LA VERDAD Y LAS FORMAS JURDICAS (5 CONFERENCIAS) MICHEL FOUCAULT PRIMERA En las siguientes conferencias, Foucault hace una reflexin

n histrica acerca de cmo se formaron dominios de saber a partir de las prcticas sociales. El marxismo acadmico busca cmo las condiciones econmicas de la existencia encuentran su expresin en la conciencia de los hombres. Esta mirada tiene el defecto de suponer que el sujeto de conocimiento, las mismas formas de conocimiento, se dan en cierto modo previa y definitivamente, y que las condiciones econmicas, sociales y polticas de la existencia se imprimen en este sujeto. Foucault quiere mostrar cmo las prcticas sociales pueden engendrar dominios de saber que no slo hacen que aparezcan nuevos objetos y tcnicas, sino que adems hacen nacer formas nuevas de sujetos de conocimiento. El mismo sujeto de conocimiento posee una historia, la relacin del sujeto con el objeto. La verdad misma tiene una historia. El autor quiere mostrar en particular cmo se form en el siglo XIX un cierto saber que naci de las prcticas sociales de control y vigilancia. Y cmo este saber no se le impuso a un sujeto de conocimiento, sino que hizo nacer un tipo completamente nuevo. El segundo tema de investigacin es un anlisis de los discursos, considerndolos ya no slo por su aspecto lingstico sino, en cierto modo, como juegos polmicos de dominacin, de lucha. El tercer tema consistir en una reelaboracin de la T del sujeto. Esta T fue profundamente modificada por el psicoanlisis, que replante la prioridad otorgada al sujeto establecida en la filosofa occidental desde Descartes, que postulaba al sujeto como ncleo central de todo conocimiento, como aquello en que no slo se revelaba la libertad sino que tambin la verdad. Actualmente, cuando se hace historia se toma a ese sujeto de conocimiento como punto de origen a partir del cual es posible el conocimiento y aparece la verdad. Foucault intentar ver cmo se produce, a travs de la historia, la constitucin de un sujeto que no est dado definitivamente, que no es aquello a partir de lo cual la verdad se da, sino de un sujeto que se constituy en el interior mismo de sta y que, a cada instante, es refundado por ella. La concepcin tradicional del sujeto del marxismo acadmico an contina. As, debe llevarse a cabo la constitucin histrica de un sujeto de conocimiento a travs de las prcticas sociales. Entre las prcticas sociales en las se puede localizar la emergencia de nuevas formas de subjetividad destacan las prcticas judiciales. Hay 2 historias de la verdad: - Historia interna de la verdad historia de la verdad tal como se hace en o a partir de la historia de las ciencias. - Historia externa de la verdad historia de la verdad que se forma en otros sitios de la S, all donde se definen un cierto n de reglas, a partir de las cuales nacen ciertas formas de subjetividad, dominios de objeto, tipos de saber. Las prcticas judiciales las reglas o prcticas regulares mediante las que se arbitran los daos y responsabilidades entre los hombres, modificadas sin cesar a lo largo de la historia- son algunas de las formas empleadas por nuestra sociedad para definir tipos de subjetividad, formas de saber y, en consecuencia, relaciones entre el hombre y la verdad. El tema a desarrollar son las formas jurdicas y su evolucin en el campo del D penal como lugar de origen de ciertas formas de verdad. El autor intentar demostrar cmo ciertas formas de

verdad pueden ser definidas a partir de la prctica penal, como la indagacin como forma de investigacin de la verdad en la Edad Media, la prueba nacida en la Edad clsica, y el examen en la Edad moderna. En la 2 conferencia hablar del nacimiento de la indagacin en el pensamiento griego, a travs de la historia de Edipo; En la 3 de la oposicin establecida en la Edad Media entre el rgimen de la prueba y el sistema de indagacin; y en la 4 y 5 del nacimiento del examen, relacionado con la formacin y consolidacin de la S capitalista. Foucault tomar a Nietzsche para su anlisis. En l se encuentra un tipo de discurso en el que se hace el anlisis histrico de la formacin del sujeto y de un cierto tipo de saber, sin admitir jams la preexistencia de un sujeto de conocimiento. hubo una vez un astro en el que unos animales inteligentes inventaron el conocimiento. Fue aqul el instante ms mentiroso y arrogante de la historia universal. Para Nietzsche, el conocimiento es una invencin, o que niega el origen kantiano del universo, que postula un sujeto trascendental ante de todo lo material. En la poca, est en plena eclosin el neokantismo, donde la idea de que el tiempo y el espacio pueden preexistir al conocimiento es inadmisible. Cuando Nietzsche habla de invencin (Erfindung), lo est oponiendo a la palabra origen. La invencin es, por una parte, una ruptura, y por otra algo que posee un comienzo bajo, oscuro, en oposicin a la solemnidad del origen. Decir que el conocimiento fue inventado es decir que no tuvo origen, ms precisamente, que no est inscrito en la naturaleza humana. El conocimiento est relacionado con los instintos, pero no puede estar presente en ellos ni ser uno, es simplemente el resultado del juego, la lucha y el compromiso entre los instintos. ste tiene por punto de partida a los instintos, pero slo en tanto se encuentran confrontados. Es como una centella que brota del choque entre dos espadas, pero que no es del mismo hierro del que estn hechas las espadas. Este es el 1 sentido dado a la idea de que el conocimiento es una invencin, pero existe otro. Segn Nietzsche, adems de no haber afinidad entre el conocimiento y la naturaleza humana, tampoco la hay entre el conocimiento y el mundo a conocer. Esta es la gran ruptura con la nocin tradicional de la filosofa occidental. Para Kant, las condiciones de experiencia y del objeto de experiencia eran idnticas. Para Nietzsche, el mundo no busca en absoluto imitar al hombre; no existen leyes en la naturaleza. El conocimiento debe luchar contra un mundo sin orden. Y as como entre el instinto y el conocimiento encontramos no una continuidad sino una relacin de lucha, de la misma manera el conocimiento slo puede ser una dominacin, una violacin de las cosas a conocer y no identificacin de o con ellas. Segn Foucault, en este anlisis de Nietzsche hay una doble ruptura con la tradicin. La 1 se da entre el conocimiento y las cosas. Desde Descartes, Dios era el principio que demostraba que el conocimiento estaba fundado verdaderamente en las cosas del mundo. Si no existe ms relacin entre el conocimiento y las cosas a conocer, si es una relacin de poder y violencia, la existencia de Dios en el centro del sistema de conocimiento ya no es indispensable. La ruptura de la T del conocimiento con la teologa comienza con el anlisis de Nietzsche. En 2 lugar, si entre el conocimiento y los instintos slo hay ruptura, relaciones de poder, la unidad y soberana del sujeto humano que en Descartes era asegurada por la continuidad entre el deseo y el conocer, ya no es necesaria. Nietzsche dice que el conocimiento es el resultado de cierto juego entre tres instintos o mecanismos: rer, deplorar y detestar. Estas tres pasiones que estn en la raz del conocimiento tienen en comn el ser una manera no de aproximarse al objeto, de identificarse con l, sino de

diferenciarse, distanciarse o romper con l, protegerse de l por la risa, desvalorizarlo por la deploracin, alejarlo y finalmente destruirlo por el odio. Por detrs del conocimiento hay una voluntad oscura de alejarse del objeto y destruirlo: maldad radical del conocimiento. En el conocimiento no hay felicidad o amor, hay ms bien odio. La razn por la que estos tres impulsos llegan a producir el conocimiento no es que se apacigen o lleguen a una unidad, sino que se confrontan, intentan perjudicarse unos a otros. En una estabilizacin momentnea de ese estado de guerra, aparece el conocimiento. La filosofa occidental siempre caracteriz al conocimiento por la adecuacin, la unidad, que se ponen ahora en cuestin. Nietzsche pone en la raz del conocimiento la relacin de poder. Nietzsche afirma que el filsofo es aqul que ms fcilmente se engaa sobre la naturaleza del conocimiento al pensarlo en forma de adecuacin, de amor. Sin embargo, si queremos saber qu es el conocimiento realmente, debemos aproximarnos a l no como filsofos, sino como polticos, debemos comprender cules son las relaciones de lucha y de poder. Solamente en la manera como luchan los hombres entre s comprendemos en que consiste el conocimiento. As, existen ciertos elementos en Nietzsche que ayudarn al anlisis histrico de lo que llamar la poltica de la verdad. Nietzsche afirma que no hay ser en s ni conocimiento en s. Al afirmar esto, quiere decir que no hay naturaleza ni condiciones universales para el conocimiento, sino que ste es el resultado histrico de condiciones que no son del orden del conocimiento. El conocimiento es un efecto, no una facultad o una estructura universal. Cuando Nietzsche habla del carcter perspectivo del conocimiento quiere sealar que slo hay conocimiento bajo la forma de ciertos actos que son diferentes entre s, actos por los cuales el ser humano se apodera violentamente de ciertas cosas, les impone relaciones de fuerza. O sea, el conocimiento es siempre una relacin estratgica en la que el hombre est situado, la que definir el efecto del conocimiento y, por esto, sera contradictorio hablar de un conocimiento que no fuese parcial, perspectivo. El carcter perspectivo del conocimiento no deriva de la naturaleza humana sino del carcter polmico y estratgico del conocimiento, como efecto de la lucha entre el hombre y aquello que conoce. Retomando el punto de partida, en el marxismo acadmico se expone la idea de que las relaciones de fuerza, las condiciones econmicas, las relaciones sociales, les son dadas previamente a los individuos, aunque al mismo tiempo se imponen a un sujeto de conocimiento que permanece idntico, salvo en relacin con las ideologas tomadas como errores. Llegamos as a la nocin de ideologa, presentada como una especie de elemento negativo a travs del cual se traduce el hecho de que la relacin de conocimiento, es velada por las condiciones de existencia, por relaciones sociales o formas polticas impuestas desde el exterior al sujeto de conocimiento. La ideologa es la marca de estas relaciones polticas o econmicas de existencia aplicado a un sujeto de conocimiento que, por derecho, debera estar abierto a la verdad. El propsito de Foucault es demostrar cmo las condiciones polticas y econmicas de existencia no son un obstculo para el sujeto de conocimiento, sino aquello a travs de lo cual se forman los sujetos de conocimiento y, en consecuencia, las relaciones de verdad. Una historia de la verdad ser posible slo si nos libramos de este sujeto de conocimiento originario y absoluto, utilizando el modelo nietzscheano. Presentar esta historia a partir de las prcticas judiciales que dieron nacimiento a los modelos de verdad que an estn vigentes en nuestra S, que valen en el dominio de la poltica, del comportamiento cotidiano y de la ciencia.

SEGUNDA Foucault hablar de la historia de Edipo. Desde la perspectiva de Freud y el psicoanlisis, sta se consideraba como la fbula de nuestro deseo e inconsciente. Sin embargo, a partir del libro de Deleuze y Guattari, Anti-Edipo, la referencia a Edipo tiene un papel diferente. Edipo no sera una verdad de naturaleza, sino un instrumento de coaccin que el psicoanlisis intenta imponer en la cura a nuestro deseo y a nuestro inconsciente. Para Foucault, la historia de Edipo no tiene que ver con la historia de nuestro deseo y nuestro inconsciente, sino ms bien con la historia de un poder poltico. As, se propone demostrar cmo la tragedia de Edipo es representativa y en cierta manera instauradora de un determinado tipo de relacin entre poder y saber, entre poder poltico y conocimiento, relacin de la que nuestra civilizacin an no se ha liberado. La tragedia de Edipo es la historia de una investigacin de la verdad, y es el 1 testimonio que tenemos de las prcticas judiciales griegas de la poca. En la Ilada, exista una manera singular de producir la verdad jurdica: no se pasa por un testigo sino por una especie de juego o prueba, un desafo lanzado por un adversario al otro. El riesgo que cada uno va a correr (al jurar ante los dioses que no se hizo lo que se le acusa, pudiendo ser castigado por estos si jura en falso) decidir quin tiene la verdad y la razn. La prueba como prctica para establecer la verdad aparecer tambin en la Alta Edad Media. En Edipo no se utiliza este modelo, pero hay restos de l en toda la obra. La tragedia de Edipo est fundada en un mecanismo de la verdad totalmente diferente, que obedece a la ley de las mitades: el descubrimiento de la verdad se lleva a cabo por mitades que se acoplan. Primero, se obtiene la verdad juntando las mitades del dios Apolo (el pas est amenazado por una maldicin, cuya causa es el asesinato de Layo) y del adivino Tiresias (el asesino es Edipo), ya que el conjunto formado por ambas respuestas designan a Edipo como el asesino. Todo esto se dice en forma de futuro, de prediccin, por lo que a pesar de ser esta verdad completa, le falta la dimensin del presente. As, se acoplarn los testimonios, los recuerdos de Yocasta (que dice que la prueba de que Edipo no mat a Layo es que fue asesinado por varios hombres en la encrucijada de los 3 caminos) y el mismo Edipo (recuerda que mat a alguien ah). La verdad est casi completa, pero falta saber si fue asesinado por una o ms personas. Apolo predijo que Layo sera asesinado por su hijo, por lo que la prediccin no estara realizada hasta que se comprobara que Edipo es hijo de Layo. Los testimonios del esclavo (Polibio ha muerto, pero no es el padre de Edipo) y del pastor (Edipo es hijo de Yocasta, su esposa) cierran el ciclo de acoplamiento de mitades. Esta forma del Edipo de Sfocles no es slo una forma retrica, es al mismo tiempo religiosa y poltica. Consiste en la tcnica del smbolo griego. Un instrumento de poder que permite a alguien que guarde un secreto o un poder romper en dos partes un objeto, guardar una de ellas y confiar la otra a alguien que debe llevar el mensaje o dar prueba de su autenticidad. El ajuste de estas dos mitades permitir reconocer la autenticidad del mensaje, esto es, la continuidad del poder que se ejerce. El poder se manifiesta, completa su ciclo y mantiene su unidad gracias a este juego de fragmentos de un mismo conjunto. La historia de Edipo es la fragmentacin de esta obra, cuya posesin integral autentifica la detencin del poder. Si observamos el efecto producido por estos ensamblajes, veremos una especie de desplazamiento a medida que las mitades se ajustan. Primero las mitades del nivel de la profeca o

de los dioses, luego el nivel de los reyes, y por ltimo el nivel de los esclavos. As, la verdad que se deca en forma de profeca al comienzo de la obra reaparece en forma de testimonio al final. Durante toda la tragedia vemos una nica verdad que se presenta y se formula de dos maneras diferentes, sin embargo, estas miradas se corresponden. Vemos que en un lado estn los dioses, en el otro los pastores, pero entre ellos se sita el nivel de los reyes, el nivel de Edipo. Cul es su nivel de saber y qu significa su mirada? Cuando se analiza la obra, suele decirse que Edipo es aqul que nada saba, que era ciego, pero esto no es as. Edipo, colocado dentro de este mecanismo de mitades, no es aqul que no saba sino, por el contrario, aqul que saba demasiado, que una su saber y su poder de una manera condenable. En ningn lugar de la tragedia Edipo dice que es inocente. Su problema, lo que est en cuestin, es el poder y cmo hacer para conservarlo. A Edipo no le asusta la idea de que podra haber matado a su padre o al rey, slo teme perder su poder. Es la tragedia del control del poder poltico. Edipo es aquel que detenta el poder, y por ello el tirano: aquel que estaba sometido a la irregularidad del destino, que despus de haber pasado por muchas aventuras y llegado a la cspide del poder estaba siempre amenazado de perderlo. Tambin es quien no da importancia a las leyes ni a la justicia, y las sustituye por sus rdenes y su voluntad. El tirano no slo se caracteriza por ser quien toma el poder, sino tambin por cierto tipo de saber. Si se adueaba del poder, era porque detentaba un saber superior, era aquel que dominaba tanto por el poder como por el saber. Es el caso de Edipo, que consigui resolver por su pensamiento el enigma de la esfinge, salvando a la ciudad en soledad, sin ayuda de nadie. El saber de Edipo es saber de experiencia y al mismo tiempo saber solitario, del hombre que quiere ver con sus propios ojos, sin apoyo: saber autocrtico del tirano. Edipo representa un cierto tipo de saber-y-poder. Y es este saber tirnico el que permite la coincidencia exacta de lo que haban dicho los dioses y lo que saba el pueblo. El exceso de poder y saber de Edipo fueron tales que el crculo se cerr sobre l, los dos fragmentos de la trama se acoplaron y Edipo, en su saber solitario, se hizo intil. En la sociedad griega se produjo un desmantelamiento de la unidad entre poder poltico y saber . Los tiranos trataron de desmantelar para su provecho esta unidad, y cuando empieza la poca clsica ya desaparece la unin. Desde este momento, el hombre del poder ser el hombre de la ignorancia. Edipo muestra el caso de quien por saber demasiado, nada saba, ante lo cual quedarn los adivinos, dioses y pueblo en comunicacin con la verdad. Occidente ser dominado por el gran mito de la relacin antinmica entre poder y saber, de que la verdad nunca pertenece al poder poltico, de que el poder poltico es ciego, de que el verdadero saber slo se posee cuando se est en contacto con los dioses o cuando recordamos las cosas. Es necesario acabar con este mito, el cual empez a demoler Nietzsche al mostrar que detrs de todo saber lo que est en juego es una lucha de poder. El poder poltico no est ausente de saber, por el contrario, est tramado con ste. TERCERA En la conferencia anterior, se hizo referencia a dos formas de reglamento judicial presentes en la civilizacin griega. La 1 es el desafo entre guerreros, procedimiento en el cual no hay juez, indagacin o testimonio que permita saber quin dice la verdad; es la lucha, el riesgo corrido el que decide quin dice la verdad y quin tiene la razn. La 2 es la que vimos en Edipo, donde

aparece el testimonio del pastor, el recuerdo de lo que vio, que puede derrotar a los ms poderosos. El D a dar testimonio es una de las grandes conquistas de la democracia griega. El pueblo se apoder, luego de un largo proceso, del D de juzgar, de oponer la verdad al poder de sus seores. Este D , esta nueva forma de descubrimiento judicial de la verdad, dio lugar a una serie de saberes caractersticos de la S griega: - La elaboracin de formas racionales de la prueba y la demostracin: cmo producir la verdad, en qu condiciones, qu formas han de observarse y qu reglas han de aplicarse. Estas formas son la filosofa, los sistemas raciones, los sistemas cientficos. - En relacin con las formas mencionadas, se desarrolla un arte de persuadir, de convencer a las personas sobre la verdad de lo que se dice. Retrica. - El desarrollo de un nuevo tipo de conocimiento: por testimonio, recuerdos o indagacin. Saberes empricos. En el Medioevo hay un segundo nacimiento de la indagacin, ms oscuro y lento, pero mucho ms efectivo y extensivo que el griego, que se haba estancado. El antiguo D germnico se asemejaba a las formas del D griego arcaico, donde los litigios se regan por el juego de la prueba. En ste, no hay accin pblica, es decir, no hay nadie que representando a la S o al poder tenga a su cargo acusaciones contra los individuos. Condiciones para que hubiera accin penal en el D germnico: 1. Existencia de slo dos personajes. Para que hubiese proceso penal era necesario que hubiese habido dao, que alguien se presentase como vctima y designase a su adversario. No haba intervencin de un representante de la autoridad, slo de estos dos personajes. 2. Una vez introducida la accin penal, la liquidacin judicial se llevaba a cabo como una especie de continuacin de la lucha entre los contendientes. El procedimiento penal ser slo una ritualizacin de la lucha entre los individuos. El D germnico no opone la guerra a la justicia, sino que por el contrario, supone que el D es una forma reglamentada de hacer la guerra entre los individuos, y de ritualizar los actos de venganza, caracterizndola como venganza judicial (Ej: Si alguien es asesinado, sus parientes pueden ejercer la prctica judicial de la venganza: pueden matarlo, pero de acuerdo a ciertas reglas). 3. Se ofrece la posibilidad de llegar a un acuerdo o transaccin a travs de esta serie de venganzas rituales y recprocas. La interrupcin de las hostilidades puede ser un pacto que, contando con su mutuo consentimiento, establecer una suma de dinero que constituye el rescate, donde uno rescata el D de escapar de la posible venganza del otro. As, es un proceso completamente gobernado por la lucha y la transaccin, que no permite colocar un 3 individuo como elemento neutro que busca la verdad. Por lo tanto, nunca interviene en este sistema un procedimiento de indagacin o una investigacin de la verdad. El D feudal es esencialmente germnico. En ste, el litigio entre individuos se reglamentaba por el sistema de la prueba, a la que ambos se sometan. Este sistema no era una manera de probar la verdad sino la fuerza. Haba 3 tipos: - Pruebas sociales. Para atestiguar que un individuo no haba matado, era necesario ser pariente del acusado, lo que garantizaba no su inocencia sino su importancia social, su peso y las personas dispuestas a apoyarlo en un conflicto.

Pruebas verbales. Cuando un individuo era acusado de algo, deba responder con un cierto n de frmulas verbales, garantizando que no haba cometido delito. Pruebas fsicas. Las ordalas consistan en someter a una persona a una especie de lucha con su propio cuerpo para ver si era capaz de vencer o si fracasaba.

Caractersticas de la prueba: 1. Estructura binaria. No se trata de investigar la verdad, sino ms bien de una especie de juego de forma binaria. El individuo acepta la prueba o renuncia a ella. Si renuncia, pierde el proceso de antemano. Si acepta, vence o fracasa, no hay otra posibilidad. 2. Termina por una victoria o un fracaso. No existe la sentencia (enunciacin, por un 3, de que cierta persona que ha dicho la verdad tiene razn, y otra que ha dicho una mentira no la tiene). Slo hay alguien que gana y alguien que pierde, un fuerte y un dbil. 3. Es automtica. No es necesaria la presencia de un 3 para distinguir a los dos adversarios: el equilibrio de las fuerzas se encargar de establecer las diferencias entre ellos. 4. No sirve para determinar quin dice la verdad, es una manera de ritualizar la guerra o trasponerla simblicamente, de manera de establecer quin es el ms fuerte, que al mismo tiempo ser quin tiene razn. La prueba permite el pasaje de la fuerza al D. Este sistema de prctica judicial desaparece a fines del s. XII y durante el s. XIII. Durante la 2da mitad de la Edad Media se inventarn nuevas formas de justicia, resurgiendo la indagacin. En esta poca, la vieja forma judicial desaparece, y se ve una doble tendencia. Por un lado est la concentracin de las armas en manos de los ms poderosos, y por otro, las acciones y los litigios judiciales, que eran una forma de hacer circular los bienes. As, los ms poderosos procuraron controlar los litigios judiciales y apoderarse de la circulacin judicial de los bienes, lo que implic la concentracin de las armas y el poder judicial en los mismos individuos. Esto constituye un nico proceso que se fortaleci en la alta Edad Media y alcanz su madurez con la formacin de la monarqua medieval. En este momento aparecen una serie de fenmenos nuevos en relacin con la S feudal: 1. Los individuos ya no tienen D de resolver sus litigios, debern someterse al poder judicial y poltico, exterior a ellos. 2. Aparece la figura del procurador como representante del soberano. Cada vez que hay un crimen o pleito entre individuos, ste se hace presente. La lgica es sta: Si es verdad que este hombre lesion a este otro, yo, representante del soberano, puedo afirmar que l, su poder, la ley que estableci, fueron igualmente lesionados por este individuo. As, el poder poltico, viene a doblar y luego a sustituir a la vctima. Este fenmeno permitir que el poder poltico se apodere de los procedimientos judiciales. 3. Aparece la nocin de infraccin. Dado que el dao ya no es slo una ofensa de un individuo a otro sino tambin al E, a la ley misma, se sustituye la nocin de crimen por la de infraccin. As, el poder estatal va confiscando todo el mecanismo judicial.