LA FILOSOFA Y SOCIEDAD EN EL MXICO ACTUAL.

Gabriel Vargas Lozano Departamento de Filosofa de la UAM-I Empecemos con una afirmacin: en la actualidad, la filosofa en general y la mexicana en particular, entendiendo por esta ltima, la reflexin de los pensadores nacionales en cualquier direccin, tiene una escasa incidencia en las diversas esferas que conforman nuestra sociedad como la educacin; la cultura; la poltica y en general, en la vida cotidiana de los ciudadanos. Este hecho debera causar extraeza debido a que en la actualidad, la humanidad en su conjunto, est enfrentando una serie de graves problemas econmicos, sociales, polticos, ambientales, ideolgicos y cientficos que requieren la intervencin de todas las disciplinas pero en especial, de la filosofa y an ms, nos encontramos en un perodo histrico de transicin hacia una nueva etapa llamada, a falta de otro nombre, posmodernidad o transmodernidad cuyas caractersticas (negativas y positivas) ya empiezan a aparecer en la situacin actual. Si la filosofa ha tenido la funcin de orientar la vida hacia un mundo mejor, debera estar presente en forma muy visible; debera estar formando parte del debate pblico y sin embargo, ante los ojos del ciudadano comn, aparece como una disciplina extraa cuando no, intil y por tanto, innecesaria. El Estado mexicano frente a la filosofa. Lo curioso es que la anterior no es slo una opinin de un ciudadano que han mantenido en la des-ilustracin sino tambin de algunos funcionarios del Gobierno. Recuerdo que el subsecretario del trabajo del sexenio de Vicente Fox (2000-2006), en una declaracin periodstica, expres que el sistema no

2 requera filsofos sino tcnicos y que los primeros eran como los luditas, es decir, aquel movimiento que se opuso al progreso destruyendo las mquinas. El subsecretario tuvo una enrgica respuesta pblica de mi parte que fue secundada pblicamente por una serie de colegas. Su respuesta fue el silencio.
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Poltica educativa Esta concepcin negativa de la funcin de la filosofa por parte de los funcionarios del gobierno2 se ha traducido en una poltica educativa del Estado. En efecto, mientras el gobierno, durante cincuenta aos (desde los aos veinte
Dejo constancia de mi carta al Correo Ilustrado de la Jornada, el 9 de febrero de 2004: La filosofa, necesaria en todas las profesiones y para alcanzar libertades. Seora directora: Ayer fueron publicadas unas declaraciones del seor Francisco Xavier Salazar Senz, subsecretario de la Secretara del Trabajo y Previsin Social -en torno a la filosofa y las humanidadesque son verdaderamente sorprendentes por su ignorancia y que no mereceran una respuesta si no representaran una peligrosa tendencia que se observa en la actualidad. El seor Salazar dice que las instituciones de educacin superior y el gobierno federal, en lugar de apoyar a la filosofa y las humanidades, "deberan alentar y explorar otras alternativas" tcnicas como la ingeniera y la biotecnologa, entre otras. Esta posicin denota, en primer lugar, incomprensin sobre la funcin que tiene en la sociedade la filosofa en particular y las humanidades en general y, en segundo, la idea de que nuestro pas debe convertirse en una empresa maquiladora movida por un ejrcito de robots donde los que "piensan" seran una elite ubicada en las grandes metrpolis. Para ilustracin del seor Salazar, la filosofa es la nica disciplina que puede proporcionar, a cualquier persona, una conciencia racional de su situacin en el mundo, capacidad para resolver los problemas y para analizar conceptos y argumentos, desarrollo de la capacidad de expresin y comunicacin, as como cultura necesaria para desempear, de mejor manera, cualquier trabajo. La filosofa es necesaria en todas las profesiones (desde la ingeniera hasta la medicina) porque sus disciplinas (la tica, esttica, lgica, filosofa de la ciencia y la tecnologa, la filosofa poltica, etctera) proporcionan elementos necesarios para poder reflexionar sobre una serie de problemas que son de extrema importancia, como el significado y consecuencias de la automatizacin, la globalizacin, los nuevos descubrimientos de la ciencia, la desigualdad o la injusticia, por slo citar algunos. Adems me permito informarle que los filsofos han contribuido, de manera significativa, a conformar la sociedad: desde Aristteles y Platn hasta Locke, Stuart Mill, Comte, Kant o Hegel. Por ltimo le comunico que la UNESCO, en fechas recientes, ha propuesto una estrategia mundial para que la filosofa forme parte normal de la educacin del ciudadano (UNESCO Strategy on Philosophy, junio, 2003) porque es una disciplina que "educa a los seres humanos para alcanzar libertades fundamentales en el orden intelectual, poltico, civil y econmico, adems de constituir el principal elemento de paz y estabilidad en el mundo". No se trata de negar la importancia de la tecnologa, sino de entender que tambin se requieren filsofos y humanistas para que Mxico salga del estado en que se encuentra. Gabriel Vargas Lozano, Presidente de la Asociacin Filosfica de Mxico AC
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Incluira aqu tambin a la Presidenta de CONACULTA del sexenio de Vicente Fox a quien no le interesaron las propuestas que le hizo el comit directivo de la Asociacin Filosfica de Mxico que le hicimos llegar en el ao de 2002. Agregara que la filosofa no figura como una de las ramas de la cultura que deberan ser apoyadas por ese organismo.

3 hasta los setenta del siglo XX) foment el desarrollo de la filosofa otorgndole un lugar importante en la formacin de los estudiantes de bachillerato y propiciando la fundacin de Escuelas, Facultades e Institutos en diversas zonas del pas (preferentemente del centro y del norte) 3 y se desarroll, por parte de una corriente de filsofos (en particular la latinoamericanista) una crtica a la imitacin y a la dependencia 4; a partir de 1985, se inici una tendencia que pretende reducir a la filosofa a su mnima expresin. En este sentido se operaron las modificaciones de los planes de estudio de los Colegios de bachilleres; las Preparatorias (a excepcin de la UNAM) y el Colegio de Ciencias y Humanidades de la UNAM. Esta tendencia se expres tambin en el intento, afortunadamente fracasado, por la reaccin en contra de estudiantes y profesores, de desaparicin de las licenciaturas de filosofa en la Facultad de Filosofa y Letras de la UNAM y la sustitucin por un bachelor of arts mediante una reforma propuesta por el Rector Francisco Barns de Castro. Finalmente, podemos decir que, salvo algunas notables excepciones, las Escuelas y Facultades de los Estados tienen un apoyo presupuestal mnimo

Las fechas son un indicador del inters del Estado en crear instituciones de enseanza e investigacin en filosofa: La Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad Nacional de Mxico, se funda el 23 de septiembre de 1924, sustituyendo a la Escuela Nacional de Altos Estudios. En 1940, se funda el Centro de estudios filosficos de la Facultad de Filosofa y Letras de la UNAM (posteriormente convertido en Instituto de Investigaciones Filosficas). En 1950 (21 de abril) se funda la Facultad de Filosofa, Ciencias y Letras, que se convierte en Fac. de Filosofa, Letras y Psicologa en 1966 y desde 1974, Facultad de Filosofa y Letras, en la Universidad Autnoma de Nuevo Len. En 1952 se funda la Facultad de filosofa de la Universidad de Guanajuato. El 1 de febrero de 1956 se funda el Departamento de filosofa, hoy Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad Veracruzana. El 15 de enero de 1957, se funda la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad de Guadalajara. En 1963. Se funda la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad Autnoma de Chihuahua. En 1965 (12 de mayo), se funda la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad Autnoma de Puebla. Ese mismo ao se funda la Facultad de Humanidades de la Universidad Autnoma del Estado de Mxico. 4 Ubiquemos aqu la lnea que inici Antonio Caso contra lo que llam la imitacin extralgica; Samuel Ramos, en contra de la copia de corrientes y a favor de que la filosofa pensara a Mxico (aunque en su caso, no siempre con mucha fortuna); Jos Gaos, quien hizo un estudio a fondo de las caractersticas de la filosofa en los pases productores y los dependientes; Salazar Bondy, quien hizo una crtica devastadora y pormenorizada (y no siempre justa) de la dependencia de la filosofa latinoamericana y Leopoldo Zea, quien critic el eurocentrismo y el espritu colonial.

4 para la realizacin de actividades de formacin de profesores o investigadores

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La filosofa en los medios masivos de comunicacin. Finalmente, la filosofa no tiene ningn lugar en los medios masivos de comunicacin impresos o electrnicos. Ello no quiere decir que, de vez en cuando, se publiquen reseas de libros o comentarios en los suplementos culturales o que se mantenga, con un gran esfuerzo, algn programa radiofnico6 pero la verdad es que los dos canales culturales (Canal 11 y Canal 22) no otorgan ningn espacio a la filosofa producida por los nacionales.

Cules son las causas de este fenmeno? A mi juicio, las causas de fondo provienen, por un lado, de una tendencia general del sistema capitalista; que se ha intensificado en las ltimas dcadas y que afecta a todos los pases, sin embargo, esta tendencia alcanza su lmite crtico en sociedades como la mexicana cuyos gobiernos han profundizado la dependencia en todos los mbitos como una solucin a la crisis por la que atravesamos. 1. Lugar de la filosofa en la estructura social. Con relacin al primer aspecto, podemos decir que el sistema capitalista se basa, entre otras, en dos tendencias principales; por un lado, la mercantilizacin de todas las actividades humanas (las ideas, los cuerpos, la

Aqu el problema no ha sido slo la falta de apoyos econmicos sino tambin la ausencia de una estrategia conjunta para el desarrollo de la filosofa en todo el pas. 6 Recientemente, un grupo de profesores de filosofa nos opusimos a la decisin, por parte del gobierno del Estado de Jalisco, de suprimir por razones mercantiles (lo cual era solo un pretexto) el nico programa semanal dedicado a la filosofa por la Radio cultural del Estado (Mas informacin en mi blog: www.gabrielvargaslozano.org)

5 poltica, el arte, la religin, la ciencia y muchas otras) y por otro, la intensificacin de los procesos de alienacin o enajenacin pblica. En efecto, si la filosofa tiene una funcin altamente humanista, crtica y desalienadora, entonces sus disciplinas, de acuerdo a una suerte de racionalidad del sistema, no deberan formar parte de la actividad de los ciudadanos, a menos que pudieran favorecer esta tendencia.7 La ideologa y la enajenacin. La mercantilizacin est vinculada profundamente con las ideologas y el proceso de enajenacin que tienen el objetivo de tratar de encubrir en la conciencia de los individuos, las condiciones de cosificacin e injusticia intentando que estos las consideren naturales e inevitables. Para cumplir esta funcin, el sistema de dominacin ha encontrado, en los medios masivos de comunicacin, un excelente instrumento para la manipulacin de las conciencias. Para lograr este propsito, ha utilizado disciplinas como la psicologa, la sociologa y la neurobiologa, para impedir un pensamiento libre y crtico y orientarlo hacia la creacin de mundos ficticios. Esta tendencia se inici desde los aos 20 (y todava no se haba inventado la televisin) por Edward Louis Bernays, hijo de Anna Freud, hermana de Sigmund Freud, quien estudi los mecanismos psicolgicos que deberan ser empleados en el mercado y la poltica.8

Quisiera aclarar que aqu me estoy refiriendo a la recepcin de las filosofas por parte de los sistemas polticos y no a los aspectos ontolgicos o epistemolgicos que aportan las disciplinas filosficas. 8 The conscious and intelligent manipulation of the organized habits and opinions of the masses is an important element in democratic society. Those who manipulate this unseen mechanism of society constitute an invisible government which is the true ruling power of our country. We are governed, our minds are molded, our tastes formed, our ideas suggested, largely by men we have never heard of. This is a logical result of the way in which our democratic society is organized. Vast numbers of human beings must cooperate in this manner if they are to live together as a smoothly functioning society. In almost every act of our daily lives, whether in the sphere of politics or business, in our social conduct or our ethical thinking, we are dominated by the relatively small number of personswho understand the mental

6 Por tanto, es fcil comprender la causa por la cul los filsofos han sido desplazados del espacio pblico y reducidos a la Universidad y dentro de la Universidad a los Departamentos, Facultades o Institutos de filosofa 9.

Pero adems, el uso intensivo de los medios audio-visuales en la informacin y comunicacin desplazaron la letra escrita por la imagen y esta conversin fue aprovechada por el sistema para sustituir la argumentacin racional por la percepcin sensorial. Ello no quiere decir que las imgenes, bien utilizadas, no puedan servir tambin de un extraordinario instrumento pedaggico para la ciencia o la filosofa sino que el sistema aprovech dicha conversin para la creacin de un mundo imaginario en donde solo tiene cabida lo que llamaba Karel Kosik, el mundo de la pseudoconcrecin10. Por tanto, los filsofos, ya no son los que proponen una orientacin al conjunto social (con excepcin de los que el sistema selecciona y aprueba) sino el conductor de radio o televisin que orienta toda la informacin de acuerdo a los intereses de los propietarios de los medios masivos de comunicacin. La razn de ello se encuadra en su propia lgica: desde el punto de vista del sistema, la filosofa autntica ha sido, por lo general, crtica de los poderes establecidos; induce a la reflexin y convoca a la argumentacin lgica mientras el sistema de dominio busca impactar los sentidos para la enajenacin y la manipulacin del televidente o radio-escucha. Es por ello que est interesado en un espectador acrtico, un hombre unidimensional (Marcuse) al que luego le
processes and social patterns of the masses. It is they who pull the wires which control the public mind. Edward Louis Bernays en Propaganda. USA, 1928. Existe una edicin reciente en espaol. Este desplazamiento no slo ha sido causado por el sistema sino por los mismo profesionales de la filosofa que, en algunos casos, declaran equivocadamente que la filosofa no tiene que ver con la sociedad o cuando la convierten en una reflexin exclusivamente tcnica. 10 Karel Kosik, Dialctica de lo concreto. Ed. Grijalbo, Mxico, 1969.
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7 adjudica una forma de ser; un rechazo natural del ciudadano hacia todo lo que signifique pensar. Se trata entonces de dos lgicas encontradas. Si la filosofa es, por excelencia, la disciplina que permite que los individuos se pregunten por el significado y sentido de la vida y el medio privilegiado para pensar la racionalidad y la justicia de una sociedad o del mundo; si la filosofa permite que los ciudadanos se vuelvan ms conscientes de s mismos, entonces la filosofa no se encuentra dentro de la lgica de la mercantilizacin y del dominio. Pero si lo anterior es correcto cmo es que siguen existiendo las escuelas de filosofa; los profesores e investigadores y las publicaciones? La causa es que, por fortuna, existen dentro del sistema una serie de contradicciones que permiten la subsistencia de la filosofa. El sistema establece una determinada dinmica para propiciar su desarrollo, sin embargo, el mundo de la vida es ms complejo, ms rico y afortunadamente ms rebelde frente a las normas impuestas. Pero adems, agreguemos que, a travs de su larga historia, la filosofa ha logrado obtener un lugar como parte constituyente de los sistemas o como crtica de l. Un claro ejemplo de esto fue la polmica entre Gins de Seplveda y Bartolom de las Casas sobre la humanidad de los indgenas. Mientras Gins, armado del aristotlico-tomismo legitimaba la dominacin espaola en Amrica, Bartolom, como una voz solitaria, defenda a los indgenas, a pesar de que clamara en el desierto. As que dentro de los sistemas ms absolutistas se presentan contradicciones y coyunturas que

8 permiten la subsistencia de la filosofa en su aspecto crtico, aunque tambin es cierto que hay perodos en los que toda reflexin filosfica crtica es eliminada junto a sus autores. Esto ha ocurrido desde los inicios de la filosofa pero sin ir tan lejos, recordemos las hogueras de libros durante el nazismo; el gulag durante el estalinismo o la expulsin de los filsofos crticos durante las sangrientas dictaduras de Amrica del Sur, en las dcadas de los setenta y ochenta del siglo pasado.11. Agreguemos que existe una diferencia especfica entre el desarrollo de la filosofa en Europa y en Amrica Latina. Mientras en el viejo continente ha existido una fuerte tradicin filosfica, en nuestros pases, se ha presentado de manera fracturada y su desarrollo plural solo se ha experimentado hasta el siglo XX. Pero adems, el arraigo de la filosofa en los pases europeos proviene tambin de la participacin de los filsofos en la construccin de sus sociedades. El ejemplo clsico es la extraordinaria aportacin de los filsofos ilustrados que destruyeron las bases tericas del absolutismo y prefiguraron las nuevas instituciones de la modernidad. En cambio, en los pases latinoamericanos, nuestros filsofos, con notables excepciones, no se han encontrado a la altura de los acontecimientos histricos. Un ejemplo de ello fue la falta de una reflexin filosfica especfica durante la crisis que condujo a la Revolucin Mexicana de 1910. La justificacin a posteriori que hicieron Antonio Caso y Jos Vasconcelos en torno a la tesis de que su lucha en contra del positivo y a favor de un espiritualismo haba sido antecedente de dicha

Recordemos aqu a Marcuse, Horkheimer y Adorno que fueron expulsados de Alemania por el avance del nazismo; a Lukcs o Kosik, quienes sufrieron persecucin durante el estalinismo; a los filsofos espaoles que fueron obligados a huir del franquismo o todos los filsofos latinoamericanos que se refugiaron en Mxico durante las dictaduras de Guatemala, Argentina; Chile, Uruguay, Brasil y otros.

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9 Revolucin, a mi juicio no se sostiene ya que se limit a la crtica del positivismo (con el apoyo del Estado porfiriano) y no, como ocurri en la Revolucin Francesa, a la crtica frontal en contra del rgimen porfiriano y la prefiguracin de las nuevas instituciones que sustituiran a las del viejo rgimen. Por tal motivo, una tradicin tan fuerte como la Europea no es fcil de eliminar, a pesar de la tendencia del sistema hacia la liquidacin de toda forma de pensar crtica y de periodos histricos de totalitarismo.

La introduccin del neoliberalismo Pero existe otro aspecto fundamental que ha afectado al desarrollo de toda la vida social en Mxico y a la filosofa en particular. Tratar de explicarlo en forma breve: en la dcada de los ochenta, los gobiernos de Ronald Reagan (EUA) y Margaret Thatcher (Gran Bretaa) junto a agencias como el Banco Mundial y el Fondo Monetario Internacional, establecieron la poltica neoliberal basada en las teoras de Milton Friedman y Friedrich von Hayek. Esta estrategia se bas en el desmantelamiento del Estado benefactor (welfare state); la disminucin del papel del Estado y la privatizacin de las empresas pblicas, entre otras medidas. En nuestro pas, esta estrategia fue adoptada por el rgimen de Miguel de la Madrid (1982-88); profundizada por Carlos Salinas de Gortari (1988-1994) y continuada por los dems gobiernos hasta la fecha. Por qu se adopt dicha estrategia? Una de las causas fue la desastrosa poltica petrolera de Jos Lpez Portillo (1976-82) y que desemboc en la crisis al final del sexenio pero otra fue la decisin del grupo gobernante de convertir la economa nacional en un sector subordinado de la

10 economa norteamericana. Este hecho implic un cambio de la poltica en todos los rdenes. As, mientras en los dos primeros tercios del Siglo XX se pretendi construir un pas con un desarrollo propio en lo econmico, lo poltico y lo cultural, a partir de aquel momento, se consider que el pas tena que adoptar una posicin dependiente con respecto a las necesidades e intereses de los pases altamente industrializados. Ya no se trataba de sustituir importaciones sino ubicarse en forma subsidiaria en el sistema global. Por tanto, a los ciudadanos haba que formarlos en el uso de las nuevas tecnologas; adiestrarlos para insertarse en los servicios y para la reproduccin acrtica de las teoras. Esta concepcin de fondo es, desde mi punto de vista, la causa de las opiniones de los funcionarios gubernamentales sobre la filosofa. Agregara que los filsofos podran haber mostrado que an, en la lgica del sistema, la filosofa poda cumplir un papel importante en la conformacin de un individuo con una mentalidad ms organizada e ilustrada a travs de la educacin filosfica. Tirios y troyanos, podran haber encontrado, en la pgina de web de la Asociacin Filosfica Americana (APA) del pas ms pragmtico del mundo, los Estados Unidos, los elementos para demostrar que la filosofa puede ser til para el desempeo de todas las actividades pero nuestra comunidad filosfica permaneci en silencio. Hasta aqu, el lugar que, en mi opinin, asigna a la filosofa el actual sistema en nuestro pas. Ahora veamos como ha reaccionado nuestra filosofa frente al devenir del sistema en estos aos. II. La filosofa mexicana frente a la sociedad.

11 A mi juicio, prcticamente todos los filsofos mexicanos han tenido una idea de lo que ha sido, es y podra ser el pas. Lo que ocurre es que no siempre la han hecho expresa y tampoco han estado de acuerdo sobre la forma en que la filosofa puede tomar a su cargo la problemtica nacional. Por ejemplo, en el debate de los sesenta entre Leopoldo Zea y quienes propiciaron la filosofa analtica (Luis Villoro, Fernando Salmern y Alejandro Rossi, principalmente) se encontraban no slo diversas formas de entender a la filosofa y sus relaciones con la sociedad sino una forma de entender el destino de Mxico. Zea critic el modo inautntico de hacer filosofa a partir de la reproduccin acrtica de los sistemas y abog porque la filosofa enfrentara directamente nuestros propios problemas desde una concepcin historicista, sin embargo, no hizo una crtica sistemtica al corporativismo y en general al sistema autoritario de dominacin. Luis Villoro, en cambio, consider, en los setenta, que el pas lograra convertirse en una potencia media y que requera una filosofa fundada en la ciencia y la tcnica que tuviera una funcin metaterica12. Aos despus pudimos comprobar que el pas no avanzara por esa senda y que, por el contrario, nos encontrbamos en una severa crisis econmica y social. Ello no quiere decir que no fueran vlidas, en s mismas, varias de las posturas de nuestros dos importantes filsofos. Yo creo que hoy nadie podra rechazar la necesidad de que la filosofa enfrente los grandes problemas que nos aquejan y tampoco la necesidad de una filosofa del lenguaje o una filosofa de la

Sobre los aspectos filosficos de este debate, vase mi libro: Intervenciones filosficas qu hacer con la filosofa en Amrica Latina?. Ed. UAEM, Mxico, 2007.

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12 ciencia y de la tcnica pero detrs de todo ello exista (y existe) la problemtica de la relacin entre filosofa y sociedad.13 Pero la pregunta es: cul fue la reaccin de los filsofos mexicanos ante la estrategia neoliberal? En lo que se refiere a las tendencias de la investigacin, la reaccin ha sido diversa y compleja. Por un lado, los filsofos han tenido que someterse a una lgica productivista impuesta a las Universidades por los ltimos regmenes, sin embargo, por otra, han gozado de libertad de investigacin debido a dos causas: la tradicin de la autonoma universitaria que ha sido preservada en las Universidades pblicas y la escasa incidencia de sus reflexiones en la vida pblica. Aqu entramos al terreno de la filosofa misma en donde se combinan impulsos provenientes, por as decirlo, de su exterior e impulsos internos. Un recuento esquemtico nos arrojara el siguiente resultado: En primer lugar, contina la tradicin de importacin de corrientes filosficas a la moda en Europa o los Estados Unidos. Este hecho es inevitable y no tendra mayor significado si: a) la importacin se practicara en forma creativa y b) se utilizara a las grandes corrientes del pensamiento para aportar un conocimiento para nuestras sociedades. En segundo lugar, se han abordado temticas importantes como las de la modernidad y la posmodenidad; feminismo, el multiculturalismo; teoras de la accin comunicativa y hermenutica. Esta ltima ha sido la que ms ha llamado la atencin en los ltimos tiempos, en sus diferentes versiones, a partir de la crisis del intento de lograr una filosofa cientificista y plenamente objetiva.
Hoy, el Dr. Zea lamentablemente ha fallecido y el Dr. Villoro ha dirigido sus esfuerzos hacia una reflexin sobre el sistema de dominacin y la apuesta hacia un Mxico que reconozca la pluralidad, el multiculturalismo y la democracia en un sentido no liberal.
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13 En tercer lugar, se ha registrado un giro pragmtico hacia el anlisis de temas especficos que tambin importaran a la sociedad en su conjunto como: el aborto14, la equidad de gnero, la eutanasia, la pena de muerte, los problemas ecolgicos; la relacin entre tica y poltica y la bio-tica. En cuarto lugar, a partir del pacto poltico entre el gobierno y las fuerzas de oposicin, en 1977, ha resurgido, de manera significativa, la problemtica de la filosofa poltica abordando la democracia, los derechos humanos, las ideologas, la formas de Estado, etc. .Pero en quinto lugar, considero que tambin es de inters el hecho de que la filosofa mexicana 15 se ha dedicado, de manera creciente, al rescate de nuestro pensamiento y de nuestras tradiciones culturales, renovando los estudios de historia de la filosofa en Mxico y en Latinoamrica y ubicando nuestra reflexin filosfica en relacin con el entorno cultural. Por mi lado, considero que debemos hacer filosofa, en sentido estricto del trmino, pero enclavada profundamente en nuestra realidad. Esta es una caracterstica clsica de la filosofa: Aristteles reflexion sobre temas ontolgicos y gnoseolgicos pero tambin sobre Atenas desde el punto de vista tico y poltico y busc soluciones concretas para su sociedad; Locke reflexion sobre el tema del conocimiento pero tambin innov en la filosofa poltica proponiendo el iusnaturalismo, justamente cuando el Rey haba dejado el poder (recurdense sus Dos ensayos sobre el gobierno civil); Hegel pens la relacin entre el ser y la nada, en su Ciencia de la lgica pero en su Filosofa
Vase la interesante propuesta de un grupo de investigadores del Instituto de Investigaciones Filosficas de la UNAM que he reproducido en mi blog: www.gabrielvargaslozano.org 15 Sobre este punto, mi propuesta (que comparten otros colegas) es que debemos hablar de filosofa mexicana por el simple hecho de ser producida por nacionales y sin tener que comprometerse, necesariamente con la filosofa del o de lo mexicano. Adems, habra que pensar si en Alemania se dice filosofa en Alemania; en Francia filosofa en Francia y en Inglaterra e Italia, filosofa en esos pases.
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14 del derecho, no slo se deslind de la tradicin democrtica de Rousseau y del absolutismo proponiendo un Estado racional sino que avanz en los conceptos de sociedad civil y eticidad. Insisto: la filosofa clsica se mueve entre lo universal y lo particular, entonces, la pregunta que surge es: por qu, en nuestro pas y en otras naciones latinoamericanas, se escinde en forma abismal lo universal de lo particular? La respuesta a esta pregunta podra ser abordada desde tres dimensiones: a) se busca desarrollar un tipo de filosofa concentrada en aspectos universales que, por lo general, implican la aclaracin o profundizacin de un filsofo sin tomar en cuenta sus implicaciones sociales; b) se reflexiona sobre alguna temtica pero sin extraer sus consecuencias para la humanidad; c) se elude el compromiso social y tico del filsofo. En torno a este ltimo aspecto, uno de los casos ms graves es, por ejemplo, el de Martn Heidegger. Por un lado, nadie puede poner en duda la importancia de sus reflexiones filosficas pero qu opinin nos merece el hecho de que no hubiera dicho absolutamente nada sobre el nazismo y en especial sobre el genocidio de millones de judos y personas de otras nacionalidades en los hornos crematorios?. Y de igual manera, para poner un ejemplo ms cercano el filsofo mexicano puede quedarse callado ante las condiciones de pobreza, desigualdad, injusticia y corrupcin en que nos encontramos? no debera pensar, como los clsicos, en la relacin existente entre la filosofa que practica y la sociedad en que vive? Quiero aclarar que, a mi juicio, el filsofo tiene el derecho de reflexionar sobre lo que desee y desde la perspectiva que elija, con la condicin de que

15 sea creativo y no meramente repetitivo pero, a mi juicio, no puede obviar que su reflexin est situada en una sociedad que ha pasado por trescientos aos de colonia y que, en muchos sentidos, sigue viviendo en condiciones de dependencia. A mi juicio, el filsofo mexicano o latinoamericano debera tomar explcitamente una posicin al respecto. En suma, mi conclusin es que, por un lado, el sistema, sobre todo en los ltimos aos, ha hecho esfuerzos por limitar a la filosofa. A pesar de ello, una parte de nuestra comunidad ha tratado de responder, a su manera, a las necesidades generales de la sociedad, sin embargo, sus esfuerzos han sido insuficientes. 3. Qu podemos hacer? La pregunta entonces es qu podemos hacer para que la reflexin filosfica cumpla una funcin en la sociedad mexicana? En primer lugar, considero que no deberamos entender a la filosofa como una disciplina que debera ser cultivada exclusivamente en las Escuelas, Facultades o Institutos de filosofa sino como una disciplina que debe ser motivo de reflexin en todos los mbitos de la sociedad. Ello implica, por supuesto, diversos problemas especficos que deben ser afrontados. Uno de ellos es el de la forma en que la filosofa puede relacionarse con la sociedad16 y otro es el de la funcin de la filosofa en diversos mbitos. En efecto, en el libro Philosophy: school of freedom, que es un importante diagnstico mundial del estado de la filosofa, esta disciplina debe ser enseada a los nios; a los
Una, que extraigo del libro Philosophy. School of Fredom de la UNESCO: por su verdadera naturaleza, la funcin esencial de la filosofa es extrapolar las estructuras tericas que subyacen a los objetos culturales y extraer su vitalidad midindose a s misma, contra los problemas concretos de las vidas de los pueblos y de las sociedades; otra procedente de Filosofa de la praxis de Adolfo Snchez Vzquez: la filosofa debe hacerse como una reflexin desde la praxis (no desde una teora que contempla al mundo) que debe tener como centro la interpretacin y la transformacin del mundo.
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16 adolescentes; a los adultos y a los mayores y desde luego, en la Secundaria; la Preparatoria; la Universidad y a los ciudadanos en la Plaza pblica. En este sentido, podemos afirmar que en nuestro pas no ha habido un plan de desarrollo de la filosofa en todos los niveles como lo recomienda la UNESCO. Para poder llevar a cabo esta labor se requiere exigir a las autoridades educativas del Estado (SEP, CONACYT, CONACULTA, Editoriales como el FCE, Comisiones de cultura de las Cmaras de diputados y senadores; Universidades y otras instituciones culturales) que den el espacio que se merece a la filosofa. En segundo lugar, se requiere una nueva actitud del filsofo. En esta direccin, en una importante reunin celebrada en Dakar en enero de 2006 por parte de la UNESCO y la FISP denominada Philosophy teaching in the context of globalization se peda a los filsofos: dejar su esplndida soledad que a veces se separa de las realidades del mundo, para confrontar los problemas reales experimentados por hombre y mujeres y contribuye a encontrar respuestas para ellos17 En tercer lugar, se requiere poner en marcha una reforma de la enseanza de la filosofa en las escuelas de filosofa en el pas. Para ello, me permito hacer cuatro sugerencias18 :

Philosophy. A School of Freedom.Teaching philosophy and learning to philosophize: status and prospects. UNESCO, Paris, 207, p. 114 18 Para tratar de intercambiar experiencias, el Lic. Ricardo Villarreal y el que esto escribe, propiciamos la primera reunin de escuelas de filosofa del pas en la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad Autnoma de Nuevo Len, los das 28 y 29 de noviembre de 1991. Esta iniciativa continu en 1992 en la Facultad de Humanidades de la UAEM; en 1993, en la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad de Guadalajara; en 1994, en el Departamento de filosofa de la Universidad Autnoma de Aguascalientes; en 1995, en la Facultad de Filosofa y Letras de la Benemrita Universidad Autnoma de Puebla; en 1996, en la Facultad de Filosofa de la Universidad Veracruzana y en 1997 en la Facultad de Filosofa y Letras de la UANL. Se conservan algunas memorias de las reuniones pero estas solo tuvieron un carcter deliberativo. En el prlogo a las memorias del Quinto encuentro, propuse que se hiciera un diagnstico nacional de las fortalezas y debilidades de la enseanza, la investigacin y la difusin en filosofa que permitiera adoptar las medidas pertinentes. Hasta ahora no existe tal diagnstico.

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17 Cuatro sugerencias 1) La falta de cursos de didctica de la filosofa. Si el estudiante egresar como profesor, en su carrera no recibe ninguna formacin en este sentido. An ms, se ha descuidado, salvo en la materia de lgica, el estudio de la didctica de nuestra disciplina y que hoy debera incluir el uso de las nuevas tecnologas. 2) Los cursos de filosofa en Mxico vinieron a menos porque no se renov su contenido y metodologa. Hoy observamos en nuestro pas un creciente inters por parte de diversos investigadores para realizar la necesaria historia de la filosofa en Mxico pero no se ha traducido en su fortalecimiento en los planes de estudio ni en la enseanza. An hoy existen muchos profesores que no incorporan en sus materias el estudio de nuestros filsofos y que no han tomado conciencia de la necesidad de la disciplina para desarrollar una reflexin que tenga conciencia de que la filosofa tiene que responder a nuestros propios problemas independientemente de su posible universalizacin. La historia de la filosofa en Mxico implica la recuperacin de nuestras tradiciones; el hacer valer las aportaciones de nuestros pensadores y en vincular el estudio de la filosofa en general con los problemas de nuestro pas; nuestro continente e inclusive con la filosofa en lengua espaola. 3) En los planes de estudio de las carreras de filosofa, no se forman los especialistas necesarios para establecer las relaciones pertinentes entre la filosofa y las diversas carreras que se ensean en la Universidad. Por ende, tampoco existen en esas carreras, los espacios necesarios para establecer un

18 vnculo productivo 19 Creo que los especialistas saben que la filosofa ha tenido histricamente y tiene actualmente una relacin con la economa; la ciencia poltica; la historia; la medicina; la fsica; la biologa; la ingeniera; la arquitectura, etc. Lamentablemente, los pocos espacios existentes se desaprovechan y he conocido que en la carrera de economa, algn colega, en lugar de ensear la relacin entre Adam Smith, Karl Marx hasta Hayek pasando por Joan Robinson entre filosofa y economa, les enseaba El ser y el tiempo de Martn Heidegger.... Este desencuentro entre filosofa y ciencia implic tambin el desencuentro entre ciencia y filosofa. Recordemos que en la ciencia misma se produjo un rechazo de la filosofa por su carcter especulativo. Dos ejemplos los podemos encontrar en la Historia y en la Ciencia Poltica: en la historia se impuso la tendencia empirista en contra de la especulativa de la filosofa clsica pero no se avanz en la reflexin sobre los problemas del conocimiento histrico por parte de los historiadores y muy poco por parte de los filsofos. En el caso de la ciencia poltica se adopt el conductismo pero ya en la dcada de los sesenta, Isaiah Berlin mostr la insuficiencia de un anlisis conductista porque no responda al problema del ciudadano: por qu debo obedecer? Y los valores subyacentes. Se requera entonces rejuvenecer una disciplina que haba sido dada por muerta: la filosofa poltica. 4) Finalmente, la falta de espacios para el dilogo entre los que sostienen diversas corrientes filosficas sobre temas comunes. Para ello se
La flexibilidad de los planes de estudio de las carreras, adoptado en la UAM-I, en fechas recientes, permite que los estudiantes cursen materias en otras disciplinas pero, por nuestro lado y creo que tambin por el suyo, se requiere formar a un especialista que sea capaz, por ejemplo, de establecer las relaciones correctas entre filosofa y biologa; filosofa y fsica; filosofa e ingeniera; filosofa y medicina; filosofa y ciencias polticas, etc.
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19 requiere que exista la voluntad de un debate que siga las normas que propone Jrgen Habermas para un dilogo libre de dominio y que s podran aplicarse en la educacin. En suma, la ausencia de recursos pedaggicos idneos; la falta de relacin entre la filosofa y nuestra propia tradicin; la carencia de especialistas que permitan la intermediacin con otras disciplinas y la falta de espacios dialgicos explica, en parte, la falta de comprensin sobre la funcin de la filosofa por parte de otros profesionales y su ausencia en el conjunto de la sociedad.

Conclusin La filosofa mexicana, en su enseanza, investigacin y difusin ha sufrido el impacto del sistema de dominacin que busca reducir su importancia en la educacin del ciudadano. La comunidad filosfica, por su parte, ha tratado de responder, de diversos modos, a la situacin por la que ha atravesado la sociedad mexicana, latinoamericana y universal. Pero, como hemos dicho, hace falta una mayor incidencia de la filosofa en todas las esferas de la sociedad mexicana. Se requiere desarrollar todo un programa de ilustracin pblica (como de alguna manera ha estado haciendo la comunidad cientfica) que implique varias acciones: establecer una sintona entre las necesidades sociales y la reflexin filosfica; hacer comprensible la reflexin filosfica a pesar de que se sabe que existen ciertos aspectos que requieren especializacin pero, si el filsofo es conciente de su responsabilidad social, est obligado moralmente a colocar una escalera para que la gente pueda acceder a la comprensin de la

20 disciplina independientemente de que en ella existen temas que tambin estn a flor de tierra. Adems, la comprensin general de la funcin que ha tenido la filosofa en todos los tiempos, redundar en la fortaleza de la propia actividad filosfica al tener un respaldo pblico. Esta labor debe ser producto de quienes se dedican a esta actividad ya que los medios masivos de comunicacin, solo darn espacio a la filosofa si: implica algn beneficio econmico, poltico o ideolgico para el sistema o si el pblico lo demanda 20. Y finalmente, se requiere utilizar los nuevos recursos que ofrece la internet y que a pesar de que se encuentran ya saturadas de propaganda comercial, no ha podido impedir, hasta ahora, la comunicacin de millones de personas en todo el mundo, en formas extraordinariamente variadas. Aqu hay un camino para la difusin de la filosofa a un pblico ms amplio 21

Hoy nos encontramos con una sociedad sumida en una profunda crisis. La filosofa, las ciencias naturales y sociales y las humanidades en su conjunto deberan estar buscando alternativas para su solucin, profundizando el conocimiento de nuestro pas; fortaleciendo la incipiente democracia y pensando una orientacin ms justa para nuestra sociedad.

La UNESCO, a travs del libro mencionado propone la creacin de Cafs filosficos; talleres; consejeros filosficos; realizacin de Olimpiadas; debates a partir de pelculas o de obras teatrales; blogs y pginas de internet; celebracin de Da internacional de la filosofa y la imparticin de la filosofa en mltiples mbitos como la salud; la poltica y en los centros culturales. 21 En la UAM-I hemos creado la pgina de web: www.cefilibe.org y algunos maestros ya cuentan con pginas o blogs.

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