La razn de Sade

Blanchot, Maurice. "La razn de Sade". En Lautramont y Sade. Traduccin de Enrique Lombera Pallares. Mxico: FCE, !!", ##. $%&.

Maurice Blanchot LA RAZN DE SADE

En 1797 apareci en Holanda La nueva Justine o las desgracias de la virtud seguida de la historia de Juliette, su hermana. Esta obra monumental, de cerca de 4.000 p inas, !ue su autor hab"a preparado a tra#$s de #arias redacciones !ue aumentan a%n ms su e&tensin, traba'o casi sin (in, de inmediato espant al mundo. )i ha* un in(ierno en las bibliotecas, es para seme'ante libro. Hemos de admitir !ue en nin una literatura de nin una $poca ha habido una obra tan escandalosa, !ue como nin una otra ha*a herido ms pro(undamente los sentimientos * los pensamientos de los hombres. +,ui$n, actualmente, se atre#er"a a ri#ali-ar en licencia con )ade. )", podemos pretenderlo/ tenemos all" la obra ms escandalosa 'ams escrita. +0o es un moti#o para preocuparnos. 1enemos la suerte de conocer una obra ms all de la cual nin %n otro escritor, en nin %n momento, ha lo rado a#enturarse. +1enemos, pues, de al una manera en la mano, en este mundo tan relati#o de la literatura un #erdadero absoluto, * no intentamos interro arlo. +0o pensamos en pre untarle por !u$ no se le puede superar, lo !ue ha* en el e&cesi#o, eternamente demasiado (uerte para el hombre. E&tra2a ne li encia. 3ero, +tal #e- ser tan puro el escndalo a causa de esta ne li encia. 4uando #emos las precauciones !ue ha tomado la historia para hacer de )ade un eni ma prodi ioso, cuando pensamos en esos 57 a2os de prisin, en esa e&istencia con(inada * prohibida, cuando ese secuestro atenta no slo contra la #ida de un hombre, sino contra su super#i#encia, al punto de !ue poner en secreto su obra parece condenarlo, a%n #i#o, a una prisin eterna, lle amos a pre untarnos si los censores * los 'ueces !ue pretenden encerrar a )ade no estn al ser#icio del mismo )ade, no reali-an los #otos ms #i#os de su libertina'e, el !ue siempre aspir a la soledad de las entra2as de la tierra, al misterio de una e&istencia subterrnea * reclusa. )ade, de die- maneras, (ormul esa idea, la de !ue los ms randes e&cesos del hombre e&i "an el secreto, la oscuridad del abismo, la soledad in#iolable de una celda. 6hora bien, cosa e&tra2a, son los uardianes de la moral !uienes, al condenarlo al

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secreto, se han hecho 'unto con $l los cmplices de la ms ba'a inmoralidad. Es su sue ra, la puritana Madame de Montreuil, la !ue, al hacer de su #ida una prisin, hace de esa #ida la obra maestra de la in(amia * del desen(reno. E i ualmente, si despu$s de tantos a2os Justine et Juliette continua pareci$ndonos el libro ms escandaloso !ue pueda leerse, es por!ue el libro casi no es posible, es por!ue, por el autor, por los editores, con la a*uda de la moral uni#ersal, se tomaron todas las medidas para !ue el libro conser#ara un secreto, sea una obra per(ectamente ile ible, ile ible tanto por su e&tensin, su composicin, sus repeticiones, como por el #i or de sus descripciones * la indecencia de su (erocidad, !ue no pod"an sino precipitarla en el in(ierno. 7ibro escandaloso, pues a ese libro no podemos casi apro&imarnos * nadie puede #ol#erlo p%blico. 3ero libro !ue muestra tambi$n !ue no ha* escndalo all" donde no ha* respeto, * !ue donde el escndalo es e&traordinario, el respeto es e&tremo. +,ui$n es ms respetado !ue )ade. Muchos, toda#"a ho*, creen !ue les bastar"a tener un momento entre las manos esta obra maldita para !ue se #eri(i!ue la or ullosa (rase de 8ousseau/ 9+toda 'o#en !ue lea una sola p ina de ese libro, estar perdida.9 )eme'ante respeto es ciertamente un tesoro para una literatura * una ci#ili-acin. 6s", a todos sus editores * comentaristas presentes * por #enir, no podemos de'ar de decirles discretamente este #oto/ :6h, en )ade, por lo menos, respetad el escndalo; 3or (ortuna, )ade se de(iende bien. 0o slo su obra, sino su pensamiento si uen siendo impenetrables, * ello aun!ue los desarrollos tericos sean en ella numerosos, aun!ue los repita con una paciencia desconcertante * aun!ue ra-one de la manera ms clara * con l ica ms !ue su(iciente. El usto e incluso la pasin de los sistemas lo animan. )e e&plica, a(irma, prueba/ re resa 100 #eces sobre el mismo problema <* 100 #eces es poco decir=, lo mira en todos los aspectos, e&amina todas las ob'eciones, responde a ellas, encuentra otras a las cuales responde tambi$n. > como lo !ue $l dice es eneralmente bastante sencillo, como su len ua'e es abundante pero preciso * (irme, parece !ue no deber"a haber nada ms (cil de comprender !ue la ideolo "a !ue, en $l, no se separa de las pasiones. > sin embar o, +4ul es el (ondo del pensamiento de )ade. +,u$ di'o, en realidad. +?nde est el orden de su sistema, dnde comien-a, donde termina. +Ha* incluso ms de una sombra de sistema en las etapas de este pensamiento tan obsesionado por las ra-ones. +> por !u$ tantos principios tan bien coordinados no consi uen (ormar el con'unto per(ectamente slido !ue deber"an constituir, !ue incluso en apariencia componen. Eso no aparece, tampoco, con ma*or claridad. 1al es la primera sin ularidad de )ade. 4onsiste en !ue esos pensamientos tericos liberan a cada instante unos poderes irracionales con los cuales estn li ados/ esos poderes a la #e- los animan * los de(orman con un empu'e tal !ue los pensamientos resisten * ceden, intentan dominarlo, pero no lo consi uen sino liberando
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otras (uer-as oscuras, las cuales a su #e- los arrastran, los des#"an * los per#ierten. ?e ello resulta !ue todo lo dicho est claro, pero parece a merced de al o !ue toda#"a no est dicho, !ue aparece un poco ms tarde lo !ue no se habr"a dicho, * es retomado por la l ica, !ue a su #e- obedece al mo#imiento de una (uer-a toda#"a escondida * !ue al (inal, al ponerse las cosas en claro, todo lle a a e&presarse, pero todo i ualmente #uel#e a hundirse en la oscuridad de los pensamientos irre(le&i#os * de los momentos !ue no pueden (ormularse. El malestar del lector (rente a este pensamiento !ue no se aclara sino ante la aparicin de otro pensamiento, !ue a su #e-, en ese instante no puede aclararse, es a menudo mu* rande. 7o es, tanto ms en la medida en !ue las declaraciones de principio de )ade, lo !ue podemos llamar su (iloso("a de base, parecen ser la sencille- misma. Esta (iloso("a es la del inter$s, se uido por el e o"smo inte ral. 4ada !uien debe hacer lo !ue le pla-ca, nadie tiene otra le* !ue su placer. Esta moral est (undada sobre el hecho primero de la soledad absoluta. )ade lo ha dicho * repetido en todas las (ormas/ la naturale-a nos hace nacer solos, no e&iste nin una especie de relacin entre un hombre * otro. 7a %nica re la de conducta es, pues, !ue *o pre(iera todo lo !ue me a(ecte (eli-mente, sin tener en cuenta las consecuencias !ue esta decisin podr"a acarrear al pr'imo. El ma*or dolor de los dems cuenta siempre menos !ue mi placer. ,u$ importa, si *o debo comprar el ms d$bil re oci'o a cambio de un con'unto de desastres, pues el oce me hala a, est en m", pero el e(ecto del crimen no me alcan-a, esta (uera de m". Estos principios son claros. 7os #ol#emos a encontrar desarrollados de mil maneras en 50 #ol%menes. )ade no se cansa de ello. 7o !ue le usta in(initamente es ponerlos en relacin con las teor"as de moda, las de la i ualdad de los indi#iduos en(rente de la naturale-a * en(rente de la le*. 3ropone entonces dos ra-onamientos de este $nero/ siendo id$nticos todos los seres a los o'os de la naturale-a, esta identidad me concede el derecho de no sacri(icarme a la conser#acin de los dems, cu*a ruina es indispensable para mi (elicidad. @ bien, (ormula una especie de ?eclaracin de ?erechos del Erotismo, teniendo por principio (undamental esta m&ima, #lida tanto para las mu'eres como para los hombres/ darse a todos a!uellos !ue lo desean, tomar a todos a!uellos a !uien deseamos. 9+,u$ mal ha o, !ue o(ensa cometo, diciendo a una bella criatura, cuando la encuentro/ pr$stame la parte de tu cuerpo !ue puede satis(acerme un instante * o-a, si eso te place, de a!uella del m"o !ue puede serte a radable.9 )eme'antes proposiciones le parecen irre(utables a )ade. En el curso de lar as p inas, in#oca la i ualdad de los indi#iduos, la reciprocidad de derechos, sin percatarse !ue sus ra-onamientos, le'os de a(irmarse, se #uel#en insensatos/ 9Aams un acto de posesin puede e'ercerse sobre un ser libre9, dice. 3ero +!u$ conclu*e de esto. 0o !ue est$
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prohibido hacer #iolencia a cual!uier ser * o-arlo en contra de su #oluntad, sino !ue nadie, para ne arse a ello, pueda prete&tar unas relaciones e&clusi#as, un derecho anterior de 9posesin9. 7a i ualdad de los seres es el derecho de disponer i ualmente de todos los seresB la libertad es el poder de someter a cual!uiera a sus deseos. 6l obser#ar el encadenamiento de seme'antes (rmulas, nos pre untamos si ha* una la una en la ra-n de )ade, una ausencia, una locura. 1enemos la sensacin de un pensamiento pro(undamente perturbado, suspendido sobre el #ac"o. 3ero, de repente, la l ica triun(a, las ob'eciones aparecen * el sistema se (orma poco a poco. Austine, !ue como sabemos, representa en este mundo la #irtud/ tena-, humilde, siempre oprimida * des raciada, pero 'ams con#encida de sus errores, declara intempesti#amente de una manera mu* ra-onable/ 9Cuestros principios suponen el poderB si mi (elicidad consiste en nunca tener en cuenta el inter$s de los dems, en hacerles mal en ocasiones, lle ar necesariamente un d"a en !ue el inter$s de los dems consistir en hacerme malB +en nombre de !u$ protestar"a *o.9 9+El indi#iduo !ue se a"sla puede luchar contra todos.9 @b'ecin clsica, como #emos. El hombre de )ade responde a ello impl"cita * e&pl"citamente de #arias maneras !ue nos arrastran poco a poco al cora-n de ese uni#erso !ue es el su*o. )", dice de entrada, mi derecho es el del poder. > en e(ecto, la humanidad de )ade est compuesta esencialmente de un pe!ue2o n%mero de hombres todopoderosos, !ue han tenido la ener "a de ele#arse por encima de los pre'uicios, !ue se sienten di nos de la naturale-a por has di(erencias !ue ha puesto en ellos, * !ue buscan la satis(accin por todos los medios. Esos hombres e&traordinarios pertenecen eneralmente a una clase pri#ile iada/ son du!ues, re*es, el papa, !ue tambi$n ha sur ido de la noble-aB se bene(ician con has #enta'as de su ran o, de la (ortuna, de la impunidad !ue les ase ura su posicin. ?eben a su nacimiento los pri#ile ios de la desi ualdad, !ue se contentan con per(eccionar por un implacable despotismo. )on los ms (uertes, por!ue (orman parte de una clase (uerte. 97lamo pueblo, dice uno de ellos, a esa clase #il * despreciable !ue no puede #i#ir sino a (uer-a de penas * de sudoresB todo lo !ue respira debe li arse contra esta clase ab*ecta9. )in embar o, no es posible dudar, si lo ms a menudo esos soberanos del libertina'e concentran en ellos, para su #enta'a, toda la desi ualdad de las clases, ello no es sino una circunstancia histrica, la !ue )ade no toma en cuenta en sus 'uicios #alorati#os. Ha discernido per(ectamente !ue en la $poca en la cual escribe, el poder"o es una cate or"a socialB !ue est inscrito en la or ani-acin de la sociedad, tal como se conser#a antes * despu$s de la re#olucin, pero cree tambi$n !ue el poder <al i ual !ue la soledad= no es solamente un estado, sino una decisin * una con!uista, !ue slo es poderoso !uien puede lo rarlo por medio de su ener "a. En realidad, sus h$roes se reclutan en dos medios opuestos/ en lo ms alto * en lo ms ba'o,
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en la clase ms (a#orecida * en la clase ms des(a#orecida, entre los randes de este mundo * en la cloaca de los ba'os (ondos. Dnos * otros encuentran en su punto de partida al o e&tremoso !ue los (a#orece/ el e&tremo de la miseria es un acicate tan #i oroso como el #$rti o de la (ortuna. 4uando se es un ?ubois o un ?urand, uno se suble#a contra las le*es por!ue se est demasiado aba'o de ellas para poderse con(ormar sin perecer. > cuando uno es un )aintEFond o el du!ue de Blan is, se est demasiado encima de las le*es para someterse a ellas sin decaer. 3or ello, en las obras de )ade la apolo "a del crimen se sustenta en principios contradictorios/ para unos, la desi ualdad es un hecho de la naturale-aB no tienen nin %n derecho, no son nada, contra ellos todo est permitido. ?e ah" esos elo ios desmedidos a la tiran"a, esas constituciones pol"ticas destinadas a hacer imposible el des!uite del d$bil * el enri!uecimiento del pobre. 9Estable-camos, dice Cerneuil, !ue ha* necesariamente en las intenciones de la naturale-a una clase de indi#iduos esencialmente sometidos a otros por su debilidad * su nacimiento9. 90o para el pueblo se ha hecho la le*... 7o esencial, en todo obierno prudente, es !ue el pueblo no in#ada la autoridad de los randes9. > )aintEFond/ 9El pueblo estar sometido a una escla#itud !ue lo pondr en situacin de no atentar 'ams contra la dominacin o la de radacin de las propiedades de los ricos9. @ a%n/ 91odo lo !ue se denomina crimen de libertina'e no ser casti ado sino en las castas de escla#os9. Henos a!u", parece, en presencia de la teor"a ms loca del despotismo ms absoluto. 3ero, bruscamente, la perspecti#a cambia. +,u$ dice la ?ubois. 97a naturale-a nos ha hecho nacer a todos i ualesB si la suerte se complace en desarre lar ese primer plan de las le*es enerales, nos corresponde corre ir sus caprichos * reparar con nuestra habilidad las usurpaciones de los ms (uertes... 1anto !ue nuestra buena (e como nuestra paciencia no ser#ir sino para re(or-ar nuestras cadenas, nuestros cr"menes sern #irtudes * estar"amos bien en a2ados al recha-arlos para disminuir un poco el *u o con el cual se nos car a9. > a re a/ a los pobres, slo el crimen les abre las puertas de la #idaB la maldad es la compensacin de la in'usticia, al i ual !ue el robo es el des!uite del despose"do. 6s", lo distin uimos claramente/ i ualdad, desi ualdad, libertad de la opresin, re#uelta contra los opresores no son sino ar umentos pro#isionales a tra#$s de los cuales se a(irma, se %n la di(erencia de relaciones sociales, el derecho del hombre de )ade al poder. 3ronto, por lo dems, se borra la distincin entre a!uellos !ue tienen necesidad del crimen para subsistir * a!uellos !ue no o-an de la e&istencia sino en el crimen. 7a ?ubois se con#ierte en baronesa. 7a ?urand, en#enenadora de ba'a e&tradicin, se ele#a por encima de las princesas !ue Auliette no #acila en sacri(icarle. 7os condes se hacen 'e(es de banda, asaltantes <como en Faxelange= o incluso hoteleros para me'or despo'ar * asesinar a los bobos. 6l contrario, la ma*or
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parte de las #"ctimas del libertina'e son esco idos en la aristocracia, es preciso !ue sean nobles por nacimiento * es a la condesa, su madre, a !uien el mar!u$s de Bressac declara con un soberbio desprecio/ 91us d"as me pertenecen * los m"os son sa rados9. 6hora, +!u$ pasa. 6l unos se han #uelto poderosos. Dnos lo eran por su ori en, pero han demostrado !ue merec"an ese poder por la manera en !ue lo han acrecentado * en !ue disponen de $l. @tros se han con#ertido, * la se2al de su $&ito es !ue despu$s de haber tenido !ue recurrir al crimen para ad!uirir el poder, se sir#en de ese poder para ad!uirir la libertad de todos los cr"menes. 6s" es el mundo/ al unos seres !ue se han ele#ado a lo ms alto * alrededor de ellos, in(initamente, una pol#areda sin nombre * sin n%mero de indi#iduos !ue no tienen ni derecho ni poder. Ceamos en !u$ se con#ierte la re la del e o"smo absoluto. >o ha o lo !ue me place, dice el h$roe de )ade, slo cono-co mi placer *, para ase urarlo, torturo * mato. Cosotros me amena-is con una suerte parecida para el d"a en !ue encontrar$ al uien cu*a (elicidad ser torturarme * matarme. 3ero *o he ad!uirido precisamente el poder para ele#arme por encima de esta amena-a. 4uando )ade nos propone respuestas de este $nero, sentimos per(ectamente !ue nos desli-amos hacia un aspecto oculto de su pensamiento, !ue se sostiene slo por las (uer-as oscuras !ue esconde. +4ul es ese poder !ue no teme ni el a-ar ni la le*, !ue se e&pone desde2osamente a los terribles ries os de una re la concebida as"/ *o os har$ todo el mal !ue !uiera, hacedme todo el mal !ue podis, con el prete&to de !ue esta re la terminar siempre #enta'osamente. 6hora bien, obser#emos, para !ue los principios se derrumben, basta una sola e&cepcinB si una sola #e- el poderoso encuentra la des racia por haber buscado slo su placer, si en el e'ercicio de su tiran"a se con#ierte una sola #e- en #"ctima, estar perdido, la le* del placer parecer una trampa, * los hombres, en lu ar de !uerer triun(ar por el e&ceso, #ol#ern a #i#ir mediocremente en la preocupacin del mal menor. )ade sabe eso. 9+> si cambia la (ortuna.9, le pre unta Austine. Gl #a a descender a ma*or pro(undidad en su sistema * a mostrar !ue al hombre !ue se #incula con ener "a al mal nunca puede sucederle al o malo. Este es el tema esencial de su obra/ a la #irtud todos los in(ortunios, al #icio la dicha de una constante prosperidad. 6 #eces, sobre todo en las primeras redacciones de Justine, esta a(irmacin parece una simple tesis (icticia !ue ilustra, a manera de prueba, el arre lo de una historia cu*o autor es el amo. )e dice !ue )ade acepta (bulas, !ue se remite demasiado a una 3ro#idencia ne ra, encar ada de conducir a lo me'or a a!uellos !ue han esco ido lo peor. 3ero en la Nouvelle Justine * en Juliette, todo cambia. Es cierto !ue )ade posee esta pro(unda con#iccin/ la de !ue el hombre del e o"smo absoluto no puede 'ams caer en la des raciaB a%n ms, ser (elial m&imo * lo ser siempre, sin e&cepcin. +3ensamiento demente. 3uede
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ser. 3ero este pensamiento est unido en $l a potencias tan #iolentas, !ue $stas terminan por #ol#er irre(utables, a sus o'os, las ideas !ue sostienen. En realidad, la traduccin terica de esta certe-a no se lo ra sin tropie-os. 8ecurre a #arias soluciones, las ensa*a sin tre ua, aun!ue nin una pueda satis(acerlo. 7a primera es puramente #erbal/ consiste en ne ar el pacto social, !ue se %n $l, es la sal#a uardia de los d$biles * constitu*e para el (uerte una ra#e amena-a terica. En e(ecto, prcticamente el poderoso se sabe ser#ir mu* bien de la le* para consolidar sus arbitrariedades, pero entonces no es (uerte sino por la le* * es la le* la !ue tericamente encarna el poder. En tanto !ue no reina la anar!u"a o el estado de uerra, el soberano no es sino el soberano, pues incluso si la le* lo a*uda a aplastar a los d$biles es, en suma, por una autoridad creada en nombre de los d$biles * !ue sustitu*e la (uer-a del hombre slo por el (also #"nculo de un pacto, del cual se #uel#e el amo. 97as pasiones de mi #ecino son in(initamente menos temibles !ue la in'usticia de la le*, pues las pasiones de ese #ecino estn contenidas por las m"as * en cambio nada detiene, nadie se en(renta a las in'usticias de la le*9. 0ada detiene la le* por!ue no ha* nada encima de ella * por!ue est por lo mismo siempre encima de m". Es por lo !ue, incluso sir#i$ndome, me oprime. 1ambi$n por ello )ade, si pudo reconocerse en la re#olucin, es en la medida en !ue, como trnsito de una le* a otra, ha reprensado la posibilidad de un r$ imen sin le*, como $l lo ha e&presado en estas curiosas a(irmaciones/ 9El reino de las le*es es in(erior al de la anar!u"a/ la prueba ms rande de lo !ue di o est en la obli acin en !ue se encuentra todo obierno de hundirse a s" mismo en la anar!u"a, cuando !uiere rehacer la constitucin. 3ara abro ar las anti uas le*es, est obli ado a establecer un r$ imen re#olucionario en el cual no ha* le*/ de ese r$ imen nacen (inalmente nue#as le*es, pero ese se undo estado es necesariamente menos puro !ue el primero, puesto !ue de $ste deri#a...9 ?e hecho, el 3oder se acomoda a cual!uier r$ imen. 6 todos nie a la autoridad * en el seno de un mundo desnaturali-ado por la le*, crea un encla#e donde la le* se calla, un lu ar cerrado en el cual la soberan"a le al es i norada ms bien !ue combatida. En los estatutos de la 9)ociedad de los 6mi os del 4rimen9 (i ura un art"culo !ue proh"be toda acti#idad pol"tica. 7a sociedad respeta el obierno ba'o el cual #i#e, * si ella se pone encima de las le*es, es por!ue est en sus principios !ue el hombre no tiene poder de hacer le*es !ue contrar"en las de la naturale-a, pero los desrdenes de sus miembros, siempre internos, no deben 'ams escandali-ar ni a los obernantes ni a los obernados. > si lle a a suceder en la obra de )ade !ue el 3oder realice una tarea pol"tica * se me-cle en la re#olucin, como es el caso de Borchamps !ue se
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entiende con la 7o ia del 0orte para derrocar a la monar!u"a sueca, los moti#os !ue lo inspiran no tienen nada !ue #er con la #oluntad de emancipar la le*. 9+4ules son los moti#os !ue os hacen detestar el despotismo sueco.9, le pre unta a uno de los conspiradores. 97os celos, la ambicin, el or ullo, la desesperacin de ser dominado, el deseo de tirani-ar *o mismo a los otros9 9+el bienestar de los pueblos entra de al una manera en #uestras #"as.9. 90o !uiero sino el m"o propio9. En ri or, el 3oder puede siempre sostener !ue no tiene nada !ue temer de los hombres comunes !ue son d$biles * nada de la le*, cu*a le itimidad no reconoce. El #erdadero problema es el de las relaciones del 3oder con el poder. Esos hombres (uera de serie, !ue #ienen de mu* arriba o de mu* aba'o, se encuentran necesariamente/ sus ustos parecidos los apro&imanB el hecho de !ue lean la e&cepcin, al ponerlos aparte, los apro&ima. 3ero +cul puede ser la relacin de la e&cepcin con la e&cepcin. Esta cuestin ha ciertamente preocupado mucho a )ade. 4omo siempre, #a de una solucin a otra, para (inalmente, al t$rmino de su l ica, de'ar !ue se transparente de este eni ma, la %nica palabra !ue le importa. 4uando in#enta una sociedad secreta, re lamentada por con#enciones ri urosas, destinadas a atemperar en ella los e&cesos, tiene la e&cusa de moda, pues ha #i#ido en un tiempo en el cual la (rancmasoner"a del libertina'e, * la (rancmasoner"a a secas hacia sur ir, en el seno de una sociedad en ruinas, un ran numero de pe!ue2as sociedades, de cole ios secretos, (undados sobre la complicidad de las pasiones * el mutuo respeto de las ideas peli rosas. 7a 9)ociedad de los 6mi os del 4rimen9 es un ensa*o de este $nero. )us estatutos, ampliamente anali-ados * estudiados, proh"ben a los miembros de la sociedad el abandonarse entre ellos a las pasiones (eroces, las cuales no pueden satis(acerse sino en dos serrallos, a los cuales las clases #irtuosas ase uran la poblacin. Entre ellos, deben los miembros 9prestarse a todas las (antas"as * a hacer todo9, 3ero, a re a )ade, no debe haber pasiones crueles. Cemos claramente por !u$/ es !ue se trata a cual!uier precio de impedir el encuentro, en el terreno en !ue el mal se con#ertir"a en su des racia, de !uienes no deben esperar sino el placer. 7os libertinos superiores se al"an, pero no se encuentran. 1al compromiso no puede satis(acer a )ade. 1ambi$n es preciso se2alar !ue, aun!ue los h$roes de sus libros se asocian constantemente por con#enios !ue determinan los l"mites de su poder * sobreponen el orden al desorden, la posibilidad de la traicin permanece entera/ entre los cmplices la traicin no cesa de a randarse, al punto !ue al (in se sienten menos li ados por el 'uramento !ue los une !ue por la necesidad rec"proca de (altar a ese 'uramento. Esta situacin #uel#e e&tremadamente dramtica la %ltima parte de Juliette. Gsta tiene principios. 1iene respeto al libertina'e * cuando se encuentra a un mal#ado per(ecto, la per(eccin del crimen del cual es responsable, el poder de destruccin !ue representa, no slo la
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lle#an a asociarse con $l, sino, incluso, cuando esta asociacin se #uel#e peli rosa para ella la conducen a sal#arlo si puede. 6s", aun!ue en peli ro de ser muerta por el monstruo MinsHi, se nie a a hacerle asesinar. 9Este hombre es demasiado per'udicial para la humanidad, para !ue *o pri#e de $l al Dni#erso9. > al %n otro persona'e !ue in#enta obras maestras de lubricidad, s", al (in ella lo inmola, pero por!ue se ha dado cuenta de !ue al salir de sus or "as san rientas, a!u$l ten"a el hbito de ir a una capilla a puri(icarse el alma. +El per(ecto criminal estar pues al abri o de las pasiones a las cuales se libra. +)ubsistir"a un principio, un %ltimo principio, se %n el cual el libertino no puede ser nunca ob'eto ni #"ctima de su propio libertina'e. 9Me has dicho 100 #eces, dice a Auliette Mme. de ?onis, !ue los taimados no se hieren entre ellos/ +desmentirs esta m&ima.9 7a respuesta es claraB la desmienteB Mme. de ?onis es sacri(icada, * poco a poco los cmplices ms !ueridos, los compa2eros de perdicin ms respetables perecen #"ctimas sea de su (idelidad, sea de su per'urio, sea de su cansancio, sea del ardor de sus sentimientos. 0ada puede sal#arlos, nada los e&cusa. 6penas ha precipitado Auliette a la muerte a sus me'ores ami os cuando *a se #uel#e hacia otros nue#os aliados e intercambia con ellos 'uramentos de eterna con(ian-a. Auramentos de los cuales se r"en ellos mismos, pues bien saben !ue no asi nan l"mites a sus e&cesos, sino para tener el placer de rebasar esos l"mites. 7a con#ersacin si uiente, entre al unos se2ores del crimen, resume bastante bien la situacin. Dno de ellos, Iermand, dice de su primo Bressac/ 9Mirad, $l hereda de m"B pues bien, *o apuesto !ue mi #ida no lo impacienta/ ten o los mismos ustos, la misma manera de pensar, $l est se uro de encontrar un ami o en m"9. 4iertamente, dice Bressac, *o nunca os har$ el menor da2o. )in embar o, el mismo Bressac obser#a !ue otro de sus parientes, dJEster#al, !ue se especiali-a en de ollar transe%ntes, ha estado a punto de asesinarlo. 9)", dice dJEster#al, como pariente, 'ams como compa2ero de or "as9. 3ero Bressac permanece esc$ptico * todos !uedan, en e(ecto, de acuerdo en !ue esta consideracin ha estado a punto de no retener a ?oroth$e, la mu'er de dJEster#al. 6hora bien, +!u$ responde esta ?oroth$e. 9Cuestro elo io est en #uestra sentencia. El terrible hbito !ue ten o de inmolar a los hombres !ue me placen, escrib"a #uestra sentencia a un lado de mi declaracin de amor9. He a!u" al o claro. 3ero, en esas condiciones, +en !u$ se con#ierte esa certidumbre del hombre siempre (eli- si tiene todos los #icios, necesariamente in(ortunado si posee una sola #irtud. En la realidad, su obra est sembrada de cad#eres de libertinos, !ue ca*eron en la cumbre de su loria. 0o es slo a Austine a !uien el dolor si ue, sino tambi$n a la soberbia 4lairKill, la hero"na ms (uerte, la ms en$r ica de )ade, al i ual !ue a )aintEFond, asesinado por 0oirceuil, a la licenciosa Bor hese arro'ada al (ondo de un #olcn, a cientos de criminales per(ectos. :8aros desenlaces, sin ulares triun(os de
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esos seres per#ersos; +4mo la loca ra-n de )ade pudo ce arse (rente a estos ment"s !ue ella misma se da. 3ero sucede precisamente !ue esos ment"s son pruebas * he a!u" por !u$/ 4uando leemos distra"damente Justine, nos de'amos en a2ar por una historia bastante rosera. Cemos a esa 'o#en #irtuosa #iolada sin cesar, olpeada, torturada, #"ctima de un destino resuelto a perderlaB * cuando leemos Juliette #emos a una 'o#en #iciosa !ue #uela de placer en placer. )eme'ante intri a no acaba de con#encernos. 3ero es !ue no hemos puesto atencin a su aspecto ms importante/ atentos %nicamente a la triste-a de una de ellas * a la satis(accin de la otra, se nos ol#ida !ue en el (ondo la historia de las dos hermanas es id$ntica, !ue todo lo !ue pasaba a Austine le suced"a a AulietteB !ue la una * la otra pasan por los mismos acontecimientos, su(ren las mismas pruebas. Auliette es tambi$n en#iada a prisin, olpeada, amena-ada de suplicio, torturada sin (in. )u e&istencia es horrible, pero mirad/ esos males le proporcionan placer, esas torturas le encantan. 9)on deliciosos los hierros del crimen !ue amamos.9 > no hablamos de estos tormentos sin ulares !ue son tan terribles para Austine * tan deliciosamente a radables para Auliette. En el curso de una escena !ue sucede en el castillo de un mal 'ue-, se #e a esa in(ortunada Austine entre ada a suplicios #erdaderamente e&ecrablesB sus su(rimientos son inauditosB no sabemos !u$ pensar de seme'ante in'usticia. 6hora bien, +!u$ sucede. Dna muchacha totalmente #iciosa !ue asiste a la escena, enardecida por el espectculo, e&i e !ue se le ha a su(rir inmediatamente el mismo suplicio. > obtiene con ello delicias in(initas. Es, pues, cierto !ue la #irtud hace la des racia de los hombres, pero no por!ue los e&pon a a sucesos des raciados, sino por!ue, si !uitamos la #irtud, lo !ue era desdicha se con#ierte en ocasin de placer, * los tormentos son #oluptuosidades. 3ara )ade, el hombre soberano es inaccesible al mal por!ue nadie puede hacerle malB es el hombre de todas las pasiones * sus pasiones se complacen en todo. Hemos aco ido a #eces, como e&presin de una parado'a demasiado in eniosa para ser #erdadera, la conclusin de Aean 3aulhan !uien, detrs del sadismo de )ade, ha hecho aparecer una tendencia completamente contraria1. 3ero #emos !ue esta idea est en el centro del sistema. El hombre del e o"smo inte ral es !uien sabe trans(ormar todos los dis ustos en ustos, todas las repu nancias en atracti#os. 4omo (ilso(o de boudoir a(irma/ 9Me usta todo, me di#ierto de todo, !uiero reunir todos los $neros.9 > por ello )ade, en Les 120 ourn!es, se dedica a la tarea i antesca de hacer la lista completa de las anomal"as, de las des#iaciones, de todas las posibilidades humanas. Es necesario probar todo para no estar
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)ade, Les in"ortunes de la vertu, Lntroduccin de Aean 3aulhan.

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a merced de al o. 90o conocers nada si no has conocido todo, si eres lo bastante t"mido para detenerte con la naturale-a, $sta se te escapar para siempre.9 4omprendemos por !u$ la ob'ecin de la triste Austine, 9+* si cambia la suerte.9, no puede in!uietar a un alma criminal. 7a suerte puede cambiar * con#ertirse en mala suerte/ no ser sino una nue#a suerte, tan deseada o tan satis(actoria como la otra. :3ero os arries is al pat"bulo; :1erminar$is, probablemente, en la muerte ms i nominiosa; Es ese mi deseo ms (er#iente, responde el libertino/ 9@h, Auliette, dice la Bor hMse, *o !uisiera !ue mis e&tra#"os pudiesen lle#arme como a la %ltima de las criaturas a la suerte a la cual los conduce el abandono. El pat"bulo mismo ser para m" el trono de las #oluptuosidades, all" desa(iar$ a la muerte, o-ando del placer de e&pirar #"ctima de mis maldades.9 > al una otra/ 9El #erdadero libertino usta hasta de los reproches !ue le merecen sus e&ecrables procedimientos. +0o hemos #isto !ue o-an hasta los suplicios !ue la #en an-a humana les preparaba, !ue los su(r"an con ale r"a, !ue obser#aban el pat"bulo como un trono de loria donde les habr"a consternado no perecer con el mismo #alor !ue los hab"a animado en el e&ecrable e'ercicio de sus maldades. He a!u" al hombre en el %ltimo rado de la corrupcin re(le&ionada.9 +)obre un 3oder seme'ante, !ue puede la le*. 7o !uiere casti ar * lo recompensa, lo e&alta al en#ilecerlo. E i ualmente, +!u$ puede el libertino contra su seme'ante. Dn d"a lo traiciona * lo inmola, pero esta traicin proporciona un placer (ero- a !uien es la #"ctima, !ue #e con ello con(irmadas todas sus sospechas * muere en la #oluptuosidad de haber sido la ocasin de un nue#o crimen <sin hablar de otras ale r"as=. Dna de las ms curiosas hero"nas de )ade se llama 6m$lie. Ci#e en )ueciaB un d"a #a al encuentro de Borchamps, el conspirador del cual hemos habladoB $ste, con la esperan-a de una e'ecucin monstruosa, acaba de entre ar al soberano a todos los miembros de la conspiracin, * esta traicin ha entusiasmado a la 'o#en. 9Me encanta tu (erocidad, le dice ella. A%rame !ue un d"a tambi$n ser$ tu #"ctimaB desde la edad de !uince a2os he estado trastornada por el ideal de perecer como #"ctima de las crueles pasiones del libertina'e. 0o !uiero morir ma2ana, sin dudaB mi e&tra#a ancia no lle a tan le'osB pero no !uiero morir sino de esta manera/ con#ertirme al e&pirar en ocasin de un crimen es una idea !ue me hace irar la cabe-a.9 E&tra2a cabe-a, completamente di na de esta respuesta/ 96mo tu cabe-a con locura * *o creo !ue haremos 'untos cosas (uertes.9 9:Ella est podrida, putre(acta, con#en o en ello;9 6s", todo comien-a a ser claro/ para el hombre inte ral, !ue es el todo del hombre, no ha* mal posible. )i hace mal a otros, :!u$ #oluptuosidad; )i los otros se lo hacen a $l, :!u$ oce; 7a #irtud le da placer, por!ue ella es d$bil * $l la aplasta, * del #icio obtiene satis(accin por el desorden !ue en endra, aun!ue sea a sus e&pensas. )i #i#e, no ha* acontecimiento de su
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e&istencia !ue no pueda considerar (eli-. )i muere, encuentra en su muerte un placer ms rande a%n *, en la conciencia de su destruccin el coronamiento de una #ida !ue slo 'usti(ica la necesidad de destruir. Es pues inaccesible a los dems. 0adie puede alcan-arlo, nada aliena su poder de ser $l mismo * de o-ar de s" mismo. 1al es el primer sentido de su soledad. 6un si en apariencia se con#ierte a su #e- en #"ctima * escla#o, la #iolencia de sus pasiones !ue $l sabe satis(acer en cual!uier circunstancia le ase ura la soberan"a, le hace sentir !ue en todo momento, en la #ida * en la muerte, se conser#a todopoderoso. Es en esto, a pesar de la analo "a de las descripciones, en lo !ue parece 'usto de'ar a )acher Masoch la paternidad del maso!uismo * a )ade la del sadismo. Entre los h$roes de )ade, el placer del en#ilecimiento no altera nunca su dominio * la ab*eccin los coloca ms altoB todos los sentimientos !ue se denominan #er Nen-a, remordimientos, usto del casti o, les son e&tra2os. 6 )aintE Fond !ue le dice/ 9Mi or ullo es tal !ue *o !uisiera ser ser#ido de rodillas, siempre hablar con int$rprete a toda esa #il canalla !ue llaman pueblo9, Auliette pre unta <sin iron"a=/ 93ero los caprichos del libertina'e +no os sacan de esa altura.9 93ara las cabe-as or ani-adas como las nuestras, responde )aintEFond, esta humillacin sir#e deliciosamente a nuestro or ullo.9 > )ade a re a como obser#acin/ 9Esto es (cil de comprenderB hacemos lo !ue nadie haceB uno es, pues, %nico en su $nero.9 L ual satis(accin de or ullo en el plan moral, por el sentimiento de estar e&cluido de la humanidad/ 9Es necesario !ue el mundo tiemble al conocer el crimen !ue habremos cometido. Es necesario a#er on-ar a los hombres por pertenecer a la misma especie !ue nosotrosB e&i'o !ue se le#ante un monumento para de'ar constancia de este crimen al uni#erso * !ue nuestros nombres sean impresos en dicho monumento por nuestras propias manos.9 )er %nico en su $nero, es claramente la se2al de la soberan"a, * #eremos hasta !u$ sentido absoluto ha lle#ado )ade esta cate or"a. 1odo comien-a a ser ms claroB pero al punto al !ue hemos lle ado, sentimos tambi$n !ue todo comien-a a #ol#erse mu* oscuroB ese mo#imiento por el cual el Onico escapa de la sumisin a otro est le'os de ser transparente. ?esde al unos n ulos, es una especie de insensibilidad estoica, la cual parece suponer la per(ecta autonom"a del hombre en relacin con el mundo. 3ero, al mismo tiempo, es todo lo contrario, pues independientemente de los otros !ue 'ams pueden per'udicarlo, el Onico a(irma inmediatamente sobre ellos una relacin de absoluto dominio, * no es por!ue el pr'imo no pueda nada contra $l o !ue el pu2al, la tortura, las maniobras en#ilecedoras lo de'en intacto, sino por!ue $l puede todo contra el pr'imo, *a !ue incluso el dolor !ue #iene de otros le da el placer del poder * lo a*uda a e'ercer su soberan"a. 6hora bien, esta situacin resulta mu* embara-osa. ?esde el momento en !ue 9ser amo de m"9 si ni(ica 9ser amo de los dems9B desde el momento en !ue mi independencia no
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pro#iene de mi autonom"a, sino de la dependencia de los otros hacia m", es claro !ue permane-co li ado a los otros * !ue ten o necesidad de ellos, aun!ue sea para reducirlos a la nada. )eme'ante di(icultad ha sido e#ocada a menudo, a propsito de )ade. 0o es se uro !ue el propio )ade sea sensible a esto, * una de las ori inalidades de este pensamiento 9e&cepcional9 pro#iene tal #e- de esto/ cuando no se es )ade, ha* en ello un problema decisi#o, mediante el cual entre amo * escla#o se reintroducen relaciones de solidaridad rec"procaB pero cuando uno se llama )ade, no e&iste en ello nin %n problema * e&iste incluso la imposibilidad de #er un problema. 0o podemos e&aminar, como ser"a necesario, los te&tos mu* numerosos <todo es siempre en cantidad in(inita en )ade= !ue se re(ieran a esta situacin. En realidad, las contradicciones abundan. 6l unas #eces, la (erocidad del libertina'e parece como obsesionada por la contradiccin de sus placeres. El libertino no tiene ma*or placer !ue el de inmolar a sus #"ctimas, pero este placer se arruina por s" mismo, se destru*e ani!uilando lo !ue lo causa/ 9El placer de matar a una mu'er, dice uno, rpidamente pasaB no se siente nada ms cuando est muertaB las delicias de hacerla su(rir desaparecen con su #ida... Mar!u$moslas <al hierro ro'o=, marchit$moslasB de este en#ilecimiento su(rir hasta el %ltimo momento de su #ida * nuestra lu'uria, in(initamente prolon ada, se #ol#er a%n ms deliciosa.9 6simismo, )aintEFond, descontento de los suplicios demasiado sencillos, !uisiera para cada ser una especie de muerte in(initaB por ello, ima ina, mediante un sistema indudablemente in enioso, meter la mano en el in(ierno, * se las arre la para disponer, desde este mundo, a e&pensas de los seres !ue esco e, de esta (uente ine&tin uible de tormentos. ?iscernimos all", se uramente, al unas relaciones ine&presables !ue la opresin crea entre el oprimido * el opresor. El hombre de )ade obtiene su e&istencia de la muerte !ue da * a #eces, deseando una eternidad de #ida, sue2a con una muerte !ue pueda dar eternamente, de tal manera !ue el #erdu o * la #"ctima, colocados eternamente el uno en(rente de la otra, se #ean i ualmente pro#istos del mismo poder, del mismo atributo di#ino de la eternidad. ,ue seme'ante contradiccin (orme parte de )ade, no podr"amos discutirlo. 3ero a%n ms a menudo le sucede !ue por ra-ones !ue nos esclarecen toda#"a ms pro(undamente acerca del inundo !ue es el su*o, pasa esto por alto. 6 )aintEFond, 4lairKill le reprocha lo !ue ella llama sus e&tra#a ancias imperdonables * para ponerlo en el camino recto, le da este conse'o/ 8empla-a la idea #oluptuosa !ue te calienta la cabe-a la idea de prolon ar hasta el in(inito los suplicios del ser al !ue hemos condenado a muerte, rempl-ala por una ma*or abundancia de

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asesinatosB no mates por ms tiempo al mismo indi#iduo, lo !ue es imposible, sino asesina a muchos otros, lo !ue es mu* (actible. El ran n%mero es en e(ecto una solucin bastante ms correcta. 4onsiderar a los seres desde el punto de #ista de la cantidad los mata a%n ms completamente !ue la #iolencia ("sica !ue los ani!uila. El criminal se une posiblemente de manera indisoluble con a!uel a !uien asesina. 3ero el libertino !ue, inmolando a su #"ctima no resiente sino la necesidad de sacri(icar a otras miles, parece e&tra2amente libre de toda unin con ella. 6 sus o'os, ella no e&iste en s" misma, no es un ser distinto, sino un simple elemento, inde(inidamente sustituible, en una inmensa ecuacin ertica. 6l leer declaraciones como $sta/ 90ada di#ierte, nada calienta la cabe-a como el ran n%mero9, se comprende me'or por !u$ la idea de i ualdad sostiene tantos ra-onamientos de )ade. 1odos los hombres son i ualesB ello !uiere decir !ue nin una criatura #ale ms !ue otra * por lo mismo, todas son intercambiables, nin una tiene sino la si ni(icacin de una unidad en un recuento in(inito. En(rente del Onico, todos los seres son i uales en nulidad * el Onico, al reducirlos a nada, no hace sino #ol#er e#idente esa nada. Es ello lo !ue hace del mundo de )ade al o tan e&tra2o. 7as escenas de (erocidad suceden a las escenas de (erocidad. 7as repeticiones son in(initas, (abulosas. En una sola sesin, es (recuente !ue cada libertino torture, masacre cuatrocientas o !uinientas #"ctimasB despu$s #uel#e a comen-ar al d"a si uiente lue o, en la noche, nue#a ceremoniaB #ar"an un poco las disposiciones, $l se e&alta de nue#o * a la hecatombe se a re a la hecatombe. :> !u$; +,ui$n no se da cuenta de !ue en esas e'ecuciones i antescas los !ue mueren no poseen *a la menor realidad * !ue, si ellos desaparecen con esa (acilidad irrisoria, es por!ue han sido antes ani!uilados por un acto de destruccin total * absoluta, !ue no estn all" * !ue no mueren sino para dar testimonio de esta especie de cataclismo ori inal, de esta destruccin !ue no #ale slo para ellos, sino para todos los dems. Esto es notable/ el mundo en !ue a#an-a el Onico es un desiertoB los seres !ue $l encuentra all" son menos !ue cosas, menos !ue sombras * al atormentarlos * al destruirlos no es su #ida lo !ue toma, sino !ue es su nada lo !ue #eri(ica, es su ine&istencia de la cual se #uel#e amo * de la cual e&trae su ma*or re oci'o. +,u$ dice, pues, en el alba de las 150 'ornadas, el du!ue de Blan is a las mu'eres reunidas para el placer de los cuatro libertinos. E&aminad #uestra situacin, lo !ue sois, lo !ue nosotros somos, * !ue esas re(le&iones os ha an estremecer/ estis a!u" (uera de Francia, al (ondo de un bos!ue inhabitado, ms all de montanas escarpadas cu*os para'es han sido ani!uilados inmediatamente despu$s de !ue #osotras los hab$is (ran!ueadoB estis encerradas en
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una ciudadela impenetrable, de la cual nadie sabe, pues os encontris sustra"das a #uestros ami os, a #uestros padres, vosotras #a est$is muertas %ara el mundo. Esto debe entenderse en sentido propioB ellas estn *a muertas, suprimidas, encerradas en el #ac"o absoluto de una Bastilla donde la e&istencia *a no entra * en la cual su #ida no sir#e sino para #ol#er sensible ese carcter 9*a muerto9 con el cual se con(unde. ?e'emos de lado las historias de necro(ilia !ue aun!ue bastante numerosas en )ade, parecen bastante le'anas de las posibilidades 9normales9 de sus h$roes. )er"a necesario adems se2alar !ue cuando estos e&claman/ 9:6h, el bello cad#er;9 * se calientan a la insensibilidad de la muerte, la ma*or parte del tiempo hab"an comen-ado por ser asesinos * de este poder de a resin no se cansan de prolon ar sus e(ectos, a%n ms all de la muerte. Es inne able !ue lo !ue caracteri-a el mundo de )ade no es el usto de no (ormar sino uno con la e&istencia cada#$rica, ni el es(uer-o de desli-arse en la pasi#idad de una (orma !ue representa la ausencia de (orma, realidad plenamente real, sustra"da de la incertidumbre de la #ida * !ue sin embar o encarna la irrealidad por e&celencia. 3or el contrario, el centro del mundo sdico es la e&i encia de la soberan"a, !ue se a(irma por una inmensa ne acin. Esta ne acin !ue se reali-a a la escala de los randes n%meros, !ue nin %n caso particular puede satis(acer, est esencialmente destinada a superar el plano de la e&istencia humana. 3or mucho !ue el hombre de )ade se impon a a los dems por su capacidad de destruir, si da la impresin de no ser nunca su tributario, incluso en la necesidad !ue tiene de ani!uilarlos, si parece siempre capa- de prescindir de ellos, es por!ue est colocado en un plano en el cual ellos *a no tienen nada en com%n, * se ha colocado de una #e- por todas en ese planoB dando por hori-onte a su pro*ecto destructor al o !ue supera in(initamente a los hombres * a su corta e&istencia. En otros t$rminos, en la medida en !ue el hombre sdico parece sorprendentemente libre en relacin con sus #"ctimas, de las cuales sin embar o dependen sus placeres, es por!ue la #iolencia sobre ellas apunta hacia otra cosa, #a bastante ms le'os * no hace sino #eri(icar (ren$ticamente, al in(inito, sobre cada caso particular, el acto eneral de destruccin por el cual ha reducido a ?ios * al mundo a la nada. E#identemente, el esp"ritu del crimen est li ado en )ade a un sue2o desmesurado de ne acin, !ue las d$biles posibilidades prcticas no cesan de de radar * de deshonrar. El ms bello crimen de a!u" aba'o no es sino una miseria de la cual se a#er Nen-a el libertino. 0o ha* uno solo entre ellos !ue, como el mon'e A$rPme, no ten a un sentimiento de #er Nen-a ante la mediocridad de sus maldades * no bus!ue un crimen superior a todo lo !ue el hombre podr"a hacer en el mundo, * des raciadamente, dice, 9no

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lo encuentro/ todo lo !ue hacemos no es sino la ima en de a!uello !ue !uisi$ramos hacer9. ,uisiera, dice 4lairKill, encontrar un crimen cu*o e(ecto perpetuo act%e, incluso cuando *o no actuase ms, de suerte !ue no ha*a habido un solo instante de mi #ida en el cual, incluso durmiendo, no sea *o causa de al %n desorden cual!uiera * !ue ese desorden pudiese e&tenderse al punto !ue condu'era a una corrupcin eneral o a un desarre lo tan (ormal !ue aun despu$s de mi #ida el e(ecto si uiera prolon ndose. 6 lo cual Auliette da esta respuesta mu* propia para a radar al autor de La Nouvelle Justine/ 9Lntenta el crimen moral al cual lle amos por escrito.9 )i )ade, !ue en su sistema reduce tanto como es posible la parte de las #oluptuosidades intelectuales, !ue ha suprimido casi completamente el erotismo de la ima inacin <por!ue su propio sue2o ertico consiste en pro*ectar sobre unos persona'es !ue no sue2an sino !ue act%an realmente, el mo#imiento ideal de sus placeres/ el erotismo de )ade es un erotismo de sue2o, puesto !ue no se reali-a la ma*or parte del tiempo sino en la (iccinB pero en la medida en !ue ese erotismo es so2ado, en la misma medida e&i e una (iccin en la cual el sue2o sea desterrado o la or "a sea reali-ada o #i#ida=, si )ade, sin embar o, por e&cepcin ha e&altado lo ima inario, es por!ue sabe mu* bien !ue el (undamento de tantos cr"menes imper(ectos es un crimen imposible, del cual %nicamente la ima inacin puede dar cuenta * por ello dice a tra#$s de Belmor/ @h Auliette, en #erdad son deliciosos los placeres de la ima inacin. 1oda la tierra nos pertenece en esos momentos deliciososB ni una sola criatura se nos resiste, de#astamos el mundo, lo repoblamos de nue#os ob'etos !ue tambi$n inmolamosB tenemos el medio de todos los cr"menes, usamos de todos, centuplicamos el horror. En su recopilacin de estudios, donde no slo los pensamientos ms (uertes son e&presados sobre )ade, sino tambi$n sobre todos los problemas !ue la e&istencia de )ade puede esclarecer, 3ierre QlossoKsHi e&plica el carcter tan comple'o de las relaciones !ue establece la conciencia sdica con ?ios * con el pr'imo5. Muestra !ue sus relaciones son ne ati#as, pero !ue, por lo mismo !ue la ne acin es real, reintroduce las nociones !ue suprime/ la nocin de ?ios * la nocin del pr'imo, dice, son indispensables para la conciencia del libertino. ?e ello podemos discutir in(initamente, por!ue la obra de )ade es un caos de ideas claras en la cual
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3ierre QlossoKsHi, Sade, mm %rochain. 16

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todo est dicho, pero tambi$n todo disimulado. )in embar o, la ori inalidad de )ade nos parece !ue est en la pretensin e&tremadamente (irme de (undar la soberan"a del hombre sobre un poder trascendente de ne acin, poder !ue no depende en nada de los ob'etos !ue destru*eB !ue al destruirlos, no presupone si!uiera su e&istencia anterior, pues *a desde antes son considerados nulos. 6hora bien, esta dial$ctica encuentra a la #esu me'or e'emplo * posiblemente su 'usti(icacin en la manera en !ue el @mnipotente de )ade se a(irma en relacin a la @mnipotencia di#ina. Maurice HeineR ha hecho resaltar la (irme-a e&cepcional del ate"smo de )ade. 3ero, como 3ierre QlossoKsHi tiene mucha ra-n en recordar, ese ate"smo no es de san re (r"a. ?esde !ue en el desarrollo ms tran!uilo aparece el nombre de ?ios, inmediatamente el len ua'e se enciende, el tono se ele#a, el mo#imiento del odio arrastra las palabras, las trastorna. 0o es ciertamente en las escenas de lu'uria en las cuales )ade da pruebas de su pasin, sino !ue la #iolencia * el desprecio * el calor del or ullo * el #$rti o del poder * del deseo se despiertan inmediatamente cada #e- !ue el Onico percibe en su camino al unos #esti ios de ?ios. 7a idea de ?ios es, de al una manera, la (alta ine&piable del hombre, su pecado ori inal, la prueba de su nada, lo !ue 'usti(ica * autori-a el crimen, pues contra un ser !ue ha aceptado anularse en(rente de ?ios, no podr"amos recurrir a medios demasiado en$r icos de ani!uilamiento. )ade escribe/ 97a idea de ?ios es el %nico mal !ue no puedo perdonar al hombre.9 3alabra decisi#a * una de las cla#es de su sistema. 7a creencia en un ?ios todopoderoso !ue no de'a al hombre sino la realidad de un hato de pa'a, de un tomo de nada, impone al hombre inte ral el deber de recuperar ere poder soberano, al recuperar para s" mismo en nombre de los hombres * sobre los hombres, el derecho soberano !ue $stos han reconocido en ?ios. El criminal, cuando mata, es ?ios sobre la tierra, por!ue reali-a entre $l * su #"ctima las relaciones de subordinacin en la !ue $sta #e las relaciones de la de(inicin de la soberan"a di#ina. ?esde !ue un #erdadero libertino discierne, as" sea en el esp"ritu del de enerado ms corrompido, la menor huella de (e reli iosa, inmediatamente le decreta la muerte/ por!ue ese ser descarriado se ha destruido a s" mismo, habiendo abdicado entre las manos de ?iosB sucede !ue $l se considera nada, de manera !ue a!uel !ue lo mata no hace sino re ulari-ar una situacin !ue las apariencias apenas #elan. El hombre de )ade nie a a los hombres * esta ne acin se reali-a por intermedio de la nocin de ?ios. Momentneamente, $l se hace ?ios, para !ue en(rente de $l los hombres se ani!uilen * #ean cul es la nada de un ser en(rente de ?ios. 9+Cos no amis a los hombres, #erdad pr"ncipe.9, pre unta Auliette. 97os aborre-co. 0o ha* un solo instante en !ue no ten a deseos #ehementes de da2arlos. 0o ha*, en e(ecto, una ra-a ms
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)ade, &ialogue entre un %r'tre et un moribond, con un prlo o de Maurice Heine. 17

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espantosa... :,u$ ba'e-a, !u$ #il, !u$ repulsi#o;9 93ero #os, interrumpe Auliette, +cre$is realmente !ue #os (ormis parte de los hombres.9 9@h, no, no, cuando se les domina con tanta ener "a es imposible ser de su ra-a.9 9Ella tiene ra-n, dice )aintEFond, s", nosotros somos dioses.9 )in embar o, el mo#imiento de la dial$ctica contin%a/ el hombre de )ade !ue ha tomado por su cuenta el poder de estar por encima de los hombres, concedido locamente por $stos a ?ios, no ol#ida un instante !ue ese poder es todo ne acin/ ser ?ios no puede tener sino un sentido, aplastar a los hombres, ani!uilar la creacin. 9,uisiera ser la ca'a de 3andora, dice tambi$n )aintEFond, para !ue todos los males sur idos de mi seno destru*an a todos los seres indi#idualmente.9 > Cerneuil/ 9)i (uera #erdad !ue e&iste un ?ios, +no ser"amos nosotros sus ri#ales, al destruir as" lo !ue $l hubiera (ormado.9 ?e esta manera se elabora poco a poco una concepcin ambi ua de la @mnipotencia, en el %ltimo sentido de la cual no pueden e&istir dudas. 3. QlossoKsHi insiste en las teor"as de ese )aintEFond del cual acabamos de transcribir los pensamientos * !ue, entre todos los h$roes de )ade, presenta esa sin ularidad de creer en el )er )upremoB slo !ue el ?ios en el cual cree no es mu* bueno, sino 9mu* #en ati#o, mu* brbaro, mu* malo, mu* cruel9B es el )er )upremo en maldad, el ?ios de las (echor"as. )ade ha sacado de esta idea toda clase de desarrollos brillantes. Lma ina un 'uicio (inal !ue describe con sus recursos del humor (ero- !ue le es propio. Escucha en $l a ?ios, re a2ando a los buenos en estos t$rminos/ )i hab$is #isto !ue todo era #icioso * criminal sobre la tierra, +por !u$ os hab$is perdido en el camino de la #irtud. 7as des racias perpetuas con las cuales cubr" el Dni#erso, +no deb"an con#enceros de !ue no amo ms !ue el desorden * !ue era necesario irritarme para complacerme. +0o os daba *o cada d"a el e'emplo de la destruccin. +3or !u$ no destru"ais #osotros. :Lmb$cil; +3or !u$ no me imitabas. 3ero recordado esto, es e#idente !ue tal concepcin de un ?ios in(ernal no es sino un momento de la dial$ctica por la cual el superhombre de )ade, despu$s de haber ne ado al hombre ba'o el nombre de ?ios, #a al encuentro con ?ios * #a a ne arlo a su #e- en nombre de la naturale-a, para (inalmente ne ar la naturale-a identi(icndola con el esp"ritu de ne acin. En el ?ios mal#ado, la ne acin !ue acaba de e&terminar la nocin de orden reposa, por decirlo as", unos momentos antes de tomarse ella misma por ob'eto. )aintEFond, al con#ertirse en ?ios, obli a por lo mismo a ?ios a con#ertirse en )aintEFond, * el )er )upremo, entre las manos del cual el d$bil hab"a abdicado para empu'ar al (uerte a la abdicacin, se a(irma slo como la i antesca coercin de una
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transcendencia de bronce !ue aplasta a cada uno en proporcin a su debilidad. Es el odio hipostasiado a los hombres, lle#ado a su t$rmino ms alto. 3ero apenas lle ado a la e&istencia absoluta, el esp"ritu de ne acin, habiendo tomado conciencia de s" mismo como in(inito, no puede sino re#ol#erse contra la a(irmacin de esta e&istencia absoluta, %nico ob'eto !ue est ahora a la medida de una ne acin !ue se ha #uelto in(inita. Es el odio de los hombres !ue se hab"a encarnado en ?ios. 6hora es el odio de ?ios, !ue libera de s" mismo el propio odio. @dio tan #i oroso !ue parece a cada instante pro*ectar la realidad de lo !ue nie a para a(irmarse me'or * 'usti(icarse. 9)i esta e&istencia la de ?ios (uera #erdadera, con(ieso, dice la ?ubois, !ue el solo placer de irritar perpetuamente a a!uel !ue estar"a re#estido de ella se #ol#er"a el ms preciso resarcimiento de la necesidad en la cual me encontrar"a de aceptar cual!uier creencia en $l.9 3ero un odio tan de#orador, +da testimonio como parece creerlo QlossoKsHi, de una (e !ue hubiera ol#idado su nombre * recurriera a la blas(emia para obli ar a ?ios a salir del silencio. 0o nos parece. 1odo indica, por el contrario, !ue este odio tan poderoso no est #inculado a ?ios con esa predileccin sino por!ue ha encontrado en $l un prete&to * un alimento pri#ile iado. ?ios, para )ade, no es mani(iestamente sino el soporte de su odio. )u odio es demasiado rande para !ue le importe al %n ob'eto/ como es in(inito, como supera todos los l"mites, le sucede !ue se complace en s" mismo * se e&tas"a de esta in(initud a la cual da el nombre de ?ios <91u sistema, dice 4lairKill a )aintEFond, no encuentra sus or" enes sino en el pro(undo horror !ue t% tienes a ?ios9=. 3ero es slo el odio lo !ue es real * al (in, se lan-ar contra la naturale-a con tanta intrepide- como contra el ?ios ine&istente !ue aborrece. En realidad, si las cosas reli iosas, si el nombre de ?ios, si esos 9hacedores de ?ios9 !ue son los curas desencadenan las pasiones ms tormentosas de )ade, es por!ue las palabras de ?ios * de reli in son propias para encarnar en $l todas las (ormas de su odio. En ?ios, $l odia la nada del hombre, !ue se ha dado seme'ante amo, * el pensamiento de esa nada lo irrita * lo in(lama a tal punto !ue no puede sino cooperar con ?ios, para sancionar esa nada. 6dems, en ?ios, $l odia la omnipotencia de ?ios, en la cual reconoce la su*a propia, * ?ios se con#ierte en la (i ura, en el cuerpo de su odio in(inito. Finalmente, $l odia en ?ios la miseria de ?ios, la nulidad de una e&istencia !ue, en tanto !ue se a(irma como e&istencia * creacin, no es nada, pues lo !ue es rande, lo !ue es todo, es el esp"ritu de destruccin. Ese esp"ritu de destruccin se identi(ica, en el sistema de )ade, con la naturale-a. )obre ese punto, su pensamiento ha andado mucho a tientas, le ha sido necesario deshacerse de las (iloso("as ateas de moda hacia las cuales no puede sentir sino simpat"a * en las cuales su ra-n, #ida de ar umentos, encontraba recursos ine&tin uibles. 3ero en la medida en la
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cual $l ha sabido superar la ideolo "a naturalista, la cual no lo ha en a2ado con analo "as e&ternas, nos o(rece la prueba de !ue en $l la l ica ha ido hasta el e&tremo * no se ha e#adido (rente a las (ormas oscuras !ue la sosten"an. 7a naturale-a es una de esas palabras !ue, como tantos escritores de su tiempo, )ade usaba ustosamente. En nombre de la naturale-a ha conducido su lucha contra ?ios * contra todo lo !ue ?ios representa, en particular la moral. 0o insistamos, la abundancia de )ade sobre este tema es #erti inosa. Esta naturale-a es en principio para $l la #ida uni#ersal *, durante centenares de p inas, toda su (iloso("a consiste en repetir !ue los instintos inmorales son buenos, puesto !ue son hechos naturales * !ue la primera * la %ltima instancia, es la naturale-a. ?icho de otra manera, no ha* moral, es el reino del hecho. 3ero en se uida, molesto por el #alor i ual !ue se #e conducido a acordar a los instintos #irtuosos * a los impulsos mal#ados, intenta establecer una nue#a escala de #alores, en la cumbre de la cual estar el crimen. )u principal ar umento es #ol#er a decir !ue el crimen est ms de acuerdo con el esp"ritu de la naturale-a, por!ue es mo#imiento, es decir, #idaB la naturale-a !ue !uiere crear, dice, tiene necesidad del crimen !ue destru*e/ todo esto establecido de una manera sumamente minuciosa, con duraciones in(initas * al unas #eces con pruebas bastante llamati#as. )in embar o, a (uer-a de hablar de la naturale-a, de encontrar (rente a $l esta re(erencia indispensable * soberana, el hombre de )ade se irrita poco a poco, * su odio se le #uel#e pronto tan insoportable, !ue lo cubre de anatemas * de ne aciones. 9)i, ami o m"o, aborre-co a la naturale-a.9 Esta rebelin posee dos pro(undos moti#os. 3or una parte, en la medida en !ue $l mismo (orma parte de la naturale-a, siente !ue la naturale-a escapa de su ne acin * !ue cuanto ms la ultra'e * me'or la sir#a, ms la destru*e * ms su(re su *u o. ?e ah" #ienen los ritos de odio * una re#uelta #erdaderamente demente. :@h; t%, (uer-a cie a e imb$cil, cuando *o ha*a e&terminado sobre la tierra a todas las criaturas !ue la cubran, *o estar$ bien le'os de mi ob'eti#o, puesto !ue *o te habr$ ser#ido, madrastra, * por!ue *o no aspiro sino a #en arme de tu idiote- o de la maldad !ue haces probar a los hombres, al no proporcionarles 'ams los medios de librarse de las horribles inclinaciones !ue t% les inspiras. E&iste all" la e&presin de un sentimiento primordial * elemental/ ultra'ar a la naturale-a es la ms pro(unda e&i encia del hombre, esa necesidad en $l es mil #eces ms (uerte !ue la de o(ender a ?ios. 0o ha* en todo lo !ue hacemos sino los "dolos !ue (abricamos * criaturas o(endidas, pero la naturale-a no lo es, * es a ella a !uien !uisiera ultra'ar, !uisiera estorbar sus planes, detener su marcha,
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parar la rueda de los astros, trastornar los lobos !ue (lotan en el espacio, destruir a!uello !ue la sir#e, prote er lo !ue la per'udica, insultarla, en una palabra, en sus obras * no he podido lo rarlo. > aun en este pasa'e )ade se da la (acilidad de con(undir la naturale-a con sus randes le*es, lo !ue le permite so2ar con un cataclismo !ue podr"a destruirlas, pero su l ica recha-a ese compromiso * cuando, por otra parte, ima ina un mecnico in#entando una m!uina para pul#eri-ar el uni#erso, debe hacer esta con(esin/ nadie habr merecido ms de la naturale-a !ue el autor. )ade siente per(ectamente !ue ani!uilar todas las cosas no es ani!uilar el mundo, pues el mundo no es slo una a(irmacin uni#ersal, sino una uni#ersal destruccin, de manera !ue la totalidad del ser * la totalidad de la nada lo representan de la misma manera. En ello la lucha contra la naturale-a encarna en la historia del hombre una etapa dial$ctica mu* superior a la lucha contra ?ios. 3odemos decir, sin moderni-ar su pensamiento, !ue )ade es uno de los primeros en haber reconocido en la idea de mundo los ras os propios de la trascendencia, puesto !ue la idea de nada, al (ormar parte del mundo, no podemos pensarla sino desde el interior de un todo !ue es siempre el mundo. )i el crimen es el esp"ritu de la naturale-a, no ha* crimen contra natura * en consecuencia, no ha* crimen posible. )ade lo a(irma a #eces con la ma*or satis(accin, a #eces con la rabia ms #i#a. Es !ue ne ar la posibilidad del crimen le permite ne ar la moral, ?ios * todos lo #alores humanos, pero ne ar el crimen es tambi$n renunciar al esp"ritu de ne acin, admitir !ue $ste podr"a suprimirse a s" mismo. 4onclusin contra la cual se le#anta con ener "a * !ue lo conduce poco a poco a retirarle toda su realidad a la naturale-a. En los %ltimos #ol%menes de la Nouvelle Justine <particularmente en los #ol%menes CLLL * LS=, Auliette denuncia todas sus precedentes concepciones * se corri e en los si uientes t$rminos/ 9,u$ imb$cil era *o antes de separarnos, *o cre"a a%n en la 0aturale-a, * los nue#os sistemas adoptados por m" desde ese tiempo, me apartan de ella...9 7a naturale-a, dice, no tiene ms de #erdad, de realidad o de sentido !ue ?ios mismo/ 9:6h puta; 3osiblemente me en a2as como lo (ui antes por la in(ame !uimera de ?ios al cual te dec"an sometidaB no dependemos ms de ti !ue de $lB las causas son posiblemente in%tiles para los e(ectos...9 6s" desaparece la naturale-a, aun!ue el (ilso(o ha*a puesto en ella todas sus complacencias * !ue le ha*a sido mu* a radable hacer de la #ida uni#ersal una (ormidable m!uina de muerte. 3ero la simple nada no es su ob'eti#o. 7o !ue ha perse uido es la soberan"a a tra#$s del esp"ritu de ne acin lle#ado a su punto e&tremo. Esta ne acin, poco a poco, la ha lle#ado a los hombres, a ?ios, a la naturale-a para comprobarla. Hombres, ?ios, naturale-a, cada una de esas nociones en el momento en !ue la ne acin la atra#iesa, parece recibir un cierto #alor, pero si tomamos la
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e&periencia en su con'unto, esos momentos no tienen la menor realidad, pues lo propio de la e&periencia consiste e&actamente en arruinarlos, en anular los unos por los otros. +,u$ son los hombres si no son nada en(rente de ?ios. +,u$ es la naturale-a obli ada a desaparecer en(rente del hombre !ue lle#a en s" la necesidad de ultra'arla. > es as" como se cierra el c"rculo. Habiendo partido del hombre, henos a!u" #ueltos al hombre. )lo !ue $ste lle#a ahora un nue#o hombre/ se llama el Onico, el hombre %nico en su $nero. )ade, habiendo descubierto !ue en el hombre la ne acin era poder, ha pretendido (undar el por#enir del hombre sobre la ne acin lle#ada hasta su e&tremo. 3ara lle ar a ello ha ima inado, tomndolo del #ocabulario de su tiempo, un principio !ue por su ambi Nedad, representa una decisin mu* in eniosa. Este principio es la ener "a. 7a ener "a es, en e(ecto, una nocin mu* e!u"#oca. Es a la #e- reser#a * asto de (uer-a, a(irmacin, !ue no se reali-a sino a tra#$s de la ne acin, (uer-a !ue es destruccin. 6dems, es hecho * le*, dato * #alor. Es asombroso !ue, en este uni#erso de la e(er#escencia * de la pasin, )ade, le'os de poner en el primer plano el deseo, lo ha*a subordinado * 'u- ado sospechoso. Es !ue el deseo nie a la soledad * conduce a un peli roso reconocimiento del mundo a'eno. 3ero, cuando )aintEFond declara/ 9Mis pasiones, concentradas sobre un punto %nico, se parecen a los ra*os del astro reunidos por un #idrio ardiente/ !ueman inmediatamente el ob'eto !ue se encuentra sobre el ho ar9, #emos claramente cmo la destruccin puede parecer sinnimo de poder, sin !ue el ob'eto destruido sa!ue de esta operacin el m"nimo #alor. @tra #enta'a de este principio/ asi na al hombre un por#enir, sin imponerle el reconocimiento de nin una nocin ideal. He a!u" uno de los ma*ores m$ritos de )ade. 3retende poner en tierra la moral del bien pero, a pesar de al unas a(irmaciones pro#ocadoras, tu#o ran cuidado de no rempla-arlo por un E#an elio del mal. 4uando escribe/ 91odo es bueno cuando es e&cesi#o9, podemos reprocharle la incertidumbre de su principio, pero no podemos reprocharle el !uerer (undar la soberan"a del hombre sobre la soberan"a de nociones !ue le ser"an superiores. 0in una conducta sale pri#ile iada de esto/ podemos esco er hacer lo !ue seaB lo !ue importa es !ue al hacerlo seamos capaces de hacer coincidir la ma*or destruccin con la ma*or a(irmacin. 3rcticamente, en las no#elas de )ade, es de esa manera como suceden las cosas. 0o es de acuerdo con la ma*or o menor #irtud o #icio como los seres son des raciados o (elices, sino de acuerdo con la ener "a de la cual dan pruebaB pues, como $l escribe, 9la (elicidad depende de la ener "a de principios, no podr"a e&istir para !uien (lota incesantemente9. Auliette, a !uien )aintEFond propone un plan para de#astar por hambre las dos terceras partes de Francia, duda * se en(urece/ inmediatamente, es amena-ada. +3or !u$. 3or!ue ella ha dado pruebas de debilidad, el tono de su alma ha ba'ado, * la ener "a ma*or de )aintEFond
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se prepara a con#ertirla en su presa. Esto es a%n ms claro en el caso de la ?urand, !ue es, una en#enenadora incapa- de la #irtudB su corrupcin es completa. 3ero un d"a el obierno de Cenecia le pide esparcir la peste. Este pro*ecto la aterrori-a, no a causa de su carcter inmoral, sino por!ue teme los peli ros !ue ella misma podr"a correr. Lnmediatamente, es condenada. 7a ener "a le ha (allado, ha encontrado su amo, * su amo es la muerte. En una #ida peli rosa, dice )ade, lo importante es nunca 9carecer de la (uer-a necesaria para (ran!uear los %ltimos l"mites9. 3odemos decir !ue este mundo e&tra2o no est compuesto por indi#iduos, sino por sistemas de (uer-as en tensin ms o menos ele#ada. 6ll" donde se produce una ba'a de tensin, la catstro(e se #uel#e ine#itable. 6dems, no ha* por !u$ hacer di(erencia entre la ener "a de la naturale-a * la del hombre/ la lu'uria es una de especie de ra*o, como el ra*o es la lubricidad de la naturale-aB el d$bil ser #"ctima del uno * de la otra * el (uerte saldr triun(ante. Austine es (ulminada, Auliette no lo es/ nin %n arre lo pro#idencial en este desenlace. 7a debilidad de Austine llama al ra*o !ue arro'a sobre ella la ener "a de Auliette. L ualmente todo lo !ue le sucede a Austine la #uel#e des raciada, por!ue todo lo !ue la a(ecta la disminu*eB de ella nos dice !ue sus inclinaciones eran virtuosos %ero ba as * esto debe entenderse en sentido literal. 6l contrario, todo lo !ue alcan-a a Auliette le re#ela su poder, * ella lo apro#echa, para acrecentarse a s" misma. 3or ello, morir * su muerte, haci$ndola sentir la destruccin total como el asto total de su inmensa ener "a, la, har lle ar a los l"mites del poder * de la e&altacin. )ade ha comprendido per(ectamente !ue la soberan"a del hombre en$r ico, tal * como $ste la con!uista identi(icndose con el esp"ritu de ne acin, es un estado parad'ico. El hombre inte ral, !ue se a(irma completamente, es insensible. Ha comen-ado por destruirse $l mismo, en tanto !ue hombre, despu$s en tanto !ue ?ios, despu$s en tanto !ue naturale-a, * as" se ha con#ertido en el %nico. 6hora todo lo puede, pues la ne acin en $l ha acabado con todo. 3ara dar cuenta de su (ormacin, )ade recurre a una concepcin mu* coherente a la cual da el nombre clsico de apat"a. 7a apat"a es el esp"ritu de ne acin aplicado al hombre !ue ha decidido ser soberano. Es, de al una manera, la causa o el principio de la ener "a. )ade, aparentemente, ra-ona ms o menos de esta manera/ el indi#iduo actual representa una cierta cantidad de (uer-aB la ma*or parte del tiempo dispersa sus (uer-as alienndolas en bene(icio de los simulacros !ue se llaman los otros, ?ios, el idealB por esta dispersin, comete el error de a otar sus posibilidades desperdicindolas, pero a%n ms de (undar su conducta sobre la debilidad, pues si se asta por los dems, es por!ue cree en la necesidad de apo*arse sobre ellos. ?es(allecimiento (atal/ se debilita astando sus (uer-as #anamente * $l asta sus (uer-as por!ue se cree d$bil. 3ero el hombre #erdadero sabe !ue est solo * lo aceptaB todo lo !ue en $l, herencia de 17 si los de cobard"a, se relaciona con otros, lo nie aB por
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e'emplo, la piedad, la ratitud, el amor, son sentimientos !ue $l se propone destruirB al destruirlos, recupera toda la (uer-a !ue le hubiera sido necesario consa rar a esos impulsos debilitantes *, lo !ue es ms importante, saca de ese traba'o de destruccin el comien-o de una #erdadera ener "a. Es necesario entender, en e(ecto, !ue la apat"a no consiste slo en arruinar las pasiones 9parasitarias9, sino tambi$n en oponerse a la espontaneidad de cual!uier pasin. El #icioso !ue se abandona inmediatamente a su #icio, no es sino un aborto !ue se perder. Lncluso los per#ertidos con enio, per(ectamente dotados para lle ar a ser monstruos, si se contentan con se uir sus inclinaciones, estn destinados a la catstro(e. )ade lo e&i e/ para !ue la pasin se con#ierta en ener "a, es necesario !ue est$ comprimida, es necesario !ue se mediatice pasando por un momento necesario de insensibilidadB entonces, tendr la ma*or rande-a posible. En los primeros tiempos de su carrera, Auliette no cesa de o"rse reprochar por 4lairKill/ ella no comete el crimen sino en el entusiasmo, no alumbra la antorcha del crimen sino con la antorcha de las pasiones, pone la lu'uria, la e(er#escencia del placer encima de todo. Facilidades peli rosas. El crimen es ms importante !ue la lu'uriaB el crimen de san re (r"a es ms rande !ue el crimen e'ecutado en el ardor de los sentimientosB pero el crimen 9cometido con el endurecimiento de la parte sensiti#a9, crimen sombr"o * secreto, importa ms !ue todo, por!ue es el acto de un alma !ue, habiendo destruido todo en ella, ha acumulado una inmensa (uer-a, la cual ser identi(icada con el mo#imiento total de destruccin !ue prepara. 1odos esos randes libertinos, !ue no #i#en sino para el placer, no son randes sino por!ue han ani!uilado en ellos toda capacidad de placer. 3or ello lle an a espantosas anomal"as, pues la mediocridad de las #oluptuosidades les bastar"a. 3ero se han #uelto insensibles/ pretenden o-ar de su insensibilidad, de esa insensibilidad ne ada * se #uel#en (eroces. 7a crueldad no es sino la ne acin de s" mismo, lle#ada tan le'os !ue se trans(orma en una e&plosin destructoraB la insensibilidad se #uel#e estremecimiento de todo el ser, dice )adeB 9el alma pasa a una especie de apat"a, !ue pronto se metamor(osea en placeres mil #eces ms di#inos !ue a!uellos !ue le procurar"an sus debilidades9. 4omprendemos !ue en este mundo los principios desempe2an un ran papel. El libertino es 9pensati#o, concentrado en s" mismo, incapa- de conmo#erse por cual!uier cosa !ue pueda suceder9. Es solitario, no soporta el ruido ni la risaB nada debe distraerloB 9la apat"a, la tran!uilidad, el estoicismo, la soledad de s" mismo, he a!u" el tono en !ue le es necesario preparar su alma9. )eme'ante trans(ormacin, seme'ante destruccin de s" mismo no se reali-a sin e&tremas di(icultades. Juliette es una especie de (ildunsgrosman, un libro de aprendi-a'e donde aprendemos a reconocer la lenta (ormacin de un alma en$r ica. En apariencia, Auliette es, desde el principio, enteramente depra#ada. 3ero, en realidad, no tiene a%n sino
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ciertas inclinaciones * su cabe-a est intactaB le !ueda por reali-ar un es(uer-o i antesco pues, como lo dice Bal-ac, no est$ destruido lo )ue desea. )ade se2ala !ue ha* en ese traba'o de la apat"a momentos mu* peli rosos. )ucede por e'emplo, !ue la insensibilidad coloca al libertino en tal estado de ani!uilamiento !ue puede en ese instante re resar a la moral/ se cree endurecido, no es sino debilidad, presa per(ectamente preparada para todos los remordimientosB ahora bien, un solo mo#imiento de #irtud, al re#alorar el Dni#erso del hombre * de ?ios, basta para arruinar todo su poderB por mu* alto !ue est$, se derrumba, * eneralmente, esta ca"da es su muerte. 3or el contrario, si en ese estado de ani!uilamiento en el cual no siente hacia los peores e&cesos sino una repu nancia sin usto, encuentra un %ltimo e&cedente de (uer-a para aumentar esta insensibilidad in#entando nue#os e&cesos !ue le repu nan a%n ms, entonces pasar del ani!uilamiento a la omnipotencia, del endurecimiento a la #oluntad ms e&trema * 9a itado por todas partes9, o-ar soberanamente de s" mismo ms all de todos los l"mites. Dno de los aspectos sorprendentes de )ade * de su destino es !ue, aun!ue el escndalo no ten a me'or s"mbolo !ue $l, todo lo !ue ha* de audacia escandalosa en su pensamiento ha*a permanecido desconocido tanto tiempo. 0o es necesario sacar la cuenta de los temas !ue ha descubierto * !ue los esp"ritus ms osados de los si los por #enir #an a poner toda su audacia en rea(irmar/ los hemos reconocido en el trnsito * aun nos hemos limitado a #ol#er a encontrar el mo#imiento de este pensamiento, al considerar en $l %nicamente los puntos esenciales. Hubi$ramos podido i ualmente disertar sobre su concepcin del sue2o, donde #e el traba'o del esp"ritu con#ertido en instinto * escapando de la moral del d"a, en la cual se dan re(le&iones por las !ue se adelanta a Freud, como por e'emplo $sta/ 9Es en el seno de la madre donde se (abrican los r anos !ue deben #ol#ernos susceptibles de tal o cual (antas"aB los primeros ob'etos presentados, los primeros discursos escuchados acaban por determinar el impulso/ por mucho !ue ha a la educacin, no cambiar nada.9 E&iste en )ade un moralista de pura tradicin * ser"a (cil reunir una coleccin de m&imas, (rente a las cuales las de 7a 8oche(oucauld parecern d$biles e inciertas. )e le reprocha el escribir mal *, en e(ecto, escribe a menudo con apresuramiento * con una proli'idad !ue cansa, pero es tambi$n capa- de un humor e&tra2o, su estilo alcan-a una 'o#ialidad helada, una especie de (r"a inocencia en los e&cesos, !ue podemos pre(erir a toda la iron"a de Coltaire * !ue no encontramos en nin %n otro escritor (ranc$s. 1odos esos m$ritos son e&cepcionales, pero han sido en #ano/ hasta el d"a en !ue 6pollinaire, Maurice Heine o 6ndre Breton, con su sentido para adi#inar las potencias escondidas de la historia, nos han abierto el camino hacia $l, e incluso despu$s, hasta los %ltimos estudios de
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Ieor es Bataille, de Aean 3aulhan * de 3. QlossoKsHi, )ade, se2or de los randes temas del pensamiento * de la sensibilidad modernas, contin%a brillando como un nombre #ac"o. +3or !u$. Es !ue este pensamiento es obra de una locura * ha tenido por molde una depra#acin ante la cual el mundo ha retrocedido. 6dems, se presenta como la teor"a de esa inclinacin, es su calca * pretende trasponer en una #isin completa del mundo la anomal"a ms repu nante. 3or primera #e-, la (iloso("a est concebida en pleno d"a como el producto de una en(ermedad 4 * ha a(irmado descaradamente como pensamiento l ico uni#ersal un sistema cu*a sola caucin es la pre(erencia de un indi#iduo aberrante. Es este otro de los ras os (uertes de )ade. 3odemos decir !ue ha reali-ado su propia e&plicacin escribiendo un te&to en el cual consi na todo lo !ue se relaciona a lo !ue lo obsesiona * en el cual busca cierta coherencia, * cul es la l ica de sus obser#aciones obsesi#as. 3ero, por otra parte, es el primero !ue ha probado or ullosamente !ue de cierta manera personal e incluso monstruosa de conducirse pod"a e&traerse, con pleno derecho, una #isin del mundo bastante si ni(icati#a para !ue randes esp"ritus, e&clusi#amente preocupados en buscar el sentido de la condicin humana, no ha*an hecho otra cosa !ue rea(irmar las principales perspecti#as * apo*ar su #alide-. )ade tu#o la audacia de a(irmar !ue al aceptar intr$pidamente los ustos sin ulares !ue ten"a * al tomarlos como punto de partida * principio de toda ra-n, daba a la (iloso("a el (undamento ms slido !ue hubiese podido encontrar * se pon"a en posicin de interpretar de una manera pro(unda la especie humana en su con'unto. )eme'ante pretensin *a no est hecha se uramente para espantarnos, pero recono-cmoslo, empe-amos slo ahora a tomarla en serio, * durante mucho tiempo bast para ale'ar del pensamiento de )ade incluso a a!uellos !ue se interesaban en )ade. +,u$ (ue $l, en principio. Dna e&cepcin monstruosa, completamente (uera de la humanidad. 97a sin ularidad de )ade, dec"a 0odier, est en haber cometido un delito tan monstruoso !ue no se le pod"a caracteri-ar sin peli ro.9 <7o cual ha sido de una cierta manera, en e(ecto, una de las ambiciones de )ade/ ser inocente a (uer-a de culpabilidadB romper para siempre, por sus e&cesos, la norma, la le* !ue hubiera podido 'u- arlo.= @tro contemporneo, 3itou, escribe tambi$n de una manera espantosa/ 97a 'usticia lo hab"a rele ado a un rincn de la prisin, dndoles a todos los detenidos el permiso de deshacerse de ese (ardo.9 4uando, en se uida, reconocemos en $l una anomal"a propia de al unos, nos hemos apresurado a encerrarlo en esa aberracin innombrable a la cual no pod"a con#enir sino ese nombre %nico. Lncluso ms tarde, cuando de esta anomal"a de )ade se ha hecho un m$rito, cuando se ha #isto en $l un hombre lo bastante libre
)ade no siente nin %n pesar para reconocerlo/ 9El hombre, dotado de ustos sin ulares, es un en(ermo.9
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para haber in#entado un saber nue#o *, de todas maneras, un hombre e&cepcional tanto por su destino como por sus preocupaciones, cuando (inalmente hemos #isto en el sadismo una posibilidad !ue concierne a toda la humanidad, continuamos descuidando el pensamiento propio de )ade, como si estu#i$ramos ms se uros de !ue hab"a ma*or ori inalidad * autenticidad en el sadismo, !ue en la manera en la cual el mismo )ade hubiera podido interpretarlo. 6hora bien, si miramos eso con ma*or atencin, encontramos !ue este pensamiento es esencial * !ue en medio de las contradicciones entre las cuales se mue#e, nos aporta, sobre el problema !ue ilustra el nombre de )ade, unas #isiones ms si ni(icati#as !ue todas a!uellas !ue la re(le&in ms e'ercitada * me'or esclarecida nos hubiera permitido concebir hasta ahora. 0o di amos !ue este pensamiento sea #iable. 3ero nos muestra !ue entre el hombre normal !ue encierra al hombre sdico en un calle'n sin salida * el sdico !ue hace de este atolladero una salida, es $ste el !ue sabe ms sobre la #erdad * la l ica de su situacin * el !ue tiene la inteli encia ms pro(unda de ello, al punto de poder a*udar a !ue el hombre normal se comprenda a s" mismo, a*udndole a modi(icar las condiciones de cual!uier comprehensin.

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