EL ANILLO DEL NIBELUNGO:

EL ORO DEL RIN, LA WALKIRIA, SIGFRIDO Y EL OCASO DE LOS DIOSES por Francisco-Manuel Ncher EL ORO DEL RIN 1.- La nota clave del cuerpo vital es la repeticin. De l se extrae el alma intelectual, que es el alimento del Espritu de Vida, el verdadero principio crstico en el hombre. omo quiera que la labor de occidente consiste en desarrollar el risto !nterno, la repeticin de ideas es esencial para ello. " todos obedecemos esa le# inconscientemente, precisamente aprovechando el mecanismo de la actuacin por medio de h$bitos. %.- El cuerpo de deseos es de m$s reciente adquisicin # menos denso, por lo que es m$s impresionable, pero menos retentivo #, por eso, las emociones se disipan r$pidamente. &.- uando las ideas # aspiraciones lle'an al cuerpo vital a travs del aura envolvente, ste su(re slo un li'ero impacto, pero los e(ectos de las lecturas, con(erencias, estudio, sermones, etc. son de naturale)a duradera. " muchos impactos similares crean tendencias poderosas para el bien o para el mal. *.- on el (in de aprovechar esta Le# de !mpactos +cumulados, vamos a estudiar otro de los mitos relativos al alma, que esclarece el misterio de la vida # del ser, para que podamos conocer # comprender de dnde hemos venido, por qu estamos aqu # adnde vamos. Di,imos #a que los mitos son 'randes verdades csmicas en (orma de ale'oras que el espritu capta sin ra)onar. -.- Los espritus 'rupo de las especies animales act.an a travs de sus cuerpos de deseos, envi$ndoles las im$'enes que les indican lo que han de hacer. Los mitos act.an de un modo parecido # 'racias a

2 ellos la /umanidad ha podido lle'ar donde actualmente se encuentra. !ncluso ahora, #a que la evolucin no ha concluido, si'uen in(lu#ndonos aunque no nos apercibamos de ello. " unos son m$s sensibles que otros a sus mensa,es. 0.- La civili)acin, # con ella la evolucin, ha ido del Este al 1este. En el 1este, en las costas del 2ac(ico, se est$ m$s en contacto con las realidades espirituales. En el Este, en Europa, se est$ a.n m$s cerca del misticismo # de los mitos. La vida del alma de los habitantes de 3orue'a, de Escocia, de la 4elva 3e'ra o de los altos de 4ui)a es tan pro(unda # mstica ho# como hace mil a5os. Est$n m$s en contacto con los espritus de la naturale)a # otras realidades (ant$sticas # supra(sicas, mientras que en 1ccidente se tiende m$s al saber directo. 4i lo'ramos amal'amar las dos posturas, obtendremos una 'ran venta,a. " vamos a intentarlo estudiando uno de los mitos m$s pro(undos del pasado, El +nillo del 3ibelun'o, el poema pico del norte de Europa. ontiene la historia del hombre desde los tiempos de la +tl$ntida hasta que este mundo termine con una 'ran con(la'racin # se estable)ca en los ielos, como anuncia la 6iblia. 7.- La primera escena, que se desarrolla cuando a.n el hombre era inocente, tiene lu'ar ba,o las a'uas del 8in, donde las doncellas nadan con movimientos rtmicos al tiempo que cantan imitando las olas. 9stas est$n iluminadas por un enorme # reluciente bloque de oro, a cu#o alrededor dan)an las doncellas, como lo hacen los planetas en torno al sol. Las doncellas del 8in representan a la /umanidad cuando viva en el (ondo del ocano, en la densa # acuosa atms(era de la +tl$ntida. El oro que les alumbra representa el Espritu :niversal, que se extenda como una nube sobre la /umanidad. Entonces no podamos ver las personas # los ob,etos con la claridad de ho#, pero percibamos internamente sus cualidades anmicas. El Espritu :niversal se siente ho# como un ;#o<, un e'o separado de los dem$s. 2ero esa sensacin, ese principio separatista no estaba a.n en la mente de los hombres de entonces. 3o haba conciencia del ;mo< ni del ;tu#o<. 9ramos una 'ran (amilia, hi,os del 2adre Divino. 3i nos preocupaba el alimento ni el vestido. El tiempo era slo ,ue'o # diversin. =.- Esta situacin, sin embar'o, no poda durar mucho o hubiera sido imposible la evolucin. ", lo mismo que los ni5os crecen # han

3 de en(rentarse a la vida # sus problemas, los atlantes tuvieron que ir subiendo a las alturas, a medida que las a'uas de la atms(era se (ueron precipitando sobre los valles. Es la etapa de 3o # del paso del >ar 8o,o, que no son sino dos ale'oras distintas del mismo acontecimiento. En tales condiciones, sin embar'o, el hombre no tena consciencia de su individualidad. /aca lo que le ordenaban las ?erarquas a su car'o. Esa individualidad la obtuvo cuando Luci(er le su'iri que poda convertirse en un dios # conocer el 6ien # el >al. Ese momento lo representa +lbrico, uno de los atlantes, nibelun'os o hi,os de la niebla, #a que ;nebel< si'ni(ica ;niebla< # la terminacin ;un'<, ;hi,o de<. +lbrico, pues, ambicionaba el oro que tanto brillaba en el (ondo del 8in. Le haban dicho que, quien se apoderase de l # le diese (orma de anillo, dominara a todos los dem$s # al mundo entero. +s que nad hasta la 'ran roca sobre la que estaba, lo arranc # subi con l a la super(icie, perse'uido por las desconsoladas doncellas del 8in que vean su tesoro perdido. +penas lle'ado a la super(icie, una vo) le dice que no podr$ darle (orma de anillo ni obtendr$ nin'.n poder si no ab,ura del amor, cosa que +lbrico se apresura a hacer. +lbrico representa al buscador, al evolucionado que desea conquistar nuevos mundos. @ales individuos (ueron los primeros a los que el Espritu :niversal dot de mente # emi'raron a la parte alta # monta5osa. ", al aclararse la atms(era, pudieron verse # reconocerse como seres distintos. " empe)aron a darse cuenta de que cada cual tena sus propios intereses # de que para satis(acerlos deba es(or)arse, sin tener en cuenta los intereses de los dem$s. De ese modo el espritu tra) un anillo en torno su#o. @odo lo que estaba dentro era ;#o< # era ;mo<. " todo lo externo era a,eno # anta'nico. 2or eso, al adoptar esa postura, ab,ur del amor que hasta entonces haba presidido su vida. 2orque slo as, ab,urando del amor, poda ocuparse de s mismo sin hacerlo por las necesidades de los dem$s. 2ero +lbrico no era el .nico que tra)aba ese anillo en torno su#o. Los dioses est$n tambin evolucionando #, obedeciendo el axioma oculto de que ;como arriba es aba,o # como aba,o es arriba<, tambin ellos tra)an un anillo en torno a s, porque en el cielo ha#

4 tambin sus 'uerras por la consecucin del poder, como podemos comprobar con las luchas entre pueblos, diri'idas por los Espritus de 8a)a, contenidos en la 6iblia, sobre todo en el Libro de Daniel. A.- El E'o, pues, por haberse rodeado de un anillo - smbolo de que el espritu no tiene principio ni (in - lle' a convertirse en una entidad separada. De modo que, dentro de ese anillo, es soberano, libre # se basta a s mismo, oponindose a la pretensin de cualquier otro E'o de invadir sus dominios. 4e haba colocado, pues, (uera del recinto de la con(raternidad. 4e convirti en el /i,o 2rdi'o. 2ero la reli'in vino en su auxilio, para hacerle ver que ese mundo por l creado no le conduce m$s que a la muerte, # ense5arle el camino de retorno a la casa del 2adre. En el mito que estudiamos, los custodios de la reli'in se consideran como dioses. El ,e(e es Botan, el >ercurio nrdico Ca.n se llama al mircoles Dotansda# o Dednesda# en al'unos pases nrdicosE. Fre#a, la Venus nrdica - el viernes -, era la diosa de la hermosura # alimentaba a los dioses con man)anas de oro que conservaban su ,uventud. @or, el homlo'o de ?.piter - el ,ueves, conduce su carro a travs de los cielos. El ruido que hace son los truenos, # los rel$mpa'os son las chispas que su martillo despide cuando hiere a sus enemi'os. Lo'e es el dios del s$bado - 4aturno, 4aturda# - # la encarnacin del En'a5o. En el mito se hace re(erencia tambin a pocas anteriores, con dioses in(eriores a los citados, dioses del a'ua, por e,emplo. " se dice que cabal'aban cada da hasta el lu'ar en que se administraba ,usticia, atravesando el ;puente del arco iris<, llamado ;6i(rost<. Est$ claro, pues, que se re(iere a la poca en que los hombres vieron por primera ve) ese arco en el cielo que ?ehov$ ase'ur ser el si'no de su alian)a con 3o. El arco iris # las estaciones cambiantes, pues, permanecer$n con nosotros hasta la nueva 9poca. 1G.- La verdad es universal e ilimitada. 2ero, cuando el hombre se envolvi en su anillo limitador, se hi)o incapa) de comprender la verdad absoluta. 2or eso, una reli'in que hubiera contenido toda la verdad le hubiera resultado incomprensible #, por tanto, in.til. ", por eso tambin, se le (ueron dando al hombre reli'iones cada ve) m$s avan)adas, a medida que l mismo iba ampliando su capacidad de comprensin.

5 2or esa ra)n, los dioses - arc$n'eles, espritus de ra)a - se nos presentan como deseosos de construir sus propios castillos en torno su#o para desde all combatir la (e contraria. ", aconse,ados por Lo'e, hacen un trato con los 'i'antes Fa(ner # Fasolt, que representan el e'osmo, para construir esa muralla de limitacin. " la constru#en. 2ero, desde ese momento, los dioses han perdido la lu) # el saber universales, de que hasta entonces dis(rutaban. " por eso el mito cuenta que, una parte del precio que tuvieron que pa'ar a los 'i'antes constructores tena que ser el 4ol # la Luna. uando, adem$s, la reli'in se ha autolimitado tras la muralla de un credo, entra en ella el espritu de la decadencia # enve,ece. 2or eso el mito dice que Botan, la sabidura # la ra)n, consinti en entre'ar a los 'i'antes la man)ana de la ,uventud # la diosa de la belle)a Fre#a. De ese modo, por escuchar a Lo'e, los dioses perdieron sus luces, su sabidura # su eterna ,uventud. +unque, hemos tambin dicho que esto era necesario porque el hombre, dada su autolimitacin, no poda comprender la verdad absoluta, cosa que a.n no le es posible en nuestros das. El poder espiritual de la reli'in se simboli)a en el mito por la lan)a de Botan, en cu#o man'o se 'rabaron, con letras m$'icas, los trminos del acuerdo de la entre'a de Fre#a a los Hi'antes. La lan)a, con ello, qued debilitada porque cuando la reli'in pacta con los poderes materiales, pierde su poder espiritual. 11.- 4e'.n sus creencias, slo los 'uerreros que moran combatiendo eran conducidos al Balhalla, el paraso nrdico, #a que Botan slo quera all 'uerreros (uertes # poderosos. Los que moran de en(ermedad o en la cama, iban al mundo in(erior de /ell Cin(iernoI en in'ls ;/ell<, en alem$n ;/Jlle<E. Esto nos est$ diciendo claramente que los nobles # valerosos luchan sin tre'ua en la batalla de la vida, mientras que los que (altan a sus obli'aciones #, m$s que traba,ar en el mundo, buscan su pa) # su tranquilidad # comodidad, no pueden aspirar a pro'resar en la escuela de la vida. @ampoco nos bastar$ luchar durante una temporada. /a de ser toda la existencia. Es, en el (ondo, la misma leccin que nos da 4an 2ablo cuando nos encarece a ;hacer paciente # persistentemente el bien<. 2orque, a pesar del anillo del 3ibelun'o Cla limitacin de la separatividadE # el anillo de los dioses Cel credo # los convencionalismos reli'iososE, podemos estar se'uros de evolucionar si cumplimos nuestras obli'aciones lo

6 me,or que podamos. Veremos m$s claro a travs del velo del individualismo. 1%.- >ientras la ma#or parte de la /umanidad se ocupa de se'uir # de cuidar las reli'iones ortodoxas, van apareciendo unos cuantos lderes, cu#a intuicin les habla de niveles superiores, # ven la lu) por encima de la muralla del credo, # suspiran por la man)ana de la ,uventud # por el +mor, vendidos por los dioses a los 'i'antes. " los dioses, perdida la man)ana de la ,uventud # perdida la diosa del amor, enve,ecen r$pidamente, #a que una reli'in sin amor no puede atraer por mucho tiempo a los hombres. 2or ello, los dioses (ueron obli'ados a consultar de nuevo a Lo'e, la astucia # el en'a5o, para salir de esta situacin. Lo'e les dice que +lbrico ha acumulado un 'ran tesoro esclavi)ando a sus hermanos. Los dioses le permiten a Lo'e que utilice sus artes en'a5osas para capturar a +lberico # hacer que devuelva su tesoro. Lue'o, aprovechando la avaricia de los 'i'antes, Lo'e rescata a Fre#a, pero ha de darles, a cambio, el anillo a los Hi'antes. +s pues, la maldicin del anillo, la separatividad, el e'osmo, ha corrompido hasta a los dioses. 2ara obtener el poder, +lbrico tuvo que ab,urar del amor, oprimi a sus hermanos # los esclavi). La reli'in, por su parte, ab,ur del amor vendiendo a Fre#a # condescendi con los amos del mundo hacindoles pa'ar un tributo. ", cuando el anillo lle' a manos de los 'i'antes, les ocurri lo mismoI :n hermano asesin al otro para ser el .nico due5o de la rique)a del mundo. Los dioses han rescatado, pues, a Fre#a. 2ero sta #a no es la misma pura diosa del amor de antes. /a sido prostituida # es slo una apariencia de la anti'ua Fre#a. " #a no puede satis(acer a aquellos cu#a intuicin penetra por deba,o de la super(icie, los ;Bahlsun'<Cviene de ;DKhlen<, ele'ir, # ;un'<, hi,o deE, los hi,os de la voluntad de esco'er libremente, los que quieren decidir su propio sendero # se'uir su propio instinto divino. LA WALKIRIA

7 1&.- Las BalLirias, que dan ttulo de la se'unda parte del 'ran drama csmico de Ba'ner, son las hi,as de Botan, como tambin lo son los Bahlsun'. 6runilda, el Espritu de la Verdad, era la primera entre ellas, que representaban a las dem$s virtudes. Era, pues, la (avorita de su padre. uando los dioses se limitaron a s mismos mediante el anillo, el credo # el do'ma, # perdieron la universalidad de la verdad, los Bahlsun', los buscadores sinceros de la verdad, se sublevaron. +delant$ndonos a la accin, diremos que 4i'mund, el valiente que es capa) de buscar la verdad a.n a ries'o de cualquier cosa, puede ser asesinado como consecuencia de su audacia. " 4i'linda, su hermana, # lue'o su esposa, puede morir de desesperacin. 2ero ella transmite el ansia por la verdad a su hi,o 4i'(rido, ;el que 'ana la pa) mediante la victoria< C;4ie'<, victoria # ;Friede<, pa)E, de modo que, lo que una 'eneracin de buscadores de la verdad no ha lo'rado, lo consi'a la de sus sucesores #, (inalmente, la verdad triun(e suprema. +s que, cuando 4i'mund, empu,ado por su deseo de encontrar la Verdad, abandona el Bahlalla Ccastillo-palacio de los diosesE, Botan se indi'na #, para (renar el espritu independiente de los Bahlsun' ordena el casamiento de 4i'linda con /undin', el espritu del convencionalismo. Ella, sin el valor de su hermano para abandonar las tradiciones de sus antepasados como l ha hecho, se abandona en bra)os de /undin'. 4imboli)a, pues, a aquellos que, aunque rebeldes en su (uero interno, se ;casan<, es decir, se acomodan a las normas del mundo # temen in(rin'ir las de la i'lesia. 8ecordemos el pasa,e del ,oven rico del Evan'elio, que desisti de se'uir a risto a cambio de se'uir con sus posesiones. :n da 4i'mund lle'a por casualidad a casa de /undin' # no reconoce a 4i'linda. 2ero, cuando ambos se dan a conocer, aqul propone a su hermana que hu#a con l. 4aben que este ultra,e, esta in(raccin de los convencionalismos, no lo perdonar$n los dioses #, para preparar la batalla que saben lle'ar$, se llevan con ellos una espada m$'ica llamada 3otun'. 3ot si'ni(ica necesidad, por lo que 3otun' viene a ser ;hi,o de la necesidad<. La espada, pues, es el hi,o de la necesidad, de la desesperacin. /aba sido enterrada, hasta la empu5adura, en "''drasil nada menos que por el propio Botan, para que pudiese ser usada en un caso como ste, como lue'o veremos.

8 1*.- Vamos a hacer una di'resin para comprender me,or lo que si'ue en la obra de Ba'nerI "''drasil, el Mrbol de la Vida, se eleva desde la tierra hasta el cielo. :na de sus races est$ en los mundos in(eriores, donde reina /ell, una terrible bru,a, sobre los que murieron de en(ermedad # no estaban cali(icados para habitar en el Bahlalla por haber sido indolentes en la batalla de la vida. /ell tiene tres hi,os de su misma naturale)a que, permanentemente, luchan con los dioses que cuidan amorosamente de los hombres. 8epresentan a los elementos que (orman el mundo material, en el que reina la muerte. :no de esos hi,os es la serpiente >id'aard, un monstruo prodi'ioso que rodea al mundo en (orma de crculo # que se muerde su propia cola. 8epresenta el 1cano. El se'undo es el lobo Fenris, tan sutil # tan (uerte que nada puede detenerlo. 8epresenta la atms(era que rodea la tierra # los vientos que la habitan. " el tercero, Lo'e, del que #a hemos hablado, es el espritu del en'a5o # de la ilusin. 1tra ra) del Mrbol de la Vida, "''drasil, est$ en el caos, con los Hi'antes de la Escarcha, de la que sali el universo, Fa(ner # Fasolt. La tercera ra) est$ en la morada de los dioses. Deba,o de la ra) que est$ en los dominios de /ell, #ace la serpiente 3idho', el Espritu de la >alicia # de la Envidia, enemi'o, por tanto, del 6ien, #a que ;3id< si'ni(ica envidia # ;/o'< si'ni(ica derribar. omo el Mrbol de la Vida, "''drasil, vive del +mor, 3idho' quiere derribarlo # sepultarlo en el in(ierno de /ell. 2ero, ba,o la ra) que est$ en la morada de los dioses existe una (uente, llamada :rd, de donde las tres 2arcas o 3ornas sacan el +'ua de la Vida, el mpetu espiritual, con la que rie'an el Mrbol de la Vida # conservan as sus ho,as verdes # (rescas. Esas tres 2arcas se llamanI :rd, 4Luld # Verdante. La palabra :rd viene de ;:r<, que si'ni(ica lo primordial, lo ori'inal. Esta 3orna hila en su rueca el hilo del destino 'enerado por nosotros en el pasado # se lo pasa a su hermana 4Luld, que si'ni(ica Deuda, quien se lo pasa lue'o a la tercera, Verdante, que si'ni(ica ;el (uturo, lo que tiene que lle'ar, lo que est$ (orm$ndose<. uando el hilo lle'a a sus manos, lo rompe en peda)os, si'ni(icando que, una ve) pa'ada una deuda de destino, est$ pa'ada para siempre.

9 Deba,o de la se'unda ra), en el reino de los Hi'antes, est$ el manantial de >ime. Esos Hi'antes de la Escarcha existan antes de nacer el mundo # contribu#eron a su (ormacin, por lo que conocan muchas cosas que los dioses i'noraban. 2or eso el mismo Botan, dios de la 4abidura, tena la costumbre de ir al manantial >ime para beber sus a'uas # recibir as el conocimiento del pasado. " tambin tena que beber de la (uente de :rd para poder renovar su vida. 3os indica toda esta descripcin que las ?erarquas que nos a#udan en la evolucin est$n, a su ve), aprendiendo # eso demuestra que est$n su,etas a error # explica por qu Botan, su ,e(e, tiene que (acilitar la espada 3otun' a aquellos en cu#a contra l se ha#a equivocado. Es el caso de ?ehov$, al no haber previsto en su esquema de evolucin para el 2erodo @errestre, del que est$ encar'ado, la intervencin de los Luci(eres # sus consecuencias, la principal de las cuales (ue la necesidad de la 8edencin por el propio risto. 1-.- uando 4i'mund # 4i'linda, recon(ortados con la posesin de 3otun', abandonan la casa de /undin' para buscar la verdad por el mundo, /undin', sin decir nada a Botan, sale en su persecucin con la intencin de matarlos. Enterado Botan, ordena a la DalLiria 6runilda que est presente, aunque invisible, en la lucha que se avecina # que luche a (avor del /undin', el convencionalismo. 2ero el Espritu de la Verdad, que es 6runilda, no puede combatir contra el buscador de la Verdad. " por eso 6runilda, apenada, se nie'a a obedecer la orden de su padre. " cuando, en plena batalla entre 4i'mund # /undin', aqul est$ a punto de vencer a ste, Botan interpone su lan)a, al chocar contra la cual se rompe 3otun', la espada de 4i'mund, que muere a consecuencia de un 'olpe propinado por /undin'. Vemos, pues, que la Verdad est$ siempre del lado del que la busca # lucha contra los convencionalismos, tanto reli'iosos como de cualquier tipo. 2ero que, cuando el poder de la reli'in est$ a#udado por la (uer)a del credo, representado aqu por Botan, muchas almas sinceras son vencidas, aunque no convencidas. 8ecordemos a Halileo # su ,uicio por la !nquisicin. " recordemos tambin su NEppur si muove! ( !ero se mueve!" 3o importa, pues, que 4i'mund muera # que 4i'linda le si'a a la tumba con el cora)n destro)ado cuando, asistida por 6runilda, ha#a dado a lu) a 4i'(rido, el vencedor. 2orque

10 la sed de verdad, una ve) despertada, nunca se apa'a hasta que es satis(echa. Botan, sin poder abandonar el Bahlalla, el anillo del credo, se ve obli'ado a ale,ar de su lado a su hi,a 6runilda, espritu de la Verdad, por haberle desobedecido, #a que una de las caractersticas del credo reli'ioso es el ser autocr$tico # no admitir contradictores. 2ero, como todas las reli'iones, en el (ondo, est$n inspiradas por el amor # por el deseo de a#udar a la /umanidad, Botan siente un enorme dolor al tomar esa decisin, indispensable para su t$ctica, a la que permanece pe'ado, a pesar de los rue'os de su hi,a. Es terrible separarse de la verdad. " Botan lo experimenta cuando, limitado por el credo, tiene que hacer dormir a 6runilda con estas palabrasI ;No #esper$ars has$a %ue ven&a uno %ue sea ms li're %ue (o). En estas palabras est$ Ba'ner exponindonos la clave de la b.squeda de la verdad, #a que resuenan como aqullas pronunciadas por ristoI ;El %ue no a'an#one a su pa#re ( a su ma#re* no pue#e ser mi #isc+pulo). "a que ha# que abolir todas las limitaciones para tener xito en la b.squeda de la verdad. 10.- +dem$s de eliminar todas las limitaciones, sin embar'o, para la conquista de la verdad, hace (alta otro requisitoI vencer el miedo a quedarse solo, a ser el ob,eto de las burlas # los desprecios de las 'entes m$s queridas, porque ellos no pueden compartir nuestra necesidad irresistible de verdad # no encuentran, por tanto, l'ica, nuestra conducta. @ambin este aspecto se re(le,a en la obra de Ba'ner. 2or eso, cuando Botan sumer'e a 6runilda, el Espritu de la Verdad, en un pro(undo sue5o, pronuncia su sentencia con triste)a, sabiendo que ;el amor per(ecto hace huir al miedo<. 6runilda es abandonada, dormida, sobre una roca desierta, rodeada eternamente por un crculo de (ue'o alimentado por Lo'e, el Espritu de la !lusin. 3adie, pues, salvo un hombre libre, un alma independiente e intrpida, puede abri'ar la esperan)a de penetrar en ese crculo de alucinacin convencionalismos - # vivir amando al Espritu de la Verdad, siempre adorable # ,uvenil. ,I-FRIDO

11 17.- Los Bahlsun' slo tienen #a un representante, el ni5o 4i'(rido, que qued en la cueva de >ime, el nibelun'o, abandonado all por su moribunda madre 4i'linda. El ni5o crece # se convierte en un 'i'ante (uerte # sano, en contraste con el enano # (eo >ime, que se hace pasar por su padre. 4i'(rido duda de esa paternidad porque observa que, en el bosque, todas las criaturas se parecen a sus padres excepto l. uando, un da, 4i'(rido, con su prodi'iosa (uer)a, captura un oso 'i'antesco # lo lleva a la cueva de >ime, ste siente miedo, sentimiento totalmente desconocido para 4i'(rido. >ime es el m$s (amoso herrero de los nibelun'os # ha hecho muchas espadas para el ,oven 4i'(rido, pero las rompe todas a causa de su enorme (uer)a. /a intentado soldar de nuevo la espada 3otun', que 4i'linda le entre' al lle'ar a su cueva, rota al chocar contra la lan)a de Botan. 2ero esa espada slo puede ser traba,ada # empu5ada por al'uien sin miedo. 2or eso, a pesar de todos sus intentos, no ha lo'rado soldarla. :n da 4i'(rido se re de l por su incapacidad para hacerle una espada que resista su (uer)a # entonces >ime saca los peda)os de 3otun' # se los entre'a dicindole que pruebe a ver si l es capa) de soldarlos. 4i'(rido, a pesar de su poca pericia como herrero, lo'ra hacerlo # se prepara as para la b.squeda de la verdad. " del saber. Vemos aqu cmo la /umanidad, a pesar de las imposiciones de las reli'iones, nunca de,a de sentirse libre # sin limitacin al'una. 2ero vemos tambin cmo los hombres siempre conspiran de modo sutil. 2orque >ime, al a#udar a 4i'(rido est$ pensando que ste es el .nico que, con su valor e intrepide), puede vencer al 'i'ante Fa(ner, que posee # custodia el +nillo del 3ibelun'o # que es un poderoso dra'n de aspecto repu'nante. ", si lo lo'ra, espera hacerse due5o del +nillo # conse'uir as el dominio del mundo. Est$ >ime, pues, representando a la naturale)a in(erior, que trata de usar al "o 4uperior para obtener sus ba,os propsitos. 4i'(rido, pues, representa al "o 4uperior. 4e ha quedado sin padres ni parientes. ", adem$s, se da cuenta de que ese ser de(orme que es >ime no es carne de su carne. +s que decide prose'uir la b.squeda que, #a en vidas anteriores, iniciaron 4i'mund # 4i'linda, de los que hered el valor indomable # la (alta de miedo.

12 /a# mucha 'ente que, si bien se sienten impelidos hacia la reali)acin de sus poderes espirituales, acaban sometiendo su naturale)a divina a las exi'encias de la in(erior, representada por >ime. risto, sin embar'o, que ;no $en+a si$io #on#e reposar la ca'e.a), que nunca us sus poderes en bene(icio propio, incluso hasta en el momento de ser cruci(icado, representa la verdadera senda a se'uir. 2orque, como 9l di,oI /0#e %u1 le sirve al hom're &anar el mun#o en$ero si pier#e su alma2)3 uando nos decidimos a se'uir el 4endero, la naturale)a in(erior est$ sentenciada, a pesar de todos los es(uer)os que ha'a para salvarse. +s que, cuando >ime ha ideado el enviar a 4i'(rido a luchar contra Fa(ner, el Espritu del Deseo, en realidad, est$ preparando su propio destino. 2orque, cuando el alma ha luchado con # vencido al deseo, ha muerto para el mundo, aunque si'a viviendo en l. 1, me,or dicho, vive en este mundo sin ser de este mundo. Huiado, pues, por >ime, 4i'(rido lle'a a la cueva de Fa(ner. /emos de reconocer que todos tenemos al'o de >ime # arries'amos nuestras vidas en busca del oro que nada vale. 4i'(rido, pues, mata al 'i'ante # lue'o mata tambin a >ime, smbolo del cuerpo de deseos o, me,or, del #o in(erior, de la personalidad. Liberado, pues, 4i'(rido, de su personalidad, su espritu es #a capa) de entender el len'ua,e de la naturale)a, # su intuicin, representada por un p$,aro, le descubre la Verdad, es decir, dnde est$ 6runilda la DalLiria, # emprende el camino hacia la roca rodeada de (ue'o que la de(iende, para despertarla # conquistarla. 3o obstante, aunque ha#amos lo'rado dominar la personalidad, el camino no es llanoI Botan, el 'uardi$n del credo, extiende su lan)a sobre el camino del hroe # trata, hasta el .ltimo momento, de desviarlo de la senda que ha esco'ido. 4i'(rido, sin embar'o, aparta todos los obst$culos. 2orque no tiene m$s que una idea (i,a, un .nico anheloI onocer la Verdad. 2or eso, despus de haber roto la lan)a de Botan, si'ue adelante 'uiado por el p$,aro de su intuicin hasta lle'ar al crculo de llamas que rodea a 6runilda. Lo atraviesa con paso (irme # puede, por (in, contemplar lo que con tanto tesn ha buscado durante tantas vidas. 4e inclina, toma a 6runilda en sus bra)os #, con un beso (erviente, despierta al Espritu de la Verdad de su lar'o sue5o.

13 1=.- 3o es posible explicar con palabras lo que el Espritu siente cuando se encuentra, cara a cara, con la Verdad all$ en el >undo del 2ensamiento oncreto, el plano de los arquetipos de todas las cosas. 4lo all encontramos la verdad en toda su belle)a cuando comprobamos cmo esos arquetipos pertenecen al coro celestial que 2it$'oras llam la ;armona de las es(eras< # donde se ve la Verdad en toda su belle)a. 2ero no podemos permanecer siempre all. /emos de descender de nuevo al mundo (sico para ser un valor real en la vida pr$ctica. +s que 4i'(rido ha de abandonar la roca de 6runilda, atravesar el (ue'o de la ilusin # volver a entrar en el mundo material para ser de nuevo tentado # puesto a prueba, con el (in de comprobar si ser$ (iel a los votos de amor eterno que ha hecho a la valLiria, o sea, a la Verdad. Es una batalla mu# ardua la que ha de 'anar, porque el mundo no est$ preparado para la Verdad #, aunque parece buscarla, en realidad conspira con todas sus (uer)as contra el que intente acercarla a sus puertas, pues existen mu# pocas instituciones que puedan resistir el brillo de su lu). 3i siquiera los dioses la soportan. 4i no, Opor qu (ue 6runilda expulsada del BahlallaP N2or ne'arse a a#udar a las convencionesQ Botan era su padre # la quera. 2ero la quera a su modo, porque deseaba m$s el poder que el Bahlalla representaba. El anillo del credo mediante el cual dominaba a la /umanidad era, a sus o,os, m$s valioso que su hi,a 6runilda, el Espritu de la Verdad. ", si de tal modo obran los dioses, Oqu se puede esperar de los hombres que no pro(esan ideales tan elevados como deban pro(esar los 'uardianes de la reli'inP @odo esto pas como un rel$mpa'o por la mente de 6runilda en el momento de separarse de 4i'(rido cuando ste parti para la batalla de la vida #, con el (in de a#udarle # o(recerle al'una probabilidad de 'anar, lo hi)o invulnerable. @odo su cuerpo, pues, qued prote'ido, salvo un punto de la espalda, entre los dos hombros, que no consider necesario blindar, puesto que 4i'(rido siempre haca (rente al enemi'o # ,am$s le volva la espalda. @ambin este pasa,e nos expone que el buscador de la verdad, el aspirante que camina por el 4endero, prote'ido con la cora)a de lu) de que habla 4an 2ablo, no tiene nada que temer, a pesar de todos los ataques de que sea ob,eto. 2orque, o(reciendo valientemente su pecho a las (lechas de las calumnias, anta'onismos # descali(icaciones,

14 demuestra la (irme)a de sus convicciones # que un poder superior a l le prote'e, cualquiera que sea la batalla a librar. 2ero, si en al'.n momento vuelve la espalda, cuando no vi'ile el menosprecio de los enemi'os de la verdad, stos encontrar$n en su cuerpo el punto vulnerable, bien en el taln, como ocurri a +quiles, bien entre los hombros, como es el caso de 4i'(rido. /emos, pues, de aprender la leccin # no volver nunca la espalda, es decir no de,ar de amar ni un momento la verdad. +s que no nos en'a5emosI +unque todos proclamen la libertad reli'iosa, las persecuciones se'uir$n en pie. 2ero, mientras miremos al (rente # si'amos nuestro camino desde5ando las crticas, la verdad saldr$ triun(ante. " slo si nos acobardamos, si volvemos la espalda, pueden nuestros enemi'os herirnos de muerte. uando 4i'(rido abandona a 6runilda para volver al mundo material, le entre'a el +nillo del 3ibelun'o porque, una ve) que el espritu ha visto, en el >undo del 2ensamiento, que todas las cosas son una, que est$n unidas por un hilo invisible #, por tanto, ha comprendido la mentira de la individualidad # el separatismo # ha vuelto a la universalidad # al amor, #a ,am$s podr$ cambiar de sentimientos ni de ideas. "a es un ser universal. "a no tiene (amilia ni pas # puede exclamar aquello de ;El mundo es mi patria # hacer el bien, mi reli'in<. Las DalLirias, hi,as de Botan, cabal'aban por los aires # acudan donde se combatiese. " all, cuando al'uien caa muerto, lo trasladaban amorosamente al Bahlalla, la morada de los dioses, donde era resucitado # viva en la 'loria eternamente. Fi,monos en que la palabra DalLiria si'ni(ica ;ele'ido por aclamacin<. Lo cual quiere decir que los que sostienen la batalla de la vida hasta el (inal, son aclamados para convertirse en compa5eros de los dioses. 6runilda le dio a 4i'(rido, su marido, su propio caballo, Hrane, el m$s r$pido de los corceles celestes. 2orque la verdad es la novia de quien la ha encontrado. El caballo, pues, es el smbolo de la rapide) # decisin con las que uno que se casa con la verdad puede distin'uir en un instante entre la verdad # el error. 2ero con la condicin de permanecer (iel a su amor. on el amor de la Verdad, con el @arncap o casco de la ilusin, # montado sobre el caballo del discernimiento, 4i'(rido parte para librar la batalla de la Vida # traer al mundo cautivo a los pies de 6runilda.

15 El cielo # la tierra est$n en la balan)a. 2orque, si permanece (iel, puede revolucionar el mundo. 2ero, si olvida su misin # se de,a atrapar en la es(era de la ilusin, habr$ desaparecido la .ltima esperan)a de salvarlo. El ocaso de los dioses estar$ lle'ando cuando desapare)ca el actual estado de cosas, cuando los cielos se (undan en ardiente calor para que del traba,o de la naturale)a na)can un nuevo cielo # una nueva @ierra en la que la equidad cobi,ar$ a todos los seres. EL O4A,O DE LO, DIO,E, 1A.- El mito nos lleva a la corte de Hunter, un re# bueno # honesto se'.n el criterio del mundo. Es descendiente de los 3ibelun'os, emparentado con +lbrico, el que model el anillo (atal. Los nibelun'os, desde que el anillo sali de manos de +lbrico han vi'ilado a sus poseedoresI 2rimero a Botan, que en'a5 a +lbrico # se lo robR despus a Fa(ner # Fasolt, los 'i'antes que haban construido el Bahlalla para Botan # que lo obli'aron a darles el anillo para rescatar a Fre#a, la diosa del +mor # la ?uventud, # a la que Botan haba prostituido para obtener m$s poderR despus, cuando Fa(ner mat a su hermano Fasolt, vi'ilaron la cueva donde el primero #aca oculto, cubriendo con su cuerpo el tesoro de los nibelun'os. En el momento en que se sit.a la accin, sin embar'o, los nibelun'os no saben dnde se encuentra en realidad el +nillo cuando 4i'(rido vuelve al mundo. L'icamente suponen que est$ en poder de 6runilda #, acto se'uido, empie)an a conspirar para su obtencin. La corte de Hunter est$ en el camino que 4i'(rido ha emprendido, as que +lbrico se apresura a comunicar al re# que el actual poseedor del anillo se acerca. +mbos tratan de averi'uar dnde lo esconde, pero los dos intentando en'a5arse mutuamente. " es que, en la batalla del #o separado no ha# honor, sino que todos est$n contra todos sin considerar quines son. +s que le administran a 4i'(rido una pcima para hacerle olvidar su pasado #, por tanto, a 6runilda, el Espritu de la Verdad, a quien l ha conquistado. %G.- Vamos a hacer aqu otra di'resin . 1rdinariamente se cree que la doctrina del renacimiento slo se dio a conocer a los pueblos orientales. 4in embar'o, no es cierto. Los europeos del norte no slo

16 conocan esa Le#, sino la de 8etribucin, como demuestra su mitolo'a, acallada casi totalmente por la i'lesia cristiana a ra) de la evan'eli)acin de esos pueblos. 2racticaron, pues, como todos los convertidos sin ar'umentos # por la (uer)a, el sincretismo reli'ioso. Lo demuestra esta historia que se cuenta del santo 1la(, re# de 3orue'a, uno de los primeros # m$s ardientes convertidos al cristianismoI uando +sta, la esposa del re# /arold, estaba de parto # no poda dar a lu), apareci en la corte un hombre con al'unas alha,as sobre las que cont que el antepasado de /arold, el re# 1la(, que rein muchos a5os atr$s, se le haba aparecido en sue5os # le haba dicho que cavase en un montn de tierra que le indic # en l encontrara su cuerpoR que separase con la espada la cabe)a del tronco, que tomase las ,o#as que haba en el ata.d # las llevase a la reina, cu#os dolores de parto cesaran # el ni5o nacera ense'uida. /icieron lo que el hombre deca # la reina dio (eli)mente a lu) a un ni5o, al que llamaron 1la(, # al que todo el pueblo consider como la reencarnacin de su anti'uo re# del mismo nombre. +.n son muchos los que, en el norte de 3orue'a pueden ver salir del cuerpo, en el momento de la muerte de al'uien, su vehculo etrico como una neblina que toma la (orma de aqul. " sabemos, por las Ense5an)as de la 4abidura 1ccidental, que eso es as, como lo es que la ma#or parte de los que mueren pasan lar'as temporadas en sus propios ho'ares, donde los clarividentes pueden verlos, hasta que comprenden que han muerto o al'uien se lo aclara debidamente. uando un estudiante admite la reencarnacin se pre'unta por qu no recuerda sus vidas anteriores. 3o comprende, 'eneralmente, la enorme venta,a que entra5a ese olvido # envidia a quienes ase'uran recordarlas # dicen haber sido re#es # reinas # persona,es clebres. 2ero ese olvido de las vidas pasadas persi'ue un (in ben(ico. 2orque lo aprendido durante esas vidas, ha sido trans(ormado en experiencia, en sabidura a travs del paso por el pur'atorio # los distintos cielos # lue'o, en las vidas si'uientes, act.a como un impulso instant$neo 'ui$ndonos por el camino correcto. " del recuerdo de las vidas anteriores nunca podramos extraer me,ores lecciones. 4i el acontecimiento que provoc la experiencia (ue ne'ativo, en las vidas si'uientes, ese conocimiento nos advertir$ antes de volver a

17 caer. ", si (ue positivo, nos animar$ a actuar de ese modo. " esto es mucho m$s r$pido que el ver de nuevo todo el suceso # despus ele'ir la actuacin correcta. 2orque podra ocurrir que, ce'ados una ve) m$s por la carne, ca#semos de nuevo. " lo que necesitamos es saber de modo inequvoco si debemos imitar las acciones pasadas o debemos evitarlas. 2or otra parte, si record$ramos nuestras vidas anteriores nos sera mu# di(cil querer # convivir con las personas que durante ellas nos hirieron # que en esta existencia son, qui)$s, nuestros padres, hermanos o parientes que est$n intentando pa'arnos la deuda que entonces contra,eron, o esperan de nosotros el pa'o, en amor o en servicio, de nuestro odio hacia ellos en aquel entonces. /emos de considerar, por un momento, que nuestros hi,os, a los que tantsimo queremos, (ueron mu# probablemente, en otras vidas, nuestros peores enemi'os, a los que per,udicamos 'ravemente. Lo me,or, pues, es diri'ir nuestros es(uer)os hacia las posibilidades que en esta vida se nos o(recen. 2or supuesto que, cuando adquiramos la (acultad de consultar la >emoria de la 3aturale)a, podremos conocer nuestras anteriores vidas. 2ero, posiblemente entonces estaremos tan ocupados traba,ando en la vi5a del 4e5or que esos conocimientos habr$n perdido todo su valor, pues no responden m$s que a una curiosidad innecesaria. " #a al recibir la primera !niciacin, se le advierte al ne(ito sobre la prohibicin de emplear sus poderes para satis(acer su curiosidad, para hacer ostentacin de los mismos o para obtener (ama, rique)as o poder. " en cada visita al @emplo, se le insiste sobre estos extremos. 2orque la lnea que separa el uso correcto del incorrecto de los poderes espirituales es tan (ina que, a medida que se pro'resa, las restricciones que se imponen son ma#ores. laro que los pro(anos pensar$nI OEntonces para qu sirve la visin espiritual o el poder abandonar voluntariamente el cuerpo (sico, por e,emploP 2ero eso no preocupa al iniciado, pues el sentido de la responsabilidad slo proporciona ma#or crecimiento. @ambin en la vida vemos como la idea de lo permitido # lo no permitido vara de un individuo a otro, debido al 'rado de evolucin que cada uno ha#a alcan)ado. 1 sea, que cuando disponemos de la llave para muchas cosas que el mundo apetece, como a nosotros #a no nos atraen, no las usamos.

18 2or ese motivo se le dio a 4i'(rido la bebida que le hara olvidar su vida, en el momento de entrar en la corte de Hunter. " olvida a >ime, el enanoR # olvida que (or, la espada 3otun'R # que luch contra Fa(ner # le venciR # que conquist el +nillo del 3ibelun'o, emblema del e'osmoR # que mat al propio >ime que se haca pasar por su pro'enitorR olvida que es un espritu libre, intrpido # sin miedoR que rompi la lan)a de Botan, el 'uardi$n del credoR # que si'ui al p$,aro de su intuicin hasta la morada de la VerdadR # olvida su matrimonio con 6runilda # el voto de (idelidad # altruismo pronunciado al darle el +nillo. 2ero todos esos acontecimientos han de,ado un poso en su alma # es lle'ado el momento de comprobar si esa huella es lo su(icientemente pro(unda para diri'ir su vida. El tesoro acumulado en el cielo ha de ser probado mediante la tentacin. risto tambin hubo de pasar por ello #, tras su 6autismo, hubo de ser tentado para probar su (uer)a. 2or eso, tras cada experiencia celeste, somos conducidos de nuevo al banco de prueba de la tentacin para ver si somos capaces de soportarla debidamente. %1.- +l lle'ar, pues, 4i'(rido a la corte de Hunter, la hermana de ste, Hutrune, le entre'a la copa m$'ica del olvido, convirtindose, al beberla, en un alma desnuda, dispuesta a entrar en la batalla de la vida. 2ero no est$ inermeI Lleva consi'o la quintaesencia de esa vida anterior que le han hecho olvidar. " todava est$ con l 3otun', la espada que representa ;el cora,e de la desesperacin< con la que combati contra la codicia # el credo, simboli)ados por el dra'n Fa(ner # el dios BotanR posee el @arncap o asco de la !lusin, un casco m$'ico, con un poder hipntico, que proporciona al que lo lleva el aspecto con el que quiera aparecer ante los dem$sR # tiene a Hrane, el caballo de 6runilda, el discernimiento, que le permitir$ descubrir siempre la verdad # distin'uirla del error # de la ilusin. " dispone a.n de la libertad que puede usar, se'.n le pla)ca, para el bien o para el mal. %%.- La primera parte de la 9poca +tlante, cuando los inocentes /i,os de la 3iebla o 3ibelun'os vivan en las cavidades nebulosas, est$ representada por el 8hine'old u 1ro del 8in. La .ltima parte de la 9poca +tlante (ue una era de salva,ismo, cuando la /umanidad ab,ur del amor, como +lbrico, # (orm el anillo del e'osmo # emple sus ener'as para luchar contra los dem$s

19 para acumular tesoros, lucha en la que se en)ar)aron 'i'antes, dioses # hombres con 'ran brutalidad. Esta etapa est$ reco'ida en La BalLiria. La primera parte de la 9poca +ria se caracteri)a por el nacimiento de los idealistas, los Bahlsun' C4i'mund, 4i'linda, 4i'(ridoE, una nueva ra)a cu#os miembros aspiraban a cosas nuevas # m$s elevadas, que tenan el cora,e de sus propias convicciones # estaban siempre dispuestos a luchar por la Verdad, tal como ellos la vean, # a dar su vida en el empe5o. +s el salva,ismo realista, cedi su lu'ar a la /idal'ua !dealista. Estamos ahora en la .ltima parte de la 9poca +ria. Los buscadores de la Verdad hemos abandonado otra ve) la roca rodeada de llamas de 6runildaR el velo de la carne nos envuelve, hemos bebido la pcima del olvido # estamos representando el .ltimo acto del 'ran drama pico ;El ocaso de los dioses<, que es idntico a nuestro +pocalipsis. %&.- 3os hallamos en el momento de la probacin, como 4i'(rido en la corte de Hunter, para comprobar si queremos vivir ;casados con la Verdad< o vamos a sacarla de su escondite # a prostituirla. 4i'(rido, como consecuencia del olvido de su pasado que le ha producido el breba,e que le han suministrado, se enamora de Hutrune # promete rescatar de en medio del (ue'o a 6runilda para hacerla esposa de Hunter, que est$ enamorado de ella. +s lo hace, quit$ndole, adem$s, el anillo del dedo # coloc$ndoselo en el propio #, lue'o, cedindole el casco mila'roso, el @arncap, a Hunter, hace que ste se ha'a pasar por l # en'a5e a 6runilda. uando lle'an Hunter # 6runilda a la ciudad # sta ve a 4i'(rido casado con Hutrune, se le rompe el cora)n por su traicin # declara que ella es su verdadera esposa. @odos se muestran escandali)ados # acusan a 4i'(rido de violador del santo pacto del matrimonio # ad.ltero, # exi'en su muerte. 4i'(rido, ciertamente, ha prostituido a 6runilda # ha cometido adulterio con Hutrune pues, sindose casado con la Verdad, es un adulterio espiritual buscar los honores del mundo a cambio de la misma. 6runilda, diosa pero a.n no per(ecta, # habiendo perdido su divinidad desde el momento de ser despertada por 4i'(rido, indica a sus enemi'os el punto de la espalda en que ste es vulnerable. Lo

20 hieren, pues, all # 4i'(rido, moribundo, despierta del hechi)o # se da cuenta de lo sucedido. Lo mismo le ocurre a 6runilda. 4i'(rido, a'oni)ante, le declara su amor a 6runilda # le dice que siempre le ha permanecido (iel. +cto se'uido, muere. 6runilda saca el anillo del 3ibelun'o del dedo de 4i'(rido # lo devuelve a las doncellas del 8in. 4e prepara pira (uneraria (rente al castillo #, cuando sta arde en tremenda ho'uera, 6runilda monta sobre su corcel Hrane # se lan)a entre las llamas para morir ,unto con su esposo que nunca le ha sido in(iel. %*.- El cielo # la @ierra han quedado ultra,ados por ese abuso cometido con la Verdad. De modo que "''drasil, el $rbol del ser # de la vida tiembla en sus races donde :rd, 4Luld # Verdante mueven los hilos del destino. +umenta la oscuridad de la @ierra. La lan)a de /a'en encuentra el .nico punto vulnerable en la espalda de 4i'(rido #, como el ideal m$s elevado de la poca ha (racasado, no vale la pena perpetuar el orden existente en el mundo. 2or ello, /eimdal, el 'uardi$n celestial toca la trompeta # los dioses cabal'an en solemne procesin por el 2uente del +rco !ris por .ltima ve), para en(rentarse a los 'i'antes en la batalla (inal, provocando as la destruccin del cielo # de la @ierra. %-.- Estudiemos esto con detalleI +l principio de la obra, los 3ibelun'os est$n en el (ondo del ro. +lbrico, lue'o, (or,a en +nillo en el (ue'o que slo puede arder en la atms(era de la 9poca +ria. Durante esta poca los dioses celebran sus concilios en el 2uente del +rco !ris, que es el re(le,o del (ue'o del cielo. El arco del cielo, pues, se elev entonces #, se'.n la promesa de los dioses, cuando sea quitado de all, la poca terminar$ # un nuevo estado de cosas, tanto (sicas como espirituales, empe)ar$ a mani(estarse. %0.- +l sonido de la trompeta de /eimdal, todos los (actores de destruccin se adelantan hacia el valle Vi'rid, la contraparte del +rma'edn del +pocalipsis, donde los dioses de todos los credos # sus servidores se hallaban reunidos para la .ltima de(ensa. Los hi,os de >uspel, el Fue'o Fsico, se adelantan desde el sur, derrumbando el 2uente del +rco !ris. Los Hi'antes de la Escarcha avan)an desde el norte. Fenris, la atms(era, barre la @ierra con sus (eroces ru'idos. @an terrible es su velocidad que la (riccin 'enera (ue'o. 2or eso se dice que su mandbula in(erior est$ en la @ierra, la superior lle'a al sol # de sus (osas nasales salen llamas. La serpiente >id'aard, elemento

21 acuoso, es vencido por @or, dios de los truenos # los rel$mpa'os. 2ero, cuando las descar'as elctricas se han librado del elemento a'ua, #a no puede haber truenos ni rel$mpa'os # por tanto @or muere del humo que arro,a la serpiente. @ambin el +pocalipsis dice que habr$ truenos # rel$mpa'os # que ;se acabar$ el mar<. 2ero el mito no terminaI @ras la 'ran con(la'racin, en la cual los elementos (ueron disueltos por un calor abrasador, se previ una nueva tierra m$s bella # etrea. 4e la llama Himle. 3o est$ deshabitada, puesto que un hombre # una mu,er, Li( # Li(tharaser CLi( si'ni(ica ;vida<E se salvaron, # de ellos nace una nueva ra)a que vive en pa) # cerca de Dios. %7.- El mito nrdico, pues, ense5a lo mismo que la Escritura cristiana, desde el Hnesis hasta el +pocalipsis # es mu# importante darse cuenta de la verdad de estas le#endas. ", lo mismo que el Diluvio acab con los que no haban desarrollado los pulmones, el (in del @iempo sorprender$ a quienes no ha#an desarrollado el cuerpo alma o ;vestido de bodas<, que es un cuerpo etrico, construido con los dos teres superiores. " es (undamental. 2orque, cuando la @ierra densa ha#a sido disuelta en el cambio por venir, quien no posea ese vehculo no podr$ sobrevivir # quedar$ re)a'ado en la evolucin. La Fraternidad 8osacru) es la encar'ada por los /ermanos >a#ores de di(undir un mtodo cient(ico de desarrollo espiritual, adaptado a la humanidad occidental, # por el que sea (actible preparar ese vestido de bodas # acelerar la venida del 4e5or.

SSS