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PREDICACION EXPOSITIVA EXPLORACION DEL TEXTO

Cmo procesar el texto bblico y como establecer y aplicar sus principios

Para reflexionar El expositor que representa a Dios cumple funciones comparables con las de los exploradores, detectives, historiadores, rastreadores e investigadores. J. Rosscup

Tom Tobin (1822-1904)

Un expositor de la Biblia es un explorador que descubre un nuevo sendero que las personas necesitan seguir, pero que a veces desconocen. Una relacin progresiva

Exposicin Exegesis

Hermenutica
(Reglas de interpretacin)

Pasos esenciales Use el verdadero texto, de manera tan precisa como sea posible, determinndola, de forma responsable, mediante la consulta de especialistas en crtica textual Emplee la ciencia de la hermenutica con sus principios de interpretacin Permita que estos principios expongan el significado de un pasaje. Predique la exposicin que fluye de este proceso

EXEGESIS

Es la aplicacin de principios hermenuticos para decidir lo que dice y significa un texto en su propio medio histrico, teolgico, contextual, literario y cultural.

METODO GRAMATICO HISTRICO Tiene por objeto hallar el significado de un texto sobre la base de lo que sus palabras expresan en su sentido llano y simple a la luz del contexto histrico en que fueron escritas. (J.M. Martnez)

PRINCIPIOS ESPECIFICOS: el significado de las palabras LEON: Una animal poderoso Babilonia, un aterrador invasor (Jer. 4:7) La nacin de Israel o un lder (Ez. 19:2) Una analoga para Satans (1 Pe. 5:8) Cristo (Ap. 5:5)

PRINCIPIOS ESPECIFICOS: distinguir lo literal de lo simblico Como el ciervo brama por las corrientes de las aguas, as clama por ti, Dios, el alma ma. Mi alma tiene sed de Dios, del Dios vivo

PRINCIPIOS ESPECIFICOS: LA REVELACION PROGRESIVA Dios ha revelado aspectos de su plan en etapas

Es elemento de prediccin en la tipologa P.e. Gnesis 3:15 No podemos ver aspectos del A.T. a la luz de la revelacin posterior David percibi que el perdn no viene por ofrecer sacrificios sino por arrepentimiento. Cf. Sal 51

LA CONSTRUCCION DE LA EXPOSICIN 1. Entendimiento minucioso del pasaje

2. Exegeta preparado 3. La direccin del Espritu 4. Los idiomas originales 5. Principios hermenutico EL ANALISIS GRAMATICAL Y LA PREDICACION EXPOSITIVA La preparacin para una predicacin genuinamente expositiva implica mucho ms que dedicarse a estudios lexicogrficos genuinos. Las palabras de la Biblia no slo son inspiradas por Dios (2 Ti 3.16), sino tambin lo son las relaciones de esas palabras entre s.

LA NECESIDAD DE UNA EXPOSICIN TEXTUAL GENUINA La necesidad teolgica La humanidad no tiene esperanza El hombre es esclavo del pecado La palabra de Dios tiene el propsito de liberar El predicador cristiano es un heraldo Entonces su deber ineludible es la exposicin textual La necesidad actual No es un secreto que la Iglesia de Cristo no goza de buena salud en muchas partes del mundo. Ha estado languideciendo porque ha sido alimentada [... con] basura [] El texto bblico a menudo no es nada ms que una [consigna] o un refrn en el mensaje [...] W. C.Kaiser

El circulo hermenutico

El concepto que enunciamos aqu se refiere al proceso dentro del cual tenemos que movernos para entender y aplicar la Biblia. En el sentido prctico podra decirse que de un lado est el texto bblico y por otro lado est la situacin inmediata (contempornea) a la cual aplicar el texto. Pero, la realidad es que nuestra opinin (o tambin la forma como entendamos el texto) de la Biblia afecta nuestro entendimiento de la realidad o situacin inmediata debido a nuestra cosmovisin, o sea el concepto del mundo y de la vida que afecta, tanto nuestra lectura de la Biblia como nuestra comprensin de la realidad. (R. Padilla) Qu significa esto entonces? Sencillamente que para aplicar el texto a la situacin inmediata este tiene que pasar por nuestra cosmovisin, es decir por nuestro juego de valores (espirituales, ticos, morales, sociales, etc.)Previamente adquirido por la influencia de la cultura y la formacin general .siendo que no siempre nuestra cosmovisin es correcta, es preciso permitir que la biblia corrija nuestra cosmovisin. Veamos un ejemplo de esto.es sabido que suele darse un divorcio completo entre una ciencia como la sociologa y la fe. Pero ese divorcio se debe en gran parte a que no permitimos que nuestra sociologa sea corregida por ciertas premisas bblicas.la sociologa describe un aspecto de la realidad pero no describe la realidad total; no puede describirla. La biblia mas all y debe corregir nuestra sociologa .de manera que si nuestra sociologa trata de explicar un fenmeno tomando en cuenta ciertos elementos que entran dentro de este fenmeno ,la biblia nos ayuda a profundizar y ver otros elementos ; por ejemplo :la intervencin de DIOS . Nuestra interpretacin de la biblia est condicionada por nuestra por nuestra cosmovisin, pero a la vez nuestra cosmovisin afecta nuestra comprensin de la realidad. As que mientras ms entendamos la realidad, (acercndonos a ella o experimentndola) en mejores condiciones estamos para entender el mensaje de la biblia .quizs esto suena un poco complicado, pero llevmoslo a un terreno ms simple, el terreno de la experiencia cristiana. Cuantas veces nos acercamos a la biblia, hacemos una lectura superficial del texto y

entendemos algo de este texto? (incluso quizs no le veamos ninguna relacin con una necesidad especifica), pasa algn tiempo y volvemos al mismo texto y descubrimos cosas que antes nunca habamos visto ah. Por qu? porque hemos crecido en nuestra experiencia. Porque, a lo mejor hay factores que han hecho posible una profundizacin de nuestra experiencia cristiana y esto nos ayuda a entender mejor y ms completamente el texto .no es que de pronto hay otras cosas en el texto no!, estuvieron all, pero no las vimos por qu no las vimos? Porque no tuvimos ojos para ver.se nos muere un familiar y en esa dura experiencia de la ausencia familiar, comenzamos a profundizar nuestra experiencia de DIOS .cuando vamos a texto descubrimos cosas que otras personas que no han tenido esa experiencia difcil de la muerte de un familiar, no las ve. Nosotros si las vemos. Entonces as como la biblia ilumina la experiencia y nos ayuda a entenderla, as la experiencia profundiza nuestra posibilidad de comprender la biblia. .

La mujer en la casa de simn el fariseo (Lucas 7: 36-50) Ejercicio de interpretacin Qu es la exegesis y cul es su funcin? Cuando menos hay dos posibles peligros que, como exegetas enfrentamos .por un lado, la exegesis puede definirse estrechamente como el proceso de obtener el sentido que un texto antiguo tuvo en la poca en que fue escrito. Podemos traducir bien todas las palabras griegas, entender el tipo de literatura del que se trata y comprender bien la cultura de la poca neo testamentaria. Pero debemos deleitarnos en conocer y hablar solo sobre otra cultura, otro lugar y otra poca diferente de la nuestra? No; la mayora de nosotros respondera que estudiamos los textos bblicos para ver si tambin nos confieren un mensaje para hoy .y es aqu donde puede darse el segundo error .algunos ,quiz sin darse cuenta de la brecha que hay entre ellos mismos y el texto (o sin pensar mucho en ello) ,empiezan de inmediato a buscar aplicaciones que sean relevantes .si utilizamos

ese acercamiento ,damos un resultado de ms de 2000 aos en la historia ,y donde caigamos ser guiado solo por las principales preocupaciones del presente .una agenda predeterminada lo que nosotros queremos decir- solo har que torzamos el texto para alcanzar los fines que nos hemos propuesto .ya que hay un fin en mente ,algunas preguntas nunca se hacen. Que significo ese texto antiguo en su contexto original? Tiene algo que decir a los escuchas de este tiempo? De ser as Cmo debo cruzar la brecha interpretativa? La labor de la exegesis, como la usamos en este ensayo, tienen que ver con como tomamos un texto antiguo, vestido con el ropaje cultural de otro tiempo, lugar e idioma que difieren casi en todo con nuestro tiempo, lugar e idioma y analizarlo con las mejores herramientas disponibles para determinar que deca en su tiempo .es un intento por entender el sentido original del texto y, habiendo hecho eso, escuchar y entender si hay algo en el texto que se relacione con nuestra propia situacin. Una traduccin confiable Para interpretar nuestro texto de Lucas, sealamos una regla obvia que a veces se pasa por alto. antes de intentar interpretar este o cualquier otro texto de la iglesia , debemos leerlo en oracin y con sumo cuidado .cada parte del nuevo testamento fue escrito en griego , pero la mayora de las personas del mundo conocen estos escritos por medio de alguna traduccin .aunque sea deseable que los que interpretan estos documentos lo lean en el idioma en que fueron escritos originalmente , la verdad es que la interpretacin bblica no recae solo sobre los hombros de aquellos que leen en griego. Esa labor la realizan aquellos que como usted aman a DIOS, su revelacin escrita respecto de si mismo y a las personas que usted ha sido llamado a servir .usted desea leer y entender estos escritos por su propia cuenta, haciendo uso de lo mejor de sus habilidades y utilizando las mejores herramientas que usted pueda costear, para as poder compartir sus hallazgos con otros. Por tanto, algo importante al inicio al inicio de la labor exegtica es determinar cules traducciones debo usar. Usamos las plurales traducciones por que ningn intrprete

de la biblia debe depender de solo una traduccin. Lo ms probable es que la versin de la biblia que utilicemos al presentar nuestra interpretacin sea la misma que usa la mayora sin embargo como interpretes ,debemos consultar ms de una traduccin .hasta los traductores de la biblia usan ms de una versin. Sin importar cun bien conozcan los estudiosos los idiomas originales, ellos estudian meticulosamente como otros traductores han entendido el texto original (la lengua fuente), para as encontrar la mejor forma de expresar en el idioma al que estn traduciendo (idioma receptor) lo que dicho texto dice como interpretes, no podemos hacer menos que eso.

Queremos una traduccin buena y confiable de la biblia ,que dependa del cuidadoso estudio de los manuscritos hebreos y griegos (para el antiguo y nuevo testamento respectivamente) .un buen numero de traducciones modernas cumple con estas caractersticas , y el proceso conocido como critica textual a contribuido a proveer las bases para este tipo de biblia .la ciencia y el arte de la crtica textual es ambas cosas- un proceso ms bien complejo ,por medio del cual se comparan y examinan cuidadosamente los diversos manuscritos con el fin de obtener una base solida y confiable para la traduccin de la biblia .aunque podemos aprender lo suficiente respecto de la crtica textual como para entender la notas que vienen en muchas de las versiones modernas ,la mayora de nosotros no somos especialistas en ese campo .por ese motivo , debemos utilizar traducciones que otros han realizado .algunas traducciones son bastante literales que guardan las formas de idioma fuente(griego en este caso), siempre y cuando el idioma receptor(castellano en nuestro caso) lo permita y tenga sentido para el lector .se dice que este tipo de traduccin es de equivalencias formales ,pues la forma de la traduccin es un equivalente cercano a la forma del idioma original .entre estas traducciones encontramos la RVR-60 y NBJ.

Otro tipo de traducciones procura trasmitir el significado del idioma fuente con las estructuras y formas gramaticales del idioma receptor .estas traducciones se conocen con el nombre de traducciones de equivalencia funcional o dinmica ,ya que la manera como el idioma fuente funciona para trasmitir una idea es considerada ms importante que mantener estructuras lingsticas y gramaticales ,ya que estas pueden resultar extraas en el idioma receptor .estas traducciones ayudan a entender la biblia ,pues suenan al idioma cotidiano .algunos ejemplos de este tipo de traduccin son DTH , TLA, Y BP.aun dentro de este tipo de traduccin ,el nivel del idioma no vara ,pero los principios de traduccin son los mismos. Digamos que su primera lectura la hace en la RVR-60, una traduccin de equivalencia formal. Usted debe leer el pasaje en otras traducciones, no menos de dos; mientras ms consulte, mejor. una de esas traducciones debe ser del tipo de equivalencia funcional ,como la DHH.si usted maneja un segundo idioma ,tiene otra herramienta til para la exegesis; obtenga una versin de la biblia en ese idioma y utilcela en su lectura y estudio, ya que tal herramientas se convierten en el foco de su exegesis .como exegetas debemos recordar que intentamos entender el texto por nosotros mismos para ayudar a que otros tambin lo entiendan .no tratamos de demostrar las herramientas que hemos usado en en la exegesis. Si comparamos nuestro trabajo exegtico con mostrar a otros una casa que hemos construido, lo que deseamos es que vean la casa, no los clavos, e martillo y el serrucho que utilizamos para construirla.

Sugerencias para leer Lucas 7:36-50 Nuestra primera lectura de este pasaje la hacemos sin tener comentarios a mano, pues no queremos que se nos impongan puntos de vista de otras personas sin siquiera saber sobre que trata el texto o cual es el contexto que lo rodea. Queremos ser libres para pensar sobre la narracin y para reflexionar sobre como ella fluye y se mantiene unida .este paso no puede ser sustituido por ningn

comentario .si usted hace una prctica de leer el texto antes de consultar los comentarios ,despus podr seguir lo que lee en ellos con mayor facilidad .si voy a exponer un texto ante algn grupo ,mi propia practica ,a sido leer el texto varias veces en voz alta ;lo hago en la traduccin que la mayora usara.las traducciones por equivalencia formal que siempre consulto para la exegesis son la RVR-60 y NBJ;la traduccin por equivalencia funcional que uso con mayor regularidad es la DHH, aunque tambin utilizo la TLA y NVI. Al principio, leemos para obtener una idea general de la narracin. Un fariseo invita a Jess a comer con l. Cuando Jess toma su lugar en la mesa, una mejer no identificada, de quien se dice que es una pecadora, llega con un jarro de alabastro lleno de perfume. Ella se pone detrs de Jess, a sus pies y empieza a llorar de tal forma que sus lagrimas mojan los pies de Jess .la mujer seca con sus cabellos los pies de Jess, los besa y loso unge con perfume. El fariseo, sabiendo que la mujer era pecadora, razona en su corazn que si Jess fuese un profeta tambin habra sabido la clase de mujer que era ella y no le permitira que lo tocara .cuando Jess lo llama por su nombre, nos damos cuenta que el anfitrin se llama simn, Jess le cuenta una historia, una parbola aunque no se le llama asi.la historia es sobre dos personas que tenan deudas; una deba diez veces ms que la otra. A ambas se les perdona la deuda, y Jess le pregunta a simn quien amara mas al prestamista .simn responde que aquel a quien se le perdono la deuda ms grande mostrara ms amor. Jess contrasta con agudeza las acciones de la mujer y las de simn, con lo que aprendemos que simn ha sido negligente respecto de ciertas costumbres que ,aparentemente ,se esperaban de los anfitriones en ese tiempo y lugar .luego, Jess hace un pronunciamiento respecto de que lo pecados de la mujer son perdonados ,lo que hace otros invitados a la comida se pregunten Quin es este que aun perdona pecados? la historia termina cuando Jess le dice a la mujer perdonada que puede irse en paz .hay un problemas que notamos al comparar traducciones, pues hay diferencias en la forma en que se traduce el versculo 47.por ejemplo ,la DHH y la RV95 no concuerdan

con la NVI , el amor es el resultado del perdn .ms adelante trataremos este asunto ,cuando discutamos el uso de los comentarios. Estudio detallado del pasaje En este paso del ejercicio ,para poder marcar el texto y hacer unas notas en el margen ,necesitamos fotocopiar el capitulo 7 ,preferiblemente de una traduccin basada en equivalencias formales .primero ,nos concretamos en la estructura general y en la fraseologa de los versculos 36-50 ,buscando palabras y frases importantes, repeticiones y trminos que parezcan significativos .esto nos ayudara a estudiar el contexto inmediato y a seguir la estructura general del texto .luego, examinaremos un contexto un tanto ms amplio. Qu deberamos marcar en el contexto inmediato? Tres veces subraye frases paralelas, en las que Jess sealo algunos gestos de hospitalidad que eran de esperarse por parte de simn, el anfitrin, pero que no se dieron. No ofreci agua para lavar los pies de Jess, no le dio el beso de bienvenida y tampoco ungi la cabeza de Jess con aceite .la conducta de la mujer contrasta con la de simn en tres puntos, pues con sus lagrimas ella bao los pies de Jess, y los seco con sus cabellos; repetidamente beso los pies del maestro y los ungi con perfume. Subrayar palabras que se repiten tambin puede ser de mucha ayuda .la palabras pies, aparece siete veces en este corto pasaje (tres veces en e v.38, dos en el v.44, una vez en el v.45 y otra en el v.46) .nos damos cuenta de que: La palabra fariseo (o su plural) aparece cuatro veces (dos veces en el v.36,una ves en el v.37 y otra vez en el v.39) A la mujer se le llama pecadora dos veces (en los v.v 36 y 39) Los pecados y el perdn aparecen ligados tres veces(v.v 47,48,49) Una vez se relacionan la palabra amor y perdn Simn decide que Jess no puede ser un profeta (v.39), pero aun as lo llama maestro (v.40)

El verbo perdonar, en alguna de sus formas, aparece seis veces. Se percato tambin de que la palabra fe y salvacin aparecen solo en el ultimo versiculo? en este punto es una buena prctica hacer un esquema de las ideas principales y del desarrollo del pasaje.

Ahora es necesario analizar el contexto ms amplio en el que se encuentra localizada esa historia, para buscar posibles conexiones entre ambos. Por supuesto, podramos decir que el contexto es el evangelio de Lucas (que es una consideracin importante) pero, en este ejercicio, nos referimos a un contexto coherente ms pequeo .ya que el capitulo 7 empieza diciendo al lector que Jess entro en capernaum despus de terminar de decir ciertas cosas, v.11 , y el capitulo ocho inicia diciendo que poco despus Jess se fue de all, parece bastante seguro decir que nuestra narracin se encuentra en un contexto distinto tanto de lo que est en el capitulo anterior como del que le sigue. Puede que no sea una separacin radical, pero si es prctica y manejable para nuestra exegesis. Antes de la historia de la visita de Jess a la casa de simn el fariseo, el capitulo tiene relatos de cmo Jess sana al sirviente de un oficial romano y resucita al hijo de una mujer, junto con una larga seccin sobre Juan el bautista .todava nos queda determinar si los tres relatos previos juegan algn papel en la interpretacin de nuestro pasaje.

Un grupo de ideas y palabras en la historias sobre Juan el bautista (v.v 18-35) parece estar relacionada de manera especial con nuestro texto .por un lado, notamos el trmino fariseos. Adems, en el v.26 se utiliza la palabra profeta para referirse a Juan el bautista y se habla de cmo, al rechazar los fariseos y los maestros de la ley la enseanza de Juan ,tambin rechazaba el propsito de DIOS para sus vidas, mientras que la gente en general, incluyendo los recolectores de

impuestos aceptaron el mensaje del bautista (v.v 28-30) por otro lado, el relato termina con la observacin de que Jess , al comer y beber o cenar, con tal gente, era llamado amigo de los publicanos y pecadores (v.34) .al encontrar los trminos profeta, fariseo y pecadores ,adems de la referencia a Jess comiendo con un fariseo cuando aparece una mejer pecadora nos percatamos de algunas conexiones obvias .tenemos pistas ,ideas , pero aun no sabemos bien como esto puede afectar o dar forma a nuestra interpretacin. El proceso descrito arriba, asumiendo que tenemos ya una fotocopia del pasaje, toma menos de una hora. El uso de la sinopsis Ahora tomaremos otro paso en nuestro en nuestro estudio exegtico. Las referencias cruzadas que encontramos en nuestras biblias nos remiten a mateo 26.6-13; marcos 14.3-9; Juan 12.1-8. La mayora de las personas que van a la iglesia con regularidad saben que en el nuevo testamento hay una o varias historias de una mujer que unge los pies de Jess o tal vez lo sepan por que han visto alguna pelcula sobre la vida de Jess. Ya que hay historias como estas en las referencias de los evangelios sinpticos, debemos preguntarnos si se trata de la misma historia.

Hay una herramienta muy til que se llama sinopsis , que nos ayuda a compara y contrastar los tres evangelios sinpticos , y tambin permiten ver como Juan desarrolla historias relacionadas con los otros tres evangelios .la mayora de las sinopsis presenta textos relacionados en las columnas paralelas, una columna para cada evangelio .en una de las columnas del medio aparece el evangelio de marcos ,con mateo y Lucas a cada uno de sus lados, junto con otra fuente de dichos de Jess llamada Q (abreviatura de la palabra alemana quelle fuente).los textos de Juan aparecen en la cuarta columna .con esto se trata de comprender mejor la relaciones literarias entre los evangelios, y ayuda a ver con exactitud que trata de decir un evangelio en particular con la ubicacin de la historia , o con las

omisiones o adiciones que se le hacen a la narracin .decir que los dichos de Jess, junto con el evangelio de marcos ,se usaron en la formacin de los otros dos evangelios sinpticos no menoscaban la obra del espritu santo en la inspiracin de los evangelios .el mismo nuevo testamento da testimonio del uso de fuentes .as, por ejemplo, el autor de Lucas comenta, en el prefacio de su obra (Lucas 1.14)sobre la formacin de la misma. Dice que circulaban por su poca varios relatos de las palabras y dichos de Jess, lo que Lucas consulto con sumo cuidado; as formo el evangelio. (Por supuesto, nos dice que sus fuentes fueron el evangelio de mr. y Q. eso no es ms que una teora que los eruditos han desarrollado sobre los evangelios y la literatura relacionada.)Lucas escribe para que alguien llamado Tefilo y, por implicacin, otros que lean e evangelio, conozcan con certeza sobre lo que se enseaba y crea respecto de Jess. Algunas historias sobre Jess aparecen solo en un evangelio, otras solo en dos, y otras aparecen en los cuatro. Las diferencias y similitudes en los relatos pueden verse con relativa facilidad al usar una sinopsis. Si no se tiene una sinopsis, debemos leer con cuidado los relatos de la uncin en cada uno de los evangelios y hacer algunas notas. Uno puede obtener la informacin de los comentarios, pero ser muy til si usted hace sus propias comparaciones, y usted puede hacer su propia sinopsis para este ejercicio haciendo fotocopias de los cuatro relato y ponindolas lado a lado .con esto en mano, en ms o menos 30 minutos, uno puede marcar y subrayar tanto similitudes como diferencias .quien ungi a Jess?dice alguno de los relatos el nombre de la mujer?ocurre el incidente en el mismo pueblo en cada evangelio, y a la misma hora?cual es el nombre del anfitrin? Si el nombre es el mismo, se refieren los relatos a la misma persona? Unge la mujer los pies de Jess en todos los relatos? Cual queja se da en los distintos relatos, y quien es el que se queja? Cuanto costo el ungento? Reportan los 4 evangelios este dato? Al notar las similitudes, tambin saldrn a la vista las diferencias. Resmanos lo que hemos descubierto con este ejercicio, hay una mujer en todos los relatos , que trae un ungento en un jarro de

alabastro (mt,mr,lc) la mujer unge, o bien los pies de Jess (lc,jn) , o su cabeza(mt y mr), y por ello la critican o regaan (todos los relatos).en tres de los relatos el regao es dirigido contra la mujer por malgastar el ungento , en vez de venderlo y dar la ganancia a los pobres(mt,mr y jn) .marcos y Juan informan sobre el costo del perfume, mientras que mateo nota que podra haberse vendido por una cantidad grande .la critica proviene de los discpulos (mt) ,de algunos de los presentes(mr) o de judas Iscariote(jn). En Lucas, sin embargo la critica viene de simn el fariseo, y es indirecta, ya que el autor informa los pensamientos de simn, no sus palabras es ms, la crtica no va dirigida contra la mujer sino contra el hecho de Jess permite que la mujer lo toque. La historia de Lucas no dice nada respecto del costo del perfume .solo en Juan se dice que la mujer se llama mara, y que se trata de la hermana de Martha y lzaro .solo en Lucas se le califica de pecadora .a pesar de lo que indica la tradicin posterior, en ningn relato se dice que se trata de mara magdalena (Lucas 8.2). En Juan no es el nombre del anfitrin, mientras que en dos relatos se llama simn el leproso (mateo y marcos) en Lucas, no obstante el es simn el fariseo, no el leproso; no se trata, entonces del mismo simn. Tres de los relatos ubican la accin en betania y, presumiblemente, el relato de Lucas ocurre en capernaum (7.1) sea cual sea la relacin con los otros relatos, el de Lucas no parece ser el mismo que el de los otros evangelios. El uso de otras ayudas Usemos ahora otra herramienta exegtica, el diccionario bblico, que nos ayudara a entender mejor algunos trminos en el texto. Aunque hay diccionarios en varios volmenes, para este ejercicio utilizaremos una edicin de un solo volumen, tal como el diccionario ilustrado de la biblia (editado por w.nelson) el artculo sobre los fariseos (aprox. 1 pg.)Nos ayuda, como exegetas, a entender quienes eran los fariseos, y a evitar el error de hacer afirmaciones exageradas, que traspasan los limites de un determinado texto del nuevo testamento, sobre como todos los fariseos eran hipcritas y estaban llenos de malas intenciones.los artculos sobre comer y alimentos nos muestran las

costumbres a la horas de comer en la poca del nuevo testamento. Cuando entendemos que los que se reunan para comer se reclinaban en almohadas, sobre el codo izquierdo y con los pies extendidos hacia atrs, entendemos como la mujer la mujer pudo estar a tras de Jess y a sus pies .al principio puede parecer algo sin importancia, pero la interpretacin se ve obstaculizada cuando los lectores de la biblia simplemente transfieren a la poca bblica las costumbres actuales sobre la comida. A muchos les intriga como pudo la mujer estar de pie detrs de Jess y a sus pies. Cmo hizo para gatear por el piso y meterse debajo de la mesa donde Jess estaba cenando? Este tipo de dato tal vez podamos encontrarlo tambin en comentarios o biblias de estudio .lo que queremos resaltar que uno debe hacer un poco de investigacin del transfundo del pasaje que pretendemos interpretar por nuestra cuenta para presentarlos a otros .en un tiempo relativamente corto, leyendo unos cuantos artculos de una pgina, podemos obtener informacin que nos servir mucho a la hora de tratar, no solo en este texto sino tambin en muchos otros.

Uso de los comentarios Una vez que hemos hecho un poco de labor exegtica por nuestra propia cuenta, estamos listos para consultar algunos buenos comentarios y tomar algunas decisiones exegticas. Dado que hemos ledo y estudiado el texto con cuidado, y de que hemos reflexionado sobre l, no corremos el peligro de eliminar nuestras reflexiones para aceptar lo que dicen los comentarios. Ahora estamos pensando con los comentaristas los cuestionamos, y nos preguntamos si sus razonamientos son validos.

Pero, fjese, dijimos buenos comentarios .los libros devocionales y los sermones tienen su propsito, pero no los contemplamos aqu. Muchas veces nos vemos tentados a tomar lo que otros han dicho en un sermn o una leccin de escuela dominical y usarlo de forma

acrtica sin pensar las cosas por nosotros mismos. Todo el propsito de este ejercicio ha sido acercarnos de manera significativa a texto de las escrituras, como interpretes, para hacernos pensar sobre lo que dice; para que el texto nos cuestione y para que nosotros le hagamos preguntas al texto. No tenemos la libertad de leer en un texto algo que nunca dijo u obtener de l respuestas a preguntas que nunca planteo. Necesitamos usar buenos trabajos, que lidien con el trasfondo (cutural, religioso, poltico, etc.), con las dificultades y las conexiones textuales y de traduccin, y que analicen los significados de las palabras. Sobre el trasfondo, el comentario debe abarcar toda perspectiva del libro del que hemos seleccionado el pasaje .para aplicar esto al evangelio de Lucas ,debemos leer, en el material introductorio, las secciones que hablen sobre la autora del evangelio, la audiencia, el propsito, la fecha de composicin y los nfasis particulares de la obra. Para esto, necesitaremos ms de un comentario por libro; de hecho, sera bueno no tener menos de dos. Y, si deseamos ser exegetas fieles, no solo debe, buscar comentarios de confirmen nuestras conclusiones, sino tambin aquellos que las reten y que nos invitan a pensar mas. Al estudiar algunos textos, quizs debamos buscar palabras importantes en diccionarios bblicos o utilizar otras herramientas como, por ejemplo diccionarios teolgico.

Unir las piezas y obtener aplicaciones Al llegar a este punto, usando el estudio que hemos realizado, unido a lo que hemos descubierto en los comentarios, estamos en capacidad de llegar a algunas conclusiones exegticas. Abajo listamos algunas de las cosas significativas que afectan nuestra interpretacin y que pueden ayudarnos a hacer algunas aplicaciones relevantes de esta historia para nuestras propias situaciones y que, a las ves, son fieles al contexto e intenciones originales del texto en el evangelio de Lucas Lucas ofrece un relato independiente

Nuestro trabajo a demostrado que, cualesquiera las similitudes entre la historia en Lucas y las que aparecen en los otros evangelios, podemos tratar la de Lucas de manera independiente, al hablar del relato, necesitaremos discutir las relacin entre los diversos pasajes, pero solo lo suficiente para establecer el punto de que podemos tratar la narracin de Lucas por aparte .la opinin que aparece en la mayora de los comentarios tiende a validar estas afirmaciones y a tratar as el texto La importancia de los fariseos Tambin hemos descubierto que hay una conexin entre la mencin de simn el fariseo y la historia inmediatamente antes.los fariseos estn entre aquellos que, al rechazar el mensaje de Juan el bautista, tambin han rechazado el propsito de dios para ellos mismos. (7.2930). No obstante no debemos exagerar los errores de simn ni atribuirle algn motivo ulterior para invitar a Jess a su casa. Lucas relata otras instancias en las que Jess come con los fariseos. (11.37; 14.1). Si bien Jess coma con la gente despreciada, el no rechazo a otros, por tanto, tenemos que cuidarnos a la hora de lidiar con nuestro texto, para ni implicar algo que el texto no dice ni quiere decir .a Jess se le critico cuando comi con recolectores de impuestos y pecadores; por ello, podemos ver como nuestro relato ilustra, en el evangelio de Lucas, lo que l dijo en el relato de Juan el bautista.

El carcter de la mujer Muchos comentaristas sugieren que la frase la mujer en la ciudad ,una pecadora se refiere a una mujer que era prostituta, y han encontrado que esto es una posibilidad genuina. Por otro lado, el texto mismo no dice que la mujer fuese prostituta, y pecador se usa en otros contextos, tanto para hombres como para mujeres (5.30; 7.34; 15.2). Por lo tanto, lo anterior no es necesariamente la conclusin

lgica. a la mujer se le llama simplemente, pecadora, lo que la pone junto a otros en el grupo de aquellos a quienes Jess daba la bienvenida .que a ella se le consideraba por los motivos que fuesen, como una persona que no entraba en la gracia de dios, la haca impura a los ojos de simn.

Al conocer las costumbres sobre la comida, podemos explicar cmo era posible que la mujer estuviera detrs de Jess y que, a la vez, sus lgrimas mojaban los pies del maestro. Todos los comentarios nos dirn que el verbo usado en 7.36 y que es traducido por tomo su lugar a la mesa significa se reclino a la mesa. No necesitamos especular sobre si ella compro el perfume con ganancias obtenidas de la prostitucin porque, aunque ella hubiese sido una prostituta, el ausento no se discute en ningn lugar de la historia, y no tenemos forma de saber como ella obtuvo en ungento. Ella se solt el cabello para secar los pies de Jess y los comentarios nos sealan que tal cosa, por lo general, no lo hacia una mujer virtuosa pero el texto tampoco comenta este punto .quiz ella estaba tan sobrecogida con gratitud que olvida como otros podran interpretar sus hechos. Algunas veces se dice que las acciones de la mujer eran altamente erticas, y algunos pueden verse tentados a pasar mucho tiempo pintando de forma muy plstica los males que la mujer practico en el pasado .dado que el texto no dice nada al respecto, nosotros, como exegetas , haremos bien si nos restringimos en este aspecto. Ese no es el nfasis central del pasaje, y tampoco debe ser el nuestro al interpretar la historia. El comentario de Jess sirve para contrastar la hospitalidad de simn con la mujer, y el nico motivo que se discute es la relacin entre amor y perdn. En la exegesis y la aplicacin de pasajes no debemos ir mas all de lo que dice el texto bblico, y tampoco debemos rellenar el relato con argumentos imaginativos (por mas reales que nos parezcan) que no aparezcan en el pasaje. Como acabamos de indicar, la mujer se solt el cabello; esto puede ser algo que hicieran las prostitutas, pero no debemos ver este hecho como

una recada a su pecaminoso pasado. sus acciones no confirman su pecaminosidad; solo dan pie para que las interpretemos. Con frecuencia se encuentra la fuerza del texto en su economa de palabras, sin importa cuanto talento artstico creen los intrpretes modernos que ellos tienen .algunos comentarios no mejoran la historia original. Dos reacciones hacia Jess Simn piensa que, si Jess fuese un profeta, el sabra que tipo de persona era la mujer. Ya indicamos que la palabra profeta nos recuerda el rechazo del que fue objeto Juan el bautista en el versculo.la pregunta de simn muestra que l pensaba que, viendo dentro de una mujer un profeta deba ser capaz de discernir el carcter de ella .los comentarios nos recuerdan que se esperaba que los profetas tuvieran la capacidad de discernir el carcter de una persona; la irona especial aqu es que Jess si ve lo que hay en los corazones, en lo intimo de simn y la mujer. En nuestra exegesis, seria apropiado remitir a Lucas 2:35, pues aqu se cumple lo que Simen predijo de Jess al principio del evangelio. Que seran revelados los pensamientos de muchos corazones. Jess en verdad es un profeta que ha visto tanto el corazn de simn como el de la mujer, y la mujer acepta a Jess como profeta, mientras que simn no. Simn reconoce a Jess como maestro. Una concordancia mostrara que el trmino se usa 15 veces en Lucas. Los comentarios nos dice que el titulo se usaba para mostrar respeto pero, como indica Johnson, no siempre el que usa el titulo est mostrando admiracin por Jess (11.45; 20.21, 28) por otro lado, la mujer muestra su respeto y su reverencia hacia Jess al besarle los pies en repetidas ocasiones. La relacin entre amor y perdn En el relato que Jess hace sobre los dos deudores, algunas traducciones retienen el vocablo griego (denario) e indican, en una nota, que esa moneda equivala al salario que un jornalero reciba por un da de trabajo .ambas deudas representa grandes cantidades aunque una era 10 veces ms grande que la otra; este es un punto

importante en el relato. Fjese que esto difiere de la enseanza de la parbola de los dos deudores de mateo 18.23-34, la respuesta de simn muestra que l entiende que amara mas a aquel a mas se le perdono. El contraste entre simn y la mujer gira en torno a cortesas comunes. Un punto muy debatido se encuentra en el v.47 que con frecuencia se traduce como lo hace la TLA: me ama mucho porque sabe que sus muchos pecados ya estn perdonados. En cambio, al que se le perdonan pocos pecados ama poco. Fue el amor de la mujer el producto de su perdn, como parece sugerir esta traduccin, o fue el perdn producto de su mucho amor como indica la traduccin de RVR95? Por lo cual te digo que sus muchos pecados le son perdonados porque amo mucho; pero aquel a quien se le perdona poco ama. Este es un problema de interpretacin donde debemos combinar nuestro estudio de varias traducciones, nuestro propio razonamiento sobre el texto y la ayuda de comentarios, para ver si podemos llegar a una respuesta satisfactoria o, en su defecto, determinar cules son los puntos a investigar.

Al ver la parbola de Jess, notamos que Jess no pregunta por qu el acreedor perdono a los deudores, sino cual de los dos amara mas al prestamista: al que se le condono una cantidad ms grande o al que se le perdono la cantidad menor .cuando simn responde que aquel al que se le perdono la mayor cantidad de dinero ser el que ms ame, Jess lo felicita por su respuesta. El gran amor es el resultado o la evidencia de que se ha perdonado mucho, no lo que causa el perdn. Al final del v.47, Jess refuerza este punto al decir pero aquel a quien se le perdona poco poco ama .simn a demostrado, por su hospitalidad negligente, que l es perdonado mucho. Invertir el punto para seguir que el amor de la mujer le gano el perdn es ir en contra el sentido de la parbola y de lo que Jess dice al final de la misma .es tal razonamiento el que ha llevado a los traductores a verter el texto como lo hace la TLA.la enseanza de la historia tiene entonces

consistencia interna. Pero los eruditos se han preguntado si el griego en verdad permite tal traduccin y, la respuesta que tiene que dar es afirmativa. Aun si no nos hubisemos percatado de este punto al comparar traducciones, todos los buenos comentarios nos lo habran enseado por lo que siempre tendramos que enfrentarlo en nuestra exegesis. Tambin mostraran que estamos en terreno firme si argimos en nuestra exegesis que el gran amor mostrado por la mujer es una prueba de que ella ha sido perdonada.

Jess en verdad es amigo de los pecadores Jess ahora le habla a la mujer (v.48) dicindole claramente, ante todos los invitados, lo que su conducta ya ha demostrado .de alguna forma ella se percato de que haba sido perdonada , y esto haba sucedido antes de encontrarse con Jess en la casa de simn .no se nos dice como o cuando se le perdono. haba visto a la mujer antes de este evento? solo podemos especular ,pero sabemos que ella busca a Jess en la casa de simn ya como una mujer perdonada .cuando Jess declara llanamente el perdn de la mujer, se levanta la preguntaquien es este que tambin perdona pecados?.Los cometarios nos refieren ana controversia acaecida con anterioridad (lc.5.17-26), donde se critica a Jess por decirle a un paralitico que sus pecados le fueron perdonados. En este relato, los fariseos y los escribas preguntan quien puede perdonar pecados si no solo dios? (v.21) .aqu tambin tenemos fariseos haciendo una pregunta similar. Ya ha habido especulacin sobre si Jess es un profeta capaz de discernir lo que hay en los corazones de las personas. La pregunta ahora es ms profunda: puede el perdonar pecados?. Esta es una pregunta cristolgica, sea, una pregunta sobre que significa que Jess sea llamado el Cristo .la historia prueba ser una ilustracin o comentario de la razn por la que Jess, se asocia con pecadores. Los fariseos no han respondido positivamente a los profetas de dios, mientras que los recolectores de impuestos y los pecadores s. Simn

rechaza a los pecadores porque son impuros; jeas los acepta y anuncia que son perdonados. Aun as, Jess va a la casa de simn y le habla directamente. El duro mensaje del juicio es ala vez, una invitacin para simn y sus amigos. Dios desea perdonar atreves de la misin y la obra de Jess a los pecadores que acepten el propsito divino para ellos mismos. Este propsito esta personificado en Jess, amigo de los publicanos y pecadores (lc. 7.29-30,33-35). Esto parece explicar el ambiente de nuestro relato en el contexto ms amplio, que ya hemos examinado .adems con esto, los lectores de evangelio estn siendo preparados para afrontar la pregunta que se har en Lucas 9.18-20 sobre la identidad de Jess. En general, los comentaristas ven solo una leve conexin entre los dos ltimos versos y lo que preceden, ya que, hasta ahora, la palabra fe y el verbo salvar no han sido relacionados en el relato. Por otro lado, persistentemente son relacionados en los captulos los que siguen (lc.8.48; 17.19; 18.42 cf. hc.15.11), por lo que nos preparan para un tema importante en este evangelio. hasta este momento ,nuestro contexto nos ha mantenido dentro de los lmites del captulo 7, pero podemos preguntarnos como calza esta historia en el marco mayor de todo el evangelio de Lucas .al estudiar todo este evangelio ,nos percatamos de que el autor enfatiza mucho la preocupacin de dios y de Jess por los despreciados de la sociedad, que son considerados como personas de segunda categora o de poca importancia debido a su impureza generada por su pecado, o por su estatus social inferior, su gnero, ocupacin e identidad, etnia(p.ej. las mujeres , los pobres, los pastores, los recolectores de impuestos, los samaritanos.)luke Johnson ha enfatizado este punto con vehemencia .en esta historia nos dice l , el lenguaje de la posesin simboliza las relaciones humana, la lectura de corazn por parte del profeta, el perdn de pecados, fe que salva y salvacin que lleva a la paz mas que nada, en la mujer pecadora reconocemos de nuevo a un miembro de los pobres ,rechazado por la elite religiosa como persona intocable, pero como los pobres atreves de este evangelio, ella muestra con sus

actos de hospitalidad que acepta al profeta Jess .los miembros de la elite como simn , no aceptan a Jess de esa forma . Hemos dicho que no debemos apresurarnos para hacer parecer a los fariseos como viles. Por qu no hacerlo? Porque eso disculpara tanto a los lectores originales como a los modernos de considerar que ellos, tambin, podran rechazar a los exiliados, los don nadie del mundo, a quienes Jess vino a salvar .deseamos tener hroes y villanos en las historias bblicas como est, y con mucha frecuencia nos imaginamos a nosotros mismos parados noblemente al lado de Jess, el hroe, conforme seala a los villanos sus errores. Pero tenemos en consideracin las palabras de otro comentarista , antes de condenar con demasiado premura el elitismo espiritual de los fariseos, pues para Jess , comer con recolectores de impuestos y pecadores y rehusar la comunin a la mesa de un fariseo lo habra hecho tan culpable de prejuicio a la inversa como lo somos nosotros, que descubrimos en nuestro celo de enmendar errores que hemos desarrollado prejuicios contra los reinados de dios en la tierra .estas conclusiones parecen aplicaciones correctas de nuestro texto para nuestro propio tiempo, a las que hemos llegado sin violentar el significado del pasaje para su situacin original. Esta es la funcin propia de la exegesis bblica.