonial- y sus estructuras comunitarias tradicionales, amenazadas por el proceso de modernizacin social y cultural mundial, que perciben como exgeno e invasor. Los primeros evidentemente son los grupos ms modernos y dinmicos, abiertos al proceso de modernizacin, y a la vez, los propietarios de los grandes recursos econmicos; y los segundos los grupos subordinados, tanto de las clases dominantes como de las dominadas. Es habitual caracterizar al primero como proyecto 'liberal' (basado en instituciones y principios individualistas, librecambistas y 'cosmopolitas'), y al segundo, como proyecto 'nacional' (basado en instituciones y principios localistas/tradicionales/particularistas). El enfrentamiento entre el campo y la ciudad, Bs.As. y el interior, centralismo y federalismo, unidad y autonomismo, economa agroexportadora vs. industrial-mercadointernista, desarrollismo y liberalismo econmicos, fueron diversas formas que asumi este enfrentamiento secular, no slo en los programas e idearios, sino tambin en los diseos institucionales y la implementacin de polticas y proyectos de nacin. Quisiera sin embargo proponer que, a los fines de la orientacin sociolgicamente fundamentada de mi argumentacin, las denominaciones ms adecuadas para su caracterizacin son las que derivan de la distincin entre `principios universalistas' vs. 'particularistas' de orientacin de la accin (retomados de las clebres pautas variables propuestas por Talcott Parsons). La clsica oposicin 'liberal/nacional' sugiere que una de las posturas representa a una parte (mezquina y egosta), y la otra al todo; y por ende que una de ellas encarna principios universalistas, y la otra es presentada como una faccin particular, negadora de iguales derechos para todos (de hecho, peridica y alternativamente ambas posiciones han intercambiado estas cargas de valor). Sin embargo, quiero sostener que en nuestro contexto histrico-social ambas orientaciones se han caracterizado, y lo hacen an, por una orientacin particularista y no generalizable de sus intereses y programas, que impide la plena institucionalizacin de principios societales plenamente inclusivos y de caracter y orientacin universal. Quiero detenerme un instante en este punto. Considero que es preciso recalcar que, a lo largo de la historia, ninguno de estos proyectos alternativos de nacin ha podido ser interpretado, en sus contenidos y formas de aplicacin institucional, como de caracter generalizable (y por ende

basado en principios y orientaciones universalistas), sino como dos tipos diversos de particularismos: uno de tipo individualista-elitista, y si bien formalmente igualitario, a la vez fcticamente excluyente (o basado en normas y procedimientos indiferentes a las desigualdades sustantivas); y el otro de tipo tradicionalista-comunitarista-localista, y sustantivamente excluyente de un cierto tipo de principios, valores e instituciones, precisamente de caracter universalista/formal/impersonal (a los que se considera a la vez abstractos, y extraos a la propia identidad cultural). Una de estas orientaciones es particularista 'de hecho', a pesar de sus principios abstractamente universales, debido al caracter meramente formal de su pretendido igualitarismo de derechos, y por la discrepancia entre sus valores igualitarios y sus intereses y prcticas elitistas, no generalizables, indiferentes a la desigualdad real, y por ende socialmente excluyentes en su aplicacin institucional prctica. La otra orientacin es particularista 'de derecho' y por principio, de un modo explcito y consciente, ya que no funda sus proyectos institucionales en la creencia en normas, principios o instituciones universales y generalizables, sino en tradiciones e identidades sustantivas de carcter comunitario y grupal, herederas, ya de las comunidades locales tradicionales, ya del tradicionalismo colonial hispnico, ya -en la curiosa versin 'postmoderna' de la misma (legitimada por ciertas tendencias recientes, anti-modernistas, de las ciencias sociales), en las prcticas y valores de los pueblos originarios, o cualquier otra tendencia cultural anti-moderna y anti-occidental (que tiende a confundir el universalismo de valores con el imperialismo global). Una curiosa caracterstica del ideario nacionalista que cabe resaltar en este contexto (y a la que puede aplicarse el concepto de 'efecto de fusin' germaniano) es la de que -siendo en su origen uno de los componentes ideolgicos de las revoluciones burguesas- fue desde un principio adoptado por diversos pueblos -en el siglo XIX en Europa lo ilustran paradigmticamente los casos espaol, ruso y alemn; y lo mismo ocurri en los casos latinoamericanos- como una reelaboracin 'moderna' del antiguo localismo y aislacionismo tradicionalista, que en base a la reivindicacin de la propia identidad (y al principio de la 'soberana' y 'autodeterminacin' de los pueblos) sirvi como plataforma ideolgica, poltica y cultural de resistencia al proceso de modernizacin cultural e institucional, y a sus principios e instituciones universalistas: el igualitarismo cvico, las libertades individuales, y el estado de derecho, entre los ms destacados; entendidos como formas de dominacin y colonizacin cultural (en defensa, por su parte, de la preservacin de los fundamentos de legitimidad de las instituciones jerrquicas y los grupos de intereses locales de la sociedad estamental). Se observan as, en la contraposicin entre ambas formas de particularismo -la del universalismo abstracto, o individualista/elitista, y la del particularismo tradicional, o comunitarista/localistalos dos modos de relacin con la Modernidad que pueden observarse en las orientaciones culturales 'centrales' o 'metropolitanas', frente a las que encarnan la crtica desde posiciones 'perifricas'. Quiero proponer aqu que la relacin con la Modernidad vara, de acuerdo a las coordenadas centro/periferia, de un modo al que podramos denominar 'especular'. La Modernidad es un proceso que es percibido, en los pases 'centrales' y metropolitanos -as como por las lites ilustradas de las colonias y naciones perifricas- como un proceso de naturaleza temporal: una auto-transformacin bajo la forma de la innovacin permanente, y de la diferencia entre pasado, presente y futuro -; y por ende sus anomalas o conflictos, son interpretados como productos de la 'asincrona' entre prcticas, instituciones, valores, y orientaciones, viejas y nuevas ('tradicionales' y 'modernas'). La misma Modernidad, en cambio, es interpretada a partir de procesos culturales de resistencia anti-colonial, como un proceso de naturaleza espacial (en

trminos de la oposicin entre 'interioridad' y 'exterioridad'), como un modo de colonizacin y alienacin cultural y material; esto es, como un proceso de descentramiento y alter-acin o 'alienacin' material y cultural: precisamente, como la relacin de sometimiento y dominacin entre los dos polos espaciales que configuran el 'centro' y la 'periferia'. Es as que la Modernidad es percibida como un proceso extrao y ajeno a la propia identidad de estas comunidades (en una valoracin o 'mentalidad' ideolgica que se prolonga en las variantes de crtica al 'imperialismo' y el 'neo-colonialismo' ejercido sobre las actuales naciones (ex-colonias) emancipadas). En estos casos la Modernidad se percibe de un modo descentrado o heternomo, como alter-acin y alteridad de la propia identidad, y como modo de dominacin econmica, poltica y cultural. De este modo, la verdadera autonoma (valor moderno por excelencia) se lograra por medio de una separacin o distanciamiento de las tendencias globales del mundo moderno, o por un proceso endgeno de auto-modernizacin y auto-desarrollo, que no amenace los mecanismos tradicionales, localistas y comunitarios de cohesin social por medio de la expansin de reglas impersonales, o de un individualismo egosta y elitista (y de la mercantilizacin generalizada de los recursos, productos y trabajos de la comunidad). De este modo, el principio de 'escisin' o separacin de esferas institucionales y de valor, caracterstico de la Modernidad, es interpretado como separacin identitaria, entre diversas culturas, y diversos grupos de poder. As, la inversin y distorsin de los valores universalistas de la Modernidad cultural son utilizados como herramienta de crtica y resistencia cultural a procesos que son considerados como mecanismos de dominacin 'neo-colonial'. Por ltimo, en la medida en que ambas ideologas se adaptan o acomodan mejor (al menos en el plano discursivo) a la amplia difusin -propia del mundo occidental en el siglo XX- de valores universalistas, que constituyen su contexto actual de existencia, ambas tienden a incurrir en 'contradicciones ilocucionarias' o 'performativas', entre el universalismo contenido en sus enunciados, y las prcticas e instituciones implementadas por los sujetos de la enunciacin: en un caso, por la discrepancia entre el universalismo abstracto proclamado, y la implementacin de reglas formalmente igualitarias que desconocen la situacin sustantivamente desigual de los distintos grupos sociales a las que se aplican; en el otro, por el falso universalismo, de caracter colectivista y comunitarista (y por ende excluyente y crtico, tanto de principios generalizables, como de todos aquellos grupos enemigos del pueblo dentro de la propia comunidad), y por favorecer y fomentar prcticas sub-institucionales basadas en la lealtad y dependencia de tipo personal o grupal, o en la pertenencia o afiliacin compulsiva a ciertas redes o clanes que operan como grupos de influencia y poder, para poder acceder a prestaciones y servicios que no son considerados derechos universales, sino prestaciones 'solidarias' a cambio de contraprestaciones polticas de tipo clientelar. Quiero, ahora, s, retomar, mi lnea de argumento principal, relativa al caso argentino. Mi argumento fundamental apunta, pues, a sostener que, de todos modos, lo ms importante de esta historia, no son ni los proyectos, ni las clases o grupos representados por ellos -en la medida en que quede establecida la premisa de que ambos son de caracter particularista/no generalizable-; sino que es mucho ms relevante la peculiar relacin histrico/estructural que acaba por establecerse entre ellos. Pues en estas condiciones, el proyecto de unos siempre obstaculiza el proyecto de los otros, por lo que ambos se presentan como mutuamente incompatibles. En la definicin del proyecto de nacin -o pas, o 'sociedad'- se halla por tanto el origen de una guerra. Esta guerra es, por decir as, originaria y constitutiva u ordenadora de los procesos histricos de esta nacin, recorre ya 200 aos de la historia de esa 'sociedad', y es estructuradora de sus diversos perodos histricos, y de sus conflictos subyacentes.

En esta guerra ha habido, cclica y recurrentemente, vencedores y vencidos. La propia institucionalizacin de la nacin se halla sujeta a la guerra de proyectos en pugna. Esta guerra se ha librado siempre en todos los frentes, pero en ltima instancia ha desembocado peridicamente en el enfrentamiento fsico directo, esto es, en la lucha armada o militar. Esta forma del enfrentamiento tiene una caracterstica: a diferencia de las prcticas polticas 'formales' o institucionales -'sistmicas', por decir as- de regulacin del conflicto, el enfrentamiento militar consiste en un choque directo y no mediatizado entre los grupos sociales en pugna. El mismo tiene vencedores y vencidos de un modo tangible e inapelable, pues en la lucha armada la derrota del enemigo se lleva a cabo por medio de su efectiva eliminacin fsica: la muerte -el asesinato, ejecucin o exterminio- de los otros. Habiendo sido cada una de las dos partes del conflicto derrotada en algn momento, ninguna de las dos ha podido, sin embargo, aceptar el resultado o las consecuencias sistmicas (institucionales) de esta derrota, ni ha aceptado pasivamente la victoria del proyecto vencedor, por lo que ha resistido por todos los medios a su alcance la completa imposicin de la victoria del otro. La derrota militar de los proyectos de pas de los grupos o clases en pugna, es una derrota 'social' (de los actores en su realidad o existencia 'fsica', y en su identidad y capacidad de accin); y la victoria, por su parte, apunta a ser un triunfo 'sistmico': esto es, la plena imposicin de un proyecto o diseo institucional, orientado a ciertos fines y resultados sociales. Sin embargo, en la historia que narro, nunca el grupo militar o fsicamente derrotado ha aceptado simplemente su derrota como una derrota 'social', y ha por ello tratado de conservar siempre los medios de impedir la 'victoria sistmica' del otro. El resultado de todo ello es que nunca, por tanto, ha habido un 'proyecto de pas' claramente vencedor. Sin embargo, esta incapacidad de aceptacin de los resultados inapelables del enfrentamiento armado o militar entre los grupos sociales, en pos de la imposicin de los respectivos proyectos institucionales ('sistmicos'), ocurre de un modo muy singular: el derrotado siempre conserva, en cada caso, si no el poder de 'controlar' o dirigir el proyecto a imponerse luego de su derrota militar, s al menos la capacidad de 'condicionar' -esto es, de impedir, boicotear, o bloquear- el proyecto del vencedor. As, el vencedor nunca consigue imponer plenamente la 'pureza' de su propio proyecto. Los derrotados, que no pueden imponer su proyecto, exigen a cambio de la facilitacin o viabilizacin del proyecto vencedor, una participacin en el mismo bajo la forma de una cuota de poder o beneficios para s, que lo vuelva 'legtimo' y tolerable para los grupos vencidos. De otro modo, no habr proyecto vencedor posible ni realizable. Y, finalmente, los vencedores 'sistmicos', incapaces de afirmar su victoria sin resistencia social, acaban, en aras de la estabilidad e imposicin final de su propio orden, por transigir siempre en que sean los grupos derrotados los que formalmente 'gobiernen', o controlen la gestin y aplicacin del proyecto, sobre la base de que los mismos apliquen y respeten, o no intenten sustituir, los principios del proyecto sistmico vencedor en la lucha militar. Por su parte, los derrotados comprenden que no tienen fuerzas suficientes para imponer su propio proyecto alternativo, pero s para exigir condiciones de participacin y gestin del proyecto vencedor -por lo tanto, para legitimarlo 'socialmente'-. As, son los derrotados y grupos subordinados los que 'gobiernan' -acceden formalmente a las posiciones institucionales de poder de la sociedad-, pero slo para gestionar y controlar las instituciones propias del proyecto o modelo de los vencedores (ampliar su propia participacin, legitimarlo socialmente, y controlar sus consecuencias 'socialmente peligrosas' para sus propios intereses). As, el proyecto sistmico vencedor siempre se impone, bajo la condicin de que el mismo sea formalmente gobernado y gestionado por los grupos subordinados y derrotados por el mismo.

De este modo, la frmula 'ni vencedores ni vencidos', se explica en trminos de que ni los vencedores son autnticos vencedores, ni los vencidos autnticos vencidos (lo mismo ocurre con la otra frmula que reza: 'la victoria no da derechos'). Curiosamente, la completa victoria y derrota de unos grupos, clases, proyectos o sectores por otros, asume en este contexto la forma de una tirana o dictadura, y a la vez, la de una forma de guerra civil o resistencia constante. La paz social slo puede fundarse sobre un 'pacto' expresado en las reglas del rgimen institucional de gobierno, a veces explcito y a veces no, por medio del cual los grupos sociales derrotados son los que habrn de gestionar las instituciones sistmicas vencedoras, resignando su propio proyecto, pero bajo la forma perversa de un trastocamiento entre victoria sistmica y sumisin social, en la que los grupos vencidos ejercen como gobernantes formales del proyecto vencedor. La consecuencia de todo esto es que ningn proyecto de pas puede imponerse finalmente: ni el proyecto de los derrotados, ni el de los vencedores. No triunfa ni el 'globalismo' o proyecto modernizador ('liberal'), ni el 'nacionalismo' o proyecto comunitarista popular o tradicional. Ambos siguen vivos como retrica poltica y discurso identitario, pero ninguno tiene posibilidad de imponerse plenamente ni organizar el pas. Finalmente, al confundirse o fusionarse de este modo los diversos proyectos en pugna, no existe ni proyecto de pas que pueda siquiera defenderse discursivamente (pues ambos se presentan como excluyentes de los intereses de la otra parte, y en su sola enunciacin explcita conducen a la incitacin a la guerra), ni tampoco una 'clase dirigente' que pueda proponer y vehiculizar un proyecto global de nacin -ya que en ambos casos se trata de proyectos particularistas/no-generalizables, y por otro lado, cada grupo se ocupa de obstaculizar la plena institucionalizacin del proyecto del otro-. Se trata, simplemente, de grupos, clanes, facciones y corporaciones que compiten por gestionar las circunstancias y problemticas momentneas, en el marco y los lmites del sistema social establecido ('proyecto sistmico vencedor'), y en base a la aplicacin de las reglas y el control de los recursos propios del mismo; sabiendo unos grupos que el proyecto central no ser modificado (ya que el mismo se halla formalmente institucionalizado, y su discusin permanece en las sombras); y los otros, que no necesitan modificarlo, ya que son ellos quienes lo gestionan, y tienen un acceso o control privilegiado a los recursos sistmicamente institucionalizados que requiere su gestin -en particular los recursos pblicos del estado (`renta pblica'), a la vez que una gran capacidad de organizacin, movilizacin y boicot, en caso de perder el control de su aplicacin en las principales organizaciones institucionales. Los derrotados han renunciado al poder de decisin y a instaurar su propio rgimen; slo aspiran al control monoplico del gobierno, y sus recursos de gestin. Los vencedores 'sistmicos' han renunciado al gobierno en aras de la misma gobernabilidad (y la garanta de sus intereses particulares, como ya lo haba explicado Marx para el caso francs), y se amparan en la defensa del orden institucional, jurdico y constitucional que reproduce la lgica sistmica de su poder. Pero siempre bajo la lgica tctica del 'por ahora...', y tratando de extender los lmites de un proyecto que el otro limita, ya sistmica, ya socialmente. Ambos grupos desarrollan prcticas y estrategias que son, fundamentalmente, defensivas. El grupo vencedor institucionaliza su rgimen en una constitucin poltica que protege sus intereses globales. Los grupos derrotados exigen 'democracia', esto es, apertura y participacin en el acceso al poder y los recursos de la gestin poltica del proyecto hegemnico; pero a su vez, conservan siempre fuertes capacidades de condicionamiento 'de hecho' (ya sea por el control de los recursos; o por su capacidad de boicot). El acuerdo en la vigencia del estado de derecho, finalmente -y aunque con frecuencia los actores mismos no lo perciban sino como una mera formalidad- es lo nico que protege a todos del ejercicio directo e irrestricto de la mera fuerza en

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la defensa de sus intereses, e impide que el conflicto sistmico atraviese los lmites jurdicos que lo convertiran en un conflicto 'social', para desembocar en una escalada de violencia poltica de exterminio -esto es, en una guerra civil-; por ende, lo nico que asegura que el enfrentamiento se produzca 'por medio de un rodeo' (Marx), esto es, de un modo 'sistmico' o institucional, pero no 'social' o directamente fsico, para desembocar en una lucha armada entre los grupos que detentan el poder estatal, y los miembros de las milicias de la resistencia civil. Bajo las condiciones de la vigencia del estado de derecho, entonces, el enfrentamiento sistmico puede desenvolverse en los lmites siempre difusos de una mayor o menor 'paz social'. Ahora bien: las alternativas histricas han sido fundamentalmente dos: o la imposicin sistmica de un orden excluyente de los intereses de la otra parte, bajo la forma del rgimen oligrquico o de democracia restringida, el hegemonismo autoritario o la dictadura militar; o -en el proceso que se inaugura hace unos 25 aos la coexistencia y legitimidad institucional y social de los grupos e intereses en pugna, bajo la forma del estado de derecho liberal, a su vez utilizado como contexto de posibilidad de una progresiva fusin de ambos proyectos, bajo la forma de un pacto espreo de gobernabilidad mediante el cual el rgimen de gobierno liberal es colonizado por actores y prcticas de tipo populista y clientelar, de tal modo que se produce una fusin entre los mismos, que es entendida como un estilo de gobierno y el origen de un estamento poltico populista, que de modos ms o menos formales o informales se apoderan de la gestin de las instituciones pblicas del rgimen poltico democrtico republicano, pluralista y liberal. Es as como, bajo la forma de la democracia bi-partidista, se fusionan las instituciones liberales con los actores y prcticas populistas que los colonizan y contaminan. Bajo esta lgica de corrosin mutua y distorsin de los proyectos del otro, ningn rgimen institucional puede imponerse ni tener validez. Incluso el sentido de las normas y reglas tiende a difuminarse y desvanecerse en el doble sentido, la suspicacia y el cinismo. Las instituciones se desnaturalizan, se envilecen, y tienden progresivamente a dejar de existir, ya que nadie cree en ellas, ni en sus fundamentos de legitimidad y validez; y como es sabido, las mismas fundan su vigencia en la legitimidad que les otorga la firme creencia en la validez de su sentido y valores, fenmeno cultural que en este contexto no puede existir. La creencia en ciertas instituciones, y en el sentido o 'validez' de ciertos principios y valores que les dan sustento, es sustituida por el cinismo general -la creencia ampliamente difundida en que las mismas son meros instrumentos de ejercicio del poder-, y la generalizacin de la accin individualista, grupal o corporativa de caracter estratgico e instrumental-calculador (basada en la creencia de que no existen bienes comunes de los que se participe en comn, y de que el respeto a los derechos del otro slo tiene como finalidad la limitacin de mis propios intereses o inclinaciones individuales). Tiende a generalizarse en este contexto la 'orientacin egosta' de la accin de que hablaba Durkheim (orientada slo por las propias representaciones individuales), y a minarse la bases del 'altruismo' (accin orientada por el respeto a 'Otra-cosa-que-yo') y la 'solidaridad' (fuerza cohesiva de los grupos y sociedades). En condiciones de guerra sistmica, no puede haber instituciones, ya que las mismas son siempre percibidas por todos tan slo como instrumentos de coercin y dominacin de los vencedores sobre los vencidos; o como obstculos a los propios fines e intereses, que deben ser astutamente sorteados. Por ello, en un contexto 'social' como ste, no pueden existir, ni la 'comunidad', ni la 'sociedad'. La comunidad, porque no hay nada comn (como no sean ciertos recuerdos y lazos simblicos y culturales, incluyendo la 'racionalidad estratgica' generalizada, y el pacto de convivencia mutua antes descripto), y porque (como lo explica M. Weber) la comunidad es lo opuesto de la 'lucha', que es lo que aqu predomina. La sociedad, porque en este contexto de enfrentamiento sistmico constante, no pueden existir

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instituciones legtimas para todos, ni ordenamiento institucional vlido de ningn tipo, o reglas comunes que posean 'autoridad' sobre los actores. Son mltiples las consecuencias que se derivan de la situacin as descripta, que quiero caracterizar como de carcter estructural: esto es, ordenadora de las relaciones sociales e institucionales, con una permanencia y estabilidad que recorre y atraviesa las distintas etapas histricas de estos ltimos 200 aos. La historia argentina no hace sino desplegar los principios ordenadores de esta estructura, y actualizarla o explicitarla. Como se sabe, las estructuras slo existen, o se ponen de manifiesto, como una serie sistemtica y coherente de repeticiones. En este caso, bajo la forma de una acumulacin de conflictos a la vez sistmicos y coyunturales, que al tiempo que marcan el carcter de un perodo, revelan que los mismos en lugar de resolverse para dar lugar a otros, se desplazan, sustituyen y superponen unos a otros, sin encontrar resolucin; dado que los mismos no son de carcter coyuntural, episdico y epocal, sino sntomas emergentes de una dislocacin constitutiva de las estructuras institucionales mismas de nuestra formacin social. Sus consecuencias se manifiestan en todos los niveles: desde la coexistencia y superposicin sistmica de proyectos institucionales formalmente universalistas, pero particularistas en su contenido o ejercicio concreto, la inestabilidad o precariedad de todo proyecto colectivo, poltico o social, de mediano o largo plazo -supeditado al cambio permanente de los grupos que ejercen el poder-, pasando por la actitud 'fundacional' de todos los gobiernos que se suceden unos a otros y truncan todo tipo de continuidad constructiva a largo plazo; la decadencia de los sistemas institucionales -y pongo como ejemplos paradigmticos los de la educacin y la salud pblicas-; hasta la degradacin permanente y acelerada de las costumbres, usos y hbitos sociales, asumida explcitamente y amplificada a gran escala por los medios de comunicacin -que en una sociedad de vnculos tan precarizados en sus interacciones cotidianas, a la vez que tan dispersa en su gran extensin geogrfica, parece poder slo reconocerse como 'una-y-la-misma' a partir de la imagen que le devuelven los mass-media, que a su vez difunden y multiplican en tiempo real, hacia cada punto del pas por ms remoto, pequeo o aislado que se encuentre, la violencia y degradacin de la comunicacin cotidiana que se ha generalizado en las grandes ciudades, y de ese modo las estimula y legitima en todas las regiones del pas-; hasta, finalmente, y a un nivel 'micro', la nivelacin hacia abajo de los estndares, reglas y criterios vlidos de la comunicacin cotidiana degradada por una generalizacin de los usos propios de una comunicacin domstica y urbana informal y plebeyizada, caracterizada por cdigos de complicidad y familiaridad aplicada al trato indiscriminado con conocidos y desconocidos-, y la contaminacin de las grandes instituciones formales por la lgica preada de agresividad, intolerancia, cinismo y violencia de un 'mundo de la vida cotidiana' al que quiero caracterizar como 'lumpenizado' y envilecido por la prdida de sentido de los discursos, las normas y los valores explcitamente consagrados por instituciones a la vez formales y altamente precarizadas. Para desarrollar este ltimo punto, extraer del mismo las principales consecuencias empricamente observables, e intentar dar cuenta explicativamente de las mismas, es que, en base a la distincin entre la dimensin social (grupal) y sistmica (institucional) del anlisis sociolgico propuesta por D. Lockwood y utilizada hasta aqu, quiero ahora servirme del recurso a un conjunto de conocidas categoras derivadas de la versin clsica del marco terico propuesto por Jrgen Habermas en su 'anlisis de la sociedad en dos niveles' (a pesar de que el mismo ha sido posteriormente cuestionado por autores como A. Honneth[1], en un sentido en algunos casos similar al que se propondr aqu). Me refiero a la distincin habermasiana entre sistemas y mundo vital (MV), y a las nociones de 'colonizacin sistmica del MV', 'patologas

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sistmicas del MV', y 'comunicacin sistemticamente distorsionada'. Como sabemos, Habermas propone una definicin comunicacional del concepto fenomenolgico original de MV, entendindolo como entramado de todas las 'interacciones lingsticamente mediadas', basadas en el uso del lenguaje natural, como plataforma comn para una posible 'accin orientada al entendimiento', que permitira dirimir conflictos en base a la sustitucin de la orientacin estratgica de los actores por acuerdos dialgicos generalizados ('accin orientada al entendimiento' mutuo) sostenidos en el recurso, aceptable por todas los participantes en una discusin, a 'pretensiones de validez susceptibles de crtica'. Por el contrario los 'sistemas' mercado y Estado- se han autonomizado del MV al desarrollar sus propios cdigos sistmicos unilateralizados, o lenguaje especializados y 'empobrecidos' (dinero y poder), que les permiten su autorregulacin y un alto grado de autonoma respecto de la crtica e intervencin desde los espacios pblicos del MV. La 'colonizacin sistmica del MV' deriva de la progresiva 'contaminacin' de la comunicacin mediada por el lenguaje natural y el entendimiento mutuo, a partir de las interferencias derivadas de la penetracin de los criterios derivados de los cdigos sistmicos del dinero y el poder en la comunicacin lingsticamente mediada, que restringen los temas susceptibles de deliberacin, acuerdo y crtica racional. A su vez, esos procesos de distorsin del entendimiento alcanzable dialgicamente - la 'comunicacin sistemticamente distorsionada' (o mejor, 'distorsionada por los sistemas')- dan origen a 'patologas sistmicas del mundo vital', a saber: la prdida de sentido a nivel cultural, la anomia a nivel social, interactivo e institucional, y las psicopatologas a nivel de las personalidades individuales. Ahora bien, sin pretender cuestionar este muy lcido diagnstico de los procesos comunicativos propios de las fases de modernidad tarda propuesto por Habermas -que son altamente explicativos de procesos posibles de ser verificados en general en las sociedades 'de capitalismo tardo'-, quiero hacer en base a las mencionadas categoras y al modelo explicativo propuesto por este autor, una aplicacin 'local' del mismo, que propone una posible variante del esquema original, en base a un curioso 'efecto de inversin' de las relaciones recprocas entre las diversas dimensiones mencionadas, con la produccin de efectos y perturbaciones distintas. Mi propuesta parte, sin embargo, de cuestionar al menos dos supuestos fuertes del anlisis habermasiano previamente reconstruido. Uno de ellos es el de que la comunicacin lingstica propia del MV habermasiano est siempre dotada de ese caracter de potencial racionalidad dialgica y 'pureza' comunicativa que l -en base a sus presupuestos normativos- le atribuye y hace derivar del uso irrestricto del debate pblico basado en el lenguaje natural (y del 'potencial de racionalidad' contenido en el mismo). O, dicho de un modo ms sencillo, que el recurso al lenguaje natural permita siempre y por su propia naturaleza, la 'orientacin hacia el entendimiento mutuo'. Quiero proponer que sera posible pensar en una comunicacin propia de los mbitos de la vida cotidiana, mediada por el uso del lenguaje natural, en la cual -por las razones que mencionamos en la primer parte del argumento- dicho debate pblico se halle impedido o bloqueado, y la comunicacin mundovital se halle generalizadamente envilecida y degradada, como consecuencia de la imposibilidad de llevar a cabo procesos de deliberacin y reflexin pblicas y racionales acerca de proyectos de orden social manifiestamente no generalizables, ni susceptibles de fundamentacin en base a 'pretensiones de validez abiertas a la crtica'. O en otros trminos, que la deliberacin racional y el entendimiento mutuo 'susceptible de crtica' requiere de una orientacin universalista previa, de los intereses de los actores, en cuya ausencia tal debate resulta imposible. En lugar de ello, para el caso que analizamos, del proceso mismo de combinacin entre victoria sistmica y derrota social, se deriva una combinacin, fusin o 'contaminacin perversa' entre los lenguajes y discursos propios de cada proyecto en

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pugna: el liberal-elitista, y el nacional-populista. As, el liberalismo sistmico queda impregnado inescindiblemente de valores, usos y costumbres de aplicacin propios de una interpretacin personalista, particularista, o populista de los mismos -lo que afecta particularmente a la dimensin comunicacional propia de la reproduccin del mundo de la vida-, y de una tendencia general a la comunicacin conflictiva basada en la impugnacin, no de los enunciados, sino de los sujetos de la enunciacin como tales, y en la banalizacin o envilecimiento de los argumentos propios y del otro (o del proceso mismo de argumentacin). A este proceso quiero denominarlo 'envilecimiento', 'encanallecimiento', o 'lumpenizacin' de la comunicacin lingsticamente mediada, que a su vez -como se ha dicho deriva del tipo de relacin conflictiva y antagnica, pero a la vez mutuamente integrada de un modo estructural, que caracteriza a los grupos y proyectos de tipo particularista/no generalizable que participan de -y comparten, a la vez que disputan los espacios pblicos que caracterizan al tipo de 'mundo de la vida cotidiana' al que en este caso nos estamos refiriendo. En sntesis, la comunicacin cotidiana propia del MV se halla, ella misma, 'acanallada', y afectada por una hiperpolitizacin en trminos antagonsticos/excluyentes, propia de la relacin entre diversos grupos y proyectos (ya sean de tipo individualista/elitista; o comunitarista/populista/tradicionalista), que por su propia lgica particularista y no generalizable no pueden reconocer un espacio comn de discurso (un mismo lenguaje o entramado simblico en base al cual comunicarse y entenderse); y en ltima instancia impiden la deliberacin o discusin racional y pblica acerca de los mismos; por lo que tienden a sustituirla por una impugnacin de los interlocutores, y de la legitimidad misma de los espacios de deliberacin (como espacios de reconocimiento y co-existencia con el otro como un igual, y sometido a las mismas reglas de interlocucin). Lo que queda as impugnado es el sentido del lenguaje como espacio comn de interlocucin, y de los espacios pblicos y los debates pblicos como forma de esclarecimiento y autocomprensin social. Los mismos son sustituidos por estrategias de imposicin, manipulacin, o forzamiento de hechos consumados, y por la descalificacin del interlocutor. Por lo que la comunicacin, en lugar de 'servir para' generar consensos o acuerdos racionales, no hace otra cosa que envilecer o degradar la posibilidad de hallar o generar sentidos intersubjetivamente compartidos, impedir el acuerdo al partidizar o particularizar los lenguajes y discursos, y 'politizar' (en el sentido ms denigrado del trmino: como manipulacin y envilecimiento banalizador de la bsqueda del acuerdo, orientados a fines estratgicamente interesados) en trminos polmicos antagonsticos todo tipo de contenido discursivo (desde los significados de los valores, patrimonios, recuerdos y tradiciones culturales, pasando por las reglas, normas e instituciones vigentes o posibles; hasta incluso supeditar el significado de las mismas palabras y enunciados, a la permanente contextualizacin de los discursos en trminos de su referencia -descalificatoria- a los respectivos 'sujetos de la enunciacin', cuya propia identidad y antecedentes previos los desautoriza para hablar, y por ende resultan ideolgicamente irreconciliables). La segunda premisa habermasiana que quiero proponer invertir en realidad es una premisa que deriva de la definicin de las caractersticas definitorias de la sociedad moderna para la teora sociolgica en general. La misma es definida, entre otros rasgos, por el predominio de un alto grado de autonoma funcional e institucional por sobre las identidades individuales y grupales, que supedita, a nivel de la estructuracin societal, los grupos a las funciones (y por ello, como lo explica el propio Habermas en ' Problemas de legitimacin...'; que -a diferencia de lo que ocurre en las 'sociedades tradicionales'- subordina la 'integracin social' a la 'integracin sistmica'). En el caso del 'anlisis de la sociedad en dos niveles', esto se pone de manifiesto, precisamente, en el proceso de autonomizacin sistmica, y la consecuente 'colonizacin sistmica del MV', por el

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que ste ltimo queda subordinado e interferido por la lgica no-dialgica de los grandes sistemas, autorregulados y funcionalmente diferenciados. Estas distinciones y jerarquas entre la dimensin social y la sistmica, propias de modelos como los de Lockwood o Habermas, son sin duda apropiadas para describir las caractersticas de la sociedad moderna, en tanto que sociedad industrial, o incluso postindustrial o de capitalismo tardo(aunque pueda cuestionarse el caracter originariamente exterior o constitutivo de dicha 'colonizacin', como lo hace Honneth). En stas, el conflicto bsico y fundamental es el que surge, en base al ordenamiento mismo de la actividad industrial, entre las dos grandes clases fabriles; y tambin, como lo indic M. Weber, en la disputa existente entre los detentores del saber tcnico y los legos, como subordinados a una nueva forma de dominacin tcnicoracional (el conflicto entre el populismo voluntarista y el tecnocratismo, ms visible aun en los regmenes socialistas). Pero podramos perfectamente estar autorizados a cuestionar su aplicacin paradigmtica a sociedades que, al hallarse en proceso de modernizacin, y siendo del tipo capitalista perifrico, no han desarrollado la estructura de clases de una sociedad industrial y tecnocrtica madura, entre trabajadores, empleados, empresarios y gerentes o tcnicos; sino que su conflicto fundamental suele ordenarse mejor entre los propietarios de los recursos naturales que son fuente de la renta extraordinaria en trminos internacionales, y los grupos urbanos pobres y medios surgidos de un proceso de industrializacin, migracin, modernizacin y urbanizacin trunca -entre masas populares urbanas heterogneamente modernas, y grupos propietarios tradicionales y modernos altamente elitistas, o entre una modernizacin y urbanizacin basada, no en la industrializacin moderna, sino en la extraccin y produccin de recursos naturales orientados a la exportacin (sociedades modernas basadas en economas primarias rentsticas de exportacin). Ahora bien: quiero proponer en base a todo esto la existencia de un caso o posibilidad, en el que la comunicacin lingsticamente mediada propia del MV habermasiano no slo se envilece y encanallece en su propio seno, como producto de la imposibilidad de deliberacin racional, abierta y pblica sobre argumentos, la cual es sustituida por la descalificacin en trminos polmicos de las identidades de los otros interlocutores (como si la identidad fuera sin ms un 'criterio de validez'); sino que, adems, se presenta una curiosa situacin en la que, a pesar de hallarse formalmente establecida e instituida la autonoma y diferenciacin funcional de los diversos 'sistemas' institucionales, los mismos se hallan por su parte subordinados a una lgica comunicativa sub-institucional (y por ende no formal, ni impersonal, ni universalista, ni pblica esto es, en suma, anti-moderna-, sino antagonstica, descalificatoria y envilecida) propia de un mundo de la vida y un espacio pblico envilecidos, y no dominados por la racionalidad dialgica, sino por el conflicto entre intereses particularistas no generalizables, y mutuamente irreductibles (o irreconciliables). El resultado de todo esto es que es la lgica de los sistemas institucionales pretendidamente 'modernos' la que queda 'colonizada' por la lgica comunicacional y relacional propia de un mundo de la vida comunicativamente envilecido. Como consecuencia de esta colonizacin de los sistemas por el MV, y el envilecimiento comunicativo del mismo, los sistemas no consiguen operar segn su propia racionalidad o su propia lgica programtica de reglas especializadas, racionales, formales e impersonales, sino que se hallan sometidos a una lgica subterrnea, partidizada, clnica, clientelar y tribal propia de los distintos grupos que los colonizan y se sirven de los mismos, ya sea para operar a partir de ellos como plataforma de poder, ya como arena para su propia disputa por la apropiacin del poder y los recursos sociales e institucionales propios de cada uno de dichos mbitos de accin, considerados como 'nichos' por los que compiten con otros grupos a los fines de su

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'colonizacin'. Por un lado, en razn de este proceso se vuelve cada vez ms borrosa, y finalmente inaprehensible, la distincin entre lo pblico y lo privado (o entre lo sistmico y lo social). Por el otro, el resultado es el encanallecimiento de los propios sistemas, sometidos a la logica evilecida de la comunicacin propia de un mundo de la vida en el que prevalece una comunicacin de tipo personalista/domstica/lumpenizada y marginalizada, como rasgo cultural de una comunidad cuya extraa forma de igualitarismo y abolicin de las distancias sociales consiste en la exaltacin cultural -cotidianamante difundida, y amplificada por la comunicacin massmeditica de los usos, costumbres y jergas propias de los segmentos ms marginales de la sociedad, bajo la forma de una subcultura lingstica e interactiva caracterizada por la asuncin de cdigos de complicidad asumidos como previamente compartidos por todos los miembros de la sociedad, y que dan lugar a un trato interpersonal nivelador y degradatorio, caracterstico de prcticas y modos de comunicacin de los grupos marginales urbanos. Propongo, en sntesis, que una de las manifestaciones de la distorsin producida por el 'pacto espreo de gobernabilidad' entre sistemas institucionales victoriosos y grupos sistmica, pero no socialmente derrotados, es el 'envilecimiento del MV', y la 'colonizacin tribal (social) de los sistemas', en la que la 'comunicacin sistemticamente distorsionada' existe bajo la forma, no de una contaminacin de la 'comunicacin pura' y la racionalidad dialgica del MV por la lgica funcional de los sistemas unilateralmente autonomizados; sino, por el contrario, por la incapacidad de los diversos sistemas institucionales (economa de mercado, Estado planificador, instituciones jurdicas, cientficas, acadmicas, educativas, artsticas y culturales, sanitarias, etc.) de sustraerse a los imperativos de la lgica particularista, personalista y clientelar, y a la conformacin de redes clnicas basadas en relaciones de lealtad, reciprocidad e influencia personal, propias de un mundo de la vida envilecido, basado en una plebeyizacin y lumpenizacin de la comunicacin lingsticamente mediada y de los espacios pblicos de discusin, no orientados a (o mejor dicho: estructuralmente imposibilitados de) la bsqueda de entendimientos racionales, sino a la prosecucin de la guerra entre proyectos sistmicos particularistas antagnicos por medio de la mutua descalificacin de los argumentos del otro, en base no a la crtica de las pretensiones de validez de los enunciados, sino a la descalificacin de las identidades, antecedentes, 'historial' (en el lenguaje canallezco prevaleciente: 'prontuario', o 'archivo') y valores del sujeto de la enunciacin-, en la que nada puede ser pblicamente discutido por s mismo en base a razones (porque la discusin de todo proyecto supondra, o traera a la luz, el pasado y la historia de los actores que lo enuncian, y la explicitacin de los intereses restringidos de cada parte; lo cual inmediatamente permitira sustituir una cosa por la otra, y de ese modo empantanar toda posibilidad de comunicacin), y toda problemtica se banaliza en la permanente denigracin recproca de los hablantes. Bajo esta situacin, la comunicacin cotidiana y los espacios pblicos de discusin sobre problemas globales se degradan, banalizan, y finalmente declinan en la irrelevancia cnica de la opinin pblica, fomentada por los medios de comunicacin, que reproducen y multiplican a gran escala la 'espiral del silencio', por medio de la sustitucin sistemtica del debate pblico sobre problemas comunes y proyectos de sociedad, por la banalizacin en torno a la produccin, magnificacin y celebracin de lo cotidiana, pblica y mediticamente irrelevante. As, la hiperamplificacin tecnolgica de la comunicacin favorece a su vez el vaciamiento cultural, reflexivo y comunicativo de este tipo de sociedad sobre s misma. 'Envilecimiento del MV' y 'faccionalizacin o colonizacin tribal de los sistemas por el MV', con la consecuente 'comunicacin sistmica canallezcamente distorsionada', son las categoras de anlisis que quiero proponer para caracterizar y explicar el extendido y prolongado proceso de

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degradacin de la cultura pblica, la comunicacin cotidiana en todos sus niveles, la discusin y el debate social de los problemas sociales e institucionales, y la banalizacin y lumpenizacin cultural de los valores y espacios de exposicin pblicos, que caracterizan el estado actual de las relaciones sociales y de la cultura 'pblica' en la 'sociedad' argentina. -o0oComo conclusin, quiero reiterar que todo el proyecto de este texto apunta a explicitar un cierto tipo perverso de institucionalizacin de las relaciones sociales, que a mi juicio constituye la estructura ltima y latente, ordenadora de los procesos, los conflictos, y las coyunturas histricas de nuestra sociedad. En su base se halla una curiosa imbricacin o 'conciliacin' de principios, a la vez particularistas e irreductibles, que coexisten simultneamente, con la consecuente perversin, degradacin y envilecimiento de todas las comunicaciones, instituciones y prcticas sociales modernas. La sociedad argentina se jact durante mucho tiempo, tanto de su igualitarismo, como de su 'modernidad'. Pues bien, creo que lo que est en juego en las vsperas del bicentenario patrio, son los valores y principios mismos de la sociedad argentina, tanto en su caracter de 'sociedad moderna', como en tanto que 'sociedad' sin ms. Si los doscientos aos que evocamos hoy son, no slo los de la emancipacin colonial, sino tambin los del proyecto de fundar las bases institucionales de una sociedad moderna, debemos decir que, en la medida en que la obra de las generaciones fundacionales y el perodo instituyente result inicialmente exitoso y bien encaminado durante aproximadamente un siglo, desde hace al menos 60 aos la exacerbacin de los conflictos sociales por la disputa en torno al proyecto institucional de pas parece habernos retrotrado nuevamente al momento inicial -esto es, a aqul en el que estamos nueva y permanentemente replantendonos la refundacin de las bases elementales de una sociedad moderna: esto es, las condiciones de una inclusin y ciudadana generalizada y plena, y de instituciones altamente racionalizadas, especializadas, autonomizadas de los conflictos intrasociales, y funcionalmente eficaces-. Avanzamos velozmente durante nuestro primer siglo de existencia constitucional; pero a medida que nos acercamos al perodo ms reciente de nuestra historia, el acelerado proceso de autodisolucin institucional parece habernos hecho, luego de avanzar un siglo, retroceder dos. Quiero sostener, por ltimo y a modo de conclusin, que al igual que fuera proyectado en el ideario revolucionario de 1810 (de Moreno, Castelli, Monteagudo, y los miembros de la 'Generacin del '37' entre otros), nada de aquel proyecto emancipatorio y modernizador podr conseguirse -y seguiremos por tanto en nuestro crnico estado de anarqua, anomia, estancamiento y degradacin (en suma, en nuestra secular e idiosincrtica fusin de 'civilizacin y barbarie')-, si no sustituimos el egosmo elitista y el particularismo patrimonialista y clientelar, por instituciones fundadas en principios universalistas, y arraigados en una ciudadana plena e igualitaria para todos. Entre otras cosas, esto supone decir: desarrollar la capacidad de formular proyectos fundados en orientaciones universalistas, capaces de expresar intereses generalizables; asumir las consecuencias sistmicas de la lucha social; y no impedir, boicotear ni corromper, sino ampliar la plena institucionalizacin de un proyecto sistmico histricamente triunfador basado en valores generalizables, a los fines de permitir el surgimiento de una clase social y poltica dirigente, capaz de vehiculizar un proyecto de pas en base a su fundamentacin sobre la base de principios universalistas.

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E.F.

[1] Agradezco a Ignacio Mazzola el haberme hecho notar esta referencia, en una lectura previa de fragmentos de este texto.

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