UN tANTIMAQUIAVELO PERSEGUIDO POR LA INQUISICIN

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'ETALLAMOS aqu el interesante episodio de la recogida de la obra del P. Eximeno y de la controversia que tuvo lugar en Italia en torno a la actitud derivada del renacimiento de la obra maquiaveliana en el crculo siempre tan caro de su Florencia. Sealemos los trminos en que quedaron planteadas las cosas. La Gaceta de Madrid del 25 de abril de 1800 insert el anuncio de un libro recientsimo titulado Espritu de Maquiavelo. Esto es aada, reflexiones de don Antonio Eximeno sobre el Elogio de Nicols Maquiavelo dicho en la Academia florentina por el seor Juan Bautista Baldelli, ao de 1794. El nuevo libro, impreso en Valencia con los tipos famosos de Benito Montfort, estaba a la venta en la librera de Jimnez. Mas ciertamente lo tuvo el pblico por poco tiempo. Aquel mismo da interviene la Inquisicin, que prohibe la obra porque acusa dcese a los padres jesutas de haber sido los autores del descrdito y de la universal desaprobacin en que cay la obra y la persona de aquel autor en todo el mundo (1). La junta no debi de sentirse muy satisfecha de estas razones, acaso especiosas, porque insiste mucho en las circunstancias (2). Hechas las investigaciones pertinentes, result que el librero Jimnez haba recibido ciento sesenta y nueve ejemplares, de los que veintitrs acababan de ser distribuidos. Segn la declaracin prestada, los destinatarios eran las siguientes importantes personas: el general don Toms Mora, el Prncipe de la Paz, don Jos Antonio Fita, el inquisidor general, don Mariano Luis de Urquijo, (1) Archivo Histrico Nacional (Madrid), Papeles de Inquisicin, legajo 4.460, nm. 17, ao 1800. (2) L. c. Decreto de 30 de julio.

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don Jos Antonio Caballero (subsecretario de Justicia), don Antonio Cornel (ministro de la Guerra), don Jos Chas, don Jos Cavanilles, don Vicente Chirivella, don Gabriel Ciscar... Amigos, pues, del autor que ocupan altos puestos y valencianos ilustres residentes en la corte. Ocho ejemplares fueron entregados al italiano Serafn Petit, con encargo de entregarlos a algunos amigos de Eximeno; mas cuando la Inquisicin le busca ya no pudo dar con l, y los ocho volmenes iban en su compaa camino de Italia (3). Hemos sealado de paso el nombre del autor. Se trata del ilustre jesuta Eximeno. Nacido en Valencia en 1729 iba a morir en Roma en 1808. Hombre verdaderamente enciclopdico es conocido como poeta, musiclogo, matemtico, latinista, etc. Haba sido profesor en el Seminario de Nobles de la ciudad del Turia y en el Colegio o Academia de Ingenieros de Segovia. Con la expulsin de la Compaa march a Italia, donde consigui una fervorosa acogida en los ncleos intelectuales, y bien pronto figur entre los Arcades romanos. Regresa a Espaa, a Valencia, en 1798 y vuelve a Italia en 1801 (4). Entre estas dos fechas se sita nuestro episodio. El Espritu de Maquiavelo recogido por la Inquisicin es obra apenas conocida. Fuster, en su Biblioteca valenciana, se limita a mencionar el ttulo (5). No da ms luz J. L. Alvarez, sealndolo como uno de los antimaquiavelos espaoles (6). Menndez y Pelayo confiesa que no consigui ver este libro (7); sin embargo, hablan(3) L. c. Declaraciones de los testigos, f. 14-25. (4) Noticia biogrfica en FUSTER, Biblioteca valenciana, II, pgs. 319-325. Las circunstancias de la vida de EXIMENO en la fecha del incidente, en el expediente de Inquisicin, cit., f. 25 v.
MENNDEZ Y PELAYO se ocup de EXIMENO, con referencia a la biografa de

ASENJO BARBIERI, en Ciencia espaola, I, 145. Tambin en un articulo en La Tertulia, Santander, 2.a poca, 1876, pgs. 733-744. Vid. lo que decimos ms adelante.
(5) FUSTER, ob. cit., pg. 325.

(6) Cfr. Jos Luis ALVAREZ, Maquiavelo en Espaa, Rev. de Der. Pblico. III, 1934, pg. 158. (7) Cfr. MENNDEZ Y PELAYO, Noticias literarias de loa espaoles extraados del reino en tiempos de Carlos III, en Estudios y discursos de critica histrica y literaria, Ed. Madrid, 1942, IV, pg. 60, donde escribe: En 1798 pudo volver a Orense (sic) nuestro Eximeno, en virtud de especial autorizacin. All public una obra que no hemos logrado ver, y cuyo ttulo despierta

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do de Cian que llama la atencin sobre la obra, la considera ingeniosa y penetrante (8). De cualquier modo, este libro debe considerarse raro. Hay contados ejemplares en bibliotecas. El que posee la Nacional procede de Asenjo Barbieri (9). La obra fue escrita en Roma, en italiano, y as impresa en Cesena en 1795; mas segn el autor dice con no pocos defectos (10) y en un ambiente muy calamitoso para la cultura (11). Por eso quiso redactarlo luego en castellano, y aprovech esta circunstancia para corregirlo y aumentarlo. Le aade, en efecto, un prlogo, enderezado a reducir a un mismo punto de vista el maligno espritu de Maquiavelo, tal como ms tarde se ha desarrollado, as como con la comprobacin de los hechos y de las opiniones precisas. Hay tambin modificaciones. En el primer captulo se intercala el parecer de Ambrosio Catarino, que en la edicin italiana ocupa el captulo segundo, y agrega el testimonio de Jernimo Ossorio, que all faltaba (12). Algunos pasajes son corregidos y la la conclusin suprimida, sustituyndola dice con dos disertaciones : una en defensa de la religin cristiana, la que, segn Maquiavelo, ha desarraigado en los pueblos que la profesan el valor militar, y la otra sobre la versin de Aristteles, a fin de fijar una expresin determinada (13). A la advertencia preliminar sigue el ndice y a ste la dedicatoria al clarsimo don Juan Bautista Muoz, regio cosmgrafo
suma curiosidad. Titlase El espritu de Maquiavelo y es una refutacin del elogio de aquel tristemente famoso historiador y poltico florentino, pronunciado en la Academia de su patria por Juan Bautista Baldelli. (8) Hablando del doctor CAN, loe. cit., pac. 101: Y adems se llama la atencin sobre otro escrito de Eximeno muy poco conocido y a la verdad penetrante e ingenioso: las Reflexiones sobre el espritu de Maquiavelo. Entre uno y otro trabajo, conoci don Marcelino el libro? Ha de tenerse en cuenta que ste ltimo corresponde a la nota bibliogrfica a CAN, publicada en Revista Crtica de Historia y Literatura, enero de 1896. (9) Biblioteca Nacional, sign. 2/51553. La descripcin puede verse en GUASTAVIJJO, La imprenta de D. Benito Monfort, Madrid, 1943. (10) ExtMENO, Espritu de Maquiavelo, pg. I: El rpido progreso de las pblicas calamidades en aquellos Estados ahog en los nimos de todos el gasto y el amor a las letras. (11) EXIMENO, Espritu de Maquiavelo, pg. I (siempre las citas sin otra referencia corresponden a la obra comentada). (12) Ob. cit., pgs. III. (13) Ob. cit., pg. II.

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inayor de Jas Indias, que haba sido discpulo de Eximeno, al cual recuerdo cmo pocos aos antes haba desenmascarado al autor de la Educacin monstica; ahora anlogamente tambin l le ofrece el Prncipe de Nicols Maquiavelo, quitndole la mscara de enemigo de los tiranos que le haba sido puesta dice para hacerle pasar por amigo de los hombres (14). El prlogo empieza con la biografa de Maquiavelo, subrayando la situacin poltica de la Italia de la poca, las relaciones de Maquiavelo con los Mdicis y el carcter y los sentimientos del autor del Prncipe con respecto a la Religin (15). En fin, alude a la idea que se ha ido formando sobre Maquiavelo, idea afirma diametralmente opuesta a la que ofrece en su Elogio el seor Baldelli (16). Entra, pues, as desde el primer momento en el terreno de la polmica. Y ya all se lanza contra el conde de BaldelliBoni. que desde la Academia florentina quis exaltar la figura y la obra del famoso secretario. La polmica se centra en torno a tres puntos, que corresponden exactamente a los tres captulos del libro. Segn Eximeno, Baldelli trat no solamente de hacer de Maquiavelo un espejo de virtudes, sino tambin de persuadir de estas tres cosas : primero, que el descrdito que acompaa al nombre de Maquiavelo es obra de la maligna y artificiosa poltica de los jesutas; segundo, que el verdadero espritu del Prncipe es quitar a los tiranos la mscara y hacerlos odiosos para que los pueblos procuren exterminarlos, y tercero, que el hecho de haber dedicado la obra a los Mdicis con tanto elogio tuvo por fin meterlos en la trampa as construida (17). El jesuta espaol se decide a atacar a Baldelli para ver de cortar la difusin que iban a tener por entonces las obras de Maquiavelo, ya que con la edicin florentina de 1782 y otra ms completa que, segn sus informes, se estaba preparando aumentarn
(11) Ob. cit.. pg. IX. (151 Ob. cit., pg. XXI. (16l Ob. cit., pg. XXVI. El conde de BAI.DKIXI-BONI vivi en 1766-1831. Su Elogio di IS'icolo Machiavelli es citado por v. MOHL, Die Geschichte und Literatur des Setaatstcissenschaft, I, pg. 565, nm. 4, sobre una edicin segunda sin lugar ni ao; acaso dir Londres, 1794. BALDEI.LI entra all (loe. cit.) entre los comentaristas de MAQLIAYIXO que exaltan la significacin de ste y su amor patrio. (17i Ob. cil., pg. XXVI.

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el nmero de lectores del Prncipe (18). Mas no slo por eso. Eximeno escribe y publica sus reflexiones por amor a la verdad y con 1 deseo de mantener el prestigio de la moral cristiana entre la juventud florentina y la espaola (19). Aborda en primer trmino Eximeno el estudio de las verdaderas razones del descrdito de Maquiavelo. Empieza admirando el celo de los eruditos florentinos por mantener el nombre de su compatriota y subraya el Elogio que Juan Bautista Baldelli ley en 1794 ante la Academia florentina. Cuan distintas hubieran sido las palabras de Eximeno! Yo escribe en vez de empearme en la justificacin del Prncipe y atribuir a los jesutas la culpa del descrdito de Maquiavelo, hubiera elogiado su ciencia poltica, diciendo que Montesquieu, despus de haber recogido los frutos que aqul sembr, parece despreciarle, que es la forma con que los plagiarios encubren sus rapias (20). Mas lo que fundamentalmente preocupa a Eximeno es la opinin que expresa Baldelli de ser Posevino quien, inflamado en santa envidia, consigue introducir el Prncipe en el Index libroruin prohibitorum. Con este fin historia las lneas fundamentales del antimaquiavelismo catlico. Poco despus de ser impreso el Prncipe en Roma, en 1531, ya Jernimo Ossorio haba calificado a Maquiavelo como impo y como enemigo de la ley evanglica. Veinte aos ms tarde, en 1552, el dominico Ambrosio Catarino le censuraba en su opsculo De libris christianis detestandi, obra que Baldelli no ha podido ver por su rareza, segn afirma. Mas no es su rareza, sino su inexistencia lo que sirve a Eximeno contra Baldelli. No hay tal opsculo dice, sino una disertacin, De divinis et canonicis scripturis, inserto en el volumen de Miscelnea, impreso en Roma en 1552, donde apenas hay tres columnas a partir de la 340 i. f. : Quam execrandi sint Machiavelli Discursus et institutio sui Principis. Catarino expone all su censura. Con todo, quien ms importa a Eximeno es Jernimo Ossorio, escritor digno de estudio, cuyo De Nobilitate christiana, publicado en Lisboa en 1543, es reimpreso en Florencia en 1552. Ossorio se propone arrancar la cizaa sembrada por Maquiavelo contra la doctrina evanglica. Le perdonara como muerto escribe

(18) Ob. cit., pg. XXVIII. (19) Ob. cit., pg. XXIX. (20) Ob. cit., pgs. 1-2.

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rio si con sus coi-rompidsimos escritos no influyese an sobre ms gentes que cuantas corrompi viviendo 6U vida despreciable (21). En 1575 sigue notando Eximeno se incluyen en el ndice las obras de Maquiavelo al renovarse la prohibicin fulminada en 1564. De un ao antes de la inclusin es el Anti-Maquiavelo, publicado como obra annima por el calvinista Inocencio Gentillet. Con estos datos plantea la cuestin, argumentando que si el descrdito de Maquiavelo hubiese sido debido a la labor de los jesutas stos deberan haber escrito en contra de aqul antes de 1573 (22). Pues bien, Posevino, que es el jesuta a quien se supone iniciador del antimaquiavelismo, no habla del autor del Prncipe hasta 1592. A no ser que se pretenda anota que ya hizo bastante Posevino con no impedir que Maquiavelo entrase en el ndice. Le bastaron los juicios de Catarino, Ossorio, Gentillet y otros para considerar como obras que deberan ser ledas con oautela del secretario florentino, y as lo hace en el libro que Inocencio IX le encarga escribir dando advertencias sobre ciertas lecturas (23). En ms, la familia de Maquiavelo haba pedido licencia en 1575-1576 a la Congregacin del ndice para expurgar y reimprimir las obras de su pariente. Tambin atacaba Baldelli a lus jesutas porque segn dice no contentos con perseguir la memoria de Maquiavelo en Italia hicieron escribir contra aqul al jesuta espaol Rivadeneyra. Para Eximeno Kivadeneyra no escribi contra Maquiavelo, sino que se limita a avivar el odio de los reyes de Espaa contra los herejes, y el florentino es as aludido incidentalmente (24). El argumento final de Eximeno es el de la fecha del libro de Ossorio. Segn Baldelli, Ossorio se uni a los jesutas en la tarea
(21) OSSORIO, De Nobilitate
EXIMENO, pg. 117.

christiana

(Lisboa, 1540), III, 2. La cita en

(22) Ob. cit., pg. 11. (23) Ob. cit., pg. 13. (24) Ob. cit., pg. 16. RIVADENEYRA, Tratado de la religin y virtudes que lleve tener el Prncipe cristiana (Madrid, 1595), II, XXXIX. EXIMENO sostiene que el objetivo de RIVADENEYKA es atizar el odio del Rey de Espaa contra los Hereges que tenan transtornada la Europa, y era muy natural que traindose de instruir a un Prncipe en mximas cristianas y catlicas se hiciese algn cotejo ron las de Maquiavelo...

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de atacar a Maquiavelo. Ahora bien, Ossorio empez a escribir el tratado De Nobilitate en Bolonia algunos aos antes del 1540, que es cuando Pablo III aprob la Compaa. No fue, por consiguiente, posible afirma Eximeno que Ossorio se uniese a una 6ociedad que an no exista (25). Seguidamente se ocupa Eximeno de lo que es el meollo de su obra, del verdadero espritu del Prncipe. Ante todo ataca y refuta las mximas detestables que contiene la obra, en la que reconoce mrito literario. Seala luego la falsedad de las razones segn las cuales se interpreta el Prncipe como favorable al bienestar pblico; con tal fin compara la obra de Maquiavelo con la Poltica de Aristteles y con los Comentarios de Santo Toms. Seala as el verdadero espritu, y termina sugiriendo el modo como podra haber hecho aquel libro til y agradable. Llegan all problemas y aspectos que merecen una cierta atencin, y que trataremos en forma ms concreta. En fin, atiende Eximeno al tema de la adhesin de Maquiavelo a la familia de los Mdicis. Se extraa de que sealen esta actitud los mismos que elogian a Maquiavelo; se le hace injuria dice al suponer que dedicase el libro a los Mdicis para arruinarlos. As resulta aade que sus apologistas, buscando su defensa, le acusan de ingratitud y de perfidia (26), sobre todo siendo conocida la benevolencia con que fue tratado despus de la conjura de los Boscolis y Capponis. Y aunque se reconociese que Maquiavelo no estimaba a los Mdicis no puede leerse con paciencia que les ponga la tacha de tiranos, siendo as que elogi a Cosme y a Lorenzo (27). Dcese aade que Maquiavelo fue republicano y enemigo de la Seora, y sin duda es verdad, mientras fue secretario de la Repblica florentina y esper serlo puevamente, pero no dirn sus defensores insiste que era de aquellos que bajo pretensiones mentirosas mueven algazara para mejorar de suerte (28). Aqu hace Eximeno una curiosa digresin; compara la situacin de la Florencia medicea con de la Roma augustea. Partiendo de la re(25) Ob. (26) Ob. (27) Ob. (28) Ob. cit., cit., cit., cit., pg. 18. pg. 52. pg. 54. pgs. 55-56.

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sea de Dion Cassio sobre la consulta que Augusto hizo a Mecenas y Agripa con respecto al restablecimiento de la libertad de la antigua Repblica, opina como Mecenas y declara que donde la materia es tan corrompida que las leyes no bastan para refrenarla es preciso una fuerza superior que con el poder absoluto ponga freno al excesivo desorden y a la corruptela de los grandes (29). Por eso suponer que el Prncipe sea un lazo contra los Mdicis para restablecer la libertad de la Repblica florentina es atribuirle dice un proyecto contrario a su propia conciencia para quitar el freno al libertinaje, renovar las facciones antiguas, con las consiguientes discordias, y pescar en ro revuelto (30). Segn Eximeno las razones con las cuales se le atribuye aquel propsito demuestran precisamente lo contrario, como se ve, por ejemplo, en la misma dedicatoria. Agudamente anota (31) que aqulla fue escrita cuando de regreso del destierro combata con la pobreza, y a un literato no se hace injusticia suponiendo que con la dedicatoria de un libro mendiga alguna ayuda para sus necesidades. Pero aunque rechacemos este objetivo, dnde hay manera de apoyar ese fin de la ruina de los Mdicis? Permtanme los defensores de aquel gran poltico sigue diciendo Eximeno (32) que de los mismos textos que ellos presentan deduzca yo una consecuencia diametralmente contraria a la suya y que, de otra parte, honre ms al talento poltico de Maquiavelo que la taza de veneno con miel con que se le quiere buscar excusa. Ante esos textos sostiene que Maquiavelo, una vez deshechas las conjuras y viendo refundido en el poder de Roma el mismo de los Mdicis, crea seriamente que los Mdicis se apoderaran de Italia o al menos fundaran un reino capaz de expulsar a las potencias extranjeras. Para mantener esta tesis Eximeno alude a las conferencias tenidas con el duque Valentino (33), tan a propsito por sus condiciones propias para aquella tarea. Todo esto dice debe relacionarse con la opinin de Maquiavelo, que atribuye los males de Italia a la falta de unidad, de la que acusa a la Iglesia (34).
(29) MAQUIAVEI.O, Discorsi. florentina.).
(30) EXIMENO, ob. cit., pg.

I, 2. (EXIMENO utiliza probablemente la edicin

58.

(31) Ob. cit., y loe. cit. (32) Ob. cit., pg. 60.
(33) (34) MAQUIAVEI.0, Prncipe. MAQUIAVEI.O, Discorsi, Vil. I, 12.

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Una vez que haba sido exaltado a la silla pontificia un Mdicis Len X, en 1513 (y no se olvide que el Prncipe est escrito en 1515), Maquiavelo vea en esa familia la posibilidad de la consolidacin de una Italia unida (35). Contra el arguemento de quienes interpretan al Prncipe como obra antimedicea, insistiendo en el proyecto de Maquiavelo de destruir el libro una vez que cayesen los Mdicis, cree Eximeno que este propsito puede quedar explicado mejor, siempre dentro de la tendencia a defender a Maquiavelo suponindole una muerte cristiana, relacionndolo con los remordimientos de su conciencia al advertir la psima doctrina (36). Tampoco puede ser interpretado como lazo contra los Mdicis el consejo dado a Len X sobre el gobierno de Florencia (37). Y esto, segn los apologistas florentinos, porque si tras la muerte del Pontfice la Repblica, rectamente ordenada, se deshiciese del yugo de aquella familia, no sera posible concordar esta idea con el pensamiento de Maquiavelo sobre el carcter nocivo de las instituciones republicanas en pueblos de costumbres corrompidas (38). Para defender a Maquiavelo se le atribuyen los propsitos ms detestables. As. ante el pasaje III, 2, de sus Dircnrsi (39), donde con la agravante de que en la historia romana Junio Bruto se fingi mentecato para alejar las sospechas de Tarquino, Maquiavelo pone el pual en las manos del cortesano y lo introduce hasta el corazn del Prncipe (40). Eximeno explica estos contrastes diciendo que los Mdicis usaron con Maquiavelo de una poltica ms pura que la de ste (41). Tras estos captulos Eximeno explana dos disertaciones, una sobre el valor militar, que ms tarde examinaremos, y otra sobre
(35) MAQUIAVELO, Prncipe, VII y XXVI. (36) EXIMENO, ob. cit., pgs. 65-66. (37) El consejo de MAQUIAVELO es la supresin de las facciones y la satisfaccin de los partidos contrarios, estableciendo un Gobierno pacfico y duradero.
(38) EXIMENO, ob. cit., pg. 66.

(39) El cortesano descontento, si bien no puede declarar la guerra al prncipe, debe fingirse amigo suyo hasta encontrar ocasin para un decisivo golpe.
(40) EXIMENO, ob. cit., pg. 68.

(41)

Ob. cit., 68-69.

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la versin de la Poltica de Aristteles, utilizada por Santo Toms. En sntesis, y en torno a este ltimo problema, Eximeno estima que aquella versin es la llamada de Leonardo Aretino, bien que no deben atribuirse a ste sino algunas modificaciones sobre el viejo texto de Guillermo de Morbeca. Queda as resumida la obra que la Inquisicin estim deber recoger el 25 de abril de 1800. Viene a cerrar el ciclo de nuestros antimaquiavelstas, obra de inters, aunque no excepcional. Desde 1552. fecha de la publicacin de los Discorsi, conocidos y estudiados por Carlos I y Carlos II y por Felipe V. La penetracin de esta ideologa ha sido ya sealada por m en otra ocasin y ser algn da ms profundamente fijada (42). La intervencin de Espaa en la polmica y la participacin de nuestros autores en la impugnacin de Maquiavelo son tan importantes que ha llegado a sostenerse que en ellas estriba la negatividad de nuestra presencia en la ciencia poltica de los tiempos modernos (43). El breve episodio eximeniano, aunque apenas pase del valor de una ancdota, es tan expresivo y revela una tan propia manera de reaccionar que no puede dejar de ser mentado en una visin de conjunto, y tendr sin duda en ella un lugar bien merecido.
JUAN BENETTO

(42) Cfr. BENEYTO, La penetracin de las ideas polticas modernas en Espaa, Madrid, 1947. En el volumen de conferencias de la Escuela Diplomtica. La primera indicacin sobre la fortuna de MAQUIAVELO en Eepaa en J. L. ALVAREZ, Revista de Der. Pbl., III, pgs. 156-157. (43) El tema general de MAQUIAVELO exige el conocimiento de la obra de F. J. CONDE, El saber poltico en Maquiavelo, Madrid, 1948. Hay algunas referencias en mi Historia de las doctrinas polticas, Madrid, 1948, y en cuanto a la problemtica de los principios en Francisco AVALA, LOS polticos, Buenos Aires, 1942.

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