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Relacin entre el concepto de Comunidad y los fundamentos de la Sociologa Ontolgica Clsica

Lic. Ernesto Funes; UBA/UNL/FLACSO/Idaes-UNSAM [ernestofunes@arnet.com.ar]

La pregunta de la que part fue: [cmo] es posible formular una teora de la sociedad que prescinda a la vez de los conceptos de 'comunidad' y de 'cultura'? La misma me fue sugerida a partir de la lectura de la obra de Niklas Luhmann, que precisamente fue capaz de formular una tal teora, con absoluta prescindencia de tales conceptos. Lo primero que me llam la atencin de tales ausencias, fue su misma singularidad: por qu faltaban precisamente esos dos conceptos, tan esenciales en la fundamentacin de la teora sociolgica clsica? La respuesta a la que llegu es que tal coincidencia no es de ningn modo fortuita o accidental: ocurre que estos dos objetos no constituyen un par o coleccin de elementos mutuamente aislados y separables: ellos son inescindibles en su misma definicin, ya que se implican mutuamente: si se lo piensa bien, no es posible definir a la comunidad sin recurrir a la cultura, ni a la cultura sin la comunidad. No hablar de una conlleva el no hablar de la otra, debido a que cada uno de estos objetos remite al otro; y lo que los vincula y en ambos se halla en juego es precisamente el mismo problema: el de la identidad (el ser de los hombres). Ahora bien, al esclarecer este ltimo punto se hace evidente la existencia de un tercer elemento necesario a esta cadena conceptual en torno al problema de la identidad, que es el de la subjetividad o personalidad individual. La comunidad es ese tipo de orden o contexto relacional que surge de la experiencia de la inmediatez o proximidad interpersonal, espacial y temporal. Es el resultado de las contnuas relaciones de tipo personal, de la continuidad, repeticin y entrelazamiento de las experiencias y situaciones cotidianas compartidas con otros, de las relaciones que surgen de la proximidad, contigidad y vecindad local, y de la simultaneidad o coexistencia de los grupos generacionales, que vinculan de un modo directo las experiencias presentes o actuales con los recuerdos de experiencias pasadas. La comunidad es as un tipo de grupo al que se pertenece por lazos de parentezco y vecindad local, que combina las interacciones cotidianas, la comprensin del mundo basada en interpretaciones compartidas mediadas por el uso del lenguaje natural, y una rutinizacin de las experiencias compartidas en el mbito de la convivencia local. Se trata por tanto de los grupos basados en la proximidad fsica y el asentamiento local compartido, que da lugar al surgimiento de experiencias comunes, y a un

conocimiento mutuo, ya sea de las personas, o de las situaciones cotidianas, en las que se asienta un modo ms o menos arraigado de ver el mundo, y un modo de vivir, actuar, hablar y pensar compartido y comn, en el que las experiencias individuales y las grupales o colectivas se interpenetran mutuamente. Estas experiencias compartidas y el recproco conocimiento mutuo entre los miembros del grupo (basado en la convivencia cotidiana y la idiosincrasia local, de los que surgen ciertos signos de identificacin en base a semejanzas, ya sea en los usos, las significaciones compartidas, etc.), son los rasgos que permiten definir a la comunidad como un grupo identitario de pertenencia, que define la identidad de sus miembros en virtud de representaciones, hbitos y costumbres, actividades y modos de vida semejantes, que permiten a los miembros de ese grupo reconocerse a s mismo, y distinguirse, en virtud de esos mismos atributos, de los miembros de otros grupos globales u holsticos similares, pero con estilos o modos de vida distintos, pero igualmente idiosincrticos, locales y particularistas. Al ser el ordenamiento social derivado de la inmediatez personal, temporal y local, a la comunidad le corresponde tambin una concepcin o interpretacin del mundo basada ella misma en la experiencia significativa de la inmediatez y no-separacin, o en el continuum, entre individuo, sociedad, naturaleza y cultura, que resultan inseparables, y constitutivos de una unidad del mundo, bajo la forma de lo dado y natural. No es posible, para los individuos que en ella viven, pensarse a s mismos como algo diferente y diferenciable del grupo del que forman parte -o al que 'pertenecen'-, del mismo modo que no es posible pensar a la comunidad sin la cultura que constituye el referente identitario y significativo de la misma (esto es, del grupo y de los individuos que lo componen). Bajo esta concepcin, el individuo, la comunidad y su cultura comparten todos ellos una misma 'esencia' (pues la comunidad y su cultura definen la identidad del individuo, esto es, lo que el individuo 'es'), y todos ellos son parte indistinguible del mundo u orden 'natural' (ya que lo cotidiano y familar, esto es, las prcticas y modos de vida repetitivas o rituales se confunden con un 'orden dado' del mundo, tan estable como el orden natural del cosmos): de tal modo que es imposible a su vez trazar una diferencia entre naturaleza e historia, ya que sta ltima no es otra cosa, bajo este contexto, que una realizacin o actualizacin de la naturaleza del individuo, referenciada en los rasgos identitarios de su comunidad y su cultura. Bajo estas condiciones, el espacio es el lugar que se habita y comparte con otros -el sitio, cargado de sentido, de las experiencias compartidas (esto es, el mbito local), y el tiempo se organiza en torno a las ideas de continuidad y repeticin: lo presente, para ser 'normal', no puede ser otra cosa que una repeticin de lo pasado, del mismo modo que,

previsiblemente, lo futuro ser una repeticin y continuacin de lo presente. De este modo, una concepcin del tiempo cclico sostiene por su parte una cultura y un estilo de vida basado en el ritual (lo permanente y lo que no cambia -esto es, el pasado como regla del presente y el porvenir- deviene as el criterio de lo bueno, y de la perfeccin). Esta superposicin o contnuum entre lo que 'es' (la naturaleza) y su teora (mitologa, religin u ontologa); y lo que 'debe ser' (la tica), es caracterstica de la concepcin holstica, a la vez natural y moral del mundo, propia del pensamiento, y del 'modo de vida', de la comunidad. De aqu que la comunidad termine siendo el nombre de la 'buena-sociedad'. Es por ello que, conceptualmente, la teora de la comunidad se sostiene en la postulacin de la existencia de una totalidad unitaria articulada en torno al complejo contnuo e inescindible formado por cultura, sociedad y personalidad individual, en el que cada trmino remite a los otros dos, y cuya mutua vinculacin es, a su vez, de ndole natural (los tres son dimensiones, manifestaciones, o prolongaciones 'naturales' del hombre, 'naturalmente' vinculados, y slo analticamente distinguibles). Este complejo conceptual -al que aqu nos referiremos con el nombre de teora del 'contnuo antropolgico'-, se halla en la base de lo que podemos caracterizar como el modelo de una 'sociologa aristotlica', o 'sociologa ontolgica' (ya que explica las relaciones sociales en trminos de relaciones de pertenencia entre las partes y el todo, a partir de agrupamientos cuya cohesin se basa en criterios de semejanza, que excluyen las diferencias), que encuentra su formulacin paradigmtica en el clebre 'modelo trisistmico', y posteriormente en el 'esquema A.G.I.L.' de Talcott Parsons. Sin embargo, la misma teora del contnuo antropolgico se halla presente en la teora del hombre y de la historia de Karl Marx, bajo la forma de una interpretacin del hombre que postula que el mismo realiza, extiende, incrementa y afirma su humanidad por medio de su prolongacin o extensin en los objetos que son el producto de su actividad creadora e incrementan su potencia de actuar; as como en los otros hombres, que no son sino una extensin, prolongacin e incremento de las capacidades fsicas, mentales y morales de cada uno. Es en base a esta teora del doble contnuo hombre-productos del trabajo, y hombregrupo, que en cada caso supone un incremento o ampliacin realizacin de las capacidades humanas prcticas (potencia productiva o creadora) por medio de la extensin o prolongacin del hombre en su trabajo (objetivacin) y su relacin con otros hombres (socializacin), que es posible luego formular una teora de la 'alienacin' o 'enajenacin' del hombre, como denuncia de una escisin, menoscabo o mutilacin de sus capacidades humanas prcticas (objetivas,

subjetivas y sociales) a partir de ordenamientos institucionales que imponen la separacin o desgarramiento de los hombres del producto de su propia actividad creadora, y de su consiguiente extraamiento de los otros hombres (como apropiadores/expropiadores particulares de una riqueza y produccin inherentemente social y comn). De aqu que a la teora que juzga crticamente a la sociedad moderna como un orden alienado y escindido, le subyace como criterio de fundamentacin el ideal de un hombre pleno e integral, que realiza su humanidad y plenitud en comn con los otros miembros de la sociedad, como co-sujetos de una misma actividad auto-creadora social y colectiva (el contnuo productividad-colectividadsubjetividad). Para Marx, la teora de la sociedad (del orden social como orden institucional autnomo) es equivalente a la teora de la alienacin; por la misma razn que su teora del Hombre es una teora de la comunidad. De todo esto se puede deducir: 1) que cultura-sociedad-personalidad(-naturaleza) no son simplemente los componentes analticos de toda accin (como propone Parsons) sino, en ltima instancia, las dimensiones que permiten entender a 'el Hombre' como una unidad holstica e integral; 2) que en ambos casos mencionados el concepto de 'comunidad' es central y piedra fundacional de sus respectivos cuerpos tericos 1; 3) que lo que una de estas teoras llama 'cultura' no es para la otra sino el resultado de la produccin humana del mundo, como objetivacin, o realizacin mundana de su humanidad y subjetividad social; y en ambos casos, como produccin (objetivacin), o expresin y actualizacin, de su propia identidad (o forma de ser); 3) que ambas teoras mencionadas toman como criterio a la vez analtico y crtico, y como regla evaluativa de la 'buena-sociedad' al hombre , entendido como totalidad integral, cuya plenitud ideal o esencial sera 'la medida de todas las cosas'; 4) que ambos enfoques tienen en comn, por ende, fundamentar la teora social en una teora del hombre y sus dimensiones o capacidades constitutivas; y, por ende, no ser en ltima instancia teoras de la sociedad (que en cada caso es un momento, o un objeto derivado o sencundario) sino teoras del hombre; esto es, no ser teoras sociolgicas, sino teoras antropolgicas. En un caso se trata de una antropologa culturalista (el hombre como ser creativo, expresivo y simblico, origen de prcticas signficativamente orientadas), y en el otro de una antropologa productivista o 'materialista' (el hombre como ser productivo y creador del mundo); pero en ambos se trata de

Recurdese, para el caso de Parsons, el concepto de 'comunidad societal' como 'ncleo' del esquema A.G.I.L. aplicado al estudio de las sociedades; y en el caso de Marx -mucho ms explcito y obvio-, la 'esencia comunista del hombre' en sus escritos de juventud; o la 'comunidad de productores libremente asociados' como ideal de la buena sociedad, en sus ltimas obras.

teoras que se fundan en el presupuesto del contnuo persona-sociedad-cultura [o produccin]naturaleza, y que por ello no pueden escindir la dimensin explicativa de la dimensin prescriptiva. Ello se debe a que se fundan en el necesario contnuum entre ontologa (teora del ser, o de la naturaleza y esencia de las cosas) y tica (teora del deber-ser, o del 'buen-ser', prescripto por la naturaleza), cuyo parmetro es la idea (o el ideal) del hombre como Uno naturalmente inescindible; y por ello en un despliegue de sus dimensiones constitutivas y sus capacidades expresivas y creativas, cuyo lmite es la conservacin de la unidad humana, lo que implica la prescripcin de evitar la escisin, especificacin o separacin de sus prcticas en diferentes 'esferas de accin', que destruiran la integridad del Hombre-como-Uno. 5) Por ltimo, en ambos casos, y al igual que en toda teora antropolgica, la medida y el criterio de juicio acerca de la 'buena-sociedad' es 'el-Hombre-como-Uno' (el hombre pleno o integral). Es por ello que podemos decir que los principales referentes de la teora sociolgica clsica no hacen sociologa, sino antropologa (ontologa tica del hombre)2. En cambio, para la teora sociolgica, la medida de la sociedad no puede ser el hombre, sino que, por el contrario, la medida de lo que puede ser, experimentar y hacer el hombre slo la puede establecer la sociedad (pero no en trminos de 'buena-sociedad', que remite siempre finalmente al criterio de bondad o plenitud del Hombre como Uno, sino de la diversidad de ordenamientos societarios histricamente posibles, explicados y juzgados en base exclusivamente a sus propios procesos, criterios y fundamentos de autoorganizacin societal).

En conclusin: la teora sociolgica requiere como presupuesto y condicin de posibilidad la postulacin de la existencia de lo social y la sociedad -esto es, de su exterioridad, especificidad y discontinuidad respecto de los individuos humanos y sus capacidades, ya orgnicas, ya subjetivas-, y su fundamentacin en torno a procesos especficos de autoorganizacin de los procesos relacionales o comunicativos; y por ende, su no fundamentacin en base a la subjetividad individual, la base orgnico-material de los organismos humanos, la cultura, o la potencia productiva y autorrealizativa del gnero humano, sino en base a criterios selectivos propios, basados en las capacidades de inclusin y exclusin inherentes a los procesos comunicativos de institucionalizcin del sentido (por medio de criterios de proximidad fsica, pertenencia grupal, o pertinencia comunicativa; que alternativamente incluyen selectivamente

O, si se quiere, fundan su teora sociolgica en una teora del hombre, o su sociologa en una antropologa, de la cual la primera constituye uno de sus captulos -el 'momento sociolgico'-.

personas pero a la vez excluyen y sancionan acciones (comunidades identitarias); o, por el contrario, incluyen selectivamente a los participantes de ciertas actividades institucionalizadas, pero a la vez excluyen selectivamente a las personas material, jurdica o cognitivamente incapacitadas de participar en dichas actividades altamente especificadas (sociedades funcionalmente diferenciadas). En suma: los criterios especficamente 'sociales' de

ordenamiento y explicacin de las sociedades no se basan en 'el hombre' y sus capacidades (que son tambin sus lmites), sino en las posibilidades y lmites que a los hombres ofrecen distintos criterios especficos de ordenamientos comunicativamente instituidos: criterios de inclusin o exclusin comunicativa altamente institucionalizados, ya sea sobre la base de criterios 'humanos' u 'ontolgicos', 'dados' o 'naturales' (semejanzas y diferencias identitarias: agrupamientos 'comunitarios') o 'societales' (comunicaciones autoorganizadas, actividades y funciones especializadas; ordenamientos 'societarios', o 'sociedades'). Las 'comunidades' no son 'sociales', sino, al mismo tiempo y de un modo inescindible, subjetivas, grupales, culturales y naturales, esto es, holsticas, o simplemente 'humanas' (ordenamientos existencial y analticamente indiferenciados); por lo que los presupuestos para su estudio no son los de la sociologa, sino los de la 'antropologa' (ciencia de 'el hombre', esto es, de sus ordenamientos culturales o simblicos, y su actualizacin en prcticas comunitarias). 'Sociedad' es el nombre de los ordenamientos institucionales que resultan claramente distinguibles y estructuralmente diferenciables -tanto prctica como analticamente- de los ordenamientos subjetivos o psquicos, as como de los rdenes, ya sea simblicos, ya naturales. Slo las 'sociedades' (esto es, los ordenamientos societales 'modernos', o 'sociedades funcionalmente diferenciadas') son ordenamientos especficamente 'sociales' (en tanto que ordenamientos instituidos e institucionales de la comunicacin), y la ciencia que puede ocuparse de dicho objeto especfico y particular es, precisamente, la sociologa; pero slo en la medida en que no parta de fundamentos ontolgicos u holstico-antropolgicos, que slo pueden constituir para ella obstculos epistemolgicos que le impiden discernir la especificidad de su objeto de estudio, que no es ni la subjetividad individual, ni los ordenamientos identitarios de tipo holstico ( 'comunidades' indiferenciadas), ni los rdenes simblicos o 'culturales', sino los ordenamientos significativamente instituidos de inclusin y exclusin comunicativa, y sus respectivos criterios posibles de seleccin. La ontologa y la tica se fundan en esencias, y en base a ellas han tratado de justificar, criticar, o transformar el mundo. La sociologa slo se propone explicarlo.

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