Mircoles, 20 de Noviembre de 2013 11:32

Manuel Azaa y Albert Camus: una reflexin sobre el poder absoluto Arturo del Villar EL centenario del nacimiento de Albert Camus nos invita a releer su obra literaria. En ella destaca la tragedia Calgula, que fue muy bien recibida por la crtica cuando se estren, en el Thtre Hbertot, de Pars, el 26 de setiembre de 1945, poco ms de un mes despus del final de la guerra mundial. Es cierto que la tragedia contiene los elementos dramticos requeridos para ser considerada una excelente obra teatral, pero es probable que contribuyese al xito el hecho de abordar el tema tan actual de la puesta en prctica del poder absoluto, segn lo ejecutaron los dictadores nazifascistas vencidos, y tambin los dos que continuaban mandando en Espaa y Portugal. La tragedia de Camus es original y desarrolla asuntos habituales en su escritura, de modo que no tenemos ningn motivo para buscarle influencias. Pero s es posible relacionarla con otra tragedia anterior que aborda un tema inspirador semejante, La Corona, compuesta por Manuel Azaa y muy poco leda y todava menos representada. Con objeto de evitar notas innecesarias, las citas de Azaa se hacen por sus Obras completas, en siete volmenes, editadas en Madrid por el Centro de Estudios Polticos y Constitucionales en 2007, indicando el nmero del tomo en nmeros romanos y el de la pgina en arbigos. Las citas de Camus son traducciones propias hechas por la edicin de Le Malentendu, suivi de Caligula, nouvelles versions, impresa en Pars para Gallimard en 1958, sealando el acto en nmeros romanos y la escena en arbigos. ESTRENAR A TIEMPO La compaa de Margarita Xirgu estren el sbado 19 de diciembre de 1931, en el Teatro Goya, de Barcelona, una obra dramtica del primer jefe del Gobierno constitucional de la Repblica y ministro de la Guerra, Manuel Azaa: La Corona. Fue un acontecimiento poltico y social. Se agotaron todas las localidades, e incluso hubo incidentes ante las taquillas, al pretender muchos ciudadanos conseguir una intilmente. En el palco de honor se encontraba Francesc Maci, presidente de la Generalitat, con su esposa y su hija Mara, y no faltaron otras autoridades barcelonesas, civiles y militares. La obra no alcanz el xito de las representaciones ms aplaudidas en los escenarios espaoles en torno a 1930, por lo que no se mantuvo mucho tiempo en cartel, lo mismo en Barcelona que despus en Madrid. Es comprensible, ya que Azaa quiso plantear una reflexin sobre el poder poltico, la libertad y la tirana, temas que interesan a la gente razonadora, pero son aburridos para espectadores burgueses acomodados. Su tragedia no se amoldaba a los criterios habituales en el momento del estreno, sino que se adelant a su tiempo y a las inquietudes de los espectadores espaoles en aquellos aos, pertenecientes a la burguesa alta. Sin entrar en discusiones sobre las cualidades dramticas distintivas de La Corona y de Calgula, debe reconocerse que la obra de Camus fue estrenada en el momento oportuno, mientras que la de Azaa lo hizo a destiempo. Es muy probable que si hubiera sido posible reponer La Corona despus de finalizada la guerra, habra obtenido un buen triunfo escnico, pero tal cosa era impensable en la Espaa sometida a la dictadura, que vea en Manuel Azaa con toda razn a su peor enemigo, porque encarnaba los ideales de la Repblica. A mediados del siglo XX, de ser factible, podra haber alcanzado un gran xito en los escenarios europeos, donde se represent el teatro reflexivo que inquietaba al pblico, despus de haber tenido que replantearse todos sus valores ticos e incluso humanos. Sin embargo, la situacin poltica no propici esa idea. Entonces era imposible imaginar siquiera su

puesta en escena dentro de la gran crcel en que estaba convertida Espaa, y en los restantes pases europeos no se reconoca al autor como dramaturgo, sino como un poltico, y no era el momento oportuno para demostrar sus cualidades teatrales. Es el motivo de que La Corona no haya conseguido la calificacin merecida, al haberse anticipado a su poca propicia. LA INSPIRACIN Y EL ESFUERZO Conocemos bien la gnesis de La Corona, por estar descrita en el diario de Azaa. Con motivo del estreno en Barcelona dej constancia del nacimiento de la tragedia a causa de una inspiracin momentnea, la del primer acto. Despus sucedi el esfuerzo creador, la tarea del literato que debe terminar lo que se le ha puesto entre las manos, es decir, formalizar el arrebato primerizo, con arreglo a una tcnica. Los tres actos de la obra se sitan sobre escenarios diferentes, y sus acciones son igualmente diversas. No se sujet el autor a ninguna ley clasicista, pero necesitaba consolidar las acciones dramticamente, como es obligado. Sus confidencias ilustran bien el trabajo ejecutado aquellos das de la redaccin: Escrib La Corona en febrero del 28. Me ocup las tardes de veinte das. Es lo primero que he hecho para el teatro. Comenc por la escena primera del acto primero y la obra me sali toda seguida, [] Le el primer acto a unos amigos, que lo encontraron bueno; pero entre bromas y veras, alguno me ret a que escribiese el segundo, dicindome que no me crea capaz de hacerlo igual que el primero. Lo escrib. Y al necesitar un tercer acto, recuerdo que hice un esfuerzo de imaginacin para levantarlo sobre los dos primeros, como quien levanta una cpula. Esto est razonado en el acto tercero mismo, con palabras del duque Aurelio. (III, 875 s.) Resulta muy interesante saber que el primer acto fue debido a una inspiracin relacionada con una circunstancia vital, en concreto su enamoramiento de Dolores de Rivas Cherif. All tal vez insert las palabras que pretenda decir a su enamorada. El segundo acto ya tuvo que ser elaborado, y ah es donde surge la cuestin poltica que iba a convertirse en la pasin vital de Azaa. Finalmente, el tercero es tarea de escritor que pone todos sus conocimientos y sentidos en el cierre final, como lo podra hacer un arquitecto: por eso anot que haba levantado una cpula para concluir el acabamiento del edificio dramtico. La inspiracin no bastaba ms que para el arranque del escenario; despus haba que utilizar los recursos estilsticos propios de una representacin teatral. AL PRINCIPIO ES EL AMOR En el momento inicial el inters de la aventura presentida se concreta en la tensin ertica de quienes pueden ser tomados como protagonistas, cuando se alza el teln por primera vez. El mismo autor hace referencia en su diario a la inquietud amorosa que le dominaba en la poca de la escritura, unos meses antes de su boda con Dolores de Rivas, a quien dedic la obra al editarla en 1930, aunque ocult su nombre bajo las iniciales. La dedicatoria est fechada en febrero de 1928, y la boda se celebr exactamente un ao despus. Comprendemos que el novel dramaturgo pasase a la obra sus inquietudes y meditaciones acerca del amor. No en balde haba cumplido 48 aos en aquel mismo mes de febrero de 1928, una edad en principio alejada de los romanticismos juveniles, que incluso resultan ridculos para quienes los miran desde fuera. El acto inicial se desarrolla como una historia de amor dificultosa, que sus protagonistas intentan culminar felizmente. Los problemas que golpean a Diana y Lorenzo pueden ser una sublimacin de las dudas padecidas tal vez por Azaa, al pensar en su matrimonio con una muchacha ms joven y de educacin burguesa y religiosa. Quiz de sus meditaciones surgi inconscientemente ese primer acto que conform en concreto a unas figuras hasta entonces perdidas en el subconsciente. Es posible que as fuera el arranque de la inspiracin. Hasta entonces el autor slo se haba interesado por el teatro como espectador y traductor, ya que sus escritos de ficcin eran narraciones. Parece comprensible que sus inquietudes se encarnaran en personajes escnicos. En el momento de la escritura constitua la poltica

un elemento fundamental en la vida del autor. Se haca inevitable, por ello, que trascendiese a la escritura e impregnase toda la obra. Pas por delante y por encima de la ancdota ertica, por muy fuerte que fuese en aquellos instantes. Solamente en aquellos instantes, en efecto, mientras que el nimo poltico permaneca esencial. A fin de cuentas lo importante no es la circunstancia amatoria momentnea, sino la vocacin poltica aceptada mucho antes y hasta el final. EN UN MUNDO ABSURDO Camus redact Calgula entre 1938 y 1942, es decir, entre la guerra librada en Espaa y la que se extenda por el mundo. En Espaa haba triunfado el exgeneral rebelde que la dirigi, y que a su trmino implant una sangrienta y espantosa dictadura personal, organizada para consolidar su poder ilimitado sin opositores vivos. En Europa y parte de frica impona su autoridad un dictador nazi, que anunci su propsito de asentar un imperio genocida conducido por la raza aria, y el exterminio total de los enemigos. Al escoger la figura del emperador romano Calgula para protagonizar su tragedia, deriv algunas situaciones hacia el momento presente, y as lo entendieron los espectadores. En el tiempo de escritura de Calgula estuvo tomando notas y redactando El mito de Ssifo. Ensayo sobre el absurdo, aparecido en octubre de 1942, como una escenificacin del absurdo de vivir en unas circunstancias carentes de sentido. Si el castigo de Ssifo, consistente en subir a lo alto de una montaa una gran piedra que desde all cae, obligando a repetir la escena eternamente, es absurdo, las guerras libradas por los seres humanos resultan asimismo absurdas, porque todos los conquistadores se mueren y los imperios se terminan. Igual que en el arranque de La Corona, tambin en Calgula semeja plantearse al inicio un asunto ertico: el emperador ha desaparecido sin dejar rastro, y sospechan los patricios que se debe al dolor que le ha causado la muerte de su hermana y amante Drusila. Toda Roma se halla conmocionada. El amor parece ser el motivo de un enorme dolor causado por una muerte. Sin embargo, el emperador aparece de pronto, sucio, cansado y cubierto de barro, y explica tranquilamente que la muerte de Drusila no le ha inquietado lo ms mnimo, puesto que sabe que todos los seres humanos hemos de morir ms tarde o ms temprano. Lo que estuvo haciendo fue intentar apoderarse de la Luna, simplemente porque lo tiene todo en la Tierra, como dueo del imperio ms poderoso de su tiempo, excepto la Luna que est en los cielos, y su poder omnmodo no le sirve para alcanzarla y poseerla, segn su voluntad. EL TODOPODEROSO JEFE Volvamos a La Corona, para asistir al verdadero planteamiento del Aurelio, al levantarse el teln del segundo acto, el pblico (o el lector) advierte de inmediato que es el protagonista de la obra. Sus palabras amplifican la tesis de la representacin, y los restantes personajes van a limitarse desde ese instante a replicar a sus decisiones, pendientes de l por entero, no solamente porque de hecho detenta el poder soberano, como vencedor de una guerra civil, sino porque es la personalidad mejor definida, y en consecuencia el personaje mejor caracterizado. La Corona es Aurelio. Puede despistar a los espectadores el hecho de que sea Diana la primera persona en hablar cuando se inicia la representacin, as como la declaracin de que es la princesa, y por tanto se enlaza con la corona real que da ttulo a la tragedia. Adems, en el caso de su estreno la suposicin se volva an mayor, por cuanto la compaa encargada de la representacin era la de Margarita Xirgu, primera actriz de la escena espaola, de modo que su papel debiera ser el principal. Pero ella saba que no era as. De hecho, y al parecer de derecho tambin, la corona real de ese hipottico pas en donde transcurre la accin le pertenece al Duque Aurelio, porque los notables del reino se la han ofrecido, segn l mismo reconoce en dos escenas del segundo acto, aunque se burla diciendo: Cunta generosidad! Ofrecerme una corona de la que yo slo puedo disponer! (II, 736.) La corona, en efecto, es propiedad de Aurelio, por derecho de conquista y por eleccin de los ciudadanos. Podra instaurar su dinasta si

quisiera, creando una legitimidad nueva, pero es lo bastante inteligente para no hacerlo. Como dueo de la corona, se la ofrece a la princesa, en lo que de hecho constituye una instauracin debida nicamente a su voluntad. Es un poltico sin ambiciones, que ha tenido necesidad de intervenir en una guerra y lo hizo con sencillez, por obligacin de su cargo. Si carece de pretensiones regalistas, los dems sentimientos humanos tambin los supedita a la actuacin poltica. UN REALISTA Por mostrarse muy sincero alguien podra decir que es un cnico, pero no es cierto. Es un realista, en el sentido de acomodarse a las conveniencias de cada situacin. Al comienzo de ese segundo acto que seala cul es la intencin comunicadora del autor, el Duque Aurelio conversa con un periodista extranjero, en dilogos que sirven para que los espectadores comprendan cuanto antes la idiosincrasia del personaje. Y cuando el periodista le confiesa su extraeza por descubrir en l a un poltico profundo, cuando esperaba encontrar solamente a un militar, responde: La guerra y la poltica son la misma cosa, al menos en mi vida. La guerra es un suceso normal en la poltica, aunque no sea habitual. Yo he administrado siempre una guerra a mi pas cuando no he podido hacer la poltica de otra manera. (II, 734.) Desde luego, las opiniones del personaje no son las de su autor. Ser absurdo equiparar al Duque Aurelio con Manuel Azaa, basndose en que ambos ejercitaban el poder poltico. De ser eso factible tambin habra que identificarlo con Lorenzo, habida cuenta de que ambos se hallaban enamorados. No existe ningn motivo para proponer tales comparaciones. El dramaturgo vive su vida fuera del escenario. EL AUTOR Y SUS PERSONAJES Tampoco es aceptable que todas las palabras adjudicadas a un personaje por el autor de la obra literaria correspondan a su misma personalidad. En las obras dramticas confluyen personajes muy variados y opuestos, ya que si todos opinaran lo mismo no se produciran situaciones representables ante el pblico. Para que sea posible el dilogo es imperiosa la disparidad de opiniones. De hecho, el poltico Azaa jams consider que la guerra y la poltica fueran la misma cosa en su vida. Por el contrario, mientras dirigi el ejercicio cotidiano del poder pretendi evitar el conflicto armado, y cuando eso no fue posible, por motivos muy ajenos a su voluntad, busc la manera de alcanzar una solucin factible, desde el acatamiento de la paz, la piedad y el perdn entre todos los implicados, con el principio inalienable de que resultase justa. Lo que conviene resaltar ahora est implcito en el parlamento citado de Aurelio: se trata de un poltico puro, esto es, sin mezcla de otras consideraciones, que por ello se siente capaz de actuar impuramente desde un punto de vista humano, por requerirlo as las circunstancias histricas sobrevenidas. El arte de la guerra implica, lo mismo que el de la poltica, una porcin de impureza imprescindible para triunfar. Aunque el escenario represente una tienda en un campamento blico, el Duque Aurelio no es un soldado profesional, ni pertenece tampoco a la nobleza por el hecho de ser titular de un ducado: es eminentemente un poltico, al que las circunstancias mantienen al frente de un ejrcito, por ser la guerra una consecuencia derivada de la poltica. Expresa con tanta claridad su pensamiento que desbarata la imagen forjada de antemano por el periodista, al comprender la lgica implacable que gua sus ideas lo mismo que sus tcticas militares. LA LGICA DEL PODER TOTAL En algn momento, las palabras de Aurelio encuentran su eco en las que pronuncia Calgula, cuando el Intendente del palacio le explica que debe olvidar sus veleidades para ocuparse intensamente del Tesoro Pblico. El emperador, como nica potestad indiscutible, le ordena que haga testar a todos los patricios a favor del Estado, y a continuacin los vaya matando segn aconsejen las necesidades del erario, para entrar en posesin de la herencia dejada. Admite que robar y gobernar son lo mismo, como todos los ciudadanos saben por experiencia, pero cada uno lo hace a su manera. Ya que es el emperador, l quiere hacerlo suntuosamente, a lo grande, para que se note su

autoridad. A las objeciones interpuestas por el Intendente replica de forma airada: Escchame, imbcil. Si el Tesoro tiene importancia, entonces la vida humana no la tiene. Est muy claro. Todos los que piensan como t deben admitir este razonamiento y despreciar su vida, puesto que tienen dinero para todo. En resumen: he decidido ser lgico, y ya que tengo el poder, vais a ver lo que os cuesta la lgica. Exterminar a los contradictores y las contradicciones. Si es necesario, empezar por ti. (I, 8.) Es la manifestacin ms exacta del absolutismo poltico. El acaparador del poder poltico absoluto se convierte inevitablemente en un dictador. Puesto que tiene el poder, Calgula impone su lgica, que es un disparate completo desde el punto de vista social, pero que al sancionarlo l con su voluntad se transforma en ley positiva obligatoria, destinada por ello mismo a ser acogida resignadamente por los sbditos. En teora, las leyes buscan procurar la felicidad de los sometidos a ellas, as que por simple lgica deben recibirlas con aprobacin. Todo depende de la interpretacin que se haga de la lgica. EXPRIMIR A LOS VASALLOS La tesis resulta muy semejante a la sostenida por el Duque Aurelio. Posee todo el poder, luego puede y debe ejercerlo a su manera, sin preguntar a nadie la opinin que le merecen sus decisiones. Desea, naturalmente, facilitar el bienestar de sus sbditos, cosa que parece depender en exclusiva de su voluntad todopoderosa, inspirada en su inteligencia preeminente sobre las dems. Desde su punto de vista, por supuesto. En la conversacin con el periodista extranjero, que es nuclear en La Corona, confiesa Aurelio que el poltico debe exprimir el corazn de sus subordinados, unos simples vasallos sometidos, para observar su comportamiento. De modo que se trata de ejecutar un experimento sociolgico, del que se deduzcan unas consecuencias aplicables en la mejora de las condiciones de vida de los sujetos de estudio. Pone como condicin que el poltico sea artista, pero tambin puede ordenar su plan cuando se trata de un simple curioso que desea examinar una situacin lmite: A los hombres, es decir, a su espritu, a su corazn, hay que exprimirlos para ver qu dan de s cuando uno es artista o simplemente curioso; para que den de s la mejor cosecha cuando uno es hombre de accin. De ese modo he tratado yo a mi pueblo, sin esperar a que los profetas mejoren la condicin humana. Vea usted el resultado: no es fastuoso ni ser eterno; pero es!! (II, 737.) Lo mismo Aurelio que Calgula, son artistas que ejercitan el poder absoluto con el que se encuentran en las manos. El emperador romano sigue una idea personal de la lgica, seguramente distinta de la sostenida por la casi totalidad de los seres lgicos, quienes con mucha probabilidad juzgan que est loco. Pero obedecen. Lo mismo que el Duque Aurelio, tambin Calgula desea exprimir a sus vasallos, para comprobar lo que son capaces de hacer. Por eso les somete a toda clase de humillaciones, que ejecutan al pie de la letra para no disgustar al tirano y provocar su peligrosa ira. Al joven Escipin, que suele comprender las decisiones de su emperador, le explica as la utilidad de detentar el poder: Se trata de realizar lo que no es posible, o ms bien de hacer posible lo que no lo es. [] Al fin entiendo la utilidad del poder. El poder brinda una oportunidad a lo imposible. Desde hoy y en lo sucesivo, mi libertad deja de tener limitaciones. (I, 10). En su opinin, ese conocimiento concede la libertad absoluta al que lo sabe. Es una cuestin ntima, que el ser humano debe plantearse en solitario y solucionar a su manera. Claro que las maneras puestas al servicio de un tirano resultan muy superiores a las de sus vasallos. EL POLTICO COMO ARTISTA El personaje creado por Azaa es un artista que sirve a la poltica. No anhela el absolutismo para l por el simple hecho de ejercitarlo, sino que lo coloca al servicio de una idea esttica. Tal vez esa idea no sea estrictamente un ideal, pero es la norma que le gua, y la nica que le interesa seguir. Desde luego, es libre para elegir, tiene que hacerlo. Sin embargo, su eleccin personal implica varios elementos decisivos ajenos a l, a los que se somete voluntariamente como poltico responsable.

Puesto a elegir, preferir los que resultan ms estticos dentro de sus fines. En realidad siempre se ha hablado del arte de la poltica, aunque no en el sentido de considerarlo una de las bellas artes. En este aspecto Aurelio es el verdadero artista poltico. Ahora bien: si l elige imponer su voluntad a los vasallos, les priva a ellos de su capacidad decisoria. Por cuanto estn incapacitados para elegir, carecen de la condicin de seres humanos, y se convierten en cosas. El peligro de aplicar la esttica a la poltica radica en que si se lleva hasta sus extremos posibles llega a ser la negacin de los caracteres humanos para los vasallos, y permite el exterminio total de los enemigos. Al protagonista de la tragedia escrita por Camus no le gusta el mundo sobre el que domina, segn asegura en las escenas cuarta y dcima del primer acto, de modo que pretende cambiarlo, puesto que posee el poder para hacerlo. Y si no para hacerlo, al menos para intentarlo a su manera, que es la del amo sobre los siervos. Por ejemplo, ordena cerrar los graneros pblicos, para que el pueblo pase hambre: He dicho que maana empezar la hambruna. Todo el mundo sabe que la hambruna es una plaga. Maana empezar la plaga y la detendr cuando me d la gana. (Se lo explica a los dems.) Despus de todo, no tengo tantas maneras de demostrar que soy libre. Siempre se es libre a costa de otro. (II, 9.) Naturalmente, los dictadores lo son a costa del pueblo que los soporta. El tirano se demuestra a s mismo que es libre eliminando la libertad de sus vasallos. Es la diferencia entre los regmenes democrticos y los dictatoriales. En las democracias todos son iguales ante la ley, y los gobernantes deben cumplirla y responder por su cumplimiento. En la dictadura la ley la impone, interpreta y ejecuta el dictador, que no necesita justificarse ante nadie. Segn deca el dictadorsimo espaol, solamente ante su dios y ante la historia. Es lo que suponen todos ellos. RETRATOS DE DICTADORES Cuando Azaa estren La Corona empezaban a imponerse los fascismos en Europa. Cuando Camus estren Calgula se los acaba de vencer, despus de la guerra ms inhumana padecida en toda la historia. Cada uno a su manera, Azaa y Camus deliberaron filosfica y dramticamente acerca del poder llevado a sus extremos. Los dos coincidieron en las conclusiones, porque su talante mantena puntos de encuentro desde su inalienable defensa de la democracia, as que sus personajes tambin deban coincidir en sus rasgos caractersticos. El pas imaginario y la Roma imperial son lugares fuera de un tiempo y un espacio concretos. Los dos protagonistas ejecutan un ejercicio de realismo a partir de su entendimiento de la lgica. Pese a su falta de atencin al poder, ninguno de los dos lo delega ni renuncia a practicarlo, aunque no sea en su propio beneficio. Sea cual fuere su situacin, ellos mantienen el poder soberano, porque se han identificado con l: su esencia consiste en ser polticos, y por lo mismo es inalienable. Aurelio y Calgula son arquetipos del poder omnmodo. Los dos responden a una misma situacin poltica, en la que una persona adquiere el poder absoluto por algn motivo, herencia o conquista, y lo ejerce dictatorialmente. La cronologa demuestra que Azaa se anticip en el modelado del personaje, mientras que el escritor francs forj las caractersticas del suyo despus, y lo que es mucho ms significativo, despus de haber padecido un tipo real de dictador omnipotente, causante de la mayor tragedia de la historia humana desde que existe el ser humano, que es el ms sanguinario de los seres existentes. El dictador que sufri Azaa desde 1923 a 1930 fue un autntico dictador militar, pero no alcanz el grado de perversidad del alemn, y ni siquiera del que iba a erigirse en la misma Espaa, tras sublevarse contra la Repblica presidida por Azaa precisamente. Por lo tanto, Aurelio es una figura literaria, creada para incitar a los espectadores a reflexionar sobre los avatares del poder absoluto. Est muy claro que Azaa quiso llamar la atencin de los espectadores sobre un peligro real entonces, as que no pudo estrenar la obra hasta la implantacin de la Repblica. ENAMORADOS NADA HEROICOS Pero tampoco era el momento adecuado,

precisamente por haber acabado la dictadura militar poco antes, y adems plantear un asunto terico. La Corona pas por los escenarios de Barcelona y Madrid con ms pena que xito. Si no la entendieron los actores, dirigidos por el cuado del autor, hemos de sospechar que tampoco los espectadores sabran vislumbrar cul era el verdadero argumento de la tragedia que vean. Los dos personajes que llenan el primer acto son meros comparsas en el conjunto de la obra. La princesa Diana carece de ideales. Al finalizar ese acto confiesa a uno de sus partidarios, herido y a punto de morir por defender su causa, que nicamente le interesa el amor de Lorenzo, que l es su nico reino, de modo que cuantos combatieron por ella haban perdido el tiempo, y algunos tambin la vida. En el segundo acto acepta la corona que le ofrece Aurelio entre dudas sobre ella misma, indecisa por no poseer unos ideales y ni siquiera ideas. Y en el acto tercero, despus de haber traicionado plenamente la confianza de sus partidarios, abandona tambin a Lorenzo: le asegura que le odia, le llama loco por mantenerse fiel a sus ideales, y ordena que lo expulsen del palacio, hasta provocar su muerte por la actuacin de los policas. Es una pobre mujer que no sabe lo que quiere ni lo que hace, pero que lleva al desastre a sus seguidores. Tampoco Lorenzo posee los rasgos precisos para ser el hroe de la obra: es un falso idealista, un revolucionario sin revolucin, un espritu dominador sin ninguna pureza. Demuestra ser un egosta que solamente aspira a conseguir el amor de Diana, un amor posesivo, puesto que pretende anular la voluntad de la princesa y someterla a la suya. Se ha mostrado implacable durante la guerra, ordenando feroces represalias, como le confiesa a Diana en el ltimo dilogo que sostienen a solas, y pretende continuar sindolo como amante. En resumen: los que pudieran ser considerados idealistas resultan ser unos traidores a sus ideales. MORIR SIN IMPORTAR CMO Calgula desprecia a sus sbditos por mostrarse muy serviles ante l, atemorizados por la posibilidad de ser ejecutados segn el capricho imperial. Parece deducirse de su actitud que l no teme a la muerte, al saberla conclusin forzosa de la vida, y por lo mismo no importa en qu momento de la historia humana fallece una persona insignificante en el devenir histrico. Matar o morir son expresiones de la misma realidad. Todos los vivientes estamos condenados a muerte, debido a las leyes naturales de la biologa. Por consiguiente, todos somos reos de muerte, sin que importe fallecer en una cama o ante un pelotn de fusilamiento. Desde luego, se trata de la lgica del tirano, que se considera amo de las vidas de sus vasallos, y por lo mismo juega con ellas a su capricho. Explica el emperador a sus asustados vasallos que est escribiendo un tratado sobre la ejecucin, para que lo valoren como una advertencia o una amenaza, y acten en consecuencia. En el tratado expone este silogismo implacable, que no necesita explicaciones: Se muere por ser culpable. Se es culpable por ser sbdito de Calgula. Ahora bien, todos son sbditos de Calgula. Luego todos son culpables. De donde se deduce que todos deben morir. (II, 9.) Desde ese convencimiento se encuentra capacitado para quitar la vida a quien le resulta molesto. Pero tambin para no tomar ninguna medida contra quienes organizan una conjura para matarle. Tal es su voluntad, y la aplica ignorando la denuncia que le presenta uno de los conjurados, o quemando la tablilla con la relacin de sus nombres (III, 4 y 6). Cuando llega a su consumacin la tragedia, Calgula mata a su fiel amante Cesonia, intrprete de todos sus deseos, advirtindole que ella tambin era culpable, de esa culpa colectiva explicada antes y achacable a todos sus sbditos. Sin embargo, en la gran escena final, mientras espera la llegada de los conjurados decididos al fin a tomar venganza por las humillaciones soportadas durante tanto tiempo, se considera culpable en un mundo de reos: Calgula! Tambin t, tambin t eres culpable. O sea, que en el fondo es igual un poco ms o un poco menos Pero quin osara condenarme en este mundo sin juez, en el que no hay nadie inocente? (IV, 14.) El nico juez aceptable para l sera l mismo, y no deseaba

intervenir en el proceso. Todos sus vasallos eran culpables por el simple hecho de serlo, aunque admita al final que tambin l era culpable, por estar vivo. Siente algn temor ante la muerte prxima, pero se sobrepone, y al romper el espejo en el que se contemplaba grita que est entrando en la historia, continuacin de la muerte. Parece que eso le importa con preferencia sobre el conservar la vida otro poco ms de su tiempo finito. INSTAURADOR DE LA MONARQUA El Duque Aurelio se asegura l tambin la entrada en la historia: como detentador del poder, puede utilizar su smbolo, la corona, conforme a sus propsitos, ya que la adquiri despus de ganar una guerra, y se la han ofrecido los notables del reino. Rechaza ser el rey. Parece que no era eso lo que buscaba. Quera imponer su voluntad a todos. La decisin de Aurelio consiste en instaurar una monarqua por su antojo, no en su persona, sino en la princesa Diana, que era la destinada a ser reina por herencia biolgica. No hace una restauracin, sino una instauracin: tal va a ser su obra, emanada de su voluntad, porque l es el dueo del poder absoluto. No poda imaginar Azaa que una situacin as iba a representarse en realidad en 1969, cuando el militar sublevado que derrot a la Repblica y se convirti en dictadorsimo anunci que instauraba una monarqua para perpetuar su rgimen, designando sucesor a ttulo de rey a quien le pareci ms adecuado para continuarlo. La vocacin poltica de Azaa se complaci en pergear las formas del poder poltico para exponerlas en un escenario. No importa que la inspiracin de La Corona surgiera de un impulso amoroso, emanado de su propia situacin vital. Sucedi lo inevitable en una persona entregada a la accin poltica: le gan le tema principal de sus inquietudes cotidianas, y hasta fue capaz de prever algo que iba a realizarse despus de su muerte: la ficcin se convirti en realidad. Son dos personalidades muy complejas las de Aurelio y Calgula. Usan el poder absoluto que detentan, pero sin disfrutar por ello. No les interesa conservarlo, y cada uno a su manera renuncia a l, uno instaurando una monarqua, y el otro sacrificando su vida.
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