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* I N T R O D U C C I O N A
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LA

I L O S O F I A

(CATEDRA I)

Profesor: Adolfo CARPIC

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- Martin Heidegger
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Ediciones TEKNE Urquiza 728 Buenos Aires

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Las primeras palabras que pronuncio pblicamente en mi ciudad natal slo pueden ser palabras de agradecimiento ( parik). Doy las gracias a mi tierra por todo cuanto, a lo largo de un prolongado camino, he recibido de ella. En qu consiste esa dote, es cosa que intent exponer en las braves pginas que, bajo el ttulo Dev Feldweg , aparecieron por primera vez en el escrito con memorativo del primer centenario de Conradin Kreutzer el ao 1949. Doy gracias al Seor Burgomaestre Schtlle por su cordial salutacin. Pero gracias, en especial, por haberme confiado la grata misin de pronunciar un discurso en esta celebracin.

Estamos reunidos para conmemorar a nuestro coterrneo el compositor Conradin Kreutzer. Cuando tenemos que celebrar a algunos de aquellos hombres que han sido llamados a la creacin de obras, lo que ante todo importa es honrar debidamente la obra. Tratndo se de un artista del sonido, ello acontece haciendo sonar las obras de su arte. De la obra de Conradin Kreutzer suenan en esta ocasin cancin y coro, pera y msi_ ca de cmara. En sus notas est el artista mismo, pues la presencia del maestro sn Vz o_ bra es la nica presencia genuina. Cuanto ms grande es un maestro, con tanta mas pure za desaparece su persona detrs de la obra. Los msicos y cantantes que cooperan en la fiesta de hoy garantizan que en este m o mento la obra de Conradin Kreutzer va a sonar para nosotros. Pero es por ello ya la fiesta una fiesta conmemorativa? A una fiesta conmemorativa Gedenkfeier> ) corresponde que pensemos (denken ). Pero en una fiesta conmemorativa dedi cada a un conpositor, qu es lo que hemos de pensar y decir? No se caracteriza la musica por "hablar" ya mediante la simple vibracin de sus sonidos, de modo que no preci sa del lenguaje habitual, del lenguaje de la palabra? As se dice. Y sin embargo queda^ la pregunta: la fiesta en que se toca y se canta, es ya por eso una fiesta conmemorat:^ va (Gedenkfeier), una fiesta en la que pensamos (denken )? Apenas, presumiblemente. Por ello los organizadores del acto han programado un "discurso conmemorativo" (GederikredeJ . ste ha de ayudamos a pensar propiamente en el artista festejado y^en su obra. Tal re cuerdo (Andenken) cobra vida en cuanto volvemos a narrar la biografa de Conradin Kreut_ zer, en cuanto enumeramos y describimos sus obras. Mediante tal relato podemos enterar nos de diversas cosas gratas y dolorosas, aleccionadoras y ej emplares. Pero en el fon do, un discurso de tal especie lo tomamos slo como entretenimiento. No es necesario en modo alguno que al escuchar semej ante relato pensemos, o sea que meditemos sobre algo que a cada uno de nosotros atae directa y constantemente en^su propio ser (Wesen). Por tal razn incluso un discurso conmemorativo no ofrece garanta ninguna de que, en la fiesta conmemorativa, pensemos. No nos engaemos. Todos nosotros, incluidos aquellos que pensamos como quien dice por exigencia profesional, todos somos a menudo pobres en p e n s a m i e n t o todos nosotros, con harta facilidad, estamos faltos de pensamiento. La falta de p e n s a m i e n t o es un m
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quietante husped que ronda por todas partes en el mundo actual. Pues hoy da uno se entera por la va ms veloz y ms barata de todas y cada una de las cosas para olvi darlas en el mismo momento con idntica rapidez. As se suceden sin tregua unos a o tros los actos pblicos. Las fiestas conmemorativas resultan cada vez ms pobres en pensamiento. La fiesta conmemorativa (Gedankenfeiev) y la ausencia de pensamiento CGedankenlosigkeit) vienen a reunirse y concuerdan perfectamente. Pero aun cuando estemos faltos de pensamiento no renunciamos a nuestra capacidad de pensar. La necesitamos incluso, ineludiblemente, aunque, en verdad, de extraa ma era: haciendo que en la carencia de pensamiento quede en barbecho nuestra capacidad de pensar. Ahora bien, en barbecho solo puede estar lo que en s constituye un suelo (Grund) para el crecimiento, como por ejemplo un campo de cultivo. Una autopista, en la que nada crece, nunca puede estar en barbecho. Al igual que podemos quedarnos sor dos porque omos, al igual que llegamos a viejos slo porque fuimos jvenes, lo mis mo podemos volvemos pobres en pensamiento, o hasta faltos de pensamiento,^porque el hombre, en el fundamento de su esencia, posee la capacidad de pensar,^'esprituy en tendimiento", y porque est destinado a pensar. Slo aquello que, sepmoslo o no, po seemos, podemos tambin perderlo o, ccmo se dice, deshacernos de ello. La creciente falta de pensamiento estriba por ello en un proceso que corroe el meollo ms ntimo del hombre actual. El hombre actual huye del pensar. Esta huida an te el pensar es el fundamento de la falta de pensamiento. Pero esta huida ante el pen sar implica tambin que el hombre no quiere verla ni confesarla. El hombre actual lie gara a negar rotundamente esta huida ante el pensar. Afirmar lo contrario. Dir y esto con todo derecho que en ningn tiempo se ha planificado con tanta amplitud ni se ha investigado tanto, ni se ha indagado tan apasionadamente como en nuestros das. Cierto. Ese despliegue de.agudeza y de examen es de gran utilidad. Semejante pensar es imprescindible. Pero hay que tener en cuenta que ese pensar es de ndole ----muy especial. ~ Su peculiaridad consiste en que cuando planificamos, investigamos o montamos una empresa, contamos siempre con determinadas circunstancias. Las tomamos en cuenta par tiendo de la intencin calculada en funcin de etas determinadas. Contamos de ante mano con determinados resultados. Este contar caracteriza todo pensar planificador e investigativo. Tal pensar sigue siendo un clculo aun cuando no opere con nmeros ni ponga en marcha mquinas de calcular ni ninguna gran instalacin electrnica. El pen sar que cuenta, calcula.. Calcula con posibilidades continuamente nuevas, con posibi lidades cada vez ms prometedoras y, al propio tiempo, ms baratas. El pensar calcu lador corre de una ocasin a la otra. El pensar calculador no se detiene nunca, no alcanza a meditar. El pensar calculador no es un pensar meditativo, un pensar que re_ flexione sobre el sentido que impera en todo lo que es. Hay pues dos clases de pensar, y las dos, cada cual a su mqdo, se justifican y son necesarias; el pensar calculador (das reahnende Denkeri) y la reflexin meditati va {das besinriliche Nachdenken ) . A esta reflexin es a la que nos referimos al decir que el hombre actual huye del pensar. Slo que as se arguye la mera reflexin ( 'Nachdenken) flota sin adver tirlo fuera de la realidad. Pierde el suelo (Boderi) . No sirve para los negocios ordi_ narios. No ayuda en nada a la accin. 1 : Y se dice, en fin, que la mera reflexin, la meditacin asidua, es demasiado "e1evada" para el entendimiento ordinario. En esta excusa slo es cierto que un pensar meditativo est tan lejos de ser espontneo como lo est el pensar calculador. El pen sar meditativo reclama a veces un esfuerzo mayor. Exige un adiestramiento ms proion gado. Precisa de un cuidado todava .ms delicado que cualquier otra obra germina de
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artesana. Adems debe saber esperar, lo mismo que el labrador, a que la simiente brote y madure. Por otra parte, cualquiera puede s e g u : a su manera y dentro de sus lmites los ca minos de la meditacin. Por qu? Porque el hombre es el ser (Wesen) que -piensa, es de c i r q u e medita. Por tanto en la reflexin tampoco es necesario en modo alguno pensar ^ en cosas "elevadas . Basta con que nos demorarlos en lo prximo y meditemos en lo mspr ximo: en lo que nos atae a nosotros, a cada cual, aqu y ahora. Aqu, en este rincn de tierra patria; ahora, en la hora actual del mundo. Qu nos sugiere esta fiesta, caso de que estemos dispuestos a meditar? En tal caso observamos que del suelo de la patria ha brotado y se ha desarrollado una obra de arte. Si reflexionamos sobre este sencillo hecho, tendremos que pensar enseguida que en el si^ glo pasado y el anterior la tierra suaba produjo grandes poetas y pensadores. Si segui mos considerando esto, se nos mostrar inmediatamente: Alemania central es, del mismo modo, una tierra semejante, y otro tanto acontece con Prusia Oriental, con Silesia ycon Bohemia. Nos ponemos a reflexionar y preguntamos: al pleno desarrollo de una obra de verda dero mrito no le es propio ei enraizamiento en el suelo de una patria? Johann Peter Hebel escribe: "Queramos confesarlo o no, somos plantas que, concias races en el suelo, deben salir de la tierra para poder florecer y dar frutos en el ter" (Werke, obras ed. Altwegg III, 314). El poeta quiere decir: donde ha de desarrollarse de modo acabado una obra humana verdaderamente fausta y saludable, el hombre tiene que poder alzarse desde la profundi dad del suelo patrio hacia el ter. "Eter" significa aqu el aire libre del alto cielo, la abierta regin del espritu. Reflexionamos ms y preguntamos: qu pasa hoy con lo que dice Johann Peter Hebel? Existe an aquel plcido habitar del hombre entre tierra y cielo? Impera an sobre el pas el espritu meditativo? Hay todava una patria de fuertes races, en cuyo suelo (Boden) el hombre resida permanentemente (stndig) , es decir, donde se asiente con fir meza, donde est arraigado (bodenstndig) Muchos alemanes perdieron su patria, tuvieron que abandonar sus aldeas y ciudades, son exiliados de su suelo patrio. Un sinnmero de otros que conservaron su patria, pere grinan lo mismo que aquellos, van a parar al ajetreo de las grandes urbes, tienen que establecerse en el desierto de las zonas industriales. Estn alienados respecto de^ la vieja patria. Y los que permanecen en ella? En muchos aspectos son todava ms aptri das que los expulsados de su tierra. Hora tras hora y da tras da los hechizan la ra dio y la televisin. Semanalmente el cine los arrebata de su medio y los sumerge en m bitos de representaciones, no habituales pero a menudo slo vulgares, fingidoras de un mundo que no es mundo ninguno. Por todos lados tienen a mano las "revistas ilustradas". Todo esto, con que los modernos instrumentos tcnicos de informacin seducen, asaltan, agitan al hombre hora a hora, todo esto ya est hoy ms cerca del hombre que el propio labranto en t o m o a la finca, ms cerca que el cielo que cubre el campo, ms cerca que la marcha de las horas da y noche, ms cerca que los usos y costumbres de la aldea, ms cerca que la tradicin del mundo patrio. Reflexionamos ms y preguntamos: qu pasa aqu, con los expulsados no menos que con los que permanecen en su tierra? Respuesta: El arraigo (Bodenst&ndigkeit) del ^hom bre actual est amenazado en lo ms ntimo. Ms an, la prdida del arraigo no est cau sada slo por circunstancias y destinos exteriores, ni se debe nicamente a la negligen cia y al superficial modo de vida de los hombres. La prdida del arraigo proviene del espritu de la poca en que nos ha tocado nacer.
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Reflexionamos todava ms y preguntamos: As las cosas, podr el hombre, podr o bra humana alguna en lo futuro, formarse acabadamente desde un suelo patrio bien cons tituido y alzarse hacia el ter, esto e s , hacia la vastedad del cielo y del espritu? 0 va a parar todo ello a la tenaza de la plan?icacin y del clculo, de la organiza cin y del funcionamiento automtico? Si ahora meditamos en aquello que la celebracin de hoy nos sugiere, entonces repa ramos en que nuestra poca est amenazada por la prdida del arraigo. Y preguntamos: Qu es, en rigor, lo que acontece en nuestro tiempo? Qu es lo que lo caracteriza? A la poca que ahora comienza se la llama poca atmica. Su caracterstica ms lia mativa es la bomba atmica. Pero este rasgo pertenece slo al primer plano. Pues en^s<3 guida se reconoci que la energa atmica puede ser utilizada tambin con fines pacfi^ eos. Por ello hoy da la fsica atmica y sus tcnicos se esfuerzan de continuo por lo_ grar la utilizacin pacfica de la energa atmica en proyectos de gran envergadura. Los grandes trusts internacionales de los pases ms influyentes, Inglaterra en primer lugar, han calculado ya que la energa atmica puede llegar a ser un negocio gigantes co. En el negocio atmico se descubre la nueva felicidad. La ciencia atmica no se que da al margen. Proclama esta felicidad pblicamente. As, en julio de este ao /I95577 dieciocho premios Nobel han declarado textualmente, en un llamamiento desde la isla de Mainau: "La ciencia o sea, en este caso, la ciencia natural moderna es un camino hacia una vida humana ms feliz". Qu pasa con esta afirmacin? Surge de una meditacin (Besinn-ing')? Reflexiona sobre el sentido (Sinn ) de la poca atmica? No. Si nos diramos per satisfechos con la citada aseveracin de la ciencia, nos encontraramos a la mxima distancia posible de una meditacin sobre la poca presente. Por qu? Porque nos olvidaramos de refle xionar. Porque olvidaramos preguntar: en qu estriba, pues, el que la tcnica cienti^ fica haya podido descubrir y liberar nuevas energas de la naturaleza? Ello estriba en que, desde hace algunos siglos, se halla en marcha una transmuta cin (UTM&lzung) de todas las ideas rectoras . En virtud de ello se lo transfiere al hom bre a una realidad diferente. Esta revolucin radical de la visin le mundo se consu ma en la filosofa moderna. De aqu resulta una posicin completamente nueva del hom bre en el mundo y respecto del mundo. Ahora el mundo aparece como un objeto sobre el que inicia sus ataques el pensar calculador, ataques que ya nada podr resistir. La na turaleza se convierte en una nica y gigantesca "estacin de servicio", en fuente de e^ nerga para la tcnica y la industria modernas. Esta relacin fundamentalmente tcnica del hombre respecto del universo surgi primero en el siglo XVII y en Europa y slo en Europa. Durante largo tiempo el resto del globo la desconoci. Les fue totalmente aje na a las anteriores pocas y al destino de sus pueblos. El poder que se oculta en la tcnica moderna determina la relacin del hombre con lo que es. Ese poder domina la tierra entera. El hombre comienza ya a alejarse de la tierra y a internarse en el espacio csmico. Pero desde hace apenas dos decenios, se han descubierto con la fuerza atmica fuentes de energa tan gigantescas que en^un tiem po no lejano quedarn cubiertas para siempre las necesidades mundiales de energa de to_ do tipo. El suministro inmediato de nuevas energas dejar pronto^de estar ligado a de_ terminados pases y continentes, como lo estn el carbn, el petrleo y la madera ae los bosques. En un futuro prximo, en cualquier lugar de la tierra podran establecerse centrales de energa atmica. La pregunta fundamental de la ciencia y de la tcnica actuales no se formula ya ciendo: de dnde sacaremos cantidades suficientes de c o m b u s t i b l e s y carburantes? La^ pregunta decisiva es ahora: de qu manera podremos domear y manejar las energas ato micas, de increble magnitud, y asegurar as a la humanidad contra el riesgo de que e sas energas gigantescas aun sin acciones blicas estallen <n algn lugar, se desboquen" y lo aniquilen todo?
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Cuando se logre dominar la energa atmica que se lograr , dar principio un desarrollo enteramente nuevo del mundo tcnico. Lo que hoy conocemos como tcnica cine matogrfica y televisiva, como tcnica de las comunicacioness y en especial areas, co mo tcnica de la informacin, como tcnica mdica y como tcnica de la alimentacin, re_ presenta, al parecer, no ms que un tosco -stadio inicial. Nadie puede saber qu trans formaciones van a llegar. Entretanto, el desarrollo de la tcnica se producir cada vez ms rpido y no se lo podr detener en parte alguna. En todos los mbitos de la existen cia (Dasein ) el hombre va siendo cercado, cada vez ms estrechamente , por las fuerzas d los aparatos tcnicos y de los autmatas. Los poderes que, en todas partes y a toda ho ra, en las instalaciones o establecimientos tcnicos de cualquier tipo que sean, impo nen exigencias al hombre, lo atan, lo arrastran y oprimen esos poderes hace mucho que se han desarrollado por encima de la voluntad y la capacidad de decisin del hombre,por que no han sido hechos por el hombre. Mas tambin esto forma parte del nuevo rasgo del mundo tcnico: que sus resultados se dan a conocer por el camino ms rpido y de igual modo se los admira pblicamente. De esta manera, lo que decimos sobre el mundo tcnico cualquiera puede releerlo hoy encual^ quier revista ilustrada hbilmente dirigida, o escucharlo por la radio. No obstante, u na cosa es que hayamos odo y ledo algo, esto es, que meramente tengamos noticia Je e11o, y otra cosa es que conozcamos lo odo y ledo, esto es, que pensemos sobre ello. En el verano de este ao 1955 volvi a realizarse en Lindau la reunin internacio nal de los premios Nobel. En esta ocasin el qumico norteamericano Stanley dijo lo si guiente: "Se halla prxima la hora en que la vida estar en las manos del qumico, quien podr descomponer, construir y modificar a su voluntad la sustancia viva". Uno toma no ta de semejante declaracin. Uno incluso se admira de la audacia de la investigacin^ cientfica, y no piensa en ello. No se piensa en que aqu, coi los medios de la tcnica, se est preparando un ataque a la vida y a la esencia del honor a , y que en comparacin_ con ese ataque tiene poca importancia la explosin de la bomba Je hidrgeno. Pues preci_ smente si las bombas de hidrgeno no explotan y sigue conservndose la vida del hombre sobre la tierra, con la era atmica se cierne una inquietante transformacin (Verdnderung) del mundo. Pero lo verdaderamente inquietante en esto no es que el mundo se tecnifique por en tero. Mucho ms inquietante resulta que el hombre no est preparado para esta transfor macin del mundo, que todava no somos capaces de analizar y-preguntamos como corres ponde, con ayuda del pensar reflexivo, lo que en rigor est por acontecemos en esta epoca. Ningn individuo, ningn grupo humano, ninguna comisin de estadistas, investigado res y tcnicos, por ms importantes que sean, ninguna conferencia de personalidades di rectivas de la economa y de la industria es capaz de frenar o de manejar el curso his trico de la poca atmica. Ninguna organizacin solamente humana est en condiciones de lograr el dominio sobre esta poca. As, pues, el hombre de la era atmica quedara entregado, inerme y desorientado, al irresistible predominio de la tcnica. As ocurrira si el hambre actual renunciase a poner en juego, en la partida decisiva, el pensar medidativo frente al pensar meraman te calculador. Pero si el pensar medidativo despierta, la reflexin deber ponerse a la obra sin cesar y en la ocasin ms nimia; por tanto tambin aqu y ahora y^precisamente en esta fiesta conmemorativa. Pues ella nos hace pensar en algo que en la poca atmica resulta amenazado en singular medida: el arraigo de las obras humanas. Por ello ahora preguntamos: si est perdindose ya el antiguo arraigo, no podra volver a ofrecrsele al hombre un nuevo fundamento, un nuevo suelo, desde el que la e sencia del hombre y toda su obra pudieran desarrollarse acabadamente de nodo nuevo, y an en medio de la poca atmica?
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Cul sera el suelo y fundamento para un arraigo futuro? Quiz lo que buscamos con esta pregunta est muy cerca; tan cerca que lo pasamos por alto con demasiada ta cilidad Pues el camino hacia lo prximo es siempre para nosotros los hombres el mas largo y por tanto el ms difcil. Este camino es un canino de reflexin. El pensar meditativo nos exige que no qudanos aferrados, unilateralmente, a una sola idea (/ot stellung], que no sigamos corriendo por un solo carril en la direccin de una sola 1 dea (Vorstellungsrichtung). El pensar medidativo nos exige que nos dejemos llevar [einlasaen, ) hacia aquello que, a primera vista, parece inconciliable. Hagamos la prueba. Para todos nosotros las instalaciones, aparatos y mquinas del mundo tcnico son hoy indispensables, para unos en mayor medida que para otros. beria necio marchar ciegamente contra el mundo tcnico. Sera miope querer condenar el mun do tcnico como obra del diablo. Dependemos de los objetos tcnicos; nos desatian, n cluso, a una constante mejora. Sin darnos cuenta, sin embargo, hemos quedado tan irmemente encadenados a los objetos tcnicos que henos venido a dar en su servidumbre. Pero podemos hacer tambin otra cosa. Podemos, ciertamente, utilizar ios objetos tcnicos y no obstante, pese a su conveniente u t i l i z a c i n , mantenemos tan libres de ellos como para conservar en todo momento la distancia debida. En nuestro uso ae ios objetos tcnicos podemos tomarlos tal como es necesario tomarlos. Mas a propio i po podemos dejarlos estar en s mismos como algo que no nos atae en lo mas intim.. y propio. Podones decir "s" al ineludible empleo de los objetos tcnicos, y po ero^s mismo tiempo decirles "no", en cuanto les impidamos que nos acaparen de modo exclusi vo y as tuerzan, confundan y por ltimo desvasten nuestra esencia. Pero si de este modo decimos simultneamente "s" y "no'1 a los ob 3 et s' no quedar entonces escindida e insegura nuestra relacin con el mun o . lo contrario. De extraa manera nuestra relacin con el mundo tcnico se vuelve sen lia y tranquila. Dejamos que los objetos tcnicos penetren en nuestro murcio diario y al mismo tiempo los dejamos fuera, es decir, los dejamos e s t a r como cosas ^ e no son nada absoluto, sino que quedan referidas a algo superior. Quisiera denominar esta ac titud de simultneo "s" y "no" referida al mundo tcnico con una vieja palabra. La serenidad respecto de Zas cosas (Gelassenheit zv den uingen). En esta actitud ya no vanos las cosas desde el solo aspecto tcnico. /anos con ms claridad y notamos que la produccin y la utilizacin ce las maquina =cp t H n A relacin diferente con las cosas, relacin que tampoco est desprovis^ ce ' s, por ejemplo, la agricultura y la economa rural s e ^convierten en industria t 0 Jzada de la alimentacin. Es cosa cierta que aqu - asi como en otros terrenos t ocurriendo una profunda transformacin en la relacin del^hombre co , _ y con el mundo. Pero qu sentido impera en esta transformacin, es algo que qaeua en la oscuridad. As, en todos los procesos tcnicos reina un sentido que reclama para s el hacer y el dejar humanos, un sentido que el hombre, en principio, no ha inven^ < No sabemos cul es el sentido hacia el que apunta el dominio de la tcnica atomi , que va intensificndose hasta lo inquietante. El sen a d o del Pero si prestamos atencin, propia y constantemente, a que por q tcnico tomamos contacto con un sentido oculto, nos encontraremos en e _ ^ que se nos esconde, y se esconde, en verdad, en cuanto vien<3 hacia nosotros Leepe^e tal manera se muestra y a la vez se sustrae, es el r a s g o fundamental de : Lo qpe U a m a nos el misterio. La actitud en virtud de la cual nos m a n t enanos a b i e r t o L ^ ^ n t i d ^ culto en el mundo tcnico la denomino apertura al misterio (Ofjenheit fr nis) . La serenidad ante las cosas y la apertura al misterio son inseparables. N s conce_
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den la posibilidad de morar en el mundo de modo por entero diferente. Nos prometen un nuevo suelo sobre el que, dentro del mundo tcnico, pero al resguardo de su amenaza, po damos estar y subsistir. La serenidad ante las cosas y la apertura al misterio nos abren la perspectiva de un nuevo arraigo. Este, incluso, podra un da ser apropiado para hacer retornar, con figura transformada, el antiguo arraigo que hoy desaparece rpidamente. Por lo pronto, sin embargo, -- no sabemos por cunto tiempo el hombre se encuen tra en esta tierra en peligrosa situacin. Por qu? Solo porque podra estallar inad vertidamente una tercera guerra mundial que trajera por consecuencia la total aniquila cin de la humanidad y la destruccin de la tierra? No. Al despuntar la poca atmica surge la amenaza de un peligro harto mayor, y ello precisamente si se evita el peligro de una tercera guerra. Extraa aseveracin. Extraa, sin duda, pero slo mientras no re flexionamos. Hasta qu punto tiene validez la frase que acaba de enunciarse? Hasta el punto en que la revolucin de la tcnica que sobreviene en la era atmica podra encadenarlo al hombre, hechizarlo, deslumbrarlo y ofuscarlo de tal manera que llegase el da en que el pensar calculador quedase como el nico en vigencia y ejercicio. Qu gran peligro cernirase entonces? Entonces la mxima y ms exitosa agudeza de la planificacin y la invencin calculadoras ira acompaada por la indiferencia frente a la reflexin, por la total ausencia de pensamiento. Y entonces? Entonces el hombre habra negado y rechazado lo que le es ms propio, a saber, que su esencia consiste en el pensar reflexivo. Por ello hay que salvar esta esencia del hombre. Por ello hay que mantener despierta la reflexin. Empero..., la serenidad ante las cosas y la apertura al misterio no se nos dan ( fa llen) nunca de por s. No son nada causal [Zu-fXlliges) . Ambas se desarrollan bien slo a partir de un pensar asiduo y resuelto. Acaso la fiesta conmemorativa de hoy d un impulso para ello. Si recogemos esta in citacin, entonces pensamos en Conradin Kreutzer en cuanto pensamos en la procedencia de su obra, en las fuerzas radicales de su tierra natal, Heuberg. Y somos nosotros los que pensamos as, si aqu y ahora nos sabemos como hombres que necesitan hallar y prepa rar el camino hacia la poca atmica y a travs de ella. Si la serenidad ante las cosas y la apertura al misterio despiertan en nosotros, po dramos alcanzar un camino que conduzca a un nuevo suelo. En este suelo podra echar nuevas races la creacin de obras perdurables. As, de manera transformada y en poca modificada, habra de cumplirse nuevamente lo que dice Johann Peter Hebel: > . "Queramos confesarlo o no3 somos plantas que, con las raices en el suelo deben salir de la tierra para poder florecer y dar frutos en el ter .
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