SOR JUANA INS DE LA CRUZ

Juana de Asbaje es la figura literaria ms grande del siglo XVII en la Nueva Espaa. Su obra ha escrito Amilio Abreu Gmez-, responde tanto a la realidad de su vida como a las condiciones de su tiempo y es fruto de las nuevas corrientes histricas que socavaban lenta pero persistentemente los cimientos del rgimen feudal en el mundo y preparaban el nuevo orden burgus del siglo XVIII, en el cruce de dos pocas en que le toc vivir Juana de Asbaje hubo de sufrir la todava vigorosa oposicin de la iglesia catlica, ltimo baluarte del antiguo rgimen que se empeaba afanosamente en prolongarse a lo largo de una agona de siglos. Surge tambin la monja insigne en un periodo en que la decadencia de la Espaa imperial sigue un movimiento uniformemente acelerado, que se proyecta, aunque con retraso, en la organizacin poltica del estado novohispano que empieza a debilitarse por efecto de la misma declinacin del poder poltico espaol y de la accin continuada de causas internas que originan insurrecciones populares, conflictos religiosos, pleitos por jurisdicciones entre la iglesia y el poder civil, ataques de piratas y corsarios, etc., sucesos que propician en la Nueva Espaa el nacimiento de una nueva conciencia poltica y social, configurada ya dentro de la realidad de una nacin mexicana en embrin que va apareciendo al impacto del proceso de maduracin del grupo euromestizo y criollo. En el pensamiento y la obra de Juana de Asbaje, se manifiesta ya el conflicto de dos concepciones antinmicas del mundo y de la sociedad; la del hombre que busca la verdad a travs de la ciencia y que se siente heredero y continuador del espritu racionalista del Renacimiento, y la de aquel que persiste en mantener y conservar la tradicin escolstica y con sta la feudalidad como sistema social y espiritual. Situada en la atmsfera dramtica de dos mundos en pugna, sor Juana ha de reflejar el espritu contradictorio de su tiempo. Por esto, su obra se matiza de ideas que, si por una parte parecen proyectarse en el sentido de un mundo y de una sociedad nuevas, por la otra, al influjo de los prejuicios religiosos y de la autoridad poltica y espiritual del clero novohispano, se ligan al pasado medieval, en manifestacin de importancia que la convierte en vctima inexorable de su tiempo. Sin embargo, a pesar de sus indecisiones y titubeos, explicables en funcin de la sociedad y del rgimen en que vivi, su figura anunciaba ya, en las postrimeras del siglo XVII, la nacin embrioanaria surgida del debate dramtico y fecundo entre el antiguo y el nuevo rgimen; entre la concepcin de un Estado-Iglesia decadente y la realidad de un orden poltico apenas naciente, fundado en los principios de la libertad y de la independencia. La primera mitad del siglo XVII fue uno de los periodos ms nefastos de la historia de Espaa. En el curso de poco ms de cincuenta aos la monarqua espaola, tan fuerte an en apariencia, orgullosa de su gran imperio, sufri la ms tremenda cada de que hace mencin la historia. Contribuy de modo importante a esa rpida decadencia la incapacidad y la corrupcin de los gobiernos de Felipe III y Felipe IV, que entregaron el poder a favoritos torpes y venales.

Pero adems, un siglo de grandes guerras, el siglo XVI, haba agotado los recursos de la Espaa imperial. Por su parte, los gobiernos de los favoritos reales haban contribuido grandemente a debilitar la autoridad de los monarcas, situacin que hubo de reflejarse necesariamente en las colonias espaolas de Amrica. Desde principios del siglo XVII, una poltica contraria a los verdaderos intereses de la nacin espaola provocaba prdidas y desastres que empujaron al pas rpidamente por el camino de la decadencia. Primero fue la expulsin de ms de medio milln de agricultores y obreros moriscos en 1609, acto determinado por la presin enrgica del clero espaol para realizar la unidad religiosa en el pas, aunque el logro de sta originara un descenso rapidsimo en la economa de la nacin. Durante cuarenta aos, Espaa va a hallarse en lucha con parte de Europa. Participa en la guerra de los treinta aos (1618-1648) concluida con el tratado de Westfalia con el que no termin la rivalidad entre Habsburgos y Borbones pero que, al otorgar a Francia grandes ventajas polticas y econmicas, puso fin a la hegemona espaola en Europa substituyndola por la preponderancia francesa. Adems, en el interior del pas, la poltica unificadora de Felipe IV origina la sublevacin de los catalanes y portugueses. Mas tarde, el rey francs Luis XIV intenta apoderarse de los Pases Bajos belgas y esto lo lleva a un nuevo conflicto armado con Espaa. Al iniciarse en 1688 la guerra de la Liga de Augsburgo, Espaa participa en ella aliada con otros Estados, contra Francia. Aunque sta fue derrotada por una poderosa alianza de pases, Espaa qued convertida en una potencia de segundo orden en tanto que Inglaterra surgi transformada ya en una gran potencia martima y comercial. Estos sucesos trascendentales en la historia de Espaa repercuten en Amrica debilitando la autoridad virreinal y con ste, una sucesin de alzamientos, motines, conflictos polticos y religiosos, invasiones pirticas, etc., que favorecen el ascenso de criollos y euromestizos en el mbito de la sociedad y, consiguientemente, empiezan a producir una conciencia nacional, impedida de aparecer hasta entonces por la fortaleza del poder espaol durante el siglo XVI y an parte del mismo siglo XVII.

Este, que ves, engao colorido

Este, que ves, engao colorido, que del arte ostentando los primores, con falsos silogismos de colores es cauteloso engao del sentido; este, en quien la lisonja ha pretendido excusar de los aos los horrores, y venciendo del tiempo los rigores triunfar de la vejez y del olvido es una vano artificio del cuidado, una flor al viento delicada, un resguardo intil para el hado: es una necia diligencia errada, es un afn caduco y, bien mirado, es un cadver, es polvo, es sombra, es nada.

En perseguirme, Mundo, qu interesas?

En perseguirme, Mundo, qu interesas? en qu te ofendo, cundo slo intento poner bellezas en mi entendimiento y no mi entendimiento en las bellezas? Yo no estimo tesoro ni riquezas; y as, siempre me causa ms contento poner riquezas en mi pensamiento que no mi pensamiento en las riquezas. Y no estimo hermosura que, vencida, es despojo civil de las edades, ni riqueza me agrada fementida, teniendo por mejor, en mis verdades, consumir vanidades de la vida que consumir la vida en vanidades.

Esta tarde, mi bien, cuando te hablaba

Esta tarde, mi bien, cuando te hablaba, como en tu rostro y tus acciones va que con palabras no te persuada, que el corazn me vieses deseaba; y Amor, que mis intentos ayudaba, venci lo que imposible pareca: pues entre el llanto, que el dolor verta, el corazn deshecho destilaba. Baste y a de rigores, mi bien, baste; no te atormenten ms celos tiranos, ni el vilo recelo tu quietud contraste con sombras necias, con indicios vanos, pues ya en lquido humor viste y tocaste mi corazn deshecho entre tus manos.

Verde embeleso de la vida humana

Verde embeleso de la vida humana, loca Esperanza, frenes dorado, sueo de los despiertos intrincado, como de sueos, de tesoros vana; alma del mundo, senectud lozana decrpito verdor imaginado; el hoy de los dichosos esperado y de los desdichados el maana: sigan tu sombra en busca de tu da los que, con verdes vidrios por anteojos, todo lo ven pintado a su deseo; que yo, nis cuerda en la fortuna ma, tengo en entrambas manos ambos ojos y solamente lo que toco veo.

Detente sombra de mi bien esquivo

Detente sombra de mi bien esquivo, imagen del hechizo que ms quiero, bella ilusin por quien alegre muero, dulce ficcin por quien penosa vivo. Si al imn de tus gracias, atractivo, sirve mi pecho de obediente acero, para qu me enamoras lisonjero si has de burlarme luego fugitivo? Mas blasonar no puedes satisfecho, de qu triunfa de m tu tirana: que aunque dejas burlado el lazo estrecho que tu forma fantstica cea, poco importa burlar brazos y pecho si te labra prisin mi fantasa.

Diuturna enfermedad de la Esperanza

Diuturna enfermedad de la Esperanza, que as entretienes mis cansados aos y en el fiel de los bienes y los daos tienes en equilibrio la balanza; que siempre suspendida, en la tardanza de inclinarse, no dejan tus engaos que lleguen a excederse en los tamaos la desesperacin o confianza: quin te ha quitado el nombre de homicida? Pues lo eres ms severa, si se advierte que suspendes el alma entretenida; y entre la infausta o la felice suerte, no lo haces t por conservar la vida sino por dar ms dilatada muerte.

Al que ingrato me deja busco amante

Al que ingrato me deja busco amante; al que amante me sigue, dejo ingrata; constante adoro a quien mi amor maltrata; maltrato a quien mi amor busca constante. Al que trato de amor, hallo diamante, y soy diamante al que de amor me trata; triunfante quiero ver al que me mata, y mato al que me quiere ver triunfante. Si a ste pago, padece mi deseo; si ruego a aquel mi pundonor enojo: de entrambos modos infeliz me veo. Pero yo, por mejor partido, escojo de quien no quiero, ser violento empleo, que, de quien no me quiere, vil despojo.

Yo no puedo tenerte ni dejarte

Yo no puedo tenerte ni dejarte, ni s por qu, al dejarte o al tenerte, se encuentra un no s qu para quererte y muchos s s qu para olvidarte. Pues ni quieres dejarme ni enmendarte, yo templar mi corazn de suerte que la mitad se incline a aborrecerte aunque la otra mitad se incline a amarte. Si ello es fuerza querernos, haya modo, que es morir el estar siempre riendo: y no se hable ms en celo y en sospecha, y quien da la mitad, no quiere el todo; y cuando me la ests all haciendo sabe que estoy haciendo la deshecha.

El ausente, el celoso, se provoca

El ausente, el celoso, se provoca, aquel con sentimiento, ste con ira; presume ste la ofensa que no mira, y siente aquel la realidad que toca. Este templa, tal vez, su furia loca, cuando el discurso en su favor delira; y sin intermisin aquel suspira, pues nada a su dolor la fuerza apoca. Este aflige dudoso su paciencia, y aquel padece ciertos sus desvelos; ste al dolor opone resistencia, aquel, sin ella, sufre desconsuelos; y si es pena de dao, al fin, la ausencia, luego es mayor tormento que los celos.

Qu es esto, Alcino?

Qu es esto, Alcino? Cmo tu cordura se deja as vencer de un mal celoso, haciendo con extremos de furioso demostraciones ms que de locura? En qu te ofendi Celia, si se apura? O por qu al amor culpas de engaoso, si no asegur nunca poderoso la eterna posesin de tu hermosura? La posesin de cosas temporales, temporal es, Alcino, y es abuso el querer conservarlas siempre iguales. Con que tu error o tu ignorancia acuso, pues Fortuna y Amor, de cosas tales, la propiedad no han dado, sino el uso.

Amor empieza por desasosiego

Amor empieza por desasosiego, solicitud, ardores y des velos; crece con riesgos, lances y recelos, sustntase de llantos y de ruego. Doctrnanle tibiezas y despego, conserva el ser entre engaosos velos, hasta que con agravios o con celos apaga con sus lgrimas su fuego. Su principio, su medio y fin es ste; pues por qu, Alcino, sientes el desvo de Celia que en otro tiempo bien te quiso? Qu razn hay de que dolor te cueste, pues no te enga Amor, Alcino mo, sino que lleg el trmino preciso?

Rosa divina

Rosa divina que en gentil cultura eres con tu fragante sutileza, magisterio purpreo en la belleza, enseanza nevada a la hermosura. Amago de la humana arquitectura, ejemplo de la vana gentileza, en cuyo ser uni naturaleza la cuna alegre y triste sepultura. Cun altiva en tu pompa, presumida, soberbia, el riesgo de morir desdeas, y luego desmayada y encogida de tu caduco ser das mustias seas, con que con docta muerte y necia vida, viviendo engaas y muriendo enseas!

Mientras la Gracia me excita

Mientras la Gracia me excita por elevarme a la Esfera, ms me abate a lo profundo el peso de mis miserias. La virtud y la costumbre en el corazn pelean, y el corazn agoniza en tanto que lidian ellas. Y aunque es la virtud tan fuerte, temo que tal vez la venzan, que es muy grande la costumbre y est la virtud muy tierna. Obscurcese el discurso entre confusas tinieblas; pues quin podr darme luz si est la razn a ciegas? De m mesma soy verdugo y soy crcel de m mesma quin vio que pena y penante una propia cosa sean? Hago disgusto a lo mismo que ms agradar quisiera; y del disgusto que doy a m resulta la pena. Amo a Dios y siento en Dios; y hace mi voluntad mesma de lo que es alivio, cruz, del mismo puesto, tormenta. Padezca, pues Dios lo manda; mas de tal manera sea, que si son penas las culpas, que no sean culpas las penas.

Hombres necios

Hombres necios que acusis a la mujer sin razn, sin ver que sois la ocasin de lo mismo que culpis; si con ansia sin igual solicitis su desdn, por qu queris que obren bien si la incitis al mal? Combats su resistencia y luego con gravedad, decs que fue liviandad lo que hizo la diligencia. Parecer quiere el denuedo de vuestro parecer loco, al nio que pone el coco y luego le tiene miedo. Queris, con presuncin necia, hallar a la que buscis, para pretendida Thais, y en la posesin Lucrecia. Con el favor y el desdn, tenis condicin igual, quejndoos si os tratan mal,, burlndoos, si os quieren bien. Opinin, ninguna gana; pues la que ms se recata, si no os admite, es ingrata, y si os admite, es liviana. Siempre tan necios andis que, con desigual nivel, a una culpis por cruel y a otra por fcil culpis.

Pues como ha de estar templada la que vuestro amor pretende, si la que es ingrata, ofende, y la que es fcil , enfada? Ms, entre el enfado y pena que vuestro gusto refiere, bien haya la que no os quiere y quejaos en hora buena. Dan vuestras amantes penas a sus libertades alas, y despus de hacerlas malas las queris hallar muy buenas. Cul mayor culpa ha tenido en una pasin errada: la que cae de rogada, o el que ruega de cado? O cul es ms de culpar, aunque cualquiera mal haga: la que peca por la paga, o el que peca por pecar? Pues para qu os espantis de la culpa que tenis? Queredlas cual las hacis o hacedlas cual las buscis. Dejad de solicitar, y despus, con ms razn, acusaris la aficin de la que os fuere a rogar. Bien con muchas armas fundo que lidia vuestra arrogancia, pues en promesa e instancia juntis diablo, carne y mundo.

Siento mal del mismo bien

Siento mal del mismo bien con receloso temor, y me obliga el mismo amor tal vez a mostrar desdn. Cualquier leve ocasin labra en mi pecho, de manera, que el que imposible venciera se irrita de una palabra. Con poca causa ofendida, suelo en mitad de mi amor; negar un leve favor a quien le diera la vida. Ya sufrida, va irritada, con contrarias penas lucho que por l sufrir mucho, y con l sufrir nada. No s en que lgica cabe el que tal cuestin se pruebe: que por l lo grave es leve, y con l lo leve es grave. Sin bastantes fundamentos forman mis tristes cuidados, de conceptos engaados, un monte de sentimientos; y en aquel fiero conjunto hallo, cuando se derriba, que aquella mquina altiva slo estribaba en un punto. Tal vez el dolor me engaa y presumo sin razn, que no habr satisfaccin que puede templar mi saa,

y cuando a averiguar llego el agravio porque rio, es como espanto de nio que para en burlas y juego y aunque el desengao toco, con la misma pena lucho, de ver que padezco mucho padeciendo por tan poco a vengarse se abalanza tal vez el alma ofendida; y despus, arrepentida, torna de m otra venganza. Y si al desdn satisfago, es con tan ambiguo error, que yo pienso que es rigor y se remata en halago. Hasta el labio desatento suele, equvoco, tal vez, por usar de la altivez encontrar el rendimiento. Cuando por sonada culpa con ms enojo me incito, yo le acrimino el delito y le busco la disculpa. No huyo el mal ni busco el bien: Porque, en mi confuso error, ni me asegura el amor ni me despecha el desdn. En mi ciego devaneo, bien hallada con mi engao, solicito el desengao y no encontrarlo deseo. Si alguno mis quejas oye, ms a decirlas me obliga porque me las contradiga, que no porque las apoye.

Porque si con la pasin algo contra mi amor digo, es mi mayor enemigo quien que me concede razn. Y si acaso en mi provecho hallo la razn propicia, me embaraza la justicia ando cediendo el derecho. Nunca hallo gusto cumplido, porque entre alivio y dolor, hallo culpa en el amor y disculpa en el olvido. Esto de mi pena dura es algo del dolor fiero; y mucho ms no refiero porque pasa de locura.