El Libro de los Cambios Annimo

El I CHING o Libro de los Cambios, constituye el ms antiguo de los textos clsicos del pensamiento chino. Se discute la paternidad de la obra pues en ocasiones se le atribuye a eng ang, !undador de la dinast"a Chou# otras $oces al m"tico emperador %u Ha&, y en algunas oportunidades a Con!ucio. En todo caso su antig'edad puede situarse por lo menos entre los a(os ).*** y +.*** ,. C. -or una serie de manipulaciones ./ue detallamos ms adelante. se llega a establecer dos trigramas resultantes de la combinaci0n de l"neas rectas y cortadas. Cada uno de ellos tiene su explicaci0n en el Libro, hasta completar un total de 12 posibilidades di!erentes. -osteriormente di$ersas escuelas de comentaristas agregaron ms y ms glosas al texto original del I Ching. En esta oportunidad s0lo se presentan los 12 hexagramas bsicos con las explicaciones /ue de ellos hi3o el alemn 4ichard ilheim en su presentaci0n del I Ching a 5ccidente. 6ambi7n se contempl0 la traducci0n del religioso 8ames Legge, cronol0gicamente la primera $ersi0n directa del chino a una lengua occidental, el ingl7s. -ara los chinos, el I Ching signi!ica la !uente de consulta ante cual/uier decisi0n de importancia. El libro 9como re$erentemente se le cali!ica. puede indicar en cada momento la direcci0n correcta para el actuar. :uien le consulta premunido de respeto y atenci0n a lo /ue el I Ching pueda indicarle encuentra en su texto una apreciaci0n ponderada de su actual situaci0n y recomendaciones para su conducta !utura. No se trata de un libro de adi$inaci0n, de una bola mgica& /ue muestre el !uturo, ni nada parecido. Simplemente /ue de acuerdo a la concepci0n china, adoptada por muchos occidentales, en los 12 hexagramas se resumen todas las posibilidades $itales. La manipulaci0n de $arillas o monedas 9seg;n el sistema , /ue se adopte. pone en contacto al indi$iduo, un microcosmos espec"!ico, con el todo, el macrocosmos< el resultado, la palabra del I Ching se encuentra a tra$7s del hexagrama /ue se construye mediante las $arillas o monedas. El I Ching usa !undamentalmente las imgenes, algunas asociadas con la antigua mitolog"a china, otras con la poes"a, las instituciones sociales y religiosas, incluso con ar/uetipos o momentos hist0ricos espec"!icos.

I Ching

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Annimo

El sic0logo C. Gusta$ 8ung 9/uien prolog0 la traducci0n de ilhem9 se declar0 uno de sus adeptos. Concretamente 8ung cali!ic0 el I Ching tanto como una t7cnica de orculos 9auxilios para el !uturo. como un m7todo de exploraci0n del inconsciente. Se recalca en el libro la preocupaci0n por el cambio constante en el aspecto de los acontecimientos. En el mundo occidental considerable parte del es!uer3o humano se encamina a combatir o restringir la posibilidad de peligro /ue implica todo cambio. -ara la mentalidad china, en cambio, cual/uier momento /ue se tome como punto, de obser$aci0n es en s" mismo resultante de toda una cadena causal /ue abarca hasta los detalles ms m"nimos del de$enir anterior. ,l tirar las monedas o mane=ar las $arillas se hacen presentes todas las po sibilidades. >na parte, /ue para la mente occidental puede parecer insigni!icante, entra en contacto con el todo y ad/uiere por ese contacto las cualidades del momento. El hexagrama /ue se obtiene indica las cualidades dominantes al momento de su origen. %undamental para comprender el I Ching resulta el concepto /ue 8ung llam0 de ?sincronicidad?. ,ta(e a /ue la coincidencia de acontecimientos en el tiempo y en el espacio es ms /ue una casualidad. Existir"a una interdependencia de los acontecimientos ob=eti$os entre s" y en relaci0n con los estados sub=eti$os con la psi/uis de 7l o los obser$adores. Los 12 hexagramas @seis l"neasA son otros tantos instrumentos para comprender el signi!icado de otras tantas situaciones bsicas. La $erdad del hexagrama emana de las condiciones !"sicas del momento en /ue se obtu$o, en /ue se construy0 l"nea por l"nea. Be acuerdo a la tradici0n china se trata de ?agentes espirituales? /ue de una manera misteriosa dan un sentido de respuesta a las manipulaciones, una $erdadera alma del Libro. ,un/ue el occidental no entiende la esencia de tales conceptos, se encuentra con /ue la situaci0n /ue describe ?su? hexagrama corresponde a ?su? momento $ital. El Cpor /u7D permanece sin respuesta. El I Ching, no re/uiere interpretaciones particulares, ni arti!icios, ni conocimientos particulares para su consulta. Cual/uiera /ue apli/ue su sentido com;n puede entender el sentido de las respuestas. Ello tiene especial aplicaci0n en cuanto al sector oculto, al inconsciente del hombre. El I Ching no encara !undamentalmente el problema de reali3ar o no determinadas acciones, sino el c0mo, la manera correcta apropiada de reali3arlas. -or otro lado, no o!rece pruebas ni resultados< simplemente se abre a /uien desea consultarlo, sin poner ms exigencias. En China, el I Ching constituy0 9y sigue $igente como anta(o9 parte esencial de la $ida diaria. Con !recuencia le $e"a en las es/uinas a un anciano /ue libro y $arillas en mano estaba presto a leer el antiguo Libro para dar con se=o e in!ormaci0n al pasante. Sus s"mbolos sir$en de adorno en las casas, lo mismo /ue sus sentencias. EL >S5 BEL I CHING Los s"mbolos del I Ching se obtienen por la combinaci0n de trigramas 9grupos de tres l"neas. rectas y /uebradas. Be su me3cla se obtienen ocho trigramas te simboli3an otras tantas etapas de cambio, de mo$imiento. Cada una de ellas tiene una caracter"stica de!inida y un nombre particular, /ue los indi$iduali3an, La clasi!icaci0n siguiente los de!ine bsicamente< RELACION FAMILIAR

NOMBRE @en chinoA ChEien FG un @en espa(olA Lo Creati$o Lo 4ecepti$o

ATRIBUTO

IMAGEN

!uer3a de$oci0n, docilidad

cielo tierra

padre madre

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incita al mo$imiento peligro reposo penetraci0n dar lu3 alegr"a

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Chen FEan Fen Sun Li 6ui

Lo /ue despierta el ,bismo Hanteni7ndose /uieto Lo sua$e, lo d0cil Lo 5scilante Lo Go3oso

trueno agua monta(a $iento, madera !uego lago

primer hi=o segundo hi=o tercer hi=o primera hi=a segunda hi=a tercera hi=a

Los hi=os representan el mo$imiento en sus $ariados estados< comien3o del mo$imiento, peligro en mo$imiento, descanso y completaci0n del mo$imiento. Las hi=as representan a la de$oci0n en sus $arias etapas< penetraci0n apacible, claridad y adaptabilidad, alegria tran/uila. Be la combinaci0n de dos de estas imgenes aparecen los hexagramas 9seis l"neas cada uno9 hasta completar un total de 12. Las l"neas positi$as @rectasA se obtienen cuando resulta una suma impar @I o JA y las negati$as @/uebradasA cuando el resultado es par @1, KA como a continuaci0n se explica. Cuando se trata de interpretar el orculo, al momento de leer las l"neas s0lo interesan las /ue corresponden a los n;meros 1 o J# las dems no tienen signi!icado independiente. En los dems casos no entra(an mo$imiento, y por lo tanto no deben ser tomadas en consideraci0n. Las manipulaciones con $arillas o monedas permiten /ue lo inconsciente del hombre se acti$e a !in de traer a lu3 todos los !actores, conocidos y ocultos de una situaci0n. Siempre para consultar el orculo hay /ue en!rentarlo con esp"ritu tran/uilo y claridad de mente, abiertos a recibir los in!lu=os ocultos, sin pre=uicios. Subyace en todo el I Ching la idea del cambio, /ue a su $e3 implica permanencia. 5riginalmente existen todas las cosas, /ue se transmutan y modi!ican constantemente para retornar a s" mismas. Es el e/uilibrio !undamental del ying y el yang, la lu3 y la oscuridad, representadas por el c"rculo di$idido. HE65B5 -4IHE45< Larillas $eg7tales< Se usaban cincuenta $aritas de madera especial. En 5ccidente, los ms de$otos consultores del I Ching las importan y guardan en ca=as especiales. In!ormalmente se emplea en cual/uier tipo de $ara, especialmente M* !0s!oros. Se comien3a por apartar una $ara, /ue no entra en el mo$imiento. :uedan 2J /ue, /uien consulte el I Ching debe di$idir en dos lotes, al a3ar, de=ando uno a su derecha y el otro a su i3/uierda. Se saca una $ara del ha3 /ue se encuentra a mano derecha y se coloca entre el dedo me(i/ue y el anular de la mano i3/uierda. Luego, del ha3 /ue est a la i3/uierda se $an eliminando $aras en grupos de a cuatro, hasta /ue /ueden en un ha3 cuatro o menos. Este sobrante se coloca entre el dedo anular y el medio de la mano i3/uierda. Luego se reali3a la misma operaci0n con el ha3 de< la derecha, y cuando /uedan cuatro o menos, estas $aras se colocan entre el dedo medio y el "ndice de la misma mano i3/uierda. La suma de $aritas su=etas entre los dedos de la mano i3/uierda dar necesariamente J o M. Enseguida debe desecharse la $ara colocada entre el me(i/ue y el anular# se obtiene as" un n;mero K o 2. El cuatro se considera como una unidad num7rica completa y se le asigna y anota $alor de N. El ocho se considera como una doble unidad y se anotan +. -or ende, si en la primera $e3 la suma de $arillas dio J, se anotar un dos# si M, un N. Las $arillas colocadas en la mano se apartan.

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Las restantes 9/ue hab"an sido separadas en lotes de a cuatro9 se =untan para nue$amente di$idirlas en dos haces y repetir la operaci0n completa. Lale decir< se saca una $ara del ha3 de la derecha y se coloca entre el me(i/ue y el anular# luego las $aras de i3/uierda se eliminan en grupos de a cuatro, hasta /ue /ueden cuatro o menos /ue se colocan entre el anular y el medio y luego se hace lo mismo con las $aras de la derecha. ,l sumar las $arillas /ue su=eta la mano el resultado c be ser K o 2. El K se anota como + y el 2 como N. Esta $e3 se incluye la primera $arilla /ue se su=eta entre el me(i/ue y el anular. La operaci0n se repite una $e3 ms, y nue$amente el resultado ser de K o 2, anotndose + o N para la persona /ue consulta. ,l sumar los tres $alores obtiene la primera l"nea. Si ella suma J @N O N O NA el resultado se denomina antiguo yang; se trans!orma en una l"nea positi$a y se le asigna el s"mbolo de * o *. -ara dibu=ar el hexagrama se $an tra3ando l"neas rectas o cortadas# en este caso, como la l"nea es positi$a debe dibu=arse una l"nea recta. Si la suma da 1 @+ O + O +A se denomina antiguo yin, /ue se trans!oma en una l"nea negati$a y se representa por el signo de P o P . -ara !ormar el hexagrama se dibu=a en este caso una l"nea /uebrada. Si la suma es I @+ O N O +, o N O + O +, o + O + O NA se llama joven yang# se trata de una l"nea positi$a /ue no se considera para su interpretaci0n indi$idual. Se le da como s"mbolo ... y en 7l hexagrama se dibu=a como l"nea recta. Si la suma es K @N O N O +, o N O + O N, o 2 + N O NA se denomina joven yin; es una l"nea negati$a /ue tampoco se considera para su lectura indi$idual y /ue se designa por el s"mbolo . .. En el hexagrama toma la !orma de una l"nea /uebrada. 6odo el procedimiento reci7n descrito se repite cinco $eces ms, hasta construir el hexagrama @seis l"neasA. La primera $e3 se dibu=a la l"nea /ue $a en base del hexagrama, y despu7s las /ue $an ms arriba< Si en la sexta manipulaci0n la suma de $arillas da ocho9, el hexagrama !inal ser este Si la /uinta $e3 resulta nue$e ______ Si al tirar por cuarta $e3 las $arillas se obtiene digamos I, se dibu=a o l"nea recta ,l sumar por tercera $e3 las $arillas, si se $uel$e a obtener por e=emplo 1 se completa el trigrama in!erior< ,l completar el procedimiento por segunda $e3 se obtu$o seis, y es una l"nea cortada< La primera $e3 /ue se sumaron las $arillas se obtu$o J y se dibu=0 una l"nea recta ______ ______

:uien consult0 el I Ching deber luego ubicar el hexagrama en el cuadro correspondiente. El hexagrama a/u" !ormado lle$a el n;mero )I y se llama Sui, seguimiento. El interesado debe leer la explicaci0n /ue $iene inmediatamente despu7s del signo, as" como el =uicio general y la imagen. En la parte en /ue se habla de las l"neas, s0lo deben interesarle a/uellas /ue el n;mero 1 o el J, ya /ue las restantes no se adaptan a su situaci0n. Eso es todo.

HE65B5 SEG>NB5<

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Se trata de un procedimiento ms corto, para el /ue se emplean tres monedas. Las monedas se lan3an seis $eces al aire. Cada $e3 se obtiene una l"nea. La ?cara? de la moneda se considera como ying y se le asigna $alor +. El CselloD de la moneda se considera yang, con $alor N. Si las tres monedas aparecen en yang @selloA el $alor es J. Si las tres monedas aparecen en ying, @caraA, el $alor es 1. Bos ying y un yang dan I, y Bos yang y un ying, K. El resto del procedimiento es igual al anterior. La primera $e3 /ue se lan3an las monedas al aire constituye la linea de la .base# la segunda a la siguiente, y as" hasta llegar a la cima. TRIGRAMAS Superior In!erior Ch'ien 33 Ch'ien 1 Chen 34 K'an 5 Ken 2 K'un 11 Sun ! Li 14 Tui 43

Chen

25

51

2"

24

42

21

1"

K'an

4#

2!

"

5!

4"

Ken

3!

52

15

53

31

K'un

12

23

2#

35

45

Sun

44

32

4$

1$

5"

5#

2$

Li

13

55

22

3"

3#

4!

Tui

1#

54

41

1!

3$

5$

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1%& C''IEN EL CREA(OR ChQien 9 Cielo. ChQien 9 Cielo.

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Estas seis l"neas representan el poder primario, el /ue ilumina, da !uer3a y acti$idad espiritual. El hexagrama corresponde a una s"ntesis del poder y la energ"a. Lle$a impl"cita la idea del tiempo. Incluye, adems, la noci0n del poder del tiempo y de la persistencia en el tiempo, la duraci0n. En una relaci0n uni$ersal el hexagrama expresa la acci0n creati$a de Bios# con re!erencia al mundo humano, la acti$idad creati$a del hombre puro, del sabio, del conductor de hombres cuyo poder est despertando y desarrollando sus altas capacidades. EL 8>ICI5< ?El traba=o del creador lle$a al 7xito, y se obtiene a tra$7s de la perse$erancia?. La perse$erancia en lo correcto es el ;nico camino apropiado por la /ue el su=eto de este s"mbolo puede obtener la !elicidad. El su=eto del hexagrama $e con toda claridad causas y e!ectos, sus seis pasos lo lle$an siempre a la cima del monte. Los seis pasos corresponden a las seis di!erentes posiciones /ue la l"nea !uerte toma en el hexagrama. El gran hombre trae pa3 y seguridad al mundo por el /ue conduce su acti$idad creadora. La =usticia crea las condiciones para /ue el hombre est7 de acuerdo consigo mismo, y all" encuentra su !elicidad. L, IH,GEN< ?El mo$imiento de los cielos est lleno de poder, lo /ue hace /ue el hombre superior se trans!orme en !uerte e incansable?. La repetici0n de los + trigramas, cada uno de los cuales representa el d"a, signi!ica /ue cada d"a est seguido por otro. Esto crea la idea del tiempo. Esta idea corresponde tambi7n al cielo como poder incansable, del mo$imiento /ue no se detiene, la carrera sin !in. L,S LINE,S< Nue$e en la base signi!ica< ?Brag0n escondido. No actuar?. En China el drag0n simboli3a la carga el7ctrica, dinmica, la !uer3a crepiente. En in$ierno esta energ"a se sumerge en la tierra# en $erano se torna nue$amente acti$a. En este s"mbolo la !uer3a creadora est a;n oculta y no tiene e!ecto. En t7rminos humanos, representa a un gran hombre cuyos m7ritos a;n no son reconocidos. Sin embargo 7l tiene con!ian3a en s" mismo. Con!"a en su !uer3a y no se de=a desalentar por los 7xitos o !racasos exteriores. Esperar en calma, encontrar !uer3a en la paciencia. No malgasta el poder tratando de obtener por la !uer3a prematuramente algo cuya 7poca a;n no est en sa30n. Nue$e en el segundo lugar signi!ica< ?El e!ecto del poder de dar lu3 comien3a a mani!estarse?. La apariencia del gran hombre comien3a a mani!estarse en su acti$idad. Lo /ue lo distingue de los dems es su seriedad de prop0sitos, la in!luencia /ue e=erce a su alrededor sin es!uer3o consciente. Es un hombre destinado a acrecentar su in!luencia y poner orden en el mundo. Nue$e en el tercer lugar signi!ica< ?, lo largo de todo el d"a el hombre superior se mantiene creadoramente acti$o. Cuando la noche cae su mente contin;a ocupada. -eligro. Sin reproches?. >na es!era de in!luencia se ha abierto. Hay muchas cosas por hacerse y cuando los otros descansan en la tarde, los proyectos y las ansiedades ha en presa de 7l. El peligro est cerca. La

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ambici0n puede destruir su integridad. La $erdadera grande3a no se de=a destruir por las tentaciones. Nue$e en el cuarto lugar signi!ica< ?Luelo irresoluto sobre los abismos. Sin arrepentimientos?. Las posibilidades se abren. -uede al3arse hasta las alturas y tener parte imporante en el mundo o lle$arse hacia la soledad y dedicarse al propio desarrollo. -uede tomar el camino del h7roe o el del sabio /ue pre!iere la reclusi0n. No puede saberse cul de los dos caminos es el correcto. Cada uno debe elegir en su situaci0n. La ;nica regla consiste en con!iar en s" mismo. Nue$e en el /uinto lugar signi!ica# ?>n drag0n $uela en el cielo. Lle$a a alguien a $isitar al gran hombre?. La in!luencia del gran hombre se hace $isible en el mundo. Nue$e en la c;spide signi!ica< ?>n drag0n arrogante puede dar causa al arrepentimiento?. Cuando un hombre alcan3a cumbres tan altas /ue no se relaciona con el resto de la humanidad, /ueda aislado, y esto necesariamente lle$a al !racaso. Esta l"nea pre$iene contra las aspiraciones /ue exceden la propia capacidad. Cuando todas las l"neas son nue$e signi!ica< ?,parece un drag0n $olando sin cabe3as. Ruena !ortuna?. Signi!ica /ue todo el hexagrama est en mo$imiento, y se cambia en el hexagrama FEun, Lo recepti$o, cuya caracter"stica es la de$oci0n. La !uer3a de Lo Creati$o y la mansedumbre de lo 4ecepti$o unidas. La. !uer3a est indicada por el $uelo de los dragones y la mansedumbre, por el hecho de estar pri$ados de sus cabe3as. El signi!icado total es /ue la mansedumbre unida a la !uer3a en las decisiones traen buena !ortuna. 2%& K)UN * LO RECE+TI,O FEun Lo recepti$o, 6ierra. FEun Lo recepti$o, 6ierra. Este hexagrama est constituido exclusi$amente por l"neas /uebradas, /ue representan la oscuridad, docilidad, el poder recepti$o primario del yin. El atributo del hexagrama es la docilidad, imagen de la tierra. Es el complemento per!ecto de Lo Creati$o, no el opuesto, no hay combate sino complementaci0n. 4epresenta la naturale3a en contraste con el esp"ritu, la tierra en contraste con el cielo, el espacio contra el tiempo, la hembra9madre contra el macho9padre. ,plicado a los asuntos humanos el principio de complementaci0n no se re!iere solamente a la relaci0n hombre9 mu=er sino, por e=emplo a la /ue existe entre pr"ncipe y ministro, entre padre e hi=o. Incluso la dualidad aparece en la coexistencia entre el mundo espiritual y el mundo de los sentidos. En todo caso, existe una clara relaci0n de =erar/u"a< lo 4ecepti$o es tan importante como lo Creati$o, pero su atributo de de$oci0n de!ine inmediatamente el lugar /ue ocupa en relaci0n a lo Creati$o. Lo 4ecepti$o tiene /ue ser acti$ado y conducido por lo Creati$o# ah" es creador de bien. S0lo cuando abandona su posici0n y trata de le$antarse en posici0n igual a lo Creati$o $iene el peligro. El resultado es la oposici0n y la lucha contra lo Creati$o, /ue produce da(o a ambos. EL 8>ICI5< Lo recepti$o conduce al mayor 7xito, adelantando con la perse$erancia de una yegua. Si el hombre superior emprende algo y trata de guiar, errar el camino. -ero si se preocupa, encontrar gu"a. Es !a$orable encontrar amigos en el oeste y en el sur, ale=arse de los amigos del este y del norte. ?La tran/uila -erse$erancia trae buena !ortuna?. Lo recepti$o presenta los mismos aspectos !undamentales /ue lo Creati$o< gran 7xito, perse$erancia sostenida. ,/u", sin embargo, la perse$erancia est de!inida ms claramente< la de una yegua. Lo 4ecepti$o se re!iere especialmente a la realidad espacial en contraste con la potencialidad espiritual de lo Creati$o. El caballo pertenece a la tierra tal como el drag0n

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pertenece al cielo. La yegua !ue elegida corno s"mbolo por/ue combina la !uer3a y ligere3a del caballo con la docilidad y de$oci0n de la $aca. La ri/ue3a de la naturale3a reside en su poder de nutrir todas las cosas $i$ientes, su grande3a reside en /ue les da belle3a y esplendor. hace prosperar todo lo $i$iente. Lo Creati$o engendra las cosas, pero nacen gracias a lo 4ecepti$o. ,plicado a los asuntos humanos signi!ica acci0n en con!ornidad a la situaci0n. La persona en cuesti0n no se encuentra en una posici0n independiente, sino /ue act;a como asistente. Signi!ica /ue debe concluir algo. Su tarea no signi!ica /ue debe tratar de dirigir 9lo /ue s0lo puede des$iarla de su camino9 sino de=arse guiar. Si sabe en!rentarse al destino en una actitud de aceptaci0n, puede estar segura de encontrar la gu"a correcta. El hombre superior se de=a guiar# no $a con los o=os $endados sino /ue conoce todo lo /ue la situaci0n re/uiere y cede al destino. Cuando hay algo por hacer se re/uieren amigos y ayudantes en la hora de traba=o y es!uer3o. Si no se mo$ili3an todas las capacidades, la tarea no ser cumplida. Encontrar amigos signi!ica encontrar gu"a. 6ambi7n se trata de una 7poca de hacer planes, y para eso se re/uiere soledad y ob=eti$idad. La pure3a del momento no debe ser turbada por odios ni !a$oritismos. L, IH,GEN< ?Condici0n de la tierra es la de$oci0n recepti$a. El hombre superior /ue tiene amplitud de criterio encuentra la palabra =usta?. ,s" como hay un solo cielo hay. una sola tierra. Es este hexagrama de la tierra la duplicaci0n connota solide3 y extensi0n en el espacio por las $irtudes por las cuales la tierra es capa3 de lle$ar y preser$ar todas las cosas /ue $i$en y se mue$en en ella. La tierra en su de$oci0n transporta todo, lo bueno y lo malo, sin excepci0n. En la misma !orma el hombre superior hace /ue su carcter, se ampl"e, puri!i/ue y sustente su poder, lo /ue lo capacita para sostener a hombres y cosas. L,S LINE,S< Seis en la base signi!ica< ?Cuando se encuentra escarcha ba=o los pies el hielo no est le=ano?. El poder de las sombras representa la muerte. Cuando llegan las primeras escarchas en oto(o, el poder del !r"o y la oscuridad est =ustamente en su inicio. Luego, los signos de la muerte $an multiplicndose gradualmente hasta /ue, obedeciendo a las leyes inmutables, llega el in$ierno. En la $ida ocurre lo mismo. Cuando. aparecen los primeros y espordicos signos de decadencia, $an aumentando hasta la disoluci0n !inal. -ero en la $ida pueden e$itarse obser$ndolos con cuidado y tomando precauciones. Seis en el segundo lugar signi!ica< ?4ectitud, cuadratura, son grandes. Sin -rop0sito. Nada, sin embargo, permanece sin adelantar?. El s"mbolo del cielo es un c"rculo, el de la tierra el cuadrado. Nada puede sacarse !uera, nada puede agregarse. La naturale3a cre0 todas las cosas sin error< esa es su honrade3. Es calma y callada< de a/u" su !irme3a. 6iene la misma tolerancia con todas sus criaturas< de ah" su grande3a. Llega a lo correcto sin arti!icios ni intenciones ocultas. El hombre alcan3a la cima de la sabidur"a cuando todo lo /ue hace es tan e$idente como la naturale3a de las cosas. Seis en el tercer lugar signi!ica< ?L"neas ocultas. >no es capa3 de -ermanecer -erse$erante. Si -or a3ar est al ser$icio de un rey, no bus/ue palabras, sino lle$e la complementaci0n?. Si un hombre se encuentra libre de $anidad es capa3 de disimular sus habilidades y no atraer la atenci0n sobre s " demasiado pronto, lo /ue le permitir madurar en pa3. Si las condiciones lo exigen, tambi7n podr entrar a la $ida p;blica, pero todo deber hacerlo con restricci0n. El hombre sabio sabe de=ar la !ama a los otros No busca ser honrado por las cosas /ue hace, sino espera liberar las !uer3as acti$as. Siente su traba=o completo cuando sabe /ue dar !ruto en el !uturo. Seis en el cuarto lugar signi!ica< ?>n talego amarrado. Ni loas ni arrepentimientos?.

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Los elementos oscuros se abren ante el mo$imiento y se cierran ante el reposo. ,/u" se encuentra indicada una estricta reticencia. La 7poca es peligrosa, ya /ue cual/uier grado de prominencia puede acarrear la enemistad de los antagonistas. Se recomienda al hombre mantener reser$a, estar en la soledad, ale=ado del mundo, ocultarse de manera /ue nadie lo recono3ca. Seis en el /uinto lugar signi!ica< ?>na orla amarilla en el tra=e acarrea la mayor buena !ortuna?. ,marillo es el color de la tierra y el =usto medio. El s"mbolo de lo reali3able y genuino. La orla amarilla simboli3a un adorno poco notorio, la reser$a aristocrtica. Cuando alguien ha sido llamado a traba=ar en una posici0n prominente pero no independiente, el 7xito depende sobre todo de la discreci0n. La calidad humana no debe re$elarse directamente# debe de=arse /ue se exprese s0lo por re!le=o de sus e!ectos. Seis en la c;spide signi!ica< ?Los dragones luchan en la -radera. Su sangre es negra y amarilla?. Si logra mantener una posici0n de la /ue no es el titular, dirigir en $e3 de ser$ir, podr acarrear sobre s" la ira del ms !uerte. La lucha con el /ue est en la posici0n ms poderosa traer da(o para ambas partes. El drag0n s"mbolo del cielo, lucha con un !also drag0n, una duplicaci0n del principio de la tierra. El a3ul oscuro es el color del cielo# amarillo, el color de la tierra. Cuando corre sangre negra y amarilla es el s"ntoma de /ue acontece algo anormal, /ue los dos poderes primarios resultan heridos. Cuando todas las l"neas son seis signi!ica< ?La -erse$erancia constante !ructi!ica?. En esta situaci0n el hexagrama se trans!orma en el s"mbolo de lo Creati$o. Gana poder a tra$7s de la duraci0n. No hay a$ance ni retroceso. 3%& C'UNG * (IFICULTA(ES INICIALES FQan Sl abismo, ,gua. Chhen El mo$imiento, 6rueno. El nombre del hexagrama en realidad se re!iere a una bri3na de pasto empu=ando contra un obstculo para salir de la tierra, de a/u" el signi!icado de ?di!icultades iniciales?. El hexagrama indica la manera en /ue el cielo y la tierra se dan para los seres humanos. Es su primer encuentro, acosado de di!icultades. 8>ICI5< ?Bi!icultades al comen3ar lle$an al me=or de los 7xitos, yendo a tra$7s de la -erse$erancia. Nada debe ser emprendido sin encontrar los auxilios primero?. El tiempo del crecimiento plantea muchas di!icultades. Se parece a un nacimiento. Las di!icultades pro$ienen de las muchas cosas /ue buscan su !orma. 6odo est en mo$imiento# cual/uiera /ue perse$ere tiene la expectati$a de un gran 7xito, a pesar del peligro existente. Bebe tomar precauciones# cual/uier mo$imiento prematuro puede conducirlo al desastre, Es muy importante no permanecer solo# para superar el caos necesitar auxiliares. 6ampoco debe mirar pasi$amente lo /ue sucede, sino participar con inspiraci0n y como gu"a. L, IH,GEN< ?Nubes $ trueno< la imagen de las di!icultades iniciales. El hombre superior trae orden a la con!usi0n?. El hombre superior debe organi3ar la pro!usi0n dispersa de estos tiempos iniciales, tal como se desenreda la seda del gusano para ordenarla en made=as. Hay /ue ser capa3 al mismo tiempo de unir y separar.

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Nue$e en la base signi!ica< ?Lacilaci0n y obstculos. Se -uede a$an3ar a tra$7s de la -erse$erancia. Hay /ue buscar ayuda?. Si una persona se encuentra en una disyunti$a al iniciar una empresa, no debe !or3ar el a$ance sino esperar y re!lexionar. Nadie puede echarlo !uera de su camino# debe perse$erar y mantener constantemente su meta presente. Es importante buscar los asistentes correctos, pero s0lo podr encontrarlos si desecha la arrogancia y se asocia con sus compa(eros con esp"ritu de humildad. S0lo cuando logre cauti$ar a a/uellos de /uienes re/uiere ayuda podr combatir las di!icultades. Seis en el segundo lugar signi!ica< ?Las di!icultades se acumulan. El caballo y el carro parten. No es un ladr0n# /uiere seducirla con el transcurso del tiempo. La doncella es casta. No /uiere comprometerse. Bie3 a(os 9entonces se compromete?. Cada uno se encuentra a s" mismo a tra$7s de las di!icultades y los contratiempos. Cuando aparece alguien con auxilio @caballo y carroA primero se le mira con descon!ian3a, como a un ladr0n. Gradualmente se comprende /ue no trae malas intenciones y /ue s0lo /uiere ser amistoso y o!recer ayuda. Esta no se acepta, por/ue toda$"a no es el momento apropiado. Bie3 a(os, todo un ciclo para /ue retornen Elas condiciones normales y puede unirse el es!uer3o con el del amigo. >sando la imagen de una muchacha /ue permanece !iel a su amado aun/ue en!rente gra$es con!lictos, surge el conse=o del hexagrama. En los tiempos de di!icultades no hay /ue asumir compromisos /ue nos puedan atar. Seis en el tercer lugar signi!ica< ?:uien /uiera ca3ar al $enado sin el guardabos/ue s0lo pierde su camino en el bos/ue. El hombre superior entiende los signos del tiempo y pre!iere desistir. Seguir adelante lle$a a la humillaci0nD. Cuando alguien se encuentra en di!icultades no debe tratar de abordarlas solo y sin gu"a. El destino no puede ser enga(ado# los es!uer3os prematuros sin la gu"a necesaria terminan en el !racaso y la desgracia. El hombre superior, /ue distingue los indicios de los acontecimientos por $enir pre!iere renunciar a pro$ocar el !racaso y la humillaci0n al tratar de !or3ar su consecuci0n. Seis en el cuarto lugar signi!ica< ?El caballo y el carro parten. -rocurar la uni0n. Ir trae buena !ortuna de cual/uier manera /ue se act;e?. Estamos en una situaci0n en /ue nuestro deber es actuar. Hay /ue coger las conexiones /ue se o!recen. Ni el !also orgullo ni la !alsa reser$a deben retener Enuestros pasos. Condecirse a dar el primer paso, lo /ue siempre en$uel$e cierto grado de sacri!icio, es un signo de =uicio. ,ceptar ayuda en una situaci0n di!"cil no es una desgracia. Si se encuentra la ayuda apropiada, todo $a bien. Nue$e en el /uinto lugar signi!ica< ?Las di!icultades hieren. >n po/uito de perse$erancia trae buena !ortuna. Bemasiada perse$erancia acarrea mala suerte?. >n indi$iduo se encuentra en una posici0n en /ue no puede expresar sus buenas intenciones ya /ue reci7n estn tomando !orma y tratando de hacerse entender. La otra gente se interpone y distorsiona todo lo /ue hace. Bebe ser cauteloso e ir paso a paso. No debe tratar de !or3ar la consumaci0n de una gran empresa, ya /ue el 7xito s0lo es posible cuando se cuenta con la con!ian3a general. S0lo a tra$7s de la con!ian3a en s" mismo y el traba=o concien3udo pueden destruirse los obstculos, la situaci0n se aclara gradualmente y los obstculos desaparecen. Seis en la c;spide signi!ica< ?El caballo y el carro parten. Hanan regueros de sangr7?. Las di!icultades iniciales son excesi$as para algunas personas. Las parali3an y nunca encuentran su camino. Se limitan a apretarse las manos y abandonar. 6al resignaci0n es la ms triste de todas las cosas. 4%& MENG LOCURA -U,ENIL

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Fen Hantener la calma, Honta(a FEan El abismo, ,gua. EL 8>ICI5< ?La locura =u$enil triun!a. No hay /ue pedir ayuda al =o$en inexperto. El debe buscar mi ayuda. En el primer orculo lo pondr7 al corriente. Si 7l pregunta dos o tres $eces, importuna. Si importuna, no le dar7 in!ormaci0n. La perse$erancia rinde?. En la =u$entud la locura, la inexperiencia, no es un peligro. Se puede triun!ar a pesar de ella, siempre /ue se encuentre un maestro experimentado y se mantenga una actitud correcta a su respecto. Esto signi!ica, en primer lugar, /ue el =o$en debe estar muy consciente de su !alta de experiencia y respetar a su maestro. Sin esta modestia y este inter7s, no puede garanti3arse /ue tenga la recepti$idad necesaria /ue se expresa solamente en su respetuosa atenci0n al maestro. -or ello, 7ste debe esperar ser llamado en lugar de o!recerse. S0lo de esta manera la instrucci0n puede llegar en la 7poca y el modo correctos. El maestro contesta la pregunta de su pupilo /ue debe ser aceptada tan clara y de!initi$amente como la de un orculo# como una lla$e para las resoluciones de las dudas y base de decisi0n. Si se le plantean preguntas poco inteligentes o /ue demuestren descon!ian3a, s0lo molestar al maestro. Bebe ignorarlas en silencio, tal como lo hace el orculo. S0lo con enorme perse$erancia se asegura el triun!o. L, IH,GEN< ?>n manantial al pie de la monta(a< imagen de la =u$entud. El hombre superior culti$a su carcter por la escrupulosidad en todo lo /ue hace?. >n manantial corre y escapa de la estagnaci0n mo$i7ndose, llenando los huecos y limando los obstculos /ue encuentra en su trayecto. En la misma !orma el carcter se desarrolla no es/ui$ando los obstculos, sino sabi7ndolos $encer. L,S LINE,S< Seis en la base signi!ica< ?-ara hacer /ue se desarrolle un ni(o es necesaria la disciplina. Hay /ue sacar los grilletes. Seguir en ese camino acarrea humillaci0nD. La ley es el comien3o de la educaci0n. La =u$entud en su inexperiencia se encuentra inclinada a tomar todo con despreocupaci0n. Hay /ue mostrarle la seriedad de la $ida. >n poco de control a tra$7s de la disciplina es bueno. El /ue =uega con la $ida nunca llega a nada. La disciplina no debe degenerar en tiran"a, /ue tiene un e!ecto humillante y estropea las !acultades del hombre. Nue$e en el segundo lugar signi!ica< ?Soportar a los inexpertos con dul3ura trae buena !ortuna. Saber como tomar a una mu=er, trae buena !ortuna. El hi=o es capa3 de tornar a su cargo la !amilia?. Estas l"neas pintan a un hombre /ue no tiene poder externo pero /ue posee !uer3a su!iciente para asumir sus responsabilidades. 6iene la !uer3a y superioridad del /ue es capa3 de tolerar con dul3ura los de!ectos de la inexperiencia humana. 6iene la misma actitud con la mu=er, el sexo ms d7bil. La combinaci0n de estas cualidades lo capacita para tomar la responsabilidad de dirigir un amplio grupo social con 7xito real. Seis en el tercer lugar signi!ica< ?No tomar a una doncella cuando ella ya $io a un hombre de bronce. Be=arlo tomar posesi0n de ella. No poner obstculos?. >n hombre d7bil, sin experiencia, pugnando por surgir, !cilmente pierde su indi$idualidad cuando trata e imitar a un indi$iduo /ue ocupa una posici0n ms ele$ada. Es como una muchacha tratando de destacarse cuando encuentra a un hombre !uerte. >na aproximaci0n ser$il no debe ser estimulada, resulta mala para =o$en y maestro. >na muchacha gana en dignidad cuando es corte=ada. No es bueno aceptar cual/uier cosa /ue se o!re3ca.

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Seis en el cuarto lugar signi!ica< ?Complicarse con un loco @inexpertoA trae humillaci0n?.

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-ara los =0$enes inexpertos, una de sus entretenciones pre!eridas es lan3arse en imaginaciones $ac"as. Los ms obstinados persisten y lo ms seguro es /ue la humillaci0n los persiga. , menudo el maestro, cuanto se encuentra en!rentado a tanta obstinaci0n =u$enil, no tiene otro recurso /ue de=ar entregado al obstinado al curso de los acontecimientos, no pudiendo protegerlo de la humillaci0n /ue resultar. , menudo es la ;nica manera de sal$arlo. Seis en el /uinto lugar signi!ica< ?La inexperiencia similar a la de los ni(os trae buena !ortuna?. >na persona inexperta /ue sigue las instrucciones de la misma manera /ue los ni(os est en la senda correcta# el hombre /ue es capa3 de subordinarse a la autoridad del maestro debe ser ayudado. Nue$e en la cima signi!ica< ?Castigar la locura no impide a nadie cometer transgresiones. Lo ;nico ben7!ico es pre$enirlas?. En algunas ocasiones un loco incorregible debe ser castigado, pero nunca el castigo debe imponerse con eno=o# su ob=eti$o !undamental es impedir los excesos in=usti!icados. El castigo no es nunca un !in en s" mismo sino un medio de restablecer el orden. Esto se aplica no s0lo a las personas sino tambi7n en el caso de las medidas /ue toma un gobierno respecto a su pueblo. La inter$enci0n gubernamental debe ser siempre pre$enti$a y tender a la mantenci0n de la seguridad p;blica y la pa3. M.9 'S. * ES+ERA /NUTRICION0 FQan El abismo, ,gua. ChEien Lo Creati$o, Cielo. 6odas las cosas necesitan ser alimentadas. Este regalo llega a su tiempo y hay /ue saber esperarlo. Este hexagrama muestra las nubes en el cielo, dando llu$ia y re!rescando todo lo /ue crece y pro$eyendo a la humanidad comida y bebida. La llu$ia llega por s" misma, no podemos hacerla $enir, tenemos /ue esperarla. La !uer3a !rente al peligro consiste no en arremeter contra 7l, no se trata de agitarse e impacientarse. EL 8>ICI5< ?Espera. Si eres sincero, tendrs brillo y 7xito. La perse$erancia trae buena !ortuna. ,lguien tendr /ue cru3ar la gran corriente?. La espera no consiste en una esperan3a $ac"a. Hay certitud de buscar la meta. ,lguien se en!renta a un peligro /ue debe ser superado. La debilidad y la impaciencia no ayudan. S0lo un hombre !uerte puede superar al destino. Contrae consigo mismo el compromiso de ser sincero. S0lo cuando tenemos el cora=e de en!rentar las cosas tal corno son, sin ninguna especie de auto9enga(os ni desilusiones, tenemos la claridad su!iciente para obser$ar toda la l"nea de acontecimientos y reconocer el camino al 7xito. Este reconocimiento debe ser seguido por una acci0n decidida y perse$erante. En ese momento el hombre estar preparado para cru3ar la gran corriente, es decir, ser capa3 de tomar las decisiones necesarias para superar el peligro. L, IH,GEN< ?Las nubes suben en el cielo< la imagen de la espera< El hombre superior /ue come y bebe se alegra con un buen ban/uete?. Las nubes en el cielo indican una pr0xima llu$ia. Lo ;nico /ue puede hacerse es esperar /ue la llu$ia caiga. Lo mismo en la $ida. No podemos !or3ar el !uturo inter!iriendo en las cosas antes /ue llegue su tiempo. -odemos, s", !orti!icar el cuerpo comiendo y bebiendo y lo mismo la mente. El destino llega cuando /uiere y estamos preparados. L,S LINE,S<

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Nue$e en la base signi!ica< ?Esperando en la -radera. Ense(a a aguardar con paciencia. Sin reproches?. El peligro toda$"a no se presenta. Las condiciones toda$"a son simples, pero ya existe el sentimiento /ue se producirn problemas. >no debe tratar de lle$ar su $ida normalmente por todo el tiempo posible. S0lo as" se puede e$itar un prematuro desgaste de energ"as, librarse de los reproches y los errores /ue pueden acarrear la debilidad ms adelante. Nue$e en el segundo lugar signi!ica< ?Esperando en la arena. Hay algunos chismes. El 9!inal trae buena !ortuna?. El peligro se acerca gradualmente. La arena est cerca de los bancos del r"o y 7l agua signi!ica peligro. %alta el descanso y le echamos las culpas a otros. El /ue permanece en calma puede lograr /ue las cosas marchen bien al !in. Las calumnias pueden ser silenciadas si no las retribuimos con in=urias. Nue$e en el tercer lugar signi!ica< ?Esperando en el pantano, nos acerca a la llegada del enemigo?. >n pantano no es un lugar para esperar, especialmente si constantemente lo remue$en las aguas del arroyo. Hay /ue acumular mucha energ"a para cru3ar la corriente y tener cuidado para no partir prematuramente, lo /ue podr"a conducirnos a los bancos de cieno. El /ue se encuentra en una posici0n tan des!a$orable atrae, naturalmente, a los enemigos /ue tratarn de tomar $enta=a. -recauci0n y sentido de la seriedad de la situaci0n es todo lo /ue se puede hacer para e$itar el da(o. Nue$e en el cuarto lugar signi!ica< ?Esperando en la sangre. Salir del agu=ero?. La situaci0n es extraordinariamente peligrosa. Es de suma importancia, la materia de la $ida y de la muerte. El derramamiento de sangre parece inminente. No se puede a$an3ar ni retroceder. Estarnos atrapados en un agu=ero. S0lo podemos le$antarnos rpidamente y de=ar /ue el destino siga su curso. Be esta manera por lo menos e$itaremos agra$ar los problemas por cual/uier cosa /ue podamos hacer. Nue$e en el /uinto lugar signi!ica< ?Esperar comiendo y bebiendo. La perse$erancia trae buena !ortuna?. Incluso en el centro del peligro se presentan inter$alos de pa3 cuando las cosas marchan relati$amente bien. Si ponemos su!iciente empe(o, podemos sacar $enta=a de estos inter$alos para reno$ar !uer3as. Bebemos saber apro$echar cada momento teniendo en $ista la meta# la perse$erancia es indispensable para lograr la $ictoria. Seis en la c;spide signi!ica< ?,lguien cay0 al hoyo. Llegan tres hu7spedes inesperados. Honr7moslos, $ !inalmente habr buena !ortuna?. La espera !ue superada# el peligro est pr0ximo a ser des$iado. ,lguien cay0 al agu=ero y debe resignarse a lo ine$itable. 6odo parece haber sido en $ano. -recisamente a ;ltimo extremo la situaci0n cambia. Hay inter$enci0n extra(a para ello., ,l comien3o no podemos estar seguros de su signi!icado# Tel rescate o la destrucci0nU. >na persona en esta situaci0n debe mantenerse alerta y no tener un prematuro gesto de recha3o, sino mirar la situaci0n con respeto. %inalmente escapa al peligro y todo $a bien. ,un/ue la !ortuna llegue en una !orma /ue al comien3o nos pare3ca extra(a. %&SUNG CONFLICTO ChEien Lo Creati$o, Cielo. FEan El ,bismo, ,gua.

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El trigrama superior 9cielo9 tiene un mo$imiento hacia arriba# el trigrama in!erior 9agua9 descendente. ,mbos unidos dan la idea de con!licto, de contradicci0n. EL 8>ICI5< ?Con!licto. Eres sincero y te encontrars obstculos< Hantener cuidadosamente el centro del camino traer buena !ortuna. ,tra$esar hasta el !in trae mala !ortuna. Hay /ue $er al gran hombre. No ser -rudente atra$esar el gran oc7ano?. El con!licto se desarrolla cuando uno est con$encido de estar en lo cierto y corre a la oposici0n. Si un hombre est comprometido en un con!licto su ;nica sal$aci0n reside en mantener clara la cabe3a y aun/ue "ntimamente est7 con$encido de tener la ra30n tratar de encontrarse a medio camino con su oponente. Lle$ar a un con!licto a un desenlace penoso tiene malos e!ectos aun/ue estemos en la ra30n, por/ue la enemistad se perpet;a. 9Es importante $er al gran hombre /ue con imparcialidad y autoridad puede terminar el con!licto amigablemente o asegurar una =usta decisi0n. En las 7pocas de lucha no se aconse=a cru3ar el gran oc7ano, no es prudente acometer grandes empresas ya /ue el 7xito re/uiere aunar todas las !uer3as. El con!licto debilita la capacidad de con/uistar sin peligro. L, IH,GEN< ?El cielo y el agua $an -or caminos opuestos< la imagen del Con!licto. Esto es lo /ue el hombre superior considera siempre cuidadosamente al comien3o de todas sus decisiones?. Las causas del con!licto estn latentes en las dos tendencias opuestas de los trigramas. para e$itarlo, hay /ue re!lexionar cuidadosamente al comien3o. Si los derechos y obligaciones estn claramente de!inidos la causa del con!licto desaparece en su inicio. L,S LINE,S< Seis en la base signi!ica< ?Si alguien no /uiere -roseguir un asunto habr un -oco de chismogra!"a. ,l !in, llega. la buena !ortuna?. Cuando un con!licto se encuentra en estado incipiente, lo me=or es e$itarlo. Especialmente cuando el ad$ersario es ms !uerte no es prudente empu=ar el con!licto a una decisi0n. -uede haber una ligera disputa pero al !in todo ir bien. Nue$e en el segundo lugar signi!ica< ?>no no puede comprometerse en un con!licto# uno $uel$e al hogar, se $a. La gente de su -ueblo, trescientas !amilias, permanecen libres de culpa?. En la lucha con un enemigo ms !uerte, la retirada no es una desgracia, sino una manera de pre$enir peores consecuencias. Si un hombre, por un errado sentido del honor, se compromete en un con!licto desigual, estar concitando el desastre sobre s" mismo. En 7ste caso una actitud sabia y conciliadora bene!iciar a toda la comunidad /ue no debe ser arrastrada al con!licto. Seis en el tercer lugar signi!ica< ?Nutrirse a s" mismo en las antiguas $irtudes induce a la -erse$erancia. -eligro. ,l !inal $iene la buena !ortuna. Si -or a3ar est al ser$icio de un rey, no exi=a traba=os?. Se trata de una ad$ertencia para no llamar al peligro. S0lo lo /ue ha sido honestamente ad/uirido a tra$7s del m7rito resulta una posesi0n permanente. -uede /ue se discutan tales posesiones, pero si realmente son propias no podr ser despo=ado. 6odo lo /ue un hombre posea a tra$7s de la !uer3a puede ser perdido. Si se entra al ser$icio de alguien superior, se puede e$itar el con!licto no solicitando traba=os por la pura aspiraci0n del prestigio. Es su!iciente con cumplir con el traba=o asignado y de=ar el honor a los otros. Nue$e en el cuarto lugar signi!ica< ?>no no puede comprometerse en el con!licto. >no $uel$e y se somete al destino, cambiando su propia actitud, y encuentra la pa3 en la perse$erancia. Ruena !ortuna?.

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Se re!iere a alguien cuya propia actitud es al comien3o !alta de mesura. No est contento con su situaci0n y /uisiera me=orarla a tra$7s del con!licto. Est en!rentado a un oponente ms d7bil y podr"a triun!ar. -ero no debe de=arse lle$ar a la lucha por/ue desde /ue la =usticia no est de su parte no podr =usti!icar el con!licto con su conciencia. 4etrocede y acepta el destino. Cambia de opini0n y encuentra la pa3 siendo consecuente con las leyes eternas. Esto trae buena !ortuna. Nue$e en el /uinto lugar signi!ica< ?Lidiar !rente a 7l trae la mayor buena !ortuna?. Esto se re!iere al rbitro en un con!licto, poderoso y =usto, y lo su!icientemente !uerte para empu=ar el peso al lado correcto. Si alguien est en lo =usto, encontrar all" la me=or !ortuna. Nue$e en la cima signi!ica< ?Si -or casualidad un ce(idor de cuero le es regalado, al !in de la ma(ana le ser arrebatado tres $eces?. ,/u" tenemos a alguien /ue condu=o un con!licto a un !inal amargo y triun!0. Gan0 una condecoraci0n, pero no la !elicidad. Es atacado una y otra $e3 y el resultado es un con!licto sin !in. "%& S'I' EL E-ERCITO FEun Lo 4ecepti$o, 6ierra. FQan El ,bismo, ,gua. Simboli3a el agua sumergida en la tierra. Be la misma !orma /ue la !uer3a militar se sustenta en la masa del pueblo 9in$isible en tiempos de pa3 pero siempre usada como !uente de poder9. Los atributos de los trigramas son peligro arriba y obediencia aba=o. Corresponde a la naturale3a de un e=7rcito, /ue en su sustancia es peligroso y donde deben primar la disciplina y la obediencia. La l"nea /ue controla el hexagrama es el nue$e !uerte en el segundo lugar. 4epresenta no al conductor, sino a un general e!iciente /ue mantiene la obediencia del e=7rcito con su autoridad. EL 8>ICI5< ?El e=7rcito. Los e=7rcitos necesitan -erse$erancia y un hombre !uerte. Ruena !ortuna sin reproches?. >n e=7rcito es una masa /ue necesita organi3aci0n para con$ertirse en una !uer3a de lucha. Sin una estricta disciplina nada puede lograrse, pero la disciplina no debe sustentarse en la !uer3a. Se re/uiere un hombre !uerte /ue gane los cora3ones del pueblo y despierte su entusiasmo. -ara desarrollar sus habilidades re/uiere la completa con!ian3a del gobernante /ue deber entregarle sus responsabilidades todo el tiempo /ue dure la guerra. -ara la guerra es peligrosa y trae destrucci0n y de$astaci0n. Como una droga $enenosa, s0lo debe emplearse como ;ltimo recurso. >na =usti!icada causa para la guerra debe ser expuesta al pueblo por un l"der experimentado. El pueblo, conscientemente, debe comprometerse y la unidad y !uer3a de sus con$icciones lle$ar a la $ictoria. El general debe tener cuidado /ue la pasi0n de la guerra y el delirio de la $ictoria no lo condu3can a actos in=ustos /ue merecer"an la reprobaci0n general. Si la =usticia y la perse$erancia estn en las bases de la acci0n, todo ir bien. L, IH,GEN< ?En el medio de la tierra est el agua< la imagen del E=7rcito. El hombre superior acrecienta su in!lu=o por la generosidad hacia el -ueblo?. El agua constituye una presencia in$isible sobre la tierra, de la misma manera /ue el poder militar se encuentra in$isible en las masas. Cuando el peligro llega, cual/uier persona se con$ierte en un soldado# cuando la guerra termina, $uel$e a sus ocupaciones. El /ue es generoso con el pueblo gana su a!ecto y el pueblo /ue $i$e ba=o una ley benigna llega a ser !uerte y poderoso. S0lo un pueblo econ0micamente !uerte puede alcan3ar el poder militar. Este poder debe culti$arse me=orando las condiciones de la gente con un gobierno humanitario. S0lo cuando hay este la3o in$isible entre gobierno y pueblo es posible conducir una guerra $ictoriosa. L,S LINE,S<

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Seis en la base signi!ica< ?>n e=7rcito debe aparecer -;blicamente en orden. Cuando el orden no es bueno, la mala !ortuna acecha?. ,l comien3o de una empresa militar el orden es imperati$o. Bebe existir una causa =usta y $lida, obediencia y coordinaci0n entre las tropas. Si no, el resultado ine$itable es el !racaso. Nue$e en el segundo lugar signi!ica< ?,l centro del e=7rcito. Ruena !ortuna. Sin reproches. El rey otorga una triple condecoraci0n?. El caudillo debe estar al centro de su e=7rcito, en contacto con 7l compartiendo lo bueno y lo malo /ue ocurra a, las masas. S0lo as" ser igual ante los re/uerimientos del cielo. Necesita tambi7n el reconocimiento del gobernante. La condecoraci0n /ue recibe es =usti!icada# todo el e=7rcito es honrado en su persona. Seis en el tercer lugar signi!ica< ?,caso el e=7rcito lle$a cad$eres en un carro. Hala !ortuna?. Si alguien inter!iere entre el l"der y el conductor, o bien si mucha gente asume el lidera3go del e=7rcito, acarrear la desgracia. Seis, en el cuarto lugar signi!ica< ?El e=7rcito retrocede. Sin reproches?. Encarado a un enemigo superior, con el cual ser"a absurdo trabar una batalla, una orden de retirada es el ;nico procedimiento correcto ya /ue sal$ar al e=7rcito del desastre y la desintegraci0n. No es un signo de cora=e o !uer3a trabarse en una lucha sin esperan3as. Seis en el /uinto lugar signi!ica< ?Hay ca3a en el campo. Es necesario /ue alguien los oculte. Sin reproches. Be=ar al ms $icio del e=7rcito /ue lo condu3ca# los ms =0$enes transporten los cad$eres. ,/u" la -erse$erancia acarrea mala !ortuna?. La ca3a en el campo, de=0 sus habituales sitios en el bos/ue y de$asta los campos. Esto se re!iere a una in$asi0n enemiga. >n combate en7rgico y puniti$o se =usti!ica, pero no debe degenerar en un combate sal$a=e en el cual cada uno pelee s0lo por s" mismo. , pesar del enorme grado de perse$erancia y $alor, puede $enir la mala !ortuna. El e=7rcito debe ser dirigido por un l"der experimentado. En el asunto de conducir una guerra no se puede permitir /ue el populacho haga una carnicer"a con todo lo /ue caiga entre sus manos. Si lo hace, el !racaso ser el resultado y pese a toda la perse$erancia existir el peligro de la mala !ortuna. Seis en la c;spide signi!ica< ?El gran -r"ncipe triun!a en el mando, !unda estados, otorga !eudos. No debe emplearse a la gente in!erior?. La guerra termin0 $ictoriosamente y el rey !unda estados y entrega !eudos a sus $asallos. Es importante /ue la gente in!erior no llegue al poder. Si ayudaron, pgueseles con dinero, pero no con tierras ni con los pri$ilegios de los dirigentes, por/ue abusar"an del poder. $%& +I SOSTENIEN(O -UNTOS /UNION0 FEan El ,bismo, ,gua. FEun Lo 4ecepti$o, 6ierra. Las aguas en la super!icie de la tierra !luyen hacia donde pueden, por e=emplo al oc7ano, al /ue llegan todos los r"os =untos. Hay un hombre de !uerte $oluntad. en una posici0n dominante y /ue sir$e de centro de uni0n. , su $e3, siempre busca complementarse con los otros, e/uilibrando su naturale3a. EL 8>ICI5< .

?Sostener =untos trae buena !ortuna. -reguntar al orculo otra $e3 si -osee sublimidad, constancia y -erse$erancia# entretanto no hay reproches. Los /ue no estaban seguros gradualmente se unen. Llegar demasiado tarde a la cita trae mala !ortuna?.

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Lo ;nico /ue se /uiere es la uni0n con los dems, para complementarse y ayudarse. Esto re/uiere una !igura central alrededor de la cual se unan los otros. Con$ertirse en el centro de in!luencia /ue une a la ente constituye un asunto gra$e y de gran responsabilidad. 4e/uiere grande3a de esp"ritu, consistencia y !uer3a. :uien desee reunir a los otros a su alrededor preg;ntese si es apto para la empresa. Cuando se llega al punto exacto, a/uellos /ue al comien3o dudaban, se re;nen. -ara sostener =untos la cuesti0n del momento es muy importante. Las relaciones entre la gente deben establecerse !irmemente de acuerdo a normas bien de!inidas. Las experiencias comunes re!uer3an esos la3os y /uien llega demasiado tarde a esas experiencias bsicas su!rir por ello y encontrar la puerta cerrada. Si un hombre reconoce Vla necesidad de uni0n y no se encuentra su!icientemente !uerte para situarse al centro su deber es con$ertirse en un miembro ms de la comunidad. L, IH,GEN< ?En la tierra est el agua< la imagen de sosteniendo =untos. Los reyes de la antig'edad di$id"an los estados como !eudos culti$aban relaciones amistosas con los se(ores !eudales?. El agua llena los espacios $ac"os de la tierra. Las corrientes de agua se unen al agua por/ue todas sus partes estn su=etas a las mismas leyes. La comunidad humana tambi7n se a!irma en la comunidad de intereses. El poder central de una organi3aci0n debe obser$ar lo /ue interesa ms a cada miembro en relaci0n con los dems. L,S LINE,S< Seis al comien3o signi!ica< ?Sostenlo en la $erdad y la lealtad< a/u" no hay , reproches. La $erdad. como una escudilla repleta de barro< en el !inal, la buena !ortuna $iese de cual/uier parte?. La sinceridad es !undamental para la $ida de relaci0n. Esta actitud, simboli3ada por la escudilla con barro, cuyo contenido lo es todo y la !orma $ac"a, nada, muestra al su=eto no a tra$7s de sus palabras sino de la !irme3a de sus actos. Esta !irme3a es tan grande /ue puede atraer la !ortuna de cual/uier parte. Seis en el segundo lugar signi!ica< ?Sostenlo interiormente. La perse$erancia trae buena !ortuna?. Si alguien responde a los ms altos re/uerimientos /ue lo llaman a la acci0n sus relaciones con los dems sern esenciales y no se extra$iar. -ero si un hombre busca asociarse con otros como si !uera un obse/uioso solicitante en busca de empleo, se perder. No debe buscar la compasi0n del hombre superior, /ue nunca pierde su dignidad. Seis en el tercer lugar signi!ica< ?Est sosteniendo con la gente e/ui$ocada?. , menudo nos me3clamos con gente /ue no corresponde a nuestra es!era. En ese caso hay /ue preca$erse de de=arse arrastrar a una !alsa intimidad /ue na3ca s0lo del hbito.. Es innecesario decir /ue esto puede traer malas consecuencias. Hantener trato social sin intimidad es la ;nica actitud correcta /ue se puede adoptar respecto a esta gente, por/ue sino ms tarde no estaremos libres para relacionarnos con la clase de gente /ue deseamos. Nue$e en el /uinto lugar signi!ica< ?Se mani!iesta y estn sosteniendo =untos. En la ca3a el rey emplea batidores solamente por tres lados y se adelanta hacia la ca3a /ue corre al !rente. Los ciudadanos no necesitan escarmiento. Ruena !ortuna?. ,/u" aparece la !igura de un gobernante, de un hombre in!luyente, /ue atrae al pueblo. El no in$ita ni halaga a nadie, todos llegan a 7l libremente. El a su $e3 desarrolla una $oluntaria dependencia hacia /uienes lo sostienen. Expresa sus opiniones abiertamente. No son necesarias las medidas policiales y el pueblo se adhiere al gobernante por su propia $oluntad. El mismo principio de liberta es $lido para la $ida en general. No podemos es!or3arnos por obtener el !a$or del pueblo. Si un hombre culti$a en s" mismo la pure3a y la !uer3a /ue re/uiere tendr su!iciente para $i$ir de acuerdo consigo mismo. .

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Seis en la c;spide signi!ica< ?No encuentra cabe3a para sostener =untos. Hala !ortuna?.

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La cabe3a es el comien3o. Si el comien3o no es correcto, no hay esperan3as de llegar a un !inal correcto. Si erramos el momento apropiado para la uni0n y $acilamos en entregar una de$oci0n completa y total, lamentaremos nuestro error cuando sea demasiado tarde. !%& 'SIAO C''U EL (OMESTICA(OR /+O(ER (E LO +E1UE2O0 Sun Lo Sua$e, Liento. ChEien Lo Creati$o, Cielo. Este hexagrama representa la !uer3a de lo pe/ue(o 9el poder de lo sombr"o9 en cuanto restringe, impide. El $iento surca el cielo. Hue$e las nubes, el creciente hlito creador, las hace ms densas pero no lo su!iciente para aue se trans!ormen en llu$ia. S0lo a tra$7s de la gentile3a podr llegar el 7xito. EL 8>ICI5< El in!luyente poder domesticador de lo pe/ue(o tiene 7xito. Nubes densas, nada de llu$ia para nuestra regi0n del oeste. El momento de una acci0n en gran escala toda$"a no llega. La situaci0n no es des!a$orable y hay perspecti$as de un 7xito en el !uturo, pero toda$"a hay obstculos en el camino y se pueden empe3ar a tomar medidas pre$enti$as. S0lo a tra$7s de los pe/ue(os medios de la persuasi0n amistosa podemos e=ercer alguna in!luencia. 6oda$"a no ha llegado la 7poca de las medidas arrolladoras. -ara sacar adelante nuestros prop0sitos necesitamos !irme determinaci0n, gentile3a y adaptabilidad en las relaciones externas. L, IH,GEN< ?El $iento cru3a los cielos. La imagen del poder de lo pe/ue(o. El hombre superior re!ina el aspecto $isible de su naturale3a?. El $iento puede lle$ar a las nubes =untas por el cielo# no siendo ms /ue aire no puede producir e!ectos grandes o duraderos. Lo mismo /ue un indi$iduo /ue no puede producir grandes E e!ectos en el mundo exterior y no puede hacer otra cosa /ue re!inar la expresi0n de su naturale3a en los detalles pe/ue(os. L,S LINE,S< Nue$e en la base signi!ica< ?Luelta al camino. TC0mo podr"amos ser reprochados por estoU Ruena !ortuna?. Est en la naturale3a del hombre !uerte arremeter. Haci7ndolo as", encuentra obstrucciones. Luel$e al camino normal, donde es libre para a$an3ar o retroceder. En la naturale3a de las cosas esto puede traerle buena !ortuna, siempre /ue sea sabio y ra3onable y no trate de obtener nada por la. !uer3a. Nue$e en el segundo lugar signi!ica< ?El consiente en ser conducido de retorno. Ruena !ortuna?. >no /ue /uiere arremeter, pero antes de partir busca el e=emplo de los dems. El camino de uno est blo/ueado. En este caso, si el es!uer3o para adelantar no est enE armon"a con la 7poca, un hombre ra3onable y decidido no se expondr personalmente al recha3o, sino /ue se replegar con los dems. Esto trae buena !ortuna, ya /ue no es necesario /ue se exponga personalmente. Nue$e en el tercer lugar signi!ica< ?Los rayos se /ueman !uera de las ruedas del carro. Harido y mu=er ponen los o=os en blanco?. Hay un intento de a$an3ar por la !uer3a, sabiendo /ue el obstculo es d7bil. Sin embargo una o!ensi$a repentina est condenada al !racaso. Las condiciones externas impiden el a$ance, tal como la p7rdida de un rayo de sus ruedas obstruye el a$ance del carro. No escuchamos la ad$ertencia del destino, tal como ocurre con los argumentos molestos en un matrimonio.

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Naturalmente no se trata de una situaci0n !a$orable, las di!icultades son demasiado numerosas. El hombre !uerte debe usar su in!luencia para e=ercer una autoridad correcta a su alrededor. Experimenta sin embargo un recha3o cuando esperaba una $ictoria !cil, y esto compromete su dignidad. Seis en el cuarto lugar signi!ica< ?Si eres sincero, la sangre y el temor se $an. Sin reproches?. Si alguien se encuentra en la posici0n di!"cil y de responsabilidad de conse=ero de un hombre poderoso, debe restringirse y enmarcarse en el camino ms correcto. , sus lados hay un peligro tan inminente /ue acecha la posibilidad de un derramamiento de sangre. Sin embargo, el poder de la $erdad desinteresada es mayor /ue todos los obstculos. -odr lle$ar la carga hasta completar la tarea, y todo temor y derramamiento de sangre desaparecen. Nue$e en el /uinto lugar signi!ica< ?Si usted es sincero y leal, usted ser rico en sus cercan"as?. La lealtad crea la3os !irmes, cada parte complementa la otra. En las personas d7biles la lealtad se asimila a la de$oci0n, en las !uertes, a la con!ian3a. Esta relaci0n de mutuo re!uer3o conduce a la sinceridad y la salud. -lacer compartido es placer duplicado. Nue$e en la cima signi!ica< ?La llu$ia llega, descanso. Esto se debe al e!ecto duradero del carcter. La perse$erancia acerca a la mu=er al peligro. La luna est casi llena. Si el hombre superior insiste, llega la mala !ortuna?. El 7xito est al alcance. El $iento gan0 a la llu$ia. >n punto de e/uilibrio !ue encontrado. -ero se acumulan pe/ue(os e!ectos producidos por la re$erencia a una personalidad superior. El 7xito puede asegurarse con pe/ue(as dosis de precauci0n. -uede ser peligroso dar a entender a cual/uiera /ue nos sentimos por encima de 7l. El principio !emenino, el elemento d7bil /ue gan0 la $ictoria no debe en$anecerse o acarrear el peligro. El poder de las sombras en la luna es mayor cuando ella est llena. Cuando aparece as", directamente opuesta al sol, su mengua es ine$itable. Ra=o tales circunstancias hay /ue darse por satis!echo con lo ya hecho. ,$an3ar, antes /ue llegue la 7poca apropiada, puede traer mala !ortuna. 1#%& L3 * CAMINAN(O /CON(UCTA0 Chien. Lo Creati$o, Cielo 6ui. La ,legr"a, Lago. El nombre del hexagrama signi!ica por una parte la manera correcta de conducirse. -or otro lado, signi!ica literalmente trillar, caminar sobre algo. El pe/ue(o y alegre camina sobre el grande y !uerte# a/u" no es peligroso /ue el d7bil se ponga !rente al !uerte, por/ue hay buen humor, sin presunci0n, de manera /ue el !uerte no se irrita sino /ue participa bonachonamente. EL 8>ICI5< ?Caminando. 6irando la cola a un tigre no morder al hombre. Exito?. La situaci0n es realmente di!"cil. El ms !uerte y el ms d7bil estn estrechamente atados. El d7bil molesta. El !uerte, sin embargo, lo acepta y no hiere al d7bil por/ue su contacto lo pone de buen humor e ino!ensi$o. ,lguien est tratando con gente ?di!"cil?. Los modales agradables a menudo triun!an con la gente irritable. L, IH,GEN< ?El cielo arriba, el lago aba=o. La imagen del caminar. El hombre superior discrimina entre lo superior y lo in!erior y esto !orti!ica los pensamientos del pueblo?. El cielo y el lago muestran una di!erencia de altura inherente a la naturale3a de ambos, y /ue por lo tanto no puede despertar en$idias. Entre los hombres, tambi7n se re/uieren estas di!erencias. Es imposible la igualdad uni$ersal. -ero es importante /ue las di!erencias no sean arbitrarias e in=ustas, por/ue si as" ocurre llegar la lucha y sus consecuencias ine$itables. Si, por el contrario,

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las di!erencias externas corresponden a di!erencias reales la gente las aceptar y el orden reinar en la sociedad. L,S LINE,S< Nue$e en la base signi!ica< ?Conducta simple. -rogreso sin reproches?. La situaci0n es tal /ue no estarnos obligados a ning;n intercambio social. -odremos seguir nuestras predilecciones tanto como lo deseamos y ser !elices sin pedir nada a nadie. El hombre se encuentra a la partida en una posici0n in!erior. Si puede contentarse con la simplicidad, podr progresar sin problemas. Cuando un hombre est insatis!echo con sus circunstancias modestas, permanece sin descanso, ambiciona y trata de a$an3ar no por obtener otras metas determinadas sino por escapar a la pobre3a y modestia de su condici0n. Cuando obtenga 9sus prop0sitos se $ol$er arrogante y amante del !austo. Los reproches impedirn su progreso. En el otro extremo# un hombre, contento con su traba=o pre!iere la simplicidad. W:uiere progresar en el sentido de hacer cosas. Cuando llega a su meta todo est bien. Nue$e en el segundo lugar signi!ica< ?La senda despe=ada hace el camino !cil. La perse$erancia de un hombre oscuro trae buena !ortuna?. ,/u" se indica la situaci0n de un sabio solitario. -ermanece apartado del torbellino de la $ida, no busca nada, no pregunta nada a nadie ni se deslumbra por metas !abulosas. Con!"a en s" mismo y pasa por la $ida inmutable, por un camino plano. Hientras est7 contento y no trate de modi!icar el destino, permanecer libre de complicaciones. Seis en el tercer lugar signi!ica< ?>n hombre tuerto puede $er# un co=o puede caminar. 6ira de la cola a un tigre. El tigre muerde al hombre. Hala !ortuna. >n acto heroico en de!ensa del gran pr"ncipe?. >n tuerto $e, pero no tiene una $isi0n clara. >n co=o, camina pero no progresa bastante. Si a pesar de estos de!ectos un hombre se considera a s" mismo !uerte y en consecuencia se expone al peligro, est llamando al desastre. Este menosprecio a las propias limitaciones s0lo se =usti!ica en el caso de un guerrero /ue de!iende su pr"ncipe. Nue$e en el cuarto lugar signi!ica< ?6ira la cola a un tigre. -recauci0n, circunspecci0n lle$an !inalmente a la buena !ortuna?. El texto se re!iere a una empresa peligrosa. Est latente el poder para reali3arla, pero combinado con una precauci0n $acilante en lo aparente. El su=eto est seguro de obtener el 7xito, lograr sus prop0sitos. Nue$e en el /uinto lugar signi!ica< ?Conducta resuelta. -erse$erancia con conciencia del peligro?. Se $e a alguien de conducta resuelta. ,l mismo tiempo se encuentra consciente del peligro /ue entra(a su resoluci0n. Esta conciencia del peligro hace posible el 7xito. Nue$e en la cima signi!ica< ?Hira tu conducta y considera los signos !a$orables. Cuando todo se cumple, llega la me=or !ortuna?. Hiremos nuestras acciones anteriores# si tu$ieron buenos e!ectos, la buena !ortuna $endr. Nadie se conoce. S0lo por las consecuencias de sus actos, por el !ruto de su traba=o el hombre puede =u3gar /u7 puede esperar. 11%& TAI * +A4 FEun Lo 4ecepti$o, 6ierra. ChEien Lo Creati$o, Cielo.

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Las in!luencias de ambos trigramas estn en armon"a, de manera /ue todas las cosas brotan y prosperan. EL 8>ICI5< ?-a3. -e/ue(as partidas, gran aproximaci0n. Ruena !ortuna. Exito?. El cielo sobre la tierra permite desarrollar su poder en unidad y armon"a. -a3 y bendiciones descienden sobre todas las cosas $i$ientes. Es una 7poca de armon"a social# los /ue se encuentran en alta posici0n !a$orecen a los in!eriores y 7stos a, su $e3 se encuentran bien dispuestos hacia los superiores. 6erminan los !eudos. ,l centro est el principio de la lu3, /ue tiene una poderosa in!luencia y somete a la oscuridad. Cada uno recibe lo /ue merece. L, IH,GEN< ?Cielo y tierra unidos# la imagen de la pa3. El gobernante di$ide y completa el curso del cielo y de la tierra# proporciona y regula los dones del cielo y la tierra y as" ayuda al pueblo?. Se trata de una 7poca de prosperidad general. 6oda esta corriente de energ"a debe ser regulada por un gobernante apropiado, de manera de apro$echarla lo ms posible. L,S LINE,S< Nue$e en la base signi!ica< ?Cuando se tira del pasto, la tierra tambi7n sale. Cada uno de acuerdo a su naturale3a. Las empresas traen buena !ortuna?. En tiempos de prosperidad todos los hombres capaces pueden ser llamados a asumir una tarea. El prop0sito de todo hombre debe ser cumplir con algo. Nue$e en el segundo lugar< ?-aciencia con los /ue carecen de noble3a. Ladear el r"o con resoluci0n, no descuidar lo /ue est distante. No mirar a los acompa(antes< uno puede guiar la caminata por, el medio?. En tiempos de prosperidad es necesaria la noble3a de carcter para tratar con las gentes imper!ectas. En las manos de un gran maestro ning;n material es in;til, puede encontrarle uso para algo. Generosidad no signi!ica de=aci0n o debilidad. 8ustamente en los tiempos de prosperidad debemos estar ms dispuestos a emprender tareas peligrosas, como cru3ar un r"o si es necesario. 6ampoco descuidar lo /ue toda$"a est distante, sino /ue prepararnos escrupulosamente para cual/uier cosa. La di$isi0n en !acciones debe ser e$itada cuidadosamente. Cada uno debe encontrar el me=or medio para la acci0n. Nue$e en el tercer lugar signi!ica< ?Ni llano, ni compa("a en la pendiente# ni seguidores al retorno. El /ue perse$era en el peligro no tiene reproches. Sin reclamos sobre su sinceridad# apro$echar la buena !ortuna mientras se posee?. 6odo en la tierra puede cambiar. La prosperidad es seguida por la declinaci0n. El da(o puede ser ale=ado temporalmente pero no abolido. Siempre $uel$e. Est con$icci0n nos permite no ilusionarnos cuando llega la buena !ortuna. Si continuamos temiendo el peligro, e$itaremos los errores. Hientras el hombre !uerte y rico no se de=e tentar por la !ortuna y permane3ca superior al destino, la !ortuna no lo abandonar. Seis en el cuarto lugar signi!ica< ?Cae en un estado de agitaci0n, no se =acta de su salud =unto a su $ecino, cndido y sincero?. En los tiempos de con!idencias mutuas, la gente de situaci0n ele$ada toma contacto con los in!eriores. No se debe a la !uer3a de las circunstancias sino corresponde a sus sentimientos. La aproximaci0n es espontnea, por/ue est basada en una con$icci0n "ntima. Seis en el /uinto lugar signi!ica< ?El soberano da su hi=a en matrimonio. Esto lo hiere y le trae la mayor !ortuna?.

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La hi=a, aun/ue su marido sea de, rango in!erior, debe acatar su $oluntad. 6rae !elicidad. Seis en la cima signi!ica< ?La muralla cay0 en el !oso. No usar las armas ahora. Cono3can por dentro su propio pueblo. La perse$erancia trae morti!icaci0n. La hora de la sentencia est pr0xima?. Bebemos sometemos al destino y no tratar de oponer resistencia. El ;nico recurso consiste en conocer bien nuestro propio c"rculo. Si perse$eramos tratando de eludir el da(o por los medios habituales, el colapso ser peor y puede signi!icamos humillaci0n. 12%& +'I * ESTARSE 1UIETO /ESTAGNACION0 ChEien Lo Creati$o, Cielo. FEun Lo 4ecepti$o, 6ierra. Los poderes creadores no estn en relaci0n. Es el tiempo de la declinaci0n. EL 8>ICI5< ?Estarse /uieto. La depra$aci0n de la gente no debe perturbar la perse$erancia del hombre superior. Gran partida, pe/ue(a aproximaci0n?. Cielo y tierra estn sin comunicarse y todas las cosas se entorpecen. En la tierra pre$alecen la con!usi0n y el desorden. La debilidad est dentro, con los in!eriores. El camino de los in!eriores asciende# el de los superiores, ba=a. El hombre superior no debe de=arse apartar de sus principios. Si las posibilidades de e=ercer in!luencia se le encuentran cerradas, debe seguir con!iando en sus principios y optar por la reclusi0n. L, IH,GEN< ?Cielo y tierra no estn unidos. La imagen de la estagnacion. El hombre superior se $uel$e hacia sus propios m7ritos para escapar a las di!icultades. No debe recibir honores mediante sobornos?. Cuando pre$alece la in!luencia de los hombres in!eriores, la acti$idad !ruct"!era se hace imposible, ya /ue sus !undamentos son err0neos. -re$alece la descon!ian3a mutua. El hombre superior no debe de=arse tentar por las o!ertas para participar en la $ida p;blica. No debe exponerse al peligro y soportar la me3/uindad de los dems. Bebe pre!erir retirarse. L,S LINE,S< Seis en la base signi!ica< ?Cuando se tira del pasto, la tierra sale con 7l. Cada uno de acuerdo a su naturale3a. La -erse$erancia trae buena !ortuna y 7xito?. El hombre insta a otro a retirarse con 7l de la $ida p;blica. Si no podemos in!luir positi$amente, s0lo el retiro oportuno puede librarnos de la humillaci0n. El 7xito en un sentido ms ampl"o puede ser nuestro, por/ue aprendimos como sal$aguardar el $alor de nuestras personalidades. Seis en el segundo lugar signi!ica< ?Ellos toleran y soportan# esto signi!ica buena !ortuna -ara la gente in!erior. La estagnaci0n sir$e -ara ayudar al gran hombre a obtener el 7xito?. Los in!eriores estn dispuestos a halagar a los superiores de una manera ser$il. 6ambi7n deben soportar al sunerior cuando /uiere poner t7rmino a sus problemas. Esto les trae suerte. -ero el gran hombre teme las consecuencias de la estagnaci0n. No debe me3clarse con el populacho, no es su lugar. -or su $oluntad para aceptar el su!rimiento, puede estar seguro de tener 7xito en lo !undamental. Seis en el tercer lugar signi!ica< ?Ellos temen la $erg'en3a?.

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La gente in!erior /ue llega al poder ileg"timamente no se siente igual !rente a las responsabilidades /ue si su ascenso !uera =usto. En sus cora3ones estn a$ergon3ados. Esto marca un cambio $enta=oso. Nue$e en el cuarto lugar signi!ica< ?,/uel /ue act;a al mando de lo ms ele$ado -ermanece sin reproches. ,/uellos /ue se le parecen toman parte de la herida?. El tiempo de la estagnaci0n est a punto de terminar. :uien/uiera /ue desee restablecer el orden debe sentirse llamado a la tarea y tener la autoridad necesaria. El hombre /ue puede crear el orden de acuerdo a su propio criterio comete errores y !inalmente !racasa. S0lo el hombre con las condiciones necesarias para la 7poca puede asumir la tarea y los dems saldrn heridos. Nue$e en el /uinto lugar signi!ica< ?La estagnaci0n $a y7ndose. Ruena !ortuna para el gran hombre. T-or /ue !racasarU En este camino se enreda en un brote de moras?. Los tiempos traen cambios. Lleg0. el hombre apto para resol$er el desorden. -ero siempre hay per"odos en /ue debemos temer. El 7xito se asegura Vs0lo con grandes precauciones. Los brotes de mora /ue pueden obstaculi3ar el camino simboli3an las di!icultades restantes. Nue$e en la cima signi!ica< ?La estagnaci0n termina. -onerse de -ie, buena !ortuna?. La estagnaci0n no dura para siempre. Se necesita al hombre correcto para terminarla. S0lo una actitud creati$a del hombre puede poner el mundo en orden. 13%& T'UNG -EN * CAMARA(ERIA CON LOS 'OMBRES Chien. Lo Creati$o, Cielo Li. Lo 5scilante, %uego. En la naturale3a del !uego est arder hacia el cielo. Esto da la idea de camarader"a. No hay en el hexagrama ning;n signo de debilidad, sino una uni0n pac"!ica entre personas !irmes, hombres. EL 8>ICI5< ?La camarader"a con los hombres est abierta. Exito. ,lguien debe cru3ar la gran corriente. La -erse$erancia del hombre superior ayuda?. La $erdadera camarader"a entre hombres debe basarse en intereses uni$ersales, en !ines de toda la humanidad. Si existe una uni0n de esta clase cual/uier tarea di!"cil puede cumplirse. -ara sacar adelante. al grupo de camaradas se re/uiere un l"der, un hombre de con$icciones de!inidas y dispuesto a lle$ar adelante la empresa. L, IH,GEN< ?El cielo =unto con el !uego< la imagen de la camarader"a masculina. El hombre superior organi3a los grupos y establece distinciones entre las cosas?. La sociedad humana y las cosas /ue a ella ata(en deben ser dispuestas orgnicamente< La camarader"a no debe ser una pura me3cla espontnea, /ue conduce al caos. Se puede obtener la organi3aci0n dentro de la di$ersidad. L,S LINE,S< Nue$e en la base signi!ica< ?Camarader"a masculina en la puerta. Sin reproches?. El comien3o de las uniones populares se establece ante las puertas. Cerradas, una es igual a otra. No se despiertan di!erencias y no hay e/ui$ocaciones. Rsicamente la uni0n debe ser pare=a para todos los implicados. Los acuerdos secretos traen mala !ortuna.

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Seis en el segundo lugar signi!ica< ?Camarader"a masculina en el grupo. Humillaci0n?. El peligro reside en la !ormaci0n de !acciones separadas en /ue predominan los intereses personales y ego"stas. Estos !raccionamientos condenan al grupo a aliarse con otros por ba=os moti$os y traen la humillaci0n. Nue$e en el tercer lugar signi!ica< ?Esconde armas en la entrada. 6repa la alta monta(a -or el !rente. -or tres a(os no subir?. La camarader"a se trans!orm0 en descon!ian3a. Cada hombre destruye a otro, hace planes secretos y trata de despla3ar a su compa(ero. Si nos encontramos con un oponente obstinado no rodemos triun!ar con este sistema. ,/u" se muestran los obstculos a la camarader"a. Cada uno tiene reser$as mentales !rente al otro y trata de sorprenderlo. 4esultado< todos se ale=an ms y ms de la camarader"a. Hientras ms se prolonga, mayor es la alienaci0n. Nue$e en el cuarto lugar signi!ica< ?6repa -or la muralla# no -uede acometer. Ruena !ortuna?. Se aproxima la reconciliaci0n. 6oda$"a las murallas los di$iden. Las di!icultades son demasiado grandes. >sando el buen sentido $emos /ue no podemos pelear y all" se esconde nuestra buena !ortuna. Nue$e en el /uinto lugar signi!ica< ?El hombre /ue restringe la camarader"a -rimero llora y se lamenta, pero despu7s r"e. Bespu7s de grandes con!lictos triun!an al reunirse?. Bos personas pueden estar separadas, pero sus cora3ones unidos. Sus posiciones en la $ida los mantienen aparte. ,ll" pueden nacer las di!icultades, entre< ellos. -ero si cada uno con!"a en el otro no se separarn y aun/ue tengan /ue luchar seriamente, triun!arn. Cuando marchan =untos su triste3a, se trans!orma en alegr"a. Nue$e en la cima signi!ica< ?Camarader"a con hombres en el $alle. Sin remordimientos?. Est le=os la camarader"a con los dems. Nos aliamos con ellos. No se obtiene el !in ;ltimo de la alian3a con otros hombres, pero no podemos reprochamos. Nos reunimos a la comunidad sin aspiraciones especiales para nosotros. 14%& TA 5U * +OSESION EN GRAN ME(I(A Li Lo 5scilante, Llama ChEien Lo Creati$o, Cielo. La llama en el cielo ilumina todo y todas las cosas se mani!iestan ba=o su lu3. 6odas las cosas $ienen al hombre modesto y bueno aun/ue ocupe una alta posici0n. EL 8>ICI5< ?-osesi0n en gran medida. Exito supremo?. Los dos trigramas indican una uni0n clara y poderosa. La posesi0n !undamentalmente est determinada por el destino y el acuerdo con la 7poca. La $irtud de una modestia excepcional contribuye. La 7poca es !a$orable. El poder se expresa por un camino controlado. Esto trae extremo 7xito y ri/ue3a. L, IH,GEN< ?%uego sobre el cielo. La imagen de la posesi0n en gran medida. El hombre superior !rena el mal y obtiene el bien $ todo obedece a la bene$olente $oluntad de los cielos?. El sol dominando en el cielo, iluminan2o todo sobre la tierra es la imagen de la posesi0n en gran medida. -ero una posesi0n de esta naturale3a debe ser administrada en !orma apropiada. El sol trae lo bueno y lo malo a la lu3 del d"a. El hombre debe combatir para !renar el mal y promo$er el bien. S0lo de esta manera encontrar la bene$olencia di$ina.

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L,S LINE,S< Seis en la base signi!ica< ? N o relacionarse con lo da(ino. N o hay reproches por ello. Si uno permanece consciente de las di!icultades permanecer sin reproches?. La gran posesi0n se encuentra en sus comien3os# a;n no hay reproches por/ue no ha habido oportunidad de cometer errores. -ero muchas di!icultades deben ser superadas. S0lo mientras se est7 consciente de esas di!icultades puede mantenerse libre de arrogancia y prodigalidad, principales causas de reproche. Seis en el segundo lugar signi!ica< ?La gran posesi0n no s0lo consiste en la cantidad de bienes de /ue se dispone sino sobre todo en su mo$ilidad y utilidad, /ue puedan ser usados en empresas importantes y no causen problemas ni errores?. El carro grande, /ue transporta mucho e/uipa=e y en el /ue pueden hacerse largas =ornadas signi!ica /ue estn cercanos ayudantes capaces para apoyar y dignos de su tarea. Se les pueden dar grandes responsabilidades y son necesarios para las empresas importantes. Seis en el tercer lugar signi!ica< ?>n pr"ncipe lo o!rece al Hi=o del Cielo. >n hombre me3/uino no puede hacerlo?. >n hombre magnnimo no puede mirar sus bienes como propiedad personal exclusi$a, sino a la disposici0n, del conductor, o del pueblo. ,ctuando as" toma la actitud correcta, ya /ue la propiedad pri$ada no puede durar para siempre. >n hombre me3/uino es incapa3 de esto. La posesi0n le causa da(o, ya /ue en $e3 de sacri!icarla pretende guardarla para s". Seis en el cuarto lugar signi!ica< ?Hace di!erencia entre el y su $ecino. Sin reproches?. ,/u" se caracteri3a la posici0n de un hombre situado entre $ecinos ricos y poderosos. Es una posici0n peligrosa. Bebe e$itar la en$idia y el tratar de competir coc" los otros. ,s" permanece libre de errores. Seis en el /uinto lugar signi!ica< ?,/uel /ue es $erdaderamente accesible, aun digni!icado, tiene buena !ortuna?. La situaci0n es muy !a$orable. , la gente se la gana no por la coerci0n sino por el a!ecto sincero. No basta la pura bene$olencia. Incluso la insolencia es ata=ada por la dignidad. La buena !ortuna est asegurada. Nue$e en la cima signi!ica< ?En la c;spide de la posesi0n, en el apogeo del poder, /uien permanece modesto y honra a los sabios /ue permanecen !uera de los negocios mundanos se coloca ba=o la in!luencia ben7!ica del cielo y todo $a bien?. 15%& C')IEN * MO(ESTIA FEun Lo 4ecepti$o, 6ierra Fen Hanteni7ndose tran/uilo, Honta(a. La monta(a es el hi=o ms =o$en del Creador, representaci0n del cielo en la tierra. Bispensa las bendiciones del cielo# las nubes y la Llu$ia se re;nen en su cima y luego 7sta aparece radiante con la lu3 del cielo. Huestra c0mo la modestia rodea a los grandes hombres y c0mo ele$a a los ms modestos. EL 8>ICI5< ?La modestia trae el 7xito. El hombre superior lle$a las cosas consigo?. Be acuerdo a las leyes del cielo, la plenitud sigue al $ac"o, el apogeo del sol a su ocaso. -rosperan los modestos y declinan los poderosos. La gente pre!iere a los modestos y abomina de los /ue lo poseen todo. El hombre puede escapar a su destino, modi!icando su conducta. Cuando un hombre llega a una alta

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posici0n y permanece modesto, brilla con la lu3 de la sabidur"a# si se encuentra en una posici0n in!erior y la mantiene con modestia no ser pasado a lle$ar. L, IH,GEN< ?Sobre la tierra, una monta(a. La imagen de la modestia. El hombre superior reduce sus deseos cuando son excesi$os y los aumenta cuando son muy pe/ue(os. -esa las cosas y las e/uilibra?. La ri/ue3a de la tierra en la monta(a no es $isible a menudo por/ue est oculta en las pro!undidades. El hombre superior, cuando establece el orden en el mundo, iguala los extremos /ue pueden ser causa de descontento social y crea condiciones =ustas y e/uitati$as. L,S LINE,S< Seis en la base signi!ica< ?El hombre superior es pudoroso respecto a su modestia, puede cru3ar la gran corriente. Ruena !ortuna?. >na empresa peligrosa, como cru3ar la gran corriente, puede di!icultarse toda$"a ms si se toman precauciones en exceso. La tarea es !cil si pensamos en ella como simple y rpida. La actitud del hombre modesto puede permitirle acometer empresas di!"ciles< no pone exigencias, pero $a al asunto rpidamente. Si no nos /ue=amos por anticipado no despertaremos resistencia. Seis en el segundo lugar< ?La modestia se expresa. La perse$erancia trae buena !ortuna?. Cuando la actitud de un hombre es tan modesta /ue es expresi0n de s" mismo, de su conducta, le trae buena !ortuna. -uede e=ercer in!luencia a su alrededor y nadie inter!erir. Nue$e en el tercer lugar signi!ica< ?>n hombre superior de modestia y m7rito lle$a las cosas a su conclusi0n. Ruena !ortuna?. Hacer cosas gana un nombre distinguido. Si un hombre se de=a deslumbrar por la !ama pronto ser criticado y comen3arn las di!icultades. Si al contrario permanece modesto pese a sus m7ritos, se har /uerer y ganar el apoyo necesario para consumar su traba=o. Seis en el cuarto lugar signi!ica< ?Nada podr detener a la modestia en su mo$imiento?. 6odo tiene su propia medida. Incluso la modestia puede ir demasiado le=os. No puede abusarse de la con!ian3a de un hombre superior. -ero tambi7n hay o!iciales /ue rehuyen toda responsabilidad, no buscan destacar. La situaci0n es ambigua. Seis en el /uinto lugar signi!ica< ?No hacer alarde de la ri/ue3a delante del $ecino. %a$orece atacar con !uer3a. Nada puede ser conducido?. La modestia no debe con!undirse con la buena y amable naturale3a /ue de=a /ue las cosas sigan su propio curso. Cuando un hombre llega a una posici0n de responsabilidad, debe saber tomar medidas en7rgicas. No debe tratar de impresionar a su superior sino estar seguro de la gente a su alrededor. La modestia tambi7n se mani!iesta en la se$eridad. Seis en la cima signi!ica. ?La modestia llega a expresarse. Es !a$orable hacer marchar a los e=7rcitos para corregir a la propia ciudad y al propio pa"s?. >na persona /ue es realmente sincera debe mostrarlo. -roceder con gran energ"a. Cuando se despiertan las enemistades, de=ar /ue los otros in=urien. >n hombre d7bil puede o!enderse y $ol$er atrs sintiendo auto9compasi0n pensando /ue su modestia deber"a guardarlo de las o!ensas. -ero la genuina modestia lle$a a ordenar e inspira la disciplina para s" mismo y su c"rculo inmediato. S0lo teniendo el cora=e del mariscal /ue hace marchar el e=7rcito contra los suyos podremos !ini/uitar las cosas. 1 %& 53 * ENTUSIASMO

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Chen. Lo /ue despierta, 6rueno FEun. Lo 4ecepti$o, 6ierra El atributo del trigrama superior es el mo$imiento# el del in!erior, la obediencia y de$oci0n. EL 8>ICI5<

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?Entusiasmo. Conduce a instalar ayudantes y hacer marchar los e=7rcitos?. El tiempo del entusiasmo $iene por/ue hay un hombre eminente /ue congenia con el esp"ritu del pueblo y act;a de acuerdo a eso. Encuentra obediencia general y deseosa. -ara le$antar entusiasmo es necesario a=ustarse al carcter de los /ue sern guiados. Siempre hay /ue escoger la l"nea de menor resistencia. S0lo las leyes /ue se basan en los sentimientos populares son cumplidas# las leyes /ue $iolan esos sentimientos despiertan el resentimiento. Los ayudantes pueden contribuir a consumar la empresa sin temor ni oposici0n secreta. El entusiasmo puede uni!icar el mo$imiento de masas y en la guerra lle$ar a la $ictoria. L, IH,GEN< ?El trueno $iene resonando sobre la tierra. La imagen del entusiasmo. El anciano rey hac"a m;sica para merecer los honores y o!recerlos con esplendor a la Beidad Suprema, in$itando a sus antepasados a estar presentes?. Cuando al comien3o del $erano llega el primer trueno y la primera tormenta $eraniega re!resca la naturale3a, se resuel$e un prolongado estado de tensi0n. La m;sica tambi7n tiene el poder de ali$iar las tensiones y ayudar a controlar las emociones. El entusiasmo sincero se expresa espontneamente por medio de la canci0n, la dan3a y los mo$imientos r"tmicos del cuerpo. Esto, desde tiempos inmemoriales. Los gobernantes siempre han usado este gusto natural por la m;sica. La inspiraci0n religiosa, /ue llega a reunir el hombre, sus antepasados y el gobernante del cielo, establece la3os entre Bios y el hombre. L,S LINE,S< Seis en la base signi!ica< ?El entusiasmo /ue se expresa por s" mismo trae mala !ortuna?. >n hombre de posici0n in!erior tiene relaciones aristocrticas de las /ue se =acta con entusiasmo. Esta arrogancia ine$itablemente conduce a la mala !ortuna. El entusiasmo nunca se =usti!ica cuando constituye una emoci0n ego"sta, sino /ue debe ser un sentimiento general /ue una con los dems. Seis en el segundo lugar signi!ica< ?%irme como una roca. No todo el d"a. La perse$erancia trae buena !ortuna?. Se describe a una persona /ue no se de=a arrebatar por ninguna ilusi0n. Cuando otros caen en el entusiasmo, 7l reconoce con per!ecta claridad los primeros signos de la 7poca. Ni se de=a halagar por los de ms arriba ni descuida a los de ms aba=o, est !irme como una roca. Cuando el primer signo de discordia aparece sabe el momento correcto para irse y no lo demora ni un d"a. La perse$erancia en tal conducta le trae buena !ortuna. Seis en el tercer lugar signi!ica< ?El entusiasmo /ue se $e desde arriba pro$oca remordimientos. Las $acilaciones traen remordimientos?. Si un hombre $acila demasiado esto le trae remordimientos. Bebe medirse el momento =usto para hacer las cosas, y hacerlas. Seis en el cuarto lugar signi!ica< ?La !uente del entusiasmo. Concluye grandes cosas. No hay dudas. 4e;nes amigos a tu alrededor tal como una trabilla para el pelo su=eta el pelo?. Bescribe a un hombre capa3 de despertar el entusiasmo a tra$7s de su propia seguridad. ,trae a la gente por/ue no hay dudas acerca de su sinceridad. 5btiene cooperaci0n entusiasta y llega al 7xito.

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Seis en el /uinto lugar< ?-ermanentemente en!ermo, no llega a morir?. El entusiasmo est obstruido. >n hombre est ba=o presi0n constante /ue no le permite actuar con libertad. -ese a todo, las presiones tienen una $enta=a< lo pre$ienen de consumirse en un entusiasmo $ac"o. La presi0n constante puede ser$ir para mantenerlo $i$o. Seis en la cima< ?El entusiasmo lo enga(a, pero despu7s /ue se completen los cambios no habr reproches?. Es mala cosa de=arse enga(ar por el entusiasmo. -ero si la desilusi0n hace e!ecto y es capa3 de cambiar, estar libre de error. 4ecuperarse del !also entusiasmo es posible y !a$orable. 1"%& SUI * SEGUIMIENTO 6ui, Lo ,legre Chen, Lo /ue Bespierta, 6rueno. La alegr"a en mo$imiento llama a seguirla. Lo ,legre es la hi=a menor, en tanto /ue Lo Excitante @Lo despiertoA es el hi=o mayor. >n hombre $ie=o muestra respeto por una muchacha =o$en. Esto la impulsa a seguirlo. EL 8>ICI5< ?S7/uito tiene el mayor 7xito. La perse$erancia rinde. Sin reproches?. -ara obtener un s7/uito primero debe saberse c0mo adaptarse uno mismo. Si un hombre /uiere gobernar primero debe aprender a ser$ir y s0lo por este camino podr estar seguro de obtener el consentimiento satis!echo /ue re/uiere. Si trata de obtener /ue lo sigan por la !uer3a o las intrigas, por las conspiraciones o creando !acciones in$ariablemente encontrar resistencia y obstculos. No podemos pedirle a los otros /ue nos sigan, sino /ue ellos deben $enir espontneamente. L, IH,GEN< ?6rueno en medio del lago. La imagen del s7/uito. El hombre superior al anochecer entra para descansar y. recuperarse?. En el oto(o la electricidad $uel$e a la tierra para descansar. Corresponde al trueno en medio del lago. 6ambi7n incluye la idea de seguir en el sentido de adaptarse a las exigencias de la 7poca. El trueno en el lago indica el tiempo de la oscuridad y el descanso. El hombre superior despu7s de cansarse en un d"a de acti$idad trata de descansar y recuperarse en la noche. Ninguna situaci0n puede resultar !a$orable para /uien no puede apartarse sin di!icultad del error. L,S LINE,S< Nue$e en la base signi!ica< ?Las normas cambian. La -erse$erancia trae buena !ortuna. Salir !uera en compa("a -roduce ha3a(as?. Excepcionales condiciones se presentan en el gu"a y sus seguidores cambian. Est impl"cita la idea de adaptaci0n< si alguien desea dirigir a otros debe mantenerse accesible a responder a las preguntas de /uienes estn ba=o 7l. ,l mismo tiempo, debe tener principios !irmes, lo /ue le permitir no $acilar. Cuando estamos listos para o"r las opiniones de los dems debemos asociarnos no solamente con gente /ue comparta nuestros puntos de $ista o con miembros de nuestro propio partido# dehemos salir y buscar libremente entre toda clase de gentes, amigos y enemigos. Es la ;nica manera de concluir las cosas. Seis en el segundo< ?Si alguien se adhiere a un ni(o, pierde al hombre !uerte?. En la camarader"a y otras relaciones estrechas, el indi$iduo debe elegir cuidadosamente. Lo rodean tanto buenas como malas compa("as, y no puede tener ambas al mismo tiempo. Si escoge mal sus amigos pierde conexi0n con la gente cuya capacidad intelectual puede lle$arlo al bien.

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Seis en el tercer lugar signi!ica< ?Si uno se liga a un hombre !uerte, uno pierde un ni(o. Siguiendo se encuentra lo elegido. Hay /ue escoger uno y -erse$erar?. Cuando la relaci0n correcta con la gente distinguida se establece se pierden algunas cosas. El hombre debe separarse de lo in!erior y super!icial. -ero en su cora30n est satis!echo por/ue encontr0 lo /ue buscaba y necesitaba para el desarrollo de su personalidad. Lo importante es permanecer !irme. Bebe saber lo /ue desea y no de=arse arrastrar por inclinaciones momentneas. Nue$e en 7l cuarto lugar< ?Seguir lle$a al 7xito. La perse$erancia acarrea contratiempos. Seguir su camino con sinceridad trae claridad. TC0mo -odr"an reprocharnos estoU?. 5curre a menudo /ue cuando un hombre e=erce cierta es!era de in!luencia obtenga seguidores por su condescendencia con los in!eriores. -ero /uienes se le a!ilian no tienen intenciones honestas. Ruscan $enta=as personales y tratan de hacerse indispensables a tra$7s del halago y la obse/uiosidad. Si alguien se acostumbra a tales sat7lites y no puede hacer nada sin ellos, tendr problemas. S0lo cuando un hombre est completamente libre de su ego y se dirige por con$icci0n a lo /ue es =usto y esencial, ad/uiere la claridad su!iciente para distinguir entre las gentes, y no podr reprocharse nada. Nue$e en el /uinto lugar< ?La sinceridad es buena. Ruena !ortuna?. 6odo hombre tiene algo /ue sigue, algo /ue le sir$e como estrella9gu"a. ,/u7l /ue sigue por con$icci0n la bondad y la belle3a se sentir !ortalecido por estas palabras. Nue$e en la cima< ?El se re;ne, con!irma su lealtad y sobrepasa los l"mites. El rey lo lle$a a la Honta(a del 5este?. Se re!iere a un hombre, un sabio ilustre /ue siempre se mantu$o ale=ado del bullicio mundano. -ero aparece un seguidor /ue lo comprende y al /ue no puede ale=ar. Esto crea una relaci0n eterna entre ambos. La alegor"a !inal corresponde a antiguas tradiciones chinas< los gobernantes honraban a /uienes los hab"an ser$ido bien reser$ando un lugar para sepultar a sus antepasados en la Honta(a del 5este, haci7ndolos de cierta manera. compartir el destino de la !amilia gobernante. 1$%& KU * TRABA-AR EN LO 1UE 'A SI(O ESTRO+EA(O /(ECA(ENCIA0 Fen Hantenerse /uieto, Honta(a Sun, La docilidad, Liento La docilidad indi!erente del trigrama in!erior y la inercia del superior dan por resultado la estagnaci0n. EL 8>ICI5< ?6raba=ar en lo /ue est corrompido tiene extremo 7xito. Lle$a a alguien a cru3ar la gran corriente. ,ntes del -unto de partida, tres d"as. Bespu7s del punto de -artida, tres d"as?. rehabilitarse /ue se corrompe por culpa del hombre puede rehabilitarse por el traba=o del hombre. No se trata de un destino inmutable, hay abuso de la libertad humana. 6raba=ar me=orando las condiciones tiene buenas expectati$as por/ue est de acuerdo con las posibilidades de la 7poca. No debemos retroceder ante el traba=o y el peligro sino en!rentarlos en7rgicamente. El 7xito depende de la decisi0n correcta. Bebemos primero conocer las causas de la destrucci0n antes de pensar /u7 hacer. Luego tenemos /ue obser$ar si el camino es totalmente seguro, ya /ue no hay /ue dar posibilidad al retroceso. Becisi0n y energ"a tienen /ue tomar el lugar de la inercia y la indi!erencia para /ue esta destrucci0n se trans!orme en un nue$o comien3o. L, IH,GEN<

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?El $iento sopla ba=o en la monta(a< la imagen de la Becadencia. El hombre superior agita a la gente y !ortalece sus esp"ritus?. Cuando el $iento sopla bato da(a la $egetaci0n. Constituye un desa!"o al per!eccionamiento. Lo mismo en materia de actitudes y modas< corrompen la sociedad humana. -ara desterrar la corrupci0n el hombre superior debe regenerar la sociedad. -rimero debe remo$er la estagnaci0n, conmo$iendo la opini0n p;blica como el $iento arrasa con todo, y luego !ortalecer y tran/uili3ar el nimo popular como la monta(a nutre a las plantas /ue crecen a su alrededor. L,S LINE,S< Seis en la base signi!ica< ?Colocando bien lo /ue !ue destruido por el padre. Si es un hi=o, no hay reproches sobre el padre muerto. -eligro. ,l !inal buena !ortuna?. La r"gida adhesi0n a la tradici0n redunda en decadencia. -ero la decadencia no ha penetrado pro!undamente y puede remediarse !cilmente. Es como si un hi=o !uera compensado de la decadencia de su padre ale=ndolo. No hay reproches /ue !ormularle al padre. No hay /ue menospreciar el peligro ni tomar el asunto demasiado a la ligera. S0lo as" podr llegarse buen t7rmino. Nue$e en el segundo lugar< ?Colocando bien lo /ue la madre destruy0. >no no debe ser demasiado perse$erante?. Se re!iere a los errores /ue como resultado de la debilidad abren camino a la decadencia. Siempre hay /ue proceder con cierta consideraci0n, para no herir a nadie. Nue$e en el tercer lugar< ?Colocando bien lo /ue !ue destruido por el padre. Habr un pe/ue(o remordimiento. -e/ue(os reproches?. Se describe a un hombre /ue procede un poco demasiado en7rgicamente corrigendo los errores del pasado. Con seguridad pro$ocar ciertas discordias y molestias. -ero un exceso de energ"a es pre!erible a muy poca. Si en el momento puede experimentar algunos remordimientos, permanecer libre de reproches mayores. Seis en el cuarto lugar< ?6olerando lo /ue !ue destruido por el padre. Continuando se $e humillado?. Huestra una situaci0n en /ue alguien es demasiado d7bil para tomar medidas contra la decadencia /ue tiene sus ra"ces en el pasado y /ue comien3a a mani!estarse en 7l mismo. Se le permite seguir su camino, pero si continua podr ser humillado. Seis en el /uinto lugar< ?Colocando bien lo /ue !ue destruido por el padre se encuentra con la !ama?. >n indi$iduo se con!ronta con la corrupci0n /ue tu$o su origen en los tiempos pasados. No abusa del podes, pero con ayudantes hbiles logra !inalmente hacer una $erdadera re!orma. ,un/ue no se trate de un nue$o comien3o gana la !ama. Nue$e en la cima< ?No sir$e a reyes ni pr"ncipes, d7=enlo buscar metas ms altas. Ning;n hombre est obligado a asumir la responsabilidad de los problemas de mundo?. ,lgunos se han desarrollado de tal manera /ue est =usti!icado /ue reh;sen la $ida p;blica y de=en /ue el mundo marche por su cuenta. -ero tampoco se puede permanecer al margen y criticar. Este retiro s0lo se =usti!ica cuando se ha hecho todo lo posible por la humanidad. El sabio /ue permanece ale=ado del tumulto de la $ida diaria, crea $alores incomparables para el !uturo. 1!%& LIN * A+RO6IMACION FEun Lo 4ecepti$o, 6ierra

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6ui Lo Go3oso, Lago

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Especialmente se trata de la aproximaci0n entre lo ms !uerte y alto en relaci0n a lo ms ba=o. El signi!icado tambi7n incluye la acti$idad de condescendencia de un hombre de alta posici0n hacia el pueblo. EL 8>ICI5< ?,proximaci0n tiene el mayor 7xito. La perse$erancia !ructi!ica. Cuando llega el octa$o mes habr desgracia?. La alegr"a y paciencia $an hacia su punto ms alto. El 7xito es cierto. Bebemos traba=ar con determinaci0n para apro$echar todo lo auspicioso /ue tiene la 7poca. 5tra cosa ms< esta estaci0n @prima$eraA no durar para siempre. ,l octa$o mes las cosas se in$ertirn. Hay /ue recordar esto a tiempo. Si encontramos el peligro antes de tiempo podremos dominarlo. L, IH,GEN< ?La tierra sobre el lago. El hombre superior es incansable en su deseo de ense(ar# sin l"mites son su tolerancia y su protecci0n al pueblo?. El hexagrama simboli3a la condescendencia de un hombre en alta posici0n para los /ue estn ba=o 7l. 6al como el lago es inacabable en su pro!undidad, el sabio tiene una disposici0n inagotable a ense(ar a la humanidad y tal como la tierra es ilimitadamente ancha para sostener y cuidar a todas las criaturas, el sabio sustenta y cuida a todo el mundo, sin excluir a parte alguna de la humanidad. L,S LINE,S< Nue$e en la base signi!ica< ?Lugar de reuni0n. Ruena !ortuna. 6odo sir$e?. El bien comien3a a predominar y encuentra respuesta en sus c"rculos de in!luencia. Esto constituye un incenti$o para la habilidad del hombre. Hay una buena tendencia a reunirse, pero no debemos de=arnos arrastrar por la corriente de la 7poca, sino adherir perse$erantemente a lo /ue creemos correcto. Esto trae buena !ortuna. Nue$e en el segundo lugar signi!ica< ?Lugar de reuni0n. Ruena !ortuna. 6odo ayuda?. Cuando el est"mulo para reunirse pro$iene de un lugar alto, y cuando un hombre tiene tal !ortale3a y congruencia /ue no necesita recomendaciones la buena !ortuna llegar por s" sola. No hay /ue conceder importancia a la causa !utura. Bebe estar consciente de /ue todas las cosas en la tierra son transitorias y /ue el descenso sigue al ascenso, pero tampoco debe con!undir esta ley uni$ersal con el destino. 6odo sir$e para progresar. Seis en el tercer lugar signi!ica< ?,proximaci0n adecuada. Nada ayuda. Si alguien es inducido a lamentarse, /uedar libre de culpa?. Las cosas marchan bien. ,d/uiere poder e in!luencia. ,ll" mismo reside el peligro /ue lo hace rela=arse, con!iar en su posici0n de=ando pasar las cosas, descuidando sus relaciones con la gente. Esto es ine$itablemente da(ino. Hay una posibilidad de cambio de talante. Si siente su actitud errada y toma en cuenta la responsabilidad de su posici0n, se libera de culpas. Seis en el cuarto lugar signi!ica< ?,proximaci0n completa. Sin culpas?. ,/u" se muestra la aproximaci0n con el esp"ritu abierto de una persona de alto rango a un hombre hbil al /ue introduce en su propio c"rculo, sin tomar en cuenta los pre=uicios de clase. Esto es muy !a$orable. Seis en el /uinto lugar signi!ica< ?Sabia aproximaci0n. Es lo correcto para un gran pr"ncipe. Ruena !ortuna?.$ol$er -or su propia $oluntad. Cuando $eas gente mal$ada, -rot7gete contra los errores?< ,un/ue la oposici0n domine pueden e$itarse los errores y por ende los remordimientos. Cuando Ela oposici0n comien3a a mani!estarse, el hombre no debe tratar de conseguir la unidad por la !uer3d por/ue s0lo lograr lo contrario, tal como un caballo se ale=a y

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ale=a cada $e3 ms si uno corre tras 7l. Si se trata del ca ballo propio, puede de=rsele ir con con!ian3a< $ol$er solo. Cuando alguien se ale=a momentneamente de nosotros a causa de un malentendido, $uel$e solo tambi7n, si le de=amos tiempo para re!lexionar. Es bueno ser cauteloso cuando el mal puede acechamos. Lo importante es e$itar los errores. Nue$e en el segundo lu ar signi!ica< ?>no encuentra a su se(or en una cabe estrecha. Sin reproches?. Como resultado de urL malentendido resulta imposible para gente /ue por naturale3a deber"a estar =unta, encontrarse en el camino correcto. pero un encuentro in!ormal puede ser$ir al mismo prop0sito, siempre /ue subsista la a!inidad esencial. Seis en el tercer lugar signi!ica< ?Se $e /ue tiran el carro, los bueyes se detienen, un hombre con el -elo y la nari3 cortados. No hay un buen comien3o -ero si un buen !inal?. , menudo al hombre le parece /ue todo conspirara en contra suya. Se $e acosado, insultado, $e=ado. -ese a esta oposici0n debe permanecer consciente de su $alor y el !inal ser bueno. Nue$e en el cuarto lugar signi!ica< ?,islamiento en medio de la oposici0n, se encuentra a alguien /ue -iensa -arecido# con el /ue -uede. asociarse de buena !e. -ese al -eligro, no hay moti$o -ara arre-entimiento E. >n hombre se encuentra en compa("a de ente de la /ue lo separa una oposici0n intr"nseca. Esta aislado. Si en tal situaci0n encuentra a alguien con /uien tenga similitudes !undamentales y en /uien pueda con!iar completamente, supera todos los peligros del aislamiento. Seis en el /uinto lugar signi!ica< ?Los remordimientos desaparecen. El compa(ero encuentra su camino a tra$7s de las cubiertas. Si alguien $a con 7l T-odr e$itar el errorU?. Xendo tras un hombre sincero, hay /ue de=arle el primer lugar, aun/ue los dems se extra(en. -uede tra3arse su camino tra$7s de ata=os /ue causen la separaci0n. El deber consiste en encontrarlo y traba=ar con 7l. Nue$e en la cima signi!ica< ?,islado a tra$7s de la oposici0n, uno $e a su compa(ero como un chancho cubierto de mugre, como un carro lleno de demonios. -rimero se dispara 7l arco contra 7l. Bespu7s se de=a el arco a un lado. No es un bandolero# /uiere llegar en el momento exacto. Cuando uno se Y$a, la llu$ia cae. La buena !ortuna llega?., El aislamiento se debe a un malentendido. >n homre u3ga mal a sus me=ores amigos tomndolos por ceros sucios, peligrosos como un carro lleno de demonios. ,dopta una actitud de!ensi$a. %inalmente se da cuenta de su error, de=a su arco a un lado con$encido de /ue el otro se acerca con las me=ores intenciones para consumar la uni0n. La tensi0n se ali$ia, resuelta por la uni0n, tal como el ali$io /ue precede a la tempestad. 6odo marcha bien cuando se logra tal s"ntesis.

NJ.9 CHIEN Z 5RS64>CCI5N FEan El ,bismo, ,gua Fen Hanteni7ndose /uieto, Honta(a. El hexagrama pinta un abismo peligroso /ue se abre ante nosotros y muy cerca una monta(a inaccesible /ue se le$anta delante de.nosotros. Estarnos rodeados por obstculos. El hexagrama representa las obstrucciones /ue aparecen en el curso del tiempo pero /ue pueden ser superadas. EL 8>ICI5< ?5bstrucci0n. El suroeste !ructi!ica. El noreste no. ,pro$echa $er al gran hombre. La -erse$erancia trae buena !ortuna?. El suroeste es la regi0n de la retirada, el noreste la del a$ance. >n indi$iduo se encuentra con!rontado con obstculos /ue no pueden ser superados directamente. En tal situaci0n es sabio hacer una pausa ante el peligro y esperar. Se trata de una pie paraei0n para . superar las obstrucciones. >no debe unir sus !uer3as a las de los amigos y ubicarse ba=o algu en capa3 de dirigir la situaci0n. Entonces se triun!ar y se lograr remo$er los obstculos. Esto re/uiere 9 el deseo de perse$erar aun/ue aparentemente la meta no est7 cercana. El prop0sito claro y decidido trae la buena !ortuna !inal. >na obstrucci0n transitoria es ;til al propio desarrollo. ,ll" reside el $alor de la ad$ersidad. L, IH,GEN< ?,gua en la monta(a. La imagen de la obstrucci0n. El hombre superior dirige su atenci0n a s" mismo y moldea su carcter?. Las di!icultades y obstrucciones im ulsan al hombre a superarse. Hientras el hombre in!erior trata de ale=ar las culpas hacia otras personas, lamentndose de su destino, el hombre superior busca el error en s" mismo, y a tra$7s de esta introspecci0n el obstculo externo se trans!orma en un medio para el propio enri/uecimiento y educaci0n. LAS LINE,S<

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Seis en la base signi!ica< ?-asando a tra$7s de los obstculos, yendo a encontrarse con la !ama?. Cuando alguien topa con un obstculo lo ms importante es re!lexionar /u7 se har respecto a 7l. Cuando encon. tramos el peligro no debemos partir ciegamente ya /ue as" s0lo complicaremos la situaci0n. Lo correcto, al contrario,W es retraerse durante cierto tiempo no para reunir !uer3as sino para esperar el tiempo apropiado para la acci0n. Seis en 7l segundo lu ar signi!ica< "El sir$iente del rey se encuentra blo/ueaMo -or obstculo tras obstcu. lo, -ero no es culpa suya?. Generalmente lo me=or es rodear el obstculo y tratar de superarlo a tra$7s de la linea de menor resistencia. -ero a/u" se trata de una situaci0n en /ue el hombre debe salir a encontrar las di!icultades, aun/ue 7stas se acumulen< el camino del deber lle$a directamente a ellas, en otras palabras, no podemos actuar seg;n nuestros propios deseos sino /ue el deber obliga a adelantar y buscar el peligro al ser$icio de una causa ms importante. -uede hacerlo sin remordimientos, por/ue no se trata de su propia !alta la /ue lo coloca en tales di!icultades. Seis en el tercer lugar signi!ica< ?Xendo contra los obstculos# desde a/u" $uel$e?. Esta l"nea muestra al, hombre actuar como padre de !amilia o cabe3a de su grupo. No debe arro=arse ciegamente al peligro, ya /ue de!raudar"a a los /ue con!"an en 7l, pero si se en!renta a los hechos y retoma en el momento apropiado la bien$enida ser muy alegre. Seis en el cuarto lugar signi!ica< ?Xendo contra los obstculos, los amigos $ienen?. Lemos a un hombre llamado a ayudar en una emergencia. No puede tratar de e$adir los obstculos, por muy peligrosos /ue le resulten. En realidad ha sido llamado a la tarea y el poder de su esp"ritu es su!icientemente !uerte para atraer como ayudantes a /uienes e!ecti$amente pueden organi3arse y cooperar con 7l para superar el peligro. Seis en la cima signi!ica< ?Xendo contra los obstculos conduce a una Egran !ortuna.9 ,pro$echa a alguien $er al gran hombre?. Se re!iere a un hombre /ue siem9 >n pr"ncipe, o cual/uiera /ue ocupe una posici0n dirigente debe tener la sabidur"a de atraer hacia s" gente hbil experta en dirigir negocios. Su sabidur"a consiste tanto en seleccionar la gente correcta como en de=ar /ue los elegidos traba=en sin inter!erir en sus tareas. S0lo restringi7ndose a s" mismo podr encontrar a los expertos necesarios, para sus re/uerimientos. Seis en la cima signi!ica< ?,proximaci0n generosa. Ruena !ortuna. Sin reproches?. >n sabio /ue puso el mundo tras de s" y cuyo esp"ritu puede retirarse ya de la $ida, ba=o ciertas circunstancias decide retornar una $e3 ms a/u" y aproximarse a los otros hombres. Esto signi!ica una inmensa !ortuna para los hombres a /uienes ense(e y ayude. X para 7l esta humilde generosidad de s" misma no tiene reproches. 2#%& KUAN * CONTEM+LACION /,ISTA0 Sun La Bocilidad, Liento FEun Lo 4ecepti$o, 6ierra El hexagrama signi!ica al mismo tiempo contemplar y ser $isto, en el sentido de ser$ir de e=emplo. El hexagrama muestra a un gobernante /ue contempla la ley del cielo por encima suyo y las costumbres del pueblo deba=o, y /ue, por medro de un gobierno acertado, da un alto e=emplo a las masas. EL 8>ICI5< ?Contemplaci0n. Se hicieron las abluciones, pero a;n no las o!rendas. Lleno de con!ian3a mira sobre s"?. Los sacri!icios rituales en China comien3an por una abluci0n y una libaci0n por las cuales se in$oca a Bios, luego de las cuales se o!rece un sacri!icio. El tiempo entre ambas ceremonias es el ms sagrado, un momento de pro!unda concentraci0n. Si la piedad es 9sincera y expresa una !e real la contemplaci0n tiene un e!ecto realmente inspirador. La concentraci0n con religiosa contemplaci0n desarrolla en los grandes hombres la !uer3a y la !e. -osibilita su comprensi0n de las leyes di$inas y la expresi0n de esas leyes en s" mismas. Emana de ello un poder espiritual /ue in!luye y domina a los dems. L, IH,GEN< ?El $iento sopla sobre la tierra< la imagen de la contemplaci0n. El antiguo rey $isita las regiones del mundo, contempla la gente y los instruye?.

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Cuando el $iento sopla sobre la tierra se extiende ampliamente y el c7sped se cimbra ba=o su in!lu=o. >n rey antiguo /ue regularmente despla3a su gobierno puede realmente $igilar la marcha de los acontecimientos y estar seguro /ue ninguno de los usos del pueblo escapa a su conocimiento y al mismo tiempo puede e=ercer su in!luencia de manera de modi!icar las costumbres incon$enientes. L,S LINE,S< Seis en la base signi!ica< ?Contemplar como un ni(o no implica culpa para un hombre in!erior. -ara el hombre superior, humillaci0n?. Esto signi!ica contemplaci0n a distancia, sin comprender. >n hombre in!luyente est cerca, pero el pueblo no comprende su importancia. Las masas bene!iciadas con sus acciones puede /ue lo comprendan y puede /ue no. -ero para un hombre superior constituye una desgracia. No puede contentarse con ser una sombra, sino /ue debe tratar de entender los acontecimientos. Seis en el segundo lugar signi!ica< ?Contemplar a tra$7s de la rendi=a de la puerta. Nutre la -erse$erancia de la mu=er?. -or una rendi=a se tiene s0lo una $isi0n limitada. Se mira hacia adentro desde !uera. La contemplaci0n est limitada. Se tiende a relacionar todo con uno mismo y resulta di!"cil comprender los moti$os. Es apropiado para una buena due(a de casa. No es necesario /ue ella discuta los negocios p;blicos. -ero para un hombre /ue debe tomar parte en la $ida p;blica esta contemplaci0n estrecha y limitada est llena de peligro. Seis en el tercer lugar signi!ica< ?Contemplando mi $ida eli=o entre el a$ance y la retirada?. Es un lugar de transici0n. Birigimos la contemplaci0n sobre nosotros mismos para encontrar gu"as para la decisi0n. Ssta auto9contemplaci0n implica superar el ego"smo ingenuo de la persona /ue $e el mundo s0lo desde s" misma. Comien3a a re!lexionar y su camino ad/uiere un ob=eti$o. ,uto9 conocimiento no signi!ica preocupaci0n por los propios pensamientos. S0lo los e!ectos de nuestras $idas pueden permitirnos dar un =uicio sobre nuestro a$ance o retroceso. Seis en el cuarto lugar signi!ica< ?Contemplando la lu3 de un reino, alguien e=erce in!luencia como hu7sped de un rey?. Bescribe a un hombre /ue conoce los secretos para hacer !lorecer un reino. , un hombre as" puede drsele una posici0n de autoridad, en /ue pueda e=ercer su in!luencia. -uede ser, por decirlo as", un hu7sped, ya /ue debe ser honrado e incitado a actuar independientemente y no usado como una herramienta.W Seis en el /uinto lugar signi!ica< ?Contemplando mi $ida. El hombre superior no tiene reproches?. >n hombre en una posici0n de autoridad al /ue los otros miran hacia lo alto, est pronto para auto9examinarse. La manera correcta de auto9examinarse no en una re!lexi0n ociosa, sino en examinar los e!ectos /ue se producen. S0lo cuando estos e!ectos son buenos y cuando la in!luencia en los otros es buena, la contemplaci0n de la propia $ida trae la satis!acci0n de saberse a s" mismo libre de errores. Seis en la cima signi!ica< ?Contemplando su $ida. El hombre superior no tiene reproches?. La l"nea anterior representaba a un hombre /ue se contemplaba a s" mismo. ,/u" no se trata de un asunto personal. ,/u" aparece un sabio a=eno a los negocios mundanos. Liberado de su ego contempla las leyes de la $ida y as" se da cuenta /ue saber como permanecer libre de reproches constituye el supremo bien. 21%& S'I' 'O * MOR(IEN(O A TRA,ES Li Lo 5scilante, %uego Chen Lo Excitante, 6rueno.

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El hexa/rama representa una boca abierta con algo /ue la obstruye entre los dientes. Como resultado los labios no pueden =untarse. -ara llegar a unirlos debe morderse en7rgicamente a tra$7s del obstculo. El tema de este hexagrama es un =uicio criminal, en contradicci0n con el N[ 1 @Con!lictoA /ue se re!er"a a una contienda ci$il. EL 8>ICI5< ?Horder a tra$7s tiene 7xito. Es !a$orable de=ar /ue la =usticia sea administrada?. Cuando surge un obstculo para la uni0n el pasar en7rgicamente a tra$7s de 7l, trae 7xito. Esto es $erdad en todas las situaciones. Cada $e3 /ue no puede establecerse la unidad debe remo$erse el obstculo /ue obstruye el camino. -ara pre$enir da(os permanentes, medidas $igorosas deben tomarse de inmediato. Se re/uiere el =uicio y el castigo para /uienes obstruyen algo deliberadamente. Es importante proceder por los medios correctos y en la =usta medida. El momento es apropiado para /ue el hombre /ue toma las decisiones sea benigno por naturale3a, pero /ue a;ne el respeto por su conducta en la posici0n /ue ocupa. L, IH,GEN< ?6ruenos y rayos. La imagen de morder a tra$7s. El rey de los primeros tiempos estableci0 leyes !irmes y con penalidades bien de!inidas?. Las penalidades constituyen la aplicaci0n indi$idual de la ley. La claridad pre$alece cuando leyes y penas han sido espec"!icamente determinadas y estn de acuerdo con la naturale3a de los cr"menes. La ley se !ortalece por la =usta aplicaci0n de las penas. Claridad y se$eridad tienen por e!ecto inspirar respeto. Las obstrucciones en la $ida social aumentan cuando hay $ac"os en los c0digos penales y !lo=edad en aplicarlos. La ;nica manera de !ortalecer la ley es /ue sea clara, y /ue los castigos sean claros y rpidos. L,S LINE,S< Nue$e en 9la base signi!ica< ?Su pie est asegurado en el cepo. Sus dedos desaparecen. Sin reproches?. Si se impone una sentencia la primera $e3 /ue un hombre yerra la pena ser sua$e. S0lo los dedos de los pies se colocan en el cepo. Le e$ita seguir pecando y /ueda libre de culpa. Es una manera de e$itar /ue se siga en el camino del mal. Seis en el segundo lugar signi!ica< ?Horder carne tierna. Hasta /ue su nari3 desaparece. Sin reproches?. Es !cil discriminar entre lo correcto y lo errado en este caso, lo mismo /ue morder una carne tierna. -ero alguien acosado por el hambre $a demasiado le=os. La desaparici0n de la nari3 en la mascada signi!ica la indignaci0n /ue se despierta en nuestra sensibilidad. No hay gran da(o a/u", ya /ue la pena es simplemente !usta. Seis en el tercer lugar signi!ica< ?Horder una carne seca y rancia y topar con algo $enenoso. Le$e humillaci0n. Sin reproches?. El castigo llega de alguien /ue tiene poder y autoridad para imponerlo. Los delincuentes no se someten. ,plicar el castigo por s" mismo puede colocarlo en una posici0n algo humillante, pero si la 7poca re/uer"a este castigo, permanece libre de reproches. E Nue$e en el cuarto lugar signi!ica< ?Horder carne seca y cartilaginosa. 4ecibir !lechas de metal. -ermite ser cuidadoso en las di!icultades y perse$erante. Ruena !ortuna?. Hay grandes obstculos para superar y oponentes poderosos /ue deben ser castigados. El es!uer3o es arduo, pero lle$a al triun!o. Es necesario ser tan duro como el metal y recto alguien una !lecha rara superan las di!icultades. Si alguien conoce las di!icultades y perse$era atrae la buena !ortuna. %inalmente se completa la di!"cil tarea.

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Seis en el /uinto lugar signi!ica< ?Horder carne seca y magra. 4ecibir oro amarillo. -erse$erar conociendo el peligro. Sin reproches?. El asunto no es !cil pero est per!ectamente claro. ,un/ue naturalmente nos inclinemos a la lenidad debemos hacer cierto es!uer3o para ser como el oro amarillo 9tan $eraces como el oro, tan imparciales como el amarillo9. S0lo permaneciendo conscientes del peligro creciente y de la responsabilidad /ue asumimos podemos e$itar los errores. Seis en la c;spide signi!ica< ?Su cuello est apresado en un cepo de madera. Sus ore=as desaparecen. Hala !ortuna?. Esta l"nea se re!iere a un hombre incorregible. Su castigo es el cepo. Es sordo a los conse=os y su obstinaci0n le acarrea desgracia. 22%& +I * GRACIA Fen Hanteni7ndose !irme, Honta(a. Li Lo 5scilante, %uego. El hexagrama muestra el !uego /ue nace de las secretas pro!undidades de la tierra y arde iluminando las belle3as de la monta(a y sus cumbres. La gracia, la belle3a de la !orma es necesaria para toda uni0n /ue ponga orden y grado sobre el caos. EL 8>ICI5< ?La gracia tiene 7xito. En asuntos pe/ue(os es !a$orable emprender algo?. No es esencial para los asuntos !undamentales, sino un ornamento /ue debe ser usado con parsimonia en las cosas pe/ue(as. En la naturale3a el sol ocupa una posici0n !uerte y la $ida del mundo depende de 7l. -ero tambi7n es esencial /ue existan cambios, $ariedad /ue dan la luna y las estrellas. En los asuntos humanos llegamos a comprenderlos a tra$7s de lo /ue ocurre en el cielo. L, IH,GEN< ?%uego al pie de la monta(a. La imagen de la gracia. El hombre superior progresa cuando aclara los negocios corrientes pero no lograr decidir puntos !undamentales por este camino?. El !uego, cuya lu3 ilumina las monta(as y las hace agradables, no brilla le=os. En la misma !orma, las !ormas hermosas bastan para iluminar las cuestiones ms inmediatas pero no para decidir las cuestiones de importancia. Estas re/uieren mayor seriedad. L,S LINE,S< Nue$e en la base signi!ica< ?-resta gracia a sus pies, de=a el carro y camina?. >n principiante en un puesto subordinado debe tomar sobre s" la tarea de a$an3ar. Bebe buscar las oportunidades para !acilitarse el camino pero no aceptar las ayudas dudosas. -uede ser pre!erible ir a pie /ue en carro ba=o !alsos pretextos. Seis en el segundo lugar signi!ica< ?-resta gracia a las barbas en el ment0nD. >na barba no es una cosa independiente. Esta !orma s0lo puede considerarse como un resultado de placer. La barba es un ornamento super!luo. S0lo medran gracias a una atento cuidado sin otro prop0sito /ue la satis!acci0n del ornamento, lo /ue implica cierta $anidad. Nue$e en el tercer lugar signi!ica< ?Elegante y llu$ioso. La -erse$erancia constante trae buena !ortuna?. Esto representa una agradable situaci0n en la $ida. ,lguien est ba=o el encanto de la gracia y de un talante condescendiente inducido por el $ino. La gracia adorna pero puede hacernos 3o3obrar.

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No hay /ue caer en una con$i$encia indolente sino permanecer constante y perse$erante. La buena !ortuna depende de esto. Seis en el cuarto lugar signi!ica< ?TGracia o simplicidadU >n caballo blanco $iene como si tu$iera alas. No es un ladr0n, /uiere llegar en el momento exacto?. >n indi$iduo se encuentra en una situaci0n en /ue comien3an a despertarse las dudas sobre lo /ue es me=or perseguir la gracia y el brilloE externo o retornar a la simplicidad9. La duda en s" misma lle$a impl"cita la respuesta. La con!irmaci0n $iene de !uera< el caballo blanco y alado. El blanco es 7l color de la simplicidad. ,l principio resultar molesto renunciar a las comodidades /ue hab"amos obtenido, pero !inalmente encontraremos la pa3 del esp"ritu en una relaci0n sincera con los amigos. El caballo alado simboli3a los pensamientos /ue trascienden de los l"mites del espacio y el tiempo. Seis en el /uinto lugar signi!ica< ?Gracia en cerros y =ardines. El capullo de seda es -e/ue(o y modesto. Humillaci0n, -ero al !inal buena !ortuna?. El hombre se retira del contacto con el pueblo y se marcha a las tierras altas, donde no busca la magni!icencia y el lu=o, sino la soledad de las cumbres. ,/u" encuentra un indi$iduo al /ue mira hacia arriba y al /ue desear"a tener por amigo. -ero sus regalos son muy pobres y escasos lo /ue lo hace sentirse a$ergon3ado. En realidad no son los regalos materiales los /ue cuentan sino la sinceridad de los sentimientos y todo marchar bien al !inal. Nue$e en la c;spide signi!ica< ?Gracia simple. Sin error?. En el ms alto grado de desarrollo todo ornamento desaparece. Se despliegan los $alores plenos. La gracia per!ecta no consiste en el adorno exterior sino en la sustancia, en la mayor simplicidad de las !ormas. 23%& +O * (I,I(IEN(O 5 A+ARTAN(O Fen Hanteni7ndose /uieto, Honta(a. FEun Lo 4ecepti$o, 6ierra. Las l"neas del hexagrama dan la imagen de una casa cuyo techo comien3a a ser amena3ado por el colapso. Los oscuros poderes in!eriores comien3an a superar la !uer3a, no por medios directos, sino de manera gradual e imperceptible. EL 8>ICI5< ?Bi$idiendo y apartando. No lle$ar a nadie a ninguna -arte?. Huestra una 7poca en /ue la gente in!erior a$an3a y est en camino de superar a los, me=ores. Ra=o estas circunstancias, no es !a$orable al hombre superior emprender ning;n asunto. La conducta correcta en estos tiempos ad$ersos debe deducirse de la imagen y sus atributos. >no debe someterse a los malos tiempos y permanecer tran/uilo. No se trata de lo /ue el hombre haga, sino de las condiciones de la 7poca /ue, de acuerdo con las leyes del cielo, muestran alternati$as de progreso y decadencia, plenitud y $ac"o. Es imposible contrarrestar esas circunstancias. No es cobard"a sino sabidur"a abstenerse de la acci0n< L, IH,GEN< ?La monta(a descansa en la tierra< La imagen de di$idiendo y apartando. Lo superior puede asegurar su posici0n s0lo mostrndose generoso con los /ue estn aba=o?. La posici0n de la monta(a es grande y !uerte cuando as" nace de la tierra. 6al como un gobernante /ue se encuentra pro!undamente cimentado en el pueblo. -uede mostrarse generoso y bene$olente, tal como la tierra /ue lle$a todo consigo. Su posici0n es tan segura como la de la tran/uila monta(a. L,S LINE,S<

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Seis en la base signi!ica< ?La -ata de la cama est /uebrada. Los /ue perse$eran sern destruidos. Besgracia?. La gente in!erior se ele$a y comien3a clandestinamente su labor destructi$a para minar el orden y destruir el sitio donde reposa el hombre superior. Los !ieles del gobernante /ue permanecen leales son destruidos por la calumnia y la intriga. La situaci0n se encamina al desastre y no se puede hacer otra cosa /ue esperar. Seis en el segundo lugar signi!ica< CLa cama est rota en la orilla. Los /ue -erse$eran sern destruidos. Besgracia?. El poder de la gente in!erior crece. El peligro rodea a una persona. Hay claras indicaciones y el descanso est perturbado. En tan peligrosa situaci0n incluso /ued0 sin ayuda o amistad /ue lo lle$e a alguna parte. En este aislamiento es necesario tener extremas precauciones. Bebe adecuarse a la 7poca y apercibir pronto el peligro. La pertinacia en mantener una actitud puede lle$ar directo al !racaso. Seis en el tercer lugar signi!ica< ?4ompe con ellos. Sin errores?. >n indi$iduo se encuentra a s" mismo rodeado de peligros /ue $ienen de sus la3os externos. 6ambi7n est relacionado con un hombre superior y a tra$7s de 7ste obtiene la estabilidad /ue lo libera de la gente in!erior /ue lo rodea. Esto le acarrea oposici0n, pero est en lo correcto. Seis en el cuarto lugar signi!ica< ?La cama est rota en la piel. Besgracia?. Los desastres no s0lo a!ectan al lugar sino al ocupante. No se agrega ninguna otra ad$ertencia o amonestaci0n. -ero no podr es/ui$arse por mucho tiempo la desgracia. Seis en el /uinto lugar signi!ica< ?>n banco de -eces. El !a$or llega a tra$7s de las damas de la corte. 6odo sir$e al -rogreso?. ,/u", en la proximidad inmediata a la !uer3a, el principio de la lu3 en la c;spide, naturalmente tiene /ue cambiar el principio de oscuridad. Las intrigas se debilitan. Los acompa(antes en la espera se acercan en bandada al pr"ncipe y ganan su !a$or. Loluntariamente se someten al ms alto los espera la !elicidad y el conductor tambi7n recibir lo /ue merece. 6odo $a bien. Seis en la c;spide signi!ica< ?Hay una gran !ruta toda$"a sin comerse. El hombre superior recibe un carrua=e. La casa del hombre in!erior se rompe y separa?. El s"mbolo llega a su !in. Cuando la desgracia se ha gastado a s" misma, $uel$en los buenos tiempos tal como las !rutas maduras en su punto. El hombre superior ad/uiere experiencia y e!ecti$idad. La opini0n p;blica lo sustenta tal como si !uera en un carrua=e. El hombre in!erior encuentra la desgracia. Su casa se destruye. ,/u" traba=a una ley natural. El mal no s0lo destruye lo bueno sino /ue ine$itablemente se destruye a s" mismo. Incluso el hombre in!erior tiene me=ores expectati$as cuando lo conduce el hombre superior. 24%& +U * RETORNO /EL +UNTO (E RETORNO0 FEun Lo 4ecepti$o, 6ierra Chen Lo /ue Bespierta, 6rueno. El tiempo de la oscuridad pas0. ,hora $iene la $ictoria de la lu3. EL 8>ICI5< ?4etorno. Exito. Saliendo y $ol$iendo sin error. Los amigos $ienen sin culpa. Besde y hacia $a el camino. ,l s7ptimo d"a regresa. Lle$a a alguien a obtener algo?. Bespu7s de una temporada de decadencia comien3a el regreso. El poder de la lu3 se halla de $uelta. Hay mo$imiento, pero no imposici0n. Se trata de un acto natural, espontneo. La trans!ormaci0n resulta !cil. Se descarta lo

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antiguo y se introduce lo nue$o. Las medidas deben estar de acuerdo con la 7poca, si no, no dar"an resultados. Las sociedades participan de las opiniones de sus miembros. -ero cuando estos grupos en!rentan al p;blico y estn en armon"a con, la 7poca se excluyen todas las tendencias separatistas y no habr error. La idea del retorno est basada en el curso de la naturale3a. El mo$imiento es c"clico, y debe completarse. No hay necesidad de apurarlo arti!icialmente. Cada cosa llega en el tiempo apropiado. 6odos los mo$imientos se cumplen en seis etapas, y el s7ptimo indica el regreso. Siete es el n;mero de la lu3 =o$en y crece sobre el seis, n;mero de la gran oscuridad. El estado de reposo da lugar al mo$imiento. L, IH,GEN< ?6rueno sobre la tierra. La imagen del punto de retorno. ,s" los reyes de la antig'edad cerraban el pasado en el tiempo del solsticio. Hercaderes y extran=eros no iban ms all y el gobernante no $ia=aba por las pro$incias?. El solsticio de $erano siempre se celebr0 en China como la 7poca de descanso en el a(o. En in$ierno la energ"a de la $ida, simboli3ada en el trueno, est toda$"a sin aparecer. El mo$imiento reci7n comien3a y no debe disiprsele usndolo prematuramente. El principio de acumular energ"a descansando en el momento apropiado se aplica a todas las situaciones. El retorno de la salud, despu7s de la en!ermedad, el retorno de la comprensi0n despu7s de un disgusto< todo debe ser tratado cuidadosamente al comien3o para hacer !lorecer el retorno. L,S LINE,S< Nue$e en la base signi!ica< ?4etorno de corta distancia. No hay necesidad de remordimientos. Gran buena !ortunaD. -e/ue(os distanciamientos de lo bueno no deben ser tomados en cuenta, pero hay /ue darse cuenta a tiempo antes de ir demasiado le=os. Es especialmente importante para desarrollar el carcter# todo error debe siEr de=ado de lado de inmediato, antes /ue se aposente de manera !irme en la mente. ,s" no habr causa para remordimientos y todo ir bien. Seis en el segundo lugar signi!ica< ?4etorno tran/uilo. Ruena !ortuna?. El regreso es siempre un acto $oluntario, de propia decisi0n. Es ms !cil si hay buena compa("a. Si puede rogar y seguir el e=emplo de los hombres buenos, $iene la buena !ortuna. Seis en el tercer lugar signi!ica< ?4egreso reiterado. -eligro. Sin arrepentimiento?. Hay gente inestable /ue constantemente necesita re$isar sus actos. Hay peligro en desertar continuamente de lo correcto por deseos incontrolados, $ol$iendo la espalda a las me=ores resoluciones. Siempre /ue no se habit;e al mal esta inclinaci0n puede ser rescatada. Seis en el cuarto lugar signi!ica< ?Caminando al centro de Los otros. Luel$e solo?. >n hombre se encuentra en una sociedad compuesta de gente in!erior, pero se encuentra relacionado espiritualmente con un amigo bueno y !uerte, /ue lo hace regresar. Nada se habla de castigo y remordimientos, por lo /ue este regreso ser !a$orable para elegir entre lo me=or. Seis en el /uinto lugar signi!ica< ?Hidalgo retorno. Sin remordimientos?. Cuando llega el tiempo del retorno, el hombre no puede asilarse, en excusas tri$iales sino examinarse proli=amente. Si ha hecho algo errado puede noblemente con!esar su !alta. No habr remordimientos tomando este camino. Seis en la c;spide signi!ica< ?Errando el retorno. Besgracia. La desgracia $iene de a!uera y de dentroD. Si un e=7rcito camina por este camino alguien su!rir !inalmente una gran derrota. Besastrosa para el gobernante del pa"s. -or die3 a(os no ser -osible atacar de nue$o?. Si un hombre e/ui$oca el

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momento correcto para regresar encuentra la desgracia, /ue tiene su ra"3 en una actitud incorrecta hacia el mundo. Su ciega obstinaci0n lo pierde. 25%& 7U 7ANG * INOCENCIA /LO INES+ERA(O0 ChEien Lo Creati$o, Cielo Chen Lo /ue Bespierta, 6rueno. Cuando el mo$imiento sigue las leyes del cielo el hombre es inocente y sin culpa. Su esp"ritu es natural y $era3, no ensombrecido por la re!lexi0n ni los designios ulteriores. Cuando trata de hacerse $er, su $eracidad e inocencia natural se pierden. EL 8>ICI5< ?Inocencia. El mayor 7xito. La perse$erancia rinde. Si alguien no es lo /ue /uisiera, tiene mala !ortuna y no le ayudar a emprender ninguna cosa?. El hombre recibi0 del cielo una naturale3a intr"nsecamente buena, para guiarlo en sus mo$imientos. Si dentro de s" lle$a la de$oci0n a ese esp"ritu di$ino, llega a una inocencia excepcional /ue lo gu"a con instinti$a seguridad sin prop0sitos ulteriores acerca de $enta=as personales. Esto le acarrea el me=or de los 7xitos. S0lo es realmente instinti$o lo /ue est de acuerdo con la $oluntad di$ina, estas cualidades de =usticia, no re!lexi0n, intuici0n son indispensables para e$itar la desgracia. L, IH,GEN< ?Ra=o el cielo $ibra el trueno. 6odas las cosas llegan al estado natural de inocencia como los reyes antiguos, ricos en $irtudes y en armon"a con sus tiempos, hac"an !lorecer y nutr"an a todos los seres?. Los buenos gobernantes de la humanidad nutren la salud espiritual y se preocupan de las !ormas de $ida y de cultura de a/uellos a /uienes gu"an, en el momento adecuado. L,S LINE,S< Nue$e en la base signi!ica< ?Conducta inocente trae buena !ortuna?. Los impulsos originales del cora30n son siempre buenos, y se puede seguirlos con con!ian3a, asegurando la buena !ortuna y la tran/uilidad de nuestras almas. Seis en el segundo lugar signi!ica< ?Si alguien no se preocupa de cosechar cuando llue$e, no sabe nada de las !ormas de culti$o, alguien debe ense(arle algo?. Bebemos hacer todas las cosas cuando el tiempo y el lugar lo re/uieran X no mirando el resultado. ,s" cada tarea resulta bien y cada tarea /ue emprendemos !ructi!ica. Seis en el tercer lugar signi!ica< ?Besgracia inmerecida. La $aca !ue orde(ada por alguien, pro$echo del $agabundo, el ciudadano extra$iado?. , $eces la desgracia llega a causa de otros, como cuando alguien pasa y orde(a una $aca /ue no le pertenece. Su pro$echo constituye nuestra p7rdida. En todas las transacciones no importa cun inocentemente nos acomodemos a las exigencias del tiempo, a $eces la desgracia puede llegar d7 !uera. Nue$e en el cuarto lugar signi!ica< ?El /ue puede ser perse$erante permanece sin culpa?. No podemos abandonar lo /ue realmente nos pertenece, incluso botndolo. 6ampoco debemos experimentar ansiedad. Lo ;nico /ue re/uerimos es permanecer !ieles a nuestra naturale3a y no escuchar a los dems. Nue$e en el /uinto lugar signi!ica< ?No incurrimos en !alta respecto a nosotros mismos. Se aprobarn a s" mismos?.

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>n mal inesperado puede llegar accidentalmente del exterior. Si no se origina, en la propia naturale3a ni lo hemos pro$ocado, no habr /ue recurrir a medios extremos para erradicarlo, pero s" de=ar /ue la naturale3a siga libremente su curso. El progreso llega por si mismo. Nue$e en la cima signi!ica< ?>na acci0n inocente trae desgracia. Nada apro$echa?. Cuando, en una situaci0n dada, el tiempo no es propicio al progreso, lo me=or es mantenerse /uieto, sin prop0sitos ulteriores. Si alguien act;a sin pensar y trata de !or3ar la situaci0n oponi7ndose al destino, no lograr el 7xito. 2 %& TA C'U * EL% +O(ER (OMESTICA(OR (E LO GRAN(E Fen, Hanteni7ndose /uieto, Honta(a ChEien, Lo Creati$o, Cielo. El hexagrama muestra di!erentes aspectos del concepto ?mantenerse !irme?. 6anto ?su=etando =untos? como ?lle$ando para nutrir? y !inalmente ?empu=ando =untos?. EL 8>ICI5< ?El in!luyente poder de lo grande. La perse$erancia rinde. No comer en casa trae buena !ortuna. Lle$a a alguien a cru3ar la gran corriente?. -ara aprender y atesorar !irmemente los poderes creati$os se re/uiere un hombre !uerte y de claro entendimiento /ue pueda ser honrado como gobernante. S0lo a tra$7s de la reno$aci0n diaria puede el hombre aumentar sus poderes. La !uer3a de los hbitos ayuda a mantener el orden en los tiempos tran/uilos# en los per"odos en /ue se re/uiere gran des aste de energ"a todo depende del poder de la personalidad. Cuando los honorables son honrados, como en el caso de una !uerte personalidad en /ue se con!"an responsabilidades de direcci0n por el gobernante, constituya una $enta=a no comer en casa y por el contrario ganarse el pan en una ocupaci0n p;blica. 6al hombre est en armon"a con el cielo# aun/ue inicie empresas grandes y di!"ciles como cru3ar la gran corriente, triun!ar. L, IH,GEN< ?Cielo sobre la monta(a. La imagen del in!luyente poder de lo grande. El hombre superior se in!orma sobre si mismo con muchos re!ranes antiguos, para !ortalecer su carcter a tra$7s de ellos?< El cielo sobre. la monta(a indica tesoros escondidos. En las palabras y sentencias del pasado yace el tesoro escondido /ue podemos usar para !ortalecer nuestro carcter. El camino para estudiar el pasado no consiste en limitarse a conocer la historia, sino /ue aplicar esos conocimientos para actuali3ar el pasado. L,S LINE,S< Nue$e en la base signi!ica< ?-eligro en la mano. Con$iene desistir?. >n hombre desea a$an3ar $igorosamente, pero las circunstancias le oponen obstculos. Se $e recha3ado con !irme3a. Si /uiere !or3ar el progreso atraer la desgracia. Es me=or resignarse y esperar hasta descansar y reponer sus energ"as. Nue$e en la segunda l"nea signi!ica< ?Los e=es de las ruedas !ueron sacados del carro?. La !uer3a restricti$a prima. El con!licto estalla entre los impulsos /ue incitan y los /ue contienen el mo$imiento, como resultado de la ca"da de los e=es, /ue signi!ican la restricci0n por una !uer3a totalmente superior. No hay posibilidad de lucha. ,lguien remo$i0 y sac0 los e=es del carro, hay /ue resignarse a la espera. Se acumulan energ"as para un $igoroso a$ance posterior. Nue$e en el tercer lugar signi!ica< ?>n buen caballo /ue sigue a otros. ,le=arse del peligro, con perse$erancia, rinde. -racticar la guia del carro y la de!ensa armada diariamente. Con$iene tener alg;n lugar donde ir?.

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El camino est abierto. Los obstculos !ueron sacados. >n hombre se encuentra en contacto con alguien !uerte /ue desea ir en su misma direcci0n y lo sigue como un caballo /ue sigue a otros. El peligro siempre acecha y hay /ue permanecer consciente de 7l o ser despo=ado de su resoluci0n. Bebe tomar las riendas con una mano y tener la otra pronta para de!enderse de ata/ues inesperados. Es bueno en estos casos tener una meta a la cual dirigirse. Seis en el cuarto lugar signi!ica< ?La testu3 de un toro =o$en. Gran buena !ortuna?. ,ntes /ue el toro cre3ca demasiado se le aplica el yugo# ms tarde seria demasiado di!"cil. Es una buena manera para restringir. las !uer3as sal$a=es. 5brando as" se obtiene un 7xito !cil y grande. Seis en el /uinto lugar signi!ica< ?Los colmillos de un =abal" castrado. Ruena !ortuna?. La restricci0n de la conducta impetuosa $iene de manera indirecta. >n colmillo de =abal" es en s" mismo peligroso, pero si la naturale3a del =abal" ha sido alterada, el colmillo no constituye una amena3a importante. 6ambi7n en lo /ue a los hombres concierne las !uer3as sal$a=es no pueden ser combatidas directamente, pero sus ra"ces deben ser erradicadas. Nue$e en la cima signi!ica< ?,lguien espera el camino del cielo. Exito?. El tiempo de la obstrucci0n pas0. La energ"a tanto tiempo reprimida por !uer3as inhibitorias se expande y gana el 7xito. Se re!iere a un hombre /ue es honrado por el gobernante y cuyos principios ahora dominan y ordenan el mundo. 2"%& I * LAS COMISURAS (E LOS LABIOS /ALIMENTAN(O0 Fen Hanteni7ndose /uieto, Honta(a Chen Lo /ue Bespierta, 6rueno. El hexagrama representa una boca abierta. El pensamiento se re!iere a /uien se alimenta a s" mismo. EL 8>ICI5< ?Las comisuras de los labios. -erse$erancia trae buena !ortuna. 5bser$ar ayuda a pro$eer de alimento y lo /ue el hombre busca para llenar su propia boca?. En lo /ue a cuidado y comida se re!iere es importante /ue la me=or gente posible se encargue de esto para esperar la nutrici0n correcta. Si /ueremos saber c0mo es cual/uier persona, basta obser$ar /uienes lo atienden y /u7 partes de su naturale3a culti$a y nutre. La naturale3a alimenta a todas las criaturas. El hombre superior alimenta y cuida a los superiores, como manera de cuidar a todos los hombres a su alrededor. L, IH,GEN< ?,l pie de la monta(a, trueno. La imagen de alimentando. El hombre superior es cuidadoso con sus -alabras y mesurado para comer y beber?. Sir$e como modelo para el culti$o del carcter. Las palabras constituyen un mo$imiento hacia el exterior. Comida y bebida constituyen mo$imientos hacia el interior. ,mbas clases de mo$imiento pueden ser modi!icadas por la tran/uilidad< las palabras salen sin exceder su propia medida y los alimentos entran de igual manera. Esto signi!ica un carcter culti$ado. L,S LINE,S< Nue$e en la base signi!ica< ?Bebes de=ar irse a tu tortuga mgica, y mirar conmigo c0mo caen los extremos de tu boca. Besgracia?. La tortuga mgica es una criatura pro$ista de tales poderes sobrenaturales /ue $i$e en el aire y no necesita alimentarse. La imagen corresponde a un hombre apto por su naturale3a y posici0n a

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$i$ir libre e independientemente /ue renuncia a esta autonom"a y pro$oca en torno suyo descontento y en$idia para los /ue carecen de me=ores oportunidades, esto pro$oca malos resultados. Seis en el segundo lugar signi!ica< ?Lol$iendo a la cumbre por alimento, des$indose del camino para buscar alimentos en el cerro. Continuar haci7ndolo trae desgracia?. Normalmente una persona pro$ee por sus propios medios su alimento o es alimentada de manera correcta por a/uellos /ue tienen el deber y el pri$ilegio de hacerlo. Si, por debilidad de esp"ritu, un hombre no puede mantenerse, lo acosa un sentimiento de inutilidad. Ruscando la !orma correcta de en!rentar la situaci0n, acepta el alimento como un tributo debido a su alta posici0n. Esto es indigno, ya /ue lo des$"a de su $erdadera naturale3a. Si se mantiene este camino inde!inidamente, $endr la desgracia. Seis en el tercer lugar signi!ica< ?Lol$iendo atrs por alimento. La perse$erancia trae desgracia. No debe hacerse nada por die3 a(os. Nada sir$e para progresar?. :uien busca alimento no lo hace realmente por un deseo de recompensa ni la recompensa incrementa su deseo. La loca persecuci0n del placer por la satis!acci0n de los sentidos nunca lle$a al !inal. >no puede encontrar su camino, si no, nada bueno $endr. Seis en el cuarto lugar signi!ica< ?Lol$iendo a la cumbre -ara apro$isionarse de alimento trae buena !ortuna. Explorando con o=os agudos como un tigre con insaciable anhelo. Sin remordimientos?. Se re!iere a un hombre /ue busca ayudantes, por/ue no puede cumplir solo la gran empresa. Con el ansia de un tigre a$i3ora en busca de la gente apropiada. No traba=a para s" mismo, sino para el bien en general y nada malo puede sucederle. Seis en el /uinto lugar signi!ica< ?Lol$iendo atrs del camino. -ermanecer perse$erante trae buena !ortuna. No podr cru3ar la gran corriente?. El hombre debe estar consciente de las de!iciencias en s" mismo. No puede emprender la alimentaci0n de su pueblo si no es lo su!icientemente !uerte para hacerlo. Bebe $ol$er al camino acostumbrado $ pedir conse=o y ayuda de un hombre /ue es espiritualmente superior, pero a /uien no se le reconocen sus m7ritos. Si mantiene su actitud perse$erante, el 7xito y <la buena !ortuna aparecen. Bebe permanecer consciente de su dependencia y no acometer por s" solo grandes tareas, como cru3ar la gran corriente. Nue$e en la cima signi!ica< ?La !uente de la nutrici0n. El conocimiento del peligro trae buena !ortuna. ,lguien debe cru3ar la gran corriente?. Bescribe un sabio de posici0n superior, del cual emanan todas las in!luencias para sustentar a los dems. Su posici0n le crea una gra$e responsabilidad. Si permanece consciente de este hecho tendr buena !ortuna y puede emprender con!iado grandes y di!"ciles labores. incluso cru3ar la gran corriente. Esa empresa trae alegr"a general para 7l y para los dems. 2$%& TA KUO * +RE+ON(ERANCIA (E LO GRAN(E 6ui. Lo Go3oso, Lago Sun. Lo Sua$e, Liento, Hadera El hexagrama representa un tabl0n ancho y !uerte en el centro, pero demasiado d7bil en los extremos. Bebe ser cambiado o podrn resultar mal las cosas. EL 8>ICI5< ?-reponderancia de lo grande. El $igamen est a punto de romperse. ,lguien necesita un lugar donde ir. Exito?. El peso de lo grande es excesi$o. La carga es demasiado pesada para la !uer3a de los soportes. Las $igas en /ue descansa el techo estn a punto de romperse. Se trata de una

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7poca y una situaci0n excepcional# se re/uieren medidas extraordinarias. Es necesario encontrar un camino de transici0n lo ms rpidamente posible y emprender la acci0n. Esto promete 7xito. El peso de los elementos recae especialmente al centro, por lo /ue no debe di!erirse la resoluci0n. Nada se sacar con medidas de !uer3a# debe procederse con sua$idad para comprender el sentido de la situaci0n y as" el cambio resultar $enta=oso. Se re/uiere real. superioridad. El tiempo de la gran preponderancia es una 7poca pasa=era. L, IH,GEN< ?El lago crece por encima de los rboles. La imagen de la preponderancia de lo grande. El hombre superior, erguido s0lo es indi!erente y si debe renunciar al mundo permanece impert7rrito?. Son tiempos extraordinarios a/uellos en /ue la preponderancia de lo grande, como la 7poca del dilu$io cuando los lagos crec"an por sobre los rboles. Estas condiciones son temporales. L,S LINE,S< Seis en, la base signi!ica< ?Colocar esteras blancas deba=o. Sin arrepentimiento?. Cuando un hombre desea emprender una empresa en tiempos extraordinarios debe ser extremadamente cauteloso, como cuando coloca un ob=eto pesado en el suelo y tiene la precauci0n de poner esteras ba=o 7l para /ue nada se rompa. Esta precauci0n, /ue puede parecer exagerada, no es un error. Las empresas extraordinarias no pueden triun!ar si no se obser$an las mayores precauciones en sus comien3os. Nue$e en el segundo lugar signi!ica< ?>n lamo seco reto(a en sus ra"ces. >n hombre $ie=o toma una esposa =o$en. 6odo prospera?. El agua est cerca de la madera. Se trata de una reanimaci0n extraordinaria del proceso de crecimiento. En la misma !orma se abre una situaci0n extraordinaria cuando un hombre $ie=o se casa con una muchacha =o$en /ue lo sigue. -ese a lo inusitado de la situaci0n, todo marcha bien. Bel punto de $ista de los pol"ticos, el signi!icado corresponde a /ue en tiempos extraordinarios debemos unirnos incluso con los ms le=anos para /ue haya posibilidades de reno$aci0n. Nue$e en el tercer lugar signi!ica< ?La $iga llega a su punto de ruptura. Besgracia?. Indica un tipo de hombre /ue en tiempos de preponderancia de lo grande insiste en empu=ar y adelantarse. No acepta ad$ertencias de los otros y a su turno los otros no desean ayudarlo. La carga crece y ba=o la estructura de las cosas puede ar/uearse o /uebrarse. 6ratar de adelantarse en estos tiempos de peligro s0lo puede acarrear la catstro!e. Nue$e en el cuarto lugar signi!ica< ?La $iga est asegurada. Ruena !ortuna. Si hay moti$os ulteriores, es humillante?. En las relaciones amistosas con gente de rango in!erior un hombre responsable logra mantener el control de la situaci0n. Si pese a traba=ar para el bien de todos trata tambi7n de obtener pro$echo personal, puede resultar humillado. Nue$e en el /uinto lugar signi!ica< ?>n lamo marchito engendra cuatro ores. >na mu=er $ie=a toma marido. Sin reproches. Sin ruegos?. >n rbol $ie=o /ue !lorece agota sus energ"as y apresura su !inal. Si una mu=er $ie=a se casa de nue$o no hay reno$aci0n. 6odo permanece est7ril. El resultado es una anomal"a e$idente en la situaci0n. ,plicado a los pol"ticos signi!ica /ue en tiempos de inseguridad debemos abandonar la alian3a con los /ue estn debato y mantener s0lo las relaciones con los de ms alto rango. Seis en la cima signi!ica. ?,lguien debe ir a tra$7s del agua. El agua pasa sobre la cabe3a de alguien. Besgracia. Sin reproches?.

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Lo poco usual lleg0 a la c;spide. ,lguien es $aliente y desea cumplir su tarea, no importa /u7 suceda. Esto lle$a al peligro. El agua crece sobre su cabe3a. Esta es la desgracia. -ero no incurriremos en moti$os de arrepentimiento si conducimos nuestra $ida de acuerdo a lo /ue nos parece bueno y =usto, /ue son las cosas ms importantes en la $ida. 2!%& KAN * EL ABISMO /AGUA0 FEan, El ,bismo, ,gua FEan, El ,bismo, ,gua El trigrama FEan representa el cora30n, el alma encerrada en el cuerpo, el principio de la lu3 incluido en la oscuridad. ,dems, la repetici0n del trigrama entra(a peligro, repetici0n del peligro. EL 8>ICI5< ?El abismo repetido. Si eres sincero, triun!ars en tu cora30n, y pase lo /ue pase triun!ars?. , tra$7s de la repetici0n del peligro terminamos por acostumbrarnos a 7l. El agua da l e=emplo de conducta apropiado a las circunstancias. La y $iene, y llena todos los espacios por donde pasa. Sin embargo, nada la modi!ica y permanece !iel a sus condiciones esenciales. Si uno es sincero cuando se en!renta a las di!icultades el cora30n puede comprender el signi!icado de la situaci0n. X cuando hayamos dominado el problema naturalmente encontraremos la acci0n /ue nos lle$ar al 7xito. El peligro reside en ir en contra de lo l0gico, en menospreciar el peligro. El peligro puede tener gran importancia como medida de protecci0n. El cielo posee su peligrosa altura para protegerlo contra los intentos de in$asi0n, y la tierra tiene las aguas y las monta(as /u7 por sus peligros separan los pa"ses. Los gobernantes tambi7n emplean el peligro para protegerse de los ata/ues en su contra. L, IH,GEN< ?Las aguas !luyen ininterrumpidamente $ llegan a su meta< la imagen del abismo repetido. El hombre superior camina a tra$7s de la $irtud y llega a dedicarse a la ense(an3a?. El hombre superior sigue el e=emplo del agua, como una norma total de conducta s0lida y establecida. 6ambi7n el ense(ar a los 9 dems depende de la consistencia y la reiteraci0n< s0lo por la repetici0n el alumno aprende el material /ue se le ense(a. L,S LINE,S< Seis en la base signi!ica< ?4epetici0n del abismo. En el abismo cae a un po3o. Besgracia?. -or el uso de lo /ue es peligroso, el hombre puede lograr /ue se haga parte de 7l. Se !amiliari3a y e$ita el da(o. -ero con eso pierde su camino y la desgracia es el resultado natural. Seis en el segundo lugar signi!ica< ?El abismo es peligroso. No puede es!or3arse solamente para obtener pe/ue(as cosas?. Cuando estamos en peligro no podemos esperar librarnos de inmediato, sin mirar las circunstancias. ,l principio debemos con!ormarnos con no ser aplastados por ellas. Bebemos pesar con calma las condiciones de la 7poca y sentirnos satis!echos con pe/ue(os triun!os, ya /ue la 7poca del 7xito total toda$"a no ha llegado. Seis en el tercer lugar signi!ica< ?,delante a atrs, abismo sobre abismo. En un peligro como 7ste, hacer una pausa y esperar, de otra manera caers en un hoyo en el abismo. No debes tomar ese camino?. Cada paso lle$a al peligro. Escapar est !uera de discusi0n. No debemos de=arnos arrastrar a la acci0n, $a /ue as" s0lo lograremos hacer mayor el peligro# es desagradable permanecer en esta situaci0n, pero debemos resignarnos a esperar.

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Seis en el cuarto lugar signi!ica< ?>n cntaro de $ino, una escudilla de arro3. En$ases de barro con!eccionados simplemente pasan a tra$7s de la $entana. -or cierto /ue no hay reproche en ello?. En los tiempos de peligro las !ormas ceremoniales se restringen. Lo /ue importa es su sinceridad. 6odo lo /ue se re/uiere es la sinceridad y el deseo de ayudarse mutuamente ante el peligro. ,dems, la $entana /ue da lu3 a la habitaci0n agrega otra idea< en los tiempos di!"ciles debemos iluminarnos, ilustrarnos al mximo sobre la situaci0n. Nue$e en el /uinto lugar signi!ica< ?El abismo no est lleno para !lotar en 7l# loo lleno hasta la orilla. Sin reproches?. El peligro llega a /uienes son demasiado ambiciosos. -ara !lotar en un barranco, el agua no puede llegar ms alto /ue el punto ms ba=o de la orilla. El hombre en peligro debe escoger la l"nea de menor resistencia, as" alcan3ar la meta. En esta 7poca no pueden acometerse grandes tareas. Esto basta para ale=ar el peligro. Seis en la c;spide signi!ica< ?Limitado con sogas y cordeles, impide la entrada con p;as a!iladas en las murallas de la -risi0n. -or tres a(os no logra encontrar el camino. Besgracia?. >n hombre /ue en el mayor peligro pierde el camino $er irremediablemente !rustradas sus posibilidades. Se encuentra en la misma situaci0n /ue un criminal cercado por los muros de la prisi0n. 3#%& LI * LO OSCILANTE8 FUEGO Li, Lo 5scilante, %uego Li, Lo 5scilante, %uego El trigrama representa a la hi=a del medio. El !uego no tiene !orma de!inida, pero oscila para intentar /uemar el ob=eto /ue alumbra. El !uego sale de la tierra. EL 8>ICI5< ?Lo 5scilante. La -erse$erancia -rospera. 6rae 7xito. Cuidar las $acas trae buena !ortuna?. ,lgo /ue ilumina debe triun!ar si perse$era# de otra manera s0lo logra consumirse a s" misma, sin ganar a las sombras. En cierta manera, todo lo /ue da lu3 depende en cierta manera de lo /ue lo rodea, para continuar brillando. El sol y la luna penden en el cielo, y pasto, ranos y rboles, de la tierra. La claridad duplicada le un hombre puede iluminar el mundo entero. La $ida humana sobre la tierra est condicionada, !alta de libertad y cuando un hombre reconoce sus limitaciones y se coloca a s" mismo en dependencia con las armoniosas y bene!actoras !uer3as del uni$erso, obtiene 7xito. La $aca es el s"mbolo de la extrema docilidad. Culti$ando en s" mismo una actitud de docilidad y $oluntaria dependencia, el hombre ad/uiere claridad sin sutile3as y encuentra su lugar en el mundo. L, IH,GEN, ?Lo /ue brilla nace dos $eces< la imagen del !uego. El gran hombre, -erpetuado -or su brillo, ilumina las cuatro es/uinas del mundo?. Cada uno de los trigramas representa al sol en el curso del d"a. ,mbos =untos representan el mo$imiento repetido del sol, la !unci0n de la lu3 respecto al tiempo. El hombre superior contin;a el traba=o de la naturale3a en el mundo humano. , tra$7s de la claridad de su naturale3a produce lu3 para iluminar ms y ms le=os y penetrar ms pro!undamente en la naturale3a de los hombres. L,S LINE,S< Nue$e en la base signi!ica< ?Las huellas se entrecru3an. Si alguien lo intenta seriamente no habr error?.

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6emprano en la ma(ana el traba=o comien3a. La. mente ha estado cerrada al mundo exterior en el sue(o# ahora recomien3a su conexi0n con el mundo. Huellas corren cru3adas. La acti$idad y la prisa pre$alecen. Es importante preser$ar la propia compostura y no de=arse lle$ar. Si se mantiene serio y compuesto puede ad/uirir la claridad de mente necesaria para entender las cosas por con!usas /ue apare3can. Es precisamente al comien3o cuando es importante la seria concentraci0n, ya /ue el comien3o lle$a la simiente de lo /ue $endr a continuaci0n. Seis en el segundo lugar signi!ica< ?Lu3 amarilla. Suprema buena !ortuna?. Lleg0 el mediod"a. El sol brilla con lu3 amarilla. ,marillo es el color de la medida y el entendimiento. 6ambi7n es el s"mbolo de la cultura y el arte, /ue en apropiada armon"a lle$an al e/uilibrio. Nue$e en el tercer lugar signi!ica< ?En la lu3 del sol -oniente el hombre -uede sentir -alpitar su marmita y cantar y escuchar sua$emente c0mo se aproxima la edad. Besgracia?. El !in del d"a llega. La lu3 del sol poniente recuerda el hecho /ue la $ida es transitoria. Capturado por sus obligaciones externas el hombre generalmente se $e despo=ado de su libertad sin darse cuenta. El sentido de transitoriedad de la $ida ine$itablemente lle$a a tratar de apro$echarla mientras dure, o bien caer en la melancol"a desperdiciando un tiempo precioso lamentndose por la $e=e3 /ue se aproxima. ,mbas actitudes estn e/ui$ocadas. -ara el hombre superior no hay di!erencia en /ue la muerte llegue tarde o temprano. Se culti$a a s" mismo y Eapro$echa correctamente cada momento y as" asegura su destino. Nue$e en el cuarto lugar signi!ica< ?Liene -ronto. ,rde, muere, -arti0?. El !uego ilumina los bos/ues pero tambi7n los consume. La claridad intelectual ilumina la $ida y la consume. 6odo depende c0mo se use esa claridad. >n hombre excitable, /ue no reposa, puede destacar rpidamente pero no produce e!ectos duraderos. ,l !inal se consume rpidamente como los meteoros. Seis en el /uinto lugar signi!ica< ?Lgrimas a chorros, suspiros y lamentos. Ruena !ortuna?. ,/u" se alcan30 el cenit de la $ida. En este punto uno puede consumirse a s" mismo como una llama. Comprendiendo la $anidad de las cosas puede abandonarse esperan3a y temor, y suspirar y lamentarse. Si se logra retener la claridad de , pensamiento, la buena !ortuna $endr de esta a!licci0n. Nue$e en la cima signi!ica< ?El rey lo usa -ara marchar -;blicamente y castigarlo es me=or matar a los dirigentes y capturar a los subordinados. Sin error?. El prop0sito del castigo no es imponer una penalidad sino crear disciplina. El mal puede ser erradicado en sus comien3os. En la $ida pol"tica, es pre!erible matar a los =erarcas $ castigar a sus seguidores. En la educaci0n, es pre!erible eliminar nuestros malos hbitos y tolerar s0lo los /ue no son da(inos. Cuando se toma con demasiada estricte3, como una sentencia exageradamente se$era, los prop0sitos !allan. 31%& 'SIEN * INFLUENCIA /GALANTEO0 6ui, Lo Go3oso, Lago Fen, Hanteni7ndose /uieto, Honta(a El nombre del hexagrama signi!ica uni$ersal, general, y en sentido !igurado in!luir, estimular. El trigrama in!erior corresponde al hi=o menor, y el superior, a la hi=a menor. 4epresenta la mutua y uni$ersal atracci0n entre los sexos. El principio masculino debe tener la iniciati$a y colocar ba=o s" el principio !emenino. Se trata del corte=o y el matrimonio, principios en /ue se basa la $ida social. EL 8>ICI5<

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?In!luencia. Exito. La -erse$erancia rinde. 6omar una doncella como esposa trae buena !ortuna?. El elemento d7bil est aba=o, el !uerte arriba. Sus poderes se atraen y se unen. 6rae 7xito, basado en la mutua complementaci0n. Hanteni7ndose tran/uilo podemos pre$enir , caer en excesos y extralimitarnos lle$ados por la alegr"a. Hay di!erencias entre la seducci0n y el corte=o< a/u" el hombre $oluntariamente se coloca en una posici0n de in!erioridad para una muchacha ms d7bil X muestra consideraci0n por ella. Cielo y tierra tambi7n se atraen mutuamente y de all" nacieron todas las criaturas. , tra$7s de esta atracci0n el sabio in!luye en el cora30n del hombre y el mundo alcan3a la pa3. L, IH,GEN< ?>n lago en la monta(a. La imagen de la in!luencia. El hombre superior alienta al -ueblo a /ue se le acer/ue -or su disposici0n a recibirlos?. La mente debe permanecer humilde y. libre, y as" nos mantendremos recepti$os para los buenos conse=os. La gente se aburre de aconse=ar a un hombre /ue cree /ue lo sabe todo me=or /ue el resto del mundo. L,S LINE,S< Seis en la base signi!ica< ?La in!luencia se muestra a s" misma en un gran -ie?. El mo$imiento, al iniciarse, se ad$ierte primero en los pies. La idea de in!luencia est siempre presente, pero no se hace aparente a los dems. Hientras la intenci0n no tenga e!ectos $isibles no tiene importancia el mundo exterior y nada, bueno o malo, $endr de all. Seis en el segundo lugar signi!ica< ?La in!luencia se demuestra en las pantorrillas. Besgracia. Bemorarse trae buena !ortuna?. El mo$imiento, las pantorrillas muestran el paso# una $e3 iniciado, el mo$imiento prosigue. >no debe mantenerse /uieto hasta /ue una &calE in!luencia lo lle$e a la acci0n. ,s" se permanecer sin culpa. Nue$e en el tercer lugar signi!ica< ?La in!luencia se muestra en los muslos. 4etiene al /ue sigue. Continuar humilla?. Cual/uier $ariaci0n del cora30n in!luye en nuestros mo$imientos. Cuando el cora30n desea, los muslos corren sin un momento de $acilaci0n, obedecen al cora30n. En la $ida del hombre actuar al puro capricho es un error y conduce a la humillaci0n. Se sugieren tres consideraciones< el hombre no debe correr precipitadamente tras todas las personas /ue in!luyen en 7l. Bebe ser capa3 de controlarse aun/ue a $eces deba acatar a a/uel a cuyo ser$icio est. %inalmente, cuando la disposici0n de nuestro cora30n est comprometida hay /ue ignorar la posibilidad de inhibici0n, a/u" reside la base de la libertad humana. Nue$e en el cuarto lugar signi!ica< ?-erse$erancia trae buena !ortuna. Los remordimientos desaparecen. Si un hombre tiene su mente agitada y sus pensamientos $an de un lado a otro, s0lo los amigos en /uienes !i=e sus pensamientos conscientemente lo seguirn?. ,/u" se lleg0 hasta nuestro cora30n. El acto /ue impulsi$amente nace de esta !uente es el ms importante de todos. Esta in!luencia puede ser buena y constante# pese a las extremas susceptibilidades del cora30n humano no habr moti$o para remordimientos. Cuando el poder del carcter de un hombre traba=a, los e!ectos /ue produce son correctos. 6odos los /ue son recepti$os a tales $ibraciones del esp"ritu sern in!luidos. La in!luencia sobre los dems no s0lo se e=erce de manera consciente, pero cuando hay muchas solicitaciones, los e!ectos se limitan s0lo a a/uellos de /uienes nos preocupamos expresamente. Nue$e en el /uinto lugar signi!ica< ?La in!luencia se muestra en la nuca. Sin remordimientos?. La nuca es la parte ms r"gida del cuerpo. Cuando la in!luencia logra mostrarse a/u" permanece !irme y no hay posibilidad de con!usi0n. No hay lugar a remordimientos. En las pro!undidades de

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cada uno, en el inconsciente, encuentra su lugar. Si no podemos a $eces in!luir en nosotros, s" podemos hacerlo en el mundo exterior. Seis en la cima signi!ica< ?La in!luencia se muestra en las /ui=adas, las me=illas y la lengua?. La manera ms super!icial de tratar de in!luir en los otros es hablando y no se sustenta en nada real. La in!luencia producida por el mero mo$imiento de la lengua resulta insigni!icante. 32%& 'ENG * (URACION Chen, Lo /ue Bespierta, 6rueno Sun, Lo Sua$e, Liento. ,parece la uni0n como condici0n duradera. 6rueno y $iento son !en0menos simultneos. El hexagrama representa el matrimonio como una instituci0n duradera de los sexos. Burante el corte=o el hombre se subordina a la muchacha, pero en el matrimonio, representado a/u" por la combinaci0n del hi=o mayor y la hi=a mayor, el marido se coloca dirigiendo y la mu=er muestra sumisi0n. EL 8>ICI5< ?Buraci0n. Exito. Sin reproches. -erse$erancia prospera. Con$iene tener donde ir?. La duraci0n es un estado al /ue no a!ectan incon$enientes No se trata de un estado de descanso, ya /ue la mera detenci0n signi!ica regresi0n. La duraci0n indica un mo$imiento enmarcado y organi3ado, !irmemente integrado /ue encuentra su lugar de acuerdo a las leyes generales, constantemente comen3ado y terminado. El !in se indica por un mo$imiento de inhalaci0n, s"stole, contracci0n /ue lle$a a un nue$o comien3o en /ue el mo$imiento $a hacia a!uera< exhalaci0n, distole, expansi0n. Los cuerpos celestes son el me=or e=emplo. Se mue$en en orbitas !i=as y su poder de iluminar es, duradero. Las estaciones del a(o siguen leyes !i=as de cambio y trans!ormaci0n y producen e!ectos duraderos. Lo mismo en el hombre /ue persistiendo en su !orma de $ida da sentido a la duraci0n de las cosas y llega a entender la naturale3a de todos los seres en el cielo y en la tierra. L, IH,GEN< 6rueno y $iento< ?La imagen de la duraci0n. El hombre superior -ermanece !ume y no cambia su direcci0n?. Los truenos !luct;an y el $iento sopla# ambos son e=emplos de extrema mo$ilidad y parecen lo opuesto de la duraci0n, pero las leyes /ue gobiernan su aparici0n y desaparici0n, su $enida y su ida duran. En la misma !orma la independencia de un hombre superior no se basa en la rigide3 e inmo$ilidad de su carcter. Siempre permanece abierto a los tiempos y sus cambios. Lo /ue permanece es su conducta sin des$"os, las constantes de su persona, lo /ue determina sus acciones. L,S LINE,S< Seis en la base signi!ica< ?Ruscar la duraci0n -rematuramente trae desgracia -ersistente. Nada -uede apro$echar?. Lo /ue dura se crea gradualmente por traba=o largo y re!lexi0n cuidadosa, ,/uel /ue exige prematuramente act;a de manera precipitada y no triun!ar en nada. Nue$e en el segundo lugar signi!ica< ?Los remordimientos desaparecen?. La situaci0n es anormal. >n hombre !uer3a su carcter ms all de sus posibilidades materiales. Est temeroso de pretender ir ms all de sus !uer3as. Sin embargo, si se trata de la 7poca de la duraci0n puede controlar su energ"a y no desgastarse en exceso. Entonces desaparecen los moti$os de arrepentimiento.

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Nue$e en el tercer lugar signi!ica< ?:uien no da duraci0n a su carcter se encuentra con la desgracia. Humillaci0n persistente?. Si un hombre permanece atra"do por las esperan3as y temores /ue el mundo exterior le sugiere, pierde la consistencia propia de su carcter. Esta inconsistencia, in$ariablemente lle$a a experiencias desastrosas. La humillaci0n llega ine$itablemente. Nue$e en el cuarto lugar signi!ica< ?No hay ca3a en el campo?. Si perseguimos un $enado y /ueremos ca3arlo disparndole a un cuarto, debemos tomar el camino correcto. >n hombre /ue persiste en ca3ar un $enado en un lugar donde no hay ninguno puede esperar para siempre sin encontrarlo. La persistencia no es su!iciente. Lo /ue no est en el camino no puede ser encontrado. Seis en el /uinto lugar signi!ica< ?Bando duraci0n al -ropio carcter a tra$7s de la perse$erancia. Esto es buena !ortuna para la mu=er, mala !ortuna para el hombre?. >na mu=er puede seguir a un hombre a tra$7s de toda su $ida, pero el hombre debe siempre hacer lo /ue debe seg;n sea el momento. La persistencia con!orma a la mu=er pero ser"a un error para 7l. Be acuerdo con esto es correcto /ue la mu=er bus/ue conser$ar la tradici0n, pero el hombre debe ser !lexible y adaptable y s0lo de=arse guiar por su deber. Seis en la cima signi!ica< La impaciencia como condici0n duradera trae mala !ortuna?. Hay gente /ue $i$e en un estado de perpetua angustia, /ue nada logra calmar. La in/uietud se con$ierte en un peligro, especialmente en /uienes estn en posici0n de autoridad. 33%& TUN * RETIRO ChEien, Lo Creati$o, Cielo Fen, Hanteni7ndose /uieto, Honta(a. El poder de la oscuridad crece. La lu3 se retira a la seguridad para /ue la oscuridad no pueda dominarla. Esta retirada no obedece a un deseo del hombre sino a una le$ natural. Se trata de la manera correcta de no agotar las propias !uer3as. EL 8>ICI5< ?4etirada. Exito. En lo pe/ue(o, la perse$erancia !ructi!ica?. Las condiciones son tales /ue !a$orecen a las !uer3as hostiles en su a$ance. 4etirada es el camino correcto y as" se logra el 7xito. Este retiro no debe con!undirse con la huida, en /ue se intenta sal$arse a cual/uier precio. Hay /ue tener cuidado para no errar el momento correcto en /ue se est7 en poder pleno de sus !acultades. Entonces seremos capaces de interpretar los signos de la 7poca antes de /ue sea demasiado tarde para preparar esa retirada pro$isoria y no caer en una huida desesperada. No se trata simplemente de abandonar el campo al oponente, sino tambi7n oponerle las mayores di!icultades -osibles. ,s" se prepara el contraata/ue. Entender las leyes de una retirada constructi$a no es !cil. L, IH,GEN< ?Honta(a ba=o el cielo< la imagen de la retirada. El hombre superior mantiene al hombre in!erior a distancia, no eno=ado -ero con reser$a?. La monta(a crece ba=o el cielo pero !inalmente llega a la cima. El cielo se mantiene replegado y a la distancia. Simboli3a la conducta del hombre superior !rente los in!eriores /ue lo rodean# se retrae en sus pensamientos y de=a /ue el in!erior lo siga. No lo odia, pero $e la con$eniencia de establecer l"mites. El hombre superior muestra as" su !uer3a /ue lle$a al in!erior a mantenerse /uieto por la reser$a digna del superior. L,S LINE,S<

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Seis en la base signi!ica< ?-or la cola en retirada. Es -eligroso. No debe desearse emprender nada?. El hexagrama muestra a alguien /ue se retrae. La ;ltima l"nea representa la cola y la primera la cabe3a. ,lguien est de espaldas y en contacto inmediato con el indi$iduo /ue lo persigue. Es peligroso, y en tales circunstancias no se aconse=a emprender nada. Hantenerse /uieto es la me=or !orma de escapar de la amena3a. Seis en el segundo lugar signi!ica< ?Lo retiene con un cuero de buey amarillo. Nadie. -odr rasgu(arlo ni -erderlo?. ,marillo es el color del centro. Indica la l"nea correcta. >n cuero de buey es !uerte y no puede ser rasgado. Cuando el hombre superior se retira y el in!erior lo empu=a, el in!erior empu=a tan !uertemente /ue el superior no puede resistir. Sin embargo, como sus prop0sitos son correctos y !uertes, llega a la meta. Seis en el tercer lugar signi!ica< ?>na retirada $acilante arruina los ner$ios y es -eligrosa. -ara retener a la gente como ser$idores trae buena !ortuna?. Cuando llega el tiempo de la retirada es al mismo tiempo molesto y peligroso detenerse, por/ue la libertad de acci0n durar corto tiempo. En este caso el ;nico recurso es tomar a su ser$icio a alguien, especialmente a a/uellos /ue rehusaban de=arnos ir y de esta manera se conser$a el dominio de la situaci0n. -ero aun merced a este expediente la situaci0n dista de ser satis!actoria por/ue T/u7 podemos esperar de tales ser$idoresU Nue$e en el cuarto lugar signi!ica< ?La retirada $oluntaria trae buena !ortuna al hombre superior $ ruina al hombre in!erior?. ,l partir el hombre superior hace de su retirada un hecho $oluntario y amistoso. ,=usta !cilmente su mente a los hechos, por/ue no $iolenta sus con$icciones. El ;nico /ue su!re es el hombre in!erior para /uien la retirada signi!ica la ruina cuando se encuentra pri$ado de la gu"a del hombre superior. Nue$e en el /uinto lugar signi!ica< ?4etirada amistosa. -erse$erancia trae buena !ortuna?. ,sunto del hombre superior es reconocer /ue la 7poca y momento de la retirada llegaron. Si se elige el momento conecto, la retirada puede reali3arse ba=o !ormas per!ectamente amistosas, sin necesidad de discusiones desagradables. Sin embargo se re/uiere absoluta !irme3a de prop0sitos para de=ar de lado las consideraciones irrele$antes. Nue$e en la cima signi!ica< ?4etirada cuidadosa. 6odo sir$e -ara progresar?. La situaci0n es ine/u"$oca. El desasimiento de s" mismo se ha con$ertido en un hecho establecido y estamos libres para partir. Cuando alguien $e el camino por delante con tal claridad, libre de toda duda, elegir lo correcto con !acilidad. 34%& TA C'UANG * EL +O(ER (E LO GRAN(E Chen, Lo /ue Bespierta, 6rueno ChEien, Lo Creati$o, Cielo. EL 8>ICI5< ?El -oder de lo grande. La -erse$erancia rinde?. El hexagrama se re!iere a una 7poca cuando9 el propio m7rito sube con !uer3a $ llega al poder. Su !uer3a super0 la l"nea media $ a/u" reside una !uente de peligro. -uede ocurrir /ue intentemos el mo$imiento sin esperar la 7poca correcta. Sin embargo !inalmente la perse$erancia !ructi!ica. -ara /ue el poder de lo grande no degenere en pura !uer3a es necesario /ue permane3ca estrechamente unido a los principios del derecho y la =usticia.

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L, IH,GEN< ?6rueno en el cielo arriba. La imagen del -oder de lo grande. El hombre superior no marcha -or caminos /ue no est7n de acuerdo con el orden establecido?. El trueno 9energ"a el7ctrica 9asciende en la prima$era. La direcci0n de su mo$imiento est en armon"a con el mo$imiento del ciclo. lo /ue produce un gran poder. El hombre superior es/ui$a todo lo /ue no est de acuerdo con el orden establecido. L,S LINE,S< Nue$e en la base signi!ica< ?-oder en los -ies. Continuar trae desgracia. Es una $erdad cierta?. Los pies estn en la posici0n mas ba=a y listos para el a$ance. ,purarse trae desgracia, y el conse=o $a a guisa de ad$ertencia. Nue$e en el segundo lugar, signi!ica< ?-erse$erancia trae buena !ortuna?. La premisa a/u" reside en /ue las puertas al 7xito comien3an a abrirse. La resistencia despe=a el camino y lle$a adelante. Se llega, demasiado !cilmente, a una exuberante con!ian3a en s" mismo. Nue$e en el tercer lugar signi!ica< ?El hombre in!erior traba=a -ara el -oder. El hombre superior no obra as". Continuar es -eligroso. >n chi$o arremete contra una cerca y sus cuernos /uedan atrapados?. El hombre in!erior se rebela contra la autoridad establecida, pero el hombre superior no yerra. Est consciente de los tiempos y del peligro de empinar sin tener en cuenta las circunstancias y sabe renunciar en los buenos tiempos al despliegue in;til de !uera. Nue$e en el cuarto lugar signi!ica< ?-erse$erancia trae buena !ortuna. Los remordimientos desaparecen. La cerca se abre y nadie se enreda. El -oder depende del e=e del carro?. Si un hombre traba=a tran/uila y perse$erantemente remo$iendo los obstculos, el 7xito llega al !in. Los remordimientos /ue ocasiona el uso excesi$o del poder desaparecen. No es necesario /ue el hombre muestre demasiado su poder al exterior, aun/ue pueda mo$er pesos enormes, tal como el poder de un carro reside en su e=e. Seis en el /uieto lugar signi!ica< ?Be=emos al chi$o /ue repose. Sin remordimientos?. El chi$o se destaca por su dure3a exterior y blandura interior. La situaci0n es tal /ue todo resulta !cil. -odemos abandonar la beligerancia y no tendremos moti$o para arrepentimos. Seis en la cima signi!ica< ?>n chi$o embiste contra una cerca. No a$an3ar ni retroceder. Nada lle$a al -rogreso. Si alguien nota la di!icultad, trae la buena !ortuna?. Si nos a$enturamos demasiado le=os podemos estancarnos, incapaces de a$an3ar o retroceder y cual/uier cosa /ue hagamos s0lo complicar las cosas. 6al obstinaci0n acarrea di!icultades insuperables. Si anali3ando la situaci0n nos dominamos y decidimos no continuar, todo se corregir en el momento oportuno. 35%& C'IN * +ROGRESO Li, Lo 5scilante, %uego FEun, Lo 4ecepti$o, 6ierra. El hexagrama representa el sol naciendo sobre la tierra. Es el s"mbolo de la rapide3, del progreso !cil /ue al mismo tiempo signi!ica claridad y expansi0n amplia. EL 8>ICI5<

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?-rogreso. El -r"ncipe -oderoso es honrado con altas cantidades de caballos. En un solo d"a da audiencia tres $eces?. Como e=emplo de progreso se recurre a la !igura de un poderoso se(or !eudal a /uien otros rinden pleites"a $ reconocen su soberan"a, o!reci7ndole pa3 y amistad. El soberano mira satis!echo e in$ita a los otros a acercarse con ms intimidad. Hay dos ideas impl"citas< El e!ecto actual del progreso /ue emana de un hombre /ue est en posici0n dependiente y al /ue los otros miran como igual y desean seguir. El caudillo tiene bastante claridad de $isi0n como para no abusar de su gran in!luencia sino para bene!icio del gobernante. , su turno, el gobernante se encuentra libre de celos, le hace presentes y lo in$ita a seguir en su corte. >n gobernante esclarecido y un ser$idor obediente son las condiciones necesarias para el gran progreso. L, IH,GEN< ?El sol nace sobre la tierra. La imagen del -rogreso. El hombre superior brilla por su propia $irtud?. Hientras ms alto brille el sol, ms se desprende de las sombras expandiendo ms ampliamente su claridad. La naturale3a del Hombre es originalmente buena, pero puede enturbiarse en contacto con las cosas terrenas y necesita puri!icarse para $ol$er a brillar con su claridad primiti$a. L,S LINE,S< Seis en la base signi!ica< ?-rogresando, -ero $ol$iendo atrs. -erse$erancia trae buena !ortuna. Si alguien no encuentra con!ian3a debe permanecer en calma. Sin error?. Cuando todos los elementos empu=an al progreso podemos estar seguros /ue en el camino /ue a$ancemos no encontraremos recha3o. Lo ms simple es continuar haciendo lo correcto y el !in trae la buena !ortuna. -uede ocurrir /ue no encontramos con!ian3a# no debemos tratar de !or3arla sino permanecer en calma y sin temor a /ue nos acose la ansiedad.E ,s" permaneceremos libres de error. Seis en el segundo lugar signi!ica< ?-rogresando -ero con pesar. La -erse$erancia trae buena !ortuna. Se obtiene gran !elicidad de un antepasado?. El progreso, se detiene. >n indi$iduo no puede comunicarse con el hombre de autoridad con /uien tiene conexiones. Cuando esto sucede debe ser perse$erante y !inalmente el hombre en cuesti0n har descender una gran. !elicidad sobre 7l. Se trata de una mutua atracci0n cimentada en principios !irmes y correctos. Seis en el tercer lugar signi!ica< ?6odos estn de acuerdo. El remordimiento desaparece?. >n hombre se es!uer3a por a$an3ar =unto con otros /ue desde atrs lo alientan. No habr moti$o para remordimientos en el hecho /ue no tiene bastante independencia para triun!ar sin ayuda contra el destino. Nue$e en el cuarto lugar signi!ica< ?-rogresa como una ardilla. La perse$erancia trae peligro?. En tiempos de progreso es !cil /ue hombres !uertes colocados en lugares /ue no les son apropiados amasen grandes posesiones. -ero tal conducta os9mece la lu3. La perse$erancia en ese caso trae el peligro. Seis en el /uinto lugar signi!ica< ?Los remordimientos desaparecen. No tomar a pecho ni la ganancia ni la p7rdida. Las empresas traen buena !ortuna. 6odo sir$e al progreso?. ,/u" se describe la situaci0n de alguien /ue encontrndose en una posici0n in!luyente en una 7poca de progreso permanece gentil y reser$ado, -uede reprocharse a s" mismo su !alta de energ"a para tratar de obtener todas las $enta=as de la situaci0n. Su cargo de conciencia no tiene importancia. Se trata de consideraciones menores. Importa mucho ms /ue por este camino se asegura a s" mismo oportunidades para el 7xito y para e=ercer una in!luencia bene!iciosa.

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Nue$e en la cima signi!ica< ?-rogresar embistiendo est permitido s0lo con el prop0sito de castigar a la propia ciudad. Estar consciente del peligro trae buena !ortuna. Sin reproches. La perse$erancia trae humillaci0n?. -rogresar por la !uer3a s0lo se permite para enmendar los errores cometidos por la propia gente, siempre hay /ue tener en cuenta /ue este procedimiento puede ser peligroso. La perse$erancia en una conducta tan en7rgica, especialmente contra personas con /uienes no se tiene una relaci0n estrecha, lle$a a la humillaci0n. 3 %& MING * OSCURECIEN(O LA LU4 FEun, Lo 4ecepti$o, 6ierra. Li, Lo 5scilante, %uego. El nombre del hexagrama signi!ica literalmente ?hiriendo a la lu3?. >n hombre de naturale3a oscura est en posici0n de autoridad y trae per=uicio al hombre sabio y capa3. EL 8>ICI5< ?5scureciendo la lu3. En la ad$ersidad con$iene ser perse$erante?. No debemos de=arnos agobiar por las circunstancias des!a$orables, sino tratar de mantener la propia lu3 y a tra$7s de esta actitud lograremos superar las mayores ad$ersidades. En algunas situaciones habr /ue esconder la lu3, para hacer pre$alecer su $oluntad pese a las di!icultades /ue nos rodean. La perse$erancia debe estar pro!undamente arraigada sin /ue se la distinga desde !uera. S0lo as" el hombre puede hacer /ue omine su $oluntad y las di!icultades. L, IH,GEN< ?La lu3 se ha sumergido en la tierra. La imagen de oscureciendo la lu3. El hombre superior para $i$ir con la gran masa $ela su lu3 pero sigue brillando?. En tiempos de oscuridad, cautela y reser$a son esenciales. No hay necesidad de despertar la enemistad por una conducta desconsiderada. -ero tampoco hay /ue caer en las prcticas de los dems. En las relaciones sociales, no debe tratar de saberse todo. Hay /ue de=ar pasar muchas cosas, como si hubi7ramos sido enga(ados. L,S LINE,S< Nue$e en la base signi!ica< ?5scureciendo la lu3 durante el $uelo. ,bate sus alas. El hombre superior no come durante tres d"as en sus $ia=es, pero tiene un lugar donde ir. El hu7sped tiene ocasi0n de chismorrear acerca de 7l?. El hombre resuel$e superar todos los obstculos, pero topa con un destino hostil. Se retrae y e$ade el en!rentamiento. La 7poca es di!"cil. Sin descanso, se apresura, no tiene residencia permanente. Si no /uiere comprometerse y permanecer !iel a sus principios debe su!rir pri$aciones. En todo caso# la gente con /ue se tope podr no entenderlo y hablar mal de 7l. Seis en el segundo lugar signi!ica< ?El oscurecimiento de la lu3 le hace da(o en la me=illa i3/uierda. Ba ayuda con la !uer3a de un caballo. Ruena !ortuna?. ,/u" el Se(or de la Lu3 se encuentra en un lugar subordinado y es herido por el Se(or de la 5scuridad. El da(o no es !atal, sino s0lo una herida. El rescate es posible. El hombre herido no piensa en s" mismo, sino s0lo en sal$ar a los dems /ue tambi7n estn en peligro. 6rata con todas sus !uer3as de ayudar a sal$arlos. Hay buena !ortuna en actuar de acuerdo al deber. Nue$e en el tercer lugar signi!ica< ?5scureciendo la lu3 durante la ca3a en el sur. El gran caudillo es capturado. No debe esperarse perse$erancia demasiado pronto?. -arece /ue la suerte traba=ara. Cuando el hombre !uerte y leal trata ansiosamente y de buena !e de crear el orden, se encuentra con el abanderado del desorden y casi accidentalmente lo captura.

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La $ictoria est completa. -ero no hay /ue apresurarse demasiado en hacer desaparecer los abusos, por/ue estos lle$an ya una existencia demasiado larga. Seis en el cuarto lugar signi!ica< ?-enetra por el lado i3/uierdo del $ientre. Llega al $erdadero cora30n del oscurecimiento de la lu3 y de=a las puertas y el patio de la corte?. Llegamos hasta /uien comanda la oscuridad y descubrimos sus ms secretos pensamientos. -or este camino nos damos cuenta /ue no hay esperan3as de progreso y pre!erimos abandonar la escena del desastre antes /ue comiencen las tormentas. Seis en el /uinto lugar signi!ica< ?5scureciendo la lu3 como el -r"ncipe Chi. La perse$erancia !ructi!ica?. El -r"ncipe Chi $i$"a en la corte de un mal$ado tirano# era pariente de 7l y no pod"a ale=arse de la corte. Sin embargo, no pod"a ocultar sus sentimientos y !ingi0 locura. %ue tratado como escla$o, pero pre!iri0 la miseria a desistir de sus con$icciones. Esto enseria a /uienes no /uieren abandonar sus puestos en tiempos de oscuridad. -ara escapar al peligro re/uieren in$encible perse$erancia de esp"ritu y redobladas precauciones. Seis en la cima signi!ica< ?No lu3, sino oscuridad. -rimero trepa hacia el cielo y luego cae en las pro!undidades de la tierra?. Se alcan30 la c;spide del oscurecimiento. El poder de la oscuridad al comien3o ocupa un lugar tan alto /ue puede herir a todo lo /ue est7 en el lado de lo bueno y luminoso. ,l !inal perece en su propia oscuridad, =usto cuando estaba a punto de superar a lo bueno y consume totalmente sus energ"as. 3"%& C'IA -EN * LA FAMILIA /EL CLAN0 Sun Lo Sua$e, Liento Li Lo 5scilante, %uego El hexagrama representa las leyes /ue rigen dentro de la !amilia. La linea ms alta representa al padre y la ms ba=a al hi=o. La ubicada en /uinto lugar, al esposo, y la del segundo, a la esposa. Las otras dos l"neas corresponden a un hermano y su $iuda. EL 8>ICI5< ?La !amilia. La -erse$erancia de la mu=er !ructi!ica?. La !undaci0n de una !amilia corresponde a la relaci0n entre marido y mu=er. El la3o /ue mantiene unida a la !amilia radica en la lealtad y perse$erancia de la esposa. Su !ugar dentro de la !amilia est subordinado al marido. -ara unir a la !amilia se re/uiere una autoridad !uerte, representada por los padres. Si cada uno ocupa el lugar apropiado, la !amilia est en orden $ cuando la !amilia est en orden la totalidad de las relaciones humanas tambi7n lo estn. 6res de las relaciones sociales bsicas nacen de la !amilia< padre e hi=o 9relaci0n de amor9, marido y mu=er 9relaci0n de conducta casta9 e hi=o mayor con hi=o menor 9relaci0n de correcci0n9. La amorosa re$erencia del hi=o por el padre se extiende al pr"ncipe# el e!ecto $ conducta correcta /ue existen entre dos hermanos se extienden a todos los amigos como lealtad, y hacia las personas de rango superior como de!erencia. La !amilia es una sociedad en embri0n. L, IH,GEN< ?El $iento $iene con !uer3a del !uego. La imagen de la !amilia. El hombre superior da sustancia a sus -alabras y duraci0n a su manera de $i$ir?. El calor crea energ"a# se representa por el $iento /ue nace del !uego. Corresponde a la in!luencia del traba=o. Lo mismo se re/uiere para regular la !amilia. Lo /ue podamos in!luir en los dems procede de nosotros mismos. -ara producir tal in!luencia las palabras /ue uno dice deben tener poder y esto s0lo ocurrir si se basan en cosas reales. Las palabras s0lo tienen peso cuando son pertinentes, claramente atingentes a las circunstancias. Biscursos generales y

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conse=os en el aire no producen e!ecto. Las palabras tambi7n deben sustentarse en la propia conducta, /ue s0lo siendo !inase y consistente puede inducir a otros a imitarla. Si hechos y palabras no estn en consonancia, las palabras no tendrn e!ecto. L,S LINE,S< Nue$e en la base signi!ica< ?4etraerse con la !amilia. Los remordimientos desaparecen?. La !amilia !orma una unidad bien de!inida en /ue cada miembro conoce su lugar. ,l comien3o los ni(os Edeben acostumbrarse a las reglas establecidas, antes /ue se considere su $oluntad en algunos asuntos. Si demasiado tarde comen3amos a imponer el orden, cuando siempre se ha permitido a los ni(os hacer su $oluntad, estos o!recern resistencia y nos darn causa de remordimientos. Seis en el segundo lugar signi!ica< CElla no debe seguir sus caprichos. Bebe esperar dentro con la comida. La -erse$erancia trae buena !ortuna?. La mu=er debe ser guiada por la $oluntad del due(o de casa, sea el padre, marido o hi=o mayor. Su lugar est dentro de la casa. ,ll" tiene grandes e importantes deberes. Bebe preocuparse de alimentar a la !amilia y preparar la comida para el sacri!icio. ,s" se con$ierte en el centro de la $ida social y religiosa de la !amilia y su perse$erancia trae buena !ortuna a todo el hogar. En general, se re!iere a no tratar de obtener nada por la !uer3a sino cumpliendo tran/uilamente con los deberes inmediatos. Nue$e en el tercer lugar signi!ica< ?Cuando los nimos se caldean en la !amilia la se$eridad excesi$a acarrea remordimientos. La buena !ortuna se ale=a. Cuando mu=er y ni(o reto3an y r"en, al !inal conduce a la humillaci0n?. En la !amilia debe dominar un =usto medio entre indulgencia y se$eridad. Hay /ue dar reglas generales permitiendo libertad de mo$imientos a cada indi$iduo. En todo caso resulta pre!erible la se$eridad excesi$a antes /ue la blandura, ya /ue preser$a la disciplina en la !amilia en tanto /ue la excesi$a debilidad conduce a la desgracia. Seis en el cuarto lugar signi!ica< ?Ella es el tesoro de la casa. Inmensa !ortuna?. Be la mu=er de la casa depende el bienestar de la !amilia. Ella conduce al hogar a la prosperidad. En la $ida p;blica se re!iere al administrador de con!ian3a cuyas medidas acarrean prosperidad general. Nue$e en el /uinto lugar signi!ica< ?Como un rey se acerca a su !amilia. Sin temor. Ruena !ortuna?. El rey simboli3a al hombre paternal. No hay moti$o para temerle# al contrario, toda la !amilia debe con!iar en 7l por/ue el amor preside sus relaciones. Nue$e en la cima signi!ica< ?Su traba=o inspira respeto. ,l !inal llega la buena !ortuna?. En el ;ltimo anlisis, el orden dentro de la !amilia depende del carcter del due(o de casa. Si culti$a su personalidad, de tal manera /ue su traba=o impresiona por su $eracidad, todo marcha bien en la !amilia. En una posici0n de gobierno uno debe asumir correctamente su responsabilidad. 3$%& K'UEI * O+OSICION Li Lo 5scilante, Llama 6ui Lo Go3oso, Lago Se trata de dos mo$imientos en contraste directo, la llama /ue sube y el lago /ue se sumerge. Li corresponde a la hi=a segunda y 6ui a la hi=a menor, /ue $i$en en la misma casa pero pertenecen a distintos hombres# sus deseos no son los mismos sino /ue di$ergen.

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EL 8>ICI5< ?5posici0n. En asuntos pe/ue(os, buena !ortuna?. Cuando la gente $i$e en oposici0n no puede reali3ar grandes empresas en com;n. Sus puntos de $ista di!ieren demasiado. En tales circunstancias no debe procederse bruscamente, con lo /ue s0lo se aumentar"a la oposici0n existente, sino limitarse a producir e!ectos graduales en asuntos de poca importancia. ,/u" el 7xito puede esperarse. En general la oposici0n aparece como una obstrucci0n, pero puede tambi7n simboli3ar la polaridad de todos los elementos. Las oposiciones de cielo y tierra, esp"ritu y conciliadas hombre y mu=er, cuando logran ser conciliadas acarrean la creaci0n y reproducci0n de la $ida. L, IH,GEN< 9 ?,rriba, !uego# aba=o, el lago< la imagen de la oposici0n. En medio de todas las amistades el hombre superior retiene su indi$idualidad?. Los dos elementos, !uego y agua, nunca se me3clan y cuando estn en contacto retienen sus naturale3as. El hombre culto nunca se de=a lle$ar a la ba=e3a y $ulgaridad cuando debe relacionarse con personas de esa calidad, sino /ue siempre mantiene su indi$idualidad. L,S LINE,S< Nue$e en la base signi!ica< ?Los remordimientos desaparecen. Si pierdes tu caballo, no corras tras 7l# $ol$er por su propia $oluntad. Cuando $eas gente mal$ada, prot7gete contra los errores?. ,un/ue la oposici0n domine pueden e$itarse los errores y por ende los remordimientos. Cuando Ela oposici0n comien3a a mani!estarse, el hombre no debe tratar de conseguir la unidad por la !uer3a por/ue s0lo lograr lo contrario, tal como un caballo se ale=a y ale=a cada $e3 ms si uno corre tras 7l. Si se trata del caballo propio, puede de=rsele ir con con!ian3a< $ol$er solo. Cuando alguien se ale=a momentneamente de nosotros a causa de un malentendido, $uel$e solo tambi7n, si le de=amos tiempo para re!lexionar. Es bueno ser cauteloso cuando el mal puede acechamos. Lo importante es e$itar los errores. Nue$e en el segundo lugar signi!ica< ?>no encuentra a su se(or en una calle estrecha. Sin reproches?. Como resultado de un malentendido resulta imposible para gente /ue por naturale3a deber"a estar =unta, encontrarse en el camino correcto. pero un encuentro in!ormal puede ser$ir al mismo prop0sito, siempre /ue subsista la a!inidad esencial. Seis en el tercer lugar signi!ica< ?Se $e /ue tiran el carro, los bueyes se detienen, un hombre con el pelo y la nari3 cortados. No hay un buen comien3o pero s" un buen !inal?. , menudo al hombre le parece /ue todo conspirara en contra suya. Se $e acosado, insultado, $e=ado. pese a esta oposici0n debe permanecer consciente de su $alor y el !inal ser bueno. Nue$e en el cuarto lugar signi!ica< ?,islamiento en medio de la oposici0n, se encuentra a alguien /ue piensa parecido# con el /ue puede. asociarse de buena !e. pese al peligro, no hay moti$o para arrepentimientoD. >n hombre se encuentra en compa("a de gente de la /ue lo separa una oposici0n intr"nseca. Esta aislado. Si en tal situaci0n encuentra a alguien con /uien tenga similitudes !undamentales y en /uien pueda con!iar completamente, supera todos los peligros del aislamiento. Seis en el /uinto lugar signi!ica< ?Los remordimientos desaparecen. El compa(ero encuentra su camino a tra$7s de las cubiertas. Si alguien $a con 7l T-odr e$itar el errorU?. Xendo tras un hombre sincero, hay /ue de=arle el primer lugar, aun/ue los dems se extra(en. puede tra3arse su camino tra$7s de ata=os /ue causen la separaci0n. El deber consiste en encontrarlo y traba=ar con 7l.

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Nue$e en la cima signi!ica< ?,islado a tra$7s de la oposici0n, uno $e a su compa(ero como un cerdo cubierto de mugre, como un carro lleno de demonios. primero se dispara 7l arco contra 7l. Bespu7s se de=a el arco a un lado. No es un bandolero# /uiere llegar en el momento exacto. Cuando uno se $a, la llu$ia cae. La buena !ortuna llega?. El aislamiento se debe a un malentendido. >n hombre =u3ga mal a sus me=ores amigos tomndolos por cerdos sucios, peligrosos como un carro lleno de demonios. ,dopta una actitud de!ensi$a. %inalmente se da cuenta de su error, de=a su arco a un lado con$encido de /ue el otro se acerca con las me=ores intenciones para consumar la uni0n. La tensi0n se ali$ia, resuelta por la uni0n, tal como el ali$io /ue precede a la tempestad. 6odo marcha bien cuando se logra tal s"ntesis. 3!%& C'IEN * OBSTRUCCION FEan El ,bismo, ,gua Fen Hanteni7ndose /uieto, Honta(a. El hexagrama pinta un abismo peligroso /ue se abre ante nosotros y muy cerca una monta(a inaccesible /ue se le$anta delante de nosotros. Estamos rodeados por obstculos. El hexagrama representa las obstrucciones /ue aparecen en el curso del tiempo pero /ue pueden ser superadas. EL 8>ICI5< ?5bstrucci0n. El suroeste !ructi!ica. El noreste no. ,pro$echa $er al gran hombre. La perse$erancia trae buena !ortuna?. El suroeste es la regi0n de la retirada, el noreste la del a$ance. >n indi$iduo se encuentra con!rontado con obstculos /ue no pueden ser superados directamente. En tal situaci0n es sabio hacer una pausa ante el peligro y esperar. Se trata de una preparaci0n para superar las obstrucciones. >no debe unir sus !uer3as a las de los amigos y ubicarse ba=o alguien capa3 de dirigir la situaci0n. Entonces se triun!ar y se lograr remo$er los obstculos. Esto re/uiere el deseo de perse$erar aun/ue aparentemente la meta no est7 cercana. El prop0sito claro y decidido trae la buena !ortuna !inal. >na obstrucci0n transitoria es ;til al propio desarrollo. ,ll" reside el $alor de la ad$ersidad. L, IH,GEN< ?,gua en la monta(a. La imagen de la obstrucci0n. El hombre superior dirige su atenci0n a s" mismo y moldea su carcter?. Las di!icultades y obstrucciones impulsan al hombre a superarse. Hientras el hombre in!erior trata de ale=ar las culpas hacia otras personas, lamentndose de su destino, el hombre superior busca el error en s" mismo, y a tra$7s de esta introspecci0n el obstculo externo se trans!orma en un medio para el propio enri/uecimiento y educaci0n. L,S LINE,S< Seis en la base signi!ica< ?-asando a tra$7s de los obstculos, yendo a encontrarse con la !ama?. Cuando alguien topa con un obstculo lo ms importante es re!lexionar /u7 se har respecto a 7l. Cuando encontramos el peligro no debemos partir ciegamente ya /ue as" s0lo complicaremos la situaci0n. Lo correcto, al contrario, es retraerse durante cierto tiempo no para reunir !uer3as sino para esperar el tiempo apropiado para la acci0n. Seis en 7l segundo lugar signi!ica< ?El sir$iente del rey se encuentra blo/ueado por obstculo tras obstculo, pero no es culpa suya?. Generalmente lo me=or es rodear el obstculo y tratar de superarlo a tra$7s de la l"nea de menor resistencia. pero a/u" se trata de una situaci0n en /ue el hombre debe salir a encontrar las di!icultades, aun/ue 7stas se acumulen< el camino del deber lle$a directamente a ellas, en otras palabras, no podemos actuar seg;n nuestros propios deseos sino /ue el deber obliga a adelantar

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y buscar el peligro al ser$icio de una causa ms importante. puede hacerlo sin remordimientos, por/ue no se trata de su propia !alta la /ue lo coloca en tales di!icultades. Seis en el tercer lugar signi!ica< ?Xendo contra los obstculos# desde a/u" $uel$e?. Esta l"nea muestra al hombre actuar como padre de !amilia o cabe3a de su grupo. No debe arro=arse ciegamente al peligro, ya /ue de!raudar"a a los /ue con!"an en 7l, pero si se en!renta a los hechos y retoma en el momento apropiado la bien$enida ser muy alegre. Seis en el cuarto lugar signi!ica< ?Xendo contra los obstculos, los amigos $ienen?. Lemos a un hombre llamado a ayudar en una emergencia. No puede tratar de e$adir los obstculos, por muy peligrosos /ue le resulten. En realidad ha sido llamado a la tarea y el poder de su esp"ritu es su!icientemente !uerte para atraer como ayudantes a /uienes e!ecti$amente pueden organi3arse y cooperar con 7l para superar el peligro. Seis en la cima signi!ica< ?Xendo contra los obstculos conduce a una Egran !ortuna.9 ,pro$echa a alguien $er al gran hombre?. Se re!iere a un hombre /ue siempre ha tratado de de=ar el mundo y su tumulto tras 7l, Cuando llega la 7poca de los obstculos lo ms simple ser"a $ol$erles la espalda 9y re!ugiarse en otra parte. pero el camino est cerrado para 7lE. No puede buscar su propia sal$aci0n abandonando el mundo a la ad$ersidad. El deber lo llama a incorporarse al tumulto de la $ida. precisamente por su experiencia y libertad es capa3 de crear algo ms grande y ms completo /ue traiga buena !ortuna. Es !a$orable $er al gran hombre aliado con /uienes puedan ayudarle en el traba=o de rescate. 4#%& 'SIE' * LIBERACION Chen Lo /ue Bespierta, 6rueno FEan El ,bismo, ,gua. El mo$imiento lle$a !uera de la es!era del peligro. El obstculo !ue remo$ido y las di!icultades resueltas. 6oda$"a no se ha terminado la liberaci0n, sino /ue est =usto en el comien3o, y el hexagrama representa su e$oluci0n progresi$a. EL 8>ICI5< ?Liberaci0n. El sudoeste apro$echa. Si no hace mucho, algo /ue alguien ten"a parti0, su regreso trae buena !ortuna. Si toda$"a hay algo /ue debe partir apresurarse trae buena !ortuna?. Se re!iere a una 7poca en /ue las tensiones y complicaciones comien3an a superarse. Bebemos retornar al camino normal tan pronto como sea posible. Estos per"odos de cambios repentinos tienen gran importancia. 6al como la llu$ia despe=a la tensi0n atmos!7rica la 7poca de la liberaci0n tiene un e!ecto estimulante sobre la $ida toda. >na cosa importante< en un per"odo as" no debemos extralimitarnos en nuestro triun!o. No es necesario empu=ar ms le=os de lo /ue sea necesario. Lol$er al orden regular de la $ida tan pronto como se complete la liberaci0n trae buena !ortuna. Si /uedan algunos asuntos restantes por atenderse, hay /ue hacerlo lo ms pronto posible, para /ue la limpie3a !inal ocurra sin retardo. L, IH,GEN< ?Caen el trueno y la llu$ia< la imagen de la liberaci0n. El hombre superior perdona los errores y ol$ida las in=urias?. >na tormenta tiene por e!ecto aclarar el aire# el hombre superior produce un e!ecto similar cuando barre con los errores y pecados del hombre /ue inducen a la tensi0n. , tra$7s de la claridad trae laE liberaci0n. Cuando se hace la lu3 sobre los deslices no hay /ue insistir en ellos, sino /ue simplemente pasar por sobre los errores, las transgresiones por descuido, tal como se $a el trueno. 5l$idar las in=urias, las transgresiones intencionales, tal como el agua limpia todo lo /ue la$a. L,S LINE,S<

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Seis en la base signi!ica< ?Sin reproches?. Hanteni7ndose de acuerdo con la situaci0n se necesitan pocas palabras. Los obstculos se superaron, llega la liberaci0n. >no recupera la pa3 y se mantiene /uieto. La actitud correcta para la 7poca en /ue se superan las di!icultades. Nue$e en la segunda l"nea signi!ica< ?,lguien mat0 tres 3orros en el campo, y recibi0 una !lecha dorada. La perse$erancia trae buena !ortuna?. La imagen pro$iene de la ca3a. Los obstculos en la $ida p;blica corresponden a los 3orros, especialmente a /uienes tratan de in!luir en el gobernante a tra$7s de la adulaci0n. pero el obstculo no debe ser remo$ido por medios. incorrectos. El color amarillo se re!iere a la !orma y manera de proceder contra el enemigo# la !lecha signi!ica el camino apropiado. Si alguien se dedica a la labor de liberaci0n encontrar mucho sustento a su !uer3a en la rectitud de sus actos. 9 Seis en el tercer lugar signi!ica< ?Si un hombre lle$a una carga en su espalda y nadie pasa en su carro, esto puede incitar a los bandoleros a acercarse. La perse$erancia lle$a a la humillaci0n?. Se re!iere a un hombre /ue sale de circunstancias des!a$orables para llegar a la libertad y comodidad a /ue aspiraba. Si como un ad$enedi3o trata de buscar solamente lo ms c0modo y no sigue su naturale3a, atraer a los ladrones. Si act;a as" con seguridad /ue atraer la atenci0n sobre 7l. Nue$e en el cuarto lugar signi!ica< ?Lib7rate de los lastres a tus pies. ,hora llega el compa(ero y puedes con!iar en 7l?. En tiempos de mantenerse /uieto puede ocurrir /ue la gente in!erior se amarre al hombre superior, !or3ndolo por los hbitos diarios y haci7ndosele indispensables, tal como a $eces se re/uieren los lastres. Cuando la 7poca de la liberaci0n est cercana. el hombre debe estar libre para tomar cual/uier oportunidad sin conexiones extra(as. Los amigos /ue buscaba. llegan y con ellos realmente podr hacer algo, con!iar mutuamente y seguir adelante. Seis en el /uinto lugar signi!ica< ?S0lo el hombre superior puede liberarse a s" mismo. 6rae buena !ortuna. prueba al hombre in!erior /ue puede con!iar en 7l?. La 7poca de la liberaci0n re/uiere resol$er por si mismo. La gente in!erior no puede ser sacada adelante por prohibiciones u otros medros externos. Si alguien desea gobernarlos debe romper 7l mismo y entonces con!iarn en 7l y podr conducirlos. Seis en la cima signi!ica< ?El pr"ncipe tira contra un halc0n en el alto muro. Lo mata. 6odo sir$e al progreso?. El halc0n signi!ica el poder in!erior colocado# en una alta posici0n /ue obstruye la liberaci0n. Hay /ue remo$erlo y esto re/uiere los medios apropiados. 41%& SUN * MENGUA Fen Hanteni7ndose /uieto, Honta(a. 6ui Lo Go3oso, Lago. Si los cimientos de un edi!icio son d7biles y las murallas altas ms !uertes, toda la estructura pierde su estabilidad. 6odo el tema del hexagrama incide en /ue los cambios de !ortuna pueden ocurrir sin perturbar las !uentes de la ri/ue3a de la naci0n y sin pro$ocar el !racaso de las clases in!eriores. EL 8>ICI5< ?La mengua combinada con la sinceridad acarrea la mayor !ortuna sin arrepentimientos. Se puede perse$erar9 en ello. Lle$a a alguien a acometer una empresa. T:u7 puede sacarseU ,lguien debe usar dos pe/ue(as escudillas para el sacri!icioE?. El decrecimiento no siempre signi!ica algo malo.

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Crecimiento y mengua $ienen a su debido tiempo. Lo /ue importa es entender la 7poca y no llamar a la pobre3a con pretensiones in!undadas.< Si el tiempo de escase3 de recursos nos trae la propia $erdad, no debemos a$ergon3arnos de su simplicidad. La simplicidad es lo ms esencial para iniciar empresas importantes. Nada de la belle3a de la ci$ili3aci0n, ni si/uiera sus rituales religiosos, su!ren a causa de la simplicidad. Hay /ue encontrar en si, mismo !uer3a su!iciente para compensar los $ac"os externos. No hay necesidad de presentarse ante Bios ba=o !alsas apariencias. Incluso con medios escasos puede expresarse la sinceridad del cora30n. L, IH,GEN< ?,l pie de la monta(a, el lago< la imagen del decrecimiento. El hombre superior controla su ira y restringe sus instintos?. El lago al pie de la monta(a se e$apora. En este sentido, la mengua bene!icia a la monta(a, /ue se enri/uece con su humedad. La monta(a . permanece corno el s"mbolo de la !uer3a obstinada /ue puede lle$ar a la ira. El lago simboli3a la alegr"a desen!renada /ue puede lle$arnos a alocadas carreras $ malgastar nuestras !uer3as. La mengua es necesaria# la ira se disipa manteni7ndose /uieto y el instinto es dome(ado por la restricci0n. por el decrecimiento se enri/uecen los aspectos superiores del alma. L,S LINE,S< Nue$e en la base signi!ica< ?X7ndonos rpido cuando nuestra tarea termin0 no merece reproches. pero debe re!lexionarse sobre cunto pueden menguar los dems?. Es generoso y bueno cuando un hombre despu7s de completar sus tareas propias y urgentes, usa sus energ"as al ser$icio de los dems y sin hacer alboroto a da a los /ue lo necesitan. pero cuando /uien recibe la ayuda es un hombre /ue est en una, posici0n superior debe pesar cuidadosamente cunta ayuda puede recibir del amigo o del sir$iente sin o!enderlo. S0lo cuando existe esta delicade3a de sentimientos uno puede entregarse incondicionalmente y sin $acilaciones. Nue$e en el segundo lugar signi!ica< ?La perse$erancia !ructi!ica. Emprender algo trae desgracia. Sin menguar uno mismo se es capa3 de lle$ar incremento a los dems?. >na disposici0n consciente y seria no menoscaba la dignidad del hombre si se $e en la necesidad de estar al ser$icio de otros, :uien se pone a las 0rdenes del superior disminuye su propia posici0n sin dar bene!icio positi$o al otro. Esto es err0neo. para dar un ser$icio de real $alor a otro debe ser$irse sin descuidarse uno mismo. Seis en el tercer lugar signi!ica< ?Cuando tres personas $ia=an =untas, su numero disminuye en uno. Cuando un hombre $ia=a solo, encuentra compa("a?. Cuando hay tres personas =untas, los celos se despiertan. >no debe irse. >n la3o muy estrecho s0lo es posible entre dos personas. pero cuando un hombre est solo puede estar seguro de encontrar compa("a /ue lo complemente. Seis en el cuarto lugar signi!ica< ?Si un hombre disminuye, sus errores, hace /ue los dems se apresuren en $enir y reun"rsele< Sin arrepentimiento?. Las !altas de un hombre a menudo pueden impedir /ue gente bien, dispuesta hacia 7l se le acer/ue. Huchas $eces sus !altas se $en agra$adas por el medio en /ue $i$e. Si con humildad trata de corregirlas, encuentra a sus amigos bien dispuestos, se le acercan ms pronto y encuentran mutua alegr"a. Seis en el /uinto lugar signi!ica< ?,lguien $erdaderamente crece. Bie3 pares de tortugas no pueden opon7rsele. Hxima buena !ortuna?. Si alguien est se(alado por el sino de la buena !ortuna, 7sta llegar de todas maneras. 6odos los orculos le otorgan signos !a$orables. No debe temer nada, ya /ue su buena suerte est dispuesta desde lo alto.

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Nue$e en la cima signi!ica< ?Si alguien crece sin pri$ar a los dems, no hay error. La perse$erancia trae buena !ortuna. Lle$a a emprender algo. ,lguien obtiene ser$idores, pero no tiene mucho tiempo un hogar separado?. Hay gente /ue dispensa bendiciones a todo el mundo. Cual/uier incremento de poder /ue le corresponda bene!icia a toda la humanidad y no causa per=uicio a nadie. , tra$7s de la perse$erancia y el traba=o el hombre puede encontrar el 7xito y los ayudantes /ue re/uiere. pero lo /ue logra no est limitado a $enta=as pri$adas# se trata del bien p;blico y $enta=as para todo el mundo. 42%I C'I * INCREMENTO Sun Lo Sua$e, Liento Chen Lo /ue Bespierta, 6rueno. El sacri!icio de los ms altos elementos produce el incremento de los menores# s0lo el esp"ritu tiene poder para ayudar al mundo. EL 8>ICI5< ?Incremento. Lle$a a alguien a emprender algo. Lle$a a alguien a cru3ar la gran corriente?. El sacri!icio de cosas superiores para el incremento de otras in!eriores llena a la gente de un sentido de gratitud extremadamente $alioso para el !lorecimiento de la comunidad. Cuando la gente es de$ota a sus gobernantes, todas las empresas son posibles# y por peligrosas /ue sean tendrn 7xito. En tales tiempos de progreso y exitoso desarrollo es necesario traba=ar y hacer el me=or us0 posible del tiempo. Esta 7poca se parece al matrimonio del cielo y la tierra, cuando la tierra comparti0 el poder creati$o del cielo !ormando y dando nacimiento a los seres $i$ientes. El tiempo del incremento no es duradero, por lo /ue debe ser usado hasta su agotamiento. L, IH,GEN< ?Liento y truenos la imagen del incremento. El hombre superior si $e lo bueno, lo imita# si $e errores, se aparta de ellos?. 5bser$ando como el $iento y el trueno se ampli!ican y !orti!ican entre s", el hombre puede descubrir el camino para el propio desarrollo. Cuando se descubre lo bueno en los dems puede imitarlos Si percibe. algo malo en s" mismo. trata de superarlo. Es el camino para permanecer libre de error. Este progreso 7tico representa el ms importante incremento de personalidad. L,S LINE,S< Nue$e en la base signi!ica< ?Ba pro$echo reali3ar grandes ha3a(as. Hxima buena !ortuna. Sin errores?. Si de un alto hombre llega una. gran ayuda, esta !uer3a debe ser empleada para culminar algo grande para. lo cual nunca hab"amos encontrado energ"as antes, o tiren tomar grandes responsabilidades. Se encuentra a/u" la me=or !ortuna y se permanece libre de reproches. Seis en el segundo lugar signi!ica< ?,lguien $erdaderamente crece# die3 pares de tortugas no pueden opon7rsele. La perse$erancia constante trae buena !ortuna. El rey lo presenta ante Bios. Ruena !ortuna?. >n hombre llega a un crecimiento real produciendo 7l mismo las condiciones para ello, a tra$7s de la recepti$idad y el amor al bien. Son las cosas para las /ue est dotado, como por una ine$itable ley natural. Cuando este crecimiento est en armon"a con las ms altas leyes del uni$erso, no puede ocurrir ning;n accidente. Siempre /ue la buena !ortuna no lo torne negligente. %uer3a y !irme3a le son necesarias. ,d/uiere comprensi0n de Bios y el hombre puede hacer algo para el bien en el mundo.

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Seis en el tercer lugar signi!ica< ?>no se enri/uece a tra$7s de acontecimientos in!ortunados. Sin culpa, si eres sincero y caminas por el medio $ cuentas con 7l sello del pr"ncipeD. El tiempo de las 9bendiciones $ el enri/uecimiento tiene tan poderosos e!ectos /ue incluso acontecimientos ordinariamente in!ortunados se con$ierten en $enta=as para las personas a /uienes a!ectan. Estas personas llegan a estar libres de error y actuando en armon"a con la $erdad ganan tal autoridad /ue e=ercen tanta in!luencia como si se tratara de una carta con el sello del pr"ncipe. Seis en el cuarto, lugar signi!ica< ?Si caminas en medio e in!ormas al pr"ncipe, te seguirn. , alguien apro$echa ser usado en el abandono de la capital?. Es importante ser uno de los hombres /ue median entre los dirigentes $ sus seguidores. Bebe tratarse d7 gente desinteresada, especialmente en 7pocas de auge, ya /ue el bene!icio debe repartirse por el gobernante al pueblo. Nada puede ser desperdiciado. Enri/uece a los /ue se propone. Esta especial de intermediario /ue adems e=erce una buena in!luencia en el gobernante es especialmente importante en las 7pocas en /ue se trata de grandes empresas, decisi$as para el !uturo /ue re/uieren atenci0n hasta en sus ms m"nimos detalles. Nue$e en el /uinto lugar signi!ica< ?Si en realidad tienes buen cora30n, no preguntes. Hxima buena !ortuna. 4ealmente la bene$olencia ser reconocida c0mo tu $irtud?. La $erdadera bene$olencia consiste en no preguntarse acerca de los m7ritos ni la gratitud, sino actuar cuando es necesario. X tal como un cora30n bene$olente encuentra por s" solo el reconocimiento, la in!luencia ben7!ica se expande sin l"mites. Nue$e en la cima signi!ica< ?No lle$a incremento a nadie. 4ealmente alguien seme=ante lo hiere. No debe mantener su cora30n constantemente igual. Besgracia?. El signi!icado de esta l"nea es /ue a tra$7s de la renunciaci0n /uienes estn en altos lugares pueden ayudar a los /ue estn ba=o ellos. Bescuidando su deber $ no ayudando a nadie pierden su in!luencia bene!actora en los dems y pronto se encuentran solos. Este camino in$ita al ata/ue. >na actitud /ue no est7 permanentemente en armon"a con las exigencias de la 7poca necesariamente lle$a la desgracia consigo. 43%& KUAI * RESOLUCION /+ASAN(O A TRA,ES0 6ui Lo Go3oso, Lago ChEien Lo Creati$o, Cielo. Este hexagrama signi!ica /ue en una mano algo se rompe tras una larga acumulaci0n de tensi0n, como las crecidas de los r"os rompen los di/ues. En la otra mano hay una re!erencia a la 7poca en /ue la gente in!erior comien3a a desaparecer. Su in!luencia es en $ano. EL 8>ICI5< ?4omper. >no debe resueltamente conocer el asunto en la corte del rey. Hay /ue ser anunciado correctamente. peligro. Es necesario no a$isar a nadie de la propia ciudad. No hay /ue dar oportunidad a recurrir a las armas. ,pro$echa a alguien emprender algo?. , $eces si un hombre in!erior ocupa una posici0n directi$a puede oprimir a los hombres superiores. , $eces una pasi0n /ue alberga el cora30n puede llegar a oscurecer la ra30n. pasi0n y ra30n no existen cada una por su lado, sino /ue luchan sin cuartel para /ue pre$ale3ca el bien. En una lucha decidida del bien contra el mal hay reglas absolutas /ue no pueden ser ignoradas si se /uiere triun!ar. primero, la resoluci0n debe basarse en la uni0n de !uer3as y amistad. Segundo, un compromiso con el mal no es posible. Siempre debe ser rehusado, ba=o cual/uier circunstancia. Ni nuestras pasiones ni nuestros e!ectos deben ser descuidados. La !uer3a no debe ser empleada de manera directa. para derrotar el mal debemos luchar con 7l paso a paso y !inalmente perderemos si nos de=amos arrebatar por la pasi0n. Es importante permanecer en el hogar y cuidar nuestras personas contra las !altas /ue hemos di!amado. En este camino, no encontrando oponentes, podrn e$itarse las a!iladas herramientas del mal. por la misma ra30n

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no debemos combatir nuestras !altas directamente. 6anto tiempo como luchemos contra ellas, continuarn $ictoriosas. La me=or manera e luchar contra el mal reside en progresar en7rgicamente hacia el bien. L, IH,GEN< ?El lago ha subido al cielo. La imagen de romper. El hombre superior dispensa bienes hacia aba=o y se abstiene para reposar en su $irtud?. Cuando el agua del lago crece hasta el cielo hay ra30n para temer un chaparr0n. 6omando esto como una ad$ertencia el hombre superior pre$iene un colapso $iolento. Si un hombre desea acumular ri/ue3as exclusi$amente para s", sin considerar a los dems, tambi7n experimentar un colapso. 6oda acumulaci0n es seguida por la dispersi0n. El hombre superior comien3a a distribuir lo /ue ha acumulado. En la misma !orma, desarrollando su carcter no es obstinado. sino /ue permanece recepti$o a las impresiones /ue pueden ayudarlo por un estricto y continuado auto9anlisis. L,S LINE,S< Nue$e en la base signi!ica< ?%uerte en los trancos para a$an3ar. Cuando alguien $a y no es igual a la tarea, alguien se e/ui$ocaD. En tiempos de a$ance absoluto el comien3o es especialmente di!"cil. Nos sentimos inspirados a presionar hacia adelante pero la resistencia es toda$"a !uerte. Bebemos probar nuestra propia !uer3a y a$enturarnos lo ms le=os /ue sea posible, seguros de obtener el 7xito. Lan3arse a ciegas es un error, por/ue precisamente al comien3o los errores pueden traer resultados ms desastrosos. Nue$e en el segundo lugar signi!ica< ?>n grito de alarma. ,rmas en la tarde y la noche. Nada /ue temer?. La disposici0n lo es todo. La resoluci0n est indisolublemente unida a la precauci0n. Si un indi$iduo es cuidadoso y mantiene su ingenio no necesita excitarse o alarmarse. Si es prudente en todo momento, incluso antes /ue el peligro se presente, estar armado cuando el peligro llegue y no tendr temor. El hombre superior est en guardia contra lo /ue a;n no se $e ni se oye# luego pasa por el medio de las di!icultades como si 7stas no existieran. Si un hombre desarrolla su carcter la gente se le someter $oluntariamente Si triun!a la ra30n las pasiones tendrn ice retraerse. Ser circunspecto y lle$ar una armadura desde el comien3o es el camino correcto para la seguridad. Nue$e en el tercer lugar signi!ica< ?Ser poderoso en los p0mulos trae desgracia. El hombre superior est !irmemente resuelto< Camina solo y la llu$ia lo ca3a< Es di!amado y la gente murmura contra 7l. Sin reproches?. 6enemos a un hombre en una posici0n ambigua. Cuando todos los dems estn comprometidos en tina lucha decidida contra lo /ue es in!erior, 7l es el ;nico /ue mantiene ciertas relaciones con un hombre in!erior< Si pretende mostrarse !uerte hacia el exterior y se $uel$e contra este hombre antes del momento oportuno, puede comprometer toda la situaci0n por/ue el hombre in!erior puede recurrir rpidamente a medidas extremas. La tarea del hombre superior es extremadamente di!"cil a/u". Bebe resol$er !irmemente en su interior c0mo mantener su asociaci0n con el hombre in!erior eludiendo toda participaci0n en sus $ile3as. Naturalmente ser =u3gado err0neamente. Incluso se pensar, /ue tambi7n pertenece a ese estrato in!erior. Estar solo por/ue nadie lo comprender. Su relaci0n con el hombre in!erior lo reba=ar a los o=os de la multitud, /ue se $ol$er contra 7l. pero puede superar este error y no habr culpa por/ue habr permanecido !iel a s" mismo. Nue$e en el cuarto lugar signi!ica< ?No hay piel en sus muslos, y caminar resulta duro. Si un hombre /uiere de=arse conducir como una o$e=a los remordimientos desaparecern. pero si se oyen sus palabras los dems no le creern?.

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>n hombre su!re por su propia !alta de descanso. :uisiera adelantar ba=o cual/uier circunstancia pero encuentra obstculos insuperables, Esta situaci0n desencadena un con!licto interior, /ue se debe a la obstinaci0n con /ue trata de materiali3ar sus deseos. Si desiste de esa obstinaci0n, todo ir bien. pero sus ad$ertencias, como cual/uier, otro buen conse=o, deben ser ignoradas. La obstinaci0n $uel$e a un hombre incapa3 de o"r por mucho /ue se diga. Nue$e en el /uinto lugar signi!ica< ?,l tratar con la ci3a(a se re/uiere !irme resoluci0n. Caminar por el centro permanece libre de reproches?. La male3a siempre crece nue$amente y es di!"cil exterminarla. Lo mismo la lucha contra un hombre in!erior /ue se encuentra en una posici0n superior re/uiere una !irme resoluci0n. ,lguien tiene ciertas relaciones con 7l y a/u" reside el peligro /ue abandone la lucha como sin esperan3as. Bebe a$an3arse !irmemente y no de=arse desilusionar en el camino. S0lo as" se permanece libre de remordimientos. Seis en la cima< ?Sin Egritos. ,l !inal llega la desgracia?. La $ictoria parece lista. Sin embargo /uedan residuos del mal /ue deben ser destruidos. 6odo parece !cil. Sin embargo a/u" reside el peligro. Si no estamos en guardia el mal puede lograr escapar y acarrearnos nue$as desgracias# el mal no muere !cilmente. Luchando con el mal en nuestro propio carcter debe traba=arse con decisi0n. Cual/uier cosa /ue descuidemos puede signi!icar un nue$o repunte del mal. 44%& KOU * ,INIEN(O A LA CITA ChEien Lo Creati$o, Cielo Sun Lo Sua$e, Liento. El heragrama indica una situaci0n en /ue el principio de la oscuridad, despu7s de haber sido eliminado, !urti$a e inesperadamente retorna para obstruir desde dentro y desde aba=o. por su propia decisi0n el principio !emenino $a a reunirse con el masculino. Se trata de una situaci0n des!a$orable y peligrosa /ue debe comprenderse pronto para pre$enir sus posibles consecuencias. EL 8>ICI5< ?Liniendo a la cita. La doncella es poderosa. >no no puede casarse con tal doncella?. El crecimiento de un elemento in!erior est pintado por la imagen de una muchacha osada rodeada por un halo de lu3 /ue muestra su poder. Los elementos in!eriores aparecen atracti$os e in$itantes# pero al mismo tiempo se siente pe/ue(o y d7bil cuando9piensa /ue puede en!rentarlo diariamente. El hombre in!erior asciende s0lo por/ue el hombre superior no lo mira como peligroso y este le presta poder. Si se le resistiera desde el principio nunca ganar"a in!luencia. La 7poca de $iniendo a la cita es importante adems en otro sentido. Es una regla general /ue el d7bil no puede encontrar al !uerte y hay tiempos en /ue esto cobra gran signi!icaci0n. Cuando el cielo y la tierra se encaminan a encontrarse todas las criaturas prosperan# cuando un pr"ncipe y su o!icial caminan a encontrarse, el mundo esta en orden. Es necesario /ue se trate de elementos predestinados a unirse y depender mutuamente para /ue se re;nan a mitad del camino. La cita puede ser tambi7n moti$o de deshonestos prop0sitos ulteriores. L, IH,GEN< ?Ra=o el cielo, $iento< La imagen de Liniendo a la cita. El pr"ncipe act;a as" cuando dispersa sus 0rdenes y proclamas por los cuatro cuartos del cielo?. El $iento sopla sobre la tierra y simboli3a la in!luencia /ue e=erce el gobernante sobre sus regimientos. El cielo est le=os de las cosas de la tierra, pero parece mo$erse gracias al $iento. El gobernante est le=os de su pueblo pero lo mue$e mediante sus 0rdenes y decretos. L,S LINE,S<

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Seis en la base signi!ica< ?Bebe ser detenido con una plancha de bronce. La perse$erancia trae buena !ortuna. Si alguien lo de=a seguir su curso, experimentar desgracia. Incluso un cerdo recostado encuentra /u7 mordis/uear a su alrededor?. Si un elemento in!erior se ha introducido en el camino debe ser detenido inmediatamente y de manera en7rgica. Si se le consiente /ue siga el camino, espera la desgracia. La insigni!icancia de su posici0n no debe mo$ernos a contemplaciones. >n cerdo =o$en toda$"a no puede ho3ar mucho, pero come algo y $a engordando y creciendo, la $erdadera naturale3a se re$ela. Nue$e en el segundo lugar signi!ica< ?Hay un pescado en el estan/ue. Sin reproches. Los hu7spedes no prosperan?. El elemento superior se supera no por la $iolencia sino manteni7ndolo ba=o un control moderado. No debe temerse ning;n mal. pero no deben descuidarse las precauciones al ponerse en contacto con 7l, por/ue una $e3 libre puede traer nue$amente danos insospechados. Nue$e en el tercer lugar signi!ica< ?No hay piel en sus muslos, y caminar resulta duro. Si uno est consciente del peligro, no puede cometer un gran error?. El elemento da(ino tienta a caer en 7l, se trata de una situaci0n muy peligrosa. Circunstancias a!ortunadas permiten pre$enirse# uno /uisiera hacerlo, pero no puede. Esto lle$a a una penosa indecisi0n de conducta pero si tenemos clara, conciencia del peligro de la situaci0n no podemos incurrir en errores serios. Nue$e en el cuarto lugar signi!ica< ?No hay pescado en el estan/ue. Esto lle$a a la desgracia?. La gente insigni!icante debe ser tolerada para mantenerla bien dispuesta. ,s" podremos usarla cuando la necesitemos. Si se nos hace indi!erente y no nos reunimos con ella nos $ol$er la espalda y no estar a nuestra disposici0n cuando la necesitemos. Ser nuestra propia culpa. Nue$e en el /uinto lugar signi!ica< ?>n mel0n cubierto con ho=as de sauce. L"neas ocultas. Caen gotas sobre alguien desde el cielo?. El mel0n, como el pescado, simboli3a el principio de la oscuridad. Es dulce pero se descompone con !acilidad y por esta ra30n hay /ue protegerlo con ho=as de sauce. Se trata de una situaci0n en /ue el !uerte, superior, me=or colocado, de los hombres tolera y protege a los in!eriores a su cargo. Hantiene !irmemente ba=o s" las l"neas del orden y lar belle3a. No los agobia con recomendaciones, sino /ue les de=a bastante libertad poniendo !e en el poder de trans!ormaci0n /ue tiene una personalidad !uerte y correcta. El destino es !a$orable. 6riun!a. Los in!eriores responden a su in!luencia y permanecen a su disposici0n como la !ruta en sa30n. Nue$e en la cima signi!ica< ?Liene a reunirse con cuernos. Humillaci0n. Sin reproches?. Cuando un hombre se ha retirado del mundo el tumulto le resulta a menudo insoportable. Hay mucha gente /ue en un impulso noble se ale=a de todo lo ba=o y lo reh;sa con brus/uedad cuando se le acerca. Se les reprocha a esas personas /ue son orgullosas y distantes, pero si estas acti$idades no lo retienen largo tiempo le=os del mundo esto no tendr gran importancia. Saben c0mo eludir el disgust0 de las masas con compostura. 45%& TS'UI * -UNTAN(O /AMASAN(O0 6ui Lo Go3oso, Lago FVun Lo 4ecepti$o, 6ierra. El agua est9 sobre la tierra, en el lugar donde se recolecta el elemento l"/uido. EL 8>ICI5< E

?4ecogiendo =untos. Exito. El rey se acerca al templo. ,pro$echa a alguien $er al gran hombre. 6rae 7xito. La perse$erancia !ructi!ica. Lle$ar grandes o!rendas crea buena !ortuna. ,pro$echa a alguien acometer una empresa?. La recolecci0n /ue hace la gente en comunidades numerosas, es un hecho !recuente, tanto en el caso, de la !amilia como en otros grupos arti!iciales, como el estado. La !amilia recoge encabe3ada por el padre. La perpetuaci0n de estos actos se rememora en los sacri!icios a los antepasados, /ue re;nen a todo el clan. La piedad colecti$a de los miembros $i$os permite integrar a los antepasados, a la $ida espiritual de la !amilia, /ue as" no se dispersa ni se disuel$e. Cuando los hombres deben recolectar untos, se re/uieren tambi7n !uer3as religiosas. 6ambi7n un dirigente humano /ue sir$a de centro al grupo. para ser capa3 de dirigir a los otros reunidos, a su $e3 debe ser capa3 de recolectar solo. S0lo la !uer3a moral colecti$a puede unir al mundo. En los

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grandes tiempos de uni!icaci0n pueden obtenerse grandes logros. Este es el signi!icado de las grandes o!rendas /ue aparecen en el hexagrama. L, IH,GEN< ?Sobre la tierra, el lago< la imagen de =untar El hombre superior renue$a sus armas para reunirse con lo impre$isto?. Si el agua del lago se re;ne y crece sobre la tierra hay peligro. Beben tomarse precauciones para e$itarlo. Be manera similar, cuando los hombres se re;nen en n;mero ele$ado los con!lictos pueden surgir. Cuando ya ha sido hecha la cosecha, pueden llegar los ladrones. En la 7poca de recolectar =untos debemos armamos rpidamente contra lo inesperado. Los males humanos generalmente deri$an de acontecimientos inesperados para los /ue no nos hab"amos preparado. L,S LINE,S< Seis en la base signi!ica< ?Si eres sincero, pero no hasta el !in, a $eces habr con!usi0n, a $eces colaboraci0n. Si te llaman desde a!uera, despu7s de un apret0n con la mano puedes re"r de nue$o. Sin remordimientos. Harchar no tiene reproches?. La situaci0n es la siguiente< La gente desea unirse alrededor de un dirigente en el /ue con!"an. Son un grupo numeroso y temen ser in!luenciados, por lo /ue $acilan. en su decisi0n. Constituyen un n;cleo !irme alrededor del cual se re;nen. Si expresan su deseo y solicitan ayuda un le$e golpe de la mano del dirigente basta para ale=ar los problemas. No hay duda /ue pueden adscribirse al l"der. Seis en el segundo lugar signi!ica< ?Be=arse arrastrar trae buena !ortuna y ning;n reproche si se es sincero, apro$echa a $eces lle$ar una pe/ue(a o!renda?. En el tiempo de la recolecci0n no podemos elegir arbitrariamente el camino. Hay !uer3as secretas traba=ando y reuniendo a los seres. Bebemos obedecer a esa atracci0n y no cometeremos errores. Cuando existen relaciones "ntimas no se re/uiere grandes preparati$os ni !ormalidades. La gente se entiende y la Bi$inidad acepta graciosamente las o!rendas pe/ue(as cuando son sinceras. Seis en el tercer lugar signi!ica< ?4ecogiendo entre los blancos de las armas. Nada puede apro$echar. Irse no tiene reproches, pe/ue(a humillaci0n?. , menudo un hombre siente la urgencia de unirse a los dems, pero los indi$iduos /ue estn a su alrededor ya< constituyen un grupo y por lo tanto permanece aislado. La situaci0n parece insostenible. Bebe elegir el camino del progreso y tomarlo resueltamente con un hombre /ue est7 cerca del centro del grupo y /ue puede ayudarlo a ser admitido en ese c"rculo cerrado. No es un error, aun/ue al principio se piense /ue la posici0n de extra(o es algo humillante. Nue$e en el cuarto lugar signi!ica< ?Inmensa buena !ortuna, Sin reproches?. Bescribe a un hombre /ue reune al pueblo en torno a 7l en nombre del gobernante. Besde el momento en /ue no trata de obtener $enta=as personales, sino /ue traba=a para la unidad general, su traba=o se $er coronado por el 7xito y todo marchar como debe ser. Nue$e en el /uinto lugar signi!ica< ?Si al recolectar =untos se ocupa una posici0n no trae reproches. Si alguien no se aplica sinceramente al traba=o se re/uerir una perse$erancia enorme y duradera. Entonces desaparecen los remordimientos?. Cuando la gente espontneamente se re;ne alrededor de un hombre es bueno. Le da cierta in!luencia /ue puede ser usada despu7s, pero s0lo se trata de una posibilidad ya /ue muchos se pueden reunir a su alrededor no por un sentimiento de con!ian3a sino por su posici0n in!luyente. El ;nico signi!icado de tratar con esta gente es ganar su con!ian3a a tra$7s de la con!ian3a, e ilimitada de$oci0n al deber, por este medio podremos superarnos gradualmente y no habr ocasi0n de arrepentimiento. Seis en la cima signi!ica< ?Lamentos y suspiros, dilu$ios de sollo3os. Sin reproches?.

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-uede suceder /ue un indi$iduo desee aliarse con otro, pero sus buenas intenciones son mal interpretadas. Se pone triste y se lamenta pero est en el camino correcto. Esto puede hacer /ue las otras personas $uel$an en sus sentidos y la alian3a /ue tan penosamente hab"an desechado se concrete. 4 %& S'ENG * EM+U-AN(O 'ACIA ARRIBA FEun Lo 4ecepti$o, 6ierra. Sun Lo Sua$e Liento, Hadera. La madera crece por sobre la tierra. Este s"mbolo se asocia con el es!uer3o, tal como una planta re/uiere energ"a para salir desde la tierra. Indica un ascenso $ertical, el crecimiento directo de la oscuridad y sumisi0n al poder y la in!luencia. EL 8>ICI5< ?Empu=ando hacia arriba tiene el mayor 7xito. Bebe $er al gran hombre. Sin temor. -artida hacia el sur trae buena !ortuna?. El empu=e hacia arriba de los buenos acompa(ado no encuentra obstrucci0n sino /ue est acompa(ado de un gran 7xito. Es posible no gracias a la $iolencia sino por la modestia y adaptabilidad. Besde /ue un hombre es sostenido por los auspicios de la 7poca, a$an3a. Bebe $er gente, de autoridad. No necesita temerles, ya /ue el 7xito est asegurado. Bebe aplicarse al traba=o, la acti$idad /ue trae buena !ortuna. L, IH,GEN< ?Besde la tierra crecen los rboles. La imagen de oro pu=ando hacia arriba. El hombre superior de carcter de$oto amontona pe/ue(as cosas para construir algo alto y grande?. ,daptndose a los obstculos y limites /ue hay a su alrededor, los rboles crecen en la tierra sin pausa y sin descanso. El hombre superior tampoco se da respiro en su progreso. L,S LINE,S< Seis en la base signi!ica< ?Empu=ando hacia arriba se encuentra con con!ian3a. 6rae inmensa !ortuna?. Es la situaci0n del comien3o del ascenso. 6al como el rbol debe empu=ar con !uer3a para romper la tierra mientras ocupa el lugar ms ba=o, el poder crece desde el estado ms ba=o y oscuro pero hay a!inidad espiritual con los gobernantes la solidaridad crea la con!ian3a necesaria para reali3ar algo. Nue$e en el segundo lugar signi!ica< ?Si es sincero inducir a alguien a lle$arle una pe/ue(a o!renda. Sin reproches?. Se presupone la existencia de un hombre !uerte. No encuentra mucho aliento a su alrededor, ya /ue es demasiado brusco y pone poca atenci0n ala !ormalidad pero tiene un carcter correcto y se encuentra con respuesta. Su correcci0n est hecha de tales cualidades de carcter /ue el resultado es una humildad innata. Nue$e en el tercer lugar signi!ica< ?,lguien empu=a hacia arriba en una ciudad $ac"a?. 6odas las obstrucciones /ue blo/uean el progreso caen. Las cosas salen con notable !acilidad. Bebe seguirse el camino sin $acilaciones para apro$echar el propio 7xito. Listo desde !uera todo parece estar en per!ecto orden. No se agrega, sin embargo, ninguna promesa de buena !ortuna. Se trata de cunto pueda durar el 7xito con obstculos. No es sensato de=arse lle$ar por tales re!lexiones, /ue pueden inhibir la propia capacidad. El asunto es apro$echar de las potencialidades de la 7poca. Seis en el cuarto lugar signi!ica< ?El rey lo o!rece al Honte ChEi. Ruena !ortuna. Sin arrepentimientos?.

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El Honte ChEi /ueda en el oeste de China# la tierra natal del rey en cuyo hi=o, el Bu/ue Chou complet0 las l"neas del Libro. La sentencia nos retrae a la 7poca en /ue la dinast"a Chou lleg0 al poder. Indica un estado en /ue el empu=e hacia arriba llega a su meta. Se ad/uiere !ama entre los hombres, se es recibido entre /uienes dirigen la $ida espiritual de la naci0n y el signi!icado perdura en el tiempo. Seis en el /uinto lugar signi!ica., ?-erse$erancia trae buena !ortuna. Empu=a hacia arriba por pasos?. Cuando un hombre a$an3a ms y ms egos es importante /ue no se intoxi/ue con 9el 7xito. -recisamente cuando experimenta el gran 7xito debe permanecer sobrio y no tratar de saltar etapas# debe ir lentamente, pas0 a paso, como si $acilara. S0lo este progreso calmado, =uicioso, prudente lle$a a la meta. . Seis en la cima signi!ica< VEmpu=ando hacia arriba en la oscuridad. ,pro$echa perse$erar sin desmayoD. El /ue empu=a a ciegas se diluye. S0lo sabe a$an3ar y no retroceder. Esto signi!ica agotamiento. En este caso es importante ser constantemente atento, por/ue hay /ue ser consciente y cuidadoso y permanecer asi. S0lo as" puede uno liberarse de los impulsos ciegas lo /ue siempre es pro$echoso. 4"%&K'UN * O+RESION /AGOTAMIENTO0 6ui Lo Go3oso, lago FQan El ,bismo, ,gua. El lago est arriba y el agua aba=o# el lago est $ac"o, seco. El trigrama superior corresponde al principio de la oscuridad y el in!erior al principio de la lu3. Los hombres superiores se encuentran oprimidos y sometidos a las restricciones /ue les oponen los hombres in!eriores. EL 8>ICI5< ?5presi0n. Exito. -erse$erancia. El Egran hombre trae buena !ortuna. Siri reproches. Cuando alguien tiene algo /ue decir no es cre"do?. Los tiempos de ad$ersidad son el re$erso de los tiempos de 7xito. -ueden lle$ar al 7xito si se encuentra al hombre apropiado. Cuando un hombre !uerte topa con la ad$ersidad permanece cuidadoso pese a todos los peligros, y esta precauci0n es la !uente de su 7xito posterior. Su estabilidad es ms !uerte /ue el destino. :ui7n de=a /ue su esp"ritu se /uiebre por el cansancio no tendr 7xito. -ero si la ad$ersidad solamente ro3a al hombre crea en 7l la capacidad de reaccionar y mani!estar su capacidad. Los hombres in!eriores no son capaces de esto. S0lo el hombre superior trae consigo la buena !ortuna y permanece sin tacha. Es cierto /ue su in!luencino es reconocida, sus palabras no tienen e!ecto. En 7pocas de ad$ersidad es importante ser !uerte, mucho ms importante /ue las palabras. L, IH,GEN< ?No hay agua en el lago< la imagen del agotamiento. El hombre superior arriesga su $ida para cumplir sus prop0sitos?. Cuando el agua se ha ido, el lago se seca, est exhausto. Es el destino. Simboli3a el destino ad$erso en la $ida humana. En tales 7pocas ning;n hombre puede aceptar el destino y ser !iel consigo mismo. Esto corresponde a los estratos ms pro!undos del ser, /ue lo hacen superior a las contrariedades del destino. L,S LINE,S< Seis en la base signi!ica< ?Se siente oprimida ba=o un rbol desnudo. Se extra$"a en un $alle l0brego. -or tres a(os no $e nada?.

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Cuando la ad$ersidad cerca al hombre, lo ms importante sobre todas las cosas es ser !uerte y superar los disturbios in!eriores. Si es d7bil, los problemas le ganarn la partida. -rocediendo de este modo parece sentado ba=o un rbol desnudo y cae mucho ms pro!undamente en la depresi0n y la melancol"a. Hace su situaci0n cada $e3 ms y ms desesperada. Cuando esta actitud pro$iene de la desilusi0n interior debe ser superada por todos los medios. Nue$e en el segundo lugar signi!ica< ?Est oprirnido cuando come y bebe. El hombre con $endas escarlatas en las rodillas $iene llegando. ,lguien debe o!recer sacri!icio. ,$an3ar trae desgracia. Sin reprochesD. Se pinta un estado de opresi0n interior. Externamente todo est bien, uno tiene comida y bebida. -ero en realidad se encuentra agotado por las circunstancias comunes de la $ida y parece /ue no hubiera $"a de escape. Llega ayuda de un alto lugar. >n pr"ncipe 9un antiguo pr"ncipe chino /ue usaba bandas ro=as en las rodillas9 busca auxiliares amables. -ero toda$"a /uedan obstrucciones /ue deben ser superadas. Es importante encontrar esas obstrucciones, en el plano in$isible o!reciendo plegarias. ,$an3ar sin estar preparado puede resultar desastroso aun/ue moralmente ni constituya un error. >na situaci0n desagradable debe ser superada gracias a un esp"ritu paciente. Seis en el tercer lugar signi!ica< ?>n hombre permiti0 /ue una piedra lo oprima, y se apoya en espinas y cardos. Entra a su casa y no $e a su esposa Besgracia?. Huestra a un hombre /ue no descansa y est indeciso en tiempos de ad$ersidad. ,l principio /uiere empu=ar pero encuentra obstculos tales /ue el realidad la opresi0n es demasiado grande. Golpea su cabe3a contra el muro y por lo tanto se siente oprimido por el muro. Se apoya en cosas /ue no tienen estabilidad en s" mismas y solamente por a3ar reposa algo. Se $uel$e irresoluto y se retira a su casa para encontrar, con desilusi0n !inal, /ue su esposa no est. Nue$e en el cuarto lugar signi!ica< ?Liene muy /uieto, oprimido en un carrua=e dorado. Humillaci0n, pero !inalmente llega?. >n hombre $e las necesidades de las clases ba=as y /uisiera ayudarlas. -ero en $e3 de proceder con decisi0n y energ"a /ue se re/uieren $acila y mide el camino. Encuentra obstculos. El poder y la !ortuna lo atraen y no puede apartarse. Se encuentra en una gran turbaci0n. -ero resulta transitoria. La !uer3a original de la naturale3a compensa su error y alcan3a la meta. Nue$e en el /uinto lugar signi!ica< ?Su nari3 y sus pies estn cortados. La opresi0n en las manos de un hombre con bandas p;rpuras en las rodillas. La alegr"a llega sua$emente. ,lguien debe hacer o!rendas y libacionesE?. >n indi$iduo /ue tiene bondad en el cora30n est oprimido por arriba y por aba=o @7ste es el signi!icado de la nari3 y pies cortadosA. No encuentra ayuda entre el pueblo /ue tendr"a el deber de ayudarlo en su traba=o de rescate @ministros con bandas p;rpurasA. -ero poco a poco las cosas se $uel$en me=ores, Hasta ese momento debe dirigirse a Bios, re3ar y o!recer sacri!icios por el bienestar general<. Seis en la cima signi!ica< ?Est oprimido por $ides /ue se arrastran. Se mue$e con di!icultad y dice, ?El mo$imiento trae remordimientos?. Si alguien siente remordimientos acerca de esto y parte, la buena !ortuna $iene?. >n hombre se encuentra oprimido por la3os /ue no puede romper !cilmente. Hay /ue aplicar destre3a para llegar al !inal. 6oda$"a est irresoluto, in!luido por sus temores pre$ios /ue le hacen sospechar causas de arrepentimiento si se mue$e. 6an pronto como comprende la situaci0n cambia su actitud mental y hace la !irme decisi0n de dominar la opresi0n. 4$%& C'ING * E9 +O4O FEan El ,bismo, ,gua Sun Lo Sua$e, ,gua, Hadera.

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Los rboles estn arriba, el agua aba=o. Los rboles entran en la tierra para traer agua. 6rae la idea de una inagotable dispensadora de alimentos. EL 8>ICI5< ?El po3o. El pueblo puede ser cambiado, pero 7l po3o no. Nunca aumenta o disminuye. Lan y $ienen del po3o. Si alguien desciende hasta el agua y la soga no alcan3a para todo el camino o el cntaro se rompe trae desgracia?. En la antigua China las ciudades capitales eran a menudo cambiadas a ubicaciones ms !a$orables# o bien, cuando ocurr"an cambios de dinast"as. El estilo de la ar/uitectura cambi0 en el curso de los siglos pero la imagen del po3o perdur0. El po3o es el s"mbolo de la estructura social primiti$a, /ue pro$ee las necesidades ms elementales. Las estructuras pol"ticas cambian no as" la $ida de los hombres. La $ida es inagotable. Las generaciones $an y $ienen y todas apro$echan de la $ida y su inagotable abundancia. Hay dos re/uisitos pre$ios para organi3ar satis!actoriamente la humanidad. Bebemos ir a los $erdaderos !undamentos de la $ida. No satis!acer las necesidades esenciales, tanto como el descuido son desastrosos. ,plicando el hexagrama al indi$iduo cada $e3 /ue los hombres di!ieren en disposici0n y educaci0n los !undamentos de la naturale3a humana son los mismos. X a tra$7s de la educaci0n puede descubrirse en cada hombre el !undamento di$ino de su naturale3a. Hay dos peligros< !racasa la educaci0n de un hombre cuando no penetra a las ra"ces de la humanidad y s0lo se preocupa de las con$enciones. 9una educaci0n de este tipo es la peor de todas9 o bien puede /ue de pronto se canse y abandone su propio desarrollo. L, IH,GEN< ?,gua sobre madera< la imagen del po3o. El hombre superior anima a la gente a su traba=o y los exhorta a ayudar a los dems?. El agua del po3o bene!icia a todas las partes de la planta# el hombre superior organi3a la sociedad humana para /ue todas las partes colaboren en bene!icio del todo.. L,S LINE,S< Seis en la base signi!ica< ?No debe beber el cieno del po3o. Ni si/uiera los animales $an a un po3o $ie=o?. Si un hombre se rodea de in!eriores su $ida est sumergida en el barro. >n hombre as" pierde importancia para, la humanidad. -ronto los dems se separan de 7l. %inalmente nadie se preocupa ms de 7l. Nue$e en el segundo lugar signi!ica< ?En la boca del po3o alguien pesca. El balde se rompi0 y gotea?. El agua por s" misma es clara. El po3o es un lugar para /ue permane3can los peces y /uien $aya all", $a a pescar. -ero si el balde est roto no podr atraparse a los peces en 7l. Bescribe la situaci0n de un=a persona /ue posee buenas cualidades pero las descuida. Su mente se deteriora. Se asocia con hombres in!eriores y no logra nada. Nue$e en el tercer lugar signi!ica< ?El po3o est limpio, pero nadie bebe en 7l. Esta es la pena de mi cora30n, /ue nadie lo apro$eche. Si el rey tu$iera un entendimiento claro la buena !ortuna se lograr"a en com;n?. >n hombre capa3, puri!icado tal como el del po3o est lista para beber. -ero nadie lo usa. Esta es la pena de /uienes lo conocen..Se desea /ue el pr"ncipe pueda conocerlo y entonces habr buena !ortuna en todo lo /ue le concierne. Seis en el cuarto lugar signi!ica< ?El po3o !ue re$estido. Sin reproches?< Si un po3o es re$estido con piedras no puede usarse mientras se desarrolle el traba=o. -ero este traba=o no es en $ano# el resultado es /ue el agua permanecer limpia. En la $ida tambi7n hay momentos en /ue el hombre tiene /ue ponerse en orden. Burante esos per"odos no puede hacer

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nada por los otros, y su traba=o no puede a$aluarse, ya /ue dedicando sus poderes y. habilidades a su propio desarrollo podr lograr ms cosas ms tarde. Nue$e en el /uinto lugar signi!ica< ?En el po3o hay una prima$era clara y clida de la cual todos pueden beber?. >n po3o tocado por la prima$era me=ora >n hombre /ue tiene $irtudes parecidas est destinado a ser un dirigente y sal$ador de hombres, por/ue tiene el agua de la $ida. El carcter de la buena !ortuna se mantiene !uera de a/u". Lo ms importante acerca de un po3o es poder sacar su agua. La me=or agua es solo potencialmente un re!resco mientras no ha sido extra"da. ,s" ocurre con los dirigentes de la humanidad< es importante poder beber de sus palabras y trasladarlas a la propia $ida. Seis en la cima signi!ica< ?Saca del po3o sin obstculos. Es seguro. La mayor !ortuna?. El po3o est para todos. , nadie se proh"be sacar agua de 7l. No importa cuntos $engan, todos encontrarn lo /ue necesiten. Nunca se seca. Signi!ica una gran bendici0n para toda la tierra. Lo mismo ocurre con relaci0n a un gran hombre, cuya ri/ue3a espiritual es inagotable y mientras ms obtenga el pueblo de 7l, ms rico se hace. 4!%& KO * RE,OLUCION /TUMULTOS0 6ui, Lo Go3oso, Lago. Li, Lo 5scilante, %uego. Los trigramas representan a las hi=as menores. Sus in!luencias se encuentran en actual con!licto y cada !uer3a combate a la otra como el !uego y el agua, cada una trata de destruir a la otra. Be a/u" la idea de re$oluci0n. EL 8>ICI5< ?4e$oluci0n. En tu propio d"a eres cre"do. El mayor 7xito se obtiene a tra$7s de la perse$erancia. Los remordimientos desaparecen?. Las re$oluciones pol"ticas son asuntos extremadamente gra$es. Beben ser emprendidas s0lo por hombres muy capaces y cuando las circunstancias no permitan otro camino. Nadie es llamado a la tarea pero s0lo un hombre /ue tiene la con!ian3a del pueblo y s0lo 7l puede lograrloV Hay /ue proceder por el camino correcto y tratar de pre$enir los excesos. Hay /ue permanecer libre de ambiciones personales y preocuparse realmente de las necesidades del pueblo. S0lo de esta manera no habr lugar a arrepentimientos. Los tiempos cambian, y con ellos sus exigencias. Lo mismo /ue las estaciones cambian en el curso del a(o< En el ciclo del mundo tambi7n hay una prima$era y un oto(o en la $ida de los pueblos y naciones, /ue llaman a las trans!ormaciones sociales. L, IH,GEN< ?%uego en el Lago. La imagen de la re$oluci0n. El hombre superior pone el calendario en orden y aclara las estaciones?. %uego y lago combaten para destruirse mutuamente. 6ambi7n en el curso del a(o hay combates entre las !uer3as de, la lu3 y las !uer3as de la oscuridad. El hombre controla esos cambios de la naturale3a !i=ndose en su regularidad y marca el paso del tiempo de acuerdo a ello. En este camino orden y claridad aparecen dentro del aparentemente ca0tico cambio de estaciones y el hombre es capa3 de a=ustarse anticipadamente a las exigencias de las di!erentes 7pocas. L,S LINE,S< .

Nue$e en la base signi!ica< ?En$uelto en el cuero de una $aca amarilla?. Los cambios deben emprenderse cuando no /ueda otra cosa /ue hacer. ,l comien3o se re/uieren ciertas restricciones. Bebe permanecerse !irme y controlarse .amarillo es el color del

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intelecto9, y la e$itar hacer nada antes /ue llegue el momento apropiado, por/ue cual/uier o!ensi$a prematura acarrea malos resultados. Seis en el segundo lugar signi!ica< ?Cuando llega el propio d"a se puede crear la re$oluci0n. -artir trae buena !ortuna. Sin reproches?. Cuando hemos tratado< por todos los medios de sacar adelante las re!ormas sin 7xito, la re$oluci0n se hace necesaria. -ero debemos prepararnos cuidadosamente para ella. Se re/uiere un hombre hbil y /ue posea la con!ian3a p;blica. Con un hombre as" las cosas pueden marchar bien.. La primera cosa a considerar es nuestra propia actitud hacia las nue$as condiciones /ue ine$itablemente deben llegar. 6rae !ortuna y no hay error. Nue$e en el Etercer lugar signi!ica< ?-artir trae desgracia. La perse$erancia acarrea peligro. Cuando hablar de re$oluci0n ha dado la $uelta tres $eces se puede con!iar en s" mismo y los hombres le creen?. Cuando los cambios son necesarios hay /ue e$itar dos errores< uno reside en la excesi$a prisa /ue lle$a al desastre. El otro radica en la $acilaci0n y conser$antismo /ue tambi7n es peligroso. No pueden desestimarse las demandas de cambios. Cuando ya se ha hablado mucho de cambios y se han ponderado bien puede aceptrseles. Se lograrn los ob=eti$os. Nue$e en el cuarto lugar signi!ica< ?Los remordimientos desaparecen. Los hombres creen en 7l. Cambiar la !orma de gobierno trae buena !ortuna?. Cambios radicales re/uieren una autoridad adecuada. >n hombre debe poseer !uer3a y una posici0n in!luyente. Lo /ue haga debe corresponder a la ms alta $erdad y no emanar de moti$os arbitrarios o me3/uinos. ,s" acarrea gran !ortuna. Si una re$oluci0n no se !unda en bases reales los resultados son malos y no tiene 7xito. El hombre /ue mantiene tal empresa instinti$amente logra obrar con =usticia. Nue$e en el /uinto lugar signi!ica< ?El gran hombre cambia como un tigre. -ero antes interroga al orculo. Es cre"do?. >na piel de tigre, en la /ue se distinguen claramente las rayas negras, y amarillas, es $isible desde le=os. Lo mismo ocurre cuando la re$oluci0n es conducida por un gran hombre. Su gu"a se torna $isible y cual/uiera lo entiende. No necesita consultar los orculos, por/ue gana espontneamente el apoyo de su pueblo. Seis en la cima signi!ica< ?El hombre superior cambia como una pantera. El hombre in!erior muda de pluma en la cara. -artir trae desgracia. -ermanecer perse$erante trae buena !ortuna?. Bespu7s de solucionar los problemas !undamentales se re/uieren ciertas re!ormas menores. Se trata de detalles similares a los /ue marca la piel de una pantera. Liene un nue$a orden, el cambio de pluma. No se trata de nada pro!undo, pero si inesperado. Bebemos damos por satis!echos con lo obtenido. Si /ueremos ir demasiado le=os no encontraremos el reposo y s" la desgracia. El ob=eto de una gran re$oluci0n es alcan3ar la claridad, condiciones seguras y una estabili3aci0n general. 5#%& TING * LA CAL(ERA Li Lo 5scilante, %uego. Sun Lo Sua$e, Liento, Hadera. 8unto con ?El po3o? son los dos ;nicos hexagramas /ue representan ob=etos concretos !abricados por el hombre. 4epresenta a la llama alimentada por la madera E y el $iento# sugiere la idea de preparaci0n de la comida. EL 8>ICI5<

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La Caldera. La mayor !ortuna. Exito?. El presente hexagrama se re!iere a las superestructuras culturales de la sociedad. ,/u" se encuentra la madera /ue sir$e como alimento a lo superior, el esp"ritu. 6odo lo $isible debe crecer ms all de s" mismo, extenderse al reino de lo in$isible. ,ll" encuentra su $erdadera consagraci0n y claridad y ocupa !irmemente su camino dentro del orden c0smico. Encontramos una sociedad /ue busca su culminaci0n a tra$7s de la sociedadE. El caldero sir$e para o!recer sacri!icios a Bios. Los ms altos $alores deben ser sacri!icados a la di$inidad. -ero la $erdad di$ina no se mani!iesta por s" misma, !uera del hombre. La suprema re$elaci0n de Bios aparece en los pro!esas y hombres santos. Lenerarlos signi!ica $enerar a Bios. La $oluntad di$ina se re$ela a tra$7s de ellos y debe ser aceptada con humildad. Esto trae la iluminaci0n total y la $erdadera comprensi0n del, mundo y lle$a a la !ortuna y al 7xito. L, IH,GEN< %uego sobre madera< la imagen del caldero. El hombre superior asegura su destino manteniendo una posici0n correcta?. El destino del !uego depende de la madera. Hientras exista madera aba=o el !uego arder arriba. Lo, mismo ocurre en la $ida humana. Si el hombre asigna su =usta importancia a la $ida y al destino# los colocar en armon"a y sostendr !irmemente su destino. L,S LINE,S< Seis en la base signi!ica< ?>n caldero con patas dado $uelta. Hay /ue remo$er lo amontonado. ,lguien toma una concubina por amor a su hi=o. Sin reproches?. Si el caldero est dado $uelta antes de usarse, no se produce da(o, pero hay una se(al de recha3o. La posici0n de concubina es ba=a, pero /ui3s logre honores a causa de su hi=o. ,mbas met!oras expresan la idea /ue en una ci$ili3aci0n altamente desarropada cual/uier persona de $oluntad puede triun!ar de una. manera u otra. No importa de cun ba=a posici0n pro$enga, siempre /ue est7 presta a puri!icarse ser aceptada. -odr mostrarse plenamente reali3ada y obtendr el reconocimiento correspondiente. Nue$e en el segundo lugar signi!ica< ?Hay comida en el caldero. His camaradas estn en$idiosos pero no pueden da(arme. Ruena !ortuna?. En un per"odo de adelanto cultural es de gran importancia /ue se puedan concluir obras signi!icati$as. Si un hombre se concentra en una tarea de este tipo puede experimentar en$idia y desaprobaci0n, pero no le resultar peligroso. Hientras ms se limite a su tarea menos podrn los en$idiosos molestarlo. Nue$e en el tercer lugar signi!ica< ?El mango del caldero !ue cambiado. >no se encuentra impedido en esta !orma de $ida. La grasa, del !aisn no se come. >na $e3 /ue la llu$ia cae, se gastan los remordimientos. Ruena !ortuna llega al !inal?. La manilla sir$e para coger el caldero. Si no esta en su lugar, el caldero no puede usarse y, triste es decirlo, la comida, tan sabrosa como un !aisn gordo, no puede ser comida por nadie. Bescribe a un hombre /ue en una ci$ili3aci0n altamente e$olucionada se encuentra en un lugar donde nadie lo reconoce. Esto blo/uea se$eramente su e!iciencia. 6odas sus buenas cualidades y dones se desperdician. -ero si sus cualidades son realmente espirituales llegar el momento, tarde o temprano, en /ue las di!icultades se resol$ern y todo ir bien. La ca"da de la llu$ia signi!ica, precisamente, este momento de rela=aci0n de la tensi0n. Nue$e en el cuarto lugar signi!ica< ?Las patas del caldero estn /uebradas. La comida del pr"ncipe se derram0. y su persona se ensuci0. Besgracia?. >n hombre tiene una tarea di!"cil y de responsabilidad para lo /ue no es adecuado. ,dems, no se dedica a ella, con todas sus !uer3as y pre!iere a la gente in!erior. La e=ecuci0n de su traba=o !racasa. En este camino incurre en el oprobio personal.

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Seis en el /uinto lugar signi!ica< ?El caldero tiene manillas amarillas, asas doradas. La perse$erancia !ructi!ica?< ,/u" tenemos, en lugar dominante, a un hombre ase/uible y de naturale3a modesta. Como resultado de su actitud triun!a encontrando ayudantes !uertes y capaces /ue lo complementan y ayudan en su traba=o. Su actitud re/uiere abnegaci0n constante y, es importante /ue persista en ella sin de=arse des$iar. Nue$e en la cima signi!ica< ?EI caldero tiene asas de =ade. Inmensa !ortuna. Nada puede de=ar de ser ;tilD. La precedente l"nea describ"a las asas como doradas para denotar su !uer3a# a/u" el =ade simboli3a la combinaci0n d7 dure3a con sua$idad. El conse=o es traba=ar arduamente. Hay un sabio /ue imparte el conocimiento $ su actitud debe tener las cualidades del =ade. El traba=o encuentra !a$or a los o=os de Bios /uien dispensa la !ortuna y todo . marcha bien. 51%& C'EN * EL (ES+ERTAR /T:uen;0 COMBATE Chen El Bespertar, 6rueno Chen El Bespertar, 6rueno. El hexagrama Chen representa al hi=o mayor, /uien dirige con energ"a y poder. , EL 8>ICI5< ?El combate trae 7xito. El combate $iene 9 o h , o h l 4iendo9 ah, ah& El combate aterrori3a por cien millas y no hay /ue de=ar caer la\ cuchara de los sacri!icios y el, cli3?. El combate pro$iene de las mani!estaciones de Bios desde las pro!undidades de la tierra hace temer al hombre, pero es bueno /ue tema a Bios, su alegr"a y regoci=o pueden $enir a continuaci0n. Cuando un hombre aprendi0 de cora30n lo /ue el temor y el temblor signi!ican, est a sal$o del terror contra hechos extra(os. Be=emos /ue el trueno espante y siembre el temor por cien millas alrededor.. Este hombre permanecer tran/uilo y con esp"ritu re$erente no interrumpir los ritos del sacri!icio. Este es el esp"ritu /ue debe animar a los gobernantes de los hombres< una pro!unda e intr"nseca seriedad /ue los mantenga ale=ados del terror9. L, IH,GEN< ?6rueno repetido< la imagen del combate. , tra$7s del temor y el temblor el hombre superior pone su $ida en orden y se examina a s" mismo?, El combate de los truenos acarrea temor y temblor. El hombre superior acoge siempre con re$erencia las mani!estaciones de Bios# pone su $ida en orden y busca en su cora30n cul de sus actos puede haber estado en oposici0n con la secreta $oluntad de Bios. En esta re$erencia se !unda la, $erdadera ci$ili3aci0n. L,S LINE,S< Nue$e en la base signi!ica< ?El combate $iene .,oh, oh, &Siguen las risas 9ah, ah] Ruena !ortuna?. El temor y temblor engendrados por un combate hacen /ue el indi$iduo comience por sentirse colocado en des$enta=a en relaci0n a los dems. -ero esto es s0lo transitorio. Cuando la ordal"a est superada experimenta ali$io y el terror /ue tu$o lo !orti!ica y !inalmente le trae buena !ortuna. Seis en el segundo lugar signi!ica< ?El combate $iene trayendo peligro. Cien mil $eces perdiste tus tesoros y debes trepar las nue$e colinas. No los persigo. Bespu7s de siete d"as $ol$ern otra $e3? -inta una situaci0n en /ue el combate trae dato al hombre y pro$oca grandes p7rdidas. La resistencia puede resultar contraria a las tendencias de la 7poca y constituir la ra30n de no poder triun!ar. Rasta simplemente, con retraerse a cumbres inaccesibles al peligro< Hay /ue aceptar

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las p7rdidas sin lamentarse demasiado. Cuando la 7poca del combate y conmoci0n /ue le arrebat0 sus posesiones pasa podr recuperarlas sin necesidad de perseguirlas. Seis en el tercer lugar signi!ica< ?El combate $iene y lo hace enlo/uecer. Si el combate espolea a la acci0n permanecer libre de desgracia?. Hay tres tipos de combate, el combate del cielo, el trueno# el desa!"o del destino y !inalmente el desa!"o del cora30n. El hexagrama se re!iere esencialmente al desa!"o del destino. En esos tiempos es !cil perderla presencia de nimo# el hombre desperdicia oportunidades para actuar y de=a /ue el destino siga su curso. -ero si los desa!"os del destino lo inducen a la acci0n podr superar todos esos obstculos externos con un es!uer3o m"nimo. Nue$e en el cuarto lugar signi!ica< ?El combate est empantanado?. El mo$imiento con expectati$as de 7xito depende parcialmente de las circunstancias. Si se trata de una resistencia /ue puede ser $igorosamente combatida 9por e=emplo si todo aparece tan inerte como el barro9 el mo$imiento !racasa. Seis en el /uinto lugar signi!ica< ?El combate $a de a/u" para all. -eligro. Sin embargo, al !inal nada se ha perdido y toda$"a hay cosas para ser hechas?. No se trata de una sola batalla sino de muchas. Sin embargo los combates no causan p7rdidas por/ue se tiene cuidado de permanecer al centro del mo$imiento y d7 esta manera le ser e$itado por el destino /uedar sin auxilio. Seis en la cima signi!ica< ?El combate trae ruina y aterrori3a alrededor. -onerse a la cabe3a trae desgracia?. Si toda$"a no ha sido tocado nuestro propio cuerpo, sino /ue primero alcan30 al $ecino, no hay reproches. ELos compa(eros tienen algo /ue decir. Cuando la batalla interior se encuentra en su apogeo /uita al hombre su re!lexi0n y claridad de $isi0n. En tal estado, es imposible actuar con presencia de nimo< Lo me=or es mantenerse /uieto hasta /ue la compostura y la claridad retornen. -ero esta puede hacerlo el hombre S0lo cuando toda$"a la agitaci0n no lo ha cogido, aun/ue ya sus e!ectos desastrosos puedan $erse a su alrededor. Si sale del asunto a tiempo permanecer libre de errores o reproches. -ero sus camaradas, /ue no podrn obser$arlo mucho tiempo sin amonestarlo, podrn en su excitaci0n disgustarse con 7l. No debe hacerles caso. 52%& KEN *8 MANTENIEN(OSE 1UIETO8 MONTA2A Fen, Hanteni7ndose /uieto, Honta(a Fen, Hanteni7ndose /uieto, Honta(a. La imagen del hexagrama corresponde a la monta(a, el hi=o menor del cielo y la tierra. Corresponde a una posici0n de reposo por/ue el mo$imiento ha llegado a su !inal normal. En relaci0n al hombre se re!iere al problema de obtener la pa3 de cora30n. EL 8>ICI5< ?Hanteni7ndose /uieto. Hanteniendo su espalda derecha de tal manera /ue no sienta mucho su cuerpo. La al -atio de su corte y no $e a su pueblo. Sin reproches?. Es correcto mantenerse /uieto cuando ha llegado la 7poca para ello, y adelantar cundo corresponde. 4eposo y mo$imiento estn de acuerdo con las exigencias. de los tiempos y esto es, lo correcto en la $ida. El hexagrama representa el !in y comien3o de todo mo$imiento. Se re!iere a la espalda por/ue all" estn situados los centros ner$iosos del mo$imiento. Si de all" parte un mo$imiento desaparece el descanso. Cuando un hombre /uiere permanecer en calma debe $ol$erse al mundo exterior. Ler en el tumulto y con!usi0n de los seres humanos, pero encontrar la pa3 de cora30n /ue se re/uiere para entender las grandes leyes del uni$erso y actuar en armon"a con ellas. Cuando sus actos emanen de estratos tan pro!undos# no cometer errores. L, IH,GEN<

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?Las monta(as se ele$an =untas. La imagen de mantenerse /uieto. El hombre superior no debe permitir /ue sus pensamientos rebasen la situaci0n?. El cora30n piensa constantemente. Esto no puede ser cambiado, pero el mo$imiento del cora30n, esto es los pensamientos del hombre, deben restringirse a la situaci0n inmediata. Los pensamientos /ue sobrepasan eso pueden resentir el cora30n. L,S LINE,S< Seis en la base signi!ica< ?Hanteniendo sus pies /uietos. Sin reproches. La perse$erancia continuada !ructi!ica?. Hantener los pies /uietos signi!ica estar parado antes /ue se inicie ning;n mo$imiento. El comien3o es una poca de pocos errores. 6oda$"a el hombre se encuentra en armon"a con la inocencia primaria. 6oda$"a no in!luyen oscuros intereses y deseos, intuiti$amente se $en las cosas tal como son. -ero se re/uiere una !irme3a persistente para mantenerlo ale=ado de <la irresoluci0n. Seis en el segundo lugar signi!ica< ?Hanteniendo las pantorrillas /uietas# no puede rescatar, a /uien sigue. Su cora30n no est contento?. Las piernas no pueden mo$erse independientemente del cuerpo. Si una pierna se para repentinamente cuando el cae o se mue$e, $igorosamente, 7l hombre puede caer. Lo mismo es cierto respecto a un hombre /ue sir$e a un patr0n mucho ms poderoso /ue 7l mismo. Bebe es!or3arseV para no perder el tranco y no podr mantener mucho tiempo ese mo$imiento tan $igoroso. Cuando el patr0n. trate de apresurarse, el sir$iente, no importa cun buenas sean sus intenciones, no podr seguirlo. Nue$e en 7l tercer lugar signi!ica< ?Hanteniendo sus caderas /uietas. Haciendo di!"cil lo sagrado. -eligro. El cora30n se so!oca?. Esto se re!iere a alguien !or3adamente# /uieto. El reposo del cora30n se obtiene por medios en7rgicos. -ero cuando se trata de so!ocar el !uego se trans!orma en una humareda acre /ue so!oca a /uien la aspira. Lo mismo, en los e=ercicios de meditaci0n y concentraci0n no deben tratar de !or3arse los resultados. La calma debe desarrollarse naturalmente hasta lle$amos a un estado de compostura natural, Si uno trata de inducir la calma mediante una rigide3 arti!icial la meditaci0n s0lo lle$ar a resultados deplorables. Seis en el cuarto lugar signi!ica< ?Hanteniendo el tronco /uieto. Sin reproches?. Hantener la espalda en reposo signi!ica ol$idar el ego. Es el ms alto estado de reposo. ,/u" tal etapa toda$"a no se ha alcan3ado# el indi$iduo se siente capa3 de mantenerse con sus pensamientos e impulsos en un estado de descanso, pero toda$"a no se ha liberado su!icientemente del dominio de esos impulsos. Hantener el cora30n en reposo es una !unci0n important"sima /ue lle$a !inalmente a la eliminaci0n total de los deseos ego"stas. Seis en el /uinto lugar signi!ica< ?Hanteniendo las mand"bulas /uietas. Las palabras se ordenan, Los remordimientos desaparecen?< >n hombre en situaci0n peligrosa, especialmente cuando no es adecuado para ella, se inclina a hablar con demasiada libertad y r"e presuntuosamente. Hablar !cilmente y sin =uicio conduce a situaciones /ue pueden dar mucha causa a arrepentimiento. Si un hombre es reser$ado al hablar, sus palabras tendrn un signi!icado bien de!inido y toda causa de remordimientos se des$anece. Nue$e, en la cima signi!ica< ?Hantenerse /uieto con noble3a de cora30n. Ruena !ortuna?.

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Harca la consumaci0n del es!uer3o por obtener la tran/uilidad. El reposo no se circunscribe a minucias sino se trata de una adaptaci0n general a la o"da tal como es, /ue con!iere pa3 y buena !ortuna en relaci0n con todos los asuntos indi$iduales. 53%& C'IEN * (ESARROLLO /+ROGRESO GRA(UAL0 Sun, Lo Sua$e, Liento, Hadera Fen, Hanteni7ndose /uieto, Honta(a. >n rbol en una monta(a se desarrolla lentamente de acuerdo con las leyes de su ser y por consiguiente enra"3a !irmemente. Ba la idea del desarrollo como un proceso gradual, paso a paso. La tran/uilidad, /ue pre$iene de las acciones precipitadas, y la penetraci0n hacen el desarrollo y el progreso posibles. EL 8>ICI5< ?Besarrollo, La doncella !ue dada en matrimonio, Ruena !ortuna. La perse$erancia !ructi!ica?. El desarrollo de los acontecimientos /ue lle$an a una muchacha a seguir a un hombre a su hogar es lento. Larias !ormalidades deben ser dispuestas antes /ue el matrimonio tenga lugar. Este principio de desarrollo gradual puede aplicarse a otras situaciones# especialmente cuando se trata de relaciones correctas, de cooperaci0n. El desarrollo debe ser encaminado a seguir su curso normal. Las acciones apresuradas no son prudentes. Esto se aplica a cual/uier es!uer3o por in!luir en otros, donde son !actores esenciales el correcto procedimiento, /ue reside !undamentalmente en el desarrollo de la propia personalidad. Las in!luencias de los agitadores nunca tienen e!ectos duraderos, para graduar adecuadamente el proceso se re/uiere perse$erancia /ue pre$iene de consumirse en tonter"as. L, IH,GEN< ?En la monta(a, un rbol. La imagen del desarrollo. El hombre superior se sostiene en la dignidad y la $irtud para mantener las tradiciones?. El rbol sobre la monta(a resulta $isible desde le=os y su desarrollo m o di!ica el paisa=e de toda la regi0n. No aparece repentinamente, como plantas menores sino /ue crece gradualmente. ,s" tambi7n el traba=o /ue in!luye en la gente debe ser gradual. Ninguna in!luencia repentina o inesperada tiene e!ectos duraderos. El progreso debe ser gradual para obtener e!ectos en la opini0n p;blica en las costumbres del pueblo, es necesario /ue la personalidad ad/uiera in!luencia y peso. Este $iene a tra$7s de un traba=o constante y cuidadoso para el propio per!eccionamiento moral. L,S LINE,S< Seis en la base signi!ica< ?El ganso sal$a=e gradualmente se acerca a la playa. El hi=o =o$en esta en peligro. Habla sin reproches?. 6odas las l"neas del hexagrama simboli3an el $uelo del ganso sal$a=e, /ue su $e3 simboli3a la !idelidad conyugal, ya /ue se cree /ue este p=aro nunca toma otra hembra despu7s de l a muerte de l a primera. La l"nea inicial sugiere el $uelo de los p=aros acuticos hacia las cumbres. Llegan a la playa. La situaci0n es la misma /ue la de un =o$en /ue inicia su camino en la $ida. Si nadie lo ayuda, sus primeros pasos sern $acilantes lentos, y estar rodando por el peligro. Naturalmente, lo criticarn mucho. -ero si las di!icultades le impiden apresurarse en exceso, progresar y tendr 7xito. Seis en el segundo . lugar signi!ica< ?El ganso sal$a=e gradualmente se acerca a los riscos. Come y bebe en pa3 y concordia. Ruena !ortuna?. Los riscos, son un lugar seguro en la playa. El desarrollo comien3a a notarse. Se super0 la inseguridad inicial y se !unda una posici0n segura en la $ida, dando lo bastante para $i$ir. Este primer 7xito, /ue abre un camino de acti$idad, trae cierta alegr"a de nimo y, ms seguridad para ir a encontrar el !uturo. Se dice /ue el ganso sal$a=e llama a sus camaradas cuando

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encuentra alimento# este es el s"mbolo de la pa3 y concordia en la buena !ortuna. El hombre no debe tratar de. guardar su buena suerte s0lo para 7l sino compartirla con los dems. Nue$e en el tercer lugar signi!ica< CEl ganso sal$a=e gradualmente se acerca a la meseta. El hombre $a adelante y no $uel$e. La mu=er lle$a un ni(o pero no lo trae !uera. Besgracia. Con$iene luchar le=os de los bandoleros?. La alta meseta es un lugar seco e inapropiado para el ganso sal$a=e. Si llega all" habr extra$iado su camino e ido demasiado le=os. Esto es contrario a las leyes del desarrollo. Lo mismo en la $ida humana. Si no de=amos /ue las cosas se desarrollen tran/uilamente y por etapas y $oluntariamente tratamos de !or3arlas, llegar la desgracia. >n hombre arriesga su propia $ida y toda su !amilia perece. Esto no sucede ine$itablemente# s0lo cuando se transgreden las le$es naturales del desarrollo. Si uno $oluntariamente no /uiere pro$ocar el con!licto, debe mantenerse $igorosamente en su posici0n, guardndose de los ata/ues in=usti!icados $ todo ir bien. Seis en el cuarto lugar signi!ica< ?El ganso sal$a=e se acerca gradualmente al rbol. -uede /ue encuentre una rama plana. Sin reproches?. >n rbol no es un lugar apropiado para un ganso sal$a=e. -ero si es inteligente puede encontrar una rama plana en /ue posarse. La $ida de un hombre tambi7n l o en!renta a menudo con oportunidades inadecuadas de las /ue le resulta di!"cil apro$echar sin peligro. Es importante ser sensible y condescendiente. -ermite descubrir un lugar seguro en /ue poder seguir adelante, aun/ue el peligro contin;e rodendolo. Nue$e en el /uinto lugar signi!ica< CEI ganso sal$a=e gradualmente se acerca a la cumbre. -or tres a(os la mu=er no tiene hi=os. ,l !inal nada puede imped"rselo. Ruena !ortuna?. La cumbre est en el lugar ms alto, En tal posici0n es !cil /uedar aislado. -uede ser apreciado mal por las personas de /uienes depende 9 l a mu=er por su mando, el o!icial por su superior9. 6ambi7n acontece con las personas /ue por medios !raudulentos han obtenido su posici0n. El resultado es /ue las relaciones resultan est7riles y nada se logra. En el curso del desarrollo los malentendidos pueden aclararse y la reconciliaci0n permite superarlos. Nue$e en la cima signi!ica< ?El ganso sal$a=e gradualmente se acerca a las cumbres entre las nubes. Sus plumas pueden ser usadas para las dan3as sagradas. Ruena !ortuna?. La $ida llega a su !in. CEl traba=o del hombre se complet0. El camino lle$a cada $e3 ms alto hacia el cielo como el $uelo de un p=aro cuando abandona la tierra. Ellos $uelan manteniendo una !ormaci0n estricta y ordenada. Sus plumas caen y pueden ser$ir de ornamentos para las dan3as sagradas en los templos. La $ida de un hombre /ue se ha per!eccionado a s" mismo constituye una lu3 para l a gente de la tierra /ue lo mira como e=emplo. 54% KUEI MEI * LA (ONCELLA CASA(ERA Chen Lo /ue Bespierta, 6rueno 6ui Lo Go3oso. Lago. ,rriba est Chen, el hi=o mayor y aba=o 6ui, la hi=a menor. El hombre conduce y la muchacha lo sigue con satis!acci0n. Se pinta la entrada de una muchacha en la casa de su esposo. Huestra a una =o$en ba=o la gu"a de un hombre mayor con /uien se casa. EL 8>ICI5< ?La doncella casadera. Las empresas traen desgracia. Nada apro$echa?. >na muchacha a /uien lle$an a una !amilia, pero no como la esposa principal, debe ser especialmente cautelosa y reser$ada. No debe tratar de suplantar o imponerse a la due(a de casa, por/ue acarrearla el desorden y har"a intolerable las relaciones. Lo mismo ocurre en todas las relaciones $oluntarias entre los seres humanos. Beberes y derechos en conexi0n !i=a s0lo sir$en para las relaciones reguladas por la ley# cuando se trata de relaciones basadas en

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nuestras inclinaciones personales, su duraci0n depende exclusi$amente de una reser$a llena de tacto. El a!ecto es el principio esencial y de mayor importancia en las relaciones en el mundo. ,s", la uni0n de cielo y tierra constituye la base de toda la naturale3a. Entre los seres humanos, el a!ecto espontneo es el ;nico principio de uni0n. L, IH,GEN< ?6rueno sobre el lago< la imagen de la doncella casadera. Entender lo transitorio en la lu3 de la eternidad del !inal?. El trueno remue$e el agua del lago, !ormando olas. Simboli3a la muchacha /ue sigue un hombre de su elecci0n. -ero todas las relaciones entre los indi$iduos entra(an el peligro de des$iarse de la senda correcta, acarreando malos entendidos y desagrados. Hay /ue permanecer constantemente consciente del !in. Si nos permitimos /u7 nuestros impulsos nos controlen seremos lle$ados y tra"dos de acuerdo al momento. Si el hombre !i=a su atenci0n en lo duradero triun!ar e$itando los escollos en sus relaciones con la gente. L,S LINE,S< Nue$e en la base signi!ica< ?La doncella casadera corno una concubina. >n co=o /ue es capa3 de caminar. Las empresas traen buena !ortuna?. Los pr"ncipes de la antigua China manten"an un orden !i=o en el rango de las damas de la corte, /ue estaban subordinadas a la reina como las hermanas mayores a la menor. %recuentemente pro$en"an de la !amilia de la reina. Esto signi!ica /ue una muchacha /ue entra en una !amilia con el consentimiento de la esposa no debe conducirse como igual sino ocupar modestamente su sitio. Si sabe como encontrar su lugar, su posici0n ser enteramente satis!actoria y encontrar el amor del esposo a /uien de hi=os. Lo mismo en las relaciones !uera d7 la !amilia. >n hombre puede obtener la amistad de un pr"ncipe y ser considerado su con!idente. Ese hombre debe conducirse lleno de tacto con los ministros de estado por/ue, tal como un co=o, aun/ue haya obtenido una posici0n superior s0lo podr retenerla con perse$erancia y bondad. Nue$e en el segundo, lugar signi!ica< ?>n tuerto es capa3, de $er. La perse$erancia un hombre solitario !ructi!icaD. La situaci0n es la de una muchacha casada con un hombre /ue la desilusion0. Harido y mu=er deben complementarse como un par de o=os. ,/u" la muchacha /ued0 abandonada a la soledad# el hombre /ue eligi0 se torn0 indigno de su con!ian3a o minti0. -ero no debe perder el sentido de la lealtad. ,un/ue el otro o=o se haya ido debe mantener su lealtad en la soledad. Seis en el tercer lugar signi!ica< ?La doncella casadera como una escla$a. Se casa como una concubina?. >na muchacha en posici0n in!erior /ue no puede encontrar marido, en algunas circunstancias acepta el rol de concubina. -inta la situaci0n de una persona /ue espera mucho tiempo por algo /ue no puede ser obtenido por las $"as habituales. Se somete a una situaci0n /ue no es compatible con su autoestima. Ning;n =uicio ni conse=o se a(ade a la l"nea# cada uno debe elegir. Nue$e en el cuarto lugar signi!ica< ?La doncella casadera sale en el momento apropiado. >n matrimonio tard"o marcha por el camino correcto?. La muchacha es $irtuosa. No desea mostrarse y permite /ue entre tanto se celebren los ritos nupciales para luego escapar. No hay mal en ello, ya /ue guarda su pure3a y !inalmente encuentra el esposo /ue deseaba. Seis en el /uinto lugar signi!ica< ?El soberano I dio a su hi=a en matrimonio. Los adornos bordados de la princesa no eran tan brillantes como los de la doncella de ser$icio. La luna casi llena trae buena !ortuna?.

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El gobernante orden0 /ue las princesas estu$ieran subordinadas a sus maridos, tal como el resto de las mu=eres. Lemos a una muchacha de nacimiento aristocrtico /ue se casa con un hombre de extracci0n modesta y trata de adaptarse con gracia a la nue$a situaci0n. Est libre de toda $anidad en sus adornos y ol$ida su rango con el matrimonio, tomando su lugar ba=o el marido tal como la luna# cuando toda$"a no est llena, no encara directamente al sol. Seis en la cima signi!ica< ?La mu=er busca en el cesto, pero no hay !rutas en 7l. El hombre apu(ala a la o$e=a pero no mana sangre. Nada !ructi!ica?. Como sacri!icio a los antepasados la mu=er debe o!recer las cosechas en una cesta y el hombre debe sacri!icar animales con sus propias manos. -ero el ritual se reali3a a/u" s0lo de manera aparente< la mu=er toma una cesta $ac"a y el hombre hace s0lo el gesto de apu(alar a la o$e=a, por guardar las !ormas. Esta actitud imp"a e irre$erente no es buena en el matrimonio. 55%& FENG *ABUN(ANCIA /+LENITU(0 Chen, Lo /ue Bespierta, 6rueno Li, Lo 5scilante, Llama. Chen es mo$imiento# Li, llama, cuyo atributo es la claridad# /ue a tra$7s del mo$imiento produce crecimiento y abundancia. El hexagrama pinta una ci$ili3aci0n a$an3ada, pero en condiciones de abundancia tan excepcionales /ue no pueden ser permanentes. EL 8>ICI5< ?La abundancia tiene 7xito. E El rey condena la abundancia. No estar tristes. Ser como el sol a mediod"a?. No le es dado a todos los seres humanos salir adelante en los tiempos de progreso y abundancia. S0lo un hombre nacido para gobernar es capa3 de hacerlo por/ue su $oluntad est conectada directamente a lo ms grande. >n sabio puede sentir triste3a pensando en la decadencia ine$itable /ue $a a seguir. S0lo un hombre "ntimamente libre de temores y cuidados puede tomar la direcci0n, en tiempos de abundancia. Bebe ser como el sol a mediod"a, iluminando y alegrando todo ba=o el cielo. L, IH,GEN< ?6rueno X rayo $ienen =untos< la imagen de la abundancia. El hombre superior decide los litigios y aplica los castigos?. Las leyes se aplican y re!uer3an. La claridad hace posible in$estigar los hechos exactamente y medir exactamente los castigos. L,S LINE,S< Nue$e en la base signi!ica< ?Cuando un hombre encuentra al gobernante /ue le estaba destinado pueden permanecer =untos die3 d"as sin cometer error. Xendo a reunirse con reconocimiento?. -ara sacar adelante una 7poca de abundancia se necesita unir la claridad con un mo$imiento en7rgico. Bos indi$iduos /ue poseen estos dos atributos se siguen uno al otro y pueden gastar un ciclo entero de tiempo durante este per"odo de abundancia# no ser demasiado largo ni habr error. Sin embargo hay /ue insistir para hacer notar su in!luencia y ese hecho debe ser mirado con reconocimiento. Seis en el segundo lugar signi!ica< ?El tel0n es tan tupido /ue puede $erse la estrella polar a mediod"a. Xendo a encontrar a alguien con descon!ian3a y odio lograr llegar a la $erdad. Liene la buena !ortunaD. , menudo sucede /ue las intrigas parecen dar el e!ecto de un eclipse de sol, pro$ocando oscurecimientos entre el gobernante y el hombre con /uien podr"a concluir grandes empresas. En

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ese caso, tal como en el eclipse se $en las estrellas en el cielo. El gobernante est ensombrecido por /uien usurpa el poder. Si un hombre, en una 7poca as", trata de tomar medidas en7rgicas, s0lo podr traer la descon!ian3a y la en$idia ce le impedirn todo mo$imiento. Lo esencial es con!iar in$ariablemente en el poder de la $erdad,, /ue al !inal es tan !uerte /ue e=erce una in!luencia in$isible sobre el gobernante y todo marcha bien !inalmente. Nue$e en el tercer lugar signi!ica< ?Las male3as son de tal abundancia /ue permiten $er las pe/ue(as estrellas a mediod"a. 4ompe su bra3o derecho. Sin reproches?. La imagen corresponde al progresi$o ocultamiento del sol. El eclipse alcan3a su totalidad, hasta el punto /ue se pueden $er las estrellas ms diminutas. En la es!era de las relaciones sociales signi!ica /ue el pr"ncipe se encuentra tan eclipsado /ue los ms insigni!icantes persona es pasan por sobre 7l. Esto hace imposible para un hombre capa3, /ue actuaba como bra3o derecho del rey, emprender nada. Es como si su bra3o se hubiera roto. No hay reproches por no emprender ninguna acci0n. Nue$e en el cuarto lugar signi!ica< ?El tel0n es tan espeso /ue la estrella polar puede ser $ista a mediod"a. Encuentra a su gobernante, bondadoso. Ruena !ortuna?. La oscuridad comien3a a decrecer. Las cosas comien3an a me=orar. La energ"a se complementa por la sabidur"a. Seis en el /uinto lugar signi!ica< ?Las l"neas $ienen, las bendiciones y la !ama se acercan. Ruena !ortuna?. El gobernante es modesto y abierto al conse=o de los hombres capaces. Est rodeado por hombres /ue le sugieren l"neas para la acci0n. Esto le trae bendiciones, !ama y buena !ortuna, tanto para 7l como para su pueblo. Seis en la cima signi!ica< ?Su casa est en estado de abundancia. Esconde !uera a su !amilia. %isga a tra$7s de la puerta y no $e a nadie. -or tres a(os no $e nada. Besgracia?. Bescribe a un hombre /ue a causa de su arrogancia y obstinaci0n atrae la oposici0n en su contra. Rusca la abundancia y el esplendor para su casa# por sobre todo desea ser el amo de su hogar, compromete a su !amilia y !inalmente se encuentra totalmente aislado. 5 %& LU * EL +EREGRINO Li, Lo 5scilante, %uego Fen, Hanteni7ndose /uieto, Honta(a. La monta(a se mantiene# sobre ella, el !uego. El espacio /ue los separa constituye la tierra del peregrino. EL 8>ICI5< ?El peregrino. Exito a tra$7s de lo pe/ue(o. La perse$erancia trae buena !ortuna al peregrino?. Cuando un hombre es un peregrino extran=ero no debe ser hosco ni ultra=ante. No tiene un amplio c"rculo de conocidos, no debe presumir de tenerlos. Bebe ser cauteloso y reser$ado y de esta manera se proteger del mal. Si es cort7s para con los dems ganar el 7xito, L, I H , G E N < ?%uego en la monta(a. La imagen del peregrino. El hombre superior tiene su mente clara y es cauteloso al imponer las penas y procura no sentenciar?. Cuando se incendia el pasto en una monta(a la lu3 ilumina. E l !uego no permanece en un lugar, sino /ue, se despla3a buscando ms combustible. Es un !en0meno de corta duraci0n. ,lgo parecido deben ser las penas y sentencias. Beben superarse rpidamente y no prolongarse

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inde!inidamente. Las prisiones deben ser lugares donde la gente alo=e s0lo temporalmente como hu7spedes. N o deben con$ertirse en lugares de residencia. L,S LINE,S< Seis en la base signi!ica< ?Si un peregrino se ocupa en cosas tri$iales atrae la desgracia sobre s"?. >n peregrino no debe malgastar su tiempo, ocupndose en, las cosas in!eriores /ue encuentra a los costados del camino. Siempre debe procurar conser$ar su dignidad. -ara un extran=ero es un error esperar una recepci0n amistosa con$irti7ndose primero en moti$o de chiste y burla. El resultado s0lo puede ser un tratamiento insultante. Seis en el segundo lugar signi!ica< ?El peregrino llega a una posada. 6iene sus bienes con 7l. Gana la perse$erancia de un =o$en sir$iente?. El peregrino a/u" descrito es modesto y reser$ado. No pierde el tiempo hasta encontrar un lugar donde descansar. En el mundo exterior no pierde la estima de la otra gente, todos lo ayudan y puede ganar prosperidad. Incluso gana la adhesi0n y !idelidad de un sir$iente, cosa de inestimable $alor para un peregrino. Nue$e en el tercer lugar signi!ica< ?La posada del peregrino cae ardiendo. -ierde la !e de su =o$en sir$iente. -eligr0?. >n extran=ero /ue no sabe conducirse con propiedad. Se me3cla en negocios y asuntos /ue no le conciernen. -ierde su lugar de reposo. 6rata su sir$iente con alti$e3 y arrogancia# pierde la lealtad de ese hombre. Cuando un extran=ero se encuentra en otro pa"s, sin nadie en /uien con!iar realmente, la situaci0n se $uel$e muy peligrosa. Nue$e en el cuarto lugar signi!ica< ?El peregrino reposa en un asilo. 5btiene sus bienes y un hacha. Hi cora30n no est satis!echo?. Bescribe a un peregrino /ue sabe c0mo limitar sus deseos aparentemente, aun/ue en su interior sea !uerte y tenga muchas aspiraciones. Encuentra lugar de reposo en un asilo donde puede permanecer. 6riun!a obteniendo bienes, pero a;n no se siente seguro. Bebe mantenerse en guardia, listo para de!enderse por las armas. No es !cil. -ermanentemente se mantiene consciente de /ue es un extran=ero en tierra extran=era. Seis en el /uinto lugar signi!ica< ?Bispara a un !aisn. Lo alcan3a con la primera !lecha. ,l !inal o!rece plegarias y sacri!icios?. Los hombres de estado en $ia=e acostumbraban presentarse a los pr"ncipes locales lle$ndoles de regalo un !aisn. ,/u" el peregrino desea entrar al ser$icio de un pr"ncipe. Con ese !in mata un !aisn. Encuentra amigos para recomendarlo y !inalmente el pr"ncipe acepta tomarlo a su ser$icio. Las circunstancias inducen a buscar hogar en tierras extra(as. Si sabemos c0mo en!rentar la situaci0n y c0mo encontrar el camino adecuado para presentarnos podremos encontrar un c"rculo de amigos y un traba=o /ue hacer en el pa"s extran=ero. Nue$e en la cima signi!ica< ?El nido del p=aro se /uema. El $ia=ero r"e primero, pero despu7s tendr /ue lamentarse y sollo3ar. -or descuido perdi0 su $aca. Besgracia.? Se pinta a un p=aro cuyo nido arde, lo /ue indica /ue /ued0 sin lugar de reposo. La desgracia puede haber reca"do sobre el p=aro por su imprudencia al construir el nido. Lo mismo ocurre con el $ia=ero. Si se de=a ir, riendo y burlndose, y ol$ida /ue es un $ia=ero encontrar despu7s causa de sollo3os y lamentos. Lo mismo cuando un hombre modesto pierde su $aca 9su modestia y adaptabilidad9 los resultados sern ne!astos. 5"%&%SUN * LO (OCIL /LO +ENETRANTE8 ,IENTO0 Sun, Lo Sua$e, Liento, Hadera Sun, Lo Sua$e, Liento, Hadera.

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Se trata del hexagrama /ue corresponde a la hi=a mayor, tiene por atributo la penetraci0n< nada hay /ue se introdu3ca por todo con ms !acilidad /ue el $iento o las ra"ces de un rbol /ue crece. El principio de la oscuridad, r"gido e inamo$ible, es disuelto por el principio de la lu3 /ue lo subordina con sua$idad. En naturale3a, es el $iento /u7 dispersa las nubes acumuladas, de=ando el cielo claro y sereno. En la $ida humana es claridad penetrante del =uicio /ue desecha los oscuros moti$os ocultos. En la $ida de una comunidad es la in!luencia poderosa de una gran personalidad /ue descubre y destruye las intrigas como la lu3 del d"a. EL 8>ICI5< ?Lo penetrante. Exito a tra$7s de lo pe/ue(o. ,pro$echa tener un lugar donde ir. ,pro$echa $er al gran hombre?. La penetraci0n produce e!ectos graduales y /ue pasan desapercibidos. Se trata de una in!luencia /ue no cesa. Los resultados no son tan aparentes a la $ista como los de un ata/ue por sorpresa pero son mucho ms duraderos y completos. Si alguien es capa3 de producir tales e!ectos no cabe duda /ue llegar a su meta. Con poca !uer3a puede obtener sus prop0sitos subordinndose a un hombre eminente /ue sea capa3 de crear el orden. L, IH,GEN< 9

?El $iento sigue uno sobre otro. La imagen de la sua$e penetraci0n. El hombre superior extiende sus !uer3as por todas partes y saca adelante sus empresas?. La penetrante cualidad del $iento depende de /ue no cese. Esto es lo /ue lo hace tan poderoso. El tiempo es su instrumento. Be la misma manera un gobernante puede penetrar en el alma de su pueblo. 6ambi7n re/uiere e=ercer su in!luencia por su gobierno e ilustraci0n. S0lo cuando sus 0rdenes han sido asimiladas por la gente es posible actuar de acuerdo a ellas< La acci0n sin preparaci0n pre$ia del terreno s0lo acarrea recha3o. L,S LINE,S< Seis en la base signi!ica< ?,$an3ando y retrocediendo, la perse$erancia de un guerrero !ructi!ica?. , menudo la sua$idad llega a parecerse a la indecisi0n. No es necesario sentirse bastante !uerte para a$an3ar con resoluci0n. -ueden acechamos un centenar de dudas /ue nos mue$an de uno a otro lado. En tal situaci0n, lo apropiado es adoptar la resoluci0n militar< hacer resueltamente lo /ue la orden re/uiere. >na disciplina resuelta es much"simo me=or /ue la licencia irresoluta. Nue$e en la segunda l"nea signi!ica< E-enetraci0n ba=o la cama. Sacerdotes y magos son usados en gran n;mero. Ruena !ortuna. Sin reproches?. En los tiempos en /ue hay /ue pactar con enemigos ocultos pueden $enir in!luencias de los rincones ms oscuros y a!ectar al pueblo por sugesti0n. En momentos como 7ste es necesario ubicar muy bien cada cosa en su lugar para determinar la naturale3a de las in!luencias /ue apro$echaremos. Esta tarea corresponde a los sacerdotes. 4emo$er las des$enta=osas corresponde a los magos. Se trata de un es!uer3o an0nimo /ue re/uiere un es!uer3o $igoroso e in!atigable. Cuando tan extra(as in!luencias son descubiertas y sacadas a la lu3 p;blica, pierden su poder sobre el pueblo. Nue$e en el tercer lugar signi!ica< E4epetida penetraci0n. Humillaci0n?. La re!lexi0n penetrante no debe lle$arse demasiado le=os, ya /ue coarta el poder de decisi0n. Bespu7s /ue un asunto ha sido apropiadamente ponderado es esencial tomar una decisi0n !irme y actuar. Las deliberaciones reiteradas traen nue$as dudas y escr;pulos y a tra$7s de ellos humillaci0n, ya /ue uno, se encuentra incapa3 de actuar.

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Seis en el cuarto lu=ar signi!ica< ?El remordimiento se des$anece. Burante la ca3a se cogieron tres clases de $enados?. Cuando una posici0n de responsabilidad y la acumulaci0n de experiencia lle$an a alguien a combinar la modestia innata con la acci0n en7rgica, se encuentra asegurado un gran 7xito. Las tres clases de animales ser$irn para o!recerlos a los dioses, !este=ar a los hu7spedes y para el consumo diario. Cuando la ca3a logra los tres prop0sitos se puede considerar especialmente exitosa. Nue$e en el /uinto lugar signi!ica< ?La perse$erancia trae buena !ortuna. El remordimiento se des$anece. Nada /ue se haga no apro$echa. Sin comien3o pero con !inal. ,ntes del cambio, tres d"as. Bespu7s del cambio, tres d"as. Ruena !ortuna?. Es el momento para cambios y aumento. Bebe adoptarse una actitud correcta con rapide3. Siempre debe considerarse todo cuidadosamente, ponderando las cosas una y otra $e3. Luego del cambio tambi7n hay /ue pesar cuidadosamente sus e!ectos. 6al traba=o cuidadoso trae consigo la buena !ortuna. Nue$e en la cima signi!ica< ?-enetraci0n ba=o la cama. -ierde sus bienes y su hacha. La perse$erancia trae desgracia?. >n hombre entiende /ue ya ha penetrado Io su!iciente. Rusca in!luir hasta en los rincones ms secretos. -ronto comen3arn a combatirlo con decisi0n. 6odo intento de entrar a los dominios de la oscuridad s0lo puede traer da(o. 5$%& TUI * LO GO4OSO LAGO 6ui, Lo Go3oso, Lago 6ui, Lo Go3oso, Lago. El trigrarria 6ui indica a la hi=a menor, simboli3ada por un lago sonriente y su atributo es la alegr"a. Contrariamente a las apariencias no se trata de una cualidad pasi$a. El atributo pasi$o de la oscuridad es la melancol"a. EL 8>ICI5< ?Lo go3oso. Exito. La perse$erancia es !a$orable. El animo go3oso es contagioso y trae 7xito. -ero la alegr"a no debe basarse en la despreocupaci0n /ue podr"a desembocar en una alegr"a desen!renada. Lerdad y !uer3a deben anidar en el cora30n para mani!estarse con delicade3a en las relaciones sociales. ,s" puede asumirse la actitud correcta respecto a Bios y los dems hombres. Ra=o ciertas condiciones la intimidaci0n sin gentile3a puede permitir lograr algo momentneamente pero no para siempre. En cambio cuando se gana el cora30n de los hombres por la amistad pueden ser conducidos a emprender $oluntariamente tareas arduas e incluso en!rentarn a la muerte sin temor, tan grande es el poder de la alegr"a sobre los hombres. L, IH,GEN< ?Lagos descansando unos sobre otros. La imagen de la alegr"a. El hombre superior se re;ne con sus amigos para la discusi0n y la prctica?. >n lago se e$apora $ gradualmente se seca. -ero cuando dos lagos se hallan =untos en realidad no se secan, ya /ue uno sir$e para $ol$er a llenar el otro. Lo mismo en el campo del conocimiento. El conocimiento es una !uer3a $itali3ante y re!rescante. Esto se logra a tra$7s de un intercambio estimulante con amigos con, /uienes discutir y practicar las $erdades de la $ida. El aprendi3a=e se con$ierte as" en asunto de muchas !acetas /ue esclarece y pondera el inundo exterior y el propio conocimiento. L,S LINE,S<

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Nue$e en la base signi!ica< ?,legr"a go3osa. Ruena !ortuna?.

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>na alegr"a contenida, =uiciosa, /ue no pide nada a los dems y se con!orma con todo, permanece libre de todo deseo o recha3o ego"sta. En esta libertad radica la buena !ortuna, por/ue emana de la tran/uila seguridad del cora30n /ue se !orti!ica a s" mismo. Seis en el segundo lugar signi!ica< ?Sincera alegr"a. Ruena !ortuna. Los remordimientos desaparecen?. , menudo nos encontramos asociados con gente in!erior en cursa compa("a nos tientan placeres impropios del hombre superior. -articipar en tales placeres nos acarrea remordimientos ya /ue no encuentra real satis!acci0n en ellos. Cuando reconoce esto, los abandona, de=a las compa("as dudosas, encuentra el go3o en s" mismo. Esto, por/ue elimin0 las causas de remordimientos. Seis en el tercer lugar signi!ica< ?Liniendo con alegr"a. Besgracia?. La $erdadera alegr"a debe emanar interior. -ero si uno est $ac"o y lo espera todo del mundo, los placeres $ac"os no lle$an a nada. Esto es lo /ue mucha gente llama di$ersi0n. Son a/uellos /ue necesitan ser di$ertidos y /ue buscan en todas partes oportunidades de indulgencia. ,traen los placeres externos por el $ac"o de sus naturale3as. Se pierden a s" mismos ms y ms, lo /ue naturalmente trae malos resultados. Nue$e en el cuarto lugar signi!ica< ?La alegr"a medida no es pa3. Bespu7s de superar los errores el hombre est contento?. , menudo el hombre se encuentra pensando la elecci0n entre $arias clases de placeres y demora en decidir cul escoger, el ms alto o el ms ba=o, y no tiene pa3 entretanto. S0lo cuando reconoce /ue la pasi0n acarrea su!rimiento y puede des$iarse de los placeres ba=os para dirigirse a los ms altos, sella su decisi0n y encuentra la alegr"a y la pa3, por/ue el con!licto est superado. Nue$e en el /uinto lugar signi!ica< ?La sinceridad entre las in!luencias desintegradoras es peligrosa?. Los elementos de peligro se acercan incluso a los me=ores hombres. Si un hombre se permite tener algo /ue $er con ellos su in!luencia disol$ente obrar lenta pero seguramente trayendo el peligro. Si reconoce la situaci0n y su aspecto peligroso, sabr como protegerse y permanecer ileso. Seis en la cima signi!ica< ?,legr"a seductora?. >na naturale3a $ana in$ita a los placeres y debe su!rir de acuerdo a ellos. Si un hombre no es sensible a ellos, todos los placeres del mundo no podrn a!ectarlo y pasarn a su lado. NoE se trata de un asunto de peligro, de buena o mala !ortuna. Ha dado una direcci0n a su $ida y lo /ue le ocurra puede depender d7 s" mismo o de las in!luencias externas. 5!%& 'UAN * (IS+ERSION /(ISOLUCION0 Sun Lo Sua$e, Liento Fan El ,bismos ,gua. El $iento /ue sopla sobre el agua la dispersa, disol$i7ndola en niebla y espuma. Se sugiere /ue cuando la energ"a $ital de un hombre se encuentra obstruida en su interior, la sua$idad sir$e para despertarla y traerla a lu3. EL 8>ICI5< ?Bispersi0n. Exito. El re$ se acerca al templo. Ser pro$echoso cru3ar la gran9 corriente. La perse$erancia !ructi!ica?. El su=eto est dispersando el ego"smo disol$ente. La dispersi0n,

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muestra el camino. Se re/uiere de las !uer3as religiosas para superar el ego"smo /ue di$ide a los hombres. La celebraci0n en com;n de grandes sacri!icios y ritos sagrados, /ue dan expresi0n simultneamente a las relaciones sociales, !amiliares y del estado, son los medios /ue emplean los gobernantes oara unir a los hombres. La m;sica sagrada y el esplendor de las ceremonias atan un estrecho la$o de unoci0n /ue hace unirse los cora3ones con unci0n y despierta la conciencia del origen com;n de todas las criaturas. La desuni0n se supera y disuel$e. 5tro medio para obtener el mismo !in es la cooperaci0n en grandes empresas comunes /ue colo/uen una aspiraci0n com;n a todo el pueblo# as" se disuel$en las barreras lo mismo /ue cuando se re/uiere remar para cru3ar la gran corriente todas las manos deben unirse en el es!uer3o. L, IH,GEN< ?El $iento sopla sobre el agua< La imagen de la dispersi0n. El rey de los tiempos antiguos sacri!icaba al Se(or y constru"a templos?. En oto(o e in$ierno, las aguas comien3an a helarse. Cuando aparecen los primeros Hotes de la prima$era la rigide3 se disuel$e y los elementos /ue se hab"an dispersado en blo/ues de hielo se re;nen. Lo mismo con la mente del pueblo. . , tra$7s de la dure3a y el ego"smo los cora3ones se $uel$en r"gidos y se separan de los otros. El ego"smo a"sla a los hombres. Los cora3ones de los hombres deben ser cogidos por una emoci0n de$ota, un en!rentamiento religioso con la eternidad, una intuici0n del Creador ^nico de todos los seres $i$ientes, y as" se unen a tra$7s del !uerte sentimiento y la experiencia com;n del ritual di$ino. L,S LINE,S< Seis en la bas7 signi!ica< ?6rae ayuda con la !uer3a de un caballo. Ruena !ortuna?. Es importante poder superar la desuni0n antes /ue se haya completado, tal como las nubes se pueden dispersar antes /ue caigan en !orma de llu$ia y tormenta. Cuando las di$ergenc"as ocultas pueden lle$ar a. los malentendidos, debemos actuar $igorosamente para disipar esos malentendidos y la mutua descon!ian3a. Nue$e en el segundo lugar signi!ica< ?,presura al /ue lo soporta. Los remordimientos desaparecen?. Cuando un indi$iduo descubre y comien3a a distinguir en s" mismo los inicios de alienaci0n de los otros, como misantrop"a y mal humor, debe procurar disol$erlos. Bebe disciplinarse arduamente, buscando auxilio en /uienes lo sostienen. Este auxilio no se !unda en el temor, sino en un =usto =uicio de los hombres, mirados con buena $oluntad. Si recupera su mirada bene$olente sobre la humanidad, al tiempo /ue desaparece su mal humor, desaparecen tambi7n todos los moti$os de remordimiento. Seis en el tercer lugar signi!ica< ?Se disuel$e a s" mismo. Sin remordimientos?. Ra=o ciertas circunstancias el traba=o de un hombre puede ser tan arduo /ue no le d7 tiempo para pensar en s" mismo. Bebe de=ar de lado todos sus deseos personales y apartar todo lo /ue pueda apartarlo de los dems. S0lo base de una gran renunciaci0n puede obtener la !uer3a para grandes reali3aciones. Si sit;a su meta !uera de si mismo y como una gran tarea, puede obtenerla. Seis en el cuarto lugar signi!ica< ?Bisuel$e los la3os con su grupo. La mayor buena !ortuna. La dispersi0n de=a el turno a la acumulaci0n. Es algo en /ue los hombres ordinarios no piensan?. Cuando estamos traba=ando en una tarea /ue a!ecta el bienestar general debemos de=ar todas nuestras pre!erencias personales de lado. S0lo partiendo por encima de los intereses podremos lograr algo decisi$o. :uien tiene el cora=e de atenerse a esto se encuentra muy cerca de ganar. Hay /ue tener adems una $isi0n amplia de las relaciones entre la gente, lo /ue no es habitual en los hombres.

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Nue$e en el /uinto lugar signi!ica< ?Sus gritos estruendosos son tan disol$entes como agotadores. &Bisoluci0n] El rey lo soporta sin reprochesD. En tiempos de dispersi0n y separaci0n general una gran idea es proporcionar un punto del /ue parta la organi3aci0n de recuperaci0n. Se necesita una idea /ue estimule la cooperaci0n sal$adora. Se trata de dar al pueblo un punto de partida, un hombre en posici0n gobernante /ue disipe los malos entendidos. Nue$e en la cima signi!ica< ?Bisuel$e su sangre. -artiendo, manteniendo a distancia, y7ndose est sin reproches?. La idea de disol$er la sangre de un hombre signi!ica dispersi0n de lo esencial y menosprecio al peligro. No se trata de /ue un hombre desa!"e al peligro por s" solo, sino /ue trata de rescatar a alguien y es necesario ayudarlo antes /ue el peligro llegue al mximo, o mantenerlo a distancia de un peligro ya presente, o encontrar el camino para es/ui$ar el peligro. ,lgo de esto /ue se haga ser correcto. #%& C'IE' * LIMITACION FEan El ,bismo, ,gua 6ui Lo Go3oso, Lago. >n lago ocupa un espacio limitado, cuando llega ms agua se desborda. El agua debe tener l"mites. La imagen muestra agua arriba y aba=o, limitando el !irmamento entre ellas. En el mbito humano se re!iere a los l"mites /ue imponen las relaciones entre superior e in!erior, los l"mites de la lealtad y el desinter7s. EL 8>ICI5< ?Limitaci0n. Exito. No debe perse$erarse en limitaciones odiosas?. Las limitaciones son molestas pero e!ecti$as. Si $i$imos econ0micamente en tiempos normales estaremos preparados para los tiempos de necesidad. Ser prudentes nos sal$ar de la humillaci0n. Las limitaciones son indispensables para regular la marcha del mundo. En la naturale3a estn !i=ados l"mites para $erano e in$ierno, d"a y noche, y estos l"mites dan al a(o su signi!icado. Be la misma manera, la econom"a /ue pone coto a los expendios dispendiosos preser$a los bienes y pre$iene de desprecio al pueblo. -ero en la limitaci0n tambi7n hay /ue obser$ar mesura. Si un hombre pretende imponer limitaciones odiosas sobre s" mismo, comete un agra$io. Si /uiere ir demasiado le=os imponiendo limitaciones a los otros se encontrar rebeli0n. Incluso hay /ue limitar la limitaci0n. L, IH,GEN< ?,gua sobre el lago. La imagen de la limitaci0n. El hombre superior crea n;mero y medida y examina la naturale3a de la $irtud y la conducta correcta?. >n lago es limitado. El agua es inagotable. >n lago puede contener s0lo una parte de!inida de la in!inita cantidad de agua# esa es su peculiaridad. En la $ida humana tambi7n el indi$iduo ad/uiere signi!icado a tra$7s de la discriminaci0n y la imposici0n de l"mites. Lo /ue nos concierne es c0mo de!inir esas limitaciones, algo as" como los l"mites de la moralidad. In!initas posibilidades asedian al hombre. Si trata de acogerlas todas, se disgrega. -ara hacerse !uerte el hombre necesita limitarse $oluntariamente. Be esta manera libera su esp"ritu y determina lo /ue es su deber. L,S LINE,S< Nue$e en la base signi!ica< ?No saliendo de la puerta y del patio de la corte permanece sin reproches?. , menudo un hombre puede emprender algo y encontrarse en!rentado a una situaci0n insuperable. Bebe saber cuando detenerse. Si entiende correctamente y no trata de ir ms all

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de los l"mites !i=ados acumula energ"a /ue lo capacita para cuando llegue la 7poca apropiada de actuar con gran !uer3a. La discreci0n tiene importancia !undamental para preparar el momento oportuno. Nue$e en el segundo lugar signi!ica< ?No ir ms all del portal y del patio de la corte trae desgracia?. Cuando llega el momento de actuar, debe medirse exactamente. Como el agua se acumula en el lago primero sin desbordar segura de encontrar una salida cuando llegue el momento necesario, as" ocurre en la $ida del hombre. Es bueno $acilar mientras no haya llegado el momento de la acci0n, pero no demasiado. >na $e3 /ue los obstculos para la acci0n han sido remo$idos la $acilaci0n es un error /ue puede lle$ar al desastre por/ue hace perder la oportunidad =usta. Seis en el tercer lugar signi!ica< ?:uien no conoce limitaciones tendr moti$o para lamentarse. Sin reproches?. Si un indi$iduo busca s0lo los placeres y la di$ersi0n es !cil /ue pierda el sentido de los l"mites /ue re/uiere. Si se de=a arrastrar a la extra$agancia tendr /ue su!rir las consecuencias con el remordimiento consiguiente. No debe de=ar recaer reproches en los dems. S0lo cuando se da cuenta /ue sus errores lo lle$an a tan desagradables experiencias estar libre de errores. Seis en el cuarto lugar signi!ica< ?Limitaci0n satis!echa. Exito?. 6oda limitaci0n tiene su $alor, pero una limitaci0n /ue re/uiere un es!uer3o persistente exige mucha energ"a. Cuando se trata de una limitaci0n natural @por e=emplo, la /ue hace /ue las aguas desborden hacia aba=oA necesariamente lle$an al 7xito, en cuanto signi!ican ahorro de energ"a. La energ"a no debe consumirse en lucha $ana con los ob=etos, sino aplicarla al pro$echo del asunto /ue se tenga entre manos y as" se asegura el 7xito. Nue$e en el /uinto lugar signi!ica< ?Bulces limitaciones traen buena !ortuna. Ir trae estima?. Las limitaciones deben ser lle$adas de manera conecta para /ue sean e!ecti$as. Si s0lo tratamos de imponer restricciones a los dems y e$adirlas nosotros mismos estas limitaciones sern miradas mal, y pro$ocarn resistencia. Si un hombre /ue ocupa una !alta posici0n se aplica primero las limitaciones a s" mismo exigiendo poco de los /ue estn asociados con 7l y con medios modestos procura concluir algo, la ,buena !ortuna ser el resultado. Cuando as" ocurre su e=emplo es emulado y todo lo /ue emprende triun!a. Seis en la cima signi!ica< ?5diosa limitaci0n. La perse$erancia trae desgracia. Los remordimientos desaparecen?. Si alguien es demasiado se$ero imponiendo restricciones, la gente no con!iar en 7l. Lo peor de la se$eridad excesi$a es /ue sus consecuencias a largo pla3o son impre$isibles. Lo mismo ocurre cuando se atormenta al cuerpo con un ascetismo excesi$o. -or otro lado, hay 7pocas en /ue s0lo la aplicaci0n de reglas se$eras, persistente y sistemticamente pueden sal$aguardar contra la culpa y el remordimiento. En primer lugar 9hay /ue aplicar las reglas a s" mismo, para sal$ar la propia alma, antes de sucumbir a la tentaci0n y la irresoluci0n. 1%& C'UNG FU * LA +RO+IA ,ER(A( Sun Lo Sua$e, Liento 6ui Lo Go3oso, Lago. El $iento sopla sobre el lago y ondea su super!icie. Los e!ectos $isibles de lo in$isible se mani!iestan por s" mismos. Indica un cora30n libre de pre=uicios y abierto a la $erdad. Los atributos de los trigramas son< arriba, gentile3a, tolerancia para con los in!eriores. ,ba=o, alegr"a, go3o en obedecer a los superiores. Estas condiciones crean las bases para la mutua con!ian3a /ue hace posibles, las reali3aciones. El hexagrarna pinta un p=aro. Sugiere la idea

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de incubaci0n. El p=aro puso un hue$o y el poder /ue da la lu3 debe sacarlo al exterior# debe eso si, existir un germen de $ida dentro para ser despertado. EL 8>ICI5< ?La propia $erdad. Cerdos y peces. Ruena !ortuna. Ser pro$echoso cru3ar la gran corrienteD. Cerdos y peces son los menos inteligentes de todos los animales de la creaci0n, los ms di!"ciles de in!luir. La !uer3a de la propia $erdad puede crecer inde!inidamente para extenderse a todas las criaturas. 6ratando con personas tan di!"ciles de in!luir como cerdos y peces el secreto del 7xito reside en encontrar la manera correcta de aproximarse a ellos. En primer lugar hay /ue liberarse de todo pre=uicio y prcticamente de=ar /ue la psi/uis de la otra persona entre en nosotros sin restricciones. S0lo as" podremos entrar en contacto con ellos, y ganar poder sobre ellos. Cuando una puerta ha sido abierta la !uer3a de la propia personalidad puede in!luirlos. Be esta manera no se encuentran obstculos insuperables y se pueden emprender las cosas ms peligrosas, como cru3ar la gran corriente, y triun!ar. Es importante entender cunto depende de la !uer3a de la propia $erdad. Esta !uer3a no es igual a la intimidad o a un la3o secreto. Incluso entre los ladrones pueden existir la3os secretos. ,ct;a como la !uer3a de uni0n, pero no es un la3o in$encible y no acarrea Ebuena !ortuna. 6oda asociaci0n basada en un inter7s com;n puede cesar en cual/uier momento, en cuanto termine la comunidad de intereses y la ms "ntima amistad puede tomarse odio. S0lo cuando los la3os se basan en lo correcto pueden superar !irmemente todos los obstculos. L, IH,GEN< ?Liento sobre el lago< la imagen de la propia $erdad. El hombre superior discute el caso criminal para retardar las e=ecuciones?. El $iento ondea el agua penetrando en ella. El hombre superior cuando est obligado a =u3gar los errores del hombre procura penetrar en sus mentes para entenderlos para poder apreciar con simpat"a las circunstancias. En la antigua China toda la administraci0n de =usticia estaba guiada por ese principio. >na pro!unda comprensi0n de /ue consideraba el perd0n como la ms alta !orma de =usticia. El sistema ten"a 7xito !undamental por la !uerte impresi0n moral /ue pro$ocaba en la gente /ue pre!er"a no abusar de tanta bondad. -or/ue sab"a /ue emanaba no de la debilidad sino de un superior sentido moral. L,S LINE,S< Nue$e en la base signi!ica< ?Estar preparado trae buena !ortuna. Si hay designios secretos, in/uietud?. La !uer3a de la propia $erdad depende !undamentalmente de su preparaci0n y estabilidad. Be este estado mental parte la actitud correcta hacia el resto del mundo, pero si un hombre trata de culti$ar relaciones secretas de cual/uier especie se $er pri$ado de su propia independencia. Necesitar cada $e3 ms el apoyo de los otros, se tornar ms ansioso y los la3os secretos lo entrabarn. -or este camino perder la propia !uer3a y la propia $erdad. Nue$e en el segundo lugar signi!ica< ?>na grulla llamando en la oscuridad. Su cr"a le contesta. 6engo una buena copa. He gustar"a compartirla contigoD. Se re!iere a la in!luencia in$oluntaria de un hombre sobre personas con /uienes est emparentado espiritualmente. La grulla no necesita mostrarse en lo alto de un cerro. -uede permanecer oculta cuando su $o3 llama# su cr"a puede o"rla, reconocerla y responderle. Cundo nuestro esp"ritu est alegre llega un camarada para compartir un $aso de $ino. Es el eco /ue despierta en el hombre atracci0n espiritual. Cada $e3 /ue se proclama un sentimiento con $erdad y !ran/ue3a, cuando se expresa claramente un sentimiento, hay una misteriosa in!luencia rec"proca. -ero el c"rculo se ensancha y ensancha. La ruta para la in!luencia reside en nuestro propio ser cada $e3 /ue la damos una expresi0n $igorosa el e!ecto es grande. S0lo la intenci0n deliberada de producir determinado e!ecto puede destruir las posibilidades.

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Seis en el tercer lugar signi!ica< ?Encuentra un camarada. ,hora golpea el tambor, ahora para. ,hora sollo3a, ahora canta?. La !uer3a del hombre no reside a/u" en s" mismo sino en sus relaciones con los dems. No importa cuan estrechas sean, si su centro de gra$edad depende de ellos, ine$itablemente oscilar entre la alegr"a y la pena. 4egoci=ndose hasta el cielo, su!riendo hasta la muerte, es el destino de /uienes dependen de las personas a /uienes aman. Simplemente se trata de establecer un hecho. Ra=o estas condiciones puede sentirse la a!licci0n o la suprema !elicidad del amor, esto hay /ue de=arlo al $eredicto sub=eti$o de la persona a /uien concierne. Seis en el cuarto lugar signi!ica< ?La luna casi llena. Los caballos extra$"an el camino. Sin reprochesD. La intensidad del poder de la propia $erdad puede lle$ar a un hombre a tomarse en superior, a superar al hombre de /uien recibi0 primero lu3. Esto re/uiere cierta humildad, como la luna /ue a;n no aparece totalmente llena. En el momento /ue alcan3a su apogeo $ se pone directamente al sol comien3a a decrecer. 8usto como cuando por una parte se es humilde y re$erente con /uien constituye la !uente de lu3. Hay /ue seguir el propio camino, aun/ue a $eces nos extra$iemos como el tiro de caballos, pero es la ;nica manera de mantener la propia libertad /ue ayuda a la integridad. Nue$e en el /uinto lugar signi!ica< ?-osee la $erdad, con la /ue marcha unido. Sin reproches?. Bescribe a un gobernante /ue a;na todos los elementos por el poder de su personalidad. S0lo cuando la !uer3a de su carcter es tan amplia /ue puede in!luir a todo lo /ue se encuentra sometido a 7l, es lo /ue necesita ser. El poder de la sugesti0n debe emanar del gobernante. ,s" atina a sus adherentes. Sin esta !uer3a central toda $anidad externa culminar en la decepci0n y se $endr aba=o en el momento decisi$o. Nue$e en la cima signi!ica< ?El canto del galo penetra al cielo. La perse$erancia trae desgracia?. El gallo es dependiente. Cacarea al amanecer. -ero no puede $olar al cielo. S0lo cacarea. >n hombre no debe contar, con las meras palabras para despertar la !e. -uede triun!ar a/u" o all, pero si persiste en ello acarrear malas consecuencias. 2%& 'SIAO KUO * +RE+ON(ERANCIA (E LO +E1UE2O Chen Lo /ue Bespierta, 6rueno Fen Hanteni7ndose :uieto, Honta(a. Si un hombre ocupa una posici0n de autoridad para la /ue por su naturale3a es inadecuado, re/uerir extraordinaria prudencia. EL 8>ICI5< ?-reponderancia de lo pe/ue(o. Exito. La perse$erancia !ructi!ica. Las cosas pe/ue(as deben hacerse# las grandes cosas, no. El p=aro /ue $uela trae el mensa=e< no es bueno empe(arse por subir, es bueno permanecer aba=o. Inmensa !ortuna?. Excepcional modestia y conciencia siempre sern miradas con 7xito# sin embargo, si un hombre no se destaca, debe en todo caso cuidar de mantener una conducta correcta. Bebemos entender las exigencias de la 7poca para encontrar los paliati$os necesarios a sus de!iciencias y carencias. 6rae adems la idea de un p=aro en $uelo# pero el p=aro no debe tratar de sobrepasarse a s" mismo y $olar al sol# debe descender a la tierra donde est su 9nido. L, IH,GEN< ?6rueno sobre la monta(a. La imagen de la preponderancia de lo pe/ue(o. En su conducta el hombre superior da preponderancia a la re$erencia# en el luto da preponderancia a la a!licci0n# en sus gastos da preponderancia a la econom"a?.

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6rueno en la monta(a es di!erente al trueno en el llano. En la monta(a los truenos parecen mucho ms cercanos# !uera, apenas se oyen un poco ms /ue una tormenta ordinaria. El hombre superior saca de a/u" una ense(an3a< debe !i=ar sus o=os ms directamente y con ms persistencia gire el hombre corriente en su deber, aun/ue su conducta pare3ca excesi$a al resto del mundo. Bebe estar excepcionalmente consciente de sus acciones. En realidad las emociones le interesan ms /ue las ceremonias. En toda su apariencia es extremadamente simple y !alto de pretensiones. En comparaci0n con el hombre del mont0n su estado es excepcional. -ero el signi!icado esencial de su actitud reside en el hecho de /ue considera los asuntos externos como subsidiarios. L,S LINE,S< Seis en la base signi!ica< ?El p=aro topa con la desgracia en su $ueloD. El p=aro debe permanecer en el nido hasta /ue sea capa3 de $olar. Si trata de $olar antes in$ita a la desgracia. S0lo medidas extraordinarias pueden sal$arlo de la ca"da. >sar los medios tradicionales por tanto tiempo como le sea posible# de otra manera agotar sus energ"as y no concluir nada. Seis, en el segundo lugar signi!ica< ?-asa por su antepasado y encuentra a su antepasada. No encuentra a su pr"ncipe, pero s" a un o!icial. Sin reproches?. ,/u" se presentan dos situaciones excepcionales. En el templo de los antepasados, donde domina la alternancia de las generaciones, el nieto se ubica al lado del abuelo. Estrecha sus relaciones con el abuelo. Esta l"nea se re!iere a la mu=er del nieto, /ue durante el sacri!icio pasa por ante el antepasado y $a a encontrarse con la antepasada. Su conducta es inhabitual pero expresa su modestia. -re!iere acercarse a la antepasada a la /ue se siente ligada por su sexo. ,/u" des$iarse de la regla no constituye un error. La otra imagen corresponde al o!icial /ue de acuerdo a los usos solicita una audiencia con el pr"ncipe. No obtiene 7xito y no trata de !or3ar las cosas, sino /ue se limita a cumplir conscientemente con su deber, tomando su lugar entre los dems o!iciales. Esta restricci0n extraordinaria constituye un error en tiempos excepcionales. Nue$e en el tercer, lugar signi!ica< ?Si uno no es extremadamente cuidadoso alguien puede $enir por detrs y golpearlo. Besgracia?. En ciertas 7pocas extraordinarias la precauci0n es absolutamente necesaria. -ero es en estas circunstancias de la $ida /ue se descubren las personalidades !uertes /ue conscientes de estar en lo correcto, desde(an mantenerse en guardia por/ue lo consideran desdoroso. -ero este exceso de con!ian3a puede resultar, disol$ente. El peligro acecha a los /ue no estn preparados. Este peligro no es ine$itable# se puede escapar a 7l si se comprende /ue la 7poca exige /ue se ponga especial atenci0n a las cosas pe/ue(as e insigni!icantes. Nue$e en el cuarto lugar signi!ica< ?Sin reproches. Lo encuentra sin pasar. Ir acarrea peligro. Bebe estar en guardia. No actuar. Ser constante, perse$erante?. La dure3a de carcter est temperada por una posici0n condescendiente No se pueden cometer errores. La situaci0n llama a precauciones extremas. No puede de=arse /ue las cosas lleguen solas. -ero si seguimos adelante llamamos al peligro. Hay /ue permanecer en guardia y ser perse$erantes simultneamente. Seis en el /uinto lugar signi!ica< ?Nubes densas, no hay llu$ia del territorio de oeste. El pr"ncipe tira y atina al /ue est en el blanco?. ,/u" se pinta un lugar alto, existe la imagen de un p=aro /ue llega $olando a tra$7s de las nubes. -ero aun/ue las nubes son muy densas se despla3an por el cielo y la llu$ia no llega< Similarmente# en tiempos excepcionales ser un gobernante nato, cali!icado, para ordenar el mundo, puede no ayudar a concluir nada ni acarrear bendiciones sobre el pueblo, por/ue permanece solo y sin ayudantes. El hombre debe buscar ayudantes /ue le puedan auxiliar

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para sacar adelante su tarea. Luego estos deben $ol$er modestamente a su retiro. No se trata de la !ama, del brillo de los nombres, sino de cumplir la tarea re/uerida. Si tiene esta modestia, se ha encontrado el hombre apropiado y obras excepcionales pueden sacarse adelante pese a todas las di!icultades. Seis en la cima signi!ica< ?Lo pasa, no lo encuentra. El p=aro /ue $uela lo de=a. Besgracia. Esto signi!ica mala suerte y da(o?. Si alguien pasa ms all de la meta, no acierta. Si un p=aro no $uel$e a su nido sino /ue $uela ms y ms alto puede caer en las redes del ca3ador. El /ue en 7pocas extraordinarias atiende todas las pe/ue(as cosas y no sabe como detenerse sino /ue sigue y sigue adelantando atrae sobre si la desgracia de parte de los dioses y los hombres, por/ue intenta des$iar el orden de la naturale3a. 3%& C'I C'I * (ES+UES (E COM+LETAR FEan El ,bismo, ,gua Li Lo 5scilante, %uego. Se completa la transici0n de la con!usi0n al orden. 6odas las cosas estn en el lugar /ue les corresponde. El problema /ue existe cuando se alcan3a el e/uilibrio per!ecto es /ue cual/uier mo$imiento hace retomar el desorden. El hexagrama indica las condiciones de una 7poca de cl"max, donde deben extremarse las precauciones. EL 8>ICI5< .

?Bespu7s de la terminaci0n. Exito en asuntos pe/ue(os. La perse$erancia !ructi!ica. ,l comien3o la buena !ortuna, al !inal el desorden?. La transici0n de los $ie=os a los nue$os tiempos est reali3ada. En principio todas las cosas se encuentran sistemati3adas y s0lo en detalles menores puede per!eccionarse el 7xito. Con respecto a esto hay /ue ser cuidadosos para mantener la actitud correcta. Es muy !cil en 7pocas como esta de=amos lle$ar por la rela=aci0n y de=ar /ue las cosas sigan su curso sin preocuparnos por los9detalles. 6al indi!erencia abre el camino al mal. Los s"ntomas de decadencia son los primeros resultados. Esto lo indica el curso habitual de la historia. No se trata de una ley inexorable. :uien comprende su posici0n puede pre$enir tales e!ectos siendo perse$erante y preca$ido. L, IH,GEN< ?,gua sobre el !uego< la imagen de la condici0n de antes de completar. El hombre superior extrae opiniones de la desgracia y se arma en su contra antes /ue llegu7?. Cuando el agua en una tetera cuelga sobre el !uego, los dos elementos estn en relaci0n y se genera energ"a< la producci0n de $apor. -ero la tensi0n resultante re/uiere precauciones. Si el agua hier$e en exceso el !uego se apaga a causa de su energ"a. Si el calor es demasiado grande el agua se e$apora en el aire. Se ha /uebrado la relaci0n de e/uilibrio y los elementos se $uel$en hostiles los unos contra los otros. S0lo extremadas precauciones pueden impedir el da(o. En la $ida tambi7n hay momentos en /ue todas las !uer3as estn balanceadas y traba=an en armon"a, y todo parece marchar en el me=or de los 0rdenes. S0lo el sabio sabe reconocer en esos momentos el peligro oculto y toma las precauciones a tiempo. L,S LINE,S< Nue$e en la base signi!ica< ?%rena sus ruedas. Hete su cola al agua. Sin reproches?. En los tiempos /ue siguen a una gran transici0n todo empu=a hacia adelante, en la direcci0n del desarrollo y el progreso. -ero al comien3o esta presi0n no es buena# puede !or3ar las cosas y conducir al colapso., >n hombre de carcter !uerte no se de=a contaminar por esta especie de intoxicaci0n general, sino /ue obser$a el curso del tiempo. Sin embargo Vno logra liberarse del todo de las desastrosas consecuencias la presi0n general, pero s0lo le sucede como al 3orro /ue

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al cru3ar el agua se mo=a la cola en el ;ltimo minuto. No su!re un da(0 real, por/ue su conducta ha sido correcta. Seis en el segundo lugar signi!ica< ?La mu=er pierde la cortina de su carrua=e. No corras tras ella# al s7ptimo d"a la encontrars?. Cuando una mu=er conduce un carrua=e lle$a una cortina para protegerse de las miradas de los curiosos. Se mira como una !alta al decoro conducir cuando se pierde la cortina. ,plicado a la $ida publica, esto se re!iere a un hombre /ue desea concluir una labor para la /ue no cuenta con la con!ian3a de las autoridades /ue re/uiere, especialmente para su protecci0n personal. Lo mismo si busca traba=o. Si el hombre superior no le otorga su con!ian3a, /uerr"a buscar los medios para atraer la atenci0n sobre s". -ero se le pre$iene contra tal procedimiento. Es pre!erible esperar tran/uilamente y desarrollar la personalidad por el propio es!uer3o. Los tiempos cambian. Liene una nue$a, era y el hombre no podr permanecer extra$iado. S0lo debe ser capa3 de esperar. Nue$e en el tercer lugar signi!ica< ?El ilustre ,nta pasado disciplin0 el pa"s del Bemonio. Bespu7s de los de tres a(os lo con/uist0. La gente interior no debe ser empleada?. Bespu7s de9los tiempos de completar, cuando se ha establecido un nue$o poder y todas las cosas en el pa"s parecen estar en oren, sigue ine$itablemente un per"odo de expansi0n colonial. Es important"simo mantener una conecta pol"tica en esta materia. El territorio /ue se gane a tan amargo costo no debe ser mirado como un hospicio de caridad para a/uella gente /ue por una u otra ra30n no puede seguir $i$iendo en sus propios hogares, pero a las /ue se les considera lo su!icientemente buenas para las colonias. Esto es cierto tanto para los asuntos importantes como para los menores, ya /ue no s0lo los estados en desarrollo lle$an una pol"tica colonial. Las urgencias de expansi0n, con todos sus peligros consiguientes, son parecidas en cual/uier tipo de empresas. Seis en el cuarto lugar signi!ica< ?Las me=ores ropas se $uel$en andra=os# S7 cuidadoso durante todo el d"a?. En tiempos de cultura !loreciente, pueden ocurrir con$ulsiones ocasionales descubriendo males ocultos en la sociedad y de los /ue al comien3o se habla con gran escndalo. -ero la situaci0n en su totalidad es !a$orable, ya /ue tales males pueden ser superados y pre$enidos por el p;blico. Luego todo se ol$ida y la pa3 Ereina aparentemente una $e3 ms. Sin embargo, el hombre inteligente toma estos casos como ad$ertencias /ue no hay /ue descuidar. Es la ;nica manera de e$itar sus malas consecuencias. Seis en el /uinto lugar signi!ica< ?El $ecino del este mat0 un buey. No debe .esperar demasiada !elicidad como el $ecino del oeste con su pe/ue(a o!renda?. Las actitudes religiosas estn in!luenciadas por la atm0s!era espiritual de la 7poca. Las !ormas ms simples son reempla3adas por rituales ms elaborados y gran despliegue exterior. -ero nada serio encierra este espectculo de magni!icencia< los caprichos humanos ocupan el lugar de la obediencia consciente a la $oluntad di$ina. Bios mira en los cora3ones. >n sacri!icio simple o!recido con real piedad atrae ms grandes bendiciones /ue un ser$icio impresionante sin !e. Seis en la cima signi!ica< ?Hete la cabe3a al agua. -eligro?. Se a(ade otro conse=o. Bespu7s de cru3ar la corriente, el hombre no necesita $ol$er a meterse al agua a menos /ue sea tan imprudente como para intentar regresar. Siempre /ue siga adelante escapar al peligro. -ero le !ascina mirar hacia atrs para di$isar el peligro del /ue escap0. 6an $ana auto admiraci0n trae desgracia. Conduce al peligro y si s0lo al !inal se resuel$e a continuar caer $"ctima del peligro /ue 7l mismo concit0. 4%& 7E I C'I * ANTES (E COM+LETAR Li Lo 5scilante, Llama. FEan El ,bismo, ,gua.

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Annimo

Este hexagrama indica una 7poca de transici0n del desorden al orden /ue toda$"a< no se completa. El cambio est preparado, pero a;n las cosas no ocupan su lugar. Este hexagrama presenta un paralelo con la prima$era /ue saca de la estagnaci0n del oto(o a la !ruct"!era temporada del $erano. EL 8>ICI5< ?,ntes de completar. Exito. -ero el pe/ue(o 3orro, antes de completar el cruce, mete su cola al agua y all" nada le resultar pro$echoso?. Las condiciones son di!"ciles. La tarea es grande y llena de responsabilidades. No es !cil sacar al mundo de la con!usi0n y el desorden. -ero es una tarea /ue promete 7xito, ya /ue su meta es unir a las !uer3as por ahora dispersas en di!erentes direcciones. ,l comien3o, sin embargo, hay /ue mo$erse cautelosamente como un 3orro =o$en /ue cru3a sobre el hielo. Sus o"dos estn permanentemente alertas a los cru=idos del hielo y con todo cuidado busca los lugares seguros. >n 3orro =o$en, sin experiencia su!iciente, puede lan3arse en una carrera alocada y mo=ar su cola cuando atra$iesa, el agua. En ese caso todos sus es!uer3os habrn sido en $ano. En 7pocas como la presente, de liberaci0n y cautela, son re/uisitos indispensables pata el 7xito. L, IH,GEN< . ?%uego sobre el agua. La imagen de las condiciones antes de la transici0n. El hombre superior es cuidadoso en di!erenciar las cosas y cada uno encuentra su lugar?. Cuando hay !uego, /ue por su naturale3a se ele$a, y agua, /ue< tiende a descender sus e!ectos son opuestos. Si deseamos lograr algo debemos primero in$estigar la naturale3a de las !uer3as en cuesti0n y asignarles el lugar apropiado. Si podernos obligarlas a mantenerse en el lugar correcto obtendremos el e!ecto deseado y se acabar la tarea de completar. -ero para mane=ar apropiadamente las !uer3as eternas debemos comen3ar por situarnos apropiadamente nosotros para traba=ar correctamente. L,S LINE,S< Seis en la base signi!ica< ?Hete su cola en el agua. Humillaci0n?. En tiempos de desorden hay tentaci0n de a$an3ar lo ms rpidamente posible para lograr resultados tangibles. -ero este entusiasmo s0lo conduce al !racaso y la humillaci0n si no ha llegado el momento apropiado. Solamente desperdiciamos nuestras posibilidades. Nue$e en el segundo lugar signi!ica< ?%rena sus ruedas. La perse$erancia trae buena !ortuna?. 6oda$"a no ha llegado el tiempo para actuar. La paciencia necesaria no es s0lo una espera $ac"a. Hantenerse /uieto inde!inidamente no puede lle$ar al 7xito. El hombre debe desarrollar la !ueras para seguir adelante. Bebe tener un $eh"culo para la tra$es"a. La paciencia en el ms alto sentido signi!ica aplicar !uertemente los !renos. No debe dormirse y de=ar de pensar en la meta. -ero basta con /ue se mantenga inconmo$ible y !uerte en su resoluci0n para /ue !inalmente todo marche bien. Seis en el tercer lugar signi!ica< ?,ntes de completar el ata/ue trae desgracia. -uede ser pro$echoso cru3ar la gran corriente?. La 7poca de transici0n llega pero toda$"a no tenemos las !uer3as necesarias para completarla. S" tratamos de !or=arla podemos acarrear el desastre, el colapso ser ine$itable. T:u7 hacerU Hay /ue crear una nue$a situaci0n, logrando las energ"as de ayudantes capaces y en su compa("a daremos el paso decisi$o 9cru3ar la gran corriente9. ,s" ser posible la completud. Nue$e en el cuarto lugar signi!ica< ?La perse$erancia trae buena !ortuna. Los remordimientos desaparecen. Combatamos para disciplinar el pa"s del Bemonio. -or tres a(os se mantiene $igilados grandes reinos?.

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Annimo

,hora es la 7poca de la lucha. La transici0n tiene /ue completarse. Bebemos hacer !irmes resoluciones, /ue traen buena !ortuna. 6oda duda debe ser silenciada. Se trata de una !iera batalla para dominar el pa"s del Bemonio, las !uer3as de la decadencia. La lucha tambi7n tiene sus pausas. Se trata de la 7poca de !undar el poder y dominio para el !uturo. Seis en el /uinto lugar signi!ica< C-erse$erancia trae buena !ortuna. Sin remordimientos. La lu3 de un hombre superior es la $erdad. Ruena !ortuna?. La $ictoria !ue ganada. 6odo $a bien. Se superaron las di!icultades El 7xito =usti!ica los da(os su!ridos. La lu3 de una personalidad superior ilumina y hace sentir su in!luencia a su alrededor. Llegan nue$os tiempos y con ellos buena !ortuna. X tal como la belle3a de los rayos del sol se duplica despu7s de la llu$ia, o un bos/ue re$erdece ms potente despu7s de haber sido arrasado por el !uego, la nue$a era aparece ms gloriosa en contraste copla miseria reci7n pasada. Nue$e en la cima signi!ica< ?Estn bebiendo $ino en genuina con!ian3a. Sin reproches. -ero si uno mo=a su cabe3a la perder# en $erdad?. ,ntes de completar, en la alborada de los nue$os tiempos, los amigos departen en una atm0s!era de mutua con!ian3a y el tiempo de espera se pasa en la con$i$encia. Hientras la nue$a era no est7 al umbral, no hay error en ello. -ero hay /ue ser cuidadoso en mantener los l"mites. Si en su exuberancia un hombre se emborracha, desprecia lo !a$orable de la situaci0n a causa de su intemperancia.

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