Edmund Husserl

LA FILOSOFA EN LA CRISIS DE LA HUMANIDAD EUROPEA1

[Nota: texto escaneado a partir de la antologa Edmund Husserl, Invitacin a la fenomenologa, Paids, Barcelona, 1992, pp. 7 -12!." En esta con#erencia $uiero intentar suscitar un nue%o inter&s 'acia el tan de(atido tema de la crisis europea, desarrollando la idea 'istrico-#ilos#ica )o el sentido teleolgico* de la 'umanidad europea. +l se,alar, con ello, la #uncin esencial $ue tienen $ue e-ercer en tal sentido la #iloso#a . sus rami#icaciones $ue son nuestras ciencias, la crisis europea lograr/ tam(i&n un nue%o esclarecimiento. Partamos de algo notorio, de la di#erencia entre la medicina cient#ico-natural . la llamada 0medicina naturalista1. +s como &sta se origina, en la %ida com2n del pue(lo, de empirie . tradicin ingenuas, as la medicina cient#ico-natural nace del apro%ec'amiento de conocimientos de ciencias puramente tericas, de las ciencias del cuerpo 'umano, en primer lugar de la anatoma . la #isiologa. 3as &stas, por su parte, se (asan en las ciencias #undamentales, uni%ersalmente explicatorias, de la naturale4a en general, en la #sica . la $umica. 5ol%amos a'ora la mirada de la corporeidad 'umana a la espiritualidad 'umana, el tema de las llamadas ciencias del espritu. En ellas, el inter&s terico se dirige exclusi%amente a los 'om(res como personas . a su %i%ir . o(rar personales, as como, correlati%amente, a las o(ras creadas. 5ida personal es un %i%ir en comunidad, como .o . nosotros, dentro de un 'ori4onte comunitario. 6 precisamente en comunidades de di#erentes estructuras simples o graduadas, como #amilia, nacin, supranacin. 7a pala(ra vida no tiene a$u sentido #isiolgico, signi#ica %ida $ue act2a con#orme a #ines, $ue crea #ormas espirituales8 %ida creadora de cultura, en el sentido m/s amplio, en una unidad 'istrica. 9odo ello es tema de las di%ersas ciencias del espritu. +'ora (ien, e%identemente, la di#erencia entre prosperar %igorosamente . decaer o, como tam(i&n puede decirse, entre salud . en#ermedad, existe tam(i&n para las comunidades, los pue(los, los Estados. :urge, pues, sin di#icultad la pregunta8 ;<mo se explica $ue -am/s, en este respecto, se 'a.a llegado a una medicina cient#ica, a una medicina de las naciones . de las comunidades supranacionales= 7as naciones europeas est/n en#ermas. Europa misma, se dice, se 'alla en una crisis. >o #altan a$u, ciertamente, algo as como m&dicos naturalistas. 6 'asta nos 'allamos %erdaderamente inundados por un dilu%io de propuestas de re#orma ingenuas . exaltadas. 3as, ;por $u& no prestan a$u las ciencias del espritu, tan ricamente desarrolladas, el ser%icio $ue cumplen excelentemente en su es#era las ciencias de la naturale4a= 7os $ue est&n #amiliari4ados con el espritu de las ciencias modernas sa(r/n replicar8 la grande4a de las ciencias de la naturale4a consiste en $ue ellas no se con#orman con una empirie sensi(le, por$ue para ellas toda descripcin de la naturale4a slo $uiere ser tr/nsito metdico a la explicacin exacta, en 2ltimo t&rmino #sico-$umica. 7os mismos opinan8 ciencias 0meramente descripti%as1 nos atan a las #initudes del mundo circundante terrenal? pero la ciencia de la naturale4a matem/ticoexacta a(arca con su m&todo las in#initudes en sus e#ecti%idades . posi(ilidades reales. Entiende lo sensi(lemente dado como mero #enmeno su(-eti%amente relati%o . ense,a a in%estigar los elementos . le.es de la misma naturale4a suprasu(-eti%a )la naturale4a 0o(-eti%a1* con aproximacin sistem/tica en lo $ue ella tiene de uni%ersal incondicional. +l mismo tiempo ense,a a explicar todas las concreciones sensi(lemente dadas, sean 'om(res, sean animales 0o1 cuerpos celestes, a partir de lo existente en 2ltima instancia, a sa(er, induciendo a partir de los respecti%os #enmenos t/cticamente dados las #uturas posi(ilidades . pro(a(ilidades, en una extensin . con una precisin $ue excede toda empirie sensi(lemente determinada. El resultado del desarrollo consecuente de las ciencias exactas en la &poca moderna 'a sido una %erdadera re%olucin en la dominacin t&cnica de la naturale4a. Por desgracia, es totalmente distinta )en el sentido de la concepcin $ue .a nos resulta enteramente comprensi(le*, por ra4ones internas, la situacin metodolgica en las ciencias del espritu. Pues la espiritualidad 'umana est/ (asada en la physis 'umana, toda %ida ps$uica indi%idual-'umana est/ #undada en la corporeidad, por consiguiente tam(i&n .toda comunidad, en los cuerpos de los 'om(res indi%iduales $ue son miem(ros de esta comunidad. :i, pues, de(e %ol%erse posi(le, para los #enmenos cient#ico-espirituales, una explicacin realmente exacta ., en consecuencia, una praxis
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<on#erencia pronunciada en la +sociacin de <ultura de 5iena el 7 . el 1@ de ma.o de 19A . 9raduccin del alem/n por Peter Baader.

cient#ica seme-antemente extensa como en la es#era de la naturale4a, entonces los 'om(res de la ciencia del espritu no de(eran considerar solamente el espritu como espritu sino remontarse a los soportes corporales . lle%ar a ca(o sus explicaciones so(re la (ase de la #sica . $umica exactas. Pero esto #racasa ). en ello nada puede modi#icarse dentro de un #uturo pre%isi(le* ante la complicacin de la necesaria in%estigacin psico-#sica exacta .a con respecto al 'om(re indi%idual . tanto m/s con respecto de las grandes comunidades 'istricas. :i el mundo #uera un edi#icio de dos es#eras de realidad, naturale4a . espritu, con igualdad de derec'os, por decirlo as, ninguna #a%orecida metodolgica . o(-eti%amente con respecto a la otra, entonces la situacin sera distinta. Pero slo la naturale4a puede ser tratada de por s como un mundo cerrado, slo la ciencia de la naturale4a puede, con in$ue(rantada consecuencia, a(straer de todo lo espiritual e in%estigar la naturale4a puramente como naturale4a. Por otra parte, a la in%ersa, tal a(straccin consecuente de la naturale4a no conduce para el 'om(re de ciencia del espritu, interesado puramente en lo espiritual, a un 0mundo1 en s cerrado, co'erente en su pura espiritualidad, $ue pudiera con%ertirse en el tema de una ciencia del espritu pura . uni%ersal, como paralelo de la ciencia de la naturale4a pura. Pues la espiritualidad animal, la de las 0almas1 'umanas . animales, a la $ue se reduce toda otra espiritualidad, est/ #undada indi%idual . causalmente en la corporeidad. +s se comprende $ue el 'om(re de ciencia, interesado puramente en lo espiritual como tal, no %a.a m/s all/ de lo descripti%o, ni de una 'istoria del espritu, . $uede, por ende, ligado a las #initudes sensi(les. <ual$uier e-emplo lo muestra. Bn 'istoriador, p. e-., no puede tratar la 'istoria griega antigua sin tomar en cuenta la geogra#a #sica de Crecia antigua, su ar$uitectura, la corporeidad de los edi#icios, etc&tera. Esto parece (ien claro. Pero, ;. si todo este modo de pensar $ue se mani#iesta en tal interpretacin estu%iera (asado en pre-uicios #unestos, . por sus repercusiones #uera corresponsa(le de la en#ermedad europea= En e#ecto, &sta es mi con%iccin, . asimismo espero mostrar con ello cmo se 'alla tam(i&n a$u una #uente esencial de la naturalidad con la $ue el 'om(re de ciencia moderno ni si$uiera cree digna de considerar la posi(ilidad de la #undamentacin de una ciencia acerca del espritu puramente cerrada en s . uni%ersal, a la $ue, de tal modo, niega rotundamente. Es de inter&s para nuestro pro(lema de Europa considerar esto m/s de cerca . desarraigar a la pronta con%incente argumentacin precipitada. El 'istoriador, el in%estigador del espritu . de la cultura de todo orden encuentra, por cierto, entre sus #enmenos constantemente tam(i&n la naturale4a #sica, en nuestro e-emplo, la naturale4a de la Crecia antigua. 3as &sta naturale4a no es la naturale4a en el sentido cient#ico-natural, sino lo $ue los antiguos griegos consideraron como naturale4a, lo $ue tenan presente como el mundo circundante de la realidad natural. Dic'o m/s plenamente8 el mundo circundante 'istrico de los griegos no es el mundo o(-eti%o en sentido nuestro, sino la 0representacin del mundo1 de los griegos, esto es, su concepcin su(-eti%a del mundo, con todas las realidades para ellos %igentes de este mundo, p. e-., los dioses, los demonios, etc. 3undo circundante es un concepto $ue tiene lugar exclusi%amente en la es#era espiritual. Eue nosotros %i%amos en nuestro respecti%o mundo circundante, al cual est/n dirigidas todas nuestras preocupaciones . es#uer4os, se,ala un 'ec'o $ue sucede puramente en lo espiritual. >uestro mundo circundante es una #ormacin espiritual en nosotros . en nuestra %ida 'istrica. Para $uien toma por tema el espritu como espritu, no encuentra a$u ninguna ra4n para exigir otra explicacin $ue no sea la puramente espiritual. 6 as puede a#irmarse en general8 es un contrasentido considerar la naturale4a del mundo circundante como algo a-eno al espritu . $uerer cimentar, por consiguiente, la ciencia del espritu so(re la ciencia de la naturale4a . 'acerla as, pretendidamente, exacta. E%identemente, tam(i&n se 'a ol%idado por completo $ue ciencia de la naturale4a es )como toda ciencia, en general* un ttulo para creaciones espirituales, a sa(er, las de los 'om(res de ciencia de la naturale4a? cola(orantes como tales, estas creaciones pertenecen, como todos los acontecimientos espirituales, al /m(ito de a$uello $ue de(e ser explicado en #orma cient#ico-espiritual. +'ora (ien, ;no es a(surdo . no constitu.e un crculo $uerer explicar de un modo cient#ico-natural el suceso 'istrico $ue es la 0ciencia de la naturale4a1, explicar este suceso mediante la cola(oracin de la ciencia de la naturale4a misma . de sus le.es naturales $ue, como creacin espiritual, pertenecen, ellas mismas, al pro(lema= F#uscados por el naturalismo )por muc'o $ue ellos mismos lo com(atan %er(almente*, los 'om(res de ciencia del espritu 'an descuidado completamente 'asta el planteo del pro(lema de una ciencia del espritu uni%ersal . pura, indagando por una doctrina esencial del espritu puramente como espritu, $ue (us$ue las le.es . elementos de lo uni%ersal incondicional $ue rige la espiritualidad, con el #in de lograr desde all explicaciones cient#icas en un sentido a(solutamente conclu.ente.

7as precedentes re#lexiones #ilos#ico-espirituales nos proporcionan la adecuada orientacin para en#ocar . tratar nuestro tema de la Europa espiritual como un pro(lema puramente cient#ico-espiritual? en primer lugar, pues, en su car/cter 'istrico-espiritual. <omo .a se anticip en las pala(ras introductorias, 'a de ponerse de mani#iesto, por esta %a, una singular teleologa, ing&nita, por decirlo as, solamente a nuestra Europa, . precisamente en ntima relacin con el origen o el surgimiento de la #iloso#a . sus rami#icaciones, de las ciencias en la concepcin griega antigua. Presentimos .a $ue se tratar/ as de un esclarecimiento de las ra4ones m/s pro#undas del origen del #unesto naturalismo, o (ien, lo $ue se %er/ $ue es e$ui%alente, del dualismo moderno de la interpretacin del mundo. Ginalmente, de(e re%elarse con ello el sentido %erdadero de la crisis de la 'umanidad europea. Gormulamos la pregunta8 ;<mo se caracteri4a la estructura espiritual de Europa= Es decir, Europa entendida no geogr/#ica o cartogr/#icamente, como si se pretendiera circunscri(ir el /m(ito de los 'om(res $ue con%i%en a$u territorialmente en calidad de 'umanidad europea. En el sentido espiritual pertenecen mani#iestamente tam(i&n a Europa los Dominios Brit/nicos, los Estados Bnidos, etc., pero no los es$uimales ni los indios de las exposiciones de las #erias ni los gitanos $ue %aga(undean permanentemente por Europa. <on el ttulo de Europa tr/tase e%identemente a$u de la unidad de un %i%ir, o(rar, crear espirituales8 con todos los #ines, intereses, preocupaciones . es#uer4os, con los o(-eti%os, las instituciones, las organi4aciones. En ellos act2an los indi%iduos dentro de m2ltiples sociedades de di#erentes grados, en #amilias, en lina-es, naciones, donde todos parecen estar interior . espiritualmente unidos ., como di-e, en la unidad de una estructura espiritual. De este modo se 'a(r/ con#erido a las personas, a las asociaciones de personas . a todas sus creaciones culturales un car/cter de enlace total. 07a estructura espiritual de Europa18 ;$u& es esto= Es mostrar la idea #ilos#ica inmanente a la 'istoria de Europa )de la Europa espiritual*, o, lo $ue %iene a ser lo mismo, la teleologa inmanente a ella, $ue se da a conocer en general desde el punto de %ista de la 'umanidad uni%ersal como el surgimiento . el comien4o de desarrollo de una nue%a &poca de la 'umanidad, de la &poca de una 'umanidad $ue en adelante slo $uiere %i%ir . puede %i%ir en la li(re #ormacin de su existencia . de su %ida 'istrica a partir de ideas de la ra4n, 'acia tareas in#initas. 9oda estructura espiritual $ue se 'alla por esencia en un espacio 'istrico uni%ersal o en una peculiar unidad de tiempo 'istrico seg2n coexistencia . sucesin, tiene su 'istoria. :i perseguimos, pues, las relaciones 'istricas ., seg2n es necesario 'acerlo, partiendo de nosotros mismos . de nuestra nacin, entonces la continuidad 'istrica nos conduce cada %e4 m/s all/ de nuestra nacin a las %ecinas, . as de naciones en naciones, de &pocas en &pocas. En la +ntigHedad, al #in, de los romanos a los griegos, a los egipcios, persas, etc.? en esto, e%identemente, no 'a. #in. Ietrocedemos a los tiempos primiti%os, . no podramos de-ar de tomar en consideracin la o(ra nota(le . rica en ideas de 3eng'in, la 0Historia uni%ersal de la edad de piedra1. <on este m&todo la 'umanidad aparece como una %ida 2nica de indi%iduos . de pue(los, unida por relaciones solamente espirituales, con una pl&tora de tipos 'umanos . culturales, pero $ue %an con#lu.endo unos en otros. Es como un mar, en el cual los 'om(res . los pue(los son las olas $ue se con#iguran, se trans#orman . luego desaparecen #uga4mente, las unas encresp/ndose m/s rica, m/s complicadamente, las otras de un modo m/s primiti%o. :in em(argo, en consideracin posterior, dirigida a lo interno, notamos nue%as, singulares uniones . di#erencias. +un$ue las naciones europeas se 'allen tan enemistadas como se $uiera, tienen ellas, empero, un peculiar parentesco interior en el espritu $ue las penetra a todas, $ue trasciende las di#erencias nacionales. Es algo as como una #raternidad $ue nos da, en esta es#era, una conciencia patria. Esto salta a la %ista tan pronto como tratamos de compenetrarnos, p. e-., con la 'istoricidad india, con sus m2ltiples pue(los . #ormaciones culturales. En esta es#era existe, por su parte, la unidad de un parentesco #amiliar, pero extra,a a nosotros. Por otro lado, los 'om(res de la Jndia nos sienten como extra,os, . solamente a s mismos, entre ellos, como procedentes de un 'ogar com2n. :in em(argo, esta di#erencia esencial de comunidad de origen . de extra,e4a, en muc'os grados relati%i4ada, $ue es una categora #undamental de toda 'istoricidad, no puede (astar. 7a 'umanidad 'istrica no se estructura continuamente de la misma manera con#orme a esta categora. Esto lo sentimos precisamente en nuestra Europa. Ha. en ello algo singular $ue sienten en nosotros tam(i&n todos los otros grupos de la 'umanidad como algo $ue, prescindiendo de todas las consideraciones de utilidad, se con%ierte para ellos en un moti%o continuo de europei4acin, no o(stante la %oluntad in$ue(rantada de la autoconser%acin espiritual, mientras $ue nosotros, si nos comprendemos rectamente, -am/s, p. e-., nos indiani4aremos. <reo $ue nosotros sentimos )., a pesar de toda oscuridad, este sentimiento

tiene pro(a(lemente su ra4n* $ue a nuestra 'umanidad europea le es ing&nita una entele$uia $ue rige el cam(io europeo de #ormas . $ue le con#iere el sentido de una e%olucin 'acia una #orma ideal de %ida . de ser como un eterno polo. >o como si se tratara a$u de una de las conocidas #inalidades $ue con#ieren su car/cter al reino #sico de los seres org/nicos? o sea de algo as como una e%olucin (iolgica a partir de una #orma germinal en grados sucesi%os, 'asta la madure4 . el en%e-ecer . morir su(siguientes. >o existe esencialmente una 4oologa de los pue(los. Estos constitu.en unidades espirituales $ue no tienen K. particularmente no la tiene la supranacionalidad EuropaK ninguna #orma madura, alguna %e4 .a alcan4ada ni -am/s .alcan4a(le como #orma de una repeticin regulada. 7a 'umanidad ps$uica nunca 'a sido aca(ada . nunca lo ser/ . no puede nunca repetirse. El telos espiritual de la 'umanidad europea, en el cual est/ comprendido el telos particular de las naciones singulares . de los 'om(res indi%iduales, se 'alla en lo in#inito, es una idea in#inita, a la $ue arcanamente tiende, por as decirlo, el total de%enir espiritual. 9an pronto como se 'a %uelto consciente como te-os en su desarrollo, necesariamente se torna tam(i&n pr/ctico como #in de la %oluntad, . con ello se inicia un nue%o . m/s alto grado de e%olucin, $ue se 'alla (a-o la conduccin de normas, de ideas normati%as. Pero todo esto no $uiere ser una interpretacin especulati%a de nuestra 'istoricidad, sino expresin de un %i%o presentimiento $ue surge en una re#lexin imparcial. 3as este presentimiento nos proporciona una gua intencional para perci(ir en la 'istoria europea relaciones .sumamente signi#icati%as, en cu.a persecucin lo presentido se nos con%ierte en certe4a compro(ada. El presentimiento es el conductor a#ecti%o para todos los descu(rimientos. 5a.amos a la explicacin. 7a Europa espiritual tiene un lugar de nacimiento. >o pienso, con ello, geogr/#icamente en un lugar, aun$ue tam(i&n esto es pertinente, sino en un lugar de nacimiento espiritual en una nacin, o (ien en indi%iduos . grupos 'umanos de esta nacin. Es la nacin de la Crecia +ntigua 'acia los siglos 5JJ . 5J a. <. En ella surge una 0nue%a actitud1 de indi%iduos 'acia el mundo circundante. 6 como consecuencia aparece una clase totalmente nue%a de #ormaciones espirituales, $ue r/pidamente crece 'acia una #orma cultural sistem/ticamente cerrada? los griegos la denominaron 0#iloso#a1. <orrectamente traducido en el sentido originario, esto no $uiere decir otra cosa $ue ciencia uni%ersal, ciencia de la totalidad del mundo, de la unidad total de todo lo existente. 3u. pronto el inter&s por el uni%erso, . con ello la pregunta por el de%enir $ue lo a(arca todo . el ser en el de%enir, comien4a a especi#icarse seg2n las #ormas . regiones generales del ser, . de este modo se rami#ica la #iloso#a, la ciencia una, en m2ltiples ciencias particulares. En la aparicin de la #iloso#a con este sentido, en el $ue est/n comprendidos, por tanto, todas las ciencias, %eo .o, por parad-ico $ue ello pare4ca, el #enmeno primario de la Europa espiritual. 3ediante las explicaciones m/s detalladas, aun$ue de(an ser (re%es, la apariencia de parado-a pronto se disipar/. Giloso#a, ciencia, es el ttulo para una clase especial de #ormas culturales. El mo%imiento 'istrico $ue 'a adoptado el estilo de la supranacionalidad europea, tiende a una estructura normati%a situada en lo in#inito, pero no constata(le mediante una mera o(ser%acin mor#olgica externa del cam(io de las #ormas. El constante estar-dirigido a una norma es in'erente a la %ida intencional de personas singulares, de all a las naciones . de sus sociedades particulares ., #inalmente, del Frganismo de las >aciones Bnidas de Europa? por cierto $ue no de todas las personas, esto es, no est/ plenamente desarrollado en las personalidades constituidas por actos intersu(-eti%os de grado superior, . sin em(argo in'erente a ellas por una marc'a necesaria del desarrollo . la propagacin del espritu de normas uni%ersalmente %/lidas. Pero esto tiene, al mismo tiempo, la signi#icacin de una trans#ormacin progresi%a de la 'umanidad entera, a partir de la #ormacin de ideas $ue co(ran e#icacia en crculos pe$ue,os . mu. reducidos. Jdeas, #ormas signi#icati%as nacidas en personas singulares con la mara%illosa manera nue%a de al(ergar en s in#initudes intencionales, no son como las cosas reales en el espacio $ue con entrar en el campo de la experiencia 'umana, no por ello poseen .a signi#icacin para el 'om(re como persona. <on la primera concepcin de las ideas, el 'om(re paulatinamente se %a tornando en 'om(re nue%o. :u ser espiritual entra en el mo%imiento de una progresi%a re#ormacin. Este mo%imiento se e#ect2a desde el principio de un modo comunicati%o, despierta en el /m(ito %ital un nue%o estilo de existencia personal . en su comprensin un de%enir correspondiente nue%o. :e extiende primero dentro de &l ). en serie sucesi%a tam(i&n m/s all/ de &l* una 'umanidad peculiar $ue, %i%iendo en la #initud, tiende 'acia polos de in#inito. <on ello, precisamente, surge una nue%a manera de relacin comunitaria . una nue%a #orma de perdura(le comunidad, cu.a %ida espiritual, comuni4ada por el amor de las ideas, la creacin de ideas . la normacin ideal de la %ida, lle%a en s el 'ori4onte #uturo

de la in#initud8 el de una in#initud de generaciones $ue %an reno%/ndose a partir del espritu de las ideas. Esto ocurre primero en el espacio espiritual de una sola nacin, la griega, como desen%ol%imiento de la #iloso#a . de las comunidades #ilos#icas. <on-untamente con ello surge primero en esta nacin un espritu de cultura uni%ersal, $ue atrae a su es#era a la 'umanidad entera, . constitu.e as una trans#ormacin progresi%a en #orma de una nue%a 'istoricidad. Este tosco es$uema ad$uirir/ ma.or plenitud . ser/ me-or comprendido si #iliamos el origen 'istrico de la 'umanidad #ilos#ica . cient#ica . esclarecemos desde all el sentido de Europa ., con ello, la nue%a clase de 'istoricidad $ue se destaca en %irtud de este modo de desarrollo de la 'istoria general. Pongamos en claro, primeramente, la nota(le peculiaridad de la #iloso#a, desplegada en ciencias especiales siempre nue%as. <ontrast&mosla con otras #ormas culturales, existentes .a en la 'umanidad precient#ica, como los artesanados, la agricultura, la cultura de la %i%ienda, etc. 9odas ellas designan clases de productos culturales con m&todos adecuados para la produccin segura de a$u&llos. Por lo dem/s, ellas tienen una existencia pasa-era en el mundo circundante. Por el contrario, las ad$uisiciones cient#icas, despu&s de 'a(erse logrado para ellas el m&todo e#ica4 de produccin, tienen un modo de ser totalmente di#erente, una temporalidad totalmente distinta. >o se gastan, son imperecederas? un producir reiterado no crea algo igual, a lo sumo igualmente utili4a(le, sino $ue produce, en un n2mero cual$uiera de operaciones de la misma persona . de un n2mero cual$uiera de personas, 0id&nticamente1 lo mismo, id&ntico seg2n el sentido . la %alide4. Personas ligadas entre s en comprensin recproca actual no pueden sino experimentar lo producido en igual #orma por los respecti%os compa,eros como 0id&nticamente1 lo mismo con lo $ue ellos tam(i&n producen. En una pala(ra8 lo $ue logra la acti%idad cient#ica no es algo real, sino algo ideal. Pero m/s a2n, lo $ue as es logrado como %/lido, como %erdad, es utili4a(le como material para la produccin posi(le de idealidades de grado m/s alto, . as siempre de nue%o. +'ora (ien, cada logro o(tiene de antemano, en el inter&s terico desarrollado, el sentido de una #inalidad meramente relati%a, se torna pasa-e para #ines siempre nue%os, siempre de grado superior, en una in#initud tra4ada como uni%ersal campo de accin, como 0dominio1 de la ciencia. <iencia designa, pues, la idea de una in#initud de tareas, de las cuales, en todo tiempo, una #initud .a est/ cumplida . conser%ada con %alide4 permanente. Lsta constitu.e, al mismo tiempo, el #ondo de premisas para un 'ori4onte de tareas in#inito como unidad de una tarea omnmoda. 3as, para completar, 'a. $ue notar a2n a$u algo importante. En la ciencia, la idealidad de los productos de tra(a-o indi%iduales, de las %erdades, no signi#ica la mera posi(ilidad de repeticin mediante la identi#icacin del sentido . de la con#irmacin8 la idea de la %erdad, en el sentido de la ciencia, contrasta )de ello tendremos $ue 'a(lar toda%a* con la %erdad de la %ida precient#ica. Ella $uiere ser %erdad incondicional. En ello 'a. una in#initud $ue da a cada con#irmacin . %erdad #/cticas el car/cter de una con#irmacin . %erdad slo relati%as, de una mera aproximacin, re#erida precisamente al 'ori4onte in#inito, en el $ue la %erdad en s, por decirlo as, es considerada como un punto in#initamente le-ano. <orrelati%amente se 'alla entonces esta in#initud tam(i&n, en 0lo $ue realmente es1, en el sentido cient#ico, as como en la %alide4 0uni%ersal1 para 0cada cual1 como el su-eto de argumentaciones a cumplir? pero el cada cual .a no es a'ora tomado en el sentido #inito de la %ida precient#ica. Despu&s de esta caracteri4acin de la peculiar idealidad cient#ica con las in#initudes ideales, implicadas m2ltiplemente en su sentido, se nos destaca, ante la mirada 'istrica, el contraste $ue enunciamos en esta proposicin8 >inguna otra #orma cultural, en el 'ori4onte 'istrico anterior a la #iloso#a, es en seme-ante sentido cultura de ideas, ni conoce tareas in#initas, ni tales uni%ersos de idealidades $ue, como totales . seg2n todas las particularidades as como seg2n los m&todos de produccin de &sta lle%an en s, con#orme al sentido, la in#initud. <ultura extracient#ica, a2n no tocada por la ciencia, es tarea . creacin del 'om(re en la #initud. El 'ori4onte a(ierto ilimitado en el $ue %i%e no est/ explorado, sus #ines . su o(rar, su comercio . tr/#ico, su moti%acin personal, colecti%a, nacional, mtica, todo se mue%e en un mundo circundante #initamente apre'ensi(le. >o 'a. all tareas in#initas, ni ad$uisiciones ideales, cu.a in#initud sea, ella misma, el campo de accin, de tal modo $ue constitu.a para los actuantes conscientemente tal campo in#inito de tareas. 3as con el aparecer de la #iloso#a griega . su primera re#ormacin del nue%o sentido de in#initud en ideali4acin consecuente, ocurre un cam(io progresi%o $ue #inalmente incorpora a su /m(ito todas las ideas de la #initud ., con ello, la cultura espiritual total . todo lo 'umano $ue encierra. Por eso, para nosotros los europeos, 'a. #uera de la es#era #ilos#ico-cient#ica a2n m2ltiples ideas in#i-

nitas )si es permitida esta expresin*, pero ellas poseen los caracteres an/logos de la in#initud )de tareas, #ines, %eri#icaciones, %erdades in#initas, de 0%alores %erdaderos1, 0(ienes aut&nticos1, normas 0a(solutamente1 %/lidas* gracias a la trans#ormacin de lo 'umano por la #iloso#a . sus idealidades. <ultura cient#ica seg2n ideas de la in#initud implica, pues, una re%olucin de toda la cultura, una re%olucin en el modo total de ser de la 'umanidad como creadora de cultura. :igni#ica, tam(i&n, una re%olucin de la 'istoricidad, $ue es a'ora 'istoria del de-ar-de-ser de la 'umanidad #inita para el llegar-a-ser una 'umanidad de tareas in#initas. +$u nos encontramos con la #/cil o(-ecin de $ue la #iloso#a, la ciencia de los griegos, no es, con todo, algo pri%ati%o de los griegos, ni algo llegado al mundo slo con ellos. ;+caso no se re#ieren ellos mismos a los sa(ios egipcios, (a(ilonios, etc., . no aprendieron, e#ecti%amente, muc'o de &stos= Poseemos 'o. una multitud de tra(a-os so(re las #iloso#as indias, c'inas, etc., donde &stas son situadas en un mismo plano con la griega . tomadas meramente como con#iguraciones 'istricas di#erentes dentro de una misma idea cultural. >aturalmente, no #alta algo $ue les es com2n. :in em(argo, no se de(e de-ar $ue la generalidad meramente mor#olgica oculte las pro#undidades intencionales, ni ser ciego para las m/s esenciales di#erencias de principio. +nte todo, .a la actitud de los 0#ilso#os1 de una . otra parte, la direccin de su inter&s uni%ersal, es totalmente distinta. <a(e constatar tanto a$u como all/ un inter&s $ue a(arca el mundo, $ue conduce en am(as partes, por consiguiente tam(i&n en las 0#iloso#as1 india, c'ina . similares, a conocimientos uni%ersales del mundo, operando en todas partes a la manera de una %ocacin %ital . conduciendo, a tra%&s de comprensi(les moti%os, a la #ormacin de comunidades de pro#esin, en las cuales se trasmiten o (ien se %an per#eccionando de generacin en generacin los resultados generales. Pero slo entre los griegos 'allamos un inter&s por la %ida uni%ersal )cosmolgico* en la #orma esencialmente nue%a de una actitud puramente 0terica1, ., como #orma de comunidad, en la $ue a$uel inter&s se traduce por ra4ones internas, tenemos la comunidad respecti%a esencialmente nue%a de los #ilso#os, de los cient#icos )de los matem/ticos, astrnomos, etc.*. :on los 'om(res $ue, no aisladamente, sino los unos con los otros . los unos para los otros, por tanto en tra(a-o comunitario interpersonalmente ligado, aspiran a la theoria . nada m/s $ue a la theoria, $ue desarrollan, . cu.o crecimiento . per#eccionamiento constante, con la extensin del crculo de los cooperantes . la sucesin de las generaciones de in%estigadores, es recogido #inalmente por la %oluntad con el sentido de una tarea in#inita . uni%ersalmente com2n. 7a actitud terica tiene su origen 'istrico entre los griegos. +ctitud, 'a(lando en general, signi#ica un estilo 'a(itualmente #i-o de la %ida %oliti%a encau4ado 'acia direcciones de la %oluntad o de intereses pre%iamente delineados, 'acia las #inalidades, las creaciones culturales, cu.o estilo total est/ as determinado. 9oda %ida transcurre en este estilo constante como #orma normal. 3odi#ica los contenidos culturales concretos en una 'istoricidad relati%amente cerrada. 7a 'umanidad )o (ien una comunidad cerrada como nacin, tri(u, etc.* siempre %i%e, dentro de su situacin 'istrica, en alguna actitud. :u %ida tiene siempre un estilo normal . una constante 'istoricidad o desarrollo en ese estilo. 7a actitud terica se re#iere, pues, en su no%edad, a una actitud precedente, anteriormente normal, . se caracteri4a como un cam(io de orientacin. En la consideracin uni%ersal de la 'istoricidad de la existencia 'umana en todas sus #ormas de comunidad . en sus grados 'istricos, se muestra a'ora $ue una cierta actitud es, por esencia, en s la primera, o (ien $ue un cierto estilo normal de existencia 'umana )'a(lando con generalidad #ormal* se,ala una primera 'istoricidad, dentro de la cual perdura #ormalmente como in%aria(le el estilo normal #/ctico correspondiente a cada situacin de la existencia creadora de cultura, a todo ascender o descender o estancarse. Ha(lamos, en este respecto, de la actitud natural, primiti%a, de la actitud de la %ida originariamente natural, de la primera #orma originariamente natural de culturas8 superiores o in#eriores, $ue e%olucionan li(remente o $ue se estancan. 9odas las otras actitudes son, por consiguiente, re#eridas como modi#icaciones a esta natural. Dic'o m/s concretamente8 en una actitud natural de las agrupaciones 'umanas #/cticas 'istricas de(en surgir, en un momento determinado del tiempo, a partir de una situacin interna . externa concreta, moti%os $ue conducen primeramente a una trans#ormacin de los 'om(res . los grupos particulares dentro de ellas. +'ora (ien, ;cmo caracteri4ar la actitud originaria por esencia, el modo #undamental 'istrico de la existencia 'umana= Iespondemos8 los 'om(res %i%en, naturalmente, por ra4ones generati%as, siempre en comunidades, en #amilias, tri(us, naciones? &stas, a su %e4, estructuradas interiormente m/s rica o m/s po(remente en asociaciones especiales. +'ora (ien, la %ida natural se caracteri4a como %i%ir ingenuo directamente orientado 'acia el mundo, un mundo $ue, como 'ori4onte uni-

%ersal, se 'alla, en cierta manera, siempre presente a la conciencia, pero $ue no es en#ocado tem/ticamente. Es tem/tico a$uello a lo $ue uno dirige la atencin. 5ida atenta siempre es un estar-dirigido a esto o a$uello, dirigido a ello como a un #in o un medio, como a algo rele%ante o irrele%ante, a algo interesante o indi#erente, a algo pri%ado o p2(lico, a lo diariamente necesario o a algo nue%o $ue aparece. 9odo esto se 'alla en el 'ori4onte del mundo, pero son necesarios moti%os especiales para $ue $uien est& en tal 'ori4onte mundano se reoriente . lo con%ierta de alguna manera en tem/tico, tomando en ello un inter&s persistente. 3as a$u 'acen #alta explicaciones m/s detalladas. 7os indi%iduos $ue se reorientan, siguen teniendo tam(i&n, como 'om(res de su comunidad uni%ersal )su nacin*, sus intereses naturales, cada uno los su.os propios? no pueden simplemente perderlos por ninguna reorientacin, pues ello signi#icara, para cada uno, de-ar de ser el $ue es, el $ue 'a llegado a ser desde su nacimiento. En todas circunstancias, pues, la reorientacin slo puede ser transitoria? una duracin 'a(itualmente %igente para toda la %ida por %enir slo puede tenerla en tanto $ue determinacin incondicional de la %oluntad de retomar, de tiempo en tiempo, pero en actos interiormente uni#icados, siempre la misma actitud, . mantener como %igente . reali4a(le su nue%o tipo de intereses a tra%&s de esta continuidad $ue %incula intencionalmente las discreciones, . reali4arla en correspondientes #ormaciones culturales. <onocemos algo parecido en los o#icios $ue aparecen .a en la %ida cultural naturalmente originaria, con sus tiempos peridicos propios del o#icio, $ue atra%iesan la %ida restante . su temporalidad concreta )las 'oras de ser%icio de los #uncionarios, por e-emplo*. +'ora (ien, son posi(les dos casos. 7os intereses de la nue%a actitud $uieren ser%ir .a sea a los intereses de la %ida natural, o (ien, $ue en lo esencial %iene a ser lo mismo, a la praxis natural, . entonces la nue%a actitud misma es tam(i&n pr/ctica. Lsta puede asimismo tener un sentido seme-ante al de la actitud pr/ctica del poltico $uien, como #uncionario p2(lico, tiene en miras el (ien p2(lico, . por tanto $uiere ser%ir, con la su.a, a la praxis de todos )e indirectamente tam(i&n a la propia*. Esto, por cierto, pertenece a2n al /m(ito de la actitud natural, $ue es di#erente, por esencia, para distintos tipos de miem(ros de la comunidad, distinta para 0los1 $ue dirigen la comunidad $ue para los 0ciudadanos1, unos . otros tomados, naturalmente, en un sentido extremadamente lato. Pero de todos modos, la analoga 'ace comprensi(le $ue la uni%ersalidad de una actitud pr/ctica, $ue a'ora se dirige al mundo en su totalidad, de ninguna manera de(a signi#icar un estar-interesado ni un ocuparse en todas las particularidades . totalidades especiales dentro del mundo, lo cual, a la %erdad, sera impensa(le. Grente a la actitud pr/ctica de grado superior existe, empero, a2n otra posi(ilidad esencial de la modi#icacin de la actitud natural com2n )$ue conoceremos en seguida en el tipo de la actitud religioso-mtica*, a sa(er la 0actitud terica1, denominada as, en primer lugar, por$ue en ella surge, dentro de un desarrollo necesario, la theoria #ilos#ica, la $ue se torna luego en #inalidad propia o su propio campo de intereses. 7a actitud terica, si (ien tam(i&n ella es una actitud pro#esional, es totalmente no pr/ctica. :e #unda en una epo-& deli(erada de toda praxis natural ., de este modo, tam(i&n de toda praxis de grado superior $ue sir%a a la naturalidad, dentro del margen de su propia %ida pro#esional. Empero, apresur&monos a decirlo, con ello no se 'a(la a2n de una 0separacin1 de#initi%a entre la %ida terica . la %ida pr/ctica, o (ien de un desintegrarse de la %ida concreta del terico en dos continuidades de %ida inconexas, lo cual importara, socialmente 'a(lando, la aparicin de dos es#eras culturales espiritualmente inconexas. Por$ue es posi(le a2n una tercera #orma de la actitud uni%ersal )#rente a la actitud religioso-mtica, #undada en la natural, ., por otro lado, a la actitud terica*, a sa(er la sntesis de los intereses de am(as partes $ue se e#ect2a en la transicin de la actitud terica a la pr/ctica, de tal modo $ue la theoria $ue surge en unidad cerrada mediante la epo-& de toda praxis )la ciencia uni%ersal*, ser/ llamada )pro(ando su %ocacin en el mismo en#o$ue terico* a ser%ir de una manera nue%a a la 'umanidad, $ue ante todo %i%e en la existencia concreta . siempre tam(i&n de un modo natural. Esto sucede en la #orma de una praxis nue%a, la de la crtica, uni%ersal de toda %ida . de todos los #ines %itales, de todas las #ormaciones culturales . sistemas de cultura .a surgidos de la %ida de la 'umanidad, . con ello tam(i&n de una crtica de la 'umanidad misma . de los %alores $ue la guan expresa o no expresamente? . luego, en una praxis $ue tiende a ele%ar a la 'umanidad mediante la ra4n cient#ica uni%ersal, seg2n normas de la %erdad de todas las #ormas, . a trans#ormarla en una 'umanidad radicalmente nue%a, capacitada para una responsa(ilidad a(soluta de s, so(re la (ase de conocimientos tericos a(solutos. 3as antes de esta sntesis de la uni%ersalidad terica . de la praxis uni%ersalmente interesada 'a., e%identemente, otra sntesis de teora . praxis, a sa(er, la del apro%ec'amiento para la praxis de la %ida natural de los resultados limitados de la teora, de

ciencias especiales limitadas $ue renuncian a la uni%ersalidad del inter&s terico en aras de la especiali4acin. +$u se unen, pues, en la limitacin, la actitud originario-natural . la teora. +'ora (ien, es necesario, para la comprensin m/s 'onda de la ciencia griego-europea )uni%ersalmente 'a(lando, de la #iloso#a* en su di#erencia de principio de las 0#iloso#as1 orientales, %aloradas en un mismo ni%el, considerar m/s de cerca la actitud pr/ctico-uni%ersal, tal como ella se cre antes de la ciencia europea por a$uellas #iloso#as, . esclarecer su condicin religioso-mtica. Es un 'ec'o conocido, pero tam(i&n una necesidad esencialmente comprensi(le, $ue a toda 'umanidad $ue %i%e naturalmente le son in'erentes Kcon anterioridad a la irrupcin . la repercusin de la #iloso#a griega ., con ello, de una concepcin del mundo cient#icaK con moti%os religioso-mticos . una praxis religioso-mtica. +'ora (ien, la actitud mtico-religiosa consiste en $ue el mundo como totalidad se %uel%e tem/tico ., precisamente, pr/cticamente tem/tico? el mundo $uiere decir a$u naturalmente el mundo concreto Ktradicionalmente %aledero, por consiguiente mticamente aperci(ido, en la 'umanidad respecti%a )nacin, p. e-.*. +$u pertenecen, de antemano . en primer lugar, a la actitud mtico-natural no slo los 'om(res . los animales . dem/s seres in#ra'umanos e in#raanimales, sino tam(i&n los seres supra'umanos. 7a mirada $ue los a(arca como totalidad es pr/ctica, no como si el 'om(re, $uien, con todo, en el %i%ir natural, slo est/ actualmente interesado en realidades particulares, pudiera llegar alguna %e4 al punto en $ue todo, s2(itamente, se %ol%iera para &l, pr/cticamente . en su con-unto de igual importancia. Pero en tanto $ue el mundo entero es considerado como regido por potencias mticas, . en tanto $ue el destino 'umano depende directa o indirectamente del modo cmo &stas o(ran, se suscita en la praxis una concepcin del mundo uni%ersal-mtica, $ue es entonces una concepcin del mundo pr/cticamente interesada. <omo se comprende, en esta actitud religioso-mtica aparecen los sacerdotes de un clero $ue administra, en #orma uni#icada, los intereses religioso-mticos . su tradicin. En ella se origina . se propaga el 0sa(er1 lingHsticamente #i-ado acerca de las potencias mticas )$ue son pensadas de un modo personal en un sentido amplsimo*. +dopta, como si #uera espont/neamente, la #orma de especulacin mstica, la $ue, present/ndose como interpretacin ingenuamente con%incente trans#orma el propio mito. En eso, naturalmente, la mirada est/ permanentemente codirigida 'acia el restante mundo dominado por las potencias mticas . 'acia lo $ue le pertenece en cuanto a los seres 'umanos e in#ra'umanos )los cuales, por lo dem/s, no esta(ili4ados en su ser propio esencial, tam(i&n est/n a(iertos al in#lu-o de momentos mticos*, 'acia las maneras cmo ellas rigen los acontecimientos de este mundo, cmo ellas mismas de(en asociarse en un uni#orme orden de poder supremo, cmo ellas inter%ienen, en #unciones . #uncionarios particulares, creando, e-ecutando, imponiendo el destino. 3as todo este sa(er especulati%o tiene el #in de ser%ir al 'om(re, en sus #ines 'umanos, para $ue pueda organi4ar su %ida mundana del modo m/s #eli4 posi(le, para $ue pueda preser%arla de en#ermedades, de cual$uier #atalidad, de la miseria . de la muerte. :e comprende $ue en esta concepcin . conocimiento mticopr/ctico del mundo pueden surgir tam(i&n di%ersos conocimientos acerca del mundo real, $ue luego resultan apro%ec'ados en conocimientos emprico-cient#icos. 3as en su nexo de sentido propio ellos son . permanecen como nociones mtico-pr/cticas, . es errneo, . se des%irt2a su sentido, cuando uno, educado en los modos de pensar cient#icos, creados por Crecia . modernamente per#eccionados, 'a(la .a de #iloso#a . ciencia )astronoma, matem/tica* india . c'ina, . cuando, por consiguiente, se interpreta a la Jndia, Ba(ilonia, <'ina con el mismo criterio $ue a Europa. +'ora (ien, con la actitud uni%ersal, pero mtico-pr/ctica, contrasta agudamente la actitud 0terica1 no pr/ctica en todo sentido dado 'asta a'ora, la del Qaumzein, al $ue los grandes maestros del primer perodo culminante de la #iloso#a griega, Platn . +ristteles, atri(u.en el origen de la #iloso#a. :e apodera del 'om(re la pasin por una concepcin del mundo . un conocimiento del mundo $ue se aparta de todos los intereses pr/cticos . $ue, en la es#era cerrada de sus acti%idades cognosciti%as . de las 'oras a ellas consagradas, no desarrolla ni aspira sino a la theoria pura. En otras pala(ras8 el 'om(re se con%ierte en espectador desinteresado, contemplador del mundo, se con%ierte en #ilso#o? o, me-or dic'o, su %ida ad$uiere de all en adelante predisposicin para las moti%aciones slo posi(les en esta actitud para #ines de pensar . m&todos nue%os, dentro de los cuales, nace la #iloso#a . &l mismo se con%ierte en #ilso#o. >aturalmente, el surgimiento de la actitud terica tiene, como todo lo surgido 'istricamente, su moti%acin #/ctica en la conexin concreta del acontecer 'istrico. Es preciso, pues, en este respecto, esclarecer cmo de la ndole . del 'ori4onte de %ida de la 'umanidad griega en el siglo 5JJ, en su relacin con las grandes . .a altamente culti%adas naciones de su mundo circundante, pudo aparecer a$uel qaumzein, . de $u& modo pudo %ol%erse un '/(ito primeramente en los indi%iduos. >o nos detendremos en los pormenores? es m/s importante para nosotros comprender la %a de mo-

ti%acin, la de la adopcin del criterio . creacin del sentido $ue conduce, desde el mero cam(io de orientacin, o (ien del mero qaumzein, a la theoria, un 'ec'o 'istrico $ue, por cierto, de(e tener su ra4n esencial. Es preciso esclarecer el cam(io a partir de la theoria originaria, a partir de la cosmo%isin )conocimiento del mundo por la pura %isin uni%ersal* totalmente 0desinteresada1 )$ue ocurre en la epo-& de todo inter&s pr/ctico* a la theoria de la %erdadera ciencia, %inculadas am(as por la contrastacin de dza . epistmh. El inter&s terico incipiente como a$uel qaumzein es, e%identemente una %ariacin de la curiosidad $ue tiene su estado originario en la %ida natural, como irrupcin en la marc'a de la 0%ida seria1, como repercusin de los originariamente desarrollados intereses %itales o como mirada en derredor -uguetona, cuando 'an sido satis#ec'as las necesidades de la %ida directamente operantes, o transcurridas las 'oras de tra(a-o. 7a curiosidad )a$u no como 0%icio1 'a(itual* es tam(i&n una %ariacin, un inter&s $ue se 'a desprendido de los intereses %itales, $ue los 'a a(andonado. Frientado as, el 'om(re contempla ante todo la di%ersidad de las naciones, las propias . las a-enas, cada una con su mundo circundante propio, considerado con sus tradiciones, sus dioses, demonios, potencias mticas, como el mundo a(solutamente e%idente . real. :urge, en este sorprendente contraste, la di#erencia entre la representacin del mundo . el mundo real, . emerge la nue%a pregunta por la %erdad? por consiguiente no por la %erdad cotidiana, %inculada a la tradicin, sino por una %erdad unitaria, uni%ersalmente %/lida para todos los $ue no est&n deslum(rados por la tradicin, una %erdad en s. Es propio, pues, de la actitud terica del #ilso#o la decisin constante . predeterminada de consagrar toda su %ida #utura, en el sentido de una %ida en lo uni%ersal, a la tarea de la theoria, de construir in infinitum conocimiento terico so(re conocimiento terico. De este modo surge en personalidades aisladas, como 9'ales, etc., una nue%a 'umanidad? 'om(res $ue crean pro#esionalmente la %ida #ilos#ica, la #iloso#a como una nue%a #orma cultural. <omo se comprende, surge en seguida una nue%a relacin de con%i%encia comunitaria correspondiente. Estas #ormaciones ideales de la theoria son re%i%idas . readoptadas de inmediato en el repensar . recrear. <onducen de inmediato a la la(or con-unta, a la cola(oracin mutua a tra%&s de la crtica. 9am(i&n los $ue est/n #uera, los no #ilso#os, se %uel%en atentos a esta inslita la(or. :i a su %e4 la comprenden, se con%ierten tam(i&n ellos en #ilso#os, o (ien, si est/n demasiado a(sor(idos por su pro#esin, se suman a los $ue aprenden. +s la #iloso#a se propaga de do(le manera, como la comunidad pro#esional de los #ilso#os $ue %a ensanc'/ndose . como un mo%imiento comunitario de la educacin $ue igualmente se %a ensanc'ando. 3as a$u se 'alla tam(i&n el origen de la posterior . #atal escisin interior de la unidad del pue(lo entre gente culti%ada e inculta. Pero e%identemente esta tendencia de propagacin no tiene sus lmites en la nacin patria. + di#erencia de todas las otras o(ras culturales, ella no es un mo%imiento de intereses atado al suelo de la tradicin nacional. 9am(i&n los extran-eros se inician en el sa(er . %ienen a tomar parte, en general, en la poderosa tras#ormacin cultural $ue irradia de la #iloso#a. 3as precisamente esto es lo $ue 'a. $ue caracteri4ar me-or a2n. 7a #iloso#a $ue se %a propagando en las #ormas de la in%estigacin . de la accin educati%a, e-erce un do(le e#ecto espiritual. Por un lado es lo m/s esencial de la actitud terica del 'om(re $ue #iloso#a, la peculiar uni%ersalidad de la postura crtica, la decisin de no admitir sin cuestionar ninguna opinin aceptada, ninguna tradicin, sino de preguntar en seguida, respecto de todo lo tradicionalmente admitido en el uni%erso, por su %erdad en s, por una idealidad. Pero esto no es solamente una nue%a postura de conocimiento. En %irtud de la exigencia de someter la empirie entera a normas ideales, a las de la %erdad incondicional, aparece de inmediato un cam(io de gran alcance en la praxis total de la existencia 'umana, por tanto de toda la %ida cultural? &sta .a no de(e regirse por la ingenua empirie cotidiana . la tradicin, sino por la %erdad o(-eti%a. +s la %erdad ideal se con%ierte en un %alor a(soluto $ue trae consigo, en el mo%imiento de la #ormacin cultural . su constante repercusin en la educacin de los ni,os, una praxis uni%ersalmente trans#ormada. :i consideramos con m/s detenimiento la ndole de esta trans#ormacin, comprenderemos inmediatamente lo $ue es ine%ita(le8 :i la idea general de la %erdad en s se con%ierte en la norma uni%ersal de todas las %erdades relati%as $ue aparecen en la %ida 'umana, de las %erdades de situacin reales . supuestas, ello alcan4a tam(i&n a todas las normas tradicionales, las del derec'o, de la (elle4a, de la #inalidad, de los %alores dominantes de personas, %alores de caracteres personales, etc. :urge, as, una 'umanidad peculiar . una pro#esin peculiar de %ida correlati%a con la creacin de una nue%a cultura. El conocimiento #ilos#ico del mundo origina no slo estos peculiares resultados, sino un comportamiento 'umano $ue repercute de inmediato en todo el resto de la %ida pr/ctica, con todas sus exigencias . sus #ines, los #ines de la tradicin 'istrica en los cuales uno se edu-

ca . $ue son las $ue a partir de all rigen. :e #orma una comunidad nue%a . #er%iente, podramos decir una comunidad de intereses puramente ideales, entre los 'om(res $ue %i%en para la #iloso#a, unidos en la dedicacin a las ideas $ue no slo son 2tiles para todos, sino $ue son id&nticamente patrimonio de todos. >ecesariamente se con#igura un o(rar comunitario de ndole particular, el del tra(a-ar los unos con los otros . los unos para los otros, de e-ercer una crtica constructi%a en (ene#icio mutuo, de la $ue emerge, como (ien com2n, la pura e incondicional %igencia de la %erdad. + ello se agrega a'ora la tendencia necesaria de la transmisin de este tipo de inter&s mediante el 'acer comprender a$uello $ue all se $uiere . se o(tiene? una tendencia, pues, de incorporar nue%as personas, toda%a a-enas a la #iloso#a, a la comunidad de los $ue #iloso#an. Esto ocurre primeramente dentro de la nacin propia. 7a propagacin no puede tener &xito si se limita a la in%estigacin cient#ica pro#esional, su &xito se de(e m/s (ien a su extensin muc'o m/s all/ de la es#era pro#esional, como mo%imiento cultural. ;Eu& ocurre si este mo%imiento cultural se extiende a crculos del pue(lo cada %e4 m/s amplios ., naturalmente, a los superiores, dominantes, menos a(sor(idos por la preocupacin de la %ida= Iesulta e%idente $ue esto no conduce slo a una trans#ormacin 'omog&nea dentro del cuadro normal de la %ida p2(lico-nacional, apaci(le, sino tiene pro(a(ilidad de originar grandes di%isiones interiores, $ue lle%an a esta %ida . la totalidad de la cultura nacional a un estado su(%ersi%o. :e com(atir/n entre s los conser%adores satis#ec'os con la tradicin . el crculo de los #ilso#os, . la pugna tendr/ lugar seguramente en la es#era del poder poltico. 6a en los al(ores de la #iloso#a comien4a la persecucin. 7os 'om(res $ue %i%en por a$uellas ideas son proscriptos. 6 no o(stante, las ideas son m/s #uertes $ue todos los poderes empricos. +dem/s, tam(i&n 'a. $ue tener en cuenta a$u $ue la #iloso#a, surgida de una actitud crtica uni%ersal contra todo lo tradicionalmente preesta(lecido, no se detiene, en su propagacin, en las (arreras nacionales. :lo 'a de existir la aptitud para una uni%ersal actitud crtica, la cual, por cierto, tiene tam(i&n sus supuestos en cierta altura de la cultura precient#ica. De este modo, la su(%ersin de la cultura nacional puede extenderse, al principio como ciencia uni%ersal en %as de progreso $ue se %a con%irtiendo en un (ien com2n para las naciones primero extra,as las unas a las otras, . la unidad de una comunidad cient#ica . cultural %incula a la ma.ora de las naciones. +2n de(emos agregar algo importante, concerniente a la actitud de la #iloso#a con respecto a las tradiciones. Pues 'a. $ue considerar a$u dos posi(ilidades8 o (ien lo tradicionalmente %/lido se desec'a por completo, o su contenido se retoma a un ni%el #ilos#ico ., de este modo, es re#ormado tam(i&n dentro del espritu de idealidad de la #iloso#a. Bn caso nota(le es el de la religin. Euisiera de-ar de lado las 0religiones politestas1. 7os dioses en plural, las potencias mticas de toda ndole, son o(-etos del mundo circundante de la misma realidad $ue el animal o el 'om(re. En la nocin de Dios es esencial el singular. 3as %isto desde el lado 'umano, le es in'erente $ue su %igencia de ser . de %alor es experimentada por el 'om(re como supeditacin interior a(soluta. +$u ocurre a'ora la #/cil con#usin de esta a(solute4 con la de la idealidad #ilos#ica. En el proceso de ideali4acin general $ue procede de la #iloso#a, Dios, por as decirlo, se logi#ica e incluso se con%ierte en portador del logos a(soluto. Esto. inclinado a %er, por lo dem/s, lo lgico .a en el 'ec'o de $ue la religin se apo.a teolgicamente en la e%idencia de la #e, como una manera peculiar . pro#undsima de la #undamentacin del %erdadero ser. 7os dioses nacionales est/n a', en cam(io, sin ser cuestionados, como 'ec'os reales del mundo circundante. +ntes de la #iloso#a no se #ormulan preguntas gnoseolgico-crticas, ni pro(lemas de e%idencia. +'ora .a tenemos delineada en lo esencial, aun$ue algo es$uem/ticamente, la moti%acin 'istrica $ue 'ace comprensi(le cmo, a partir de unos pocos 'om(res aislados en Crecia, pudo desarrollarse una trans#ormacin de la existencia 'umana . de toda su %ida cultural, primero en su propia nacin . en las %ecinas m/s prximas. 3as a'ora tam(i&n se %e $ue pudo surgir, desde a$u, una supranacionalidad de ndole totalmente nue%a. 3e re#iero, naturalmente, a la estructura espiritual de Europa. +'ora .a no es una .uxtaposicin de distintas naciones $ue slo in#lu.en las unas so(re las otras por las luc'as $ue suscitan el comercio . el poder, sino $ue un nue%o espritu de li(re crtica . de normas encau4adas 'acia tareas in#initas, pro%enientes de la #iloso#a . sus ciencias especiales, go(ierna a la 'umildad, creando ideales nue%os e in#initos. 7os 'a. para los 'om(res indi%iduales dentro de sus naciones, . tam(i&n para las mismas naciones. +l #in existen tam(i&n ideales in#initos para la sntesis cada %e4 m/s %asta de las naciones, en $ue cada una de ellas, por tender precisamente en el espritu de la in#initud a su propia tarea ideal, (rinda lo me-or de s a las naciones con ella unidas. En este (rindar . reci(ir se ele%a la totalidad supranacional con toda su -erar$ua de estructuras sociales, dominada por el espritu de una tarea supera(undante, articulada en in#initud m2ltiple, .

permaneciendo sin em(argo 2nica. En esta sociedad total, dirigida por el ideal, la propia #iloso#a conser%a su #uncin conductora . su peculiar tarea in#inita? la #uncin de re#lexin terica, li(re . uni%ersal, $ue a(arca tam(i&n todos los ideales . el ideal total8 por tanto, el sistema de todas las normas. 7a #iloso#a tiene $ue e-ercer constantemente, en el seno de la 'umanidad europea, su #uncin como rectora so(re toda la 'umanidad.

II
3as a'ora de(emos prestar atencin a los malentendidos . escr2pulos seguramente mu. apremiantes $ue, seg2n mi opinin, deri%an su #uer4a sugesti%a de los pre-uicios de moda . de sus #raseologas. 7o $ue a$u 'a sido expuesto, ;no es una re'a(ilitacin precisamente en nuestro tiempo mu. poco oportuna del racionalismo, de la re(uscada ilustracin, del intelectualismo $ue se pierde en teoras di%orciadas de la realidad, con sus consecuencias necesariamente desastrosas, de la 'uera mana cultural, del esno(ismo intelectualista= ;>o signi#ica esto $uerer %ol%er otra %e4 al error #atal de $ue la ciencia 'ace sa(io al 'om(re, $ue la ciencia est/ llamada a crear una genuina 'umanidad #eli4 . due,a de su destino= ;Eui&n tomar/ a2n en serio 'o. en da tales pensamientos= Esta o(-ecin por cierto est/ relati%amente -usti#icada para el estado de e%olucin europeo del siglo M5JJ 'asta #ines del siglo MJM. Pero no alcan4a al sentido propio de mi exposicin. 3e parece $ue .o, el presunto reaccionario, so. muc'o m/s radical . muc'o m/s re%olucionario $ue los $ue actualmente se muestran tan radicales en sus pala(ras. 9am(i&n .o esto. con%encido de $ue la crisis europea radica en una a(erracin del racionalismo. 3as esto no autori4a a creer $ue la racionalidad como tal es per-udicial o $ue en la totalidad de la existencia 'umana slo posee una signi#icacin su(alterna. 7a racionalidad, ciertamente, en a$uel sentido ele%ado . aut&ntico ). slo de &ste 'a(lamos*, en el sentido originario $ue le dieron los griegos . $ue se con%irti en el ideal del perodo cl/sico de la #iloso#a griega, necesita(a toda%a de muc'as re#lexiones esclarecedoras, pero es ella la llamada a dirigir el desen%ol%imiento de la 'umanidad 'acia la madure4. Por otra parte, admitimos gustosamente ). el idealismo alem/n .a 'ace muc'o nos 'a precedido en esta idea* $ue la #orma e%oluti%a $ue tom la ratio como racionalismo del perodo de la ilustracin, 'a(a sido una a(erracin, si (ien, de todos modos, una a(erracin explica(le. 7a ra4n es un ttulo %asto. El 'om(re seg2n la (uena . %ie-a de#inicin, es el ser %i%iente racional, . en este sentido amplio tam(i&n el negro pap2a es 'om(re . no animal. 9am(i&n &l tiene sus #ines . procede re#lexi%amente, sopesando las posi(ilidades pr/cticas. 7as o(ras . los m&todos, a medida $ue surgen, %an #ormando la tradicin, ., pueden siempre ser comprendidos de nue%o en su racionalidad. Pero as como el 'om(re e incluso el negro pap2a representan un nue%o escaln 4oolgico #rente al animal, as la ra4n #ilos#ica representa un nue%o escaln en la 'umanidad . en su ra4n. 3as el escaln de la existencia 'umana . de las normas ideales para tareas in#initas, el escaln de la existencia sub specie aeterni, slo es posi(le en la uni%ersalidad a(soluta, precisamente en la uni%ersalidad comprendida, desde el principio, en la idea de la #iloso#a. 7a #iloso#a uni%ersal con todas las ciencias particulares constitu.e por cierto un aspecto parcial de la cultura europea. Pero se 'alla en el sentido de toda mi exposicin $ue esta parte desempe,a, por decirlo as, el papel de cere(ro de cu.o #uncionamiento normal depende la %erdadera salud espiritual de Europa. 7o 'umano de la 'umanidad superior o la ra4n exige, pues, una #iloso#a aut&ntica. 3as es a$u donde reside a'ora el peligro. +l decir #iloso#a, de(emos tal %e4 distinguir entre la #iloso#a como 'ec'o 'istrico de una respecti%a &poca, . la #iloso#a como idea de una tarea in#inita. 7a #iloso#a en cada caso 'istricamente real es el intento en ma.or o menor medida logrado de reali4ar la idea conductora de la in#initud ., con ello, del con-unto total de las %erdades. 7os ideales pr/cticos, intuidos como polos eternos, de los cuales no puede apartarse uno en toda su %ida sin arrepentimiento, sin tornarse in#iel a s mismo ., con eso, in#eli4, no son, de ninguna manera, .a en la mera intuicin claros . precisos, sino $ue se anticipan en una generalidad am(igua. :u determinacin slo emerge en el o(rar concreto . en el &xito por lo menos relati%o del proceder. Es entonces cuando corren el constante peligro de ser traicionados por interpretaciones unilaterales $ue satis#acen prematuramente? pero la sancin %iene en #orma de contradicciones su(siguientes. De a' el contraste entre las grandes pretensiones de los sistemas #ilos#icos $ue, sin em(argo, son incompati(les entre s. + lo cual se agrega la necesidad pero tam(i&n la peligrosidad de la especiali4acin.

+s, por cierto, puede una racionalidad unilateral llegar a ser un mal. Esto puede tam(i&n expresarse as8 pertenece a la esencia de la ra4n $ue los #ilso#os slo pueden comprender . ela(orar su tarea in#inita primeramente en una a(solutamente ine%ita(le unilateralidad. >o 'a. en esto, en principio, ninguna a(surdidad, ning2n error, sino, como .a se 'a dic'o, $ue el camino $ue para ellos es directo . necesario, slo les permite a(arcar una #a4 de la tarea, sin ec'ar de %er, al principio, $ue la tarea in#inita en su con-unto, la de conocer tericamente la totalidad de lo $ue es, tiene a2n otras #aces. :i la de#iciencia se anuncia en oscuridades . contradicciones, esto da moti%o a un comien4o de re#lexin uni%ersal. Por consiguiente, el #ilso#o siempre de(e tratar de adue,arse del sentido %erdadero . pleno de la #iloso#a, de la totalidad de sus 'ori4ontes de in#initud. >inguna lnea de conocimiento, ninguna %erdad particular de(e ser a(soluti4ada ni aislada. :lo en esta conciencia suprema de s, $ue a su %e4 se con%ierte en una de las ramas de la tarea in#inita, puede la #iloso#a cumplir su #uncin de a#ian4arse a s misma ., con ello, a la aut&ntica 'umanidad. Pero $ue esto sea as, pertenece tam(i&n a la es#era del conocimiento #ilos#ico en el grado de suprema re#lexin so(re s mismo. :olamente en %irtud de esta constante re#lexi%idad constitu.e la #iloso#a un conocimiento uni%ersal. He dic'o $ue el camino de la #iloso#a pasa por la ingenuidad. Lste es el momento para criticar el tan altamente cele(rado irracionalismo, . al mismo tiempo denunciar la ingenuidad de a$uel racionalismo $ue es tomado por la racionalidad #ilos#ica genuina, pero $ue, en rigor, caracteri4a la #iloso#a de toda la Edad 3oderna a partir del Ienacimiento . $ue se toma por el racionalismo %erdadero, por tanto uni%ersal. Esta ingenuidad, ine%ita(le al comien4o, in%olucra a todas las ciencias, . en los comien4os 0las1 ciencias $ue .a en la +ntigHedad llegaron a desarrollarse. Dic'o m/s exactamente8 la denominacin m/s general $ue con%iene a esta ingenuidad es el 0o(-eti%ismo1, $ue se con#igura en los di#erentes tipos del naturalismo, de la naturali4acin del espritu. Giloso#as antiguas . modernas eran . siguen siendo ingenuamente o(-eti%istas. 3as con -usticia de(e a,adirse $ue el idealismo alem/n, procedente de Nant, .a se 'a(a es#or4ado apasionadamente por superar la ingenuidad $ue .a se 'a(a tornado mu. sensi(le, sin $ue pudiera alcan4ar realmente el grado de la re#lexi%idad superior $ue 'u(iera sido decisi%o para la nue%a #orma de la #iloso#a . de la 'umanidad europea. :lo puedo aportar algunas indicaciones toscas so(re lo dic'o. El 'om(re natural )digamos el del perodo pre#ilos#ico* est/ %uelto 'acia el mundo en todo sus actos . preocupaciones. :u es#era de %ida . de actuacin es el mundo circundante, $ue se extiende espacio-temporalmente alrededor de &l, donde &l mismo se inclu.e. Esto su(siste en la actitud terica $ue, en un primer momento, no puede ser sino la del espectador desinteresado en relacin al mundo $ue, con ello, se despo-a de sus mitos. 7a #iloso#a %e en el mundo el uni%erso de lo existente, . el mundo se con%ierte en el mundo o(-eti%o #rente a las representaciones de mundo, $ue cam(ian seg2n la nacionalidad . los su-etos indi%iduales? la %erdad se con%ierte, pues, en %erdad o(-eti%a. +s comien4a la #iloso#a como cosmologa, dirigida primeramente, como es o(%io, en su inter&s terico, a la naturale4a corprea, por$ue precisamente todo lo dado espacio-temporalmente tiene de todos modos, por lo menos en su (ase, la #rmula existencial de lo corpreo. Hom(res . animales no son solamente cuerpos, pero en la orientacin de la mirada 'acia el mundo circundante ellos aparecen como algo existente de un modo corpreo, por consiguiente, como realidades dispuestas en la espacio temporalidad uni%ersal. +s todos los sucesos ps$uicos, los de cada .o, como el experimentar, pensar, $uerer, tienen cierta o(-eti%idad. 7a %ida comunitaria, la de las #amilias, pue(los, etc., parece entonces disol%erse en la de los indi%iduos particulares, considerados como o(-etos psico#sicos? la %inculacin espiritual por medio de una causalidad psico#sica prescinde de una continuidad puramente espiritual, en todas partes impera la naturale4a #sica. El curso 'istrico del desarrollo est/ delineado con precisin por esta actitud 'acia el mundo circundante. 6a la mirada m/s #uga4 a los cuerpos existentes en el mundo circundante muestra $ue la naturale4a es un todo 'omog&neo $ue une todas las cosas, un mundo para s, digamos, a(arcado por la espacio-temporalidad 'omog&nea, di%idido en o(-etos particulares, todos iguales entre s como res extensae . $ue se determinan los unos a los otros causalmente. 3u. pronto se da el primer paso 'acia un descu(rimiento importantsimo8 es la superacin de la #initud de la naturale4a .a pensada como un en-s o(-eti%o, una #initud a pesar de la in#initud a(ierta. :e descu(re la in#initud, primero en #orma de la ideali4acin de las magnitudes, de las medidas, de los n2meros, de las #iguras, de las rectas, polos, super#icies, etc. 7a naturale4a, el espacio, el tiempo se tornan extendi(les idealiter a lo in#inito . di%isi(les idealiter a lo in#inito. De la agrimensura nace la geometra, del arte de los n2meros la aritm&tica, de la mec/nica cotidiana la mec/nica matem/tica, etc. +'ora la naturale4a . el

mundo intuidos se trans#orman, sin $ue se 'aga de ello expresamente una 'iptesis, en un mundo matem/tico, el mundo de las ciencias de la naturale4a matem/ticas. 7a +ntigHedad a(ri la marc'a, . con su matem/tica se e#ectu al mismo tiempo el primer descu(rimiento de ideales in#initos . de tareas in#initas. Esto se con%ierte, para todos los tiempos posteriores, en el norte de las ciencias. ;<mo repercuti entonces el &xito em(riagador de este descu(rimiento de la in#initud #sica en la dominacin cient#ica de la es#era del espritu= En la actitud %uelta 'acia el mundo circundante, la actitud constantemente o(-eti%ista, todo lo espiritual apareci como algo so(repuesto a la corporeidad #sica. Era mu. #/cil as una transposicin de la manera de pensar cient#ico-natural. Por ello encontramos .a en los comien4os el materialismo . el determinismo de Demcrito. Pero los espritus m/s grandes retrocedan sin em(argo ante tales doctrinas, as como ante toda psico#sica de estilo m/s moderno. Desde :crates, la re#lexin toma por tema al 'om(re en su 'umanidad espec#ica, como persona, el 'om(re en la %ida espiritual comunitaria. El 'om(re est/ siempre situado en el mundo o(-eti%o, pero &ste .a se con%ierte en el gran tema para Platn . +ristteles. +$u surge una singular di%isin, lo 'umano pertenece al uni%erso de los 'ec'os o(-eti%os, pero como personas, como .oes, los 'om(res se proponen #ines, o(-eti%os, reci(en normas de la tradicin, normas de la %erdad8 normas eternas. +un$ue la e%olucin deca. en la +ntigHedad, no esta(a sin em(argo perdida. Demos el salto a la llamada Edad 3oderna. <on un ardiente entusiasmo es acogida la tarea in#inita de un conocimiento matem/tico de la naturale4a ., en general, de un conocimiento del mundo. 7os progresos enormes en el conocimiento de la naturale4a de(en a'ora ser extendidos tam(i&n al conocimiento del espritu. En la naturale4a la ra4n 'a demostrado su poder. 0+s como el sol es un 2nico sol $ue ilumina . calienta todas las cosas, as tam(i&n la ra4n es la 2nica ra4n1 )Descartes*. El m&todo cient#ico-natural tiene $ue descu(rir tam(i&n los secretos del espritu. El espritu es real, se 'alla o(-eti%amente en el mundo . como tal #undado en lo corpreo. Por consiguiente, la comprensin de mundo adopta inmediatamente . en todos los dominios la #orma de un dualismo, m/s exactamente de un dualismo psico#sico. 7a misma causalidad, slo escindida en dos, a(arca el mundo 2nico? el sentido de explicacin racional es el mismo en todas partes, pero sin em(argo tal $ue toda explicacin del espritu, si pretende ser 2nica ., de este modo, tener un alcance uni%ersal #ilos#ico, 'a de conducir a lo #sico. >o puede 'a(er una in%estigacin explicati%a del espritu pura . cerrada en s, una psicologa o teora del espritu %uelta puramente 'acia lo interior, $ue %a.a directamente desde el .o, desde lo ps$uico inmediatamente %i%ido, a la psi$ue a-ena? de(e tomar el camino exterior, el camino de la #sica . la $umica. 9odos los discursos en (oga so(re el espritu colecti%o, la %oluntad del pue(lo, los #ines ideales polticos de las naciones, etc., no son m/s $ue romanticismo . mitologa, originados en una transposicin analgica de conceptos $ue slo poseen sentido propio en la es#era personal del indi%iduo. El ser espiritual es #ragmentario. Podemos responder a'ora a la pregunta por la #uente de todas las tri(ulaciones8 este o(-eti%ismo o esta concepcin del mundo psico#sica es, a pesar de su aparente e%idencia, una unilateralidad ingenua de la $ue no se tena conciencia. 7a realidad del espritu como presunto anexo real de los cuerpos, su presunto ser espacio-temporal dentro de la naturale4a, es un contrasentido. 3as a$u es preciso, para nuestro pro(lema de la crisis, mostrar cmo es posi(le $ue la 0Edad 3oderna1, tan orgullosa durante siglos de sus &xitos tericos . pr/cticos, 'a.a cado #inalmente ella misma en una creciente insatis#accin, . $ue a2n de(e experimentar su situacin como situacin de penuria. En todas las ciencias se insin2a esta penuria, en 2ltimo an/lisis como penuria del m&todo. Pero nuestra penuria europea, si (ien no comprendida, concierne a muc'os. :e trata ntegramente de pro(lemas $ue proceden de la ingenuidad, en %irtud de la cual la ciencia o(-eti%ista toma lo $ue ella denomina el mundo o(-eti%o por el uni%erso de todo lo existente, sin considerar $ue la su(-eti%idad creadora de la ciencia no puede 'allar ca(ida en ninguna ciencia o(-eti%a. +l $ue 'a sido #ormado en la ciencia natural le parece e%idente $ue todo lo meramente su(-eti%o de(e ser eliminado, . $ue el m&todo cient#ico-natural determina en t&rminos o(-eti%os lo $ue 'alla su #iguracin en los modos de representacin su(-eti%os. +s pues (usca tam(i&n para lo ps$uico lo o(-eti%amente %erdadero. +l mismo tiempo se supone, con ello, $ue lo su(-eti%o eliminado por lo #sico 'a de ser in%estigado precisamente como algo ps$uico por la psicologa, . naturalmente por una psicologa psico#sica. Pero el in%estigador de la naturale4a no se da cuenta $ue el #undamento permanente de su tra(a-o mental, su(-eti%o, es el mundo circundante %ital $ue constantemente est/ presupuesto como #ondo, como terreno de la acti%idad, so(re el cual slo tienen sentido sus preguntas . sus m&todos de pensamiento. +'ora (ien, ;dnde se somete a la crtica . al esclarecimiento la enorme ad$uisicin metodolgica $ue lle%a desde el mundo circundante intuido a las ideali4aciones de la matem/tica . a la interpretacin del mundo circundante como ser o(-eti%o= 7a re%olucin de

Einstein concierne a las #rmulas en las cuales es tratada la physis ideali4ada e ingenuamente o(-eti%ada. Pero cmo las #rmulas en general, cmo la o(-eti%acin matem/tica en general, co(ra sentido so(re el #ondo de la %ida . del mundo circundante intuido, de ello nada se nos dice, . as Einstein no re#orma ni el espacio ni el tiempo en los cuales se desarrolla nuestra %ida real concreta. 7a ciencia de la naturale4a matem/tica es una t&cnica mara%illosa $ue permite e#ectuar inducciones de una capacidad productora, de una pro(a(ilidad, precisin, calcula(ilidad, $ue antes ni si$uiera podan ser sospec'adas. <omo creacin, ella es un triun#o del espritu 'umano. Pero por lo $ue 'ace a la racionalidad de sus m&todos . teoras, es de todo punto relati%a. Presupone .a una disposicin #undamental pre%ia $ue en s misma carece por completo de una racionalidad e#ecti%a. +l 'a(erse ol%idado, en la tem/tica cient#ica, del mundo circundante intuiti%o, del #actor meramente su(-eti%o, se 'a de-ado tam(i&n ol%idado el su-eto mismo actuante, . el 'om(re de ciencia no se con%ierte en tema de re#lexin. )<on ello la racionalidad de las ciencias exactas permanece, desde este punto de %ista, en la misma lnea $ue la racionalidad de las pir/mides egipcias.* Es cierto $ue desde Nant poseemos una teora del conocimiento propia, . por otra parte existe una psicologa $ue $uiere ser, con sus pretensiones a una exactitud cient#ico-natural, la ciencia #undamental general del espritu. Pero nuestra esperan4a de una genuina racionalidad, esto es, de un conocimiento genuino, es de#raudada a$u como por do$uier. 7os psiclogos ni se dan cuenta $ue tampoco ellos se %en a s mismos, en su planteo, como 'om(res de ciencia creadores, ni %en su mundo circundante %ital concreto. >o ad%ierten $ue de antemano se presuponen a s mismos necesariamente como seres 'umanos $ue %i%en en la comunidad de su mundo circundante . de su &poca 'istrica, incluida tam(i&n su %oluntad de alcan4ar la %erdad en s, %/lida para todo el mundo. En ra4n de su o(-eti%ismo, la psicologa no puede de ninguna manera con%ertir en tema de re#lexin, con su sentido peculiar . esencial, el alma, esto es, el .o $ue o(ra . padece. Ella podr/ o(-eti%ar . tratar inducti%amente la %i%encia %alorante, la %i%encia %oliti%a, repartidas en la %ida corporal, pero ;ser/ capa4 de 'acer lo propio con respecto de los #ines, los %alores, las normas=? ;puede ella con%ertir en tema de re#lexin la ra4n misma, digamos como 0disposicin1= :e pasa completamente por alto $ue el o(-eti%ismo, en su car/cter de creacin aut&ntica del in%estigador en (2s$ueda de normas %erdaderas, presupone .a estas normas, $ue este o(-eti%ismo, por tanto, no $uiere ser deri%ado de 'ec'os, por$ue los 'ec'os .a son pensados a' como %erdades . no como #icciones. Por cierto $ue se ad%ierten luego las di#icultades a$u presentes? as comien4a la pol&mica en torno al psicologismo. Pero con el rec'a4o de una #undamentacin psicolgica de las normas, so(re todo de las normas $ue presiden la %erdad en s, no se 'a ganado nada. <ada %e4 se 'ace m/s palpa(le, en general, la necesidad de re#ormar toda la psicologa moderna, pero toda%a no se comprende $ue ella 'a #racasado por su o(-eti%ismo, $ue ella no llega, en a(soluto, a la peculiar esencia del espritu, $ue es un contrasentido su aislamiento del alma conce(ida o(-eti%amente, . su interpretacin psico#sica del ser-en-comunidad. Es cierto $ue el tra(a-o de la psicologa moderna no 'a sido in2til? 'a ela(orado muc'as reglas empricas $ue poseen tam(i&n un %alor pr/ctico. Pero ella tiene tan poco de aut&ntica psicologa como la estadstica moral, con sus conocimientos no menos %aliosos, tiene de ciencia moral. 3as por todas partes se anuncia en nuestro tiempo la candente necesidad de una comprensin del espritu, . se 'a 'ec'o casi insoporta(le la con#usin $ue a#ecta las relaciones de m&todo . de contenido entre las ciencias de la naturale4a . las ciencias del espritu. Dilt'e., uno de los m/s grandes 'om(res de la ciencia del espritu, 'a dedicado toda la energa de su %ida al esclarecimiento de las relaciones entre la naturale4a . el espritu, al esclarecimiento de la contri(ucin de la psicologa psico#sica, la cual, como &l cre., de(a ser completada por una psicologa nue%a, descripti%a, analtica. 7os es#uer4os de Oindel(and . IicPert desgraciadamente no 'an aportado la claridad esperada. 9am(i&n ellos, como todos, permanecen ligados al o(-eti%ismo? . tanto m/s los nue%os psiclogos re#ormadores, $ue creen $ue toda la culpa se reduce al pre-uicio del atomismo largo tiempo reinante, . $ue se 'a inaugurado una nue%a &poca con la psicologa de la totalidad. Pero la situacin no podr/ de ning2n modo me-orar mientras no se ponga en e%idencia la ingenuidad del o(-eti%ismo, surgido de una actitud natural con respecto al mundo circundante, . $ue no se 'a.a a(ierto paso la comprensin de $ue es un contrasentido la concepcin dualista del mundo, en la cual naturale4a . espritu aparecen como realidades de sentido 'omog&neo, si (ien causalmente construidos el uno so(re la otra. Estimo con toda seriedad $ue una ciencia o(-eti%a acerca del espritu, una teora o(-eti%a del alma, o(-eti%a en el sentido de atri(uir a las almas, a las comunidades personales una existencia dentro de las #ormas espacio-temporales, no la 'a 'a(ido nunca ni nunca la 'a(r/. El espritu, y ms an, slo el espritu es el que existe en s mismo y para s mismo; slo el esp ritu es autnomo y puede ser tratado en esta autonoma, y slo en !sta, en forma verdaderamente

racional, de un modo verdadera y radicalmente cientfico" 3as por lo $ue 'ace a la naturale4a, en cuanto a su %erdad cient#ico-natural, ella slo posee una autonoma aparente, . slo aparentemente o#rece un conocimiento racional de s en las ciencias de la naturale4a. Pues la naturale4a %erdadera en su sentido cient#ico-natural, es o(ra del espritu $ue la explora, . presupone, por consiguiente, la ciencia acerca del espritu. El espritu es, por esencia, apto para e-ercer el conocimiento de s mismo, . como espritu cient#ico es apto para e-ercer el conocimiento cient#ico de s, . esto reiteradamente. :lo en el conocimiento puro cient#ico-espiritual no le alcan4a al 'om(re de ciencia la o(-ecin de $ue se encu(re a s mismo en su sa(er. Por consiguiente, es errneo, de parte de las ciencias del espritu, luc'ar con las ciencias de la naturale4a por una igualdad de derec'os. 9an pronto como a$u&llas reconocen a las 2ltimas una o(-eti%idad $ue se (asta a s misma, sucum(en ellas mismas al o(-eti%ismo. Pero tal como est/n con#ormadas actualmente en sus m2ltiples disciplinas, las ciencias del espritu carecen de la racionalidad 2ltima, aut&ntica, posi(ilitada por una cosmo%isin espiritual. Precisamente esta #alta por todas partes de una genuina racionalidad es la #uente .a insoporta(le de la oscuridad del 'om(re so(re su propia existencia . sus tareas in#initas. Lstas se 'allan insepara(lemente unidas en una tarea 2nica8 #lo cuando el espritu retorna de la ingenua orientacin ha cia lo exterior a s mismo, y permanece consigo mismo y puramente consigo mismo, puede !l bas tarse a s" 3as ;cmo se lleg a un comien4o de tal re#lexin so(re s= 9al comien4o no era posi(le mientras el sensualismo, o me-or dic'o el psicologismo de los datos, la psicologa de la ta(ula rasa, domin el campo. :lo cuando Brentano exigi una psicologa como ciencia de las %i%encias intencionales 'a(ase dado un paso $ue poda lle%ar m/s adelante, si (ien Brentano mismo toda%a no lleg a superar el o(-eti%ismo, ni el naturalismo psicolgico. El desarrollo de un m&todo real para comprender en su intencionalidad la esencia #undamental del espritu, . para construir, a partir de a', una teora analtica del espritu $ue se desen%uel%e 'asta el in#inito de modo co'erente, condu-o a la #enomenologa transcendental. Ella supera al o(-eti%ismo naturalista . a todo o(-eti%ismo en general de la 2nica manera posi(le, esto es, partiendo el #ilso#o de su .o, m/s precisamente, consider/ndose puramente como el e-ecutor de todos los actos dotados de %alide4 . con%irti&ndose en espectador puramente terico de los mismos. En esta actitud se consigue construir una ciencia del espritu a(solutamente autnoma, en el modo de una consecuente comprensin de s mismo . comprensin del mundo como o(ra del espritu. +ll el espritu no es espritu en la naturale4a o al lado de ella, sino &sta misma entra en la es#era del espritu. El .o entonces .a no es una cosa aislada al lado de otras cosas similares dentro de un mundo dado de antemano? la exterioridad . la .uxtaposicin de los .oes personales desaparecen dando lugar a una relacin ntima entre los seres $ue son el uno con el otro . el uno para el otro. Pero so(re este punto no es posi(le extenderse a$u? ninguna con#erencia podra agotarlo. 3as espero 'a(er mostrado $ue a$u no se trata de restaurar el antiguo racionalismo, $ue era un naturalismo a(surdo e incapa4 de comprender, en suma, los pro(lemas del espritu $ue nos tocan m/s de cerca. 7a ratio de $ue a'ora se trata no es sino la comprensin realmente uni%ersal . realmente radical de s del espritu, en la #orma de una ciencia uni%ersal responsa(le, en la cual se instaura un modo completamente nue%o de cienti#icidad, en el $ue 'allan su lugar todas las cuestiones conce(i(les, las cuestiones del ser . las cuestiones de la norma, as como las cuestiones de lo $ue se designa como existencia. Es mi con%iccin $ue la #enomenologa intencional 'a con%ertido por %e4 primera el espritu como espritu en campo de experiencia . ciencia sistem/ticas, determinando as la reorientacin total de la tarea del conocimiento. 7a uni%ersalidad del espritu a(soluto a(arca todo lo existente en una 'istoricidad a(soluta, dentro de la cual se sit2a la naturale4a como o(ra del espritu. :lo la #enomenologa intencional, . precisamente la transcendental, 'a aportado claridad gracias a su punto de partida . a sus m&todos. :lo ella permite comprender, . por las m/s pro#undas ra4ones, lo $ue es el o(-eti%ismo naturalista, ., en particular, $ue a la psicologa, de(ido a su naturalismo, tena $ue escap/rsele en suma el pro(lema radical . espec#ico de la %ida espiritual $ue es su acti%idad creadora.

III
:inteticemos la idea #undamental de nuestra exposicin8 7a 0crisis de la existencia europea1, tan discutida actualmente . $ue se documenta en innumera(les sntomas de la desintegracin de la %ida, no es un destino oscuro, no es una #atalidad impenetra(le, sino $ue resulta comprensi(le . penetra(le

a la mirada so(re el #ondo de la teleologa de la historia europea $ue la #iloso#a es capa4 de poner al descu(ierto. Pero esta comprensin depende de $ue pre%iamente se apre'enda el #enmeno de 0Europa1 en su n2cleo esencial. Para poder entender la anormalidad de la 0crisis1 actual, de(imos poner de relie%e el concepto de Europa como la teleologa histrica de fines de ra$n infinitos; de(imos mostrar cmo naci el 0mundo1 europeo de ideas de la ra4n, es decir, del espritu de la #iloso#a. 7a 0crisis1 entonces pudo esclarecerse como el fracaso aparente del racionalismo" 7a ra4n del #racaso de una cultura racional no se 'alla, empero Kcomo .a se 'a dic'oK, en la esencia del mismo racionalismo, sino 2nicamente en su 0ena-enamiento1, en su a(sorcin dentro del 0naturalismo1 . el 0o(-eti%ismo1. 7a crisis de la existencia europea tiene solamente dos salidas8 o la decadencia de Europa en un distanciamiento de su propio sentido racional de la %ida, el 'undimiento en la 'ostilidad al espritu . en la (ar(arie, o el renacimiento de Europa por el espritu de la #iloso#a mediante un 'erosmo de la ra4n $ue triun#e de#initi%amente so(re el naturalismo. El peligro m/s grande $ue amena4a a Europa es el cansancio. 7uc'emos contra este peligro de los peligros como 0(uenos europeos1 con a$uella %alenta $ue no se arredra ni si$uiera ante una luc'a in#inita, . entonces resucitar/ del incendio destructor de la incredulidad, del #uego en $ue se consume toda esperan4a en la misin 'umana del Fccidente, de las ceni4as del enorme cansancio, el #&nix de una nue%a interioridad de %ida . de espirituali4acin, como prenda de un #uturo 'umano grande . le-ano8 pues 2nicamente el espritu es inmortal.