BIBLIOTECA UCM 5302150963

ALESSANDRO

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MANZONI

Los novios
Edicin de M. a Nieves Muiz Traduccin de M. a Nieves Muiz

CATEDRA
LETRAS UNIVERSALES

Letras Universales Asesores: Javier Coy, Antonio Lpez Eire, Emilio Nfiez, Francisco Rico, Luis Antonio de Villena, Mara Teresa Zurdo

Ttulo original de la obra: I promessi sposi

Diseo de cubierta: Diego Lara Ilustracin de cubierta: Luciano Martn

Ediciones Ctedra, S. A., 1985 Don Ramn de la Cruz, 67. 28001 Madrid Depsito legal: M. 24766-1985 ISBN: 84-376-0538-5 Printed in Spain Impreso en Selecciones Grficas Carretera de Irn, km. 11,500 - Madrid

INTRODUCCIN

Alessandro Manzoni.

ALESSANDRO M A N Z O N I : E N T R E EL SILENCIO Y EL ESCNDALO

O es nuestra intencin aadir nuevos renglones al desastre biogrfico en que han desembocado los ltimos intentos de escribir vidas ms o menos noveladas de Manzoni 1 . Si la biografa es a menudo usada inconscientemente contra la obra del autor para borrarla y ocupar su lugar; la vida contra el arte, para eliminar el residuo de inconmensurabilidad que lo artstico tiene frente a lo meramente humano, el destino de Manzoni ha sido, en este sentido, particularmente desafortunado, quiz porque la vida del escritor reservada y silenciosa se muestra demasiado refractaria a toda mitografa romntica: ni poeta-vate ni poetasoldado (como Foscolo), pero tampoco poeta-vctima, espejo viviente de su propia obra (como Leopardi), por citar dos ejemplos de grandes contemporneos suyos.

As, faltas de material adecuado (por la parquedad de las noticias epistolares, la ausencia de confesiones autobiogrficas, la vocacin al anonimato y al prosasmo de nuestro autor), las biografas han terminado por oscilar entre dos tipos de clich igualmente nefastos: el que, exaltando el silencio manzoniano construye una imagen olmpica y domstica de buen esposo y de pater familias heroica y cristianamente resignado a las muchas desgracias familiares, y el que, entresacando de ese silencio tranches de vie inconfesables (amores ilcitos de la madre, segregacin en internados del hijo abandonado, crisis nerviosas, etc.), construye el retrato de un neurtico al borde de la hipocresa. Ante lo cual cabe slo reproducir las palabras de Cario Emilio Gadda: Manzoni fue, sin duda, un enfermo hereditario (neurosis, psicosis) y
1 Tal desastre biogrfico como ha sido definido por M. Guglielminetti en un artculo aparecido en el nm. 17 de la revista Sigma (1984) dedicado a la biografa tiene uno de sus ms penosos ejemplos en el libro de M. L. Astaldi, Manzoni ieri e oggi, Miln, 1971, que sin aportar elementos nuevos, tiende a crear una imagen del escritor de cintura para abajo (a este respecto, cfr. M. Picchi, Manzoni dalla cintola in gi, en Belfagor, XXVIII, 1, 1973, pgs. 27-39). Ms digno y profundo, aunque igualmente falto de aportaciones realmente innovadoras, es el recientsimo intento de Ferruccio Ulivi con su Manzoni, Miln, 1984.

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un traumatizado de la vida, ya en su ms tierna infancia... Senta horror de la muchedumbre, de quien tema demasiado quedar apresado: horror del vaco, porque tema caer: padeca vrtigo e insomnio: provea el chocolate una vez al ao para s, para toda la familia, como el aparcero o el colono guarda el trigo de la aada o conserva patatas y castaas tras la cosecha... Bueno, y qu? Nosotros, como Gadda, amamos al Manzoni artista, y en el Manzoni artista amamos al lcido juez de esos aspectos de la sempiterna sinrazn humana que en el complejo relato y en la irona siempre vigilante de Los novios tiene tan amplio, ininterrumpido, inevitable, es decir, fatal documento.

Pero hay otro motivo, ms justificable, para explicar las incongruencias biogrficas de la crtica; es el mismo que origina las oscilaciones (entre la exaltacin y el ataque, a menudo acompaados por palinodias) que jalonan el curso de las interpretaciones manzonianas. Y es que, bajo el silencio de este incmodo clsico, termina por percibirse una reticencia en la que se esconden grandezas y conflictos a duras penas contenidos, de tal manera que, como ha escrito Ezio Raimondi: Tambin de la vida de Manzoni puede decirse, como de su obra, que es un tejido de litotes, iluminado aqu y all por portentosas hiprboles y por anttesis fulminantes y perentorias. En efecto, si lo pensamos bien, la larga trayectoria de este noble milans (nacido en 1785 y muerto en 1873), que abarca las tres etapas fundamentales de la historia poltica italiana del XIX (la dominacin napolenica, la restauracin y el risorgimento), historia que el propio escritor intentara sintetizar al final de su vida en un ensayo (La Rivoluzione Francese del 1789 e la Rivoluzione Italiana del 1859) nunca concluido, y que en el terreno ideolgico-literario no slo recorrera el camino que separa el racionalismo luminista del idealismo romntico, sino tambin el que enlaza la crisis romntica con los preludios del verismo verguiano, comienza marcada por un escndalo que es ya signo de contradiccin: su nacimiento en el seno de un matrimonio desigual por edad y convicciones (casi treinta aos separaban a Giulia Beccaria, hija del clebre autor del tratado De los delitos y las penas, del ms que maduro noble provinciano y sanfedista Pietro Manzoni) que de all a poco se rompera clamorosamente por iniciativa de la joven esposa, dando lugar a especulaciones acerca de la dudosa paternidad del marido y de la, en cambio, casi cierta de [io]

Giovanni Verri, hermano menor de los ms famosos Pietro y Alessandro 2 . Piedra de escndalo sera ms tarde s u p o n e m o s el joven y ya incipiente poeta Manzoni, cuando en 1805, despus de trasladarse a Pars, donde Giulia Beccaria conviva desde haca aos con Cario Imbonati (alumno predilecto de Giuseppe Parini), escribi y public un carmen en alabanza de las virtudes de este ltimo, fallecido poco antes sin haber llegado a conocerlo. Escandalosa ser su misma boda con Enrichetta Blondel, una jovencsima calvinista de origen suizo, celebrada en 1808 segn el rito protestante y precedida por este poco ortodoxo elogio que el futuro marido haca de las virtudes de la novia: elle n'est pas noble... Elle est de plus protestante, enfin, c'est un trsor 3 . Pero quiz el escndalo mayor (en realidad el nico hecho relevante y decisivo de la biografa manzoniana) haya sido la conversin del escritor (educado en el credo catlico pero ateo y jacobino por propia eleccin) al ms riguroso y ms intensamente vivido de los cristianismos que nunca dejara de profesar hasta el final de su existencia. Una conversin que, si bien fraguada lenta y subterrneamente (precedida por el bautismo de la hija primognita y por la regularizacin de su matrimonio dentro de la Iglesia vaticana, e inmediatamente seguida por la abjuracin del calvinismo de Enrichetta), aflor de modo vistoso y repentino hasta el punto de dar lugar a una leyenda (el llamado milagro de San R o q u e 4 ) cuyos
2 Autor el primero, entre otras obras, de unas Memorie storiche sulla economia politica dello stato di Milano y de una Storia di Milano que Manzoni tendr, como veremos, presentes a lo largo de Los novios', y el segundo de novelas como Le notti romane, caracterizadas por un gusto prerromntico por lo hrrido. 5 Todas las citas de las cartas manzonianas se fundarn a partir de ahora en la edicin de C. Arieti ( Lettere , en tres volmenes) correspondiente al tomo VII de Tutte le opere di A. M., Miln, 1970. Nos abstendremos de traducir al espaol los textos que Manzoni escribi en francs idioma que lleg a dominar con gran perfeccin confiando en la preparacin lingstica de los lectores quiz an no arrollados por el empuje anglofono. 4 Durante los festejos pblicos por la boda de Napolen con Mara Luisa el 2 de abril de 1810, la muchedumbre habra separado a Manzoni y a Enrichetta; asaltado por una crisis de angustia, el escritor se habra refugiado en la cercana iglesia de San Roque, donde habra tenido la iluminacin de la fe. Para este problema, cfr. P. Fossi, La conversione del Manzoni, Bari, 1933, que recoge todos los testimonios sobre el episodio.

puntos de falsedad y exactitud no pueden ser fcilmente establecidos, pero que parecen converger hacia una crisis de vaco angustioso (acompaada por sntomas de vrtigo y agorafobia) resuelta en virtud de una consciente claudicacin ante la gracia de la fe, lo cual caracterizar pascalianamente el cristianismo manzoniano, ajeno a toda manifestacin sentimental e irracional de la espiritualidad 5 . Ni puede considerarse tampoco perfectamente ortodoxo, y tanto menos acomodaticio e involucionista, este camino suyo emprendido en el seno de la religin catlica, sino heterodoxo (en la medida en que aparece teido de excesos jansenistas 6 ), rebours (en la medida en que no se adapta al espritu reaccionario de un D e Maistre o al sentimentalismo coreogrfico de un Chateaubriand) y manifiestamente incmodo para la propia Iglesia, la cual lo considerara durante largo tiempo ya desde el spero necrologio del rgano jesutico Civilt Cattolica persona inquietante y non grata; catolicismo a la vez rigorista y democrtico que lo haca aspirar a la igualdad evanglica de los hombres y escandalizarse de las ambiciones temporales de la Iglesia (a pesar de los esfuerzos de algunos buenos e iluminados catlicos por separar la religin de los intereses y las pasiones del siglo escriba en 1819 al cannigo Luigi T o s i ... parecen prevalecer los esfuerzos de otros que quieren a toda costa mantenerla unida a artculos de fe poltica que han aadido al Smbolo) y que, sin embargo, se le hara pagar con el alto precio de improcedentes exaltaciones agiogrficas o de acusaciones de beatera retrgrada, nacidas ambas del falseamiento de su religiosidad, ni conservadora ni pacificante, pero tampoco laxista. U n escndalo (de orden menor) debi provocar tambin sin duda, en 1837, la segunda boda del escritor (con Teresa Borri Stampa), ya clebre, padre de numerosa prole y superado el lmite de los cincuenta, apenas cuatro aos despus de la muerte de Enrichetta (cuyo fsico haba sido destruido por una serie ininterrumpida de partos); tal casamiento no poda encajar con la ima-

5 Ciertamente, la fe incluye el sometimiento de la razn escribir el autor en el cap. I de sus Osservazioni sulla morale cattolica: este sometimiento es querido por la misma razn, que es casi una cita literal de Pascal. 6 Sobre el problema del jansenismo manzoniano remitimos a F. Ruffini, La vita religiosa di A. Manzoni, Bari, 1931 y Studi sul giansenismo, Florencia, 1943 y a P. P. Trompeo, Rilegature gianseniste, Miln-Roma, 1930 (luego Vecchie e nuove rilegature gianseniste, Npoles, 1958).

gen, cara a la multitud, del viudo inconsolable, eternamente unido a la angelical y tambin convertida esposa. Como tampoco encajara con esta imagen de catlico beato el voto favorable dado por Manzoni (siendo ya senador por nombramiento real) al traslado de la capital del recin unificado reino de Italia de Turin a Florencia y finalmente a Roma, voto que apoyaba implcitamente la marginacin poltica de la Iglesia, con grave descontento de los crculos catlicos italianos, y que en realidad vena a confirmar la profunda coherencia del pensamiento poltico (siempre favorable a la unidad italiana) y religioso (tendente a liberar a la Iglesia de su peso mundano) de un hombre lo suficientemente consecuente y poco gregario como para resultar a menudo molesto, incomprensible y extemporneo.

En efecto, si la figura privada de Manzoni (oscilante entre la imagen del padre y marido perfecto y la del indiferente y egosta que, aquejado de males imaginarios, sobrevivira a sus dos mujeres y a ocho de sus diez hijos, adems de fracasar rotundamente en la educacin de dos de ellos 7 ) resulta ambivalente y problemtica, no lo resulta menos su figura pblica. Discutible a los ojos de muchos fue su no participacin directa en los sucesos ms dramticos de la lucha poltica de su tiempo (los fracasados levantamientos liberales del 21 contra el poder austriaco y las jornadas del 4 8 ) , en los que, sin embargo, su inters profundo y su participacin emotiva (reflejada en la eleccin de sus amistades, en el apoyo indirecto a los revolucionarios, as como en la composicin de cuatro odas polticas, Aprile 1814, Il Proclama di Rimini, Marzo 1821 y el celebrrimo Cinque maggio8) fueron innegables y le
1 De los tres varones, los ms jvenes, Enrico y Filippo, dieron continuos disgustos al padre a causa de sus endeudamientos. Ambos acabaron por no tener contacto alguno con el escritor y por morir en un estado de semimiseria. 8 La primera inspirada en la abdicacin de Napolen, la segunda, inacabada, compuesta ante las esperanzas suscitadas por la subsiguiente llamada de Murat a la unidad de todos los italianos (el Proclama de Rimini), la tercera tambin inacabada, concebida ante la inminente llegada de las tropas piamontesas al mando del regente Cario Alberto para liberar Miln del dominio austriaco; y finalmente, la ms clebre de todas, inspirada por la noticia de la muerte de Napolen. Durante las jornadas del 48, Manzoni publicara en una plaquette Il Proclama di Rimini y Aprile 1821 con el fin de destinar los fondos procedentes de su venta a sostener a los prfugos polticos.

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valieron el calificativo de espectador apasionado de la historia italiana. Del mismo modo que su ausencia en el gora de las batallas literarias, y en particular de la querelle entre clsicos y romnticos (suscitada a partir de 1816 por un artculo de Madame de Stal Sull'utilit delle traduzioni aparecido en la Biblioteca Italiana9), se vera contradicha por su efectiva funcin de gua y centro magntico del grupo romntico milans (formado por Borsieri, D i Breme, Berchet, Confalonieri, Porta, Pellico, Visconti y Grossi) que acostumbraba a reunirse en su domicilio de via Morone; y si, a pesar de ello, el reservado escritor rechaz cualquier invitacin a colaborar en las pginas del Conciliatore (mximo rgano del romanticismo italiano entre 1818 y 1819, hasta su supresin por parte del gobierno austriaco), no es menos cierto y paradjico que dos escritos suyos (la carta a Cesare d'Azeglio Sul Romanticismo de 1823 y, sobre todo, la Lettre M. Chauvet sur l'unit de lieu et de temps dans la tragdie, redactada en el 2 0 ) , nacidos ambos de estmulos ocasionales, hayan terminado por constituir la defensa terica ms inteligente de la corriente romntica italiana 1 0 . Estas y otras ambivalencias manzonianas, continuamente presentes en la actitud vital del escritor, lejos de impedirnos trazar un retrato coherente, deberan, en cambio e n virtud de su misma constancia, aparecer como el rasgo ms acusado y caracterizador de su personalidad reticente, cuajada de ltores y de oxmorons. Imagen que, por lo dems, ya intua el poeta adolescente en el nico autorretrato que nos ha dejado y que, a pesar del modelo alfieriano en que se basa (el soneto Sublime specchio di veraci detti), corroe precisamente la univocidad perentoria de la autoafirmacin individualista que Alfieri representa: Capel bruno: alta fronte: occhio loquace: Naso non grande e non soverchio umile: Tonda la gota e di color vivace: Stretto labbro e mermiglio: e bocca esile:
9 Para este problema, cfr. A. M. Mutterle, Discussioni e polemiche sul Romanticismo italiano (1816-1826), Bari, 1975. La intervencin de Manzoni en la querelle se limit a la publicacin de L'Ira d'Apollo (una pardica condena del uso de la mitologa en literatura) escrita en defensa de Berchet. 10 La otra gran paradoja del romanticismo italiano la representara Giacomo Leopardi cuya postura terica, radicalmente opuesta a la de Manzoni, se fragu en un aislamiento an ms total.

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Lingua or spedita or tarda, e non mai vile, Che il ver favella apertamente, o tace. Giovin d'anni e di senno; non audace: Duro di modi, ma di cor gentile. La gloria amo e le selve e il biondo iddio: Spregio, non odio mai: m'attristo spesso: Buono al buon, buono al tristo, a me sol rio. A l'ira presto, e pi presto al perdono: Poco noto ad altrui, poco a me stesso: Gli uomini e gli anni mi diran chi sono". Autorretrato donde, aparte de los rasgos externos (frente alta, mirada expresiva, boca fina y enrgica, leve tartamudeo), corroborados por numerosos otros testimonios, emerge una hipercrtica, implacable voluntad de autoanlisis, la propensin a la melancola, una distancia insalvable en las relaciones humanas (desprecio, no odio jams), la dinmica catrtica de las pasiones negativas (pronto a la ira, y ms pronto al perdn) que veremos reproducida en personajes de la novela como fray Cristoforo o Borromeo, dos naturalezas constantemente sometidas a la transformacin alqumica del orgullo en humildad, y, por fin, la concordia discors en que coexisten la intransigencia tica rayana en el sacrificio y la carencia (confesada, pero no vergonzosa) de valor, la dureza del trato y una extraordinaria sensibilidad. As, visto retrospectivamente, este soneto ilumina las facetas fundamentales de la personalidad manzoniana; y, sin embargo, a esta iluminacin debera aadirse paradjicamente la opacidad de su misma incompletez: esa pregunta (Los hombres y los aos me dirn quin soy) que se confa al tiempo y a los otros, pero que en realidad podra sugerir una resistencia del nimo (reacio a dar respuestas capaces de aquietarlo en soluciones unvocas) a la autoindagacin.

11 Cabello oscuro, frente alta, ojos locuaces:/nariz no grande ni en demasa humilde:/la mejilla curva y de color vivaz:/labio apretado y rojo:/boca sutil:/lengua expedita o lenta, y nunca vil,/pues la verdad habla abiertamente, o calla./Joven por aos y por juicio; no audaz,/duro de trato, de corazn gentil./La gloria amo, amo las selvas y al rubio sol:/desprecio, no odio jams/:me entristezco a menudo:/bueno con buenos y malos, slo conmigo cruel./Pronto a la ira, y ms pronto al perdn:/de los dems apenas conocido, apenas de m mismo:/los hombres y los aos me dirn quin soy.

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ANTICIPACIONES MANZONIANAS

Si la personalidad y la vida de Manzoni se nos aparecen, pnes, como una sucesin de fulminantes iluminaciones y de zonas de oscuridad y de hermetismo, su obra literaria resulta sembrada de infracciones, anticipaciones artsticas y sorprendentes virajes, de tal modo que, como a menudo ha sido notado, en la trayectoria creativa de este autor, a cada tentativa, a cada nuevo logro, le sigue una autocrtica, un arrepentimiento, un cambio de rumbo: es todo lo contrario que un camino llano y recto, pero es tambin un camino que jams retrocede o se detiene. En efecto, la parbola potica recorrida por Manzoni crecido en pleno triunfo del clasicismo exterior de un Vincenzo Monti y del ms complejo y ya romntico de Foscolo desva bruscamente su trayecto (despus de haber escrito, entre 1801 y 1805, cuatro sonetos, una oda y el fragmento de otra, un grupo de sermones satricos y dos poemas largos: Il Trionfo della Liberta y el idilio Adda, adems del carmen In morte di Carlo lmbonati12, todo ello bajo el influjo neoclsico, aunque filtrado a travs de la instancia tica de Dante, Parini y Alfieri) cuando en 1809, apenas acabado el ltimo verso del largo y laborioso poema mitolgico Urania, declarar a su amigo Fauriel: je suis trs mcontent de ces vers, surtout pour le manque absolu d'intrt; ce n'est pas ainsi qu'il faut en faire; j'en ferai peut-tre de pires, mais je n'en ferai plus comme cela.

12 El orden cronolgico establecido para la composicin de las poesas juveniles de Manzoni suele ser el siguiente: Del trionfo della liberta (largo poema en tercetos inspirados por la paz de Lunville que sancionaba la ocupacin napolenica de Italia), 1801; la oda Qual su le Cinzie cime (inspirada probablemente por Luigina Visconti, hermana de Ermes Visconti), 1801; el soneto autorretrato, 1801; el soneto A Fracesco Lomonaco (primera poesa publicada: en el libro del propio Lomonaco Vite degli eccellenti italiani, 1802-1803), 1802; el soneto Alla Musa, 1802; el soneto Alla sua donna, 1802; el fragmento de la Oda de las Musas, 1802; el poema idlico Adda, dedicado a Monti para invitarlo a pasar unos das en la quinta del Caleotto propiedad del padre de Manzoni, 1803; los cuatro Sermones ( Amore a Delia, Della poesia, Panegirico a Trimalcione, y A Giovan Battista Pagani), donde se satirizan vicios sociales del tiempo, 1803-1904; y por ltimo el Carmen a lmbonati, compuesto en marzo de 1805, y publicado en Pars y Miln al ao siguiente; poema del que, una vez convertido, renegara el autor.

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Tres aos ms tarde (rechazada con una epstola potica, A Parteneide, la invitacin del poeta dans Jens Baggesen a traducirle su idilio Parthenais e interrumpido un poema sobre la vacuna, Le visioni poetiche) Manzoni superaba esta primera crisis, a la vez esttica e ideolgica, hacindola desembocar casi simultneamente en la conversin (de 1810) y en la bsqueda de nuevas formas expresivas. Inauguraba as, con sus Inni sacri (escritos entre 1812 y 1815), una nueva experiencia literaria que, a los ojos de la crtica ms reciente, constituye aun dentro de las incertidumbres y la provisionalidad del intento el primer ejemplo de lrica romntica italiana, con una anticipacin indudable sobre el ao oficial del nacimiento del romanticismo nacional, aunque marcando un rumbo diferente y, sin duda, mucho menos decisivo que el que poco ms tarde emprendera Leopardi con sus Cantos. Con el primer grupo de himnos (La Risurrezione, Il Nome di Maria, Il Natale y La Passione), al que luego aadira (tras una lentsima elaboracin que dura desde 1817 hasta 1822) el ms complejo y logrado sobre La Pentecoste, la metfora ornamental del neoclasicismo era, en efecto, sustituida por una audaz concepcin gnoseologica de las imgenes (clebre ser el masso, que como transposicin metafrica de la cada del hombre rueda en II Natale desde la cumbre hasta el fondo del valle para yacer inmvil en su lenta mole), se experimentan nuevos ritmos derivados de las estrofas populares, se sustituye la lrica del yo por la coralidad (evanglica) del nosotros, se da, en fin, un golpe mortal al petrarquismo vacuo y amanerado de la tradicin dieciochesca, ampliando los lmites del lenguaje hasta convertirlo en vehculo de una visin analgica del mundo sensible y el metafisico (de ah audaces sinestesias como la que en La Pentecoste asimila la luz a la voz del espritu en su camino descendente sobre la tierra), y donde lo invisible se interioriza dinmicamente en la multiformidad fenomnica. Sin embargo, Manzoni no detendr aqu su trayectoria esttica, a riesgo de convertir la poesa en mera celebracin religiosa; el proyecto de los Inni sacri (que deban cubrir las doce festividades del calendario litrgico) fue interrumpido y casi totalmente abandonado (slo muchos aos despus, en 1835, el segundo aniversario de la muerte de Enrichetta le inspirara algunas estrofas de un nuevo Natale, y en 1847 no lograra concluir el Ognissanti, penltimo destello de la lrica manzoniana que se agotara en 1868 con los hexmetros latinos de Vo lucres) para iniciar otra empresa innovadora y an ms arriesgada: la del drama histrico. Fruto de ella sern dos tragedias, ambas escritas en endecas[17]

labos libres y publicadas respectivamente en 1820 y 1822: Il conte di Carmagnola (donde la accin se centra en la injusta condena de un valeroso condottiero falsamente acusado de traicin por parte del senado veneciano en la Italia de las seoras) y Adelchi (situada en la poca de la decadencia longobarda ante el empuje de los francos, y cuyo protagonista el prncipe Adelchi, hijo del rey longobardo es otra vctima histrica, obligada a combatir por una causa injusta y destinada a la derrota). Con ellas Manzoni, adems de introducir una funcin reflexiva y distanciadora con respecto a las pasiones de los personajes mediante la insercin de coros, en su pretensin por lograr la mxima exactitud histrica, distingua (en el Carmagnola) a los personajes inventados de los reales, e infringa abiertamente las unidades de tiempo y lugar. Lo cual ocasionara importantes reservas y abiertas crticas de sus lectores (el mismo Goethe, que ante el Carmagnola no dud en reconocer un genio naciente, reprochara al autor la distincin entre personajes verdicos y ficticios y, en general, su excesivo escrpulo historicista) e incluso le enajen la admiracin de Fosolo, quien en su artculo Della nuova scuola drammatica in Italia adverta que la verdad histrica y la ficcin, yuxtapuestas, se perjudican recprocamente, y al mismo tiempo no se encuentra elemento alguno de ese ideal que da luz, fuego y vida a apariencias tangibles de la ilusin. Reacciones negativas a las que quiz no merecera la pena aadir la del crtico francs Victor Chauvet, escandalizado por la desobediencia a las reglas dramticas, si no fuera que indirectamente provoc las reflexiones de la Lettre ya antes mencionada, donde, defendindose de las acusaciones al Carmagnola con el ilustre ejemplo del teatro shakesperiano, Manzoni terminaba por anular la distincin aristotlica entre verdad y verosimilitud y por proclamar a la historia como nica materia de inspiracin, los hechos realmente acaecidos como la ms elevada forma de poesa. De tal modo que este escrito, nacido como meditacin retrospectiva sobre una obra ya concluida y publicada, vena en realidad a abrir un nuevo horizonte esttico en el que la forma dramtica demasiado limitada en s misma para lograr una representacin total y literal de los procesos reales quedaba implcitamente superada. En efecto, la composicin de la segunda tragedia manzoniana, el Adelchi (y la tarda publicacin de la Lettre Chauvet, en 1823), forman ya parte del nuevo y ms revolucionario proyecto de la novela, que, iniciada en 1821, vera la luz seis aos despus. Los novios representaran aun teniendo en cuenta la favora[18]

ble disposicin de crticos y lectores hacia la novela histrica impuesta por Walter Scott, y ms an la particular inclinacin de los romnticos italianos (no de Leopardi) por un tipo de literatura realista y popular cuyo gnero privilegiado no poda ser sino el novelesco 1 3 , no slo la obra de un pionero en un pas carente de tradicin narrativa moderna, sino la de un renovador del propio gnero. Los novios, nacida del scottismo, anticipaba en realidad varios aos antes de aparecer las obras de Pushkin, Stendhal y Balzac, antes an de que escribieran las suyas Gogol o T o l s t o y el primer modelo de novela moderna, entendida como sntesis de una realidad social y de su proceso diacrnico. Con ella, el reticente y silencioso Manzoni se converta y as lo ha reconocido la crtica italiana, aunque quiz deba an hacerlo la europea en el primer gran renovador de la tradicin narrativa del XVIII. Esta ensima anticipacin manzoniana, sin embargo, conllevara como resultado negativo una incomprensin mucho ms prolongada, aunque tambin ms compleja, por parte del pblico y la crtica, si pensamos que slo muy recientemente, cuando los lmites de las formas narrativas han sido superados hasta hacer peligrar la subsistencia de los gneros, el relato manzoniano comienza a ser revisitado sin prevenciones. Los contemporneos del escritor, incluso los romnticos a l ms cercanos, se sintieron admirados, s, pero tambin desagradablemente sorprendidos por esa revolucin copernicana que al decir de muchos constituy la eleccin de dos humildes y nada idealizados campesinos como protagonistas de la novela, por el empleo de la irona distanciadora en los momentos, a veces, de mayor lirismo o dramatismo, por la excesiva lentitud de la narracin, ms analtica y reflexiva que mimtica, y finalmente por la inslita amplitud de las partes histricas casi independientes de la trama ficticia, todo lo cual impeda una lectura fluida, lineal, ensimismada, y haca dudar de que el atipico libro manzoniano fuera lo que deca ser: una novela histrica. Y ni siquiera aqu concluye la parbola de Alessandro Manzoni, porque si los contemporneos del escritor se mostraban perplejos ante la atipicidad de Los novios, su autor considerara fallido el intento de forzar los lmites del modelo scottiano para lo15 Particularmente significativa a este respecto sera la postura defendida por Pietro Borsieri en sus Avventure letterarie d'un giorno, de 1816, donde la misin asignada a la poesia era la de iluminar la verdad, y servir, mediante el deleite, a la cultura de la multitud.

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grar a t i p i c a m e n t e una fusin perfecta entre la verdad y la ficcin, y un ao despus de publicar su relato comenzaba a concebir ya una palinodia que escribira finalmente en 1848 y publicara dos aos despus bajo la forma de discurso, con el ttulo Del romanzo storico e, in genere, de' componimenti misti di storia e d'invenzione; donde negara el gnero histrico como posibilidad lgica contradictoria: siendo en l inevitable una confusin que repugna a la materia y una distincin que repugna a la forma. El paso sucesivo de Manzoni sera una nueva modalidad literaria capaz de eliminar cualquier elemento ficticio de la narracin; su ejemplificacin se halla en esa reconstruccin de un caso judicial que es la Storia della Colonna Infame, la cual, inicialmente concebida como parte integrante de la novela, fue luego desglosada como apndice y casi como obra autnoma. Obrita en la que slo muy recientemente ha fijado su atencin la crtica y en la que algunos creen ver el punto de mayor madurez artstica del escritor, adems de un ulterior salto cualitativo en su trayectoria innovadora. D e tal modo que, en la serie de anticipaciones manzonianas, viene a aadirse tambin la invencin de un gnero nuevo (el del ensayo-ficcin, de novela-encuesta o de crime story) que autores como Leonardo Sciascia han logrado imponer al pblico slo en nuestros das. Pero si las anteriores empresas de Manzoni haban sido pagadas con la admiracin limitada, la perplejidad o la crtica abierta, esta ltima y ms audaz empresa recibira el pago ms amargo del silencio, no por previsto menos doloroso para el autor, que as se lamentaba en una carta a Adolphe de Circourt el 14 de febrero de 1843: J'avais..., en travaillant au petit ouvrage que vous avez jug avec tant d'indulgence, les intentions que vous exprimez si bien. vnement isol, et sans rlation avec les grands faits de l'histoire; acteurs obscurs, les puissants comme les faibles; erreur sur laquelle il n'y a plus personne dtromper parmi ceux qui lisent; institutions contre lesquelles on n'a plus se dfendre; il m'avait sembl que sous tout cela il y avait pourtant encore un point, qui touchait aux dangers toujours vivants de l'humanit, ses intrts les plus nobles, comme aux plus matriels, sa lutte perptuelle sur la terre. Mais, comme on aime beaucoup viser, on se fait facilement des buts; et la persuasion la plus vive, qui par cela mme pourrait n'tre qu'engouement, le tmoignage mme de quelques amis dont le jugement... pourrait tre gar par la sympathie, ne peuvent rassurer que faiblement contre la crainte trop raisonna[20]

ble d'tre tromp. C'est du public que l'on attend une assurance non pas entire, mais plus ferme; et cette preuve m'a t compltement dfavorable. Quand ma petite histoire a paru, le silence (permettez moi de ramener un sens plus rel une expression que vous avez employe d'une manire trop bienveillante) le silence s'est fait; et la curiosit qui tait assez veille dans l'attente, a cess tout d'un coup, non comme satisfaite, mais commedue. A esta serie de audacias estticas manzonianas ha de aadirse una empresa lingstica no menos atrevida, porque a la tarea de renovar la tradicin narrativa italiana nuestro autor hubo de sumarle la no menos ardua de crear una prosa moderna, a la vez reflexiva y conversacional, sin disponer tan siquiera del medio ms elemental para ello: la existencia de un idioma comn en todo el territorio nacional. A esta formidable tarea contribuy de modo decisivo con el concreto ejemplo de la lengua de Los novios, fatigosamente conseguida tras un esfuerzo autocorrector que se prolongara a lo largo de veinte aos; pero ms tarde, logrado aquel intento y aclaradas sus dudas acerca del modelo lingstico ideal capaz de sustituir los muchos e insuficientes hablados en el pas, se lanzara a la arena poltica para llevar la noticia de la buena lengua a todos sus conciudadanos, sin escatimar esfuerzos ni rehuir polmicas. As los ltimos aos del escritor, y en particular el bienio 1868-69, se veran agitados por una batalla lingstica que, precedida por la redaccin de un ambicioso tratado, Della lingua italiana, iniciado quiz en 1830 y nunca concluido, por la de Sentir messa, al que se dedic entre 1835 y 1836, dejndolo igualmente inconcluso, y por la ms breve pero sustanciosa carta a Giacinto Carena Sulla lingua italiana, de 1847, dara lugar primero a la Relazione solicitada por el ministro de Educacin Emilio Broglio, que haba creado una comisin para la unificacin lingstica del nuevo reino de Italia, Dell'unit della lingua e dei mezzi per diffonderla, publicada en 1868, completada en el 6 9 por un Apndice y seguida de una breve Lettera intorno al libro De vulgari eloquio di Dante Alighieri y de otra Intorno al vocabolario, aparecidas ambas, tambin en 1868, en el peridico La Perseveranza. Escritos en los cuales Manzoni, fundndose en una concepcin pragmtica y a la vez estructuralista ante litteram del lenguaje en la medida en que, como adverta en la carta a Carena: una lingua un tutto, o non , sustitua a la autoridad de los literatos que haban codificado un italiano arcaico e irreal, el arbitrio del [21]

uso vivo, y estableca la necesidad de elegir e n el mbito de las distintas lenguas disponibles la florentina culta y actual como la nica capaz de responder a las necesidades comunicativas y expresivas de todo italiano. Con lo cual, e independientemente de lo acertado o criticable de la propuesta, Manzoni, como ha puesto de relieve Bruno Migliorini, transformaba la secular questione della lingua de una estril polmica entre literatos en un problema cvico general, encaminndolo hacia su efectiva solucin. La postura heterodoxa y combativa del escritor se contrapona as a un doble frente: por un lado el de los puristas, defensores de la tradicin literaria y cruscante; por el otro el del liberismo histrico de un Isaia Ascoli, que en 1873 se opondra al fiorentinismo manzoniano, desde las pginas de su Archivio glottologico italiano, en defensa de la riqueza dialectal. Culminaba de este modo, entre reconocimientos oficiales (el propio rey le concedera una pensin vitalicia adems de nombrarlo senador y de distinguirlo con el Gran Cordn de la Orden de S. Maurizio y S. Lazzaro) y disensiones crticas, la parbola vital de Alessandro Manzoni, marcando ya su destino futuro como escritor consagrado por el poder poltico (la inclusin del estudio de Los novios en los planes de estudio oficiales es el mayor antdoto contra el conocimiento real de la obra y de su autor) y discutido por los especialistas en un eterno debate pro y contra un clsico inquietante que parece dmod all donde es ms original, conservador donde es ms revolucionario, plcido y anodino donde se esconden mayores conflictos: un enigma para los hombres y los aos que hubieran debido conocerlo.
C O N T I N U I D A D Y DISCONTINUIDAD DE M A N Z O N I

Es un principio generalmente admitido por la crtica actual 14 el de la continuidad existente entre la formacin juvenil de Manzoni, educado en el iluminismo lombardo reformista y pragmtico de los Verri y de Beccaria (por lo dems estrechamente ligados a su familia) o clasicista y profundamente tico de Giuseppe Parini (an vivo siendo nio nuestro autor), por un lado, y por el otro el influjo, durante los cinco aos pasados en Pars entre 1805 y 1 8 1 0 de los idologues franceses 1 5 Cabanis, Volney,
14 Sumamente persuasivo a este propsito es el libro de A. Leone de Castris, L'impegno del Manzoni, Florencia, 1966. 15 El calificativo de idologues usado despectivamente por Bonaparte proviene del ttulo dado por Destutt de Tracy a su obra Elments d'idologie publicada ente 1801 y 1817.

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Destutt de Tracy y, sobre todo, Claude Fauriel, en cuyos salones haba sido introducido por su bien relacionada madre. Trmite de este doble influjo fue probablemente su previo contacto con dos ilustres prfugos de la represin borbnica napolitana del 99: Francesco Lomonaco y Vincenzo Cuoco, de quienes el entonces adolescente aprendi, entre otras importantes cosas, a valorar la historia segn el mtodo sinttico de Vico. Con lo cual el rebelde jacobino que haba escandalizado a sus maestros del colegio milans de los Nobles cortndose la coleta y escribiendo rey, papa y emperador con minscula, pasaba de un progresismo simplificador y abstracto a una visin ms ponderada y ms concreta, tendente a descubrir en la multiformidad de los sucesos pblicos grandes lneas de desarrollo, sin perder de vista los rasgos originales e irrepetibles de cada pueblo y cada situacin. Este aprendizaje vena a consolidarse y a enriquecerse al converger con las adquisiciones de los idologues, que intentaban liberar el racionalismo ilustrado de su dogmatismo abstracto y de descubrir la verdad en las manifestaciones empricas de la realidad histrica. Llegado a este punto de su evolucin ideolgica, durante el ltimo ao de permanencia en Pars, Manzoni se convertira, como sabemos, al catolicismo sin renegar he aqu el dato important e de su amistad con los idologues, y en particular con Fauriel. Y es que la conversin manzoniana, lejos de representar una ruptura involutiva con respecto al pasado, constituye un salto cualitativo que viene a resolver (y no a negar), a completar (y no a cerrar) el proceso cognoscitivo de nuestro autor. En efecto, las dificultades presentadas por la realidad para una convincente interpretacin histrica racional (obsesivo ser para Manzoni el problema de la injusticia) que haban llegado a hacer sentir al escritor la inutilidad de indagar en un pasado cuyo triste testimonio lleva el hombre consigo, sin poseer por s mismo su tradicin y su secreto (como escribir ms tarde en las Osservazioni sulla morale cattolica de 1818-19) ser lo que provoque en l esa crisis de vaco y desorientacin, la renuncia a integrar la razn luminista en la fenomenologa histrica y, por fin, la decisin pascaliana de someter la razn a la fe. La providencia divina (inescrutable pero racional) vendr as a recomponer el rompecabezas de' las contradicciones histricas: las cosas difciles dir en la Introduccin a la Morale cattolica se explican recprocamente, y de muchas paradojas resulta un sistema evidente cuando en la desordenada serie de los hechos visibles se introduce la noticia de las cosas invisibles.

/
Consecuencia inmediata de tal solucin sera la transformacin de la tica laica en moral religiosa, es decir, la renuncia a la conexin inmediatamente causal entre virtud y fortuna y su sustitucin por la esperanza de la promesa que se cumple fuera del tiempo y el espacio terrenos. Surga as una fusin entre el primitivo escepticismo racionalista y el nuevo providencialismo, racional y vigilante, conquistado entre 1810 y 1819 fecha de la publicacin de las citadas Osservazioni sulla morale cattolica gracias a los coloquios con el jansenista genovs Eustachio Degola, pero sobre todo gracias a la meditadsima lectura de los grandes moralistas franceses del XVII Nicole, Massillon, Bourdaloue y Bossuet, y a la de Pascal y de San Agustn, y no sin superar antes una crisis final que los crticos sitan alrededor de 1817; pero surga tambin el personal romanticismo manzoniano (a la vez histrico, realista y metafisico) que lo empujara a establecer una nueva relacin entre la forma y el contenido artsticos.

De la fundamental continuidad manzoniana (aunque ligada a un estado de crisis casi permanente que lo llevar a sentirse perpetuamente insatisfecho de sus obras, a dejarlas incompletas o a corregirlas una y otra vez) dan, por lo dems, buena prueba sus escritos, desde el jacobino Trionfo della Liberta, compuesto en 1801 por el jovencsimo poeta, a las obras de la senectud, pasando por el epistolario, que evidencia la permanencia de actitudes, ideas e, incluso, imgenes tan concretas como la de las biancheggianti ville que hallamos en el idilio Adda y reencontramos en el Addio, monti de Los novios bajo forma de le ville sparse e biancheggianti sul pendio, o la del pjaro que en el Trionfo della libert rade il suol y reaparece como golondrina que desciende per rasentare il terreno del lazareto en el captulo X X X V de la novela; pero significativa ser, ante todo, la persistencia de la juvenil instancia tica, asociada al intransigente amor por la verdad, ya manifestada en el soneto autorretrato y reiterada en el Carmen a Imbonati, donde emerge, adems, la imagen invertida de un mundo que cobra fundamentalmente el aspecto de una inversin lingstica, porque llama virtud al vicio, amor a la lujuria o culpable al inocente, y donde aparece tambin prefigurada la imagen trgica del justo solitario (encarnada ms de un decenio despus por un Carmagnola o un Adelchi), obligados a combatir una guerra dura y desigual contra los perversos, coaligados y numerosos. [4]

Con las tragedias afrontar Manzoni di petto el problema de la injusticia terrena, filtrado ya por la esperanza religiosa que haba celebrado en los himnos sagrados, de tal modo que la derrota del justo solitario cantada en el Carmen a Imbonati, sin dejar de ser vista como inevitable y necesaria, podr ahora convertirse en victoria moral (Slo al vencido dir el coro del Carmagnola al final del segundo a c t o no le alcanzan las desgracias), transformando as el dolor humano en paz metafsica, aunque sin conciliar las exigencias terrenas de justicia y felicidad con la razn de estado, que para el escritor seguir siempre siendo maquiavlica: U n rey dir Carlomagno en el acto segundo del Adelchi no puede / recorrer su alto camino sin que alguien / caiga bajo su pie. Porque, en efecto, la nueva visin religiosa de Manzoni dejar intacto su primitivo pesimismo histrico, que concibe el mundo como un sistema al servicio de la iniquidad en el cual la nica postura tolerable para el hombre justo es la de la abstencin total, segn explica con palabras inequivocables Adelchi a su padre tras la derrota: Goza, pues rey no eres; goza, pues cerrado a la accin tienes todo camino: lugar para amables, para inocentes obras no existe: no queda sino hacer dao, o padecerlo. Una feroz fuerza posee al mundo, y se hace llamar derecho. As pues, a la altura de esta fase de la evolucin manzoniana, la solucin religiosa del conflicto terreno parece poder manifestarse slo de modo pasivo y negativo, o bien bajo forma de muerte, que no es sino la inversin de signo del desenlace (negativo en trminos mundanos, positivo en trminos metafsicos) mediante un cambio radical de dimensiones; de tal modo que, en las tragedias de Manzoni cabe hablar, ms que de muerte, de una salida espacio-temporal (Fuera de la vida est el trmino / de tu largo martirio, dir el clebre coro de Ermengarda en el Adelchi), de un instante paradjico en que el mximo dolor cobra el aspecto de felicidad segn el oxmoron de la provida sventura, tambin contenido en el coro de Ermengarda ( T e colloc la provida / sventura in fra gli oppressi).

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Si de un cambio cabe hablar entre la experiencia trgica y la experiencia novelesca de Manzoni, tal cambio consiste precisamente en el abandono del propio gnero dramtico en la medida en que ste haba sido concebido a la vez como manifestacin del fatalismo terreno (abocado a la no solucin de la tragedia) y como solucin metafsica que transformaba in extremis el final trgico en final feliz, violentando as la misma idea de tragedia. Con la novela (donde la dicotoma entre bien y mal se diversifica en una multiplicidad de personajes y situaciones que se reparten en distintas y complejas proporciones la funcin negativa y la positiva del conflicto trgico), Manzoni emprenda un segundo camino ya insinuado en las palabras de Carmagnola a su hija Matilde: para los hurfanos en el cielo / hay un padre, lo sabes. Confa en l, y vive / para das tranquilos si no felices (acto quinto), y ms explcitamente expuesto en el himno La Risurrezione, donde la alegra terrena, en vez de ser negada, es restringida (pacata in suo contegno) y vista como signo de la eterna y verdadera. Vista as la trayectoria manzoniana e n t r e sus juveniles intentos poticos y la gestacin de la novela, es evidente que el eje en torno al cual parece girar la bsqueda del escritor lo constituye una vez ms el problema luminista y kantiano del nexo entre virtud y felicidad. Dos exigencias humanas cuya legitimidad nunca negar el moralista convertido, empeado antes bien en hallar una solucin ms convincente que la del frustrado eudemonismo luminista. La dificultad leemos, en efecto, en el captulo tercero de la Morale cattolica estriba en satisfacer igualmente [ambas exigencias], en hallar un punto en el cual lo bello y lo razonable de las acciones, de los deseos, de las inclinaciones, se retinan necesariamente en todos los casos y con plena evidencia. D e tal dificultad partirn no slo sus reflexiones morales y filosficas (desde las Osservazioni sulla morale cattolica y la carta a Victor Cousin iniciada en 1829 y nunca concluida hasta el tardo dilogo Dell'invenzione ya bajo el influjo del filsofo Antonio R o s m i n i y el Apndice al captulo tercero de las Osservazioni, escrito en 1850 en polmica con el utilitarismo de Bentham), o histricas (desde el Discorso sopra alcuni punti della storia longobardica in Italia, publicado como apndice del Adelchi, hasta el ensayo sobre la Revolucin francesa de la senectud), sino la configuracin misma de su pensamiento esttico cuyos puntos [26]

extremos son la Lettre Chauvet y el Discorso del romanzo storico, pero que, obviamente, debe ser integrado con las concretas realizaciones artsticas del escritor.

ESTTICA MANZONIANA

La primera indicacin acerca de las ideas estticas de Manzoni se halla en el carmen In morte di Carlo Imbonati, donde emerge ya, de modo programtico, su inclinacin a fundir retrica y lgica (el sentir y el meditar) a fin de lograr una representacin de la realidad humana filtrada ticamente por la reflexin: Yo creo escriba poco tiempo despus al amigo Fauriel que la meditacin de lo que es, y lo que debera ser, y el acerbo sentimiento que nace de este contraste, yo creo que este meditar y este sentir son la fuente de las mejores obras, tanto en verso como en prosa, de nuestro tiempo. D e este modo la realidad emprica (lo que es) y la verdad ideal (lo que debera ser) emergen ya como conceptos, si no excluyentes, s desfasados, y la poesa nacida del sentimiento doloroso de tal desajuste como necesariamente trgica. La historia, examinada a la luz de esta moralidad potica (perceptora de contradicciones en un mundo donde el ideal nunca es), no aparece, pues, como sede de la objetivacin de la verdad eterna, sino, por el contrario, de su negacin sistemtica. D e ah que la afirmacin manzoniana segn la cual la simple observacin de los hechos es educativa y moral deba ser completada con esta concepcin negativa y dolorosa (por tanto potica) de Clio en cuanto meditar inseparable del acerbo sentir. Esta fusin de la belleza y la verdad, posible slo sobre la base de una concepcin negativa de la historia, emerge con claridad en el esbozado programa esttico que bajo el ttulo de La moralidad de las obras trgicas Manzoni escriba alrededor de 1817: Distincin de belleza potica y de verdad moral, absurda. Punto donde coinciden estos dos atributos de una composicin artstica. La verdad, que es sumamente deleitosa y sumamente perfeccionadora. Verdad de la representacin de los hechos del nimo. Lo que es hechos, lo que debera ser conatos, deseos. Verdad en la excitacin de los afectos. Simpata por el bien. [7]

Verosimilitud, nico medio para llegar a estas dos. Verdad histrica, tipo de la verosimilitud. T r e s aos despus, en la Lettre Chauvet se reafirmara en esta misma idea, pero invirtiendo los trminos del razonamiento final: si antes la verdad histrica era un tipo de la verosimilitud, ahora la verosimilitud vendr dada automticamente por la historia y se identificar con ella: La vraisemblance et l'intrt dans les caractres dramatiques, comme dans toutes les parties de la posie, drivent de la vrit. Or cette vrit est justement la base du systme historique; y an ms explcitamente: Les faits, par cela m m e qu'ils sont conformes la vrit pour ainsi dire matrielle, ont au plus haut dgr le caractre de vrit potique. Con lo cual la fiabilidad educativa de la mera observacin historiogrfica parecera haber reducido drsticamente la necesaria intervencin, no ya del sentir, sino del meditar potico, si no fuera que en la misma Lettre hallamos rotundo un desmentido de tal hiptesis: Car enfin se pregunta en efecto el autor que nous donne l'histoire? Des vnements qui ne sont, pour ainsi dire, connus que par leur dehors; ce que les hommes ont xecut: mais ce qu'ils ont pens, les sentiments qui ont accompagn leurs dlibrations et leurs projets, leurs succs et leurs infortunes; les discours par lesquels ils ont fait ou essay de faire prvaloir leurs passions et leurs volonts sur d'autres passions et sur d'autres volonts...: tout cela, peu de chose prs, est pass sous silence par l'histoire; et tout cela est le domaine de la posie. Y si nos preguntamos a nuestra vez en qu consisten estos pensamientos humanos silenciados por la historiografa externa, Manzoni responder: son les vritables penses par lesquelles les hommes arrivent commetre une grande injustice; de manera que la escisin entre ser y deber ser aparecer tambin ahora como el contenido semntico atribuible al trmino manzoniano de verit, que es, s, la de los hechos materiales, pero no la de los hechos materiales desnudos, sino recubiertos (potica o historiogrficamente, a condicin de que demos a la palabra historiografa el sentido de un juicio moral) por la conciencia de su negatividad. D e ah la crtica contra la historiografa tradicional llevada a cabo por el autor en su Discorso sopra alcuni punti della storia longobardica in Italia, donde leemos: Pero una serie de hechos materiales y exteriores, por as decirlo, aunque estuviera limpia de errores y dudas, no es an la historia... [28]

( sino las] circunstancias de leyes, costumbres, opiniones, en que se han encontrado los personajes; sus fines y sus inclinaciones; la justicia o la injusticia de aqullas y de stas, independientemente de las convenciones humanas, segn las cuales y contra las cuales han actuado. En suma, la verdadera historia es la verdadera historiografa (un conjunto de conjeturas razonadas) que, en la serie desnuda de los hechos materiales, observa las causas y el progreso de las acciones y descubre as los lentos esfuerzos de la justicia por introducirse en algn resquicio de las cosas humanas. Justicia e injusticia (la una lenta y clandestina, la otra omnipresente) son, en definitiva, las palabras clave del pensamiento esttico e histrico de Alessandro Manzoni que logra fundirse sobre la base de un moderado optimismo, no tanto acerca de la justicia providencial de la historia, cuanto de la justicia del historiador-poeta capaz de entresacar del caos emprico un hilo conductor, una racionalidad. E n la medida en que los hechos desnudos se presten a esta labor, cabr hablar de un realismo manzoniano; en caso contrario, la historia aparecer slo segn palabras del propio autor como un misterio de contradicciones en que la mente se pierde. El salto entre la potica dramtica y la novelesca implica, desde este punto de vista, el intento de subir un grado en la dificultad del poeta, haciendo intervenir, al lado de los conceptos de justicia e injusticia, el de la felicidad, pacata y restringida, pero virtualmente posible en esta tierra. Se trataba de demostrar que los hechos materiales no slo concilian sus contradicciones ante la aguda mirada del historiador que en ellos descubre una cadena de males e injusticias, sino tambin de aquel que sabe hallar en esa cadena un finalismo tico y eudemonistico. Vistas as las cosas, y a la luz de la posterior palinodia manzoniana, la trayectoria esttica recorrida por el escritor entre la Lettre y el Discorso sul romanzo storico, pasa por la encrucijada de Los novios y desemboca, por un lado, en la renuncia a conciliar historia y ficcin en la medida en que lo inventado consiste en la ideal conjuncin del bien y la verdad, posible (el historiador lo sabe) nicamente en las novelas; por el otro, en el retorno a una visin trgica de la poesa en la medida en que sta, asimilada de modo ms riguroso a la historia, reconoce (hegelianamente) que, si en ella el problema de la felicidad puede ser planteado, no es, en modo alguno, el reino de la felicidad. La concreta realizacin de esta nueva postura esttica ser la [29]

Storia della Colonna Infame, que debera ser vista corno una formidable sntesis de las tragedias manzonianas (en virtud del retorno al conflicto dualista entre la iniquidad y la inocencia y su desenlace mortal para los personajes, falsamente acusados de esparcir la peste con ungentos ponzoosos) y la experiencia novelesca (en virtud de la eliminacin, por un lado, de esquematismos formales limitadores de la exposicin historiogrfica y, por el otro, de cualquier heroificacin idealizadora de la virtud y el mal: reducidos ambos a su esencialidad annima en la figura de los humildes acusados, pero tambin en la de sus obtusos acusadores). La historia vuelve as a ser la sede del contraste entre lo que es y lo que debera ser; slo que Manzoni se sita ahora ms all (o ms ac) de los conatos y los deseos humanos, acepta no slo la existencia de las contradicciones en que la mente se pierde, sino el mismo extravo de la mente, el mysterium iniquitatis como un punto de partida dentro del cual el hombre justo ha de fundar su libre albedro: Si en un conjunto de hechos atroces del hombre contra el hombre leemos en la Introduccin de la Colonna Infame creemos ver un efecto de los tiempos y las circunstancias, junto con el horror y la compasin nos sobrecoge el desaliento, una especie de desesperacin. Nos parece ver la naturaleza humana impulsada invenciblemente al mal por causas independientes de su arbitrio, y como poseda por un sueo perverso y angustioso del que no puede despertar, del que no puede tan siquiera percatarse. Nos parece insensata la indignacin que nace espontneamente en nosotros contra los autores de estos actos y, sin embargo, al mismo tiempo, nos parece noble y santa: queda entonces el horror, y desaparece la culpa; y al buscar un culpable contra quien indignarse con toda razn, el pensamiento se ve conducido con espanto a vacilar entre dos blasfemias, que son dos delirios: negar la Providencia, o acusarla. Pero cuando, al observar ms atentamente estos hechos, se descubre una injusticia que poda ser vista por los mismos que la cometan, un transgredir las normas admitidas por ellos mismos..., es un alivio pensar que, si no supieron lo que hacan, fue por no querer saberlo, fue por la ignorancia que el hombre acepta o pierde a su antojo, y no es una excusa, sino una culpa. D e este modo Manzoni resolver con una respuesta exclusivamente moral el doble problema historiogrfico y esttico, superando el dilema entre falseamiento novelesco del mysterium ini[30]

quitatis y claudicacin histrica ante el horror en que la mente se extrava. El horror, dice el Manzoni de la Colonnet Infame, no lo engendra el Deus absconditus de Pascal, sino el hombre que usa la historia como libi para abandonarse voluntariamente al sueo de la razn. Con esta iluminacin final, la inescrutabilidad de la providencia se convierte en humana culpabilidad y la esttica manzoniana dejar atrs la concepcin de lo potico como acerbo sentir, para correr el riesgo de ser un implacable indagar a contrapelo, no tanto en la serie desnuda de los hechos, cuanto en la historiografa encubridora que avala el libi de los hombres culpables, ofreciendo, precisamente, justificaciones histricas de los actos inicuos. En este sentido Los novios, precisamente en la medida en que nacen al borde de esta solucin, quedan ms ac de su univocidad perentoria y nos ofrecen el estadio ms complejo y estratificado de la bsqueda manzoniana, a travs de la historia y la poesa.

H I S T O R I A E X T E R N A D E L O S NOVIOS: GNESIS D E LA NOVELA (I)

Si fuera posible hablar, dentro de una evolucin, de momentos claramente circunscritos en los que algo tiene su comienzo, para la gnesis de la novela manzoniana habra quiz que remontarse a los apuntes que, reunidos por el autor entre 1816 y 1817, llevan el nombre de Materiali estetici y que ms tarde seran utilizados en el prefacio del Carmagnola y desarrollados en la Lettre M. Chauvet, puente terico, como hemos visto, entre la potica trgica y la novelesca. No cabe, pues, sorprenderse de que el proceso de elaboracin de la segunda tragedia, Adelchi, se entrelace con la concepcin y la redaccin inicial de Los novios, del mismo modo que la del Carmagnola. (entre enero de 1816 y septiembre de 1819) haba coincidido con la preparacin de las Osservazioni sulla morale cattolica (considerada, por lo dems, como precedente inmediato de la prosa novelesca), cuya primera parte (publicada en 1819, mientras que la segunda quedara indita en estado fragmentario) haba sido iniciada en 1818, a la vez que entre una y otra tragedia se extiende la laboriosa preparacin del ltimo y ms grande himno sagrado, La Pentecoste, cuyas tres redacciones abarcan los aos que van de 1817 a 1822. Pero an ms complejo resulta el perodo de gestacin de Los novios si pensamos que tras la publicacin del Carmagnola en 1820, Manzoni escribe, entre junio y julio de ese ao, la Lettre [31]

Chauvet (aunque publicada, con alguna importante modificacin, slo en el 23), y que, ya iniciado en noviembre (tambin de ese mismo ao) el Adelchi, interrumpe su elaboracin para escribir, ante la inminente y luego frustrada entrada liberadora de las tropas piamontesas en Lombardia, las estrofas de Marzo 1821 y abrir finalmente, el 24 de abril del 21, a la altura del segundo acto de la tragedia, un breve pero intenso parntesis de cuarenta das en los cuales redactara los dos captulos iniciales de la novela y su primera Introduccin (rehecha ms tarde, al terminar el esbozo del relato); captulos a los que no aadira nuevas lneas sino una vez concluido el Adelchi (en septiembre de 1822), el Discorso sopra alcuni punti della storia longobardica in Italia y la ltima redaccin de La Pentecoste (octubre del mismo ao), no sin haber intercalado antes (entre el 17 y el 19 de julio de 1821) la oda Il Cinque maggio, donde la muerte de Napolen aparece cantada como signo de la vanidad de la gloria, y la trayectoria histrica del emperador como enigmtica manifestacin de la inescrutable providencia divina.

Si, como hemos intentado demostrar, hay una relacin de necesidad interna en el paso del teatro a la novela, no es dado, sin embargo, saber con certeza hasta qu punto tal evolucin habra podido quedar en estado latente de no haber mediado la intervencin de estmulos externos. Tales estmulos partieron, en efecto, de la segunda estancia parisina de Manzoni, entre septiembre de 1819 y julio de 1820, apenas concluido el Carmagnola. Este segundo contacto con la cultura francesa le permiti conocer al filsofo Victor Cousin y a los historiadores liberales de la restauracin (Guizot, Thiers y, sobre todo, Thierry), adems de mantener sustanciosas conversaciones con Claude Fauriel acerca de la funcin de la literatura; todo lo cual encauz el pensamiento manzoniano, por un lado, hacia esa visin invertida de la historia del dedans que ve en la masa annima su verdadero protagonista, tal como teorizara en el Discorso sobre la historia longobarda; por el otro, hacia su concreta aplicacin literaria bajo la forma de novela histrica, segn el modelo de Walter Scott. Modelo teorizado y elogiado por Thierry, el 29 de mayo de 1820 (es decir, poco antes del regreso de Manzoni a Italia), en un artculo del Censeur Europen donde se afirmaba la superioridad de las novelas del escocs sobre las obras tradicionalmente conocidas como histricas, superioridad demostrada M

en lvanhoe, que entrant profondment dans l'examen des faits, nous montre des masses d'hommes, des intrts, des existences distinctes, deux peuples, un langage double, des moeurs qui se repoussent et se combattent; d'un ct la tyrannie e l'insolence, de l'autre la misre et la haine, dveloppements rels du drame de la conqute. Ideas que fructificaran en el Adelchi y el Discorso, pero que llegaran a su verdadera maduracin cuando, aislado en su casa veraniega de Brusuglio (dejando atrs una Miln donde la represin austriaca tras el fallido levantamiento liberal haba disper sado a los amigos del Conciliatore) llevando consigo la Storia pa tria de Ripamonti y el tratado de Economia e Statistica de Melchiorre Gioia, donde apareca citado un edicto que prescriba penas contra los sacerdotes que se negasen a celebrar una boda (el mismo que leer el protagonista de Los novios en el captulo cuarto de la novela y que, segn testimonios directos, proporcion al autor la idea central de la trama), abandona cualquier otro proyecto (una tercera tragedia sobre Espartaco, un ensayo sobre la moralidad en las obras teatrales) y se entrega a la ardua tarea de escribir un relato; a la manera de Scott, s, pero mejor y diferente. Que la intencin inicial de Manzoni tuviera ya este doble aspecto de emulacin y originalidad con respecto al modelo scordano emerge, con meridiana claridad, del epistolario. Si en una carta a Fauriel del 2 9 de enero de 1821 ya el escritor se muestra extraordinariamente interesado por la elaboracin del poema narrativo I Lombardi alla prima crociata, que su amigo Tommaso Grossi est preparando bajo el estmulo de la lectura de lvanhoe (son intention est de peindre une poque par le moyen d'une fable de son invention, -peu-prs comme dans lvanhoe), en abril de ese mismo ao ser Ermes Visconti quien informe a Victor Cousin de la proyectada novela de Manzoni: La tragdie d'Adelgive ne sera pas acheve dans cette anne; car Alexandre a t entran par la lecture de Walter Scott crire un roman en prose. Walter Scott, dit-il, a rvl una carrire nouvelle aux romanciers; le parti qu'on peut tirer des moeurs, des habitudes domestiques, des ides, qui ont influ sur le bonheur et sur les malheurs de la vie diffrehtes poques de l'histoire de chaque pays. Alexandre donc a entrepris reprsenter les Milanais de 1630, les passions, l'anarchie, les dsordres, les folies, les ridicules de ce temps-l [...] Mais dans ce mlange de la partie historique avec la potique, Alexandre est bien dcid viter la [33] 2

faute o est tomb Walter Scott. Walter Scott, vous savez, ne se gne pas quand il croit trouver son compte s'loigner de la vrit historique. Tout en conservant les rsultats gnraux, il se permet de faire tant de changements aux circonstances et aux moyens qui les ont amenes, que le fond des vnements n'est plus le mme. Manzoni au contraire se propose de conserver dans son intgrit le positif des faits auxquels il doit faire allusion; sauf ne les effleurer que trs rapidement. Les dveloppements et les dtails seront rservs l'exposition des fictions qui doivent figurer comme partie principale dans son ouvrage. Y el 2 9 de mayo de 1822, el propio autor, ya enfonc en su novela, sancionar as e n otra carta a Fauriel la distancia que pretende establecer no slo con respecto a Scott, sino con respecto a cualquier otro novelista: je crois que le meilleur moyen de ne pas faire comme les autres est de s'attacher considrer dans la ralit la manire d'agir des hommes, et de la considrer surtout dans ce qu'elle a d'oppos l'esprit romanesque. A este propsito de originalidad antiromanesque y realista que, a la luz de otras afirmaciones manzonianas, se completa con el rechazo de cualquier subordinacin artificiosa del entramado histrico al desenlace novelesco, y que un lector como Hofmannsthal premiara con el siguiente juicio: Hasta la sobriedad antirromntica de Stendhal parece casi afectada comparada con la sobriedad de esta narracin, Manzoni hubo de aadir c o m o sab e m o s el de crear ex novo una lengua y una prosa modernas, cuya inexistencia era presentada por el escritor ya en 1821 como el principal obstculo para el nacimiento de la obra: Pour les difficults qu'oppose la langue italienne traiter ces sujets escriba el 3 de noviembre de ese ao a Fauriel, elles sont relles et grandes, j'en conviens; mais je pense qu'elles drivent d'un fait gnral, qui malheureusement s'applique toute sorte de compositions. Ce fait est..., mon avis, la pauvret de la langue italienne... Imaginez... un italien qui crit, s'il n'est pas toscan, dans une langue qu'il n'a presque jamais parl, et qui (si mme il est n dans le pays privilegi) crit dans une langue qui est parle dans un petit nombre d'habitants de l'Italie, une langue dans laquelle on ne discute pas verbalement des grandes questions, une langue dans laquelle les ouvrages relatifs aux sciences morales sont trs rares...; de sorte que pour les bonnes ides modernes il n'y aurait pas un type gnral d'expressions dans ce qu'on a fait jusqu' ce jour en Italie. Il manque compltement ce pauvre cri[34]

vain ce sentiment pour ainsi dire de communion avec son lecteur, cette certitude de manier un instrument galement connu de tous les deux. No es por tanto de extraar que entre el inicio de la empresa, el 24 de abril de 1821, y su coronacin, en noviembre de 1842 (fecha en que se public el ltimo fascculo de la edicin df ini tiva de Los novios), hayan mediado veinte aos de atormentadas revisiones y reescrituras, lo cual hace de este libro una obra in pro gress cuyo proceso creativo constituye en s mismo una novela

D E F E R M O E LUCIA A I PROMESSI SPOSI (II)

Si el 29 de mayo de 1822 Manzoni estaba enfonc en su relato, el 12 de septiembre se lamentaba: Je ne suis qu' la moiti du deuxime volume de mon roman et j'aurais d, selon les calculs antcdents, tre la fin du troisime. Lo cierto es que el escritor, que opona a la inventiva novelesca de Scott su propia capacidad de ensimismacin en la historia (J'ose me flatter dumoins d'viter le reproche d'imitateur: cet effet je fais ce que je peux pou me pntrer de l'esprit du temps que j'ai dcrire, pour y vivre), iba aadiendo lecturas a las lecturas: libros sobre la peste milanesa de 1630, sobre el modo de vestir, novelas y sermones del XVII, todo lo relativo,'en fin, a las costumbres de la poca en que el relato se ambientaba, sin contar las novelas de Scott pedidas en prstamo, a los amigos junto con el Quijote, con ansia de colegial durante el verano del 22. Slo desde el mes de septiembre en adelante el trabajo comenzar a avanzar sin interrupciones, de tal modo que el 21 de mayo de 1823 Manzoni ya poda anunciar a Fauriel: J'en suis actuellement la moiti du quatrime et dernier volume, y poner fin al manuscrito el 17 de septiembre de ese mismo ao. Tras unos meses de pausa, dedicados a escribir la carta a D'Azeglio sobre el romanticismo y a elaborar un tratado sobre la lengua, que destruira sin llegar a completarlo, el escritor afrontara la etapa ms penosa (y ms importante) del trabajo: la revisin ntegra del primer esbozo de su novela, actualmente conocido con el nombre de Fermo e Lucia (sobre la base de un testimonio de Ermes Visconti, que as lo titula en una carta a Gaetano Cattaneo el 3 de abril de 1822), transformado luego, en el curso de la revisin, en el de Gli sposi promessi, y ms tarde en el definitivo de I promessi sposi. [3 5]

lin este proceso de revisin intervendra primero Claude Fauriel (husped de los Manzoni durante largos perodos entre noviembre de 1823 y octubre de 1825), que apostill los siete primeros captulos del relato y aconsej la drstica reduccin del episodio de la monja de Monza (casi una novela negra dentro de la novela), consejo seguido por el autor ante la instancia de Luigi Tosi, quien, en esta opinin aunque por distintos m o t i v o s coincidi con el ateo idologue. Despus Ermes Visconti plagara de minuciosas (y a menudo acertadas) observaciones todo el manuscrito y contribuira en no pequea medida a su posterior configuracin 1 6 . Pero la correccin del texto (que pronto oblig al autor a sustituir la copia originaria por una nueva) proseguira incluso una vez entregada a la censura la copia revisada, y an depus, a medida que la novela iba siendo impresa por el editor Vincenzo Ferrano. Particularmente laboriosa se revel la reescritura del tomo segundo (por lo dems los cuatro tomos iniciales seran reducidos a tres, aunque permaneciendo casi invariado el nmero total de captulos), que se prolong a lo largo de un ao entero y hara escribir a Giulia Beccaria, en una carta dirigida a Fauriel el 3 de marzo de 1825: L'ouvrage de mon fils est bien arrir, il n'a pas encore achev de faire, de refaire et de faire encore le second volume. P e r o an ms penosa sera la revisin del tercero y ltimo, que incluira una etapa de paralizacin y desaliento motivada por problemas nerviosos: pour moi escriba Manzoni a Fauriel el 20 de noviembre de 1 8 2 6 , je suis depuis quelque temps, c'est dire depuis deux mois -peu-prs, plus tourment qu'a l'ordinaire de mes maux imaginaires ou rels mais bien rels pour moi dans un cas, comme dans l'autre... Mon travail avance on ne peut plus lentement, et avec de fort longues interruptions: j'en suis dsenchent merveille, la seul chose qui m'anime un peu c'est l'envie d'en tre dbarrass une bonne fois. D e tal modo que el 20 de febrero del ao siguiente, cuando ya se haba extendido la falsa noticia de la publicacin de la novela, el autor an no haba resuelto el problema excepcionalmente difcil de la revisin de los captulos finales (el X X X V le llevara un mes entero), y slo en junio de 1827 sera conocido por el pblico lo que ya era, para la familia del escritor, l'eternel roman, y para Manzoni mismo

16 Cfr. a este respecto, V. Paladino, La revisione del romanzo e le postille del Visconti, Florencia, 1964, as como algunas notas al texto de la presente edicin.

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una fastidieuse histoire, dont je suis ennuy moi-mme autant que dix lecteurs. A lo largo de tan prolongado esfuerzo no slo el estilo haba sufrido una transformacin radical, resolviendo la primitiva yuxtaposicin de elementos discursivos e intromisiones moralizadoras del narrador, por un lado, y elementos de un realismo inmediato o pintoresco cercano a la novela negra y a la scottiana, por el otro, logrando una narracin tonalmente homognea aunque ms compleja y variada en sus matices, filtrada toda por una actitud levemente irnica en la que el mismo narrador quedaba implicado; no slo fueron eliminadas, reducidas o felizmente integradas en el flujo del relato las numerosas digresiones del esbozo, sino que la misma estructura narrativa haba sufrido un cambio importantsimo cuyo efecto ms vistoso consisti en el desplazamiento de secuencias en la zona central del libro, antes ocupada enteramente por las aventuras de Luca y luego equitativamente repartida entre ambos novios, pero que se extendi a una infinidad de secuencias menores, a la sabia alteracin del orden cronolgico a la diferente divisin de los captulos (lograda a veces con un simple y casi imperceptible trueque del antiguo, cierre en incipit o viceversa), hasta lograr un resultado de simetras y paralelismos, pero tambin de superior densidad y complejidad, que al ser confrontado con el esbozo sugiere la idea de dos novelas en buena parte independientes 1 7 .

D E LA VENTISETTANA A LA QUARANTANA: LA SEGUNDA REVISIN DE LA NOVELA (III)

Apenas tres meses despus de haber puesto trmino a este trabajo febril y extenuante, Manzoni tena ya en mente una ulterior revisin esta vez slo lingstica del texto. Con este fin, ya en el verano del 27, emprendera un viaje a Florencia en busca de las fuentes directas de la buena lengua; all sometera su novela a la criba de Giambattista Nicolini y de Gaetano Cioni, encargados de expurgar el libro de lombardismos
17 El primero en establecer la parcial autonoma de Fermo e Lucia con respecto a I promessi sposi fue G. Nencioni en un artculo titulado Conversioni dei Promessi sposi, Rassegna della letteratura italiana, VII, 1956. Recientemente C. Varesse en su Fermo e Lucia, un'esperienza manzoniana interrotta, Florencia, 1964, ha acentuado la diferenciacin de ambas obras hasta considerarlas fruto de dos proyectos antitticos.

[37]

y arcasmos, y de poner en su lugar las adecuadas expresiones del florentino culto actual. Comenzaba as la famosa risciacquatura in Arno (es decir, el aclarado en las aguas del ro que atraviesa Florencia, segn la metfora jocosamente utilizada por el propio escritor) de la ventisettana (como ha dado en llamarse la primera edicin del libro), si bien el proyecto sufrira ya a partir de 1828 una progresiva paralizacin, y en los aos siguientes Manzoni, ms interesado por sus reflexiones estticas, que desembocaran en el discurso Del romanzo storico, o lingsticas (de las cuales queda el testimonio de las dos obras inconclusas: Della lingua italiana y Sentir messa), aquejado sobre todo por desgracias familiares (a la muerte de Enrichetta en la navidad de 1833 le seguira la de la primognita Giulietta, casada con Massimo d'Azeglio), lo abandonara por completo, hasta que en 1838, recuperado el equilibrio vital tras su segundo matrimonio, reemprendi la revisin del texto, esta vez asistido por la sistemtica ayuda de Emilia Luti, institutriz florentina de sus hijas menores, la cual, como el propio autor confesara en una clebre carta a Alfonso della Valle Casanova (fechada el 30 de marzo de 1871): tuvo la santa paciencia de repasar conmigo, de cabo a rabo, paso a paso, sealando los vocablos, los modismos heterclitos, y sugiriendo los adecuados, toda la novela. La nueva edicin ilustrada con grabados de Gonin y acompaada por el apndice de la Storia della Colonna Infame, nuevamente redactado en 1842 con este fin, aunque su publicacin en el 27 haba sido impedida por meras razones editoriales aparecera en fascculos, financiada por el propio autor y editada por Guglielmini y Redaelli, entre 1840 y 1842. Culminaba, de este modo, la segunda parte del primitivo proyecto manzoniano consistente en hallar un adecuado instrumento lingstico que garantizase a la vez la correcta expresin de las ideas y la comprensin de un pblico lo ms amplio posible, rompiendo los diques en un intento antibablico y evanglico a la vez impuestos por la fragmentacin dialectal y el carcter antipopular del lenguaje literario italiano. Y si alguien pensase que entre la gnesis de la novela y su edicin definitiva pudo mediar un proceso de involucin que sustituy la primitiva felicidad creativa con mezquinas cuestiones de especialismo lingstico, no estar de ms citar las palabras con que conclua la segunda Introduccin de Fermo e Luca: Entre tanto deseo ardientemente que todos los escritores, y los hablantes se pongan finalmente de acuerdo sobre dnde est [la lengua ideal] y cmo ha de llamarse. [3 8]

Digo todos, o la mayora, porque uno, dos, tres, cien, no pueden tener razn ellos solos en semejante materia. La razn no aparece en lo que se puede, o en lo que conviene hacer, en lo que es deseable, sino en lo que es: es una cuestin de hecho, donde est prefigurada la solucin pragmtica del posterior fiorentinismo, as justificada en la carta a Giacinto Carena de 1847: una lengua hay que cogerla de un sitio, porque una lengua est en su sitio; es, por naturaleza, una cosa unida y continua, que puede ampliarse, a condicin de que exista.

P A R A UNA INTERPRETACIN DE

Los

NOVIOS

La novela manzoniana ha sido vista durante largo tiempo y por muchos como una epopeya de la providencia (la definicin pertenece a Attilio Momigliano), donde el desorden aparente de los hechos (el predominio del azar y la injusticia) se revela, ante una lectura sinttica, como una suite rgle y un ordre cach, por emplear dos expresiones de Bossuet, uno de los autores predilectos de Manzoni, en cuyo Sermon sur la Providence poda ste leer una grfica comparacin de la imago mundi con los fenmenos pticos producidos por ciertos cuadros: Quand je considre en moi-mme la disposition des choses humaines, confuse, ingale, irrgulire, je la compare souvent certains tableaux, que l'on montre assez ordinairement dans les bibliothques des curieux comme un jeu de la perspective. La premire vue ne nous montre que des traits informes et un mlange confus de couleurs, que semble tre ou l'essai de quelque apprenti, ou le jeu de quelque enfant, plutt que l'ouvrage d'une main savante. Mais aussitt que celui qui sait le secret vous les fait regarder par un certain endroit, aussitt toutes les lignes ingales venant se ramasser d'une certaine faon dans votre vue, toute la confusion se dmle, et vous voyez paratre un visage avec ses linaments et ses proportions, o il n'y avait auparavant aucune apparence de forme humaine. C'est, ce me semble, Messieurs, une image assez naturelle du monde, de sa confusion apparente et de sa justesse cache, que nous ne pouvons jamais remarquer qu'en le regardant par un certain point que la foi en Jsus-Christ nous dcouvre. Comparacin a la que, sin embargo, curiosamente ha recurrido un crtico para invertir, a propsito de la personalidad manzoniana, el razonamiento de Bossuet: [39]

Observando a Manzoni se tiene la impresin opuesta a lo que ocurre mirando ciertas pinturas o esculturas, que al principio parecen confusas, sin que sea posible captar personas u objetos; pero luego, cuando los ojos se habitan, todo se torna claro. Aqu es a la inversa: al principio parece descubrirse al buen marido, padre y despus abuelo, sereno, con sus certezas...; pero a medida que los escrutamos, las lneas resultan cada vez menos ntidas18. Razonamiento extensible a la novela, por debajo de cuya equilibrada superficie parece emerger la sensacin austera y atemorizadora de la inescrutable voluntad de Dios. D e tal modo que, reuniendo estas dos posibles lecturas del relato, obtenemos un vaivn de la perspectiva que nos lleva del misterio al misterio despus de haber pasado por la armoniosa recomposicin de las contradicciones en una iluminacin nunca definitiva ni total. A esta oscilacin perceptiva se debe, sin duda, el hecho de que la unidad estructural de Los novios haya constituido siempre el problema ms debatido por la crtica, dividida entre asertores de la transparencia del libro o de su opacidad, de su equilibrio o de sus contradicciones, de su visin irnica o de su inquietud dramtica, y perplejos todos ante la difcil conexin entre las partes histricas y las ficticias, ante la centralidad de la peste como conclusin apocalptica del libro y la excentricidad del idilio en torno al cual gira la trama novelesca.

La primera indicacin para analizar estructuralmente el relato la ofrece la primitiva distribucin de la materia en tres tomos que presentaba la edicin del 27 (luego suprimida en la definitiva). Esta triparticin corresponda, grosso modo, a las fases fundamentales del relato campestre, urbana e histrica que, iniciado en el pueblecito de R e n z o y Luca, agrupaba primero la secuencia del idilio amenazado (cuyos puntos extremos son la intimacin hecha por los bravos de don Rodrigo al pusilnime cura de la aldea, don Abbondio, para impedir que los novios se casen, y la fuga de stos a travs del lago de Como), daba despus paso al episodio de Gertrude, la desventurada monja de Monza, que es preludio de las desventuras de Luca (y ya, en su misma autonoma, una ampliacin del horizonte del libro que establece una pri-

18

A. C. Jemolo, Il dramma

di Manzoni, [4o]

Florencia, 1973, pg. 9.

mera distanciation con respecto a la trama novelesca), y pasaba, en el tomo segundo, a narrar la secuencia milanesa de Renzo, testigo y partcipe del tumulto por la carestia del pan; secuencia que concluye con la huida del joven a Brgamo, y a la que le sucede el relato del rapto de Luca por parte del Innominado (poderoso complice del menos poderoso don Rodrigo), que a su vez se concluye con la conversin del malvado caballero y el fugaz retorno de Luca a su aldea en el captulo X X V . Mientras que en el tomo tercero la historia haca su irrupcin desplazando a un segundo plano el conflicto novelesco que, por otra parte, carece ya de un espacio unitario (alojados en lugares distintos e incomunicados entre s los principales personajes) y ha dejado semidesierto el de la aldea. Hasta que en los ltimos cuatro captulos la trama novelesca aflora de nuevo para lograr, gracias a la peste que libra a los protagonistas de obstculos y enemigos, un final virtualmente posible desde mucho antes si pensamos que la feliz fuga de Renzo (en el captulo X V I I ) , y sobre todo la conversin del Innominado (entre los captulos X X y X X I V ) , han hecho obsoleta e inoperante la funcin de don Rodrigo, cuya amenaza haba puesto en marcha el motor de la trama. En virtud de este desdoblamiento del personaje negativo en la figura, por un lado del siempre malvado pero inofensivo don Rodrigo, y por el otro del convertido y poderoso Innominado, el relato resulta a su vez dividido en una secuencia novelesca y otra religiosa, de tal modo que la solucin espiritual, aun haciendo virtualmente posible el desenlace (feliz), no llega a realizarlo de hecho en la medida en que don Rodrigo permanece como un residuo no asimilado por el desarrollo de la narracin y su ampliacin metafsica. Pero si la unidad del relato halla en este punto su primera fisura, a ella cabr aadir la no menos inquietante del voto de castidad pronunciado por Luca la noche de su rapto, y sobre todo la que representan las vicisitudes histricas, convertidas a partir del captulo XXVIII en una sucesin de crecientes calamidades que culminarn con la epidemia de peste. Porque, si el voto de Luca hace inoperante la intervencin positiva del Innominado que a su vez haba hecho inoperante la negativa de don Rodrigo, la historia mantiene alejados a los novios o simplemente se mantiene alejada de ellos para despus, completado el trayecto calamitoso que la lleva inexorablmente a manifestarse bajo forma de peste, permitir la solucin del idilio. De manera que nada en esta novela, salvo la peste, parece contribuir de modo eficaz y coherente al progreso de la accin; antes bien los sucesos ms importantes se neu[41]

trali/.in recprocamente creando as la imagen de un relato que huye de sus propias premisas y permanece esttico all donde ms parece avanzar. Que Manzoni llevase a cabo conscientemente esta infraccin de las expectativas romanesques y sobre todo scottianas del lector, acostumbrado a un esquema narrativo que haca converger admirable pero artificiosamente el obstculo y el desenlace novelescos con una situacin histrica primero negativa y luego felizmente resuelta (al tiempo que los principales personajes se vean implicados de modo muy directo en los sucesos de carcter pblico), no slo es presumible, sino que emerge con suma evidencia del texto. Porque all Manzoni, adems de hacer una renuncia explcita a engarzar de modo inmediato y utilitario los acontecimientos histricos con los novelescos, focaliza la atencin del lector en esta transgresin deliberada convirtiqdola en materia del mismo relato, en reflexin metanarrativa. D e esta inslita actitud manzoniana es un ejemplo emblemtico la irnica aproximacin que al final del captulo XXVI tiene lugar entre el annimo Renzo (tomado por un peligroso cabecilla del tumulto milans) y el gobernador de Miln, don Gonzalo Fernndez de Crdoba (mxima personalidad histrica del momento), enlazados por un sutilsimo e invisible hilo tan arbitrario como inoperante en el sucesivo desarrollo de la accin, y ya escamoteado en el instante mismo de ser puesto ante nuestros ojos: Don Gonzalo tena en la cabeza demasiadas cosas y demasiado grandes, como para preocuparse tanto por los asuntos de Renzo; y si pareci que lo haca, ello naci de un singular concurso de circunstancias, por el que el infeliz, sin quererlo, y sin saberlo ni entonces ni nunca, se encontr con un sutilsimo e invisible hilo, ligado a aquellas cosas, demasiadas y demasiado grandes. Antes de ser cortado de un tijeretazo en el captulo siguiente, donde el efmero inters de don Gonzalo por Renzo ya se ha esfumado por completo: [Don Gonzalo] alz y mene la cabeza, como un gusano de seda en busca de su hoja; permaneci as un momento, para resucitar en su memoria aquel hecho, del que no quedaba sino una sombra; record la cosa, tuvo una idea fugaz y confusa del personaje; pas a otro asunto, y no volvi a pensar en ello. En este sentido es sumamente significativa una digresin de Fermo e Luca relacionada con el paso de los lansquenetes por el M

territorio de Lecco y su asoladora permanencia en la aldea de los novios cuando stos ya han huido de ella hace tiempo a causa de la persecucin de don Rodrigo: Las contigencias desafortunadas de la vida son tamas escriba Manzoni en el captulo II del tomo IV, que no pocas vccc. rl hombre oprimido por una desgracia, puede consolarse con l.i idr.i de otro mal o de uno peor, que sin aquella desgracia le habra oui rrido infaliblemente. Si la infame pasin de don Rodrigo no liai biese venido a turbar el plcido destino de Fermo y Luca, stos, tras haber pasado un ao de inopia, contra la cual quin sabe si habran bastado sus medios, se habran encontrado probablemente ahora con una criatura, expuestos en su aldea a aquella horrenda furia militar, obligados a huir; y aun cuando hubieran evitado todos los peligros de sus personas, al volver luego a casa no habran encontrado sino las paredes y an stas medio derruidas, y las huellas perversas e inmundas del sucio torrente que por ellas haba pasado. Estas calamidades les habran parecido ahora cosa de poca monta comparadas con lo que Luca y Fermo han sufrido en su lugar; pero entonces, no existiendo tal elemento de comparacin, y no pudiendo ellos ni siquiera en sueos imaginar como posibles todas las vicisitudes que hemos narrado, aquel mal menor les habra parecido el colmo de la infelicidad. E n esta sorprendente superposicin de la novela posible y la real, la desgracia, adems de omnipresente e inevitable en cualquier caso, aparece atribuible a dos causas que no llegan a fundirse en el relato: por un lado la efectiva de don Rodrigo (individual personificacin de la iniquidad histrica que engendrar la guerra, la caresta y la peste), por el otro, la virtud de los propios acontecimientos histricos (en cuya concatenacin la nefasta entrada de los lansquenetes portadores del contagio en un terreno corrompido por la caresta, cumple la fundamental funcin de nexo entre las tres manifestaciones negativas de la historia). Y si, aun tratndose como se trata de las dos caras de una misma moneda, Manzoni ha puesto tanto cuidado en mantenerlas separadas (y en presentarlas como alternativas excluyentes) incluso a costa de desligar la trama novelesca de la secuencia propiamente histrica, no podemos sino interpretar tan paradjica decisin como el manifiesto propsito de contraponer la historia interior (la peste) a la historia exterior (los lansquenetes) enlazando a los novios slo con la primera una vez convertido don Rodrigo en lo que realmente era desde un principio: no ya un mediocre tira[43]

nuelo de aldea, sino la peste misma, fruto de la corrupcin histrica por l encarnada. D e ah que la trama novelesca recupere su centralidad narrativa slo en el captulo XXXIII, cuando la figura de don Rodrigo reemerge tras una larga ausencia, ya atacada por el contagio, y tambin reaparece Renzo para ir a su encuentro una vez recorrido el itinerario educativo a travs de la ciudad apestada y el infernal lazareto donde ya no quedan don Rodrigos y Renzos, bpresores ni oprimidos, sino gente pecadora que enferma y muere por millares. Fundamental ser entonces el perdn de Renzo a su agresor, que ha de ser visto como la conversin histrica (o mejor antihistrica) de este personaje, hasta entonces el ms firmemente convencido de estar actuando en una novela escrita por Scott; es decir, de poder deducir de las vicisitudes pblicas una utilidad personal (el desenlace feliz de la novela) ora pretendiendo hacerse justicia por su propia mano contra el tirnico opresor, ora poniendo sus esperanzas de justicia en la revuelta popular, y finalmente agradeciendo a la peste la posibilidad de regresar en busca de Luca y de ver muerto a su enemigo. Si la peste desenmascara el engao de la historia mundana, el perdn por ella provocado resuelve el falso dualismo inicial de la novela liberando a Renzo (y con l al lector) del engaoso espejismo que produce una lectura histrica de la realidad, espejismo consistente en la ilusin de poder hallar la solucin de los males dentro de la historia misma, es decir, usando como medios salvficos los comportamientos, los hechos, las ideas del tiempo que han sido la causa engendradora de las calamidades pblicas y privadas. La historia es, pues, ese crculo vicioso, ese espejismo del que hay que salir no slo reconociendo la falibilidad de las previsiones humanas, puesta de manifiesto por la peste, sino sobre todo negando la falsa apariencia de los hechos, despertando del engaoso sueo en que adquieren consistencia. Por eso, cuando se habla, a propsito del relato manzoniano, de una novela paradjicamente escrita contra la historia 1 9 , esta ltima debe entenderse a la vez como una objetivacin emprica de la iniquidad (como historia en sentido propio), y como error historiogrfico que cae en el engao de su falaz existencia: la iniquidad, en

19 Vase por ejemplo G. Brberi Squarotti, 11 romanzo contro la storia, Miln, 1980.

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suma, es ante todo phantasia, monstruosidad onrica, un sueo perverso y angustioso en el que se sumerge R e n z o cuando imagina su sanguinaria justicia 2 0 , en el que se extravan las mentes de los milaneses que niegan la peste y creen en las unturas 2 1 , y que por fin subyuga a los jueces que condenan a la tortura y a la muerte a los presuntos untadores de la Colonna infame, pero tambin y sobre todo al ilustrado historiador que justifica objetivamente los delirios humanos achacndolos a las condiciones de los tiempos. Hemos de admitir, as, que Los novios hallan su conclusin y su justificacin en este despertar del sueo que el mismo relato ha producido; es, pues, una novela escrita contra s misma en una constante (y progresiva) superacin de sus propias premisas.

Pero, si la novela demuestra que la historia es negativa como res y como verba, si la nica salvacin posible es salir de ella (despertar del sueo que nos encierra en su crculo vicioso), la trayectoria humana parecera una vez ms abocada al dilema de Adelchi: lugar para amables, / para inocentes obras no existe: no queda / sino hacer dao, o padecerlo. Cmo justificar entonces el eplogo idlico y sonriente del relato que con la boda de los novios resarce finalmente a stos de sus muchas desventuras? La cuestin est en ver si existe tal eplogo. En realidad Los novios no ofrecen una estructura circular que reconduce del idilio al idilio: la historia (en su doble aspecto de engao histrico y desengao historiogrfico) ha transformado a nuestros personajes, alterado su misma idea de felicidad: los ha alejado, en suma, de su propia novela. Su prolongada fuga tras la huida de la aldea natal los ha convertido, de seres sedentarios en un mundo plcido y letrgico, dominado por el sistema de vida del obtuso y rutinario don.Abbon20 Hubiera querido correr a casa de don Rodrigo, aferrarlo por el cuello, y..., son las palabras con que inicia la descripcin de la fantasa homicida de Renzo en el cap. II; fantasa que concluye cuando, ante el recuerdo de Luca, el joven despert de aquel sueo de sangre, con espanto, con remordimiento, y a la vez con una especie de jbilo por no haber hecho otra cosa que imaginar. 21 La formidable descripcin del progresivo extravo de las mentes de la plebe (bien y mal vestida) en la Miln apestada, se halla en el cap. X X X I I , donde entre otras cosas leemos: De igual valor, aunque no en todo de igual naturaleza [que el delirio del vulgo], eran los sueos de los doctos; as como igualmente desastrosos eran sus efectos.

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dio, en seres itinerantes que han dado un adis definitivo a la quietud. P o r ello no slo el narrador excluir la posibilidad de un verosmil y casi descontado retorno de los novios a la aldea natal para transcurrir all los das felices que les restan, sino que ya en la nueva patria veneciana los someter a ulteriores desplazamientos y mudanzas de vida, acompaados por una drstica reduccin de su confianza en el carcter absoluto de la felicidad. Nuestros hroes, en suma, lejos de alcanzar la utopa a travs de la historia o de su negacin, sufren un proceso de desubicacin convirtindose, de moradores de un espacio, en moradores del tiempo (tiempo de la inquietud vigilante y la esperanza en otra dicha ms segura pero no terrena). D e ah el verdadero jugo del relato que Renzo y Luca ofrecen juntos al lector resolviendo el problema eudemonistico e historiogrfico con una respuesta que es no ya la proclamacin del nexo entre virtud y fortuna, sino la conversin de la virtud en (moderada y pacata) felicidad moral: Despus de mucho debatir y buscar juntos, concluyeron que las desgracias vienen, s, a menudo, porque se les da motivo; pero que la conducta ms cauta y ms inocente no basta para tenerlas alejadas; y que cuando llegan, con culpa o sin culpa, la confianza en Dios las mitiga, y las hace tiles para una vida mejor. Este final abierto (como serena, incondicional, disponibilidad al misterio inescrutable de la providencia) lo es slo en la medida en que niega toda posible certidumbre emprica; pero esa misma incertidumbre constituye a su vez la nica posible conclusin de la novela, escrita al mismo tiempo contra el esquema scottiano y contra el esquema idlico, es decir, contra una historia que se coloca por encima de la moral y contra una visin de la justicia que la liga a la utilidad. Por eso el y vivieron siempre felices que, a pesar de todo, asoma en el captulo XXXVIII del libro, ha de ser visto (y as ha sido concebido por el autor) como autoparodia sonriente y benvola de la misma novela, bajo la forma ingenua (y literaria) de la fbula, como residuo inasimilable al igual que el incorregible don A b b o n d i o por el jugo de toda la historia. E n este sentido el particularsimo realismo de Los novios que mantiene una persistente zona de opacidad en la iluminacin trascendente del propio r e l a t o nace de la conciencia de la imperfeccin humana (porque en esta aiuola que es para Dante la tierra, los hombres, a pesar de todo, necesitan casarse [46]

para creer en la felicidad, y los don Abbondio son incapaces de despertar a la inquietud), la cual se manifiesta, en un formidable logro artstico, bajo la forma de asimetra en la estructura general de la novela.
ITINERARIO CRTICO MANZONIANO

Ha sido un destino de Los novios, desde las primeras apreciaciones de Goethe hasta las ms recientes de Lukcs 2 2 , ver ligado el reconocimiento de su originalidad a aquellos elementos que precisamente ponen en discusin su compltez artstica: el excesivo historicismo, la irreductibilidad del idilio en la estructura general del relato, el empleo sistemtico de la irona y la reflexin en menoscabo de la mimesis narrativa, el papel predominante de la religiosidad, y, en suma, la discutible unidad del libro; todo lo cual, a los ojos de muchos, deja a Manzoni en los mrgenes del camino trazado por los grandes novelistas de la moderna literatura occidental. Si en 1818 Attilio Momigliano haba parecido zanjar la cuestin del valor artstico del libro proponiendo una lectura sinttica de Los novios capaz de reconocer la centralidad de su visin metafsica, tres aos despus Benedetto Croce negara su carcter potico precisamente en virtud de esa misma centralidad que, a su parecer, la converta en una obra de oratoria y persuasin religiosa, no por ms elocuente menos ajena al arte. Y si Croce mucho tiempo despus se retract pblicamente de ese juicio perentorio 2 3 , otros seguiran manteniendo en pie aquella condena, ya
22 El historiador ha jugado una mala pasada al poeta, se lamentara Goethe en sus coloquios con Eckermann, comentado la descripcin de la guerra, la caresta y la peste que Manzoni haca en el tercer tomo de la novela. Para las relaciones de Goethe con Manzoni, cfr. P. Fossi, La Lucia del Manzoni ed altre note critiche, Florencia, 1937. La importante valoracin que de la novela manzoniana ha hecho G. Lukcs donde, tras reconocer su originalidad, destaca la desconexin de fondo entre los hechos histricos y el idilio amenazado desde fuera, se halla en La novela histrica, trad, esp., Mxico, 1966. Una postura parecida la adopt Amado Alonso en su Ensayo sobre la novela histrica, Buenos Aires, 1942. 25 El mea culpa de Croce publicado en 1952 como breve artculo periodstico y donde confesaba: por mi parte suelo releer este libro peridicamente y saco de l siempre emocin y consuelo, y siempre renovada admiracin por la perfeccin de su forma, puede leerse en el vol. I de Terze pagine sparse, Bari, 1955, pgs. 128-9- La anterior condena apareci en la revista La critica el ao 1921 y hoy se encuentra en el voi. Poesia e non poesia.

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insinuada en tiempos del escritor por Giovita Scalvini, y agravada, desde la demagogia risorgimentale de Settembrini y Carducci, por la imagen paralela de un Manzoni mezquino y reaccionario, hasta desembocar en la crtica negativa de un Gramsci 2 4 o de un Moravia 2 5 , que reduce y hasta anula la grandeza del escritor en virtud de sus lmites confesionales e ideolgicos. La otra vertiente de la crtica manzoniana la constituira el filn inaugurado por Francesco D e Sanctis 2 6 , que, en vez de hallar excesos dogmticos y defectos artsticos en la obra de Manzoni, ve en ella un ejemplo de supremo equilibrio entre una instancia idealizadora y otra realista (o si queremos, religiosa y democrtica) cuyo fruto potico lo constituye la armnica fusin de elementos cmicos y sublimes a travs de la tolerante irona en que todo conflicto se resuelve: Ninguna pasin escribe, en efecto, De Sanctis en su ensayo sobre Los novios de 1873 est demasiado violentada, ninguna opinin se siente ofendida, para todo hay un pero, que atena, restringe, limita y conmisura y no desagrada a unos despus de haber satisfecho a otros, equilibrando las impresiones y apaciguando las opiniones contrarias en la esfera amiga de lo justo y lo verdadero. Esta visin irnica del autor y su novela, fruto de una lectura laica y progresista de la ideologa manzoniana, pero nacida tambin, en otros casos, de una lectura religiosa que ve en Los novios
24 Gramsci en sus Quaderni dal carcere reprochara a Manzoni un paternalismo benevolente para con los personajes humildes del relato, propio de una sociedad catlica de proteccin de animales (ahora en A. Gramsci, Letteratura e vita nazionale, Turin, 1950). 25 Tambin Moravia ha hablado de paternalismo aristocrtico a proposito de la actitud manzoniana respecto a las gentes del pueblo: En realidad el ideal de Manzoni... tiene lmites angostos dictados por su espritu conservador. El ideal del buen seor que mira con benevolencia, con afecto, con humanidad a las gentes sencillas que trabajan para l, pero no olvida un solo momento que es el amo (cfr. L'uomo come fine, Miln, 1964). 26 Francesco De Sanctis dedicara al estudio de la obra manzoniana un curso completo en la Universidad de Zurich (1871-72), vivo an el escritor milans. Los escritos de De Sanctis sobre Manzoni se hallan recogidos en tres diferentes volmenes: La letteratura italiana del sec. XIX, I, A. Manzoni, ed. de L. Blasucci, Bari, 1953; Manzoni, ed. de C. Muscetta, Turin, 1965, y Storia della letteratura italiana, ed. de B. Croce, Bari, 1949.

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una serenidad contemplativa originada por unii pei i pcin del mundo en que las miserias son consoladas poi cl inundo s o _ brehumano 1 1 , ha sido, sin embargo, puesta en disensin Ia crtica actual, cada vez ms inclinada a hallar contrat! m . flictos e inquietud all donde durante largo tiempo otros lu visto equilibrio, benigna tolerancia y sonriente serenidad. 1 '<-1 < > i > I viraje crtico, a la vez, ha venido a demoler la tesis del Man/ estrecho de miras y antiartstico, fundando, precisamente en el i .1 rcter dramtico e inquietante de sus ideas religiosas, polticas y estticas, los mayores logros poticos de su obra. Significativa ser a este respecto la correccin del juicio de Seal vini, segn el cual la variedad de lo humano quedaba sofocada, en la representacin artstica de Manzoni, por las paredes de un templo que circunscriben el espacio de Los novios, por parte de Giorgio Brberi Squarotti, para quien las paredes de ese templo, en la medida en que estn abiertas a los horrores de la historia, incluyen sobrecogedoras zonas de sombra 2 8 . D e este modo, el carcter angosto de la religiosidad manzoniana religiosidad cuya centralidad artstica tiende a ser ya unnimemente reconocida, no es negado en virtud de su presunta apertura benvola, irnica y tolerante (nacida de un optimista providencialismo), sino, por el contrario, de su pesimismo histrico y aun teolgico que pone en duda la racionalidad de los hechos y no halla fciles respuestas a su pregunta acerca de la felicidad humana. Y si queremos percibir la abismal distancia que separa la visin desanctisiana de Manzoni, de esta nueva postura, bastar confrontarla con dos ejemplos de recientes interpretaciones manzoy aun teolgico que pone en duda la racionalidad de los hechos y no halla fciles respuestas a su pregunta acerca de la felicidad humana. a travs de la confrontacin con las soluciones de los moralistas franceses... [Manzoni] rechaza la tesis de una providencia que acta en el mundo, ni siquiera en el mundo de la novela, en funcin de la felicidad de los novios29. A. Momigliano, Alessandro Manzoni, Miln (1964), 1978, pg. 211. G. Brberi Squarotti, Il romanzo contro la storia, Miln, 1980, pg. 72. Para la interpretacin de Scalvini, cfr. G. Scalvini, Dei 'Promessi sposi' e di A. Manzoni. Articolo primo, Lugano, 1831 (ahora recogido en G. Scalvini, Foscolo, Manzoni, Goethe, Turin, 1948). 29 F. Ulivi, Manzoni e la letteratura religiosa del seicento francese, en Italianistica (1973), pg. 171.
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La vida del hombre no se desarrolla para Manzoni dentro de los fciles cauces de un idilio preordenado, hacia un desenlace feliz, sino constantemente al borde de un riesgo mortal, sobre el abismo del misterio de una voluntad libre, que en cada decisin pone en juego un destino eterno 50 . D e tal modo que, como ha observado Claudio Varese, si a pesar de ello la novela de Manzoni (y en general toda su obra) produce el falso efecto de serenidad y equilibrio que en ella han visto muchos, es porque la medietas, la serenidad, el equilibrio... son casi siempre una forma estilstica y una voluntad moral para representar la inquietud del hombre 3 1 . Todo lo cual converge hacia una visin de Los novios, no ya como cspide artstica y conclusin ideolgica del autor, sino como momento de un fatigoso camino que en ella no termina y obliga por tanto a leerla en su relacin dinmica con el esbozo de Fermo e Luca que la precede inmediatamente, y con la Storia della Colonna Infame que la sigue, como una relacin atormentada segn las recientsimas palabras de Vittorio Spinazzola de una bsqueda en acto, antes que como el informe satisfecho sobre una solucin defintivamente alcanzada 32 .

MANZONI EN ESPAA

Paradjicamente, la precoz fortuna literaria nacional y europ e a de Alessandro Manzoni, elogiado, an adolescente, por la mxima auctoritas del tiempo, Vincenzo Monti, y ms tarde por Ugo Foscolo, que reprodujo un verso del Carmen a Imbonati ensus Sepolcri; admirado por Goethe, a quien se debi su primer reconocimiento internacional, pero tambin por Chateaubriand, Lamartine, Poe y por el mismo Scott que admiti la superioridad de Los novios sobre sus propias novelas; visitado reverentemente en su domicilio milans por Balzac, Verdi (que escribi una misa de Requiem para el primer aniversario de la muerte del escritor), Garibaldi, Cavour y el propio Vittorio Emanuele II, no ha hecho

M. Puppo, Poesia e verit, Messina-Florencia, 1979, pg. 7. C. Varese, Fermo e Lucia, un'esperienza manzoniana interrotta, Florencia, 1964, pg. 136. 52 II libro per tutti, Roma, 1984, pg. 24.
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de Manzoni un autor popular ni en Italia (donde an hoy a pesar o a causa de la lectura obligatoria de su novela en las escuelas es un clsico que muchos llegan a apreciar slo en la madurez) ni fuera de ella. Este paradjico destino de la fortuna literaria manzoniana coincide con el de la novela a la que el nombre del escritor ha quedado emblemticamente asociado: si el inslito xito editorial de Los novios sorprendi al propio autor y a su familia (He de decirle escriba Giulia Manzoni a Fauriel el 7 de julio de 1827, pocas semanas despus de la salida al mercado del libro que hemos tenido una gran alegra al ver el xito de la obra de pap; verdaderamente no slo ha superado nuestras esperanzas, sino cualquier esperanza; en menos de veinte das se han vendido ms de 600 ejemplares: es un autntico furor, slo se habla de ella en las libreras, donde la gente se pelea por comprarla), y en poco tiempo la obra haba alcanzado ya una importante difusin internacional (en slo cuatro meses, a las nueve ediciones en italiano se sumaron dos en alemn, una en francs y otra en ingls), esta inicial aceptacin general fue siendo progresivamente contradicha por las perplejidades de crticos y lectores y termin por desembocar (no ya en Italia, donde constituye un permanente argumento de debate, pero s en el resto de Europa, donde quiz resulta an ms patente su excentricidad con respecto a las corrientes literarias dominantes) en un pocas veces interrumpido silencio.

Poco vale, pues, asombrarse o lamentarse del escaso conocimiento que en Espaa se tiene an hoy de la obra manzoniana, ni del curso irregular, defectuoso y a la postre raqutico que su penetracin ha seguido repitiendo por lo dems la historia de otros importantes escritores italianos y en particular de los grandes clsicos del XIX en la cultura de nuestro pas. Sin embargo esta penetracin (aunque un tanto exterior y deformada por contingencias ideolgico-literarias) fue extremadamente temprana, si pensamos que, gracias a los contactos existentes entre el romanticismo cataln y el lombardo, la revista barcelonesa El Europeo, donde colaboraron, entre 1823 y 1824, exilados polticos italianos que como Luigi Moteggia haban tenido una estrecha relacin con el grupo del Conciliatore, ya presentaba a Manzoni (conocido obviamente no por su novela, que an deba venir, sino por sus himnos sagrados, sus tragedias y su cele-

brrima oda a la muerte de Napolon, Il Cinque maggio33 como representante ejemplar de una postura romntica reformista y moderada, afn a la que propugnaba el grupo cataln 3 4 . Ms tarde, entre 1833 y 1835, otra revista barcelonesa, El Vapor, mantendra la continuidad de este inicial manzonismo por un lado cercano al estereotipo, y por el otro, incapaz de reconocer (aun incluso despus de' haber aparecido Los novios) la distancia que separa al gran lombardo del scottismo menor representado por un T o m m a s o Grossi, un Visconti o un Massimo d'Azeglio, nombres que, junto con el de Silvio Pellico, solan emparejarse, cuando no superponerse, al del autor de Los novios35. En este sentido, el primer claro reconocimiento de la superioridad manzoniana (incluso con respecto a escritores de primera fila como Victor Hugo) lo realizara en 1840 J o s Mara Quadrado (traductor de algunos Inni sacri) en un artculo aparecido en el diario mallorqun La Palma, donde, anticipando no pocos juicios de la ms madura crtica manzoniana, pona de relieve la interdependencia entre la configuracin esttica de Los novios y la concepcin religiosa subyacente, entre la instancia idealizadora y la realista, al tiempo que destacaba por primera vez la afinidad existente entre la irona cervantina y la de Manzoni, as como la difcil sencillez de un libro susceptible de una lectura estratificada: libro de sencillez y profundidad admirable, por el cual un nio pudiera aprender a leer y en el que un filsofo pudiera meditar; libro de vasta extensin, que, segn la perspicacia de la vista del espectador o la altura desde que mira, le presenta un horizonte ms o menos extenso, pero siempre bello y despejado. Sera sta la direccin crtica que catorce aos ms tarde reanudara otro apasionado manzoniano: Manuel Mil y Fontanals, quien, en dos escritos de 1854 ( T e o r a dramtica. Una oda a Schi" De esta oda, traducida innumerables veces al espaol, entre otros por Hartzenbusch que de ella ofreci cuatro distintas y nada desdeables ci siones (cfr. M. Gasparini, Traducciones espaolas del Cinco de Mayo. K<una, 1948), Oreste Macri ha dicho que su xito en el XIX fue comparable al del Cimetire marin en nuestro siglo (cfr. Varia fortuna del Manzoni in terre iberiche, Rvena. 1976). 34 Cfr. M. Casella, Agli albori del Romanticismo e del moderno rinascimento catalano, Rivista delle biblioteche e degli archivi, X X I X (1918) y W. Kromer, Europeo und Conciliatore, en Romanische Forschungen (1963). 35 Asi por ejemplo, Jos Llauss y Mata, en una Resea crtica de la literatura italiana contempornea de 1841, entre Los novios de Manzoni y el Marco Visconti de Grossi, afirma preferir la segunda. M

lier, y Alejandro Manzoni) subrayaba la ligera irona de la novela que al lado de su precisin matemtica, disuelve las falsas seguridades y las caras ilusiones del lector para distanciarlo as de sus propias pasiones: profunda operacin educativa y gnoseologica que un Scott nunca habra imaginado. N o es casual por tanto que haya sido un discpulo de Mil, Marcelino Menndez y Pelayo, aqul de los crticos espaoles que ms pginas dedicara al novelista italiano y ms detenidamente indagara en su obra (sin excluir escritos menores como la Lettre Chauvet o las Osservazioni sulla morale cattolica), y ello desde el discurso de ingreso en la Real Academia (La historia considerada como obra artstica), basado en la teora manzoniana del drama histrico, o la carta a Pereda sobre Letras y literatos italianos, hasta el ensayo sobre Amos de Escalante y finalmente el dedicado a su propio maestro, Mil y Fontanals, de donde entresacamos un fragmento que resume la postura del erudito acerca de nuestro autor: Pero Mil tuvo la suerte de conocer al mismo tiempo que las innumerables narraciones de Walter Scott, la novela nica e imperecedera de Manzoni, que le revel un mundo potico superior, en medio de su humilde austeridad y voluntario alejamiento de toda quimera engaosa. El realismo de Manzoni que sera ms amargo que benvolo si no estuviese penetrado donde quiera de piedad y resignacin; aquella irona alta y trascendental que, dominando el espectculo de la vida, nos hace entrever su ley; la simpata hondamente evanglica por los menesterosos y los humildes; la compenetracin admirable del caso domstico y vulgar con la trama entera de la vida social; el espritu de prctico y positivo cristianismo que en todo el libro rebosa, eran y son el mejor antdoto que puede encontrarse contra aquellas dolencias del sentimiento y de la fantasa de que Mil haba emprendido purificar tan rgidamente su alma, contra aquellos fantasmas que a un tiempo amaba y tema como perturbadores de su reposo36. Postura que recuerda salvadas las debidas diferencias el elogio manzoniano de Pascoli que resaltaba la funcin catrtica del realismo de Los novios comparndola con el efecto purificador y refrescante de la lluvia tras un largo bochorno 3 7 .
36 Cfr. Menndez y Pelayo, Estudios y discursos de critica histrica y literaria, t.V, Madrid, 1942, pg. 150. 37 G. Pascoli, Eco di una notte mitica, en Prose, vol. I, Miln, 1952, pginas 124-125.

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Aqu, en esta simpata de Menndez Pelayo (sincera y no superficial, pero sin duda sospechosamente unida a presuntas afinidades confesionales), parece interrumpirse la continuidad crtica del manzonismo hispnico; lo dems (fugaces apuntes de Juan Valera, que por otra parte prefera Leopardi a Manzoni; desinters casi completo de Unamuno, ms atrado por Fogazzaro o Carducci; admiracin hiperblica, pero condicionada por la polmica vuelta al orden y la tradicin, de Eugenio d'Ors 3 8 ) equivale casi al silencio. Silencio crtico que se ha prolongado hasta nuestros das, si exceptuamos el apresurado juicio condenatorio de J o s Mara Valverde, y el ms equilibrado y elogioso de Antonio Prieto 3 9 , ambos sin embargo nacidos de un propsito fundamentalmente divulgativo; a los que cabra aadir el intentado por la autora de estas pginas en un volumen dedicado a La novela histrica italianaw, que por su escasa difusin y la ausencia de ms sustanciosas contribuciones, no pueden sino considerarse intervenciones episdicas en el mbito de un manzonismo hispnico que an ha de venir. D e silencio an ms completo debera hablarse, si cabe, por lo que respecta al inters (o mejor, al desinters) mostrado hacia Manzoni por la casi totalidad de los escritores espaoles en cuya obra salvada la excepcin de poetas como Aribau o Caban y e s 4 1 su influjo est ausente o no parece ir ms all de externas confluencias en narraciones histricas romnticas (pero restringidas, parece ser, al caso de Gil y Carrasco 4 2 ), o de vagas afi38 Manzoni es ms nuevo, ms contemporneo que nuestro Proust, llegaba a afirmar D'Ors en el Nuevo glosario de 1924, t. II, ed. Aguilar, pg. 221. 39 Por lo que se refiere a Valverde, todo se reduce a dos pginas dedicadas a Manzoni en un captulo sobre El romanticismo italiano correspondiente al vol. Ill de la Historia de la literatura universal dirigida por cl propio Valverde en colaboracin con Martn de Riquer, Barcelona, 1959, pginas en las que Los novios son considerados como una obra aburrida a fuerza de bien compuesta. En cuanto a Antonio Prieto, cfr. su introduccin al vol. II de Maestros italianos, Barcelona, 1965; el ttulo del escrito que nos interesa es La -piedad creadora de Manzoni. 40 Cceres, 1980. 41 Sobre la influencia de la lrica italiana en la espaola y principalmente en la de los poetas catalanes, vanse las tiles pginas dedicadas a este problema por O. Macri en su ya citado libro sobre la fortuna de Manzoni en tierras ibricas. 42 Inversamente proporcional a la importancia del tema es la inslita atencin que Ja crtica italiana ha mostrado por l sin lograr, por lo de-

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nidades con las de catlicos costumbristas como Alarcn y Pereda: desolador panorama agravado por la explcita aversin de un Baroja, que confesaba aburrirse con la lectura de Los novios, y que sin embargo quiz merecera la pena revisar por lo que se refiere a Galds, a cuya renovacin realista suele achacrsele paradjicamente la progresiva distanciacin entre la moderna narrativa hispnica y la manzoniana, pero que resulta ser, de los grandes novelistas espaoles, el nico lector atento y entusiasta de Los novios4i. Por todo ello, a los estudiosos de literatura comparada les incumbe la ingrata tarea de hallar las causas ms profundas del infortunio manzoniano en tierra hispnica, ms difcil y compleja que la de narrar la historia de una fortuna, virtualmente posible, pero nunca realmente alcanzada.

A D V E R T E N C I A SOBRE LA PRESENTE EDICIN

En la historia de las traducciones espaolas de I promessi sposi44, si sorprende lo precoz del intento (la de Juan Enciso Castrilln, aparecida en 1833 con el ttulo Lorenzo, o los prometidos esposos, sera la primera, anticipndose en pocos aos a la de Juan Nicasio Gallego, publicada por el editor cataln A. Bergnes ms, y como era de esperar, brillantes resultados. Vase por ejemplo G. C. Rossi. Echi manzoniani di un romanzo del romanticismo spagnolo, en AA.VV., Letterature comparate, vol. IV, Bolonia, 1981, pgs. 1041-8. 45 Recurdese que en la serie IV de los Episodios Nacionales, Tito (alter ego del escritor) educa a la iletrada Barberina con la lectura de la novela manzoniana: Le hice leer I promessi sposi, y advirtiendo su predileccin por lo que ms hera su sensibilidad, nos metimos con los poetas prefiriendo los modernos, que son, Alfieri, Monti, Leopardi, y el propio Manzoni (pg. 1413 de la ed. Aguilar, t. III). En la biblioteca de Galds, adems, figuran dos ejemplares de I promessi sposi, uno en italiano (ed. de Leipzig de 1863) y otro en francs (en la version de Rey Dusseuil de 1865). Quiz una lectura atenta de los textos galdosianos podra hacernos descubrir que a la por todos admitida influencia de Dickens sobre el autor canario, debera aadrsele la manzoniana, uno de cuyos efectos pudo perfectamente ser la eleccin de dos humildes madrileos (Gabrielillo e Ins) como protagonistas de la primera serie de los Episodios. 44 Una lista completa de todas las traducciones espaolas de las obras manzonianas se encuentra en O. Macri, Varia fortuna..., cit. Cfr. asimismo J. J. de Prades, Ediciones espaolas de Manzoni, en El Libro Espaol, VIII (1958), pgs. 390-394. [5 5]

con el ttulo de Los novios entre 1836 y 1837), no sorprende menos lo calamitoso del resultado en su conjunto. La endmica tendencia a mutilar, simplificar y compendiar el texto original (ora por razones de mezquino moralismo, ora por suspicacias de un patriotismo mal entendido ante la crtica manzoniana de la dominacin espaola en el Milanesado, ora, simplemente, por la incapacidad de los traductores), en cuyo triste continuum la fluida y menos incorrecta, aunque librrima y simplificadora versin de Gallego (que por lo dems figura en la biblioteca manzoniana de via Morone) termin por ser durante largo tiempo el modelo cannico para las sucesivas, se prolong durante largos aos, hasta que en 1978, Esther Bentez le puso saludablemente fin ofreciendo una versin ntegra, digna y correcta, adems de estar basada en la mejor edicin cientfica del texto. No ha sido, por tanto, nuestra intencin superar los logros de Esther Bentez sino completarlos mediante una mayor precisin y fidelidad al texto manzoniano (lo cual ha permitido eliminar algunos importantes errores) en un intento por despertar en el lector espaol el eco del original que es, segn Walter Bejamin la tarea de todo traductor. Con este fin, hemos corrido el riesgo de producir un leve efecto de exotismo lingstico que, por lo dems, el estilo de Manzoni (donde, entre otras cosas, emerge una proliferante y heterodoxa puntuacin tendente a sealar junto con la peculiar ordenacin de la frase y el perodo un ritmo de lectura entre lrico, irnico y reflexivo) contiene como ingrediente ineliminable. Con las notas al texto hemos tratado ofrecer un instrumento de trabajo a posibles estudiosos de la novela que vern facilitada su labor por indicaciones relativas a cuestiones debatidas por la crtica, posibles fuentes e influjos y conexiones con otras obras (incluidas las del mismo Manzoni y en particular el Fermo e Lucia), as como con los puntos de referencia histricos e ideolgicos del autor. Este apoyo crtico, sin embargo, va unido a otro tipo de comentarios insertados en puntos clave de la narracin con el propsito de trazar una gua de lectura de la obra que en ningn caso pretende ser exhaustiva, sino ms bien suscitadora de interrogantes o de hiptesis encaminados a poner de relieve la complejidad de la novela y no a simplificarla didcticamente. Esperamos as (aun dentro de los lmites y los errores en que podamos haber incurrido) abrir en una feliz coincidencia con el bicentenario del nacimiento del escritor nuevas y ms slidas posibilidades en Espaa para una aproximacin rigurosa y cientfica a la obra de Manzoni. [56]

APNDICE BIBLIOGRFICO

Noticia filolgica

sobre la edicin de Los novios

Durante largo tiempo los lectores ignoraron la existencia del manuscrito de Fermo e Lucia, que comenz a editarse parcialmente gracias a Giovanni Sforza con el ttulo de Brani inediti dei 'Promessi sposi' en 1905; intento al que seguira en 1915 la primera edicin ntegra del esbozo (ampliada en 1927 con el apndice de la Colonna Infame) por parte de Lesea que lo titulara Gli sposi promessi fundndose en la transitoria voluntad del escritor durante la revisin del manuscrito. Pero slo en 1954 Alberto Chiari y Fausto Ghisalberti ofreceran una edicin crtica del texto restaurando adems el ttulo que presumiblemente tuvo en mente Manzoni en la fase preparatoria de la novela; Fermo e Lucia apareca as, en el volumen II (tomo III) de Tutte le opere di A. Manzoni, editadas por Mondadori. En cuanto a / promessi sposi fue Michele Barbi quien en 1932-34 replante los criterios filolgicos a seguir para una correcta fijacin del texto; gracias a l y a Ghisalberti se descubri que Manzoni haba seguido haciendo correcciones a medida que las pginas salan de la imprenta slo durante la edicin de 1840-42 (y no como se crea a lo largo de todas las que tuvieron lugar en vida del autor); la tipografa mezcl las pginas corregidas con otras sin revisar, de modo que no existe ningn ejemplar perfecto de la quarantana que refleje la ltima voluntad del autor; sta ha tratado de ser reconstruida por Barbi y Ghisalberti cotejando, pgina con pgina, todos los ejemplares existentes de aquella primitiva edicin, lo cual premiti dar a la luz, en 1942, la primera edicin cientfica de Los novios (cfr. M. Barbi, Il testo dei Promessi sposi, en Annali della Scuola Normale di Pisa, III, 1944). El paso sucesivo fue dado por Alberto Chiari y Fausto Ghisalberti, quienes, confrontando el texto de la quarantana con las correcciones de puo del autor en su ejemplar personal de la edicin del 27, aadieron otras quince importantes enmiendas a las realizadas por los anteriores editores. En este texto, publicado el ao 1954 por Mondadori, se funda la presente traduccin.

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Ediciones cientficas de las obras de

Manzoni

Segn el plan proyectado por Michele Barbi, en colaboracin con Fausto Ghisalberti, la casa florentina Sansoni ha editado los siguientes volmenes: I: 1 Promessi sposi, Storia della Colonna Infame, 1942; II: Opere varie, 1943 (Inni sacri, Odi, Osservazioni sulla morale cattolica, Conte di Carmagnola, Lettre M. Chauvet, Adelchi, Discorso sopra alcuni punti della storia longobardica in Italia, Lettera sul Romanticismo, Del romanzo storico, Dell'Invenzione, Lettera al sign. Prof. G. Boccardo, Sulla lingua italiana e dei mezzi per diffonderla, Lettera intorno al libro De vulgari eloquio di Dante Alighieri, Lettera intorno al Vocabolario, Appendice alla relazione intorno all'unit della lingua, Lettera al Marchese Alfonso della Valle Casanova); III: Scritti non compiuti, Poesie giovanili e sparse, Lettere pensieri giudizi. El Centro Nazionale di Studi Manzoniani inici una Edizione Nazionale de las obras completas, incluidos los esbozos y variantes; hasta ahora han aparecido tan slo los siguientes volmenes al cuidado de I. Sanesi: Poesie rifiutate e abbozzi delle riconosciute, 1954; Le tragedie secondo i manoscritti e le prime stampe, 1958; Le poesie e le tragedie secondo la redazione definitiva, 1961. Por fin, el editor Mondadori ha emprendido la edicin crtica de todos los escritos manzonianos bajo la direccin de A. Chiari y F. Ghisalberti, que hasta la fecha cuenta con los siguientes volmenes: I: Poesie e tragedie, ed. de A. Chiari y F. Ghisalberti, 1957; II (tres tomos): I Promessi sposi (1840), I Promessi sposi (1827), Fermo e Lucia, ed. de A. Chiari y F. Ghisalberti, 1954; III: Opere morali e filosofiche, ed. de F. Ghisalberti, 1963; VII (tres tomos): Lettere, ed. de C. Arieti, 1970; V: Scritti linguistici e letterari, ed. de L, Poma y A. Stella, 1974 (aparecido hasta ahora slo el tomo primero). Otras ediciones de textos manzonianos: Opere inedite e rare, ed. de R. Bonghi, 5 vols., Rechiedei, Miln 1883-1898; Carteggio, ed. de G. Sforza y G. Gallavresi; A. M. G. Capponi, Saggio di vocabolario italiano secondo l'uso di Firenze, ed. de G. Macchia, Florencia, Le Monnier, 1957; Postille all' Histoire romaine di Ch. Rollin, en Lo studio dell'antichit classica nell'Ottocento, ed. de P. Treves, Ricciardi, Miln-Npoles, 1962; Postille al Vocabolario della Crusca nell'edizione veronese, ed. de D. Isella, Miln-Npoles, Ricciardi, 1964; C. Pestoni, Postille manzoniane inedite, en Annali Manzoniani, vol. VI, 1971; Lettere di Giulia Beccaria Manzoni conservate nella Biblioteca Nazionale Braidense, ed. de G. M. Griffini, Miln, Il Polifilo, 1974; E. Manzoni Blondel, Lettere familiari, ed. de G. Bacci, Bolonia, Cappelli, 1974.

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BIBLIOGRAFA SELECTA DE LOS ESTUDIOS SOBRE MANZONI Y LOS NOVIOS (*) a) Historia

de la crtica

manzoniana

BARBI, M., 1 promessi sposi e la critica, en Annali Manzoniani, III (1942). CARETTI, L., Manzoni e la crtica, Bari, 1973. CASES, C , I promessi sposi e la critica progressista, Notiziario Einaudi, V, (1956). GHISALBERTI, F., Critica manzoniana d'un decennio (1938-1948), en Annali Manzoniani. V (1949). GORRA, M., Manzoni nella storia della critica, Palermo, 1960. MOMIGLIANO A., Gli studi manzoniani del 1935 al 1938, en Annali Manzoniani, I (1939). PUPPO, M., Orientamenti e problemi della critica manzoniana dopo Croce, en Cultura e Scuola, 49-50 (1974). RATI, G., A. Manzoni e la critica (1973-1980), en Cultura e Scuola, 20 (1977). SANSONE, M., Alessandro Manzoni, en AA.VV., I Classici italiani nella storia della critica, vol. II, Florencia, 1961. SPONGANO, R., Le prime interpretazioni dei Promessi sposi, Bolonia, 1973. VLGORELLI, G., Manzoni e l'Italia antimanzoniana, en AA.VV., Manzoni pro e contro, vol. Ili, Miln, 1976. b) Estudios generales sobre el autor y su obra

ALBERTI, G., Alessandro Manzoni, en AA.VV., Storia della letteratura italiana dir. por Cecchi y Sapegno, Miln, 1964, vol. VII. ANGELINI, C , Capitoli sul Manzoni vecchi e nuovi, Miln, 1966. (*) Dentro de la inabarcable bibliografia manzoniana hemos seleccionado, entre las obras de inters general, aquellas que pueden considerarse ya clsicas y las ms representativas de la crtica actual. [59]

BOLLATI, G., Un carattere per gli italiani, en AA.VV., Storia d'Italia, Turin, 1972, vol. I. BONORA, E., Manzoni. Conclusioni e proposte, Turin, 1976. CARETTI, L., Manzoni: ideologia e stile, Turin, 1972 y 1974. CROCE, B., A. Manzoni. Saggi e discussioni, Bari, 1952. DE MICHELIS, E., Studi sul Manzoni, Miln, 1962 (ahora Padua, 1973). La vergine e il drago, Nuovi studi manzoniani, Padua, 1968. DE SANCTIS, F., A. Manzoni, ed. de C. Muscetta y D. Puccini, Turin, 1965. La letteratura italiana del secolo XIX. A. Manzoni, ed. de L. Blasucci, Bari, 1953. DONADONI, E., Studi danteschi e manzoniani, Florencia, 1963. D'OVIDIO, F . , Studi manzoniani y Nuovi studi manzoniani, Miln, 1906 y 1908 (ahora vols. VI y VII de las Opere, Npoles, 1933). GETTO, G., Manzoni europeo, Miln, 1971. GIORDANO, A., Manzoni. La vita il pensiero i testi esemplari, Miln, 1973. LEONE DE CASTRIS, A., L'impegno del Manzoni. Florencia, 1966. MOMIGLIANO, A., A. Manzoni, Miln (1915-19), Miln-Messina,
1938.

NEGRI, R., Manzoni diverso, Miln 1976. N I G R O , S . S . , A. Manzoni, en A A . V V . , Letteratura Italiana dir. por C. Muscetta, voi. VII, Bari, 1981. PETRINI, M., Rivoluzioni manzoniane, Messina-Florencia, 1974. PETROCCHI, G., Manzoni. Letterature e vita, Miln 1971. PETRONIO, G., Ritratto di Manzoni gentiluomo milanese, en Dall'illuminismo al verismo, Palermo, 1962. PUPPO, M., Poesia e verit. Interpretazioni manzoniane, Messina-Florencia, 1979 RUSSO, L., Ritratti e disegni storici, serie IV, Florencia, 1965. SAPEGNO, N., Ritratto di Manzoni, Bari, 1972. ZOTTOLI, A., Umili e potenti nella poetica del Manzoni, Roma, 1942.

c) Estudios sobre Los

novios

BACCHELLI, R., Leopardi e Manzoni, Miln, I960. BALDI, G., La ribellione di Renzo tra Eden e storia, en AA.VV., Da Dante al Novecento, Miln, 1970. BARBERI SQUAROTTI, G., Teoria e prove dello stile del Manzoni, Turin, 1965. [6o]

 Il romanzo contro la storia, Miln, 1980. S., Il realismo nei 'Promessi sposi', Npoles, 1963. DE ANGELIS, E., Qualcosa su Manzoni, Turin, 1975. D E ROBERTIS, G . , Primi studi manzoniani e altre cose, Florencia, 1949. FERRUCCI, F., Addio al Parnaso, Miln, 1971. FIDO, F . , Per una descrizione dei Promessi sposi: il sistema dei personaggi, en Strumenti critici, 25 (1974). GETTO, G., Letture manzoniane, Florencia, 1964. GRAMSCI, A., Letteratura e vita nazionale, Turin, 1950. LUKCS, G., Il marxismo e la critica letteraria (1939), trad, it., Turin, 1953. Der historische Roman, Berln, 1955 (trad, esp., La novela histrica, Mxico, 1966). MARCHESE, A., Manzoni in purgatorio, Florencia, 1982. MAZZA, A., Studi sulle redazioni dei 'Promessi sposi', Miln, 1968. MOMIGLIANO, A., Dante, Manzoni, Verga, Messina-Florencia, 1944. MONTANO, R., Manzoni o del lieto fine, Npoles 1951. MORAVIA, A., Introduzione a A. M . I Promssi sposi, Turin, I960 (ahora en L'uomo come fine, Miln, 1964). NENCIONI, G., Conversioni dei 'Promessi sposi' en Rassegna della letteratura italiana, VII (1956). NICOLINI, F., Arte e storia nei 'Promessi sposi', Miln, 1958. PARATORE, E., Studi sui 'Promessi sposi', Florencia 1972. RAIMONDI, E., Il romanzo senza idillio, Turin, 1974. SPINAZZOLA, V . , Il libro per tutti. Saggio sui 'Promessi sposi', Roma, 1983. TELLINI, G., Manzoni: la storia e il romanzo, Roma, 1980. ULIVI, F., Manzoni. Storia e Provvidenza, Roma, 1974. V A R E S E , C , Fermo e Lucia. Un'esperienza manzoniana interrotta, Florencia, 1964. L'originale e il ritratto, Florencia, 1975. VLGORELLI, C., Il Manzoni e il silenzio dell'amore, Roma, 1954.
BATTAGLIA,

d) Estudios sobre la fortuna

de Manzoni en

Espaa

ARCE, J., La letteratura romantica italiana nella Spagna del primo Ottocento, en AA.VV., Il Romanticismo, Budapest, 1968. FARINELLI, A., La Spagna e i romantici d'Italia, en Nuova Antologia, 71 (1949). GASPARINI, M., Traducciones espaolas del Cinco de Mayo, Roma, 1948. [6i]

M ACRI, O., Varia fortuna del Manzoni in terre iberiche, Rvena, 1976. Aggiunte al volume Varia fortuna..., en II Foscolo negli scrittori italiani del Novecento, Rvena, 1980. M E R E G A L L I , R , Manzoni in Spagna, en Annali Manzoniani, voi. VII, (1977). PALLOTTA, A., Il Manzoni e la Catalogna, en Letterature moderne e comparate, X X V I , (1973). P A L M I E R I E , R . , Menndez Pelayo y la cultura italiana, en Menndez Pelayismo, Santander, 1944. PEERS, E. A., The influence of Manzoni in Spain, en A Miscellany of Studies in Romance Languages and Literatures Presented to L. E. 'Katsner, Cambridge, 1932. ROSSI, G. C , Il Manzoni nella Spagna dell'Ottocento, en Convivium, 4 (1958). La critica al Manzoni in Letterature di lingue iberiche, en Annali dell'Istituto Universitario Orientale di Napoli, sezione romanza, X X , 1 (1978).

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INDICE INTRODUCCIN

Alessandro Manzoni: entre el silencio y el escndalo Anticipaciones manzonianas..Continuidad y discontinuidad de Manzoni Esttica manzoniana Historia externa de Los novios: gnesis de la novela (I) De Fermo e Lucia a I promessi sposi (II) De la ventisettana a la quarantana: la segunda revisin de la novela (III) Para una interpretacin de Los novios Itinerario critico manzoniano Manzoni en Espaa Advertencia sobre la presente edicin
A P N D I C E BIBLIOGRFICO BIBLIOGRAFA SELECTA DE LOS E S T U D I O S SOBRI-; M A N Z O N I Y

9 16 22 27 31 35 37 39 47 50 55
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Los NOVIOS

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